< 來自新約手稿的聖經查詢

問：我們可以去哪裡親自查閱個別的新約手稿？

答：若要閱讀實際的希臘文文本並了解相關討論，最優秀的參考書籍之一是菲利普·W·康福特（Philip W. Comfort）與大衛·P·巴雷特（David P. Barrett）合編的《最早的新約希臘文手稿文本》（The Text of the Earliest New Testament Greek Manuscripts, A Corrected Enlarged Edition…）。泰德爾出版社（Tyndale House Publishers, Inc.），1999年、2001年出版。

若您身處愛爾蘭都柏林，可造訪切斯特·比蒂圖書館（Chester Beatty Library）；若身處瑞士日內瓦，則可造訪博德默圖書館（Bodmer Library）。

若想查閱特定經文的抄本異文列表，庫爾特·阿蘭德、馬修·布萊克、卡洛·M·馬蒂尼、布魯斯·M·梅茨格與艾倫·維克格倫合著的《希臘文新約聖經：第四修訂版》（聯合聖經公會，1988年）是一本很好的參考資料。

問：我們如何知道《新約》的翻譯是可靠的？

答：雖然我們沒有原始手稿，但我們至少擁有178份可追溯至五世紀末之前的希臘文手稿；倘若有人刻意在英文譯文中進行篡改（如同耶和華見證人所做的那樣），我們都能精確地指出他們篡改的具體位置。然而，這並非故事的全部。

有人可能會提出這樣的疑問：我們如何確定自己對希臘語的理解是正確的？我們有三種相互獨立的依據。

1. 教會作家們留下了大量以希臘文和拉丁文撰寫的《舊約》與《新約》引用文獻。他們引用的《新約》內容約佔總量的64%。他們不僅重複了《新約》中的內容，更對其進行了詮釋與闡釋，我們由此得以了解他們當時是如何理解希臘文的。
2. 我們擁有許多非宗教性質的希臘文手稿，藉此可觀察到《新約》中多數詞彙在日常語言中的實際用法。例如，一艘船若沉沒，便可被形容為「受洗」。

3. 我們擁有從希臘文翻譯成其他語言的聖經，包括科普特文、亞美尼亞文、格魯吉亞文和拉丁文。其中較為有趣的一種是哥特文譯本。這實際上是由一位阿里烏派異端分子烏爾菲拉斯所編譯的。 身為亞流派信徒，人們可能會認為他有動機要改變經文的含義，或者至少選用那些對其神學觀點更有利的希臘文異文；然而，他的譯本與希臘文聖經的含義完全一致，只有一個顯著的例外。他完全沒有翻譯《列王紀上》和《列王紀下》，因為他認為哥特人本來就過於好戰。

問：一本不完美的書，怎會出自一位完美的上帝之手？當你閱讀聖經時，會發現有大量註腳指出，我們無法確定某些段落是否應該被收錄。基督徒被告知，這些問題是所謂的「抄寫錯誤」所致，而聖經的「原始文稿」則是完美的。但誰又能知道呢？我們根本沒有原始文稿啊！

答：上帝在《以賽亞書》55:10-11；59:21；《彼得前書》1:24-25；以及《馬太福音》24:35中應許要保守祂的話語。上帝是完美的，也是真理之神。 神在原始手稿中所說的一切都是真實的。抄寫錯誤並不會影響原始話語的真實性，抄寫錯誤也無法證明一本不完美的書是出自一位完美的神。當有人（例如我）說《聖經》是無誤的，意思是指《聖經》在原始手稿中毫無錯誤，且在今日也無重大錯誤（即無謬誤）。

然而，我認為你真正想問的部分在於：我們如何能信靠一本存在抄寫錯誤的書中所傳達的信息？根據我的研究，我們對新約中97%的詞語是確定的，但這仍留下約3,928個詞語存在不確定性，其中《馬可福音》的結尾（166個詞語）是不確定性最大的部分。 我相信我們可以確信上帝原意所傳達的意義，因為這些不確定性並未顯著改變經文的涵義。（順帶一提，除了「喝毒藥」這段之外，馬可福音結尾的每一項教導都在其他經文中有所提及。）我完全不認為馬可福音結尾所說「當順服的人喝毒藥時，上帝有能力保護他們」有何不妥，因為上帝能保護人免受毒藥之害，正如祂能保護我們免受任何事物的傷害一樣。 然而，《馬太福音》4:7及其他經文也指出，我們不該試探上帝。上帝沒有義務保護那些愚蠢地試探祂的人。總而言之，我不相信一位全知、全能、無所不在且屬真理的上帝，會允許祂的話語遭到篡改。

雖然這3%的差距並不算大，但我們或許仍會好奇，上帝為何甚至允許這3%的偏差。 我認為，或許上帝是刻意為之。或許祂這樣做，是為了闡明：重要的並非個別詞語，而是話語的涵義與核心要旨。法利賽人自詡通曉舊約的每一個字，然而他們卻未曾尋求彌賽亞；他們掠奪寡婦，而非關顧窮人；他們愛錢財與名望，而非愛上帝與人。 遺憾的是，今日我們極有可能重蹈覆轍，這或許是在提醒我們：若你以為目標僅在於熟知字句，這3%的差異正顯示你的目標永遠無法完美實現，而且你正在錯誤的地方尋求。

問：新約各卷書中，至少有一節經文被引用的最早日期是何時？

答：早在西元188年，除了《腓利門書》、《約翰三書》和《猶大書》這三卷書之外，其餘每卷書都已被引用過。

奧利金（公元225-254年）是已知首位引用《腓利門書》的人。他在《耶利米書講道集》第20篇第2章第2節第224頁中，引用了《腓利門書》14節最後11/20個希臘字，譯為「保羅……對腓利門說」。

亞歷山大的克萊門特（公元193-217/220年）是已知首位引用《猶大書》的人。他在《教導者》第三卷第八章第282頁中完整引用了《猶大書》5-6節。

雖然奧利金（公元225-254年）和亞歷山大的狄奧尼西烏斯（公元246-265年）都曾提及《約翰三書》，但在公元350年之後，才首次有作家直接引用該書。

然而，《西奈抄本》（公元340-350年）中已收錄《約翰三書》。

問：到了西元350年，無論是手稿還是引文，我們擁有哪些經文的抄本或引文？

答：到了梵蒂岡抄本和西奈抄本所屬的時期，即西元350年，除了以下經文外，其餘所有經文都有引文：馬可福音15:18a（4/8個字）、馬可福音16:11、16-20（馬可福音16:9、10、12-15的部分內容）、 使徒行傳 8:37（非 11 個字，亦非 3 個字，即除 3 個字外皆有），使徒行傳 15:34；使徒行傳 28:29，約翰福音 7:53-8:11。除了這 20 節經文外，其餘每節經文皆有完整或部分記載。當然，約翰一書 5:7-8 的增補內容也未被發現，因為那是後來添加的。

問：光是有人寫下來，某件事就真實嗎？基督徒常被教導說，「抄本證據」證明了聖經的真實性。更具體地說，基督徒被告知聖經有數千份抄本，這在某種程度上使聖經變得可靠。但這是為什麼呢？任何人都可以寫下某些內容，並製作出數千份自己所寫內容的複本。這難道就能使他們寫下的內容變得真實嗎？當然不是！

A：你的觀察百分之百正確。在確立今日《聖經》的真實性時，你必須

a) 證明它原本就是上帝的話語，以及

b) 證明它已被保存下來且沒有重大錯誤。

因此，基督徒所談論的抄本證據（即 b））雖是必要的，卻非充分的。抄本對於確立 b） 至關重要，但並未涉及 a）。當我在主日學講授《聖經》的可靠性時，我認為指出這兩方面都很重要。

問：古代手稿是如何斷代的？

答：有些手稿，例如約翰·萊蘭茲殘卷（公元117-138年），是根據筆跡來斷定的。其他手稿則較容易斷定年代，因為作者要麼寫下了撰寫日期，要麼提到了某個著名事件（例如某位國王的登基）。許多手稿是透過將筆跡風格與已知日期的文獻（例如龐貝古城中的墓葬文獻）進行比對來斷定年代的。 在少數情況下，若手稿校訂者的年代已知，則該手稿顯然必須早於該年代。

以英語為例，美國革命時期的筆跡、亞伯拉罕·林肯時代的筆跡，以及其後一百年後的筆跡，差異極大。當時使用的文法和詞彙也各不相同。同樣地，希臘字母的書寫方式與文法符號，有時甚至能將手稿的年代精確到五十年的範圍內。

抄寫員在二世紀初從書卷轉為書籍書寫。《馬太福音》26:7-8,10,14-15,22-23,31-33的馬大拉抄本（3片殘片，每片正反兩面）採用全大寫字母，且屬於一本書的一部分。 其筆跡與龐貝及赫庫蘭尼姆出土的手稿極為相似。學界對此手稿的年代尚有爭議，最早的估算可追溯至西元50至60年，但我們將採納「書籍證據」，並遵循菲利普·康福特（Philip Comfort）的觀點，將其定年為第二世紀初（西元100年）。

不過，也有少數情況出現了錯誤的線索。某些原本被認為能證明手稿成書於特定日期之後的字母書寫方式，後來卻在日期已知且發現較晚的早期手稿中被發現。較早期的《新約》學者傾向於對研究結果持相當保守的態度，因此二十世紀早期及中期的書籍中所給出的年代，通常要麼正確，要麼稍晚一些。

問：許多基督徒對新約手稿的認識有何不足之處？

A：許多基督徒（包括我在內）曾傳授過一種略顯過時的說法，內容大致如下：

西元117-138年 約翰·萊蘭茲抄本（目前仍屬正確）

西元150-200年 博德默二號（p66）（《約翰福音》的92%）

約公元200年 切斯特·比蒂抄本（第45、46、47頁）（新約大部分內容）

西元325-350年 梵蒂岡抄本（B） 大部分舊約及《馬太福音》第1章至《希伯來書》9:15 （此說法至今仍正確）

西元340-350年 西奈抄本（Aleph） 大部分聖經（至今仍正確）

另有少數抄本的年代比實際應有的晚了25至75年。

這種方法的一個缺點在於，過去五十年來已發現了大量其他早期聖經抄本。第二個缺點是，還發現了許多非聖經抄本，導致我們必須將部分抄本的年代重新推算得更早。

關於博德默二號（Bodmer II）的年代，學界存在分歧。康福特（Comfort）認為是二世紀中葉，亨格（Hunger）認為是西元100至150年，而特納（Turner）則認為是西元200至250年。康福特在《最早的新約手稿完整文本》（The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts）第367至368頁中，對特納的論點提出了有力的反駁，且他的態度比亨格更為謹慎。 因此，這意味著博德默二號抄本的年代應為西元125至175年。

切斯特·比蒂二號（第46頁）經金永奎（Young Kyu Kim）鑑定為公元81至96年。康福特則將其年代定為公元二世紀早期至中期。肯尼恩（Kenyon）於1936年主要依據行數對照法（stichometric notes），將其年代定為公元200至250年。 （康福特指出，該抄寫員技藝精湛，顯然是位專業人士。）威爾肯於1935年將其定年為西元200年，但他僅考察了一頁。然而，康福特提供了與其他手稿的廣泛比較，雖然他無法排除金基奎的定年，但將切斯特·比蒂二號定年為西元100至150年。

其他值得注意的事實包括：p4（路加福音）過去曾被定為4世紀，但現今定為2世紀中葉；p104（馬太福音）曾被定為1世紀末至2世紀末，但更可能屬於2世紀初至中葉，與約翰·萊蘭茲藏本中《約翰福音》18:31-33,37-38的片段年代大致相同。

問：希臘文新約聖經抄本的概況為何？

答：以下僅針對希臘文《新約》手稿，或其中一面為希臘文的雙語手稿進行彙整。

這些日期取自《最早的新約聖經抄本全文》（Comfort 1999）、《希臘文聖經抄本》（Metzger 1981）、《希臘文新約聖經》第四修訂版（Aland et al. 1993）、 http://textus-receptus.com/wiki/List_of_New_Testament_uncials，部分資料則取自維基百科，例如 https://en.wikipedia.org/wiki/Category:6th-century_biblical_manuscripts。

問：關於《新約》最早的殘卷與完整抄本，有哪些具體細節？

答：我們現存有 41 份可追溯至西元 300 年的新約手稿。以下是這些手稿以及後世手稿的年代順序清單。其中部分手稿最初的定年是在 70 年前，但隨後發現的類似紙莎草紙文獻顯示，其中某些定年過於保守（即定得太晚）。 這些年代主要取自《最早的新約手稿完整文本》（Comfort 1999），其次取自《希臘文聖經手稿》（Metzger 1981）及《希臘文新約》第四修訂版（Aland et al. 1993）。

問：當經文存在異文時，我們該如何判斷哪一種更有可能是原文？

答：首先，讓我們來看看四種錯誤類型，接著探討許多人採用的判斷標準，最後是這些標準的相對權重。

四種錯誤類型

我統計新約中約有 3,928 個異文詞彙，我們無法確定哪種讀法是正確的。這意味著我們對 97% 的詞彙是確定的。一般而言，這些異文被認為源自四種來源。

無心之失：抄寫員經常會出現簡單的小拼寫錯誤，或偶爾重複抄寫一行。其中大部分沒有特定模式，且透過與其他手稿對照便能輕鬆更正。此規則的一個例外是，我們無法完全確定「Iscariot」（如「猶大·伊斯卡里奧特」）的正確拼寫。 在新約中所有我們無法確定的詞彙中，約有 1/3（1,121 個詞）屬於單詞異文，另有 329 個詞屬於雙詞異文。這些異文既屬於此類，也屬於以下兩類。

刻意的小幅修正：抄寫員經常會試圖修正拼寫或微小的文法錯誤。翻譯成其他語言的譯者則會試圖準確傳達原意，但有時也會出錯。

語句潤飾：有時希臘文的文法或措辭可能較為生硬，或是（在抄寫員看來）詞彙選擇並非最佳，因此抄寫員會試圖加以修正，以更清晰地闡明意思。許多抄本在不同的經文中寫作「耶穌基督」，而其他抄本則寫作「基督耶穌」。

