< 来自《阿摩司书》的圣经提问
问：《阿摩司书》的核心要义是什么？
答：《阿摩司书》阐述了远离上帝、沉溺享乐的生活所招致的审判及其原因与后果。该书风格鲜明，这可能源于阿摩司本人的特质。上帝利用这位虔诚的乡下小伙子的背景和经历，向城里城外的所有羊群传递了他们亟需听闻的信息。
问：《阿摩司书》的纲要是什么？
答：《阿摩司书》是一部关于审判的书卷。以下是一个简要的大纲。
1-2 审判将至
3-6 受审判的原因
7-9:10 关于结果的五个异象
9:11-15 审判后的复兴
问：在阿摩司书中，他对苦难的看法是否与《约伯记》和《但以理书》不同？圣经批评家巴特·埃尔曼写道：“一旦将《旧约》纳入讨论，情况就会变得完全混乱。 ……《阿摩司书》坚持认为，神的子民之所以受苦，是因为神在因他们的罪而惩罚他们；《约伯记》坚持认为，无辜者也会受苦；而《但以理书》则表明，无辜者事实上确实会受苦。这些书卷的观点各不相同，……”（《被打断的耶稣》，第12页）
答： 不，埃尔曼的批判精神是在文本中强行解读出一种并不存在的排他性。 阿摩司从未说过人们只因自己的罪而受苦；阿摩司是在谈论他那个时代的特定情况。 《约伯记》确实表明，人们会因与自身或周围人的罪无关的原因而受苦；而《但以理书》也确实表明，神的子民有时会因信靠神而遭受不信之人的迫害。这两卷书所表达的内容确实不同，但并不相互矛盾。一尊雕塑的不同侧面看起来各不相同，但它仍是同一尊雕塑。同样，真理根据你的关注点不同而呈现不同的视角，但这些视角是互补的，而非相互矛盾的。
问：在《阿摩司书》1:1中，该书是何时写成的？
答：《阿摩司书》1:1 说，该书写于地震发生前的两年，而那场地震发生在乌西雅王执政期间。（这比《以赛亚书》第6章的成书时间早两年。） 该书成书于公元前762年左右。据《圣经知识注释：旧约》第1426页记载，哈珥示和撒玛利亚的考古证据表明，公元前760年左右曾发生过一次地震。《735个令人费解的圣经问题解答》第203页则指出，该书成书于公元前780年至760年之间。
问：在《阿摩司书》1:1中，这场地震仅仅是传说中的传统吗？
答：不是。并非所有地震都被记录下来。该地区地震频发。例如，昆兰的考古发现表明，公元前31年曾发生过一场破坏性地震，但没有任何古代作家记录过这一事件。
但我们已经发现了这次地震的证据：《圣经知识注释：旧约》第1426页、《新国际圣经注释》第895页以及《信徒圣经注释》第1113页指出，哈佐尔和撒玛利亚的考古证据表明，公元前760年左右曾发生过一次地震。
问：在《阿摩司书》1:2、3:8中，耶和华是从锡安（耶路撒冷）发出这些审判之声，还是阿摩司的话语？
A：此处希伯来文中“吼叫”一词既可指狮子的吼声，也可指雷声。这两者或许是同一件事的两个方面。当神借着阿摩司说出这些审判之言时，其中隐含着一个应许，即这一切都必应验。神借着一个无名之辈发出吼声，彻底重绘了中东的版图。
问：在《阿摩司书》1:3-2:6、《箴言》30:15-31和《箴言》6:16-19中，为什么会使用“三……甚至四”这样的数字序列？
答：这是希伯来文学中的一种修辞手法，有时被称为“数字阶梯”。这种优美的表达方式有助于记忆，同时也表明，关键不在于“3”或“4”这些具体数字，而在于这些要点所传达的内容。
问：在《阿摩司书》1:3中，他们是否真的用铁将基列“打得粉碎”？
A：基列是以色列人居住在约旦河东岸的地方。亚兰人在《列王纪下》13:1-9（特别是第7节）中摧毁了他们。所谓“脱粒雪橇”，是指底部装有铁片、用于将谷粒与谷壳分离的雪橇。 一些解经家认为这是对亚兰人彻底摧毁基列人的隐喻。另一些人则认为，亚兰人确实曾驾驶脱粒雪橇碾压基列人，从而杀害了其中一些人。
问：在《阿摩司书》1:4、7、10、12、14；2:5中，为何宫墙上的火被如此突出地提及？
答：这是城市被毁的方式。当时建造城墙时并未使用金属或钢筋，而是将稻草掺入砖中，部分结构用木材加固。
答：先说明什么不是答案，再给出正确答案。
非正解：这是一种比喻。使用“以东”（Eden）一词——指代伊甸园——是对大马士革（叙利亚的“花园之城”）的一种诗意比喻。然而，为什么唯独这个名字是比喻，而其他名字却不是呢？
正确答案：希伯来语单词“beth”和亚兰语单词“bit”都意为“家”。考古学家尚未确定比特-阿迪尼（Bit-Adini）城的具体位置，但阿卡德编年史中曾提及该城。它位于大马士革附近，于公元前855年被亚述人征服，但未被彻底摧毁。关于阿摩司时代该城的更多情况，我们一无所知。 另一方面，这可能只是对大马士革周边地区的一种笼统指代。
问：在《阿摩司书》1:8中，非利士人作为一个民族为何灭亡？
答：巴比伦人在征服巴勒斯坦时摧毁了非利士民族。不过，《撒迦利亚书》9:5-6提到仍有少数人幸存下来。
问：在《阿摩司书》1:9中，腓尼基人做了什么错事？
答：经文并未说他们行暴行，而是说他们将以色列人卖为奴隶。根据荷马在《奥德赛》4.288及以下；15.473及以下中的记载，腓尼基人以贩卖奴隶著称。
问：在《阿摩司书》2:6；8:6中，为什么不仅把穷人卖掉，而且只卖一双凉鞋，这被视为错误？
答：如果奴隶如此廉价，说明供应必定十分充足。虽然旧约允许奴隶制，但《申命记》15:12-18规定，奴隶每七年应当获得自由。耶利米书34:8-21表明，以色列人并没有遵守这一规定。
违背神的律法是一回事，而社会频繁地违反律法，以至于将其制度化，则是另一回事。
问：在《阿摩司书》2:6中，上帝为何允许义人被卖为奴？
答：原因可能与神允许那些在第二次世界大战中藏匿犹太人的顺服基督徒被捕并被送往纳粹集中营送死的情况相似。 神常常允许甚至祂顺服的儿女在今生遭受伤害和不公。事实上，《罗马书》8:36提到，有时神的子民面临死亡的威胁，以至于他们如同待宰的羊。关于神如何通过更邪恶之人的手来管教祂子民的深入探讨，请阅读《哈巴谷书》。
问：在《阿摩司书》2:8中，阿摩司提到的这些地方在地理上有什么重要意义？
答：这些预言的范围从大马士革（东北）开始，经加沙和非利士人（西南），到推罗和腓尼基人（西北），再到以东（东南），亚扪（东），摩押（东），最后是犹大和以色列。这仿佛是神正从遥远的外邦人开始，环绕或螺旋式地向具有亲缘关系的国家，最终指向犹大和以色列。
问：在《阿摩司书》2:8中，还有其他“险些得罪”和“环绕式方法”作为对人们的警告的例子吗？
答：请注意，阿摩司是从最遥远、血缘关系最疏远的国家开始说的，听众甚至可能会因神的审判降临在他们的敌人身上而感到高兴。但随后他逐渐“环绕”而来，直到人们不禁要问：如果所有这些国家都要因他们的罪孽受到惩罚，那么同样邪恶却更清楚是非的犹大和以色列，又怎能逃脱呢？答案是：他们无法逃脱。 如今，美国首先关注的是伊斯兰恐怖分子，其次是南海和台湾问题上的中国，然后是俄罗斯和乌克兰。
