问：《雅歌》中，“Canticles”一书指的是什么？
答：这是《雅歌》的另一个名称。另一个常见的名称是《所罗门歌》。两者并无区别。希伯来文书名直译为“雅歌”，意为“众歌之首”。所罗门写了1,005首歌（《列王纪上》4:32 ），这个标题暗示这首歌是其中最杰出的一首。
在拉丁文《武加大译本》中，该书被称为《Canticum Canticorum》，意即《雅歌》。
问：在《雅歌》中，为什么像《所罗门之歌》这样以性为主题的书会被收录在《圣经》里？
答：婚姻中的狂野、激情的浪漫与性爱有什么问题吗？虽然有些人会认为上帝反对一切性享受，但上帝正是创造性行为的那一位。既然上帝如此强烈而明确地反对婚外性行为，人们可能会错误地推断认为上帝反对一切性愉悦——若非有《雅歌》的存在。
问：《雅歌》应该如何解读？
答：基督徒和犹太人对此有六种观点。
将此书视为我们与上帝关系的寓言，是历史上许多人的看法。耶利米书和以西结书中也有将上帝比作我们丈夫的寓言，但这些书卷是在《雅歌》成书几个世纪之后才写的。
浪漫爱情：当寓言观点描述妻子的美貌时，便走得太远了。实际上，这是一则关于浪漫爱情、关系中的一点小问题及其解决方式的既现实又充满激情的故事。《雅歌》是一部非常重要的书卷。若没有它，人们可能会质疑信徒是否应当拥有炽热的浪漫情感和充满情感激情的婚姻。这本书不仅肯定了这一点，还展示了实现的方法。
将所罗门视为“入侵者”的浪漫解读：牧羊人与少女相爱，而所罗门试图将少女夺走却未成功。将此书视为对婚姻不忠的抗议，是《信徒圣经注释》和亚瑟·克拉克所著《雅歌》所持的观点。该观点的一种变体认为，少女实际上是亚比煞。关于此观点的更多内容，请参见 www.scripturewise.com。
（可能性较低）爱情诗集：有些人似乎已放弃探讨其结构，而将其视为一部爱情诗选集。《新日内瓦研读圣经》第1004页提到了这一观点，并评论说这种看法既无助于理解，也毫无必要。
（可能性较低）戏剧：还有人提出另一种可能性，认为这是一部戏剧。然而，《圣经知识注释：旧约》第1009页指出，尽管有人将其视为可演绎的戏剧或剧本，但“以色列人当时并不了解完整的戏剧这一文学体裁。此外，该书也不能像戏剧那样被分解为幕和场。”
（可能性较低）据《1001个圣经问题解答》（p.10）所述，将《Egypt 》解读为出埃及的寓言是古代拉比的解释。
问：《箴言》一书的纲要是什么？
答：有两种大纲，取决于你认为书中描述的是一个人，还是所罗门和一位牧羊人。
个人观点：本书讲述了一对情侣的恋爱、婚礼和婚姻。
1:2-3:5 恋爱期
3:6-5:1 婚礼
……3:6-11 婚礼游行
..4:1-5:1 洞房之夜
5:2-8:4 婚姻生活
..5:2-6:3 婚姻中的“狐狸”：把对方视为理所当然
..6:4-13 克服这一问题
8:5-14 结语
反对不忠的观点：所罗门试图将女孩从她的牧羊人男友/丈夫身边带走，但未能成功。
《信徒圣经注释》主要根据说话者划分了18个顶级章节。以下是对该划分的较为自由的概括。
1-2:7 所罗门宫廷中的书拉密女
..2:7 ——哦，诸城的女儿们 Jerusalem
2:8-3:5 追忆她的牧羊人爱人
..3:5 ——哦，诸城之女 Jerusalem
3:6-4:6 所罗门的盛大仪仗队抵达
4:7-5:1 牧人前来，请书拉密女离开
5:2-8 她那令人不安的梦
5:9-8:4 众人试图说服书拉密女
..7:11-8:2 她与牧人情人交谈，他前来带她离开
..8:4 ——哦， Jerusalem
8:5-14 她随牧人情人而去
问：《雅歌》中，每节经文的说话者是谁？
答：以下是发言者，基于“仅有一位男子”的观点。
“一人说”观点：
该男子是以下经文的说话者：1:9-10、1:15 、2:2、2:14 、4:1-15、5:1a-d、6:4-9、7:1-9a、8:13 。
这位妇女是以下经文的说话者：1:2-4a、1:4c-7、1:12-14、1:16、2:1、2:3-13、2:16-3:11、 4:16、5:2-8、5:10-16、6:2-3、7:9b-8:4、8:6-7、8:10-12、8:14中的说话者。
1:17 、6:11 -12、6:13b中提到的“那女人”或“那男人”。
2:15 中提到的女人、男人或（根据《新国际版圣经》）女人的兄弟。
朋友们（包括Jerusalem 中的女儿们）在1:4b、5:9、6:1、6:13a、8:5a中发言。
在1:8、1:11 中，发言者要么是男子，要么是朋友们， 6:10.
