問：在《歷代志上》中，「第一、第二帕拉萊波梅農（Paraleipomenon）」指的是什麼？
答：在希臘文《七十士譯本》中，《歷代志上》和《歷代志下》被稱為「第一、第二帕拉萊波梅農」。天主教聖經也採用此名稱，但內容並無差異。
問：《歷代志上》為何有這麼多家譜？
答：《歷代志》的成書時間很可能晚於《列王紀》，是在猶大被擄歸回之後。對猶太人而言，銘記自己的祖先血脈變得至關重要，藉此也能銘記他們作為一個民族的身份。其中部分家譜也向我們展示了馬利亞和約瑟的部分血統。
問：《歷代志上》中，《歷代志》與《列王紀》在重點著墨上有哪些差異？
答：這兩部著作之間有許多差異。
時間：《歷代志》成書較晚，是在被擄歸回之後。它著重於家譜，這對歸回的猶太人而言至關重要。
數字：《歷代志》是聖經中最具數字導向的書卷，其中記載了軍隊的規模，以及祭司和後裔的人數。
參考文獻：《列王紀》在 32 節經文中提及《以色列諸王書／編年史》、《猶大諸王書／編年史》，以及《以色列與猶大諸王書／編年史》。《歷代志》僅 12 次提及各王之書，且從未在未提及以色列的情況下單獨提及「《猶大諸王書／編年史》」。
王國與聖殿：尼希米記以及《列王紀上》與《列王紀下》皆著重於以色列和猶大的王國。《歷代志》與《以斯拉記》雖亦提及這些內容，但更側重於聖殿。
國際事務：《列王紀》著重於與亞蘭、以東、摩押及鄰近王國（包括埃及）的戰事與同盟；《歷代志》則著重於與推羅王希蘭、示巴女王及埃及的貿易同盟。
邪惡的後果與悔改：《列王紀》更著重於諸王罪行的後果，而《歷代志》則敘述他們與神的個人同行歷程。
大衛：《歷代志》對大衛的記載不多，僅提及他渴望建造聖殿。《列王紀》幾乎未提及大衛，因為大衛的事蹟已在《撒母耳記上》與《撒母耳記下》中詳述。
所羅門：《歷代志》對所羅門的記載甚少，僅涉及聖殿建造及其財富。除了法老的女兒之外，唯有《列王紀》記載了所羅門所做的嚴重道德妥協。
瑪拿西的悔改——這件事並未產生任何政治影響——僅在《歷代志》中被提及。瑪拿西雖然拆除了許多偶像祭壇，但他的悔改對王國幾乎沒有任何影響。
《歷代志下》第36章對約雅敬的著墨，比《列王紀下》第24章更為詳盡。
地理：從王國分裂時期到希西家王時期，《歷代志》因著重於聖殿，故側重於南國猶大；而《列王紀》則詳盡論及南北兩國。因此，《歷代志》未記載以色列諸王的在位年數或統治時長，而《列王紀》則同時提供猶大和以色列的相關資訊。《列王紀》中關於以利亞和以利沙的記載也較為詳盡。
成書時間：《歷代志》成書較晚，很可能假設讀者已熟悉《列王紀》的內容。《歷代志》而非《列王紀》記載了猶太人在波斯王居魯士統治下歸回的事蹟。
啟示：《歷代志》的編者表明，行義必伴隨物質上的福益。然而，《列王紀》也闡明了順服或悖逆上帝所帶來的後果。
請注意，由於《列王紀上》與《列王紀下》的成書時間早於《歷代志上》與《歷代志下》，因此並無任何事實被隱瞞。
問：《歷代志上》與《歷代志下》在數字記載上，與《撒母耳記》及《列王紀》有何差異？
答：無誤論主張，聖經手稿的原始版本並無錯誤，但有些不影響信仰或實踐的錯誤已潛入我們今日所擁有的抄本之中。 堅持無誤論的人士坦然承認，《撒母耳記》、《列王紀》和《歷代志》中存在以下抄寫錯誤。在 18 至 20 處抄寫錯誤中，約有三分之二在《撒母耳記》和《列王紀》中的數字比《歷代志》更多。這些抄寫錯誤包括：
撒上 16:10（八個兒子）對比 歷代志上 2:13-15（七個兒子）
撒下 8:4（1,700 名騎兵）對比 代上 18:4（7,000 名騎兵）
《撒母耳記下》10:18（700名戰車兵）對比《歷代志上》19:18（7,000名戰車兵）
撒母耳記下 23:8（擊殺 800 名敵人）對比 歷代志上 11:11（擊殺 300 名敵人）
撒母耳記下 24:9（800,000 + 500,000）對比 歷代志上 21:5（1,100,000，其中包含 470,000）（可能是抄寫錯誤，也可能不是）
撒母耳記下 24:13（7年）對比 歷代志上 21:12（3年）
列王紀上 4:26（40,000 個畜欄）對比 歷代志下 9:25（4,000 個畜欄）
《列王紀上》5:11（20科爾橄欖油，馬所拉文本；20,000科爾，七十士譯本）對比《歷代志下》2:10（20,000科爾橄欖油）
《列王紀上》5:16（3,300名工頭）對比《歷代志下》2:18（3,600名工頭）
《列王紀上》7:20b（200顆石榴）對比《歷代志下》3:16b（100顆石榴）
《列王紀上》7:26（2,000巴特）對照《歷代志下》4:5（3,000巴特）
《列王紀上》9:23（550名首領）對照《歷代志下》8:10（250名首領）
列王紀下 8:26（22歲）對比 歷代志下 22:2（馬所拉文本記載為42歲。實際應為22歲，否則便會比其父年長）
《列王紀下》24:8（18歲）對比《歷代志下》36:9（8歲）
《詩篇》60:1（12,000人）與《歷代志上》18:12（18,000人）
（看來我還漏了三到五處抄寫錯誤。）
問：在《歷代志上》1:32中，基土拉被描述為亞伯拉罕的妾，這是否與《創世記》25:1中基土拉被描述為亞伯拉罕的妻子相矛盾？除非「妾」和「妻子」是同義詞，正如穆斯林艾哈邁德·迪達特所說的那樣？
答：不，這兩者並非同義詞，而且這並非自相矛盾。妾是一種妻子。通常妾所生的子女，其繼承權不會與非妾之妻所生的子女相同。 一位誠實的穆斯林對此應無異議，因為穆罕默德曾有一位名叫瑪麗／米利暗（科普特人）的妾。由於她是妾，兩人的關係是合法的，但她並不享有穆罕默德那些非妾之妻所擁有的權利。
問：《歷代志上》、《歷代志下》、《列王紀上》和《列王紀下》中，當時世界上的主要戰爭有哪些？
答：以下是當時已知的世界戰爭。
公元前1003年 大衛攻佔耶路撒冷
公元前1000年 中國的周朝擊敗商朝
約公元前998年 大衛統治下的以色列對抗摩押，擊斃一萬人
約公元前997年 以色列內戰：押沙龍之役——《撒母耳記下》18:7，陣亡2萬人
公元前969年 埃及洗劫基色城，作為所羅門的婚禮禮物