问：在《阿摩司书》2:8中，上帝何时会对一个国家或民族施行审判？
答：简短的回答是：祂想什么时候就什么时候。但一些因素可能包括：百姓犯罪的程度、罪行的严重性，以及他们有多少时间可以悔改。最后，他们对真理的了解程度如何，是否曾受到过警告？
问：在《阿摩司书》2:9-11、3:2中，神给出了哪些理由，说明祂为何要对犹大和以色列施以与周围列国同等甚至更重的惩罚？
A：由于以色列人深知上帝曾为他们所做的一切，他们的行为就更加恶劣。既然以色列人竟想效法那些不认识上帝的人，上帝便不会比对待那些不认识上帝的人更宽待他们。
《阿摩司书》3:2指出，神惩罚他们并非因为他们不认识祂，而是因为他们明明认识祂，却依然背弃祂。
问：在《阿摩司书》2:14-16中，神为何强调强者必将倾覆？
答：其中一个原因可能是以色列人一直依赖神为他们争战。“耶和华与我们同在”是他们的战斗口号，见《民数记》23:21；《申命记》20:4、31:8；《士师记》6:12；《以赛亚书》8:10；《西番雅书》3:15、17。 神在《诗篇》23:4；46:7、11中应许要在患难时保护顺服祂的子民——但仅此而已。这一口号已经过时了；《阿摩司书》5:2表明他们将被弃绝。
问：在《阿摩司书》3:2中，认识神是好事还是坏事？
答：更深入地认识神是好的，但前提是——且仅当你愿意爱祂并跟随祂时。正如《阿摩司书》3:1-2所暗示的，关系越深，责任就越大。主在此阐明了犹大和以色列为何会遭受与周围列国同样严重、甚至更严重的惩罚。与神的关系比知识更为重要。
问：在《阿摩司书》3:2中，这是否意味着除了以色列人之外，没有人认识神？
答：不是。正如《罗马书》1:19-20和《诗篇》19:1-6所示，所有人仅通过观察受造之物，就至少对神有少许的启示。 此外，神也向非以色列人显明了自己，包括亚伯拉罕、基土拉、亚当、挪亚和以诺。约拿曾向尼尼微人传道，埃及人、摩押人、以东人等也都知道以色列人的神。
然而，直到基督降临之前，除了领受了上帝律法的犹太人之外，没有人对上帝的认识能达到上帝赐予犹太人的那种程度。正如《罗马书》3:1-2所示，犹太人既作为“选民”，又作为领受了上帝亲口所言的子民，占据着特殊的地位。
问：在《阿摩司书》3:3中，“两个人同行”是什么意思？
答：如果两人之间没有达成共识，且没有共同的目的地，他们就不会并肩同行。西方有一句谚语与之含义相近：“物以类聚”。即使你自己并不想做某件邪恶之事，但如果你总是与那些做恶的人同行，你就等于同意了他们所去的方向。除非双方达成一致，否则两人不会并肩同行。
问：在《阿摩司书》3:3-6中，这四节经文里列举的七个例子有何共同要点？
答：上帝在阐明，他们的行为和内心才是受审判的原因。若没有先在的原因，这些事情就不会发生。同样，如果以色列人没有背弃上帝，上帝也不会在此处惩罚他们。 眼下他们毫无归回之意，因此审判在所难免。若他们不愿跟随神，便无需再住在祂的地上。将来他们都将被流放，只有一小部分余民会归回。
问：在《阿摩司书》3:4中，猎狮为何咆哮？
答：狮子在潜行追捕猎物时不会吼叫，而只会在即将捕获猎物时才吼叫。
问：在《阿摩司书》3:6中，是上帝造成灾祸吗？
答：“灾祸”一词有两层含义：
灾祸／灾难／有害之事：是的，上帝有时确实会引发这些。
道德之恶：不，上帝并非直接造成道德之恶。然而，上帝确实允许它发生，甚至将其“引导”以实现祂的目的，并加以利用，将其编织进祂的计划之中。
穆斯林不应对“邪恶”一词既可指伤害，又不仅指道德上的邪恶这一事实感到惊讶。在穆斯林自身的文献中，该词也是如此使用的，例如《布哈里圣训实录》第3卷第29册第7章第56号第35页。
问：在《阿摩司书》3:7-8中，上帝通过先知们预言了哪些未来的灾难？
答：这里列举了其中许多。
根据《彼得后书》2:5，挪亚是一位公义的传道者。他在建造方舟期间，有整整一百年的时间进行传道。
所罗门死后的王国分裂：《列王纪上》11:29-39 – 《列王纪上》12:15-20
亚比雅之死将终结耶罗波安王朝（《列王纪上》14:1-16 – 14:17-18；15:29）
亚哈和耶洗别之死，及其后裔将绝嗣。《列王纪上》21:17-24 – 《列王纪上》22:29-37
亚哈谢之死 《列王纪下》9:30-10:11
摩押的战败 《列王纪下》3章
再次提及亚哈王朝的覆灭 《列王纪下》9:7-10
犹大将被掳往巴比伦 《列王纪下》20:16-18，《列王纪下》21:10-15，《列王纪下》22:14-20 – 《列王纪下》24-25章，《耶利米书》29:4-23。
问：《阿摩司书》3:7是否表明地上必须始终有先知存在，正如摩门教使徒布鲁斯·麦康基在《新约教义注释》第2卷第606页中所声称的那样？
答：不。在《旧约》结束到施洗约翰出现之间的四百年间，没有人担任先知的职分，因此即使是摩门教徒也不能在保持前后一致的前提下这样说。
问：在《阿摩司书》3:7中，当今基督徒在发出警告方面的职责是什么？
答：当神允许祂所拣选的子民被掳、被流放并作为一个民族被毁灭，当神允许祂的圣殿被毁时，有人可能会问：“神在这一切中在哪里？”以及“神难道不在乎吗？”旧约先知传达的信息是：神所做的远不止是预先知道这些事情会发生；神是刻意让这些灾难发生的。 先知们肩负着重要的使命：当这些事情在未来发生时，百姓便能记起先知的话语，看到后果，或许会悔改并归向祂。
今天，谁应该承担起这一关键角色呢？神有祂的教会，祂吩咐我们要成为先知性的声音，传讲福音。福音不仅仅是末日与悲观，但其中确实包含“末日”的警示——要么悔改，要么灭亡。
问：在《阿摩司书》3:12中，动物被撕裂的部位在此有何意义？
答：正如《新国际圣经注释》第902页所言，若说这些动物的肢体被“拯救”了，此处的词义便颇具讽刺意味。
不过，这对牧羊人来说确实存在一个微小的实际积极意义。如果有一只羊失踪，牧羊人必须向主人赔偿损失，除非他能证明那只羊是被野兽撕碎的，正如《出埃及记》22:10-13所说的。 在《创世记》31:39中，雅各告诉拉班，当羊被野兽撕碎时，雅各会自己承担损失，而不是把残骸带给拉班。
问：《阿摩司书》3:14中，伯特利及其祭坛有何重要意义？
答：伯特利是一个“被赋予新用途”的、专门用于敬拜耶和华的地方。在《创世记》12:8中，亚伯拉罕在看见神应许将这地赐给他的后裔的异象后，便住在了那里。雅各也是在那里看见了天使在通往天上的梯子上上下下的异象。 当时该城名为路斯，但雅各将其更名为伯特利，意为“神的殿”。在《创世记》35:1-15中，神吩咐雅各住在伯特利。利百加的奶妈底波拉去世后，也被安葬在伯特利。