重大變更：共有 38 處變更達 10 個字或以上。 其中最大的異文之一是《馬可福音》的結尾。《梵蒂岡抄本》（公元325-350年）沒有《馬可福音》的結尾，而是在該處留有空白。《梵蒂岡抄本》僅在少數幾卷書之間留有空白，例如《瑪拉基書》和《馬太福音》。《西奈抄本》（公元340-350年）在該處同樣留有空白，但幾乎所有書卷之間都留有空白。

以下經文在西奈抄本中缺失，但在梵蒂岡抄本中存在：馬太福音 24:35；路加福音10:32 ；17:35 ；約翰福音 9:38；16:15 ；21:25 ；以及哥林多前書 13:2。以下經文在梵蒂岡抄本中缺失，但在西奈抄本中存在：馬太福音 12:47； 路加福音 23:17。然而，B 抄本省略了路加福音 23:34。梵蒂岡抄本與西奈抄本均未收錄以下經文：馬太福音17:21 、18:11 、23:17 ；馬可福音7:16 、9:44 、46、11:26 、15:28 ；路加福音 9:55-56、17:36 ，以及約翰福音 5:4。

更多資訊請參閱 http://www.ecclesia.org/truth/vaticanus.html。

判定異文「強度」的標準

這些標準不僅適用於聖經抄本，也適用於任何古代抄本。

較早的手稿：一般而言，撰寫時間越接近事件發生時的手稿，其可靠性通常被認為比撰寫時間晚得多手稿更高。

抄本數量：一般而言，若抄本年代相近，出現在大量抄本中的異文，其權重會高於僅出現在少數抄本中的異文。

異端讀本：異端分子雖未必有意為之，卻為教會及聖經抄本做出了寶貴貢獻。當異端文獻記載某份抄本的內容時，若他們既無動機朝該方向偏頗，甚至可能有朝相反方向偏頗的動機，這便是強有力的證據，表明該異端分子並未知曉有支持其觀點的聖經抄本存在。

讀本難度（Lectio difficilior potior）：雖然抄寫員試圖讓文本更難閱讀的可能性極低，但若抄寫員未照搬原文，則很容易相信他是為了讓文本更易於閱讀。因此，此原則假設較難理解的讀本更接近未經修訂的原始文本。 舉例來說，在《哥林多前書》14:38 中，一個異文是「被忽視」（西奈抄本、亞歷山大抄本及其他抄本）對比「無知」（p46及其他抄本）。人們推測「被忽視」是較難理解且具冒犯性的讀法，因此許多人會認為「被忽視」很可能是正確的含義，即使p46的年代早於其他抄本。

再舉一例，在《馬太福音》16:2-3中，耶穌將「識時」比作「知道天色發紅時就要下雨」。這種氣象現象在巴勒斯坦確實存在，但在埃及則不然。來自埃及的抄本，例如《梵蒂岡抄本》和《西奈抄本》，並未收錄這些經文。很容易推斷，由於這個讀法對埃及讀者來說較為晦澀，埃及的抄寫員便會做出這項大規模（30個詞）的改動。

各項標準的相對權重

學者們對於這些標準的重要性意見不一。以下列出部分學者採用的「指導原則」，並附上相關反駁。

抄本系譜：許多學者認為，拜占庭系譜雖然年代較晚，但因其抄本數量龐大，總體而言更為準確。新欽定版（NKJV）的譯者似乎傾向於此觀點。許多其他學者，例如韋斯科特（Westcott）和霍特（Hort），則認為較早但數量較少的亞歷山大系譜抄本（如《梵蒂岡抄本》和《西奈抄本》）更為準確。 另一些人，例如《新國際版聖經》（NIV）的譯者，則採取「折衷」立場，聲稱不偏袒任何一系。一般而言，當出現異文時，亞歷山大系手稿往往會省略該詞或短語（視角度而定，可視為「刪除」），而拜占庭系手稿則會包含該詞或短語（視角度而定，可視為「添加」）。 有一部抄本——貝扎·劍橋抄本（公元5世紀）——往往會同時包含這兩種異文！

早期抄本：並非所有人都認為早期抄本總是最好的。較晚期的抄本往往由專業抄寫員製作（我們可從筆跡判斷），且在抄寫時可能對異文進行了更深入的研究。而部分最早期的抄本可能是由普通基督徒匆忙抄寫而成，其中可能包含許多筆誤。

依賴前人學者的貢獻與謬誤：亞歷山大的奧利金曾投入龐大心力，彙整各經文節的異文，以協助判定哪一種最為準確。遺憾的是，他那部充滿符號與註解的著作《六經對照》（Hexapla）已遺失。然而，我們確信亞歷山大教會知曉其研究成果，並很可能藉此協助製作更準確的抄本。 若你認為奧利金的著作與判斷在大多數情況下是正確的，你便會傾向於更信任亞歷山大抄本系；若你認為他可能有許多謬誤，並希望參考不受其偏見影響的抄本，你可能會更信任拜占庭、拉丁、敘利亞或其他抄本。

閱讀難度：有些人採用「閱讀難度」作為判斷標準。此標準假設後世的抄寫員會修正內容並使文本更易於閱讀，因此當其他所有證據均相同時，閱讀起來越困難的版本便越早。

變體類型與特定手稿：若某份手稿與特定手稿家族中的其他手稿極為相似，則該手稿中與同家族其他手稿不同的變體，在某些人眼中會被視為更具意義。

驗證：一種統計方法是將資料分為訓練集與測試集。先從訓練集中取得權重，再利用這些權重來預測測試資料，藉此衡量權重設定的準確性。此方法可應用於手稿研究。

注意事項：有時當你聚焦於不同的問題時，會得到不同的答案。若你問：「哪份手稿更有可能是原始版本？」你可能會得到一個確定性為 60% 的「勝出者」。但若你問：「我們能否確定哪個變體是原始版本？若能，是哪一個？」那麼除非確定性至少達到 96%，否則你可能會認為結論尚不明確。

問：有哪些證據（正反兩面）表明 p4 與 p64 及 p67 出自同一份手稿？

A：此說法依據菲利普·康福特（Philip Comfort）在《最早的新約手稿完整文本》（The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts）第38-39頁的論述。

出自同一手稿的證據

S1. 在三份手稿中可進行比對的所有字母中，除三個字母外，其餘均完全相同。有四個字母無法進行比對。西格瑪（σ）、埃普西隆（ε）和阿爾法（α）在所有手稿中相當相似，但並非完全相同。在 p4 中，某些情況下這些字母的底部弧度不如其他手稿那樣圓滿；而在 p64 和 p67 中，這些字母的底部弧度始終較不圓滿。

S2. 各頁面極為相似；寬度相同、欄數相同（2欄），每欄約36行，每行15至17個字母。

S3. 三份手稿均採用相似的標點符號與段落劃分方式。

S4. 第64頁與第4頁是在同一座城市購得的。

S5. 許多二世紀末至三世紀初的手稿中，會使用「神聖縮寫」來代表「上帝」、「主」、「耶穌」、「基督」和「聖靈」。這三份手稿亦然，但它們還針對「兒子」、「父」、「人」、「十字架」和「釘十字架」使用了「神聖縮寫」。

S6. 伴隨 p4 的還有另一小片殘卷，由後世抄寫員所書寫，屬於《馬太福音》的題名頁的一部分。 康福特（Comfort）在第43-44頁指出，在西元175至200年間，抄寫員慣常在手稿中添加標題。這雖未闡明p4是否與p64/p67出自同一份手稿，但證實了p4的早期年代。

S7. 科林·羅伯茨（Colin Roberts，他對約翰·萊蘭茲手稿進行了年代鑑定）、約瑟夫·范·海爾斯特（Joseph van Haelst）、C.H. 羅伯茨（C.H. Roberts）以及菲利普·康福特（Philip Comfort）的聲譽。

不同手稿的證據

D1. 紙莎草紙 p4 的筆畫比 p64/p67 更細膩、更纖細。同一位抄寫員使用不同的書寫筆和／或墨水，可能會產生這種差異。

D2. 紙莎草紙 p64/p67 的墨跡平均比 p4 更淺，儘管 p4 的部分區域與 p64/p67 的墨跡深淺相同。保存條件的差異會造成這種現象。無論如何，p4 並非完全一致，其部分區域與 p64/p67 相符。

D3. 阿蘭德（Aland）的聲譽。1965年，庫爾特·阿蘭德（Kurt Aland）曾認為p4與p64/p67是同一卷手稿，但此後他將其列為獨立的卷冊。菲利普·康福特（Philip Comfort）在第36頁指出，他並不知曉阿蘭德曾就此變更提出任何理由。

問：當今究竟存有多少部新約手稿（包括殘片）？

A：以下是各學者對希臘文手稿（完整手稿、小型碎片以及介於兩者之間的所有類型）的統計數字。統計數字存在差異的原因之一，在於1975年以來已發現了許多新手稿。此外，有些人將多部手稿視為同一份手稿，而其他人則將同一份手稿視為由多片碎片組成的手稿。

其他語言的手稿，包括 89+ 份斜體（古拉丁文）、四個《武加大譯本》系、8 個敘利亞文系、8 個科普特文系、亞拉姆文、亞美尼亞文、2 個格魯吉亞文系、3 個埃塞俄比亞文系、斯拉夫文、5 份哥特文手稿、阿拉伯文及波斯文，使總數超過 11,000 份手稿。

《最早的新約手稿全文》（版權所有 1999）第 627 頁所收錄的手稿編號最高至 p104。

有人會說實際上少計了四份紙草文獻，因為p45、p46和p47顯然是由同一位抄寫員所書寫；p64和p67顯然也出自同一位抄寫員之手；p20和p27則可能是由同一位抄寫員所書寫。

為便於比較，《希臘文聖經抄本》第5頁指出，學者們已將各類主題的希臘文抄本共55,000份編目。因此，所有希臘文抄本中，近10%為聖經抄本。荷馬的《伊利亞特》以1,757份抄本位居第二。

順帶一提，關於荷馬的生平年代，學界存在不同說法。 古希臘歷史學家阿里斯塔克斯（Aristarchus）稱其生於西元前1044年；菲洛斯特拉圖斯（Philostratus）的權威著作則指出西元前1159年；而偽希羅多德所著的《荷馬傳》（The Life of Homer）則定為西元前1102年。相較之下，歷史學家西奧龐普斯（Theopompus）則表示荷馬活到西元前685年；希羅多德則指出其生平不早於西元前730年左右。 出埃及事件發生於約公元前1447年。參見《大英百科全書》第11卷（1956年）第689頁「荷馬」條目。該條目指出，《伊利亞特》與《奧德賽》每四年在雅典上演一次，且在公元前150年之前僅存10份荷馬的紙莎草紙文獻。

問：關於新約，現今尚存多少份多語言手稿？

答：現存最古老的雙語手稿是《劍橋貝扎手稿》（Bezae Cantabrigiensis）。以下是雙語手稿的清單：

希臘文與拉丁文（20 份手稿）D（劍橋貝扎手稿）、D（克拉羅蒙塔努斯手稿）、E、F、G 及其他

希臘文與阿拉伯文（16 份手稿）（0136、0137、211、609、l6、l225、l311、l762、l804、l937、l1023、l1343、l1344、l1746、l1733、l1774）

希臘文與亞美尼亞文（1 份手稿）（256）

希臘文與科普特文（52 份手稿）（p6、p41、p42、p62、T、070、086、0100、0110、0113、0124、0125、0129、0139、0164、其他）

希臘文與斯拉夫文（3 份手稿）（525、2136、2137）

希臘文與土耳其文（1 份手稿）（手稿 1325）

目前已知有三部三語手稿：

希臘文、科普特文與阿拉伯文（2 份手稿）（l1993、l1605）

希臘文、拉丁文與阿拉伯文（手稿 460）

更多資訊請參閱《希臘文聖經手稿》第56頁。

問：簡而言之，這些手稿是何時寫成的？

答：巴黎的《路加福音》手稿（p4）收錄了《路加福音》第1章至第6章的部分內容，菲利普·康福特（Philip Comfort）將其年代定為西元100年左右。當然，《路加福音》的成書時間早於《使徒行傳》。 更多相關內容可參閱卡斯滕·P·蒂德（Carsten P. Thiede）與馬修·丹康納（Matthew d’Ancona）合著的《耶穌的目擊者：關於福音書起源的驚人新手稿證據》（紐約：Doubleday，1996年，206頁）。 然而，雖然蒂德和丹康納將其年代定為「不晚於西元68年」，菲利普·康福特則持更謹慎的態度，將其定為西元100年。阿蘭等人所著的《希臘文新約聖經》（第四修訂版，1998年）則將其年代定為第四世紀。

《約翰福音》最古老的殘篇，即所謂的「約翰·萊蘭茲紙莎草紙」，成書於西元117至138年。其次是「切斯特·比蒂二號紙莎草紙」，成書於西元150至200年（或西元200至225年）。 其後是博德默二號紙莎草紙，成書於西元125至175年左右（先前曾被認為是西元150至200年）。根據我個人的研究以及《古蘭經與聖經》一書第148頁的記載，僅這兩份手稿就包含了《新約》的40%。

約公元200年左右共保存有4份手稿，公元300年前另有30份手稿，約公元300年左右有8份手稿，公元400年前另有28份手稿，約公元400年左右有16份手稿，而公元500年前另有38份手稿。 關於西元1600年之前所有抄本的圖表，請參閱阿蘭德與阿蘭德合著的《新約聖經文本：批判版導論及現代文本批判理論與實踐》第52頁，以及《聖經總論》第387頁。

何塞·奧卡拉漢（José O’Callaghan）在昆蘭第7號洞穴中發現了可追溯至西元50年的紙莎草紙碎片，這些碎片可能是《馬可福音》的殘篇。然而，《解經者聖經註釋》（The Expositor’s Bible Commentary）第8卷第608頁指出，此發現「已被新約學者普遍否定（參見EBC 1:420-421，註1）。 奧卡拉漢所提出的證據過於零散，難以信賴。」

問：就新約與其他古代著作相比，抄本的異文數量有多少？

答：我們對新約聖經中超過 97% 的詞語有充分把握。荷馬的《伊利亞特》是保存最為可靠的第二份文獻。它擁有 1,757 份手稿，準確度達 95%。全書共 15,600 行，其中約有 764 行存有疑義。 根據布魯斯·梅茨格（Bruce Metzger）的說法，印度教的《摩訶婆羅多》共有250,000行，準確度約為90%。其中有超過26,000行存在文本訛誤。

