< 來自俄巴底亞書的聖經提問
問：在《俄巴底亞書》中，為何要寫整卷書來論述對以東國的審判？
答：以下是一個可能的原因，共分八個部分。
1. 以東人一貫選擇成為神子民的敵人。
2. 當以東人對他們的以色列弟兄懷有敵意（參見《民數記》20:14-21）時，因著雙方密切的關係，他們曾獲得另一次機會。
3. 根據第11-13節及《阿摩司書》1:11-12的記載，當耶路撒冷陷落時，他們積極追捕以色列人，並將他們交給巴比倫人。
4. 以東的具體罪行包括驕傲（第3-4節）以及對以色列人施加暴力。
5. 誠然，以東人並不如迦南人那般邪惡，對以色列人造成的危害也遠不及亞述人和巴比倫人。
6. 然而，他們認識真神，而認識的機會越多，責任就越重。
7. 以東人給我們上了教訓，提醒我們不可驕傲，也不可因敬虔之人的毀滅而歡喜。
8. 以東人也是神對一個民族進行集體審判的例證。
問：俄巴底亞書是否僅是猶太民族主義的表達？
答：不是。人們幾乎可以為任何類型的著作賦予各種各樣的人為動機。俄巴底亞書本身呈現為來自神的訊息，內容是關於保護以色列以及對以東的審判，且沒有任何證據支持其他解釋。
問：在《俄巴底亞書》中，這卷書的主要要點是什麼？
答：《俄巴底亞書》可從三個不同層面來解讀。
1. 乍看之下，人們可能會以為這僅僅是關於以東遭毀滅的預言。
2. 從更深層的意義來看，這是對所有人的一項警告，告誡人們不可驕傲，也不可因敬虔之人的敗落而歡欣。
3. 若再深入探究，則可探討一個民族的集體罪孽——這些罪孽如何透過文化與歷史傳承下來，以及上帝如何懲罰他們。
問：關於《俄巴底亞書》，這卷書的大綱是什麼？
答：以下是概略的大綱。
1-9 以掃的驕傲與即將臨到的毀滅
10-16 以掃將受懲罰的原因
17-21 雅各在懲罰以掃中的角色
問：在《俄巴底亞書》第1章中，該書是何時寫成的？
A：關於俄巴底亞書的成書日期，線索甚少。
主要有三種理論：
1. 約蘭王在位期間（公元前848-841年）
2. 亞哈斯王在位期間（公元前731-715年）
3. 耶路撒冷陷落後不久，約公元前585年
問：在《俄巴底亞書》第1章中，這位俄巴底亞是否就是《列王紀上》18:3-4中所提、曾藏匿一百位先知的同一人？
答：約瑟夫斯（《猶太古史》第8卷第13章1-7節）與《塔木德·桑赫德林》39b頁曾誤以為是同一人。然而，若《俄巴底亞書》第11節所指的是巴比倫攻陷耶路撒冷之事，那麼《列王紀上》18:3-4中的俄巴底亞便生活在近300年前。總而言之，除聖經之外，我們並無關於這位俄巴底亞的任何記載。
問：在《俄巴底亞書》第1章中，是如何派遣使者到列國去攻擊以東的？
答：這應是指一種激勵列國投入戰鬥的靈。在此情況下，經文並未明確指出是受神差遣的天使，還是神允許行此事的邪靈。但在《啟示錄》16:12-14中有類似的情形：有三個形似青蛙的邪靈從龍、獸和假先知的口中出來，煽動世上的君王投入戰鬥。
問：在俄巴底亞書第3章中，以東為何如此驕傲？
答：驕傲的罪並非強大、富有或美麗之人的專利。以東人因他們（表面上）堅不可摧的山地防禦而自矜。擁有良好的防禦並非壞事，但若倚靠這些防禦並背離上帝，那就是壞事。然而，以東所做的遠不止於此。當耶路撒冷陷落時，他們甚至親自襲擊了毫無防備的以色列人（俄巴底亞書 10-11 節）。 有時，當人們驕傲自滿，自以為可以倚靠自己的防禦時，便會覺得禮儀與善意的準則不再適用於自己。
問：俄巴底亞書第5節關於懲罰教導了我們什麼？
答：神的懲罰有不同的程度。有時，如《哈該書》第1章所述，僅是財富的興旺不如原本應有的程度；有時，則可能像盜賊般恣意掠奪所欲之物。然而，這是一種更嚴厲的第三種懲罰，正如《約珥書》第1章所述的蝗災，屆時將一無所有。 但蝗災雖然嚴重，卻僅限於極小的範圍；而這場毀滅將波及整個以東。從歷史上看，在耶穌的時代，以東已經沒有以東人了。那片土地已被納巴泰阿拉伯人佔領。原來的以東人向西遷移到猶大南部，被稱為以東人。
問：在俄巴底亞書第8至9節中，以東的智者是誰？
答：以東以擁有智者而聞名。其中一位顯然是提幔人以利法，他在《約伯記》2:11中被提及。
問：在《俄巴底亞書》第20節中，由於以色列人從未歸回，這是否算是一項虛假的預言？
答：不是。那些歸回的被擄之民——即所謂的猶太人——確實佔有了那片土地。雖然歸回的被擄之民多數確實來自猶大支派，但《以斯拉記》2:3-63、《尼希米記》7:6-63 以及《尼希米記》11 章都顯示，其他支派的人也一同歸回了。 既然《尼希米記》11:7-9 記載選出一群便雅憫人居住在耶路撒冷，就必然有便雅憫人可供選拔。
問：在《俄巴底亞書》中，現今仍存世的最早期抄本有哪些？