公元前950年 利比亞人示沙克登上埃及王位
公元前926年 埃及的示撒入侵猶大
>西元前926年 耶羅波安／亞比雅 以色列／猶大交戰，50萬人陣亡
公元前918年 示沙克摧毀塔拿克
公元前911–894年 亞述王阿達德·尼拉里二世發動征伐
公元前909年 在基比頓，以色列人圍攻非利士人
公元前900年 墨西哥的聖洛倫索因叛亂而遭毀滅
公元前897年 乙巴爾在提爾推翻了菲勒斯王
公元前889年至886年 亞述王圖庫爾蒂·尼努爾塔二世的征戰
公元前884/3年至878年 亞述王阿舒爾納西爾帕二世的征戰
公元前866年 亞述王阿舒爾納西爾帕二世的征戰
西元前859–824年 亞述王沙爾曼塞爾三世發動了32次遠征
公元前858年 亞述王阿舒爾納西爾帕二世發動軍事遠征
公元前858年 亞述與烏拉爾圖人交戰
公元前857年 亞述人進攻比特-阿迪尼（伊甸）
公元前857年 亞述人攻佔卡爾凱米什
公元前856年 亞述與烏拉爾圖交戰
約公元前855年 以色列對抗亞蘭人——《列王紀上》20:29，陣亡12.7萬人
公元前853年 在卡爾卡爾，亞述軍與聯軍交戰，雙方打成平手
公元前850–841年 亞述人與亞蘭人交戰
公元前850年 亞述圍攻加納納圖
第9世紀 烏拉爾圖的哈桑盧遭焚毀
西元前843年 亞述人洗劫阿拉布里亞、帕爾蘇阿、阿布達丹尼、卡班和納姆里
西元前841年 亞述人與哈扎埃爾交戰，但未能攻佔大馬士革
公元前841年 耶戶發動叛亂，並殺害了以色列和猶大的諸王
公元前841年 亞述人擊敗帕拉斯卡
公元前839年 亞述在基利家發動軍事行動
公元前836年 在哈馬丹附近，沙爾曼塞爾三世與米底人交戰
公元前835年 亞述人洗劫沙爾姆納斯城
公元前832年 在阿爾薩尼耶斯，亞述人擊敗烏拉爾圖人
公元前831年 帕蒂努人從亞述起義
西元前830–827年 亞述與烏拉爾圖交戰
西元前828年 亞述人對抗烏拉爾圖並洗劫穆薩辛
公元前826-820年 亞述叛亂
西元前824–805年 烏拉爾圖帝國擴張
公元前809年 亞述與米底交戰
公元前808年 亞述人與古扎努交戰
西元前807–806年 亞述人與曼尼亞人交戰
約公元前806–804年 哈馬特的扎基爾與盧阿什聯手對抗大馬士革城
公元前804–733年 烏拉爾圖的進一步征服
公元前804–802年 亞述人進攻大馬士革並攻陷該城
公元前801年 亞述進攻胡布什基亞
公元前800年 斯巴達人征服拉科尼亞
西元前800–799年 亞述與米底交戰
西元前800–700年 努比亞（蘇丹）脫離埃及獨立
公元前798年 亞述人與盧希亞人交戰
公元前797年 亞述人與納姆里交戰
西元前793–792年 亞述與米底交戰
公元前791年 亞述進攻胡布什基亞
西元前789-787年 亞述與米底交戰
公元前786年 亞述人與基斯庫交戰
公元前785–784年 亞述進攻胡布什基亞
西元前771年 在中國的郕，戎族蠻族殺害周王幽
西元前770年 反周起義；周朝遷都
西元前745年 亞述王提格拉·皮萊塞三世攻陷大馬士革城
西元前743年 亞述爆發內戰
西元前743年 亞述人攻佔位於提爾和西頓附近的卡什普納鎮
西元前743–740年 亞述人圍攻阿爾帕德
公元前740年 斯巴達人征服梅塞尼亞
西元前740-710年 斯基泰人橫掃基默里亞人
西元前738年 敘利亞的雅烏迪人起義反抗亞述人
公元前736年 希臘人佔領腓尼基人的馬爾他島
公元前735–715年 《歷代志下》28:17記載，以東人在亞哈斯統治期間擄掠猶太人
公元前735-715年 非利士人於亞哈斯統治期間襲擊猶大（參見《歷代志下》28:18）
公元前734年 科林斯從埃雷特里亞人手中奪取科孚島
公元前734年 提格拉·皮萊塞攻陷以色列境內的哈佐爾城
約前733年 以色列擊敗猶大（《歷代志下》28:6），陣亡12萬人
公元前732年 亞述人攻陷大馬士革
公元前731–724年 皮耶王與納帕塔人征服埃及
公元前724-722年 亞述人圍攻提爾城
公元前722年 亞述人鎮壓了迦勒底南部的叛亂
公元前722年 亞述的薩爾貢二世攻陷撒馬利亞
公元前721年 亞述人征服烏拉爾圖
西元前720年 亞述擊敗阿爾帕德、西米魯斯、大馬士革與撒馬利亞
公元前720年 亞述人洗劫阿爾帕德、卡爾卡爾
公元前717年 亞述人擊敗卡爾凱米什
公元前715年 亞述人洗劫非利士人的城市亞實突和迦特
公元前714年 薩爾貢二世突襲凡湖及亞美尼亞境內的曼奈人
西元前713–679年 亞述人和基默里亞人進攻烏拉爾圖
西元前712年 亞述人征服非利士地的以革倫
公元前708年 亞述人攻佔安納托利亞的薩姆薩特
公元前701年 辛那赫里布王率領亞述軍隊攻佔了位於提爾附近的烏塞城
公元前701年 亞述人圍攻腓尼基的西頓
公元前701年 在埃爾特卡，亞述軍與埃及軍交鋒
公元前701年 亞述人洗劫米吉多、撒馬利亞和基比亞
公元前701年 亞述人攻陷以革倫
公元前701年 亞述人洗劫拉吉，造成1,500人死亡
公元前701年 亞述軍隊在耶路撒冷城外遭擊潰，陣亡18.5萬人
公元前700年 卡爾基斯與埃雷特里亞交戰
公元前700年 亞述摧毀卡拉特佩
公元前700年 亞述與卡什庫交戰
公元前698年 亞述人攻佔塔爾蘇斯
公元前689年 亞述人洗劫巴比倫
公元前686年 亞述人與阿拉伯人交戰
公元前680年 基默里亞人征服弗里吉亞
公元前678年 亞述人鎮壓巴比倫叛軍
公元前678年 斯基泰人進攻亞述人
公元前676–673年 亞述人圍攻西頓長達三年
公元前675/671年 亞述人攻陷孟菲斯
公元前674年 埃及人在西勒擊敗亞述人
公元前672年 亞述人征服埃及人
公元前671年 亞述國王埃薩爾哈頓攻佔埃及的孟菲斯城
公元前670年 埃及人反抗亞述人
約公元前670年 斯基泰人進入曼奈王國
公元前669年 亞述國王埃薩爾哈頓在進軍對抗埃及人的途中去世
公元前668年 阿爾戈斯國王菲多恩大敗斯巴達軍
公元前667年 阿舒爾巴尼帕爾征服埃及
公元前665年 阿舒爾巴尼帕爾進攻腓尼基，其後進攻埃及