在8:5b中，说话者可能是那名男子、那名女子或一位亲属。
5:1e中发言者为上帝或朋友们。
8:8-9中是那位妇女的兄弟们在说话。
牧人+所罗门观点：
发言者大致相同，只是在4:7之前发言的是所罗门而非牧人。此后，所罗门仅在6:4-10和7:1-10中发言。
问：在《雅歌》1:1,5；3:7,9,11；8:11 ,12中，这本书真的是所罗门写的吗？
答：所罗门可能是作者，但也不一定就是他。该书虽提及所罗门，但书名可能是根据主题而非作者而得名。
问：《雅歌》1:2中，他的爱为何比酒更令人愉悦？
A：饮酒带来的愉悦，远不及知道他多么珍视她时那种温暖的感觉。如果你是一位丈夫，你的妻子仅仅知道你多么爱她，她会感到多么欣喜呢？
问：《雅歌》1:3中，少女为何要告诉她的爱人，所有年轻的少女都爱他？
答：她感激他喜欢的是她，而不是别人。这与试图从配偶或男女朋友身上榨取一切利益的想法相去甚远。
问：《雅歌》1:4中，既然他们尚未结婚，少女为何要谈论被带进王宫内室的事？
答：在犹太传统中，婚姻关系是在婚礼仪式结束后私下完成的。要么此时他们已经结婚，要么她是在告诉心上人，她期待着结婚。
问：《雅歌》1:5中，这里的少女是黑人，还是犹太人（因此属于高加索人种）？
答：先提一个有趣的插曲，再作解答。自所罗门王和示巴女王时代起，犹太教便已在Ethiopia 一地存在。Ethiopia 的犹太教有其独特之处，即他们没有普珥节或光明节的概念，因为这些节日是在所罗门时代四百多年后才引入的。
回答：我们无法确定那个女孩的种族。她可能是黑人，也可能是埃塞俄比亚人。一方面，许多人认为她更可能是高加索人，只是皮肤被晒黑了，因为她提到是太阳让她变黑了。另一方面，黑人如果长时间暴露在阳光下，皮肤也会显得更深。
或许她的种族没有被过多强调，是因为在这个故事中这并不重要，正如今天我们在基督里都是兄弟姐妹一样。如果我的孩子要嫁给或娶一位盎格鲁人、东方人、拉丁裔、南亚人、黑人、阿拉伯人、波斯人或其他族裔的人，我都会同样欣然接受。然而，我仍然非常关注那个人内在的品格，以及这位潜在的配偶是否具备像基督一样的品格。
问：《雅歌》1:7中，那个姑娘为什么要前往她心上人同伴的羊群那里？
A：经文从未说她真的去了。她只是告诉心上人，如果他不告诉她在哪里放牧羊群，她可能会去那里——也许只是无意间提到的。美好的浪漫爱情的一个特征，就是渴望与对方共度时光。
问：《雅歌》1:8中，男子为何不告诉女子他的羊群在哪里吃草？
答：女子在疑惑，为何自己不能时刻与爱人相伴。我曾与一位大学生交谈，她因某位高年级男生没有注意到她而心烦意乱。我问她，她认为结婚后会与丈夫在一起的时间占比是多少。她认真地回答说：“90%”！
这节经文的说话者，要么是爱人开玩笑，要么是耶路撒冷的众女子，或许是在讽刺。
问：在《雅歌》1:12、14；3:6中，基督徒使用香水是否可以？
答：可以。这些经文对此表示认可，而且圣经中没有任何地方禁止这样做。然而，如果你的美仅限于外在的装扮，那就太可悲了。你的魅力应当源于内心的美，这种美不会凋谢，正如《彼得前书》3:1-5和《提摩太前书》2:9-10所示。
问：《雅歌》1:14中，“隐基底”有何意义？
答：恩·基底（En-gedi）是死海（Dead Sea ）西岸一个偏僻荒凉的地方。撒母耳记上24:1记载，大卫曾前往那里躲避扫罗王。有人或许会去那里寻求独处。当然，只要与所爱之人相伴，世上任何地方几乎都堪称天堂。既然所有基督徒都与他们所爱的那一位（上帝）同在，那么世上的任何地方对我们来说，几乎都可以成为天堂。