問：與《新約》相比，其他早期文獻的成書年代及抄本數量大致為何？

答：以下是其他古代著作現存（現存）手稿的數量統計。

您可於以下網址查閱：https://biblequery.org/Bible/BibleReliability/ExistingNTManuscripts.html（及 .docx 格式）

如需查看其他作者的詳細清單，請參閱 https://www.tertullian.org/rpearse/manuscripts/greek_classics.htm

參考文獻：https://www.toughquestionsanswered.org/2012/12/11/how-do-other-ancient-texts-compare-to-the-new-testament/、https://truediscipleship.com/manuscript-evidence-for-the-superior-new-testament-reliability/ 以及《聖經的起源》。 請注意，由於其後發現了更多手稿，部分較早的參考文獻中，關於德摩斯梯尼、希羅多德、荷馬、尤利烏斯·凱撒、柏拉圖、塔西佗和修昔底德的記載數量較少。

問：在新約中，手稿變體的情況總體如何？

答：我們對新約約 97% 的詞彙幾乎可以確定無誤。（若將某些變體排除在確定錯誤之外，其他人的數據可能會略有不同。）以下是按書卷彙總的概況。詳情請參閱各書卷討論的結尾部分。

此資料可於 https://www.biblequery.org/ntmss.html 線上查閱。您可透過 www.biblequery.org/[bookname]%20Manuscripts.html 查看構成此數字的個別異文，請將 [bookname] 替換為該書名稱。

問：為何所列的異文百分比（97%）與另一個數字 99.5% 不同？

答：阿蘭德等人所著的《希臘文新約聖經》，除了列出抄本異文外，還對經文的確定性進行了估算。在第四版第3頁中，這些字母的含義如下：

A —「表示該經文確定無誤」

B - 「表示該文本幾乎確定」

C - 「表示委員會在決定應採用哪個異文納入正文時遇到困難」

D - 「此標記極為罕見，表示委員會在做出決定時面臨極大困難。」

請注意，在第三版的第xii-xiii頁中，這些字母的含義略有不同。

A - 「幾乎確定」

B - 「存在某種程度的疑慮」

C - 「相當程度的疑慮」

D - 「極高的疑慮程度」

若將所有類別納入計算，所得結果將接近 97%；若僅納入 C 類與 D 類，則得 99.5%。例如，99.5% 的數據並未包含許多希臘文經文異文——這些異文正是翻譯《新欽定版聖經》（NKJV）的聖經學者們的首選，其中包括《馬可福音》的「長結尾」以及「淫婦段落」。 就我個人而言，與其試圖斷言哪一派學者的觀點正確，我只想指出值得信賴的學者在哪些地方尚無定論或意見相左。這就是為什麼我將這些情況納入 97% 的數字中，而非 99.5% 的數字。97% 的數字涵蓋了所有異文，唯獨排除那些結論極為明確的異文。

問：新約聖經中的排版錯誤有哪些特徵？

答：下表是根據各卷書討論結尾處所列的可能重要抄本異文計算得出的。

下表顯示的差異主要源於打字錯誤、拼寫、文法及單字變更。請注意單字變更的數量相對較多。

此資料可於 https://www.biblequery.org/ntmss.html 線上查閱

因此，新約中存在異文的詞彙中，超過一半出現在僅有 1 至 3 個詞彙變體的段落中。值得注意的是，在 1、2 和 3 個詞彙變體的情況下，受不確定排版錯誤影響的詞彙比例非常相似。 《馬可福音》及其他新約書卷存在較多不確定的排版錯誤，這可能是因為現存的手稿數量較少所致。此外，根據我與丹尼爾·華萊士（Daniel Wallace）的一次簡短交談，古代手稿之間的差異並不比現代譯本（例如《新欽定版》和《新國際版》）之間的差異更大。

問：您是如何得出手稿不確定性達 97% 這個數字的？

答：根據阿蘭德等人（Aland et al.）第三版和第四版，我發現新約中的希臘文單字總數為 137,986 個。這包含那些被標示在括號中的有爭議單字，也包含《馬可福音》的長結語，但不包含短結語。

我查閱到的抄本異文總計為 3,928 個單字，分佈於 1,291 處。這些數據是透過查閱阿蘭德等人第三版、阿蘭德等人第四修訂版、梅茨格的《希臘文新約文本註釋》、巴里（Barry）的著作，以及《新世界譯本》（NASB ）、《新國際版》（NIV）、《新欽定版》（NKJV）和《新修標準版》（NRSV）的腳註所確定的。

我排除以下所列至少 441 個單字（分佈於 82 處），因為它們大多符合下列標準：

1. 亞歷山大派與拜占庭派抄本系之間並無分歧，

2. 最早的手稿意見一致，

3. 阿蘭德等人於第三或第四修訂版中將其評為「A——幾乎確定」，

4. 該異文僅見於一份手稿，或僅見於某些晚期手稿。

我基於以下假設進行篩選：

1. 我通常更重視早期抄本，

2. 對於僅有一兩個字差異的教會文獻，我較不重視，因為這些差異可能是改寫所致，

3. 我並未排除亞歷山大抄本系或拜占庭抄本系。

這意味著在總計 137,986 個詞彙中，有 3,928 個詞彙來源不明，即 3,928 / 137,986 = 3%。

問：其他人對新約中詞彙的不確定性有何看法？

答：在比較數字之前，必須注意的是，不同的數字所反映的內容各不相同。

我所提出的 97% 是指所有具有合理可能性屬於正確讀法的抄本異文，無論拼寫上的差異或意義上的改變有多麼微不足道。

《貝克基督教護教學百科全書》及《聖經通論》第474頁指出，若採用韋斯科特與霍特的計算方法，比例將達到98.33%。

布魯斯·梅茨格（Bruce Metzger）估算，凡是會導致語義變化的所有抄本異文，其比例為99.5%。我估算，所有語義不確定且會導致語義變化的抄本異文，其比例為98.8%。

基思·艾略特（Keith Elliott）與伊恩·莫爾（Ian Moir）在《手稿與新約文本》（Manuscripts and the Text of the New Testament）第8頁中指出：「大多數現代文本批評家都能就文本的主體部分達成共識（或許約佔95%）。爭議與不同結論往往出現在剩餘的約5%之處。」

根據《聖經總論》（A General Introduction to the Bible）第474頁，埃茲拉·阿博特（Ezra Abbot）的估算約為95%／99.75%。其中，異文與對立讀本的總和得出95%這個數字；若剔除那些對經文含義無顯著影響的異文，則得出99.75%這個數字。同樣地，採用相同的標準，我得出的結果是98.8%。

關於所有抄本中的所有異文，《聖經總論》第468頁指出，這些異文出現在新約的10,000處。若某個異文出現在20份抄本中，便將該異文乘以20；若對所有異文皆依此方式計算，《聖經總論》第468頁指出，如此統計將得出200,000處抄本異文。 有趣的是，無論是與摩門教傳教士交談，還是閱讀穆斯林作者的註腳，我所見到的《聖經》手稿異文數量皆為200,000處，卻無人解釋這並非指200,000種異文，而是指異文數量乘以包含該異文的手稿數量。 當有人在不了解其含義的情況下重複這個數字時，請問他們為何認為這可能是真的，畢竟整部新約聖經的單字數還不到140,000個。

問：在新約中，異讀本的不確定程度有多高？

答：阿蘭德等人（第三版）、阿蘭德等人（第四修訂版）以及格林對某些詞彙持有不同見解。阿蘭德等人（第三版）列出了1,333處抄本異文，並將這些異文分為四類。 「A」代表「幾乎確定」，「B」代表「存在某種程度的疑慮」，「C」代表「存在相當程度的疑慮」，而「D」則代表「極高的疑慮程度」。「C類判定數量看似龐大，是因為許多屬於A類和B類的讀本，其異文並未收錄於校勘表中，因為它們對本版的目的而言並不重要。 迄今為止，經文中絕大部分可歸類為所謂的『A級確定性』。」（第xiii頁）假設我的統計無誤，在第三版中，整部新約聖經共有121處（9%）A級、468處（35%）B級、603處（45%）C級，以及141處（11%）D級變體。 各卷書中，某個異文屬於特定等級的機率似乎相當均勻，唯獨《啟示錄》所列的92處異文中，有71處被歸類為C級。

問：總體而言，哪些抄本最為可靠？

答：所有抄本的基本內容都相同，差異僅有 3%（約 3,928 個詞）。然而，一些基督教學者對這 3% 的差異展開了激烈辯論，主要有三種不同觀點。

亞歷山大抄本是最早的，有些人認為也是最可靠的（約翰福音除外7:53-8:11 ）。阿蘭德等人、《新國際版聖經》（NIV）的譯者，以及當今大多數學者都持此觀點。 一位名為奧利金（Origen，公元225-254年）的教會作家，曾廣泛研究許多今日已不可得的聖經文本，他的著作無疑影響了亞歷山大抄本系。亞歷山大的克萊門特（Clement of Alexandria，公元193-217/220年）是一位更早期的作家，他大量引用了亞歷山大抄本系的內容。

早期亞歷山大抄本家族的代表包括《使徒行傳》的 p45、p46、p66、p75、部分撒希德語抄本，以及兩部書寫於昂貴羊皮紙（鹿皮）上的早期抄本：西奈抄本與梵蒂岡抄本。這兩部抄本可能是君士坦丁大帝在基督教合法化後下令抄寫的「官方副本」，也可能是被淘汰的抄本。 這些抄本可追溯至西元325至350年左右。使用此文本的兩位早期作家是亞歷山大的克萊門特，以及部分引用該文本的奧利金。根據《新約聖經文本》（The Text of the New Testament）第216頁所述：「大多數學者已放棄霍特（Hort）的樂觀觀點，即梵蒂岡抄本（B）所載的原始文本除少數筆誤外幾乎未經改動。」

較晚期的亞歷山大抄本包括：以弗拉米重寫本、L、T、弗里爾福音書（收錄路加福音 1:1-8:12 及約翰福音）、X、Z、馬可福音中的 Delta、Xi、Psi、33、81、104、326、579、892、1241，以及博海里科普特文抄本。 《亞歷山大抄本》和《以法拉姆重寫本》在福音書以外的所有部分均屬亞歷山大系。關於後期亞歷山大系的《使徒行傳》，我們有 p50（公元 284-305 年）。

至於保羅書信，我們擁有 H、I、1739 等抄本。

至於其餘的書信，我們有 p20、p23、1739。

至於《啟示錄》，我們有 1006、1611、1854、2053、2344。

此清單依據《新約聖經文本》（The Text of the New Testament）第216頁。

拜占庭抄本數量最多，部分學者認為其可靠性最高。在東方，抄本的書寫逐漸趨於「標準化」，現存的拜占庭禮儀經文抄本多達 1,761 至 2,209 份。 這些抄本的年代約從西元850年至西元1576年。隨著學界對此觀點的認同日益增加，因為這些抄本通常與約翰·金口（John Chrysostom）的引文相符，而該引文將此傳統追溯至西元392-407年。比較： 就重大差異而言，亞歷山大抄本系與拜占庭抄本系之間至少有54處詞彙修改，且有577個詞彙在亞歷山大抄本中缺失，但在拜占庭抄本中存在。這約佔0.5%（631個詞彙）。換言之，所有文本變異中有20%源於亞歷山大抄本系與拜占庭抄本系之間的差異。

《受接納文本》（Textus Receptus，簡稱TR），亦稱「標準文本」，被部分學者視為最可靠的版本。它是天主教聖經及《欽定版聖經》（KJV）的主要依據。在西方，手稿的書寫方式日益標準化，這種拉丁文標準即稱為「受接納文本」。 《欽定版聖經》遵循《接納文本》，惟其增補了《約翰一書》5:7-8。傑伊·P·格林（Jay P. Green, Sr.）在其希臘文／希伯來文對照英文聖經中，主要採用《接納文本》。

針對不同的經文段落，這三種觀點各有其可取之處。若能找到一個擁有所有正確讀法的「單一經文系」，固然是件好事，但事實或許是：所有經文系都存在少數錯誤的讀法。

當今有些人持有一種荒謬的觀點，認為「神所啟示的話語」既非文字所傳達的涵義，亦非希臘文與希伯來文原文，而是《欽定本》中的英文詞句。其他所有譯本都被貼上「新時代譯本」的標籤。 有人將此稱為「唯欽定本」觀點，而持此觀點者則被稱為「唯欽定本派」。然而，須知並非每位相信欽定本是最準確英文譯本的學者，都必然持守這種荒謬觀點。

《約翰一書》5:7-8之所以被加入《欽定版》，是因為它出現在伊拉斯謨（Erasmus）編纂的希臘文《新約聖經》第三版中。儘管天主教會希望將這段經文納入，但伊拉斯謨在前兩版中都省略了它，因為除非天主教會能向他出示一份包含這段經文的希臘文手稿，否則他絕不會將其收錄。他之所以在第三版中加入這段經文，是因為天主教會向他出示了一份希臘文手稿。 他並不知道，那份手稿其實是在前一年才寫成的。他從第三版開始將這段經文納入其中。

然而，在決定將你的一生都奉獻給研究這3%的差異之前，請謹記《提摩太後書》2:14和《提摩太前書》6:4，保羅在其中囑咐提摩太要避免為言語爭辯。

為何會有這些差異？關鍵原因在於，希臘抄寫員們可能認為，精確複製每個字並非他們的首要目的。他們的主要意圖是盡可能準確且精確地傳達神的意旨。有些人透過逐字抄錄來達成此目的，有些人則透過修正拼寫和文法、改善措辭並使意思更精確，還有些人則是透過意譯來達成。