后来，耶罗波安背叛罗波安时，他意识到从政治角度来看，让北方的以色列人频繁前往南国耶路撒冷敬拜并不明智。因此，耶罗波安设立了两座祭坛，一座在最北端的但，另一座在靠近犹大边境的伯特利。 耶罗波安没有让百姓敬拜耶和华，反而在《列王纪上》12:32-13:4中设立金牛犊供百姓敬拜。随后，一位神人前来预言，未来的约西亚王将在伯特利的丘坛上杀死巴力的祭司，作为预兆，那祭坛将会裂开。 随后，祭坛果然裂为两半。但人们非但没有将这警告和神迹铭记于心，反倒轻而易举地修补了这座偶像祭坛。后来，这位良王约西亚在《列王纪下》23:15-16中将这座祭坛彻底摧毁。
因此，撒但无需建造任何东西，他只需将原本为神所建之物转作他用即可。
问：在《阿摩司书》3:14中，今天有什么与伯特利及其祭坛相似的呢？
答：欧洲许多大教堂的建造耗时一两个世纪。尽管耗费了大量时间和金钱，但至少人们知道会有一个永久敬拜上帝的地方，它被建造出来是为了经受住岁月的考验。然而，如今一些教堂和大教堂已被改造成商业场所，甚至被改建成清真寺。是的，这些建筑是永久的，但它们的宗旨却已不复存在。
第二个例子是，许多教派虽然起初是为了荣耀上帝，但后来要么改变了方向，要么分裂出去，只为追随自己的议程，并不声称要遵行上帝在圣经中要求我们遵守的一切。例如，如果圣经说实行同性恋是错误的，而圣公会和联合卫理公会却有同性恋牧师，它们就如同耶罗波安改变伯特利用途后的伯特利一样。
许多神学院，如哈佛、耶鲁、普林斯顿和达特茅斯，最初都是培养牧师的优秀神学院。如今，它们已偏离了“整本圣经都是神的话语”这一教导。
就个人而言，我们需要警醒自省。上帝赐予我们的金钱、教育和职业经历等祝福，既可以用于敬虔的目的，也可能被转用于邪恶的目的。
问：在《阿摩司书》4:1-3中，这里用母牛作比喻的用意是什么？
答：巴珊是富饶的牧场（耶利米书50:19；弥迦书7:14），那里的牛只吃得饱饱的，甚至可以说被宠坏了（诗篇22:12；以西结书39:18）。这些妇女追求奢华与享乐。虽然她们在经济上剥削他人，但她们可能甚至没有意识到自己在这么做。 或许正是她们酗酒和挥霍无度的习惯，迫使丈夫去剥削他人，以维持她们所期待的生活水平。虽然这里没有提及淫乱，但这些妇女在某种程度上与《箴言》31:10-31中所描述的贤妻恰恰相反。
这些妇女就像被宠坏的牲畜一样，指望别人满足她们的要求。也许她们就是最早的“凯伦”们。
问：在《阿摩司书》4:2中，你认为为什么会特别强调“主耶和华指着祂的圣洁起誓”？
A：神说这事必定会发生。无论她们采取何种预防措施，无论拥有多少金钱和权势，都无法阻止此事发生。
问：在《阿摩司书》4:4中，为什么说要上伯特利或吉甲去犯罪？
答：阿摩司的这番话对听众来说是令人震惊的，而这正是他的用意。 不妨将其视为一种讽刺性的邀请，要他们赶紧去面对审判。阿摩司正在以讥讽的语气嘲弄他们的敬拜。可悲的是，从约书亚时代到所罗门圣殿建成期间，以色列人曾前往伯特利和吉甲敬拜并尊崇上帝。如今，以色列人虽然仍去伯特利和吉甲，但却是为了向假神献祭，或者同时向假神和耶和华献祭——这同样是极其恶劣的行为。 根据阿摩司书5:5、何西阿书4:15、9:15和12:11，吉甲仍然是一个献祭的地方。伯特利和但则是耶罗波安设立的两个敬拜金牛犊的地方。“献祭”是一个通用术语，指任何形式的动物或人祭。
问：在《阿摩司书》4:4中，我们在传福音时，究竟何时（如果有的话）应该使用讽刺或反讽的语气？
答：使用这些手段时务必极其谨慎，因为你所写或所说的一切都可能被复制或转述，而且往往会脱离完整的上下文。你绝不希望给人留下刻薄或缺乏爱心的印象。
但如果某人不听或拒绝听从你的警告，甚至不愿考虑你的论点，你可以这样回应：“太好了，去照你说的做吧。 你知道这很可能导致_____。我明白这就是你想要的，对吧？”或者，“你是这么说的，对吧？”（给对方一个表示同意的机会。）“那你介意我告诉别人，你相信______吗？”（如果对方说介意，就问他们为什么。）
问：在《阿摩司书》4:6中，阿摩司所说的“洁净的牙齿”是什么意思？
A：这个短语的意思是他们的牙齿上不会有食物残渣，因为他们根本没什么可吃的。
问：在《阿摩司书》4:6-11中，我们应该在什么情况下告诉人们，自然灾害或战争可能是来自上帝的警告？
答：有些人会认为上帝对以色列人降下这些灾祸，但另一些人则认为上帝只是撤回了对他们的保护，任由他们遭受灾难。无论哪种情况，他们都不应该未能辨明上帝在允许这些事情发生中的作为。
一些犹太人感到失望，甚至心灰意冷，认为如果真有上帝，祂为何会允许大屠杀发生。但如果犹太人不再遵守《旧约》律法（包括献祭等），并且拒绝了弥赛亚，他们又凭什么期待上帝有义务给予他们特殊的保护呢？
当灾祸降临在少数人身上时，我们不应认为他们比周围那些未受灾祸的人更配得。耶稣说，路加福音13章1-5节中，那些被彼拉多将血掺入祭物中的加利利人，以及被西罗亚塔压死的人，并不比其他人更坏。但耶稣也说，这里对每个人都有一个教训：“你们若不悔改，都要如此灭亡。”
有时，顺服神的仆人也会遭遇不幸，他们像约伯一样，完全不明白这些事为何降临在自己身上。单看发生在他和家人身上的种种遭遇，显然这绝非单纯的巧合或偶然。但约伯依然找不到任何原因。
我们无法从自然灾害或战争中领悟到：
1) 受灾者比未受灾者更坏或更邪恶。
2) 只要你不像周围的人那样邪恶，你就会安然无恙。
3) 罪所带来的所有后果都会发生在今生。
我们可以从自然灾害或战争中领悟的三件事：
1) 神允许这些事情发生在某个国家或地区，并且不会向那些不跟随神的人承诺任何保护。
2) 此外，就连顺服的信徒，如约伯，也会遭遇不幸。
3) 生命不仅存在于地上，唯有在死后、在审判日那天才会得着公义。
问：在《阿摩司书》4:7中，为什么神有时会造成不公义？
答：虽然有些人可能认为来自人类、上帝和自然的“公义”是一种不可剥夺的权利，但在这个堕落的世界里，圣经和经验证据都表明事实并非如此。从被屠杀的婴孩，到一生顺风顺水、为恶不辜的压迫者，上帝都将施行完全的公义。然而，对所有人的公义审判要等到审判日才会实现。
另一方面，这个堕落世界中的现状，不应成为我们不公正、不公平对待他人的借口。
问：在《阿摩司书》4:9中，这些“害虫”指的是什么？
答：第一个术语属于一种名为“枯萎病”的植物病害，即会杀死植物的真菌。第二个术语是“蝗虫”。当植物感染其中一种病害且病害已扩散时，若没有现代化学药剂，植物便无法存活。虽然植物目前仍存活着，但它的死亡虽缓慢，却不可避免。
问：在《阿摩司书》4:13中，上帝创造风是否证明圣灵是受造之物？
答：完全不是。阿摩司书4:13提到神塑造山岳、创造风。圣经中多次提及自然事物，如山岳和风，其含义往往仅仅是山岳和风本身。 如果“山”没有寓意，那么强行将紧邻其旁的“风”解释为圣灵并由此创立新的神学教义，未免有些牵强。虽然圣灵常被比作风，但这绝不意味着每当风吹起时，风所经之路上的每个人和动物都在感受圣灵。