问：《雅歌》2:2中，他的爱人为何像荆棘中的百合花？
答：在他眼中，与她相比，其他所有女子都相形见绌，既丑陋又不可取。与其他所有人相比，她就像一朵百合花。
问：《雅歌》2:3中，与她心上人相似的苹果木有何特别之处？
答：苹果木之所以珍贵，是因为其数量稀少——必须砍伐果树才能获得。同样，当男女承诺结婚时，他们便放弃了“四处寻欢”和与他人约会的自由。
问：《雅歌》2:4中，这是否可能指基督？
答：那些认为《雅歌》必定是基督与教会寓言的人，自然会这样理解。然而，即使是不认同这是寓言的人，也能认同基督对祂的新娘——教会——的爱同样温柔而深沉。
问：《雅歌》2:9、17和8:14中的“羚羊”和“雄鹿”指的是什么？
答：“羚”即我们所说的“雌鹿”，而“雄鹿”则是雄性鹿。
问：《雅歌》2:15中，“狐狸”有何寓意？
答：这个希伯来词既可以指狐狸，也可以指豺。狐狸是小型动物，对人没有身体上的威胁，一只狐狸偶尔跑过葡萄园造成的损害微乎其微。然而，一群狐狸在长期作用下，会破坏葡萄藤的根系，毁掉整个葡萄园。
同样，微小的过错、令人恼火的小毛病以及不讨人喜欢的心态，乍看之下可能像几只狐狸那样微不足道。但随着时间的推移，它们会毁掉一段婚姻。能够察觉这些细微之处并加以消除，是件好事。
问：《雅歌》3:1-4中，为什么这位女子要主动寻找那位男子？
答：她想念他，这段经文表明，女人主动寻找男人并无不妥。在另一个情境中，路得也曾主动寻找波阿斯。
问：《雅歌》3:5和8:4中，为什么人们不应在时机未到之前激起或唤醒爱情？
答：这里有两层含义。一方面，不应试图催促对方过早达到性成熟或发生亲密关系；另一方面，也不应试图催促对方过早做出婚姻承诺。
问：《雅歌》3:9中，所罗门是否制造了战车？因为根据《申命记》17:16、《历代志下》9:28和《列王纪上》10:26-29，Israel 的君王不应拥有太多马匹。
答：制造大量战车意味着每辆战车都需要多匹马。对此问题的回答需考虑以下三点：
1. 《申命记》表明，王不应制造用于战斗的战车。此处的描述表明，这是一种装饰性车辆，而非用于战斗的战车。
2. 所罗门确实制造过战车，而他这样做是错误的。
3. 本书的重点不在于所罗门的顺服，而仅仅是提及他拥有一辆外观华美的马车。
问：在《雅歌》4:1-7和7章中，如果一个男人的未婚妻并非外貌完美的典范，他还能爱她吗？
答：当然可以。回答中需考虑以下四点：
1. 拥有外在美是好的，正如《约伯记》42:15以及《雅歌》所示。
2. 然而，正如《彼得前书》3:2-4所示，持久的内在美比会褪色的外在美更为重要。你娶的这个人，是你愿意与之共度余生的吗？
3. 值得思考的是，为何许多人认为男女的外在美只有一种标准。或许好莱坞和迪士尼已经让我们形成了这种观念。例如，在文艺复兴时期（Europe ），他们眼中的女性理想身材按现代标准来看会被视为超重。同样，在China ，当时女性的理想身材在今天有时也会被认为过于丰腴。 生活在那些时代文化中的人，面对现代的美学标准也会同样感到惊讶。爱你所娶的人，比某种文化上的美学标准更为重要。随着时间的推移，你会发现，你确实娶到了世界上最迷人的女孩——至少对你而言是如此。
4. 至于男性，在某些食物较为匮乏的东方文化中，理想中的男性形象是拥有大肚腩的。不过，男士们，请不要以此作为暴饮暴食的借口，说什么“我和我的肚腩已经很完美了，只是生错了时代和地方！”
问：《雅歌》4:2和6:6中，牙齿“如羊群，每颗都有双生”有何深意？