公元前664年 坦塔馬尼解放埃及
公元前664–657年 法老普薩梅提庫斯一世統一埃及
公元前663年 亞述人洗劫埃及的底比斯
公元前653年 斯基泰人統治米底人
公元前653年 亞述人擊敗埃蘭王國
公元前653年 埃及擺脫亞述的統治
公元前652–643年 沙馬什-舒姆-烏金反抗亞述國王阿舒爾巴尼帕爾
約公元前650年 梅塞尼亞人起義反抗斯巴達人
公元前650年 斯基泰人和基默里亞人襲擊巴勒斯坦
西元前648年 亞述人洗劫巴比倫
公元前646年 亞述人將埃蘭人流放
公元前642–639年 亞述人進攻埃蘭並洗劫蘇薩
公元前638年 在中國的洪河畔，楚國擊敗宋國的襄公
約公元前631/627年 在基亞克薩雷斯率領下，米底人圍攻亞述首都尼尼微
公元前630年 迪族進攻中國北方
公元前626/625年 巴比倫人獲得獨立
公元前625年 米底王基亞克薩雷斯擺脫了斯基泰人的控制
公元前623年 迪族進攻中國北方
公元前620年 匈奴人進攻中國北方
西元前616–612年 亞述帝國滅亡
公元前615年 亞述城市阿拉帕卡被攻陷
公元前614年 亞述城被攻陷
公元前614年 米底人試圖攻佔尼尼微城
約公元前613年7月至8月／612年 米底人洗劫尼尼微（巴比倫人趕到時已來不及協助米底人）
西元前612年 米底人征服亞美尼亞
公元前612–609年 最後一批亞述人被消滅
公元前609–606年 巴比倫人襲擊北以色列
公元前609/608年 埃及人摧毀米吉多並進攻加薩
公元前606–605年 迪進攻華北
公元前604年 巴比倫在卡爾凱米什擊敗埃及
前605年11-12月／前604年巴比倫人洗劫非利士地的亞實基倫城
公元前603年 巴比倫人洗劫以革倫
公元前601年 巴比倫軍與埃及軍交戰，雙方皆蒙受重大損失，戰局以平局收場
西元前599-598年 巴比倫人與阿拉伯人交戰
公元前597年3月16日 巴比倫人攻佔耶路撒冷
公元前596年 巴比倫人與埃蘭交戰
公元前593年 埃及的普薩姆提克二世偕同希臘、腓尼基及猶太傭兵擊敗古實
公元前591年 埃及入侵努比亞
公元前589-587/586年 猶太人反抗巴比倫人
公元前586/5年至573/2年 巴比倫的尼布甲尼撒二世圍攻並攻陷提爾
公元前581年 巴比倫人將更多猶大人流放
公元前568–567年 領袖阿普里斯與巴比倫人入侵埃及
公元前559年 米底人和巴比倫人聯手對抗波斯人
問：《歷代志上》、《歷代志下》、《列王紀上》和《列王紀下》中，當時中東地區發生了哪些重大事件？
答：以下列舉其中部分事件。
公元前969年 埃及為索取所羅門的婚禮禮物而洗劫基色
公元前 950/945 年 利比亞人希沙克成為埃及法老
公元前926年 埃及的希沙克入侵猶大
>西元前926年 以色列的耶羅波安與猶大的亞比雅交戰，《歷代志下》13:17記載有50萬人陣亡
約公元前613年7月至8月／612年 米底人洗劫尼尼微（巴比倫人趕到時已來不及協助米底人）
公元前604年 巴比倫在卡爾基米什戰役中擊敗埃及
公元前970年 所羅門聖殿落成
約公元前870年 以色列境內發生以利亞饑荒
公元前765年 尼尼微的瘟疫
前763年6月15日 日全食
公元前759年 約拿時代左右，尼尼微爆發瘟疫
西元前597年3月16日 首次大規模被擄至巴比倫
公元前587/586年 猶大被擄至巴比倫
公元前538年 流亡者返回耶路撒冷
前540年－前539年10月12日 波斯人征服巴比倫帝國
公元前336年至323年6月 亞歷山大大帝的帝國
問：《歷代志上》1:6 中的「迪法特」（Diphath）人，是否與《創世記》10:3 中的「利法特」（Riphath）人為同一族群？
答：很可能是一樣的。這很可能是抄寫錯誤，而且我們沒有其他關於「利法特」人的記載。
問：《歷代志上》1:10 中，尼姆羅德如何成為地上大能的獵人？
答：《歷代志上》1:10 中的希伯來文（發音為 gib-BOR）單純意為「強大」，這可能指技藝高超的獵人、身手矫健的戰士、冠軍、巨人，或以其他方式展現的強大。蘭斯洛特·布倫頓（Lancelot Brenton）的《七十士譯本》將此譯為「強大的獵人」，並在註腳中說明在希臘文中意指巨人或獵人。 從某種意義上說，尼姆羅德是人類中的「巨人」，無論是從體格魁梧還是戰技高超來看皆然。許多基督徒認為，尼姆羅德身為戰士與帝國建立者，曾獵殺人類。有些人從蘇美爾人關於吉爾伽美什的記載中，看到關於首位帝國建立者的傳統，而聖經所指的尼姆羅德或許正是此人。
這與《創世記》10:9對尼姆羅德的描述相呼應。此處的希伯來文名詞（發音為 TSAH-yid）意指「獵人」。蘭斯洛特·布倫頓（Lancelot Brenton）的《七十士譯本》在《創世記》10:9中譯為「巨人獵人」。
如今有些人或許能在戰場上或商界中成為「巨人」，但死後對他們毫無益處。
問：《歷代志上》1:42 應譯為「雅坎」（Jakan）還是「亞坎／瓦坎」（Akan/Waqan）？
答：馬所拉文本記載為「雅坎」（發音為 Yakan），但該處語法似乎缺少必要的連詞 we（和），因此或許應譯為「亞坎／瓦坎」。
問：《歷代志上》2:3中，猶大為何娶了一位迦南女子？
答：關於禁止與以色列的敵人——迦南人通婚的規定，是在四百年後摩西時代才頒布的。
問：《歷代志上》2:7 中，那位「擾亂以色列」的亞干／亞哈爾是誰？
A：此即《約書亞記》第7章中，從耶利哥城秘密取走部分戰利品的亞干。
問：《歷代志上》3:5中，拔示巴的父親是亞米爾，還是如《撒母耳記下》11:3所說的以利亞？
A：這極有可能是抄寫錯誤，因為希伯來文中的「l」和「m」被調換了位置。「Eliam」意為「神／神是親族」，而「Ammiel」意為「親族是神／神」。由於《歷代志》的成書時間晚於《撒母耳記下》，因此《撒母耳記下》中的名字更可能被正確地保留下來。 無論是馬所拉文本還是《七十士譯本》，《歷代志上》3:5 中都記載為「Ammiel」，因此這項字母錯位發生在希臘文《七十士譯本》譯成之前。曾發現一枚刻有「Eliam」之名的古代希伯來印章。