問：亞歷山大抄本系中最古老的聖經文本有哪些？

答：最古老的亞歷山大抄本包括梵蒂岡抄本（公元 325-350 年）、西奈抄本（公元 340-350 年）、p20（3 世紀）、p23 烏爾巴納抄本（3 世紀）、 p45 + p46（即切斯特·比蒂 I 號與 II 號）、p47、p50（西元 284–305 年）、p52、p66（西元 125–175 年）（即博德默 II 號）、以弗拉米抄本（西元 400–500 年）。 關於第4頁、第8頁和第13頁是否屬於此支系，尚有爭議。第75頁（3世紀早期）被稱為「原亞歷山大派」。P.Antinoopolis 2.54收錄了《馬太福音》6:10-12，而第104頁則包含《馬太福音》21:34-37、43、45(？)。 此外，還有許多從亞歷山大抄本翻譯而來的科普特語和埃塞俄比亞語抄本。科普特語抄本本身又細分為博海里克方言、薩希迪克方言、法尤姆方言、中埃及方言及其他方言。梅茨格（Metzger）的《新約文本註釋》（A Textual Commentary on the New Testament）第15頁指出，薩希迪克科普特語僅在部分內容上屬於亞歷山大文本。 《聖經的起源》第302頁指出，薩希迪克文可能約於西元200年左右首次被書寫下來。請注意，手稿「Alexandrinus」——雖然名稱聽起來像是亞歷山大文本——但在福音書部分，實際上被視為拜占庭文本。

在早期教會作家中，亞歷山大的克萊門特和奧利金（部分內容）引用了亞歷山大文本。

問：主要的拜占庭文本有哪些？

答：這些包括《福音書》中的「亞歷山大抄本」、弗里爾福音書（《馬太福音》與《路加福音》8:13-24:53 ）以及《拜占庭讀經集》。哥特語譯本屬於拜占庭文本。拜占庭文本最主要的早期來源是約翰·金口（公元392-407年）的講道集，他在其中廣泛引用了聖經經文。

問：亞歷山大抄本系與拜占庭抄本系之間有哪些差異？

答：在《舊約》中，《梵蒂岡抄本》和《亞歷山大抄本》均未收錄《出埃及記》28:23-28。而《西奈抄本》中則完全未保存《出埃及記》。這些經文在《康普魯滕斯七十士譯本》以及希伯來文《馬所拉文本》中均有收錄。 死海古卷 4Q22（即 4QPaleoExodusm）包含《出埃及記》28:22-24、26-28、30-43 的片段。更多資訊請參閱蘭斯洛特·C·L·布倫頓爵士所著《七十士譯本：希臘文與英文版》（The Septuagint Version: Greek and English），第 1131-1132 頁。

就新約而言，亞歷山大抄本比拜占庭抄本家族至少少了 33 節經文，換算下來共少了 577 個字。此外，還有至少 54 處字詞修改。若有人確信最早的亞歷山大抄本完全正確，那麼以下經文便不會收錄在聖經中：太 12:47；17:21；18:11；23:14； 可 9:44, 46；11:26；15:28；16:9-20；路 23:24；約 5:4；約 7:53-8:11。博德默14號、15號及梵蒂岡抄本均未收錄路加福音23:17 ，而西奈抄本則收錄了這段經文。

研究聖經抄本異文的先驅並非出自現代。一位名叫奧利金（Origen）的亞歷山大里亞非比尋常的基督徒，顯然是首位非常系統地檢視各類抄本，並判定哪一種最有可能為原始讀本的人。奧利金當時擁有大量如今已失傳的抄本，而所有亞歷山大里亞抄本都被認為都受到他工作的影響。（當今基督徒對於他的影響究竟是好是壞，仍存在爭議。） 以下列舉幾個抄本異文的例子，其中亞歷山大抄本通常記載相同內容，而拜占庭抄本則有不同記載。

馬太福音18:11 （「因為人子來，是要拯救失喪的人。」）這段經文在西奈抄本、梵蒂岡抄本、薩希德科普特文、博海爾科普特文、奧利金（公元225-254年）、優西比烏以及傑羅姆的抄本中均未出現。 這九個字出現在拜占庭禮經、敘利亞文、亞美尼亞文、《四福音合編》（約公元172年）以及金口若望（公元392-407年）的著作中。

馬可福音10:34 中，「三天之後」一詞見於西奈抄本、梵蒂岡抄本、以法蓮抄本、劍橋貝扎抄本、薩希德科普特文及博海爾科普特文。而在亞歷山大抄本、拜占庭讀經書、哥特文、亞美尼亞文、埃塞俄比亞文、格魯吉亞文以及奧利金（公元225-254年）的著作中，則寫作「第三天」。

馬可福音11:26 「但你們若不饒恕人，你們在天上的父也不會饒恕你們的過犯。」這句話在西奈抄本、亞歷山大抄本、波海里科普特文抄本和薩希德科普特文抄本中均缺失。（17個字）

馬可福音 16:9-20 以下文獻未收錄「較長的結尾」。

約公元360年    優西比烏《致馬里亞努斯一世問答》

西元193-217/220年 亞歷山大的克萊門特

西元225-254年    奧利金

西元407年    耶羅尼莫，《書信集》第120封

至少另有 6 份古代手稿

        敘利亞文

西元900至1000年間的一份亞美尼亞手稿記載了此事，但指出這是由阿里斯提翁（Aristion）所增補的，而帕皮亞斯（Papias）曾提及此人

西元325–350年    梵蒂岡抄本：該處為空白。梵蒂岡抄本僅在少數幾卷書之間留有空白，例如《瑪拉基書》與《馬太福音》。

西元340-350年    西奈抄本（Sinaiticus）該處也有空白處，但該抄本幾乎所有書卷之間都有空白處。

以下手稿確實包含較長的結尾

西元182-188年    愛任紐《駁異端》3:11

西元110-155年（波利卡普的門徒，約翰的門徒）

約公元172年    塔提安的《四福音合編》

西元200年    特土良《論靈魂》

        至少38部古代聖經文本

西元120-150年    《十二使徒遺訓》

約西元700年起    拜占庭文本系

5世紀    弗里爾福音書

西元400–600年     貝扎抄本

較晚期的亞歷山大抄本亦有此記載。

約公元450年    《亞歷山大抄本》

西元400-500年     《以法拉米抄本》

3至4世紀 博海里克科普特文

3至4世紀 薩希德科普特語

約翰福音 5:4（「因為時常有天使降下池中攪動水。 水一被攪動，第一個下池子的人，他的病就得醫治。」）未見於 p66（西元 150-200 年）、p75、《西奈抄本》、《梵蒂岡抄本》、薩希德科普特文、博海里科普特文，以及《以弗拉姆重寫本》、《亞歷山大抄本》和《四福音合編》的原始抄本。 教會作家諾努斯（Nonnus，西元431年）的著作中亦未收錄此段。最早包含這29個字的抄本是亞美尼亞文和格魯吉亞文版本（均為5世紀），以及後來對《亞歷山大抄本》、《以法蓮修訂本》和《弗里爾福音書》所做的修正。 然而，早期教會作家特土良（公元198-220年）、米蘭的安布羅修（公元370-390年）、迪迪穆斯、約翰·金口（公元392-407年）以及西里爾，都在他們的意譯中提及此段經文。

約翰福音7:53-8:11 被稱為「淫婦段落」。西奈抄本、梵蒂岡抄本、p56、p75、撒希德科普特文抄本以及哥特文抄本均未收錄此段落。 《四福音合編》（約西元172年）、羅馬的克萊門特（西元96-98年）、特土良（西元192-220年）、奧利金（西元225-254年）以及金口若望的著作中亦未收錄此段。其餘主要抄本則皆收錄此段。 阿蘭德等人指出：「亞歷山大抄本和以法蓮修訂本顯然包含此段，儘管其保存狀況使這點無法確定。」阿蘭德等人將此段落評定為「幾乎可以確定」未見於原始手稿，這與亞歷山大系抄本的狀況一致——該系抄本除博海里科普特文外，均未收錄此段。 因此，若依循亞歷山大系抄本，就必須認知到該系抄本缺少這整段經文。當然，雖然拜占庭系抄本包含這段經文，但約翰·金口卻沒有。（「淫婦的比喻」與《馬可福音》的結尾，是新約中兩處最重大的非瑣碎抄本異文。）

約翰福音 10:34 中的「律法」一詞見於博德默 II 抄本（公元 125-175 年）、博德默 14、15 抄本（3 世紀早期）、西奈抄本、梵蒂岡抄本、亞歷山大抄本、拜占庭讀經本、薩希德科普特文、博海爾科普特文、哥特文、亞美尼亞文，以及亞他那修（公元 326-373 年）的著作。切斯特·比蒂紙莎草卷（公元200年）、西奈抄本（經校訂）、劍橋抄本、特土良（公元197-220年）、普瓦捷的希拉里（公元355-367/368年）則記載為「你們的律法」。

以弗所書 1:1 「在以弗所」一詞未見於切斯特·比蒂 II 號（公元 200 年）、原始梵蒂岡抄本、原始西奈抄本，以及早期基督教作家特土良（公元 198-220 年）和奧利金（公元 225-254 年）的著作中。 後來有位校訂者在《西奈抄本》和《梵蒂岡抄本》中補上了這幾個字。亞歷山大抄本也有這些字，拜占庭讀經集和約翰·金口（西元392-407年）亦然。

哥林多前書11:24 「為你們被折斷」，相較於「被折斷」，此詞在切斯特·比蒂二號抄本（公元200年）、梵蒂岡抄本、西奈抄本、以法蓮修訂本（原始版本）、亞歷山大抄本，以及亞他那修（公元326-373年）的著作中均未出現。 「被折」一詞作為後世修正，見於西奈抄本、以法蓮抄本（第三位校訂者）、哥特語譯本、拜占庭讀經集，以及約翰·金口（公元392-407年）。

馬可福音 1:2 的記載則意見分歧，拜占庭讀經書與亞美尼亞抄本均記載「在先知書中」，此說法亦見於亞歷山大抄本、敘利亞抄本、博海里科普特抄本、埃塞俄比亞抄本、伊雷奈烏斯抄本及其他抄本。 「在以賽亞書中」的說法則見於大多數其他抄本，包括西奈抄本、梵蒂岡抄本、薩希德科普特文、哥特文、劍橋貝扎抄本等。

無論如何，亞歷山大派與拜占庭派的手稿系譜均未收錄《約翰一書》5:7-8。現存最早包含此段落的希臘文手稿要到10世紀才出現，儘管異端普里斯基利安（公元380年）當時已聽聞此事。

問：「為何人們較不重視『西方文本』？」

答：「西方文本」一詞是指主要位於歐洲、且不屬於亞歷山大或拜占庭抄本體系的抄本。 有些人質疑將其稱為「西方文本」是否準確，因為這些手稿彼此之間並無太多「親緣性」，唯一的共同點是當亞歷山大文本與拜占庭文本出現差異時，它們往往會同時收錄兩種讀法。根據布魯斯·梅茨格（Bruce Metzger）所著《希臘文新約文本註釋》（A Textual Commentary on the Greek New Testament）第6頁所述，西方文本的問題在《使徒行傳》中最為嚴重，該處的西方文本比原始文本長了10%。

問：關於《新約》中引用的亞歷山大里亞的克萊門特，我們了解哪些？

答：克萊門特對聖經有透徹的掌握，並廣泛引用。然而，根據《尼西亞前教父文集》第2卷第168頁所述，他的主要著作《雜論》（Stromata）很可能於西元194年首次出版，並在克萊門特於西元202年離開亞歷山大之前完成。書中提及的最後日期是西元192年。第169頁指出： 「克萊門特引用的聖經經文源自《七十士譯本》，往往是憑記憶不準確地引用，有時引用的是與我們現存文本不同的版本，經常伴有措辭上的改動；而且不時會將不同的文本混為一談。」因此，在評估新約手稿的異文時，克萊門特的引文應比其他手稿賦予較低的權重。

問：p46 手稿中有哪些修正？

答：這份手稿很可能並非由專業抄寫員抄寫，而是後來有一兩個人前來進行了校訂。以下是《哥林多前書》13-16章中一些簡單的字母錯誤範例，這些錯誤未計入先前的清單中。

哥林多前書 13:5 在「to」之後添加了「mu」。

哥林多前書13:12 ，將「prosopon」改為「prosupon」，方法是在字上方加寫一個 u（ω）。

哥林多前書 14:9 將「auloumenon」改為「laloumenon」，方法是劃掉「au」，並在字上方加上「la」。

《哥林多前書》14:9 在「tuchoi」之後添加了「genu」。

哥林多前書14:20 ，在「tai」上方加寫一個「s」，將其改為「tais」。

哥林多前書 15:2 在「katecheiv」上方加上點號，表示校對者認為此處應予刪除。

哥林多前書15:17 ，將「estai」改為「easte」

哥林多前書15:24 ：校對者在「i」上劃了斜線，但本應在「a」上劃斜線

哥林多前書 15:34 「amartanute」改為「amartanete」

哥林多前書 16:1 ei 改為 eis

哥林多前書 16:7 pardu 應為 parodu

在比較各手稿中的重要異文時，我採用了所有手稿中的原始讀法（而非後世的修正）。

問：我們對梵蒂岡抄本了解多少？

答：梵蒂岡抄本（公元 325-350 年）是現存最古老的亞歷山大抄本家族成員。 它通常簡稱為「B」，或稱為大寫體 03。根據《威克里夫聖經辭典》第 253 頁，其年代為西元 325-350 年；而根據《聖經總論》第 393 頁，則約為西元 325-350 年。

保存內容：梵蒂岡抄本僅保存了《創世記》第46章29節至第50章26節，以及《舊約》其餘部分（除《列王紀下》第2章5-7節與第1-13節，以及《詩篇》第105篇27節至第137篇6節外）。 《詩篇》中缺失的部分是在15世紀補上的。與《西奈抄本》相同，《希伯來書》緊接在《帖撒羅尼迦後書》之後。

與大多數希臘文聖經一樣，梵蒂岡抄本中收錄了部分次經。但梵蒂岡抄本未收錄《馬加比書》第1至4卷，亦未收錄《瑪拿西的禱告》。

新約全書直至《希伯來書》9:15為止均完整保存。此後部分書頁遺失，缺失的經卷包括《提摩太前書》、《提摩太後書》、《提多書》、《腓利門書》及《啟示錄》。阿蘭德（Aland）在論及《雅各書》時曾提及梵蒂岡抄本，而《新國際希臘文新約註釋》中關於《雅各書》的第60頁亦指出，梵蒂岡抄本收錄了完整的《雅各書》。

外觀特徵：本書以棕色墨水書寫於昂貴的羊皮紙上，每頁尺寸為 27-28 公分見方。每頁分為三欄，每欄 40-44 行。如今該手稿存放於羅馬市中心的梵蒂岡城內。

舊約書卷順序：創世記、出埃及記、利未記、民數記、申命記、約書亞記、士師記、路得記、撒母耳記上、撒母耳記下、列王紀上、列王紀下、歷代志上、歷代志下、以斯拉記上、以斯拉記下（即《以斯拉記－尼希米記》）