答：她的牙齿让这位牧羊人联想到白毛绵羊。这是以诗意的表达方式说明她的牙齿一应俱全，没有一颗缺失。
问：《雅歌》4:3中提到她的嘴唇如绯红，当时是否有类似化妆品的东西？
答：是的，当时确实有。
关于香水，据《大英百科全书》第6卷（1956年）第495-496b页记载（我此前并不知道该书还有b页），我们知道在公元前3500年之前，埃及人下葬时便随葬了小型香水容器。此外，到公元前1500年，男女都会在头上涂抹香气怡人的没药块。
至于眼线，从公元前1500年起，妇女就开始用 Kohl（可能是硫化锑）涂抹眼睑，这正好是在摩西时代之前。
至于红色，海娜是一种用于指甲、手掌和脚底的红色染料。（可别忘了脚底！）后来的罗马人则使用“fucus”来染红脸颊和嘴唇。《信徒圣经注释》第1198页指出，猩红色染料来源于碾碎胭脂虫。
问：在《雅歌》4:9-10、12和5:2中，他为什么称他的爱人为“妹妹”？
答：这既表明了他对她的爱有多深，也表明了他对她的爱是什么样的。 即使作为她的兄弟，他无法与她发生肉体上的亲密关系，但只要能时刻陪伴在她身边，他依然会感到幸福。这才是应有的状态。虽然肉体关系应当体现彼此的爱，但彼此之间的爱应该比肉体关系更为重要。如果发生意外，你的配偶因某种原因失去了性器官的功能，你还会爱他或她吗？
问：在《箴言》4:12 -5:1中，他们谈论的是什么？
A：1:2-3:5 描述的是求爱过程，3:6-5:1 描述的是婚礼，4:1-5:1 描述的是新婚之夜，5:2-8:4 描述的是婚姻生活。
问：《雅歌》5:1-8 中的主要内容是什么？
A：这里出现了一只“小狐狸”，即两人关系中存在的问题。 丈夫正请求妻子开门。无论是丈夫要求妻子做些他本可以自己完成的事，还是妻子对丈夫回家变得漠不关心，抑或是丈夫只是怀念妻子曾兴奋地在门口迎接他的场景，显然这里存在某种问题。随后丈夫离开了，但他将香膏涂在门闩上，这表明他依然渴望她，并对她没有为他起身感到遗憾。
问：《雅歌》5:2-6这段经文的含义是什么？
答：对此有两种观点，不过第二种观点可能是正确的。
1. 根据《信徒圣经注释》（第925页）的观点，所罗门是两人爱情中的不速之客，“门闩之门”这一段完全是少女做的一个梦。
2. 在“两情相悦”的观点中，婚姻中已滋生了些许冷淡。他请求她打开门，而在第3节中，她起初以一个显露冷淡的借口拒绝了他。她最终还是起身了，但那时他已经离开。他在门上涂了些香膏，以此表明他为因她的冷淡而导致的分离感到懊悔，并且他渴望与她和好并原谅她。
有时，当我们被视为理所当然时，我们应该离开，"在门上留下香膏"，并渴望与对方和好。
问：《雅歌》5:4中，“我的心因他怦怦直跳”是什么意思？
答：这些希伯来文词汇在《以赛亚书》16:11和《耶利米书》31:20中也有出现，但当时所指的并非浪漫意义，而是指怜悯或同情。
问：《雅歌》5:7中，守望者为何殴打她？
答：本节经文并未说明。或许是出于恶意，或许是出于情欲，但更可能的情况是，守望者误以为她是妓女，于是击打她，想让她离开街头回家。
问：《雅歌》5:16 是否指穆罕默德？因为经文中提到某人“全然可爱”，而Makhmad和Makhadim是[某种意义上]穆罕默德的追随者？
答：我以前从未听说过这种说法。《雅歌》（即《雅歌》）中的爱情故事，难道是穆斯林妇女（更不用说男子了）应当如何对待穆罕默德的范本吗？我不认为穆斯林会这么说！
问：《雅歌》6:4中提到的提尔萨，是否表明这首诗写于所罗门时代之后？