問：《歷代志上》3:5-8、14:4-7 以及《撒母耳記下》5:14-16 中，大衛的兒子們究竟是誰？
答：《撒母耳記下》5:14-16、《歷代志上》3:5-8 及《歷代志上》14:4-7 均記載：沙慕亞、朔巴、拿單、所羅門、伊巴、以利沙烏（《歷代志上》3:5-8 中作以利沙瑪）、尼弗、雅非亞、以利沙瑪、以利亞大，以及以利法列。 《歷代志上》3:5-8 中兩次提到「以利沙瑪」，而其他經文則記載為「以利書亞」和「以利沙瑪」。此外，《歷代志上》3:5-8 還第二次提到了「以利法列」，並提到了「諾迦」。《歷代志上》3:5-8 中第二次出現的「以利法列」可能是筆誤，但大衛除了列出的這些兒子之外，可能還有其他兒子。
問：在《歷代志上》3:9中，是否如某些人所推測的那樣，有九位兒子在所羅門之前有資格繼承王位？
答：如果大衛的兒子們是按出生順序列出的，那麼是有可能的。阿姆ノン、押沙龍和亞多尼雅確實都比所羅門年長，而且所羅門出生時大衛已年事已高。然而，並沒有任何依據表明這份名單是按出生順序排列的。
問：《歷代志上》3:15中，沙倫／約哈斯是約西亞的第四個兒子嗎？
答：不是，因為名單上排在第三位的西底家，在西元前609年時年僅十歲，而約哈斯當時已二十三歲登基。
這裡有個關於聖經詮釋的要點值得學習：每當你看到子女名單時，並不一定意味著這些子女是按照名單上的順序出生的。
問：在《歷代志上》3:15中，沙倫是否如某些懷疑論者所言，是那位王位名稱為約哈斯的君王的本名？
答：基督教註釋家一致認為，沙倫是約哈斯的別名。然而，沙倫究竟是他出生時就有的本名，還是後來獲得的綽號，目前尚無定論。
問：在《歷代志上》3:19中，所羅巴伯的父親是佩大雅，還是如《以斯拉記》3:2、8；5:2；《尼希米記》12:1；《哈該書》1:1、12、14；2:2、23；以及《馬太福音》1:12所記載的沙爾提爾？
答：有些孩子既有親生父親，也有養父。根據《歷代志上》3:17-18，沙爾提爾和佩大雅是兄弟。沙爾提爾是長兄，但有時長子並無兒子繼承王位。基督教學者對此有兩種不同的解釋。
佩大雅去世後，沙爾提爾收養了所羅巴伯。這既是一項善舉，也為沙爾提爾確保了王位繼承人。
沙爾提爾去世後，便由佩大雅的长子繼承沙爾提爾的血脈並延續王位繼承。
問：《歷代志上》5:10、19、20、22中所提到的哈格人（Hagrites）是誰？
答：在發現亞述王西拿基立和提格拉·皮列色三世時期的銘文提及哈格人為亞蘭部落之前，我們對哈格人並無考古紀錄。哈格人並非僅是夏甲的後裔，因為《詩篇》83:6 將哈格人與以實瑪利人連同其他東方民族一併提及。
雖然後世的作家斯特拉博和托勒密（5.19.2）曾提及居住在阿拉伯北部的阿格拉伊人（Agraioi），但他們很可能並非同一族群。
普林尼在《自然史》6.159-161中也提到了阿格拉伊人（Agraei），這些人很可能是位於阿拉伯東部、巴林正西方的哈薩（al-Hasa）綠洲中的霍夫夫-塔吉（Hofuf-thaj）居民，儘管名稱相似，但與哈格人並無關聯。
問：《歷代志上》5:22中，既然這場戰爭是出於上帝，上帝又怎能是和平之神呢？
答：上帝終將使一切戰爭止息（《詩篇》46:9）。然而在那一刻來臨之前，有時打仗反而能促進和平；以色列人在此處的戰爭，正是為了上帝的和平以及保護約旦河東岸的各支派。
人們應當質疑和平主義背後的假設。格利森·阿徹（Gleason Archer）在《聖經難題百科全書》第219-220頁中指出：「對邪惡不作任何抵抗，這真的算是良善的體現嗎？我們能說一位真正良善的外科醫生，不該採取任何措施切除病人的癌變組織，而只是任由他繼續受苦，直到最終死去嗎？ 我們能讚揚一支對持械搶劫犯、強姦犯、縱火犯，或任何其他侵害社會的罪犯袖手旁觀、不作絲毫抵抗的警察部隊嗎？倘若神禁止祂的子民保護自己的妻子免遭醉酒劫匪的強暴與勒斃，或禁止他們抵抗那些前來擄走他們的孩子並將其腦漿砸在牆上的入侵者，神又怎能被稱為『良善』呢？
「沒有任何政策，比社會中守法公民完全放棄自衛權，更能放任邪惡與犯罪橫行無忌。」
問：在《歷代志上》6:16、26-28中，撒母耳的父親是利未人，還是如《撒母耳記上》1:1所說，撒母耳是以法蓮人？
答：利未人沒有自己的領地，而是分散在以色列各地。撒母耳的父親是利未人，但他們住在以法蓮人的領地內。
問：《歷代志上》6:28（馬所拉文本）中，撒母耳的长子是瓦施尼，還是如《撒母耳記上》8:2所說的是約珥？
答：撒母耳的大兒子名叫約珥。馬所拉文本中存在抄寫錯誤：該處省略了「約珥」，僅記載「長子瓦什尼，以及亞比雅」，將希伯來文中表示「以及第二個」（vashni）的詞誤認為專有名詞。七十士譯本和敘利亞譯本均將兒子們列為約珥和亞比雅。
問：在《歷代志上》8:33中，尼爾是掃羅的祖父，還是掃羅的叔叔？
答：很可能有兩位名叫內爾的人，而第二位是繼承其祖父之名。
問：《歷代志上》8:33 中的以實巴力（Esh-baal），是否與《撒母耳記下》2:8 中的伊施波設（Ish-bosheth）是同一人？
答：很可能如此。「巴力」（Baal）可以指主人、主，或是迦南人的偶像。掃羅將兒子命名為「巴力的伊什」（意為「人」），極可能是為了表達「主人」或「主」之意。撰寫者或抄寫員很可能將這個名字改為「波設」（bosheth），意為「羞恥」。
問：《歷代志上》9:1中所提的《列王記》是什麼？
A：這並非聖經中的《列王紀上》與《列王紀下》。而是指關於君王的世俗記載。《當批評者提問》一書第204頁提到，聖經中受感而寫的書卷引用世俗書籍，甚至保羅引用異教詩人，只要他們所言屬實，這類情況並不罕見。
問：在《歷代志上》10:6中，既然根據《撒母耳記下》2:8，伊施波設仍然在世，撒烏爾的全家是如何絕嗣的？
答：《歷代志上》10:6 中的「他全家」是指與他一同陣亡的三個兒子。 這並不包括掃羅年幼的孫子米非波設。雖然聖經沒有說明為何伊施波設當時不在掃羅身邊，或是為何伊施波設（當時已近四十歲）未被列入此處的「掃羅的全家」，但或許是因為伊施波設是掃羅與妾所生的兒子。