从历史上看，米兰的安布罗斯是已知首位在《论圣灵》第二卷第48章第120页中回答这一问题的人。
问：在《阿摩司书》5:1-3中，阿摩司为何在神的启示下在此处发出哀叹？
答：在葬礼上吟诵或唱诵诗歌式的哀歌是常见的。正如《新国际圣经注释》第905页所指出的，3+2音步在葬礼挽歌中很常见，而此处的经文正是采用这种韵律。当时审判尚未发生，因此这就像一个人听到了自己的讣告。除了阿摩司预言即将发生的事情外，第5章还告诉我们神对即将发生之事的感受。 神并不喜悦恶人死亡，而是希望他们能从恶行中回转，得以存活（以西结书 18:23）。
问：在《阿摩司书》5:1-27中，本章的结构有什么特别之处？
答：希伯来诗歌的结构并非像英语诗歌那样以押韵为依据，而是以内容为依据。希伯来诗歌通常采用“回文结构”，即诗歌的后半部分是前半部分的镜像，以相反的顺序重新表述所有内容。阿摩司书5:1-17构成一个回文结构，而阿摩司书5:18-27则构成另一个回文结构。
5:1-3 神对这片土地和各城的毁灭性审判
- 5:4-6 要寻求上帝，而非偶像祭坛，方能得生
- - 5:7 对义人的不公
- - - 5:8-9 神掌管诸天与坚固城
- - 5:10-13 对正直人和穷人的不公
- 5:14-15 寻求善，不寻求恶，方能得生
5:16-17 神对街道和农田的毁灭性审判
第二个对称结构是：
5:18-20 耶和华的日子必严惩恶人
- 5:21-22 神憎恶不义之民虚伪的敬拜
- - 5:23-24 神要的是公义和正直，而非祂所憎恶的敬拜
- 5:25-26 即便在出埃及之时，你们也虚伪地敬拜别神
5:27 到那日，你们必被掳到大马士革以外
阿摩司书 5:10-13 实际上是一个“环形结构”中的“环形结构”。
问：正如阿摩司书5:1-3为恶人的审判哀恸，耶利米书4:19和9:1-2中耶利米为百姓哭泣，以及马太福音23:37中耶稣为耶路撒冷哀恸一样，我们应当在何时公开为一个民族、他们的审判以及他们的邪恶而哀恸？
答：首先，让我们看看为什么这些人，以及我们自己，应该哀恸。然后我们将探讨何时以及如何哀恸。
为何要哀恸：一般而言，为一个有罪的人或一群人有罪的人哀恸有四个理由。
a) 因他们所行的恶：特别是如果他们自称是信徒，我们就应当为他们的罪如何羞辱神而哀恸。
b) 因即将临到的审判：因为无论是在今生还是永恒中，审判都将降临在他们身上。
c) 因为本可以有的结果：正如《约拿书》2:8所说：“那些紧抓无用偶像的人，背弃了祂的慈爱。”（BSB）
d) 从个人角度而言，为自己的罪哀恸是悔改的一部分。
何时哀恸：在上述例子中，最有效的方式是在尚存希望之时——即他们在被处死之前——进行哀恸。当大卫在《撒母耳记下》12:16-23中为临终的儿子哀恸时，他儿子去世后，他就停止了哀恸。
如何哀恸：虽然不同文化可能有不同的习俗，但这些哀恸都是公开进行的，让他人能够看见，并或许从中得到警示。我们可以口头哀恸，既可以通过公开演讲，也可以与人一对一地交流。我们可以书面哀恸，在网络上、博客和社交媒体上，以及在书籍和文章中。基督徒甚至曾在路人驾车经过时能看到的广告牌上“哀恸”。 当一个国家背离上帝时，我们有许多方式可以公开表达我们的哀悼。
问：在《阿摩司书》5:4、6中，上帝为何吩咐人们寻求祂？
答：即使在所有这些关于审判的经文中，神仍给百姓机会去寻求祂并得存活。但《申命记》4:29和《耶利米书》29:13都说，我们必须全心寻求祂。我们应当按照神的条件来寻求主，而不是按照我们自己的条件。
寻求上帝这个问题，既可能非常简单，也可能非常困难，这取决于你是否具备正确的神学根基。
许多激进的加尔文主义者对这节经文感到困扰。其他加尔文主义者则通过以下说法来解决这一问题：上帝吩咐了一些事情，却从未给某些人提供顺服的途径，也从未打算让他们顺服，甚至在祂隐秘的旨意中也不曾期望他们顺服。
大多数基督徒都清楚地看到，神显然是在吩咐人们去做某些事，而祂至少已赐予他们一些顺服的途径。神吩咐人们做某些事，赐予他们顺服的途径，但也赋予他们顺服或悖逆的自由。
问：在《阿摩司书》5:5b中，这两项警告的要点是什么？
A：这些是具有预言性质的文字游戏或双关语。虽然双关语通常带有幽默色彩，但这些却并非如此，而是为了让人铭记。吉甲原本是纪念约书亚进入应许之地的纪念地，但在这里，吉甲将成为人们被流放出该地的记忆。 伯特利对亚伯拉罕、雅各等人而言是一个特殊的地方，意为“神的殿”。但阿摩司称伯特利为“伯·亚文”，意为“虚无之屋”或“邪恶之屋”。
这一警告颇为不同寻常，因为通常人们会被邀请悔改并前往敬拜之地。但这些地方曾经是敬拜真神的圣洁之所，如今却已不再如此。因此，这里的信息不是“悔改并前来”，而是“悔改并远离”那些曾经敬虔、如今却已不再敬虔的地方。
如今，当某个地方——无论是神学院还是教派——已经完全背离了上帝，我们就不应试图“进入”并从内部进行改革。在他们还在挣扎的时候，或许还有这样的时机，但终将迎来为时已晚的时刻。相反，我们应当“远离”那里，与敬虔的信徒联合，而不是与那些已经决心背离上帝的人为伍。
问：在《阿摩司书》5:8中，昴星团和猎户座这一具体提法有何深意？
答：这节经文强调了神对天地万物的主权。但具体而言，在天文学（而非占星术）中，在巴勒斯坦地区，昴星团的升起预示着春天的到来，而猎户座的升起则预示着冬天的来临。这些星座每年都会像钟表一样准时出现和消失。 同样地，神的权柄和审判的施行也会如期而至。昴星团和猎户座在《约伯记》9:9和38:31中也有提及。
问：在《阿摩司书》5:10-13中，这里的环形结构是什么？
答：这是阿摩司书5:1-17这一更大环形结构中的一个子环形结构。
5:10 义人受欺压
- 5:11a 穷人受欺压
- - 5:11b-12a 对违背盟约之罪的审判
- 5:12b 穷人受欺压
5:13 义人受惊吓
问：在《阿摩司书》5:18中，人们是不该渴望“耶和华的日子”，还是像《彼得后书》3:12、14所示那样应该渴望它？
答：神的儿女应当盼望那日，而那些拒绝跟随神的人则不应盼望，正如《出埃及记》12:29中所说的，埃及人本不该盼望逾越节之夜一样。阿摩司在此所针对的，是那些表面虔诚却与神关系不和的人。他们声称盼望耶和华的日子，但实际上他们应当惧怕那日，因为他们跟随神只是装模作样。
问：在《阿摩司书》5:18中，今天有些人为何会恃着神的恩典，以为即便自己不忠心且行为不敬虔，神仍会保护他们？
答：因为他们口头上信奉神，便以为自己配得神的祝福。但即使我们完全顺服，既言行一致，也依然不配得神的祝福。
问：《阿摩司书》5:19的含义是什么？
答：正当他们以为自己已安然脱离危险之时，致命的灾祸便会降临。