答：《雅歌》从未声称是由所罗门所写，也未提及写于他的时代。不过，这节经文并不表明创作时间更晚。在《约书亚记》12:24 中曾有一位提尔萨王，而《列王纪上》14:17记载耶罗波安一世（公元前931-910年）曾驻扎在提尔萨。考古学家发现，提尔萨自约书亚时代起便有人居住。
《雅歌》6:4同时提到了提拉和耶路撒冷，而6:5则提到了基列。阿西莫夫认为这表明成书时间较晚，因为提拉与耶路撒冷并不具有可比性。然而，这里的比较并非针对权势，而是针对美，而在美方面，提拉与耶路撒冷的可比性或许与基列与耶路撒冷的可比性一样。
问：《雅歌》6:4中，我们还了解到关于提拉扎城哪些信息？
答：提尔萨意为“喜乐”，在《约书亚记》12:24中曾被提及。我们不知道该城的迦南名称，但以色列人显然以洗勒弗哈德的女儿之一的名字将其改名为提尔萨。
虽然考古学家无法完全确定提尔萨的确切位置，但他们相当确信它就是泰尔·法拉遗址，该遗址面积约600米乘300米，是一座比米吉多更大的山丘。《锚定圣经词典》第6卷第573-577页指出，最早的定居点可追溯至石器时代。 约公元前1700年，在青铜时代，这里修建了一道新的石墙。下一层地层表明，旧城被毁后不久，同一地点便建起了一座新城。这一属于第一铁器时代的遗址一直有人居住，直至公元前9世纪初，据推测当时奥姆里将以色列的首都从提尔萨迁至撒玛利亚。 该城曾遭焚毁，这可能暗示齐姆里曾将宫殿连同自己一同焚毁。提尔萨虽曾重建，但随后又遭毁灭，据推测是公元前723年被亚述人摧毁的。
问：《雅歌》6:4、10中，那位女子为何“可怕如举着旗帜的军队”？
答：他内心的情感，或许还有那种紧张感，强烈得仿佛亲眼目睹了一支整装待战的军队。
问：《雅歌》6:7中，为什么将圣殿比作石榴？
答：石榴的汁液呈鲜红色，人们常将其用作化妆品。换言之，这象征着脸颊泛红。
问：《雅歌》6:8中，所罗门是有140位妻妾，还是如《列王纪上》11:3所说的一千位？
答：经文并未说明这些是所罗门的妻子。即便真是如此，所罗门最初也只有一位妻子，他的后宫是逐渐扩大的。《列王纪上》11:3所说的，是所罗门在位末期妻子的总数。
问：《雅歌》6:13中，她为何被称为“书拉密女”？
答：对此有两种观点。
舒勒姆/舒嫩镇。《新日内瓦研读圣经》第1014页和持怀疑态度的《阿西莫夫圣经指南》第523页指出，这很可能是抄写员的笔误，原意应为来自舒嫩镇的人，该镇位于耶斯列以北约三英里（五公里）处。 1985年版《新国际版研读圣经》（NIV Study Bible）第1011页指出，在闪米特语中，“l”和“n”这两个字母有时会被互换。根据《列王纪上》1:3,15；2:17 ,21的记载，亚比煞是书念人。关于《雅歌》中的少女就是亚比煞这一观点的更多内容，请参见www.scripturewise.com。
所罗门的姑娘：舒拉米特（Shulammite）是“所罗门”（Solomon）的阴性形式。或许她被称为“所罗门之女”，意即所罗门的姑娘。
既然我们知道有一个名叫“书念”的城镇，第一种观点更为合理。亚比煞确实是书念人，但她并非专门指“所罗门的姑娘”。否则，书念的每个姑娘都会被视为“所罗门的姑娘”。
问：《雅歌》7:13中，曼德拉草有何象征意义？
答：曼德拉草气味怡人，在当时人们认为它能增强生育能力，正如《创世记》30:14-15中拉结和利亚所想的那样。
问：《雅歌》8:1-2中，这位少女为何会希望她的爱人能像她的兄弟一样与她有亲属关系？
答：原因可能与男子称她为妹妹是一样的。答案请参见《雅歌》4:10的相关讨论。