問：在《歷代志上》10:8-10中，為何得勝的軍隊要掠奪陣亡者的遺物？
答：他們會收集士兵身上攜帶的劍、長矛、其他武器，甚至貴重物品，但最重要的是，他們會收集盔甲。這些裝備既可供己方軍隊使用，也能作為戰利品展示。
問：在《歷代志上》10:13-14中，掃羅是否沒有求問耶和華，還是他在《撒母耳記上》28:6中曾求問過耶和華？
（此為對《撒母耳記上》28:6討論的重複）
答：雖然這可能是抄寫錯誤，但希伯來文馬所拉文本和希臘文七十士譯本的記載一致，而且還有比抄寫錯誤更簡單的解釋。
「做某事」與「真誠地做某事」之間有天壤之別。
《撒母耳記上》28:6 中的希伯來文「sha’al」意指詢問、請求、要求、懇求或借用。它未必表示不誠懇地詢問。相反地，這是一個泛指「詢問」的詞彙，無論是出於誠懇或不誠懇皆可。
《歷代志上》10:14 中的希伯來文「darash」主要意指「跟隨」，並引申為「尋求」、「詢問」或「敬拜」。在舊約其他超過 41 處使用此詞的經文中，它指的要麼是人們向神懇求，要麼是向偶像懇求，但不會同時指兩者。
相較於《撒母耳記上》28:6中掃羅向神求問時使用「sha’al」一詞，《撒母耳記上》28:7記載掃羅前往恩多見女巫時，則使用了「darash」一詞。
雖然掃羅可能是隨口一問，但他絕對沒有透過祭司們既定的方式向神求問。請記住，掃羅已經殺光了諾布的所有祭司，唯獨亞比亞他倖免於難。根據《撒母耳記上》第23章第6節的記載，亞比亞他在逃亡時帶走了以弗得。
掃羅固然可以向耶和華求問，但在他殺害了絕大多數能進行求問的上帝祭司之後，若未曾悔改，這樣的求問便很難被視為真誠。
問：在《歷代志上》11:10-12:40 中，這裡提到了哪些不尋常的人物？
答：以下是其中一些。
11:39 中的澤勒克是亞捫人。
烏利亞是赫人，以斯瑪雅是基遍人。
《歷代志上》12:29 中有便雅憫人，而便雅憫人和基遍人通常都會站在掃羅那邊。
大衛的軍隊中有非利士人——即佩列人與基列人。
其中有 4,600 名利未人和 3,700 名亞倫後裔。
因此，大衛具備一種特質，能將那些通常會成為他敵人的人也贏得到自己這邊。
問：《歷代志上》11:10-12:40中，我們該如何培養這樣的品格與個性，以致連昔日的敵人都願意與我們和睦相處？
答：大衛是個充滿熱情的人；他深愛朋友，也憎惡那些邪惡或背信棄義之人。然而，大衛也能尊重某些對手，例如阿比拿達——他是一位有榮譽感的人。大衛是個忠誠的人。他忠於自己的軍隊，並獎賞那些忠心的人。大衛是位善於作戰的人，隨著時間推移，他看起來似乎會取得勝利。 任何看似即將成功的人，都會吸引各類人追隨。但最重要的是，大衛是神所揀選的人，身為領袖他順服神，敬虔的以色列人自然會認清自己應當追隨大衛。
將大衛統治初期，他的部下、以色列人以及大衛家族對他的忠誠，與他統治後期因不忠之人而面臨的諸多問題加以對比，實屬耐人尋味。轉捩點在於，大衛與拔示巴通姦並謀殺其忠心將領烏利亞之後，許多人對他的敬重便不復存在。僅需一點點背叛，便足以抹去他人對你忠誠的記憶。
問：在《歷代志上》11:10-12:40中，各支派的人數有何重要意義？
A：首先，讓我們來看這些數字。
猶大 6,800 人——顯然在掃羅追殺大衛時，猶大支派中鮮少有人公開支持大衛。
西緬 7,100 人——西緬是較小的支派，因此這個較小的數字在預期之中。
便雅憫 3,000
以法蓮 20,800
瑪拿西 18,000
以薩迦 200 名首領
西布倫 50,000
拿弗他利 38,000
但 28,600
亞設 40,000
約旦河東岸各支派 120,000
利未人 4,600
亞倫子孫 3,700
倘若大衛擁有一支規模如此龐大的常備軍，他就無需逃離掃羅，甚至連非利士人也不必畏懼。事實上，這些人都是自願宣誓效忠大衛的。 顯然，約旦河東各支派的所有男子都宣誓效忠大衛，儘管實際上有多少人真正成為他的士兵尚不清楚。大衛最初的士兵是來自各支派的被放逐者和難民。以薩迦支派在北方面臨土地匱乏的困境，因此顯然有許多人前來加入大衛的行列。
如今當有人發起一項新事業時，許多人會基於各種原因加入。有些人出於最崇高的動機，有些人出於不可接受的動機，但許多人則是出於次要或務實的理由，例如大衛時代的土地短缺。 如今，許多人行事是出於對獎賞的期望，或是擔心若不協助會招致惡果。這些動機是可以接受的，聖經也沒有批評它們。然而，最美好的動機是對神與他人的無條件「阿伽佩」之愛。
問：《歷代志上》11:11 中，是哈克蒙人殺了 300 人，還是《撒母耳記下》23:8 所說的那樣，是塔克蒙人殺了 800 人？
A：請參閱關於《撒母耳記下》23:8的討論以獲取答案。
問：在《歷代志上》11:19中，大衛怎能喝下那些為他取水之人的血呢？
答：大衛並沒有這麼做；這只是種修辭手法。大衛的意思是，如果他喝了這些人冒著生命危險為他取來的水，就等於沒有足夠尊重那些為他取水的士兵的鮮血。
問：在《歷代志上》11:22中，「摩押的兩位勇士」（欽定本譯為「如獅子般的人」）是誰？
答：這些人是因勇氣、力量和戰鬥能力極其出眾，以致被比作獅子。此處的希伯來文「ariel」與希伯來文中表示「獅子」的「ari」一詞有關。
問：《歷代志上》21:7中，神是不滿他們進行人口普查，還是不滿約押沒有將利未支派和便雅憫支派納入統計？
A：神是不滿他們進行人口普查。
問：《歷代志上》21:7中，神為何對他們進行人口普查感到不悅？
答：請參閱《撒母耳記下》24:1 的討論以獲取答案。
問：《歷代志上》13:9-10中，神為何要殺死烏撒？
答：烏撒和其他人對他的死可能感到驚訝。畢竟，當牛群絆倒時，烏撒只是想伸出援手。然而，烏撒和其他人都忽略了一個重要原則：必須以應有的敬畏之心對待神的聖物。 神早已吩咐他們搬運約櫃的正確方式。他們沒有遵行，若當時順服了，牛就不會絆倒。這指出兩種順服：按自己的方式，以及按神的方式。
若以自己的方式事奉神，你會隨心所欲地事奉，並認為神理應欣賞你所做的一切，其中並無標準可言。這種情況下不可能有「不順服」，只有「順服程度多寡」之分。