《詩篇》（含第151篇）、《箴言》、《傳道書》、《雅歌》、《約伯記》、《所羅門的智慧書》、《便西拉智訓》（即《西拉智訓》）， 以斯帖記、猶滴記、多比傳、何西阿書、阿摩司書、彌迦書、約珥書、俄巴底亞書、約拿書、那鴻書、哈巴谷書、西番雅書、哈該書、撒迦利亞書、瑪拉基書、以賽亞書、耶利米書、巴錄書、哀歌、耶利米書信、以西結書、但以理書（含亞撒利雅的禱告、三少年之歌、蘇珊娜、以及「貝爾與龍」）。 更多資訊請參閱《從文本到譯本的旅程》第50頁。

新約書卷順序：馬太福音、馬可福音、路加福音、約翰福音、使徒行傳、雅各書、彼得前書、彼得後書、約翰一書、約翰二書、約翰三書、猶大書、羅馬書、哥林多前書、哥林多後書、加拉太書、以弗所書、腓立比書、歌羅西書、帖撒羅尼迦前書、帖撒羅尼迦後書、希伯來書， （以下書卷雖缺失，但推定順序如下）提摩太前書、提摩太後書、提多書、腓利門書、啟示錄。更多資訊請參閱《從原文到譯本的旅程》第60頁。

抄寫員與校對者：一位抄寫員負責抄寫《舊約》，另一位則負責抄寫《新約》。共有兩位校對者。其中一位在校本完成後不久，約公元350年左右進行了校對；另一位校對者則生活於第十或十一世紀。 一個有趣的軼事是，其中一位校對者在《希伯來書》1:3 處做了一處修改。後來另一位校對者將其改回原樣，並在頁邊註記道：「蠢貨與無賴，你難道不能讓舊的讀法安安穩穩地保留下來，不要擅自更改嗎！」結果證明，原本的版本確實有誤。

梵蒂岡抄本的特色：它通常遵循亞歷山大系其他抄本的版本。該抄本缺少《約翰福音》7:53-8:11 、《路加福音》22:43-44 以及《路加福音》23:34。與西奈抄本一樣，在《馬可福音》的「長結尾」處留有空白。梵蒂岡抄本包含完整的《羅馬書》（僅缺16:24 ），其章節順序與今日的聖經相同。 除了梵蒂岡抄本之外，沒有任何古抄本省略《彼得前書》5:3（9個字）。

約翰福音16:28 中「從／由父」一詞出現在梵蒂岡抄本中。許多其他抄本則記載為「從父而出」，包括p5（公元200-250年）、p22、西奈抄本、亞歷山大抄本、以法蓮抄本、拜占庭讀經集以及《四福音合編》（約公元172年）。

順帶一提，確實有一部名為《梵蒂岡抄本 354 (S)》的福音書抄本。然而，這是一部完全不同的抄本，年代可追溯至西元 949 年，純粹是恰巧也包含「梵蒂岡」這個名稱而已。

問：我們對《西奈抄本》了解多少？

A：西奈抄本（西元340–350年）是現存亞歷山大抄本家族中第二古老的抄本。 它常被簡稱為「Aleph」，或稱為大寫體01號手稿。根據《威克里夫聖經辭典》第253頁的記載，其年代為西元340年；而根據《聖經總論》第393頁的記載，則約為西元340年。該手稿的線上版本可於 www.codexsinaiticus.org/en/ 查閱。

保存內容：該手稿保存了《七十士譯本》舊約的一半內容。具體而言，包含《創世記》23:19-24:46（有缺漏）； 《民數記》5:26-7:20（有缺漏）、《歷代志上》9:27-19:17、《以斯拉記》至《尼希米記》（自《以斯拉記》9:6起合併為一卷）、《以斯帖記》、《以賽亞書》、《耶利米書》及《哀歌》（至2:22）、《約珥書》至《瑪拉基書》、《詩篇》、《箴言》、《傳道書》、《雅歌》以及《約伯記》。

《西奈抄本》收錄了次經：具體包括《多比傳》、《猶滴傳》、《馬加比一書》與《馬加比四書》、《智慧書》及《便西拉智訓》。

新約全書均已完整保存，惟抄寫員未收錄《約翰福音》7:53-8:11 ，且《馬可福音》16:9-20處留有空白。西奈抄本收錄了完整的《羅馬書》（不含16:24 ），其順序與今日聖經相同。 根據梅茨格（Metzger）所著《希臘文聖經手稿》（Manuscripts of the Greek Bible）第76頁所述，新約書卷的順序為：四福音書、保羅書信、《希伯來書》、《使徒行傳》、天主教書信、《啟示錄》、《巴拿巴書信》以及《赫爾馬斯牧人》。

西奈抄本中還收錄了另外兩部書卷：《巴拿巴書信》以及《赫爾馬斯牧人》的一部分。

外觀特徵：該手稿最初至少有 730 葉。如今我們擁有 390 葉，外加 3 葉的殘片。（1 葉等於 2 頁。）每頁分為四欄，每欄 48 行。書寫於昂貴的羊皮紙上。詞與詞之間沒有空格，且幾乎沒有標點符號。舊約引文以引號標示。目前該手稿收藏於英國倫敦。

舊約書卷順序：《創世記》（《出埃及記》與《利未記》已遺失）、《民數記》（《申命記》至《列王紀下》缺失）、《歷代志上》與《歷代志下》、 《以斯拉記上》、《以斯拉記下》（即《以斯拉記-尼希米記》）、《以斯帖記》、《多比傳》、《猶滴記》、《馬加比記上》、《馬加比記下》、《以賽亞書》、《耶利米書》、《哀歌》（《以西結書》、《但以理書》、《何西阿書》、《阿摩司書》及《彌迦書》已遺失）、《約珥書》、《俄巴底亞書》、《約拿書》、《那鴻書》、《哈巴谷書》、《西番雅書》、《哈該書》、《撒迦利亞書》、《瑪拉基書》， 詩篇（包括第151篇）、箴言、傳道書、雅歌、所羅門的智慧書、便西拉智訓（即《西拉智訓》），以及約伯記。

新約書卷順序：馬太福音、馬可福音、路加福音、約翰福音、羅馬書、哥林多前書、哥林多後書、加拉太書、以弗所書、腓立比書、歌羅西書、 帖撒羅尼迦前書、帖撒羅尼迦後書、希伯來書、提摩太前書、提摩太後書、提多書、腓利門書、使徒行傳、雅各書、彼得前書、彼得後書、約翰一書、約翰二書、約翰三書、猶大書、啟示錄、巴拿巴書信、《赫爾馬斯牧人》。

抄寫員與校對者：有三位抄寫員抄錄了《西奈抄本》。抄寫員 A 抄錄了舊約中大部分的歷史書與詩歌書、幾乎全部的新約，以及《巴拿巴書信》，其拼寫能力優於 B，但遠不及 D。B 抄錄了先知書與《赫爾馬斯牧人》，且拼寫能力較差。 抄寫員D的拼寫近乎完美。他抄寫了《多比傳》和《猶滴傳》、《馬加比下》的前半部，以及《詩篇》的前三分之二。他顯然還抄寫了6頁的新約經文。

西奈抄本的特色：根據赫爾曼·霍斯基爾（Herman Hoskier）的說法，西奈抄本與《受接納文本》（Textus Receptus）在福音書中的差異處數量如下：馬太福音 656+ 處、馬可福音 567+ 處、路加福音 791+ 處、約翰福音 1022+ 處，福音書中的差異處總計達 3036+ 處。

西奈抄本在福音書的結尾處頗為特殊。與梵蒂岡抄本相似，西奈抄本在馬可福音的「長結尾」處留有空白。由此可見，抄寫員們雖知曉有「長結尾」的存在，但選擇不將其抄錄下來。

此外，透過紫外線燈的檢測顯示，抄寫員在《約翰福音》21:24處完成抄寫，畫了兩條裝飾線（稱為「冠線」），並寫下「完成了」字樣。 隨後，羊皮紙被清洗以去除原有的線條與最後一句話，同一位抄寫員重新書寫了第25節，添加了「冠飾線」，並寫下「已完」。此說法依據布魯斯·梅茨格（Bruce Metzger）於1968年所著的《新約聖經文本》（The Text of the New Testament）第45-46頁。因此，我們認為西奈抄本的《約翰福音》以21:25 為結尾，因為這是由同一位抄寫員所書寫。

根據 D.A. 韋特（D.A. Waite）的說法，相較於《受接納文本》（Textus Receptus），福音書中共有 8,972 個詞受到影響。其中 3,455 個詞被省略，839 個詞被添加，1,114 個詞被替換，2,299 個詞被調換順序，1,265 個詞被修改。其變動之多甚至超過《梵蒂岡抄本》。 當然，韋特無法證明是否有任何詞語被添加或省略，僅能指出這些詞語是否被包含或缺失。

路加福音11:23 「使我四散」一詞見於原始的西奈抄本、博海里科普特文抄本及以法蓮抄本。其餘所有主要抄本均作「使人四散」。

約1:34 「被揀選的」一詞見於p5（公元198-220年）、原始西奈抄本、薩希德科普特文以及其他少數抄本。 「兒子」一詞見於經修正的西奈抄本、亞歷山大抄本、梵蒂岡抄本、劍橋抄本、拜占庭讀經集、博海里科普特文、亞美尼亞文、奧利金（公元225-254年）及約翰·金口（公元392-407年）。

問：我們對亞歷山大抄本了解多少？

答：亞歷山大抄本（約公元450年）比梵蒂岡抄本和西奈抄本稍晚一些。它通常簡稱為「A」，或稱為大寫體02號。根據《威克里夫聖經辭典》第253頁的記載，其年代約為公元425年；而根據《聖經總論》第393頁的記載，則約為公元450年。

保存內容：該抄本完整保存了《創世記》全書，唯獨《創世記》14:14-17；15:1-5、16-19；16:6-9等段落因殘缺而未能完整保留。 《十二小先知書》緊接在《以賽亞書》之前。該抄本收錄了《舊約》其餘部分，唯獨缺少《撒母耳記上》12:17-14:9 及《詩篇》49:20-79:11。

在新約部分，《亞歷山大抄本》保存了《馬太福音》25:7 至結尾、《馬可福音》、《路加福音》、《約翰福音》（6:50-8:52 除外）、《羅馬書》（16:24 除外）、《哥林多前書》、《哥林多後書》（4:13 -12:6 除外）、新約其餘部分、《第一克萊門特書》以及《第二克萊門特書》至 12:4。《所羅門詩篇》雖列於目錄中，但已遺失。

《亞歷山大抄本》收錄了《羅馬書》全文（不含16:24 ），順序為 1:1-14:23；16:25 -27；15:1-16:23；16:25 -27（參見《威克里夫釋經註釋：羅馬書 1-8》第 6 頁）。其中16:25 -27 出現兩次。該抄本收錄了《雅各書》全文。

《亞歷山大抄本》收錄了次經：包括《但以理書》、《多比傳》、《猶滴記》、《以斯拉上》、《馬加比記》第1至4卷以及《德訓篇》的增補內容。

手稿末尾還收錄了《所羅門詩篇》以及《克萊門特書信》第一、二卷，其中《克萊門特書信》第二卷的部分內容已遺失。

外觀特徵：書頁尺寸為 32.1 公分 × 26.4 公分。書寫於昂貴的羊皮紙上，使用棕色墨水。每頁分為兩欄，每欄 46 至 52 行。詞語之間無空格，並標示了舊約的引文。書寫採用大號方體大寫體，無標點符號。目前藏於英國倫敦。

舊約書卷順序：創世記、出埃及記、利未記、民數記、申命記、約書亞記、士師記、路得記、撒母耳記上、撒母耳記下、列王紀上、列王紀下、歷代志上、歷代志下、何西阿書、阿摩司書、彌迦書、約珥書、俄巴底亞書、約拿書、那鴻書、哈巴谷書、西番雅書、哈該書、撒迦利亞書、瑪拉基書、以賽亞書、耶利米書、巴錄書、 《哀歌》、《耶利米書信》、《以西結書》、《但以理書》（含《亞撒利雅的禱告》、《三少年之歌》、《蘇珊娜》及《貝爾與龍》）

新約書卷順序：馬太福音（部分缺失）、馬可福音、路加福音、約翰福音（部分缺失）、使徒行傳、雅各書、彼得前書、彼得後書、約翰一書、約翰二書、約翰三書、猶大書、羅馬書、哥林多前書、哥林多後書（部分缺失）、加拉太書、以弗所書、腓立比書、歌羅西書、 帖撒羅尼迦前書、帖撒羅尼迦後書、希伯來書、提摩太前書、提摩太後書、提多書、腓利門書、啟示錄、克萊門特一書（部分缺失）、克萊門特二書（部分缺失）、所羅門詩篇（僅有目錄）。更多資訊請參閱《從文本到譯本的旅程》第60頁。

抄寫員與校訂者：本手稿由兩至五位抄寫員撰寫，且有大量校訂痕跡，這些校訂既出自最初抄寫者之手，亦有他人之筆。經校訂後的版本與《受接納文本》（Textus Receptus）極為相似。

亞歷山大抄本的特色：有人認為它呈現為受拜占庭影響的亞歷山大抄本；也有人認為它代表第三個抄本家族——西方家族，該家族是亞歷山大文本與拜占庭文本的結合。此抄本未收錄《路加福音》22:43f，且缺少《約翰福音》7:53-8:11 。

提摩太後書2:22 ，亞歷山大抄本記載「愛」，而其他抄本則記載「呼召」。

《腓利門書》12節，亞歷山大抄本與經修正的西奈抄本幾乎是唯一記載「我將他送回你們那裡」的版本，而其他抄本則記載「我將他送回給你們」或類似表述。

腓門書 25，亞歷山大抄本末尾沒有「阿們」。西奈抄本、拜占庭禮拜書以及約公元 125 年的 p87 抄本，末尾都有「阿們」。

問：關於《以法連抄本》[C]，我們了解哪些資訊？

答：以法連抄本（公元400-500年、400-450年或約公元345年）既不被視為早期抄本，也不被視為晚期抄本。它通常簡稱為「C」，或稱為大寫體04號。

根據阿蘭德等人（Aland et al.）的說法，該手稿成書於第五世紀（西元400-500年）；而部分網站則指出為西元400-450年。根據《威克里夫聖經辭典》（Wycliffe Bible Dictionary）第253頁及《聖經總論》（A General Introduction to the Bible）第393頁的記載，其成書時間約為西元345年。