问：在《阿摩司书》5:21中，上帝为何鄙视他们的宗教节期？
答：首先，他们表面上试图通过神的仪式来尊荣神，却同时仍在进行偶像崇拜的宗教仪式。虽然神在旧约中设立了节期和仪式，但他却厌弃他们虚伪地守节。他们一味强调守节，却忽视了神律法中的其他部分，例如扶助穷人和过纯洁的生活。 对他们而言，旧约宗教节期的唯一目的，只是为了让他们在宗教上感到满足，而神并不希望他们有这种虚假的感觉。
问：在《阿摩司书》5:23中，神对乐器的厌恶是否表明我们不应在教会中使用乐器？
答：不，这反而表明弦乐器是旧约敬拜的一部分。 神厌恶不诚恳的敬拜。阿摩司书5:22-23并不能成为旧约时代不使用乐器的理由，正如它也不能成为旧约时代不献祭的理由一样。值得注意的是，阿摩司书5:21-22中的动词是复数形式，而阿摩司书5:23中的动词则是单数形式。因此，神是在告诫那些尚未悔改的人，要停止这种行为。
问：《阿摩司书》5:25是否表明，以色列人在旷野中40年的献祭并非献给上帝，因为《出埃及记》24:4及其他经文都说那些献祭是献给上帝的？
答：当然，摩西和许多以色列人确实向真神献上了正当的祭物。然而，出埃及期间还有许多其他以色列人并不致力于侍奉真神。此外，几乎所有的以色列人在西奈山都曾向金牛犊献上偶像崇拜的祭物。
问：在《阿摩司书》5:25-27中，依赖某种宗教（即使是基督教）在何种情况下会成为虚假的依赖？
答：显然，那些倚靠恶魔或假神之宗教的人必将陷入困境。但即使倚靠神，以及神话语的真理，若你尚未接受耶稣作为你生命的救主和主，这也是一种虚假的盼望。
神既不需要也不愿接受他们那种掺杂着虚伪与叛逆的敬拜。
问：在《阿摩司书》5:26中，摩洛和基云是谁？
答：关于这些名字存在一些不确定性，因为马所拉文本和《七十士译本》的记载有所不同。无论如何，这些都是以色列人在旷野中敬拜的偶像。巴勒斯坦地区的考古发掘表明，在以色列人直到被掳之前的大部分时间里，偶像崇拜都相当盛行。 一些自由派学者[正确地]指出，这种多神教与《圣经》中传给我们的内容大相径庭。这些证据非但没有贬损《圣经》，反而进一步证实了其真实性。《圣经》本身就记载了部分以色列人在那片土地上几乎持续不断的偶像崇拜。如果《圣经》试图呈现一个“经过美化”的粉饰版本，而不是真实的历史图景，它本会将这一切都省略掉。
这些词既可指神龛，也可指基座。另一种观点认为，它们是偶像“萨图恩”的同义词。还有人认为这些名称与亚述人和亚兰人所崇拜的神有关。无论如何，他们东北方向的各民族都在崇拜各种偶像。关键在于，如果你将这些偶像当作神来崇拜，你就会被流放至那些崇拜这些偶像的地方。
问：在《阿摩司书》6:1中，倚靠撒玛利亚山有什么问题？
答：首先说明什么不是答案，然后才是正确答案。
非正解：转而信靠耶路撒冷——有些来自犹大的人会说，他们本应信靠有神殿的锡安山（耶路撒冷所在地），而不是撒玛利亚的假宗教。然而，耶利米书7章证明这是错误的答案。
正确答案：我们不应倚靠任何宗教仪式，即使是因上帝吩咐而行的宗教仪式也不例外。当然，人们不应倚靠拜偶像的行为，但也不应倚靠自己那看似虔诚的顺服；相反，应当信靠上帝。在西番雅书1:12中，人们以为上帝不会采取任何行动；但在此处，阿摩司指出，上帝正专门要惩罚那些拒绝祂却仍冠以祂之名的人。
问：在《阿摩司书》6:1-7中，今天有些人是如何像当时那样错误地安于现状的？
答：当人们认为没有改变的紧迫性、没有改变的愿望，也看不到改变的理由时，他们就会安于现状。他们与神疏远，也不愿更亲近神，因为他们认为没有必要。我们应当时刻渴望更亲近神。
在犹大，人们曾以为撒玛利亚会先替他们挡住即将降临的灾祸，让他们暂时免受其害。
问：在《阿摩司书》6:5中，今天有些人是如何试图效法伟大的宗教领袖的？
答：大卫的诗歌和诗篇都是为上帝而作的。它们在文学意义上和宗教意义上都十分优美。这些人虽然显然对上帝漠不关心，却仍在试图效法大卫所做的事。
如今，人们或许会欣赏基督教建筑、艺术以及基督徒的著作，却不愿侍奉和敬拜基督。他们可能对基督教抱有好感，但若尚未将生命交托给神，切勿将他们与真正的基督徒混为一谈。
问：在《阿摩司书》6:8中，为什么神会特别憎恶你心中的骄傲？
答：仅仅一种罪恶的态度——骄傲，就足以阻断许多美德，例如感恩、知足和虚心接受指正。它还会不断滋长，进而衍生出嫉妒、不宽恕，以及当他人不承认你自以为的优越性时所产生的受伤感。
骄傲有三种略有不同的表现形式：
1）认为自己比别人更好、更重要或更有价值。
2) 因自己所成就的事而自傲，将神和他人所做的事据为己有。
3）因自己的所作所为而自傲。我们的价值不在于我们创造了什么，而在于上帝创造了我们。上帝爱我们，并非因为我们做了什么，而是因为上帝做了什么。
骄傲的一个方面就是愚蠢，因为你自身并没有什么值得骄傲的。
问：在《阿摩司书》6:10中，为什么人们在这里不提神的名？
答：那些过去轻率亵渎神名的人，如今因降临在他们身上的忿怒，甚至连说出神名都感到恐惧。
问：在《阿摩司书》6:12和《以西结书》5:6中，有些人是如何将公义变成毒药，将义的果子变成苦艾的？
答：人们通常会期待案件的审判者能秉公行义。当一个人遭遇自己认为的不公时，便会心生苦毒，进而对“公义”这一概念彻底绝望。有些事情本就荒谬，比如马在巨石上奔跑，或是牛在巨石上耕作。同样，某些司法裁决也会显得荒谬不合常理。
问：在《阿摩司书》7章中，我们究竟何时——如果有的话——应当为恶人向神代求？
答：人都会犯罪，所以从某种意义上说，每当我们为某人祷告时，其实总是在为有罪的人祷告。但此处的语境不同；这些人是不肯悔改的恶人。阿摩司，以及我们，仍应为这些不肯悔改的恶人祷告，祈求他们悔改并归向神。若非神的恩典，我们也会与他们处境相同。
问：在《阿摩司书》7:7-9中，垂线究竟起什么作用？
答：它只是向悬挂者和其他所有人表明，某物是笔直水平，还是歪斜。一堵建造未完且歪斜的墙可以被拆毁并重建；一堵旧墙可以被检验，以确定它是否仍然完好，还是应该被拆除。在《列王纪下》21:13中，铅垂线将用来测量耶路撒冷，以确定它是否应当被彻底摧毁。
垂线本身并不会做任何事，它只是揭示哪些事物歪斜且需要被毁灭。神的审判绝非武断，而是依据祂律法的“垂线”而行。
问：在《阿摩司书》第7章中，阿摩司因说出人们不愿听的话而被指控为叛徒。如今，一个人可能会因何种原因被诬告为不忠？
答：许多人对“忠诚”这一概念存在根本性的误解。
对国家的忠诚与对政治领袖的忠诚：如果你认为现任政治领袖并非国家最佳人选，应该投票选出另一人，有些人可能会指责你对国家不忠。他们无法区分“无论如何都追随领袖”与“对国家的忠诚”之间的区别。正因如此，矛盾的是，你对国家的忠诚度可能反而比指责你的人更高。 如今，有些人已经遗忘了“忠诚的反对派”这一概念。从积极的一面来看，我在多家教会中都听过牧师说，听众应该将他的话与《圣经》的内容进行对照。如果发现他所说的话与《圣经》相悖，牧师表示，在这种情况下，他们不应听从他，而应遵循《圣经》。