在按神的方式事奉祂時，你會照祂所吩咐的去事奉神。然而，在神所吩咐的範圍內，神也看重我們出於自願的奉獻和主動行出的善事。（哥林多後書 8:10-12；9:7） 神有標準和規矩（提摩太後書 2:5）。若你在某些事上不順服，那你就是不順服（雅各書 2:9-11）。若你想成為神用於崇高目的的器皿，除非你先從卑賤的事物中潔淨自己，否則無法成為這樣的器皿（提摩太後書 2:20-21）。
問：在《歷代志上》14:1中，希蘭為何對大衛如此友善？
答：除了個人友誼之外，腓尼基人和以色列人還有一共同的敵人——非利士人。
問：在《歷代志上》14:14-15中，巴勒斯坦地區是否有許多桑樹？
答：此處的希伯來文詞彙尚不確定。若是「桑樹」，則有12種桑樹。黑桑原產於西亞，但希臘人和羅馬人也曾栽培它。希伯來文詞彙也可能指「香脂樹」。
問：《歷代志上》15:20、28 中的「豎琴」和「阿拉摩特」是什麼？
A：它們是樂器，但我們今天已無法得知它們的樣貌。
問：《歷代志上》15:29中，為何人們——甚至包括一些信徒——有時會輕視他人？
答：至少有兩個原因。
1. 有些人對他人有既定的標準。若他人違反其標準，他們可能會心存芥蒂，從此不再尊重對方。米甲便因此失去了對丈夫的尊重。
2. 有些人若曾受他人傷害，便會輕視對方，且拒絕寬恕。
我們基督徒不應輕視任何人。
問：《歷代志上》16:13中，他們是如何被神揀選的？
A：整體而言，他們是神的選民和被揀選的民族。這是此處的主要涵義。然而，就個人而言，其中許多人是神的選民。選民是指那些在世界創立之前，就被神揀選、將要進入天國的人。
問：在《歷代志上》16:25-26 和《詩篇》97:7 中，聖經是否教導說有許多神？
A：當然。聖經教導說有許多偶像，但只有一位真神。摩門教徒徒勞地援引這段經文，試圖支持他們所說的「有許多[合法的]神」這一說法。
問：《歷代志上》17:2-15中，拿單為何在此自相矛盾？
A：拿單起初的言論有誤，因為他當時並非以先知的身份發言。倘若他說「耶和華如此說」，甚至只是聲稱神告訴他這項錯誤的陳述，他便會成為假先知。事實上，拿單是憑自己的權柄即興發言。此外，請注意，即使他是以這種方式說話，神也立即糾正了他。
耶和華見證人有時會援引這段經文，試圖證明真正的先知（例如他們所聲稱的「守望台」組織）即使曾作出錯誤的預言，仍可被視為真正的先知。然而，他們自稱是先知，而「守望台」協會曾就基督再臨發表過官方預言，結果卻是錯誤的。
天主教會也聲稱教宗的言論具有無誤性，但僅限於他以「教宗權威」（ex-Cathedra）發言時。然而，這幾乎不是問題，因為縱觀歷史，教宗僅有七、八次以「教宗權威」發言。
摩門教也聲稱擁有在以先知身分發言時無誤的先知。約瑟·史密斯和布里格姆·楊都曾作出錯誤的預言。
問：在《歷代志上》17:16-27 和 28:2-4 中，大衛的態度為何值得稱許？
答：大衛的長期願望本是良善的，卻遭上帝否決，他當然感到失望。儘管如此，大衛仍謙卑地接受了這個消息，並繼續努力為兒子所羅門建造聖殿積攢材料。
問：《歷代志上》18:3 中，大衛是擊敗了哈達列澤（Hadarezer），還是《撒母耳記下》8:3 中的哈達底謝（Hadadezer）？
答：希伯來文中的此差異極可能是抄寫錯誤。希伯來文中對應「d」和「r」的字母形狀十分相似。
問：在《歷代志上》18:4中，大衛保留100輛戰車的做法是否正確？
答：不對。《申命記》17:16-17 指出，王不可增添戰車和馬匹。大衛顯然認為一百輛戰車不算太多，但這為所羅門日後擁有大量戰車和馬匹埋下了伏筆，正如《歷代志下》9:28 和《列王紀上》10:26-29 所示。
問：在《歷代志上》18:12中，被殺的以東人究竟是18,000人，還是如《詩篇》60:1標題所載的12,000人？
答：這極有可能是抄寫錯誤。
問：《歷代志上》19:2 中的亞捫人拿哈什，是否就是《撒母耳記上》11:1 中壓迫以色列人的那位拿哈什？
答：不是，因為那位較早的拿哈什生活在50年前。兒子以父親或祖父之名命名的情況並不少見。
問：在《歷代志上》19:3-4中，亞捫王哈嫩為何要做如此愚蠢之事，羞辱大衛的使者？
答：這可能是因為他不了解以色列人的實力、受教養方式與驕傲心作祟，或是認為大衛的軍隊在與敘利亞人交戰後可能已精疲力竭。哈嫩並未試圖與大衛交戰，僅是侮辱他，這做法非常愚蠢。
問：《歷代志上》19:10-11中，約押為何要讓軍隊的精銳對抗敘利亞人，而讓大軍主力對抗亞捫人？
答：亞蘭人使用戰車作戰（《列王紀上》22:30-33），而戰車對付缺乏經驗的士兵，或僅配備刀劍與盾牌的士兵時，效果極佳。精銳部隊——推測他們配備弓箭與長矛——懂得如何應對戰車。 一支使用箭矢的戰車部隊，無法擊敗人數較多且同樣使用箭矢的步兵部隊。戰車衝鋒往往能使步兵部隊潰逃，但若步兵持有長矛且不致驚慌，戰車衝鋒便會受阻。許多年後，馬其頓的亞歷山大大帝深諳此道，當時他那支主要由步兵組成、規模雖小但訓練有素的部隊，屢次擊敗波斯帝國規模更大的騎兵與戰車大軍。
問：《歷代志上》19:18 與《撒母耳記下》10:18 該如何調和？
答：這極有可能是抄寫錯誤。答案請參閱對《撒母耳記下》10:18的討論。
問：《歷代志上》21:1中，是上帝吩咐大衛對以色列人進行人口普查，還是撒但所為？
答：是撒但直接所為，而神則是間接的。答案請參閱《撒母耳記下》24:1 的討論。
希伯來文「撒旦」（satan）一詞既可指「敵對者」，亦可指「撒旦」。然而，阿西莫夫並未針對「若此『敵對者』並非撒旦，其真實身分為何」提出任何假說。
問：在《歷代志上》21:1中，希伯來語中的「撒旦」概念是否如某些懷疑論者所聲稱的那樣，源自波斯人？
答：不是。無疑地，《創世記》第3章中與夏娃對話並誘惑她的那條蛇，確實具備超自然的能力，包括言語和智慧。
《約伯記》——有人認為這是《聖經》中最古老的書卷之一——與《以賽亞書》一樣，都詳細論及撒但。若以這些書卷中對撒但的論述作為論據，來斷言它們是流亡歸回後的著作，這實屬循環論證。
問：在《歷代志上》21:1中，大衛為何要對以色列人進行人口普查？