问：《雅歌》8:6-7中，爱真的像死亡一样强烈吗？
答：当然，上帝对我们的爱远比死亡更强大，但这并非本节经文的重点。对别人的爱能超越死亡，信徒们将来会再次见到那些已经去到主那里的人。无论是对信徒还是某些非信徒而言，对另一个人的爱都可能比求生欲更强烈。
问：《雅歌》8:7中，为什么金钱不能与爱相提并论？
答：如果两个人真正相爱，他们会将这份爱看得比世上所有的金钱都珍贵。此外，经济问题不应成为美满婚姻的障碍，金钱诱惑也不应使真正相爱的人分道扬镳。
假设有一份工作，薪水是您现在工作的两倍，但您每周必须与家人分离至少五天，而您目前的工作足以让家人温饱，您会接受这份高薪工作吗？为了您的见证、您的配偶、您的家人以及您自己，我希望您不会长期选择这样做。
问：《雅歌》8:8-9中，少女的兄弟们所说的话有何深意？
答：他们说一直在守护着她。用非常诗意的语言，他们说，如果她像一扇门一样需要约束，他们就会“将她围住”；如果她像一道墙一样有自制力，他们就会尊敬她。城墙上的银子虽不能帮助城市防御，但肯定会闪闪发光。
有趣的是，虽然一些现代文化认为此类坦率的讨论应被视为禁忌，但在《圣经》中，道德纯洁却是公开讨论的“家事”。
问：《雅歌》8:8-10中，孩子对年幼的弟妹应承担什么责任？
答：兄弟姐妹当然应当互相照顾，正如《创世记》4:9-10中所记载的该隐未能做到的那样。根据《提摩太前书》5:8，我们应当在物质上照顾有需要的家人。除此之外，年长的孩子还负有照顾年幼孩子的责任，因为父母会将权柄委托给他们。
父母应如何授权？在我们家，当年龄差距小于三岁时，除非父母不在场，否则年长者对下一位年幼者没有管教权。
问：《SofS》8:11 -12中，这位女孩在这里表达了什么意思？
答：她表示自己是个义人，也是个品行端正的姑娘，在婚前守身如玉。
问：《雅歌》（SofS）中，至今仍存世的最早手稿有哪些？
答：《死海古卷》（约公元前1世纪）中有4份独立抄本，分别编号为4Q106、4Q107、4Q108和6Q6。4Q240号古卷可能是对《雅歌》的注释。
4QCanticles(a)（希律王朝早期）：包含3:7-11；4:1-7；6:11 ？-12；7:1-7的部分内容。《雅歌》4:8-6:11并非缺失，而是未收录。
4QCanticles(b)（公元前50-1年）包含2:9-17；3:1-2,5,9-10；4:1-3,8-11,14-16；5:1的部分内容。
4QCanticles(c)（公元前50-1年）3:7-8
6Q6 《雅歌》1:1-7（约公元50年）
总体而言，在《雅歌》总共117节经文中，死海古卷中保存了以下约49节（占41.9%）。
《雅歌》1:1-7；2:9-17；3:1-5,7-11；4:1-11,14-16；5:1；6:11 ？,12；7:1-7。更多详情请参阅《死海古卷的意义》。
约公元350年左右的基督教圣经抄本包含《旧约》，其中包括《所罗门歌》，亦称《雅歌》。
梵蒂冈抄本（公元325-350年）完整保存了《所罗门歌》。
西奈抄本（公元340-350年）完整保存了《所罗门歌》。该书的起始页与《传道书》的结束页相同，结束页与《智慧书》的起始页相同。
《亚历山大抄本》（约公元450年）完整保存了《雅歌》。
问：《雅歌》被哪些早期作家提及过？
答：尼西亚会议前的作家中，曾引用或影射《雅歌》经文的有：
Lyons 的伊雷内乌斯（公元182-188年）
Sardis 的梅利托/梅莱托（公元170-177/180年）列举了《旧约》的所有书卷，其中包含除《尼希米记》和《以斯帖记》以外的所有现存书卷。《摘录集》第4片段，第759页。