对组织的忠诚：老板可能会期望你始终对他忠诚，即使他要求你做些违背公司或组织最佳利益的事情。
不进行建设性批评：最后，有些人认为忠诚意味着永远保持积极态度，而不做“唯唯诺诺的人”就是不忠诚。 问题在于，当需要调整方向时，没有人会告诉领导者他或她需要改变。等他们被迫离职后，可能会疑惑到底发生了什么，以及为什么没人告诉他们。然而，他们没有意识到，正是他们自己营造了一种文化，在这种文化中，没有人能站出来指出某些做法并非最佳方案，因为大家都会担心会因此受到报复。
问：在《阿摩司书》7:10-17中，阿摩司是如何回应“他没有资格成为先知”这一指控的？
答：阿摩司就像是一根针对某个人——祭司亚玛谢——的垂线。阿摩司实际上给出了两个互为补充的回答。阿摩司承认，按任何人的标准来看，他都不合格。因此，他并非亚玛谢所暗示的那种职业先知，也不是靠当先知谋生。但阿摩司说，尽管如此，上帝还是直接呼召了他。
问：在《阿摩司书》7:10-17中，当有人命令你做某事时，你应该怎么做？
答：这要视情况而定。 如果对方的命令不违背神的诫命，而且对方处于你应当服从的地位（如警察、法官、上司或老师），你就应当服从。《罗马书》12:18说，我们应当尽可能与众人和睦。如果对方没有对你的管辖权，但你知道他们所要求的是你应当做的事，你仍然应当服从。 但如果对方的要求并非你应当遵从的，你的反应则可能取决于具体情况。有时你可以直接告诉对方你不会照做，并说明原因，就像彼得在《使徒行传》4:19-20中所做的那样。有时最好的做法是暗中行事，就像亚利马太的约瑟在《约翰福音》19:38中所做的那样。有时最好的做法是逃离，正如耶稣在《马太福音》24:16-18中吩咐信徒的那样。
一位优秀的基督教护教者的事工网站被关闭了，而他本人对此并不知情。当他询问网站管理员为何关闭网站时，才得知有人给网站管理员打来电话，声称不再需要该网站，要求将其删除。于是，网站管理员在未核实来电者身份的情况下，便将网站关闭了。待这位护教者发现此事后，网站才得以恢复。
在我的事工中，我曾收到一封电子邮件，称我对伊斯兰教的言论有误，并要求我关闭网站，还隐晦地威胁说，若不照办将采取法律行动。我回复时为可能犯下的任何错误致歉，并表示会立即更正。我请对方指出我具体说错的地方，以便我进行修正。此后我再也没有收到他们的回复。
问：在《阿摩司书》第7章中，当今的人们会如何试图像当时邪恶的祭司亚玛谢那样，控制或压制一项神所赐予的事工呢？
答：有人可能出于至少三个原因反对某项事工、倡议或其他工作：控制欲、嫉妒或与之相悖的目的。
控制：某些掌权者可能仅仅因为无法掌控某项事工或教会而反对它。他们认为所有方向都应由他们来决定，且必须由他们来掌控。有人可能会认为这在“表面形象”上会显得不好——既然无法将其置于自己的控制之下，那你作为领导者或管理者还有什么意义呢？
嫉妒：在其他情况下，他们或许会支持该事工，但他们效忠于另一个组织，并认为该事工的成功会蚕食他们所追求目标的成功。这并非关乎“做最好的事”，而是关乎他们及其组织能否“做得最好”。 有时在职场环境中，高层管理人员可能会因过度关注个人业绩而忽视团队合作及对其他团队的支持，从而无意中助长了这种心态。有人可能会觉得这在“表面形象”上看起来不太好，因为如果另一支团队承担了他们原本要做的一切工作，人们可能会反过来问：“你们到底在做什么？”
目标相悖：从根本上说，事工的宗旨可能是说服人们朝着某个方向前进，或持有某种信念、采取某种行动，而有人可能从根本上反对这一点。有人可能会认为这在“表面上”看起来不好，因为在此情境下，你的上司、经理或君王希望你保持忠诚并朝着某个方向前进，而你却容忍着别人在与之背道而驰的方向上工作。
就亚玛谢的情况而言，这三种情况可能都存在，其中第三种尤为突出。如今，当有人反对你或你的团队正在做的一件好事时，试着理解其原因或许是明智之举。这可能是因为你的想法本身有问题，而你自己却没有意识到。这可能是真的，也可能不是，尽管如果给他们机会，他们总是会这么告诉你。 但也要考虑，这种反对可能源于以下这三个原因之一；与其对反对意见做出本能反应，不如明智地予以回应。你或许能安抚他们，与他们合作，或者争取那些能压制他们的盟友。
问：在《阿摩司书》8:1-2中，成熟的夏果有何意义？
答：这表明，就像夏天的果子一样，以色列人已经到了该受审判的时候。这象征着从生长到结果的完整周期。在希伯来语中，“成熟的果子/夏天的果子”（qayis）一词的发音与“时机已成熟”（qes）这一短语相似。或者，这也可能是过熟、正在腐烂的果子。
总的来说，人们往往忘记了上帝对时机有着敏锐的把握。
具体而言，避免受审判的时机正在流逝。
我们的罪有“保质期”，上帝暂时容许其存在一段时间，但这个保质期即将到期。
问：在《阿摩司书》8:5中，既然他们遵守律法，这里究竟何处有罪？
答：回答中需要考虑两点。
部分顺服：正如《雅各书》2:10-11所表明的，上帝所要求的不仅仅是遵守某些仪式，却在其他律法上通过欺骗和压迫他人而违背。
内心的顺服：上帝所要的不仅仅是外在的行为，更是一颗顺服的心。
他们表面上遵守新月节，但心里却盼着这些节期快点结束。虽然他们表面虔诚，却使用不诚实的秤，压迫并收买穷人。即便是今天，有些远离上帝的恶人仍然表面虔诚，这也并不令人惊讶。
问：在《阿摩司书》8:9中，正午时分的太阳何时会落下？
答：对此有两种观点，答案可被视为双重应验。
即时应验：据《亚述编年史》记载，公元前763年6月15日，在亚述城阿舒尔发生叛乱期间发生了一次日食。（阿舒尔距离耶路撒冷500至600英里。） 这可能指两次日食：公元前784年和公元前763年。阿摩司书8:9应理解为即时应验，而非指末世。
末世：阿摩司书8:9说这事将发生在“那日”。那日就是“耶和华的日子”，即主第一次降临之时。当耶稣被钉在十字架上时，白昼之中太阳便沉落了。“耶和华的日子”也是耶稣再来之时，届时太阳将再次沉落。
问：在《阿摩司书》8:10中，他们何时会像为独生子哀悼那样哀悼？
答：这将在末世犹太人集体归向基督时发生。撒迦利亚书12:10也论及此事。
问：在《阿摩司书》8:11中，如何会出现“听不见神的话语”的饥荒？
答：回答中需考虑以下四点。
1. 人们可能会拒绝跟随神，而神会允许他们在日后悔改并跟随祂。
2. 然而，当一个人长期拒绝聆听神所赐的真理时，终将迎来几乎听不到神的话语的时刻。 有些人将这一过程称为“审判性的刚硬”，这种刚硬既涉及个人，也涉及神。如果人们不愿跟随神，主就没有义务将祂的话语赐给他们。事实上，如果他们本就决心拒绝神，那么在审判之日，他们知道得越少或许反而更好。