保存內容：該抄本保存了《雅各書》1:1-4:2，以及四福音書、《使徒行傳》、書信和《啟示錄》。 《以法蓮抄本》（Ephraemi Rescriptus）收錄了《羅馬書》全文（僅缺16:24 ），其編排順序與今日聖經相同。該抄本很可能曾收錄整部新約，除《帖撒羅尼迦後書》與《約翰二書》外，每卷新約書卷至少有部分內容得以保存。舊約的大部分內容已遺失，僅完整或部分保存了《約伯記》、《箴言》、《傳道書》及《雅歌》。

至於次經，該手稿至少保存了《便西拉智訓》和《所羅門的智慧》的部分內容。

《以法拉米抄本》的特色：其《啟示錄》中的數字為 616 而非 666。《威克里夫聖經辭典》第 253 頁指出，該手稿是「所有主要類型的混合體，但經常與拜占庭系一致」。《聖經總論》第 394 頁亦指出，它雖是不同類型的混合體，但經常與拜占庭系一致。 唯有將「C」改為「Q」，「Neron Caesar」才會等於666。然而，「Nero Caesar」的數值為616。愛任紐在《反異端》第五卷第30章第3節（第559頁）中，曾提及將666改為616是種欺騙性的異端。

問：我們對《劍橋貝扎抄本》（D）有何了解？

答：與梵蒂岡抄本、西奈抄本、亞歷山大抄本、拉丁文《武加大譯本》以及當今的聖經不同，貝扎·劍橋抄本（D）所收錄的福音書順序有所不同。

新約書卷順序：貝扎·劍橋抄本僅按以下順序保存了馬太福音、約翰福音、路加福音、馬可福音、使徒行傳及《約翰三書》。

問：我們對「弗里爾福音書」（W）了解多少？

答：弗里爾福音書亦稱為《華盛頓抄本》。其年代可追溯至第四世紀或第五世紀初期（西元300-450年），或第四至第五世紀（阿蘭等人）。

保存內容：舊約已遺失，僅存《申命記》、《約書亞記》及《詩篇》的部分內容。 新約方面，保存了四卷福音書、《哥林多前書》、《哥林多後書》、《加拉太書》、《以弗所書》、《腓立比書》、《歌羅西書》、《帖撒羅尼迦前書》、《帖撒羅尼迦後書》、《提摩太前書》、《提摩太後書》、《提多書》、《腓利門書》及《希伯來書》。（保羅書信中唯獨《羅馬書》未在此保存。）

新約書卷的順序：福音書的順序為《馬太福音》、《約翰福音》、《路加福音》和《馬可福音》。《馬可福音》附有較長的結尾。

弗里爾版福音書的特色：在《馬可福音》16:14 之後，有這樣一段：「他們為自己辯解說：『這充滿不法與不信的時代，受撒但所轄制；撒但不允許神的真理與大能勝過那些污穢的靈。』 因此，請現在就顯明你的公義」——他們如此論及基督。基督便回答他們說：「撒但掌權的年日已經圓滿，但其他可怕之事正逼近。至於那些犯了罪的人，我被交於死地，是為了使他們能歸回那在天上、不朽壞的公義榮耀之中。」（《聖經總論》第400頁）

問：新約聖經的三個科普特語譯本流派有何特色？

答：三大科普特語譯本流派分別是薩希德語、博海爾語和法尤姆語，它們幾乎可以肯定都是根據亞歷山大流派的手稿翻譯而來。阿蘭德（Aland）的列表中並未記載任何特殊的譯法。不同的科普特語譯本流派之間並不總是相互一致。例如，

馬太福音12:47 包含第47節：「有人告訴祂：『看哪，祢的母親和弟兄們站在外面，想要跟祢說話。』」
（西奈抄本、以法蓮抄本、博海里科普特文）與第47節缺失（校訂版西奈抄本、梵蒂岡抄本、薩希迪科普特文）（17個字）

第四個、規模較小的抄本家族是阿赫米米克（Akhmimic）系。該系包含《馬太福音》第9章；《路加福音》第12-13章、第17-18章；《加拉太書》第5-6章；以及《雅各書》第5章的部分經文。另一個類似的家族，稱為「次阿赫米米克（Sub-Akhmimic）」系，則包含《約翰福音》第2章12節至第20章20節的部分經文。

問：我們對古老的敘利亞文抄本了解多少？

答：有兩種古老的版本：西奈敘利亞文（4世紀）和庫雷頓敘利亞文（5世紀）。

西奈敘利亞文（SyrS）手稿發現於1897年。由於該手稿在8世紀曾被覆寫，因此難以辨讀。現存166葉中的142葉。 現存的書頁包含《馬太福音》1:1-6:10、7:3-12:4、12:6-25、12:29-16:15、18:11-20:24、21:20-25:15、25:17-20、 25:25-26、25:32-28:7、馬可福音 1:12-44、2:21-4:17、5:1-26、6:5-16:8（無結尾）、路加福音 1:36-5:28、 6:12-24:52，約1:25-47，2:16-4:37，5:6-25，5:46-18:31，19:40-結尾。它被視為「西方文本」，其特殊之處較D本為少。

庫雷頓敘利亞文抄本（SyrC）於1842年被發現。其內容包含《馬太福音》1:1-8:22；10:32-23:25；《馬可福音》16:17-20； 路加福音 2:48-3:16；7:33-15:21；17:24-24:44；約翰福音 1:1-42；3:6-7:37；14:10-29（殘缺）。該抄本與西奈敘利亞文抄本有某些相似之處。

問：我們對《聖經》的敘利亞文《佩希塔》譯本了解多少？

答：「佩希塔」（Peshitta）意為「簡單」，其舊約部分於西元二世紀末之前便已完成翻譯。佩希塔譯本未收錄《彼得後書》、《約翰二書》至《約翰三書》、《猶大書》及《啟示錄》。根據《厄德曼斯聖經辭典》（Eerdmans’ Bible Dictionary）第817頁記載，新約部分則翻譯於四世紀最後數十年（西元375-400年）。 阿蘭德等人將其定為西元400-450年，但《厄德曼斯聖經辭典》第978頁指出：「佩希塔譯本曾被認為是埃德薩主教拉布拉於五世紀初的作品，但根據較早的敘利亞文譯本，現今看來應是在四世紀末完成的。」因此，較現代的定年為西元375-400年。

問：關於亞美尼亞文聖經譯本，我們了解哪些資訊？

答：基督教是透過一位前迫害者——提里達特斯國王（III ，約公元287-314年）——傳入亞美尼亞（Armenia ）的。他在第三世紀末由「啟蒙者」格雷戈里（Gregory the Illuminator）引導歸信。塔達厄斯（Thaddaeus）和巴多羅買（Bartholomew）可能在此之前就已前往亞美尼亞（Armenia ）。埃迪薩（Alexandria ）的主教狄奧尼修斯（Dionysius，約公元264年逝世）曾致信給亞美尼亞（Armenia ）的信徒。 根據科里昂（Koriun）主教（約公元450年逝世）的記載，梅斯羅普·馬什托茨（Mesrop Mashtotz，約公元361-439年）曾是一名士兵兼基督教傳教士，他於公元406年創製了亞美尼亞字母，並將《聖經》譯為亞美尼亞語。現存的新約亞美尼亞語手稿超過1,244份。

其他書籍：除聖經書卷外，部分亞美尼亞文手稿還收錄了《約瑟與亞西拿特史》、《以斯拉下卷》以及《十二先祖遺訓》。在新約中則有《哥林多前書》及《保羅致哥林多後書》。

書籍順序：《使徒行傳》之後依次為《希伯來書》、《雅各書》、《彼得前書》與《彼得後書》、《約翰一書》、《約翰二書》、《約翰三書》以及《猶大書》。《啟示錄》直到西元1000年左右才被納入其中。

特色：

馬太福音 1:7-8 中「亞撒」（拜占庭禮經、敘利亞文）與「亞薩」（p1、[顯然是] 西奈抄本、梵蒂岡抄本、以法蓮抄本、薩希德科普特文、博海爾科普特文、中埃及科普特文、亞美尼亞文、埃塞俄比亞文、格魯吉亞文）的拼寫差異（僅相差一個字母）

在馬太福音 26:28

「新」一詞見於亞歷山大抄本（約公元450年）、 以法蓮抄本（5世紀）、劍橋貝扎抄本、弗里爾福音書、薩希德科普特文（3/4世紀）、博海爾科普特文（3/4世紀）、拜占庭讀經書、f1抄本群、f13抄本群（11世紀）、亞美尼亞文、埃塞俄比亞文等。

「新」一詞未見於 p37（3 世紀中葉）、西奈抄本（西元 340–350 年）、梵蒂岡抄本（西元 325–350 年）等。

在《馬可福音》中 14:24

「新」一詞見於亞歷山大抄本、薩希德科普特文、四福音合編、拜占庭讀經書、f1系、f13系、亞美尼亞文、埃塞俄比亞文等。

「新」一詞未見於西奈抄本、梵蒂岡抄本、以法蓮抄本、劍橋貝扎抄本、弗里爾福音書、博海爾科普特文等。

可7:25 「被污穢的靈附身」對比「被污穢的靈壓迫／擠壓」（僅見於亞美尼亞文）

約翰福音 5:7 「在我前來之際」 vs. 「在我拖著身子之際」（僅見於亞美尼亞文，故未計入總數）。

《啟示錄》21:12 「以及那些名字」（亞歷山大抄本） vs. 「以及名字」（拜占庭禮拜書） vs. 「以及」（西奈抄本、亞美尼亞抄本）（2個詞）

《啟示錄》22:14 「那些洗淨自己袍子的人」（西奈抄本、亞歷山大抄本、武加大譯本、薩希德科普特文、埃塞俄比亞文）對比「那些遵行祂誡命的人」（拜占庭讀經本、斜體本、菲洛克塞尼敘利亞文、博海爾科普特文、特土良、基普良、亞美尼亞文）

問：我們對喬治亞語聖經譯本了解多少？

答：聖經於西元五世紀被譯為格魯吉亞語。基督教是由一名名為尼諾（Nino）的女奴帶入格魯吉亞的，她在君士坦丁大帝時期被格魯吉亞國王巴庫爾（Bakur）擄為俘虜。 根據亞美尼亞的傳統，格魯吉亞語譯本是根據亞美尼亞基督徒梅斯羅普的譯本翻譯而來。也有人認為它可能是從敘利亞語譯本翻譯而來的。不過，也有觀點認為該譯本曾與拜占庭文本進行過對照。

格魯吉亞語是卡特維爾語族中最重要的語言，與亞美尼亞語或任何其他主要語言均無關聯。現存最古老的格魯吉亞語《四福音書》文本（Geo1）稱為《阿迪什手稿》（公元897年）。此外還有geoA和geoB兩個版本，它們構成了geo2的基礎。

部分差異點：

馬太福音1:25 ：「一個兒子」（西奈抄本、梵蒂岡抄本、敘利亞文、中古埃及科普特文、格魯吉亞文）對比「長子」對比「獨生子」（以法蓮重寫本、弗里爾福音書、拜占庭讀經集、亞美尼亞文、埃塞俄比亞文、四福音合編）（4個詞）請注意，這與亞美尼亞文的譯法不同。

問：最早的阿拉伯文聖經譯本是哪一部？

答：西奈山阿拉伯文抄本 151 號完成於西元 867 年。該抄本包含譯者的註解及讀經表註記，於 19 世紀在西奈山的聖凱瑟琳修道院被發現。抄本 151 號使用「阿拉」（Allah）一詞指稱上帝。 更多資訊請參閱 http://www.arabicbible.com/bible/codex_151.htm。

問：關於其他紙莎草紙手稿，我們了解哪些資訊？

答：共有 88 份，編號為 p1 至 p88。

p20 + p27（3世紀）p20收錄了《雅各書》2:19-3:2；3:4-9及其他書卷。其筆跡與p27極為相似，這可能意味著兩者是由同一位抄寫員所書寫。

p23 厄巴納（Urbana）（3世紀）收錄《雅各書》1:10-12、15-18及其他非保羅書信

p45 + p46 + p47 極可能出自同一位抄寫員之手。這三份紙莎草紙分別被稱為切斯特·比蒂紙莎草紙 I、II 及III 。關於這些紙莎草紙的更多資訊，請參閱下文有關切斯特·比蒂紙莎草紙的問題。

p54（5至6世紀）《雅各書》2:16-18、21-26；3:2-4及其他書卷

p52 是現存最古老的手稿，稱為「約翰·萊蘭茲紙草」，年代可追溯至西元117-138年。該手稿發現於埃及。這顯示《約翰福音》不僅在當時已經寫成，而且當時已傳入埃及。該手稿正反兩面均有文字，內容包含《約翰福音》18:31-33 及 37-38。

p66 可能寫於西元 125-175 年左右（先前認為是西元 150-200 年）。它被稱為「博德默二號紙莎草紙」。更多資訊請參閱關於 p66 的問題。

關於最早的舊約與新約手稿的進一步討論，請參閱《威克里夫聖經辭典》第248-257頁，以及《聖經總論》第387-391頁。

問：關於奧克西林庫斯 2 號紙莎草卷（p1），我們了解哪些資訊？

答：這份抄本可追溯至第三世紀中葉，出土於埃及的奧克西林庫斯。其中收錄了《馬太福音》1:1-9、12、14-20；以及可能的2:14 。該抄本極為殘缺，其頁碼採用希臘字母標示。它與p69以及梵蒂岡抄本之間存在許多相似之處。

問：關於奧克西林庫斯紙莎草紙 657 +PSI 1292（p13），我們了解哪些資訊？

答：這份手稿可追溯至西元225-250年，出土於埃及的奧克西林庫斯。其中收錄了《希伯來書》2:14-5:5；10:8-22；10:29-11:13 ；11:28-12:17 。其頁碼採用希臘字母標示。 該手稿是與二世紀的手稿「奧克西林庫斯紙莎草紙 656」（《創世記》抄本）一同被發現的。這份紙莎草紙上有頁碼，顯示其前曾有其他頁面，很可能包含新約聖經的較早部分。p13 與 p46 之間有許多相似之處。