特土良的《反马吉安五书》（公元207/208年）
希波吕托斯（公元222-235/6年）在《雅歌注释片段》（第176页）中明确提及了《箴言》、《智慧书》、《传道书》和《雅歌》。
奥利金（公元225-254年）撰写了一部完整的《雅歌》注释，阐明了其中关于基督及其教会的寓意。
塞浦路斯，卡塔科姆（Carthage ）主教（约公元246-258年）
Caesarea 的菲尔米利安致基普里安（公元256年）
Olympus 和帕塔拉的梅托迪乌斯（公元270-311/312年）
尼西亚会议之后
Barcelona 的帕西安（公元342-379/392年）在《第一封信》第4章第22页中，明确提及《雅歌》并引用了《雅歌》6:8,9。
问：《雅歌》中，希伯来文与希腊文《七十士译本》在翻译上有哪些差异？
答：总体而言，《七十士译本》对《雅歌》的翻译质量似乎不如其对《妥拉》的翻译那么高。以下列举了部分翻译差异，先是马所拉文本，随后是《七十士译本》，主要摘自第2章。
《雅歌》1:7 “蒙面”（马所拉文本）与“徘徊”（七十士译本、叙利亚文译本、武加大译本）
《雅歌》2:1 “沙仑的玫瑰” 与 “平原之花”（沙仑是一片广阔平原的名称）
《雅歌》2:3 “森林中的树木” 与 “林中的树木”
《雅歌》2:3 “品尝” 与 “咽喉”
《雅歌》2:4 “他带我” 与 “带我”
《雅歌》2:5 “用葡萄干饼喂养我” 与 “用香膏使我强壮”
《雅歌》2:5 “因爱而病” 与 “因爱而受伤”
《雅歌》2:7 “田野的羚羊和母鹿” 与 “田野的力量与美德”
《雅歌》2:8、9、10、16等 “所爱的” 与 “亲属”
《雅歌》2:9 “如同羚羊，或如小鹿，又如雄鹿” 与 “如同狍子，或如幼鹿，在伯特利山上”
《雅歌》2:9 “格子窗” 与 “网”
《雅歌》2:10 “回答”与“应答”
《雅歌》2:10 “我的爱人，我的佳偶，请与我同去” vs. “我的伴侣，我的佳偶，我的鸽子”
《雅歌》2:12 “歌唱之时” 与 “修剪之时”
《雅歌》2:12 “被听见” 与 “已被听见”
《雅歌》2:13 “花朵散发香气” 与 “嫩葡萄萌发，散发出香气”
《雅歌》2:13 “我的爱人啊，来吧。我的佳偶，你自己也来吧” 与 “来吧，我的伴侣，我的佳偶，我的鸽子，是的，来吧”
《雅歌》2:14 “形貌” 与 “面容”
《雅歌》2:14 “形貌” 与 “容貌”
《雅歌》2:15 “狐狸，小狐狸” 与 “小狐狸”
《雅歌》2:15 “花朵” 与 “嫩葡萄”
《雅歌》2:17 “白昼吹到何时” 与 “直到黎明”
《雅歌》2:17 “羚羊，或小鹿，公鹿，在裂开的山上” 与 “狍子或小雄鹿在峡谷的山上”
《雅歌》7:9 “沉睡者的嘴唇” 与 “嘴唇和牙齿”（《七十士译本》、《阿奎拉译本》（公元126年）、叙利亚文译本、《武加大译本》）
本问题参考文献：希伯来文译文引自杰伊·P·格林（Jay P. Green）的《直译本》（Literal Translation），七十士译本译文引自兰斯洛特·C·L·布伦顿爵士（Sir Lancelot C.L. Brenton）所译的《七十士译本：希腊文与英文》（The Septuagint: Greek and English）。此外还参考了《解经者圣经注释》（The Expositor’s Bible Commentary）以及NASB、1985年版NIV、NKJV和NRSV圣经中的脚注。