3. 当然，在死亡之际，将迎来最终的时刻，那时再也没有第二次机会了。
4. 对于一个民族而言，同样会有神的话语在他们中间匮乏的时候。也会有这个群体四散流离、失去民族身份的时候。
问：阿摩司书8:11-12是指以色列，还是指所有列国？
答：这些经文直接涉及以色列人及其混血后裔撒玛利亚人。不过，其中的普遍原则同样适用于其他列国。
问：在《阿摩司书》8:12中，为何他们寻求耶和华的话却寻不着？而《马太福音》7:7-8却说“凡求的，就得着；寻的，就寻见”？
答：先说明什么不是答案，再给出正确答案。
非正解：耶稣是在阿摩司之后几个世纪才说出这些话的，而且新约时代的情况与之前不同。 此外，在耶稣降临之前，曾有一段长达400年的“沉默期”，期间没有颁布任何经文。最后，耶稣赐予我们的知识，即使是耶稣降生前那些敬虔的人也无法获得。但尽管这三点陈述都是事实，它们却忽略了阿摩司书8:12-14所强调的永恒真理和警告——这才是该段经文的核心要义。
答案：这个问题的答案有两个层面。
具体而言，阿摩司书8:12-14所指的是那些（主要是撒玛利亚人）在[以色列]境内既追随北方王国的偶像，又追随上帝的人。只要他们试图两者兼顾，就无法找到上帝的话语。
从广义上讲，阿摩司书8:12-14是对所有人的警告。马太福音7:7-8的意思并非向任何人求，而是必须向那位独一真神求。如果你试图将神的真理与偶像及其他宗教的虚假混为一谈，你将面临真理的饥荒，而非真理的丰盛。 你必须全心寻求神，而不是一部分心寻求神，另一部分心却寻求偶像。
问：在《阿摩司书》9:1-4中，这些经文的含义是什么？
答：你可以逃跑，但无法躲避神的忿怒。神不仅允许这场毁灭发生，祂还在亲自掌管这一切！若有人逃进圣殿或家中躲藏，忿怒的使者必在门框旁将门撞开。若有人逃往别处，神的忿怒仍会追上他们。即使有人是神的选民，也无法因此得救。
迦密山之所以被提及，很可能是因为那里有成千上万个石灰岩洞穴，主要分布在西侧，逃亡者可以在那里藏身。山顶林木茂密，人们也可以尝试藏身于此。
问：在《阿摩司书》9:3中，上帝是否会造成肉体上的灾祸？
答：希伯来语（以及英语）中表示“恶”的词汇有两种含义。
道德上的“恶”指邪恶，虽然上帝允许这种恶存在，但他并不直接造成这种恶。
物理上的“恶”指伤害或死亡，有时上帝确实会直接造成这种恶。
穆斯林不应对“恶”一词既可指伤害，又不仅指道德上的恶这一事实感到惊讶。在他们自己的著作中，该词也是如此使用的，例如在《布哈里圣训实录》第3卷第29册第7章第56号第35页中。
问：在《阿摩司书》9:7中，犹太人如何像埃塞俄比亚人？
答：正如两栋房子除了粉刷不同外完全一样，在神眼中我们都是相同的，因为我们的“粉刷”对神而言毫无区别。
问：《阿摩司书》9:7是否表明犹太人是黑人？
答：不，除非肤色是神区分人的唯一标准。中东人属于高加索人种。埃及人主要也是高加索人种，只是掺杂了部分黑人血统。然而，在古埃及，红发埃及人被视为丑陋，因此会剃光头。如果他们全都是黑人，怎么可能有红发呢……？
神借着一个在外貌上截然不同的民族为例，旨在强调：在神眼中，我们脱去外在表象后都是相同的。《加拉太书》3:28也表明，无论种族或性别，我们都是神的儿女。 据里昂的爱任纽（公元182-188年）所言，在早期教会中，从埃塞俄比亚到俄罗斯再到法国的人们都同心合意地敬拜上帝。（见爱任纽《驳异端》第一卷第10章第2节，第331页）
问：在《阿摩司书》9:7中，迦斐托和基尔位于何处？
答：迦斐托是非利士人迁至巴勒斯坦东南部之前的祖居地；基尔是亚兰人迁至今叙利亚之前祖居地。我们并不确定这些地方的具体位置。不过，非利士人是爱琴海地区的民族，据信他们很可能来自克里特岛。
问：在《阿摩司书》9:11-15中，为何在如此愤怒的预言之后紧接着出现希望的信息？
答：许多其他先知在预言结尾时，也会对至少一部分余民的光明未来作出积极的展望。从第9章前半部分来看，人们可能会怀疑上帝是否已经彻底放弃了以色列人，直到他们被永远毁灭为止。但《阿摩司书》9:11-15表明事实并非如此；上帝对于他们在未来世代——即千年王国时期及之后——的后裔，仍然有一个美妙的计划。
问：在《阿摩司书》9:12中，犹太人何时占有了以东的余民？
答：这不仅指土地，也指人民。 大约在公元前130/125年，约翰·希律王强迫以东人同化于犹太人之中。大希律王就是一位以东人。但不仅限于以东；神的子民还将包括外邦人。主的兄弟雅各在《使徒行传》15:1-20记载的耶路撒冷会议上，引用阿摩司书9:11-12提到了这一点。
问：《阿摩司书》中，至今仍存世的最古老抄本有哪些？
A：死海古卷：（约公元前1世纪）死海古卷中共有三份《阿摩司书》抄本，分别标记为4Q78（=4QXIIc）、4Q82（=4QXIIg）和5Q4（=5QAmos）。
4Q78包含《阿摩司书》2:11-16；3:1-15；4:1-2；6:13-14；7:1-4,7-9,12-16
4Q82包含《阿摩司书》1:3-15； 2:1,7-9,15-16；3:1-2；4:4-9；5:1-2,9-18；6:1-4,6-14；7:1,7-12,14-17；8:1-5,11-14；9:1,6,14-15
5Q4包含《阿摩司书》1:3-5。
然而，《死海古卷译本》第479页指出，小先知书中的4Q82（4QXIIg）包含何西阿书和那鸿书的残篇，但未提及阿摩司书。此外，《死海古卷的意义》一书中仅列出了阿摩司书的5:26-27；8:11；以及9:11。
纳哈尔·赫弗（Nahal Hever）是恩格迪附近的一个洞穴，其中发现了一段希腊文的小先知书残卷（8 Hev XIIgr）。该残卷写于公元前50年至公元50年之间，在巴·科赫巴反抗罗马的起义期间被藏匿起来。这是在犹太地对《七十士译本》所作的修订，与马所拉文本几乎完全一致。
穆拉巴阿特河谷（wadi Murabba'at）发现的《小先知书》卷轴（Mur XII）约作成于公元132年。其中包含《阿摩司书》1:5-15；2:1；6:1？（可能）；7:3-17；8:3-7,11-14；9:1-15。
总体而言，在《死海古卷》、纳哈尔·赫弗和穆拉巴阿特河谷出土的文卷中，我们拥有《阿摩司书》的以下经文：阿摩司书1:3-15； 2:1,7-9,11-16；3:1-15；4:1-2,4-9；5:1-2,9-18；6:1-4,6-14；7:1-4,7-17；8:1-5,11-14；9:1,6,14-15。
约公元350年左右的基督教圣经抄本包含《旧约》，其中包括《阿摩司书》。其中两部是《梵蒂冈抄本》（公元325-350年）和《亚历山大抄本》（约公元450年），在这两部抄本中，十二小先知书被置于《以赛亚书》之前。《阿摩司书》在《梵蒂冈抄本》和《亚历山大抄本》中均完整收录。