問：我們對奧克西林庫斯紙莎草紙 1229 號（p23）了解多少？

答：這份抄本約可追溯至西元200年，出土於埃及的奧克西林科斯。其中收錄了《雅各書》1:10-12、15-18。其頁碼採用希臘字母標示。抄寫員顯然傾向於精確複製原文（包括文法錯誤），而非修正這些文法錯誤。

問：關於奧克西林庫斯紙莎草紙 1598 號（第 30 頁），我們了解哪些資訊？

答：其年代可追溯至第三世紀初期。現僅存三頁，內容為《帖撒羅尼迦前書》4:12-13、16-17；5:3、8-10、12-18、25-28；《帖撒羅尼迦後書》1:1-2；2:1、9-11。 其中兩頁的頁碼使用希臘字母標示。由於頁碼分別為 207 和 208，可見該手稿原本的內容顯然遠比現存部分豐富得多。

問：關於密西根紙莎草紙目錄編號 1571（第 38 頁），我們了解哪些資訊？

A：該文獻可追溯至二世紀末或三世紀初，現僅存一頁，內容涵蓋《使徒行傳》18:27 –19:6、12–16。該頁標有希臘字母（「nu」、「theta」）標示的頁碼（59）。因此，菲利普·康福特（Philip Comfort）推斷，該文獻最初僅收錄《使徒行傳》。

問：關於奧克西林庫斯紙莎草紙 1780 號（p39），我們了解哪些資訊？

答：這份殘缺的手稿收錄了《約翰福音》8:14-22，成書於第三世紀前半葉。其偶數頁（74）上有頁碼，菲利普·康福特指出這表明該手稿最初僅收錄《約翰福音》。該手稿發現於埃及的奧克西林庫斯，其內容與《梵蒂岡抄本》完全一致，因此屬於亞歷山大抄本系。

問：關於切斯特·貝蒂紙莎草卷一、二及III （第45頁、第46頁、第47頁），我們了解哪些資訊？

答：切斯特·比蒂抄本實際上有三份：p45 收錄《四福音書》與《使徒行傳》（第三世紀）、p46 收錄保羅書信（約西元 200 年），以及 p47 收錄《啟示錄》（第三世紀晚期）。它們可能都出自同一時期。至少 p45 和 p46 的頁碼是使用希臘字母標示的。

現存內容：在現存的頁面上，我們擁有保羅書信的大部分內容（但不包括《提摩太前書》、《提摩太後書》或《提多書》），以及其他新約書卷。 前七頁已遺失，現存的第一頁從《羅馬書》5:17開始。隨後，書卷的順序依序為《希伯來書》、《哥林多前書》、《哥林多後書》、《以弗所書》、《加拉太書》、《腓立比書》、《歌羅西書》以及《帖撒羅尼迦前書》。

外觀特徵：顯然，這些書卷是按長度排序的。紙莎草紙p46原本有104葉，其中56葉現存於愛爾蘭都柏林的一間博物館，另有30葉存於安娜堡。我們之所以知道哪些頁已遺失，是因為這些頁面上原本標有頁碼。

抄寫員：僅有一位抄寫員，且無校對者。

切斯特·比蒂紙莎草卷軸的特色：p46 的奇特之處之一在於，《羅馬書》16:5-27 被置於第 15 章的末尾。

至於《啟示錄》，p47在《啟示錄》中的幾個詞語後面附有數字值（《神數學 II》第27-28頁）。

布魯斯·梅茨格（Bruce Metzger）針對p47紙莎草卷指出：「總體而言，P-47的經文與《西奈抄本》的吻合度高於其他任何抄本，儘管它經常展現出顯著的獨立性。」德爾·沃什伯恩（Del Washburn）在《神學數字學II》第632頁中表示，這顯示p47存在大量謬誤。

問：我們對博德默二號紙莎草紙（p66）了解多少？

答：這是現存第三古老的一組紙莎草紙文獻。馬丁（Martin）最初將其定年為西元200年，亨格（Hunger）則認為是西元100至150年；《最早的新約手稿全文》（The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts）第366頁指出是第二世紀中葉；而阿蘭德等人（Aland et al.）的《希臘文新約》（The Greek New Testament）第四修訂版則表示「約200年」。 特納（Turner）將其年代定為西元200至250年，部分原因在於其存在較大的變異幅度。然而，此後也在二世紀的手稿中發現了類似的較大變異幅度。 康福特（Comfort）針對特納的論點提出了有力的反駁，並指出其年代應為第二世紀中葉（公元125-175年）。紙莎草紙p66是在埃及底比斯與帕諾波利斯之間、靠近納格哈馬迪的地方出土的。據稱它要麼是亞歷山大抄本，要麼是亞歷山大型與西方型抄本的混合體。然而，它與所有西方型抄本的讀法相比，存在約20處差異。

現存內容：p66包含《約翰福音》1:1-6:11；6:35b-14:26、29-30；15:2-26；16:2-4、6-7；16:10-20:20、22-23； 20:25-21:9、12、17。芬尼根（Finnegan）所著的《新約考古學》（The Archaeology of the New Testament）第381頁指出，第137頁極為殘缺，僅包含約翰福音19:16的一部分。

外觀特徵：p66共有78葉，尺寸為14.2公分乘以16.2公分。每頁有15至25行，並使用希臘字母標示頁碼。通常在出現「十字架」和「釘十字架」等詞語之處，抄寫員會將希臘字母「chi」與「rho」疊加在一起作為縮寫。 如今，p66 現藏於瑞士科隆尼-日內瓦。

博德默二號紙莎草卷的特色：部分學者認為p66帶有「道成肉身論」（Docetic）的傾向。

約翰福音1:18 處寫的是「獨生神」，而非「獨生子」

《約翰福音》3:13 缺少「在天上的那人子」

約翰福音7:53-8:11 ，這是現存最早未記載「淫婦」故事的手稿。

約翰福音9:35 記載的是「神的兒子」，而非「人子」

約翰福音 19:5 缺少「他對他們說：『看哪，這人』」

問：我們對博德默紙莎草紙 p72 了解多少？

答：p72 約於西元 300 年左右撰寫。這顯然是某人委託四位抄寫員所製的私人抄本。其書體與撒希德語亞歷山大體相似，且採用希臘字母作為頁碼。

保存內容：書卷順序依序為：《聖母誕辰》、《保羅致哥林多前書》（外典）、《所羅門第十一首頌歌》、《猶大書》、梅利托的《逾越節講道》、《讚美詩片段》、《菲萊亞斯的辯護》、《詩篇》第33篇、《詩篇》第34篇、《彼得前書》及《彼得後書》。

外觀：尺寸為 6 英吋 × 5 ¾ 英吋（15 ¼ 公分 × 14.5 公分）。

問：關於博德默紙草文獻 14/15 的第 75 頁，我們了解哪些資訊？

答：p75（博德默 14/15）撰寫於西元 175 至 225 年間。康福特（Comfort）與巴雷特（Barrett）指出約為西元 175 年。根據布魯斯·梅茨格（Bruce Metzger）所著《希臘文新約文本註釋》（A Textual Commentary on the Greek New Testament）第 167 頁所述，與 p66、西奈抄本、梵蒂岡抄本及亞歷山大抄本相同，其希臘文原文並無標點符號。 然而，p75 和西奈抄本中的標點符號顯然是後來才添加的。

內容概述：p75 收錄了《路加福音》與《約翰福音》的大部分內容。具體而言，包含《路加福音》3:18-22；3:33-4:2；4:34-5:10； 5:37-6:4；6:10-7:32；7:35-39、41-43；7:46-9:2；9:4-17:15；17:19-18:18；22:4-24:53。 此外還包含《約翰福音》1:1-11:45, 48-57；12:3-13:1；13:8-9；14:8-29；15:7-8。（由於遺失了八葉，因此缺少《路加福音》1:1-3:17。）《約翰福音》7:53-8:11 從未收錄於此。

外觀特徵：p75 現存 102 葉（原為 144 葉），尺寸為 10 ¼ × 5 1/3 英吋（26 × 13.5 公分）。 根據《新約考古學》（芬尼根著）第382、383頁所述，在許多（但並非所有）處所中，「十字架」與「釘十字架」一詞皆以字母「chi」與「rho」疊寫的方式縮寫。

博德默紙莎草紙 14/15 的特色：根據《最早新約手稿全文》（The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts）第 494-496 頁，該抄寫員有省略代詞的傾向。在希臘文中，仍可透過動詞結尾辨識主語。 除此之外，這位專業的基督徒抄寫員似乎相當忠實地進行抄錄。他顯然是參考《使徒行傳》12:20，對《路加福音》14:32 進行了修改，並做了其他幾處協調性修訂。

博德默 14/15 紙莎草卷軸的統計資料：根據《最早的新約手稿全文》第 496 頁記載，其與梵蒂岡抄本的吻合度為 87%（《約翰福音》部分則達 92%）。梵蒂岡抄本與博德默 14/15 紙莎草卷軸共有 35 處僅見於這兩份手稿的顯著讀法，此外還有共同的拼寫錯誤。

問：關於大寫字母抄本 0189，我們了解哪些資訊？

答：這是現存最古老的新約羊皮紙手稿，可追溯至二世紀末或三世紀初。它是一頁殘片，內容為《使徒行傳》5:3-21。該殘片上標有使用希臘字母標示的頁碼（15）。

問：關於安提諾波利斯紙莎草紙 12 號（Uncial 0232），我們了解哪些資訊？

答：其年代約為西元300年，收錄了《約翰二書》1-9節。該手稿發現於埃及的安提諾波利斯，並以希臘字母標示頁碼（164和165）。

問：關於《貝扎·劍橋抄本》（亦稱《貝扎抄本》），我們了解哪些資訊？

答：這是已知最古老的雙語手稿，左頁為希臘文，右頁為拉丁文。《貝扎·劍橋抄本》是一部西文本，抄寫於西元450至550年左右。它常被簡稱為「D」，或稱為大寫體05號。

現存內容：該手稿保存了四福音書的大部分內容及《使徒行傳》的部分章節。《約翰三書》11-15節僅以拉丁文保存。希臘文部分遺失了《馬太福音》1:1-20；6:20 -9:2；27:2-12；《約翰福音》1:16-3:26 ；《使徒行傳》8:29-10:14 ；21:2-10；15-18；22:10 -20；22:29 -28:31。 拉丁文版本遺失了馬太福音 1:1-11；6:8-8:27；26:65-27:1；約翰福音 1:1-3:16； 使徒行傳 8:20-10:4；20:31-21:2；21:7-10；22:2-10；22:20-28:31。

外觀特徵：共計 510 葉，尺寸介於 25.8 至 26.7 公分乘以 17 至 22.9 公分之間。（其他大多數重要手稿的尺寸較為統一。）此手稿以棕色墨水書寫於昂貴的羊皮紙上。每頁一欄，每欄 33 行。 詞語之間無空格，且未標示舊約引文。該手稿目前收藏於英國倫敦。

抄寫員與校訂者：共有九位校訂者，其生平橫跨六世紀至十二世紀。

《貝扎·劍橋抄本》的特色：該抄本收錄了《馬可福音》的較長結尾。梅茨格在《希臘文聖經抄本》（Manuscripts of the Greek Bible）第89頁中指出：「就文本而言，沒有任何已知的新約抄本包含如此多的獨特讀法，主要是對詞語、句子，甚至事件的自由增補（以及偶爾的省略）。」 布魯斯·梅茨格在《希臘文新約文本註釋》（第二版，1971年）第356頁中指出，貝扎·劍橋抄本非常偏愛希臘文單詞「tote」。

遺漏：以下列出的86個詞彙主要僅在貝扎·劍橋抄本中缺失。

馬太福音5:32 「凡離異／被休的，若再婚，便是犯姦淫」一節，在該抄本、許多斜體抄本以及奧古斯丁的著作中均缺失。（6個字）

《馬太福音》9:34 在《劍橋貝扎抄本》及《四福音合編》中均缺失。（12個字）

馬可福音3:18 ：「勒巴厄」與多數其他抄本中的「達太」之差異

路加福音12:21 該處缺失：「這人就是為自己積攢財富，卻不富足於神的人」（9 字）

路加福音 22:17-20 缺少 19b-20 節的部分內容（約 38 字）

路加福音 24:12 缺失。（21 個字）

使徒行傳1:26 該手稿與優西比烏的記載皆為「十二使徒」，而非「十一位使徒」。

使徒行傳 19:9 記載「提拉努斯從11:00 早晨到4:00 下午」，而非「提拉努斯」對比「某位提拉努斯」（多出 6 個字）

增補內容：

《使徒行傳》12:23 「被蟲蛀食」 vs. 僅見於敘利亞文本的增補 vs. 僅見於貝扎劍橋本（Bezae Cantabrigiensis）與斜體本的增補

使徒行傳13:43 貝扎劍橋抄本、伊塔利克抄本及部分敘利亞文抄本在「神」之後增補了11個字。（中埃及科普特文抄本在「神」之後增補了8個字。）

使徒行傳 15:2 「保羅、巴拿巴和他們當中的一些人似乎要上行」 vs. 將一個 10 字短語替換為 24 字短語（有 6 字相同）（亦見於伊塔利克抄本、部分敘利亞文抄本及中埃及科普特文抄本）（未計入總數）

使徒行傳15:12 ：將一個10字短語替換為25字短語（有2個字相同）（僅見於貝扎·劍橋抄本、斜體本、部分敘利亞文抄本及中埃及科普特文抄本）

使徒行傳15:41 增加了 5 個字

使徒行傳16:39 將一個 10 字短語替換為一個 36 字短語（其中 3 字相同）

《使徒行傳》16:35 將一個3字短語替換為一個18字短語（有2個共同字詞）

《使徒行傳》16:35 增加了 3 個字。

《使徒行傳》19:1 將一個 17 字的短語替換為一個 27 字的短語。此處亦見於 p38（約公元 300 年）以及部分敘利亞文抄本。

除了《貝扎-劍橋抄本》外，這些改動也見於部分敘利亞文抄本（5世紀）。

問：我們對《克拉羅蒙塔努斯抄本》了解多少？

答：這部手稿成書於六世紀，是《劍橋貝扎抄本》的補充。

保存內容：它包含《劍橋貝扎抄本》中遺失的大部分內容。其中收錄了保羅的所有書信及《希伯來書》，唯以下經文除外： 《羅馬書》1:1-7、27-30 以及《哥林多前書》14:13-22 在希臘文版本中已遺失，而《哥林多前書》14:8-18 及《希伯來書》13:21-23 則在拉丁文版本中缺失。希臘文譯本品質優良，但拉丁文譯本則稍顯欠佳。