答：歸根結底，是神允許撒但誘惑大衛這麼做的。大衛想要統計以色列人口的直接原因，可能是出於對國家的驕傲、為了更有效地徵稅、為了日後徵用勞力，以及為了徵召或徵兵以備戰事。
問：在《歷代志上》21:4中，既然約押知道這事違背神的旨意，他在此服從大衛是否正確？
答：約押當時處境艱難。他理應服從王，除非王所下的命令違背了神的旨意。
雖然沒有明令禁止人口普查，但約押（正確地）覺得這並非神所樂見的。
由於沒有直接的命令，約押便採取了最佳的處理方式。他表達了反對意見，但最終仍服從了國王。大衛的命令在是否應將利未人納入統計這一點上有些含糊，約押便依照他認為最妥當的方式來詮釋。
這與第二次世界大戰期間德國牧師所處的情況不同。希特勒曾告訴他們，既然他是德國的領導人，他們就不應批評他的任何作為。在合理範圍內，基督徒應當尊榮政府領袖並順服他們。然而，當希特勒開始迫害猶太人時，聖經明確吩咐要追求公義並糾正壓迫者（以賽亞書 1:17），而神的直接命令與希特勒的言論相矛盾。
問：在《歷代志上》21:5中，戰士總數是1,100,000人，還是如《撒母耳記下》24:9所示的1,300,000人？
答：請參閱關於《撒母耳記下》24:9的討論，其中列出了兩種可能的答案。
問：《歷代志上》21:12 所預言的是三年饑荒，還是如《撒母耳記下》24:13 所說的那樣是七年？
答：由於饑荒並未發生，且此處屬抄寫錯誤，因此我們無法確定哪個數字才是原文所載。
問：在《歷代志上》21:15中，神的天使有多大能力？
答：祂們並非全能，但要毀滅整個耶路撒冷，僅需一位天使便已足夠。當耶穌走向十字架時，祂在《馬太福音》26:53中說，若祂求，父必賜給祂十二營（約六萬）的天使。
問：《歷代志上》21:15中，主在此是如何為這惡事悔改的？
答：此處的希伯來文既指身體上的傷害，也指道德上的邪惡。神差遣了一位天使站在那裡，讓大衛看得見，以此警告耶路撒冷將會遭遇什麼。
我們從中可以學到的一課是：當一個人悔改或改變時，神對他所啟示的計劃也可能會改變。
問：在《歷代志上》21:17中，為何神要因大衛那項有罪的諭令而使百姓受苦？
答：首先說明什麼不是答案，然後才是正確答案。
在今生，人們常因他人的罪而受苦。出生於可卡因成癮母親的嬰兒，出生時也會對可卡因成癮，且智力會受損。整個國家因一位領袖的狂妄野心而遭受巨大苦難，這種情況相當常見。地上的生活並不公平，在這個墮落的世界裡也不會公平，直到神在審判日將一切恢復正軌為止。
雖然上述情況屬實，但這並非此情境的答案。在此，是上帝親自因大衛——僅僅一人——的罪，而主動殺害許多以色列人。
大衛驕傲於自己的世俗權力，尤其是他的軍隊，而上帝便削減了大衛引以為傲的子民。此外，我們並不知道大衛的戰士究竟都包含哪些人。有一種推測認為，上帝曾派遣一些天使來增強大衛的軍隊，撒但看見了這一切，便要求對此事作出交代。
有人可能會錯誤地將苦難定義為：上帝沒有盡可能延長健康的人生，或是沒有讓一個國家盡可能地擴張。 上帝並無義務自動賜福於我們。當我們確實從上帝那裡領受祝福時，應當心懷感恩，而非索求更多。上帝深愛我們，也願賜福於我們，但請勿忘記，今生的大部分時光都是為來世所做的預備，而上帝不願賜予我們過多的祝福，以致我們因此而忘記這一點。
問：在《歷代志上》21:24中，我們該如何實踐大衛所訂的原則——不要向神獻上對大衛而言毫無代價的祭物？
答：應用這個原則的方法可能有很多，但一個簡單的做法是教導你的孩子。當你的孩子年紀夠大，能夠透過做家務賺一點錢時，就讓他們的教會奉獻來自他們自己的錢，而不是由你給他們錢去奉獻。
問：《歷代志上》22:2 所提的強迫勞役，是在大衛時期開始的，還是在所羅門時期開始的？
答：所羅門曾大規模徵用非以色列人的苦役，但這項制度是由大衛開創的。這件事以及保留部分戰車，都是大衛在相對細微之處悖逆神的例子，而所羅門則將這些行為進一步擴大。身為父母，你的生活中是否有某些「微小」的罪，可能會被你的孩子放大？大衛也曾進行人口普查，所羅門同樣也進行了人口普查。
問：在《歷代志上》22:14中，大衛是為未來的聖殿獻上10萬他連得黃金，還是如《歷代志上》29:3-4所述僅獻上3,000他連得？
答：《歷代志上》29:3 解答了這個問題。大衛獻上了從征服敘利亞、摩押和以東所掠得的十萬他連得黃金。《歷代志上》29:3 記載，大衛從他的私人財寶中獻出「除了我已預備的一切以外」的黃金。
問：《歷代志上》22:14中，大衛是如何獲得這一切黃金的？
A：請參閱《撒母耳記下》8:11 的討論以獲取答案。
問：在《歷代志上》24:31；26:13中，為何要在此擲籤？
答：當順序無關緊要時，這是分配職責的一種簡單且公正的方式。今日人們在「抽籤」決定誰擔任某個職位時，也是採用同樣的做法。雖然神可以引導擲籤或抽籤的過程，但這並不意味著神指引了結果——這與他們若透過投票、依出生日期排序，或採用其他方式來決定，並無二致。
問：在《歷代志上》25:1、3中，為何人們要用豎琴來預言？
A：先知在預言時，使用任何非罪惡之物並無限制。大衛也曾用豎琴來預言。
然而，若摩門教徒聲稱約瑟·史密斯僅將某本屬於虛假[埃及]宗教的通靈書籍作為靈感來源，用以撰寫名為《亞伯拉罕書》的摩門教經文，這幾乎等同於利用一本偶像崇拜的邪惡書籍來獲取所謂的「神的話語」。 之所以說是「幾乎」，是因為提出此說法的那位摩門教徒並未準確轉述約瑟·史密斯本人的說法。史密斯聲稱他「翻譯」了該書，甚至在所謂的英文譯文旁附上埃及象形文字以作佐證。此外，約瑟·史密斯甚至撰寫了一本荒謬的著作《埃及字母與文法》，這進一步證明約瑟確實聲稱自己是以超自然的方式翻譯埃及象形文字。
順帶一提，當今摩門教會仍保存著《摩門教亞伯拉罕書》的原始英文手稿及《埃及字母與文法》的副本；此外，某博物館中發現的一卷埃及紙莎草紙，其文字與圖像皆與約瑟·史密斯用於「翻譯」的資料完全吻合。
問：《歷代志上》28:2-4 中，大衛在此處的態度有何可取之處？
答：大衛無疑對自己未能親手建造神的聖殿感到失望。然而，他不僅為神所賜予的諸多恩典心懷感恩，更將焦點放在神身上而非自己身上。聖殿是為神而建的紀念碑，而非為大衛而建；既然大衛不將聖殿視為自己的紀念碑，他便沒有理由生氣。