《西奈抄本》（公元340-350年）中从未收录过《何西阿书》、《阿摩司书》和《弥迦书》。
问：哪些早期作家曾提及《阿摩司书》？
答：尼西亚会议前的作家中，曾引用或提及《阿摩司书》经文的有：
贾斯汀·殉道者（公元约138-165年）在其著作《与犹太人特里福的对话》第22章第205页中，引用了《阿摩司书》5:18-6:7，并明确指出其出自阿摩司之手。
萨迪斯的梅利托（公元170-177/180年）（暗示）提到了“旧约”并列出了书目。他并未逐一列出十二小先知书，而是统称为“十二先知”。见《摘录集》第8卷第759页的第4片段
里昂的爱任纽（公元182-188年）也引用了《阿摩司书》1:2；5:25,26；8:9,10；9:11-12。
亚历山大的克莱门特（公元193-217/220年）
特土良（公元198-220年）
希波吕托斯（公元222-235/6年）
奥利金（公元240年）“因为，你们为何渴望‘耶和华的日子’？先知阿摩司说：‘那日是黑暗，不是光明。’”（参见《阿摩司书》5:18）《耶利米书讲道集》第12篇第10.1章第123页（希腊文）
诺瓦提安（公元250/254-256/7年）
迦太基的西普里安（公元248-258年）
阿达曼提乌斯（约公元300年）将阿摩司书5:8引为先知之言。《论真信仰的对话》第五部分第18b章，第172页。
奥林匹斯和帕塔拉的梅托迪乌斯（公元270-311/312年）
拉克坦提乌斯（公元约303-约325年）
尼西亚会议之后（公元325年）：
亚历山大的亚他那修（公元367年）（因提及十二先知而可推知）“因此，旧约共有二十二卷书；……然后是先知书，其中十二先知被视为一卷书……。”亚他那修《复活节书信》第39封第4章第552页。
耶柔米（公元373-420年）论及《旧约》各书卷。他特别论及《创世记》、《出埃及记》、《利未记》、《民数记》、《申命记》、摩西五经、《约伯记》、拿弗之子耶稣[《约书亚记》]、《士师记》、《路得记》、《撒母耳记》、《列王纪》（两卷）、十二先知书——《何西阿书》、《约珥书》、《阿摩司书》、《俄巴底亚书》、《约拿书》， 弥迦书、那鸿书、哈巴谷书、西番雅书、哈该书、撒迦利亚书、玛拉基书、以赛亚书、耶利米书、以西结书、但以理书、以斯帖记、以斯拉记、尼希米记。第53封信第7-8章，第99-101页。
尼西亚会议之后还有其他作者。
问：在《阿摩司书》中，希伯来文与希腊文《七十士译本》之间有哪些翻译差异？
答：《七十士译本》的希腊文约有3,219个词。以第5章（489个希腊词）为例，除非另有说明，否则第一种版本为马所拉文本，第二种为希腊文《七十士译本》。
阿摩司书3:9 “亚实突”（马所拉文本）与“亚述”（七十士译本）
阿摩司书 5:1 “话” 与 “耶和华的话”
阿摩司书 5:1 “我为你们所唱的哀歌/挽歌” 与 “我为你们所唱的哀歌/挽歌”
阿摩司书 5:1-2 “以色列家啊！以色列的处女已经倒下，再不能起来；她被遗弃在自己的土地上；没有人扶她起来。” 与 “以色列家已经倒下，再不能起来。以色列的处女倒在自己的土地上；没有人能扶她起来。”
阿摩司书 5:4,6 “并得存活” 与 “你们就必存活”
阿摩司书 5:5 “吉尔加尔” 与 “加尔加拉”
阿摩司书 5:5 “别是巴” 与 “誓言之井”（别是巴这一地名意为“誓言之井”）
阿摩司书 5:6 “他必不如火一般在约瑟家爆发，将之吞灭；也没有人为伯特利熄灭这火。” 与 “免得约瑟家如火般燃烧，吞灭他，也没有人为以色列家熄灭这火。”
阿摩司书 5:7 “他弃绝了那些在地上将公义和正直变为苦胆的人” 对比 “他在高处施行审判，在地上立定公义”
阿摩司书 5:8 “那造昴星团和猎户座的”（天上的星座） vs. “那造万物、又改变万物的”
阿摩司书 5:9 “使毁灭如闪电般降临在强者身上” 对比 “将毁灭降在强者身上”
阿摩司书 5:9 “毁灭临到坚固城” 与 “并使坚固城陷入困苦。”
阿摩司书 5:10 “藐视那正直说话的人” 对比 “厌恶圣洁的话语。”
阿摩司书 5:11 “你们践踏穷人” 与 “他们用拳头击打穷人”
阿摩司书 5:15 “恨恶邪恶，喜爱良善” 与 “我们恨恶邪恶，喜爱良善”
阿摩司书 5:17 “在所有的葡萄园里” 与 “在所有的道路上”
阿摩司书 5:18 “那些渴慕的人” 与 “你们这些渴慕的人”
阿摩司书 5:18 “这” 与 “这耶和华的日子”
阿摩司书 5:18 “耶和华的日子是黑暗” 与 “那本是黑暗”
阿摩司书 5:20 “其中的光明” 与 “光明”
阿摩司书 5:21 “藐视你们的节期” 与 “弃绝你们的节期”
阿摩司书 5:21 “不喜悦你们的庄严聚会” 与 “不在你们的大聚会中闻到[你们]素祭的香气”
阿摩司书 5:22 “我必不喜悦” 与 “我不接受它们”
阿摩司书 5:23 “弦乐器” 与 “乐器”
阿摩司书 5:24 “水……潺潺长流” 与 “水……无法渡过的急流”
阿摩司书 5:25 “祭物和素祭” 对比 “牺牲和供物”
阿摩司书 5:25 “以色列家啊，你们在旷野四十年了吗？” 与 “以色列家啊，在旷野四十年了吗？”
阿摩司书 5:26 “是啊，你们抬着你们王和基尤恩/凯万（Kiyyun/Kaiwan）的帐幕，你们的神像，你们诸神的星……” 对比 “是啊，你们抬着摩洛的帐幕，你们的神拉埃凡/雷凡（Raephan/Rephan）的星，以及他们的神像……”
阿摩司书 5:27 “因此” 与 “而且”
阿摩司书 8:1 “说”（马所拉文本、七十士译本） vs. “对我说”（叙利亚文、莫普苏埃斯提亚的西奥多《阿摩司书注释》第8章第164页）
阿摩司书 8:8 “像光一样涨满”（马所拉文本） vs. “像[尼罗]河一样涨满”（部分希伯来文抄本、七十士译本、塔古姆、叙利亚文译本、武加大译本）
阿摩司书 9:12a “以东” 与 “人类/人”
阿摩司书 9:12b “奉我的名”（马所拉文本）与 “奉我的名的人或许会寻求耶和华”（七十士译本）
本问题参考文献：希伯来文译文引自杰伊·P·格林（Jay P. Green）的《直译本》（Literal Translation），七十士译本译文引自兰斯洛特·C·L·布伦顿爵士（Sir Lancelot C.L. Brenton）所译的《七十士译本：希腊文与英文》（The Septuagint: Greek and English）。此外还参考了《解经者圣经注释》（The Expositor's Bible Commentary）以及NASB、NIV、NKJV和NRSV圣经版本中的脚注。
除非另有说明，经文引自《圣经·伯拉纠标准本》（BSB），该版本已归入公有领域：https://berean.bible