外觀：全書共 533 頁，尺寸為 7 英吋 × 9 英吋（18 公分 × 23 公分）。書頁採用單欄排版，書寫於羊皮紙上。

問：我們對拜占庭禮儀書了解多少？

答：拜占庭讀經集包含約 1,761 至 2,209 份希臘文手稿，這些手稿的內容大致上相互一致。讀經集是彙編自《福音書》與《使徒行傳》的經文選集。拜占庭讀經集的內容並非總是完全一致。例如在《約翰福音》第 8 章第 4 節，有些版本寫著「對祂說」，而其他版本則寫著「說這話是要試探祂」。

現存最早的拜占庭讀經集成於西元400年前。 另有第二部成於西元500年前，另有3部成於西元600年前，5部成於西元700年前，22部成於西元800年前，123部成於西元900年前，以及147部成於西元1000年前。 其餘的則橫跨至西元1800年，其中絕大部分（約1,496部）撰寫於西元1000年至1400年間。 關於按世紀劃分的讀經集一覽表，請參閱阿蘭德與阿蘭德合著的《新約聖經文本：批判版導論及現代文本批判理論與實踐》（The Text of the New Testament: An Introduction to the Critical Editions and to the Theory and Practice of Modern Textual Criticism）第 82 頁。

問：為什麼手稿中會有這麼多細微的差異？

A：首先提出幾個假設性情境，接著對答案進行推測。

1. 假設：在以色列的一個小洞穴中發現了包含整部《新約》的手稿。根據碳-14定年法，這些手稿的年代約為西元90年，誤差範圍為正負100年。每份手稿的末尾都有一段簡短註記，聲稱這是原始作者所撰寫的原始手稿。

上帝是全能的，若祂願意，本可讓事情如此發生。

2. 試想：過去幾年來，發現了數百份完整的《使徒行傳》手稿，年代介於西元100年至300年之間。這些手稿沒有兩份是完全相同的，且任何一份與其他《使徒行傳》抄本的共同內容都不超過20%。

倘若神願意，祂本可讓新約中的祂的話語徹底失傳。

3. 試想：據發現，西元325年，基督教領袖們收集了所有可找到的《新約》抄本，並焚毀了其中大部分。隨後，他們發布了一部「標準化」版本。然而，仍有少數早期抄本倖存下來，而宗教領袖在此之前關於各章篇幅的證詞，正讓那些堅信「標準化版本」是唯一正本的人感到尷尬。

倘若神願意，祂本可讓這一切發生。若將時間向前推移約400年，並將「新約」一詞替換為「古蘭經」，那麼身為研究古蘭經歷史的穆斯林，你便不得不相信這一切。

實際情況是，我們擁有如此眾多的新約抄本，以致於對於任何基督教教義的內容都毫無疑問。我們不僅擁有大量抄本，更別提早期教會作家們的所有引文與轉述，因此我們完全掌握了聖經的全部涵義。然而，許多抄本存在抄寫錯誤，我們僅能確信新約約97%的文字內容。一方面，這是一個極高的百分比。 另一方面，這個比例本可以更高。或許我們可以從中領悟到：神極為重視保存《新約》100%的涵義，但對個別字詞的重視程度則稍低。

我們雖然沒有那麼多舊約的抄本，但耶穌曾認證祂那個時代的舊約，而我們也擁有祂那個時代的舊約抄本。

問：亞美尼亞文《新約》譯本有何獨特之處？

答：第一部亞美尼亞文譯本完成於西元五世紀。過去普遍認為是由梅斯羅布／梅斯羅普主教（卒於西元439年）所譯。然而，我們現在相信是「大」薩哈克／薩霍克（西元390-439年）所譯。 有人認為該譯本是從希臘文翻譯而來，但梅斯羅布的侄子兼門徒則表示，薩哈克是從敘利亞文翻譯而來的。《聖經總論》（A General Introduction to the Bible）第519-520頁指出，在第八世紀之前，亞美尼亞抄本曾根據以弗所大公會議後從君士坦丁堡帶來的希臘文抄本進行了修訂。如今我們僅存修訂後的版本，而最古老的抄本可追溯至第九世紀。 根據《希臘文新約文本註釋》（第二版）第102頁的記載，現存約有100份亞美尼亞文手稿。

亞美尼亞文譯本包含新約全書的所有書卷，且同時遵循拜占庭系與凱撒利亞系的手稿傳統。以下列舉亞美尼亞文譯本中的一些獨特讀法。

約翰福音7:53-8:11 根據《希臘文新約》第四版第347頁，部分早期亞美尼亞抄本在約翰福音中記載為7:53-8:11 ，而其他早期抄本則無此記載。標準亞美尼亞文本在約翰福音21:25 之後，記載為7:53-8:11 。

約翰福音 8:8 「寫在地上」（多數其他抄本）與「寫下他們每個人的罪」（5 個字）。採用第二種讀法的抄本包括亞美尼亞抄本以及始於 9 世紀的許多較晚期抄本。

約21:25 亞美尼亞譯本（5世紀）與「f1」抄本系在此處添加了7:53 to 8:11 ，而非置於約翰7:52 之後。然而，阿蘭德指出這並非「亞美尼亞」（Arm），而是「亞美尼亞抄本」（Arm(mss)），意指這是與經修訂的亞美尼亞文本不同的古版本或早期教會作家的記載。

羅馬書 8:1 的結尾有「耶穌」vs.「耶穌，不隨從肉體」vs.「耶穌，不隨從肉體，乃是隨從聖靈」

大多數抄本僅有「耶穌」。《1001個聖經問題解答》第18頁指出，文本批評學界對此並無爭議；此處應僅為「耶穌」。

第二種異文見於亞美尼亞文本、哥特文手稿（西元493–555年）以及亞歷山大抄本（約西元450年）。

第三種異文見於拜占庭禮拜經，

西奈抄本（經校訂，西元340年後）以及克拉羅蒙塔努斯抄本（經校訂，六世紀）。

實用性：亞美尼亞文譯本佐證了自約五世紀起《聖經》的可靠性。然而，其成書年代較晚，限制了其用於追溯精確原始希臘文的實用性。

問：哥特語新約譯本有何特色？

答：哥特語聖經約於西元350年由烏爾菲拉斯（或其合作者）翻譯而成。哥特人是一個強大且好戰的民族。 這支被稱為「莫西亞哥特人」的族群，自西元250年起便定居於莫西亞，並在首領弗里提格恩的率領下，於西元378年在阿德里安堡附近擊敗了羅馬皇帝瓦倫斯。現今瑞典烏普薩拉仍保存有一部哥特語聖經抄本，其中超過一半的福音書內容得以留存。 烏爾菲拉斯（Ulfilas）是一位說希臘語的哥特人，他是哥特人的第二任主教，同時也是阿里烏派信徒。儘管如此，他的譯本仍相當出色。我所發現的唯一特殊之處約莫在《羅馬書》8:1，該處的譯文與亞美尼亞抄本及亞歷山大抄本相同。

必須認識到，烏爾菲拉斯是一位亞流派異端。此人的神學觀曾在尼西亞大公會議上遭到譴責，他既無理由尊崇基督，也無意追隨正統基督徒。 此外，由於這是哥特語譯本，通曉希臘語和拉丁語的基督徒不會去抄錄或修訂它，因為他們不懂哥特語。然而，他的哥特語譯本卻如此客觀，從譯文本身根本無法判斷它並非由正統基督徒所作。至於那些聲稱《聖經》曾被懷有神學私心的基督徒竄改的人，烏爾菲拉斯及其哥特語譯本的客觀性，正是對此的最佳反駁。

手稿：《哥特語聖經》現存五份手稿。《銀色抄本》（Codex Argenteus）約成於西元520年。

精確度：就文本異文而言，哥特語譯本極少。 《聖經總論》第518-519頁指出：「該譯本緊密遵循——幾乎是逐字逐句地——拜占庭體系的希臘文本，對文本批評家而言幾乎沒有參考價值。」如今我們擁有五份哥特語譯本的殘卷，年代介於西元493至555年之間，其中包括一份哥特語-拉丁語合譯本。

《舊約聖經文本》（恩斯特·維爾特韋恩 著）第206頁指出：「一般而言，[哥特語譯本]僅被零星引用，因為其文本基礎的整體特徵已相當明確；烏爾菲拉斯[Ulfilas]在進行翻譯時，採用了一份晚期拜占庭文本的手稿，其內容與我們在希臘文手稿中所見的差異甚微。」

問：《四福音合編》（Diatessaron）我們了解哪些內容？

答：《迪亞泰薩隆》（約西元172年）在英文中意為「透過[四部]」。這是塔提安以敘利亞語或希臘語撰寫的一部福音書彙編。塔提安生於西元110年至177年，是一位亞述基督徒，曾師從殉道者尤斯丁（卒於西元165年）。 遺憾的是，塔提安後來成為異端，加入了「節制派」。

禁欲派（意為「自我主宰者」）是一個禁慾（且素食）的諾斯替教派，約於西元166年興起。在塔提安的《四福音合編》中，他並未收錄那些表明耶穌是人的經文。因此，他省略了家譜及其他相關經文。《四福音合編》引用了四部福音書中約79%的內容。

《四福音合編》現存最早的殘篇是唯一存世的希臘文版本。該殘篇曾於幼發拉底河畔的杜拉-歐羅波斯城使用，直至西元256年波斯人摧毀該城為止。我們現存一份敘利亞文抄本，以及三份阿拉伯文抄本，其中最早的可追溯至六世紀。 1957年，考古學家發現了一部由以法蓮·西魯斯（公元375年）所撰寫的《四福音合編》註釋。除了諾斯替派之外，僅有少數敘利亞教會成員欣賞《四福音合編》。一位敘利亞主教曾下令銷毀數百份抄本，這正是今日僅存寥寥數份的原因。

引用《四福音合編》時的注意事項：由於現存的少數抄本年代較晚，《四福音合編》並非用以確定福音書精確措辭的極佳資料來源。此外，該文本的大部分以阿拉伯文流傳下來，而阿拉伯文的時態表達不如希臘文精確。

這份異端證據的重大價值：然而，就另一個層面而言，《四福音合編》仍是一份極具價值的證據。一方面，我們看到一位諾斯替異端分子，他毫不猶豫地將不符合其立场的整段經文——即那些強調耶穌人性之處——從他的合編中刪除。 或許這種做法被認為較為可接受，是因為他並非僅複製單一福音書，而是將所有福音書彙編成合編，且未添加任何內容。另一方面，塔提安所引用的那79%的福音書內容，已作為獨立著作流傳下來。當我們審視這部著作時，會發現它與今日保存的希臘文聖經極為吻合。

塔提安這位不介意省略整段經文的異端分子，本可能有動機將據稱存在於耶穌故事中的任何重大差異納入其中。然而，《四福音合編》中所記載的，純粹是摘錄自四部福音書的內容，僅刪除了約20%強調耶穌人性特質的段落。

主要差異雖屬細微，但仍可看出塔提安的禁慾主義觀點如何影響了這些內容。書中記載施洗約翰吃的是牛奶和蜂蜜，而非蝗蟲和野蜜；且未提及馬利亞與約瑟的婚姻。

詳情：《四福音合編》各章缺失的經文比例如下。這些數據是根據《尼西亞前教父文集》第9卷第34至138頁計算得出，部分則取自梅茨格（Metzger）的《希臘文新約文本註釋》。

問：新約各卷書在抄本中的排列順序為何？

答：保存有福音書的手稿通常將其置於最前，順序為《馬太福音》、《馬可福音》、《路加福音》和《約翰福音》。唯一的例外是庫雷頓敘利亞文手稿，該手稿將《路加福音》與《約翰福音》的順序對調。

以下是各類抄本中書卷的排列順序。

p30 將《帖撒羅尼迦前書》和《帖撒羅尼迦後書》按順序排列。

p45 將《馬太福音》、《馬可福音》、《路加福音》和《約翰福音》依序排列。

p46 的順序為：《羅馬書》、《希伯來書》、《哥林多前書》、《哥林多後書》、《以弗所書》、《加拉太書》、《腓立比書》及《帖撒羅尼迦前書》。

p72 將《彼得前書》與《彼得後書》收錄於第 1 至 46 頁。《猶大書》則位於第 62 至 68 頁。

第75頁收錄《路加福音》與《約翰福音》。

西奈抄本的書卷順序為：四福音書、保羅書信、《希伯來書》、《使徒行傳》、《天主教書信》、《啟示錄》、《巴拿巴書信》及《赫爾馬牧人》。梵蒂岡抄本與西奈抄本均將《帖撒羅尼迦後書》置於《希伯來書》之前。亞歷山大抄本在新約書卷之後收錄了《克萊門特一書》與《克萊門特二書》，儘管《克萊門特二書》的部分內容現已遺失。 目錄中亦指出，《所羅門的詩篇》緊接在《克萊門特書信（二）》之後。

問：為何絕大多數抄本都沒有標點符號？

答：標點符號有助於告訴讀者何時該停頓並換氣，因為這表示某個思想單元已經完成。根據《希臘文聖經抄本》（Manuscripts of the Greek Bible）第31-32頁所述，普遍認為拜占庭的阿里斯托芬（Aristophanes of Byzantium）發明了換氣符號和重音符號。他設計了底部的一個點（看起來像句號）、中間的一個點，以及頂部的一個點。 約在九世紀左右，有人引進了逗號；而問號（;）則約在八或九世紀出現。

問：既然大多數希臘文手稿在詞語之間不留空格，這會在哪些地方造成歧義？

答：根據《希臘文聖經手稿》第31頁所述，由於希臘語詞尾的結構特性，這幾乎不會造成歧義。存在歧義之處包括《羅馬書》7:14、《提摩太前書》3:16，以及《利未記》5:4的希臘文譯本（但希伯來原文並無此問題）。