答：死海古卷中有一份《俄巴底亞書》經文的抄本（4Q82/4QXIIg），瓦迪·穆拉巴阿特（Wadi Murabba’at）也有一份抄本（MurXII）。
約公元350年左右的基督教聖經抄本包含舊約，其中亦有《俄巴底亞書》。其中兩部是《梵蒂岡抄本》（公元325-350年）與《亞歷山大抄本》（約公元450年），這兩部抄本中，十二小先知書被置於《以賽亞書》之前。《俄巴底亞書》在《梵蒂岡抄本》和《亞歷山大抄本》中均完整收錄。
西奈抄本（西元340-350年）亦收錄了完整的《俄巴底亞書》。該書始於《約珥書》結束的同一頁，並止於《約拿書》開始的同一頁。
尼西亞會議之前的作家均未提及這卷篇幅較短的《俄巴底亞書》。
薩迪斯的梅利托（西元170-177/180年）（隱含提及）提到「舊約」並列舉了各卷書。他並未逐一列出十二小先知書，而是統稱為「十二先知」。見《摘錄集》第8卷第759頁的第4號殘篇。
尼西亞會議之後（西元325年）：
亞歷山大的亞他那修（西元367年）（因提及十二位先知而可推知）：「因此，《舊約》共有二十二卷書；……接著是先知書，其中十二卷被視為一卷書……。」見亞他那修《復活節書信》第39封，第4章，第552頁。
耶柔米（西元373-420年）論及舊約各書卷。他特別論及《創世記》、《出埃及記》、《利未記》、《民數記》、《申命記》、《摩西五經》、《約伯記》、《拿弗之子耶穌》（即《約書亞記》）、《士師記》、《路得記》、《撒母耳記》、《列王紀》（兩卷）、十二先知書、《何西阿書》、《約珥書》、《阿摩司書》、《俄巴底亞書》、《約拿書》、 彌迦書、那鴻書、哈巴谷書、西番雅書、哈該書、撒迦利亞書、瑪拉基書、以賽亞書、耶利米書、以西結書、但以理書、以斯帖記、以斯拉記、尼希米記。書信第53封，第7-8章，第99-101頁。
問：在《俄巴底亞書》中，希伯來文與希臘文《七十士譯本》之間有哪些翻譯差異？
答：在希伯來文馬所拉文本中，《俄巴底亞書》共有21節經文，約272個詞。希臘文《七十士譯本》中《俄巴底亞書》的希臘文譯文則約有460個詞。以下列舉幾處翻譯差異，第一處為希伯來文，第二處為希臘文。
俄巴底亞書 1 節「差遣了一位使者」對比「他已發出了一則訊息」
俄巴底亞書 1 節「在列國之中」對比「向列國」
俄巴底亞書 2 章「被輕視」對「被羞辱」
俄巴底亞書 3 章「欺騙了你們」 vs. 「使你們驕傲」
俄巴底亞書 6 章「隱藏的事被尋出」對比「隱藏的事已被察覺」
俄巴底亞書 7 章「與你立約的眾人都將你趕到邊境。 那些與你和睦的人欺騙了你，並戰勝了你。他們將你的糧食設為你腳下的羅網；他毫無智慧。」 vs. 「他們將你驅逐至你的疆界：所有與你立約的人都抵擋你；你的盟友戰勝了你，他們在你腳下設下羅網：他們毫無智慧。」
俄巴底亞書 8 「那日，我豈不」 對比 「那日」
俄巴底亞書第9章「大能者」對比「戰士」
俄巴底亞書 9 章「藉著屠殺」對比「從以掃的山」
俄巴底亞書 10 章「從……而來」對比「因為……」
俄巴底亞書 12 章「張大你的口」（誇口之慣用語）對比「誇口」
俄巴底亞書 16 章「不斷地喝」對比「喝酒」
俄巴底亞書 16 章「必喝必吞」對比「必喝而倒下」
俄巴底亞書 17 章「但逃脫的人必在錫安山，那山必成為聖地。」 vs. 「但在錫安山必有拯救，那裡必有聖所」
俄巴底亞書 17 節「必得著自己的產業」對比「必將那些曾將他們當作產業的人，作為自己的產業」
俄巴底亞書 18 章「稈」對比「稈稈」
俄巴底亞書 18 章「沒有倖存者」對比「不會留下任何麥田」
俄巴底亞書 19 節「他們必得以法蓮的田地，撒馬利亞的田地；便雅憫必得基列。」對比「他們必承受以法蓮的山地、撒馬利亞的平原、便雅憫，以及基列地。」
俄巴底亞書 20 章「這支軍隊的被擄者」對比「被擄」
俄巴底亞書 20 節「被擄之人」對比「被擄者」
俄巴底亞書 20 節「西法拉德」對比「以法他」（根據《創世記》35:19；48:7，以法他是猶大伯利恆的早期名稱。）
俄巴底亞書 21 章「拯救者」對比「逃脫者」
俄巴底亞書 21 章「審判者」對比「施行報復」
希伯來文譯文取自傑伊·P·格林（Jay P. Green）的《直譯本》（Literal Translation）。《七十士譯本》的譯文則取自蘭斯洛特·C·L·布倫頓爵士（Sir Lancelot C.L. Brenton）所譯的《七十士譯本：希臘文與英文》（The Septuagint: Greek and English）。
除非另有註明，經文引自《聖經：貝雷安標準譯本》（BSB），該譯本已奉獻為公共領域：https://berean.bible