問：在《歷代志上》28:9、10、20；《歷代志下》6:2；8:11；《列王紀上》3:3-13；8:23；9:8-9；11:9-14；《撒母耳記下》12:24-25中，這些經文如何都能指同一個人？（此問題由一位無神論者提出）
答：這些經文確實都指的是所羅門。答案中有六點值得考量。
某種一致性：所羅門始終是一位聰明的人，也是聖殿的建造者。所羅門曾將他的智慧與建築才能用於事奉神，特別是在他生命的早期。到了晚年，他也運用這些才能為偶像建造聖殿。有些人天生熱衷於建造與成就，問題在於，其中有多少是為了神呢？
令人震驚：若你對以下事實並不感到驚訝或震驚——那位被揀選建造聖殿、曾向上帝獻上如此優美禱告、並撰寫了聖經書卷的所羅門，竟會墮入罪中——那麼或許你尚未仔細閱讀這些經文。這確實令人震驚，而提出這個問題的無神論者質疑「這是否同一人」，也是可以理解的。
然而，這確實發生了：這絕對是同一個人。正如猶大曾能捨棄一切跟隨耶穌，後來卻出賣祂；正如底馬曾能犧牲自我陪伴保羅旅行，後來卻因愛世界而離開（提摩太後書 4:10），人確實會改變。 神看顧我們並保守我們，但信徒仍有選擇是否會背道。有些人因認識我們的主而逃離世界的敗壞，後來卻又陷入其中（彼得後書 2:17-22）；另一些人雖然從未否認信仰，卻因試圖同時侍奉神與偶像，或神與金錢，而做出妥協。
所羅門為何會改變？就所羅門的情況而言，聖經在《列王紀上》11:1-4 給出了明確的答案。所羅門為了愛情或政治聯盟，娶了外邦女子為妻，因而做了妥協。這種妥協使他越走越偏離正道，因為他的妻子們引誘他的心轉向了別神。
我們可以從中領悟：若你允許，身邊的人會對你產生強大的影響。微小的妥協若不立即悔改，其後果便是會導致越來越大的妥協。
聖經嚴肅地強調每位信徒應盡的責任：要勤勉（希伯來書 6:11）、自省（哥林多後書 13:5）並保持警醒（馬太福音 10:16-17）。否則，神的僕人便可能嚴重跌倒——這點，既令敬拜耶和華的人大為震驚，也讓敬拜基抹的人欣喜若狂。
問：在《歷代志上》29:2中，為人建造與為神建造有何不同？
答：若為人建造，應按其意願而建，且無需比其所需更持久；若為神建造，則是為了祂的榮耀，而非自己的榮耀，應按神的旨意而建，而非依循自己的方式。 若為神建造，就該建造得能存到永恆。另一項區別在於：為神建造的並非物質建築、金錢與物品，而是生命與品格——無論是自己或他人的。
問：在《歷代志上》29:19中，既然大衛曾求神賜下美善之事，就是賜給所羅門一顆遵守神誡命的心，為何所羅門後來卻背離了神？
答：神與所羅門同在，並大大賜福給他，但無論大衛如何禱告，神從未應許會剝奪所羅門選擇順服或悖逆的能力。所羅門雖獲賜所需的一切智慧，但神選擇賜給所羅門（以及我們）自由意志。
順帶一提，「神從不干預我們的自由意志」這種說法並不正確。神在達馬斯庫斯路上對大數的掃羅的干預，其實相當積極。然而，無論神施加多少外部刺激，掃羅是否回應，終究取決於他自己。
問：《歷代志上》與《歷代志下》中，現存最早的抄本有哪些？
答：死海古卷：（約公元前1年）1份抄本。根據死海古卷研究學者納森·雅斯特拉姆（Nathan Jastram）的說法，這塊被稱為「4Q522 碎片9」的小碎片，包含《歷代志上》7:24 和《歷代志下》28:18。
約公元350年的基督教聖經抄本包含舊約，其中有《歷代志上》和《歷代志下》。
埃格頓4號紙莎草卷（公元3世紀）保存了《歷代志下》的部分內容。
梵蒂岡抄本（公元325-350年）完整保存了《歷代志上》和《歷代志下》。
亞歷山大抄本（約公元450年）完整保存了《歷代志上》和《歷代志下》。
西奈抄本（西元 340-350 年）保存了《歷代志上》9:27-19:17。
問：哪些早期作家曾引用《歷代志上》？
答：尼西亞會議前的作家中，曾引用或隱喻提及《歷代志上》經文者包括：
亞歷山大的猶太人斐洛（公元前15/20年－公元50年）提及《歷代志上》7:14。《初步研究》第8章（43）第307頁
薩迪斯的梅利托／梅萊托（西元170–177／180年）列舉了《舊約》的所有書卷，其中包含我們現存的所有書卷，唯獨未提及《尼希米記》與《以斯帖記》。《摘錄之書》第4片段，第759頁。
希波呂托斯（公元222–235/6年）在提及約西亞有五個兒子——約哈斯、以利雅金、約哈難、西底家（或耶哥尼雅）以及沙杜姆［沙倫］——時，暗指《歷代志上》3:15。《但以理書註釋》第1章殘篇，第177頁
奧利金（公元225-254年）引用《歷代志上》16:8時，稱之為「再者，在《歷代志上》中」。
奧利金（公元240年）提及「《帕拉利波梅農》第一卷」，這是《歷代志上》的另一名稱。《雅歌註釋》序言第49頁
拉克坦提烏斯（公元315-325/330年）在《神學原理》第4卷第18章第121頁中，引用了《列王紀上》9:6-9，該經文亦見於《歷代志下》7:19-22。
尼西亞會議之後
凱撒利亞的優西比烏（西元318-339/340年）
亞他那修（367年，西元325-373年）
以法蓮／埃弗雷姆（公元350-378年）
薩拉米斯的埃皮法尼烏斯（公元360-403年）（隱含）
魯菲努斯（公元374-406年）
耶羅姆（西元373-420年）
希波的奧古斯丁（西元388–430年）
蘇爾皮修斯／蘇爾皮提烏斯·塞維魯（公元363-420年）
迦太基大公會議（218位主教）（西元393-419年）
問：《歷代志上》與《歷代志下》中哪些經文收錄於《死海古卷》？
答：《歷代志下》28:27；29:1-3 保存在 4Q118（即 4QChr）中
問：《歷代志上》中，希伯來文與希臘文《七十士譯本》有哪些翻譯差異？
答：以下列舉幾處翻譯差異。第一句出自希伯來文，第二句出自希臘文《七十士譯本》。為提供範例，本節特別聚焦於第一章。
《歷代志上》1:11-23 見於馬所拉文本和亞歷山大版七十士譯本，但未見於其他七十士譯本
《歷代志上》第1章第1至9節中，不同希伯來文本與《七十士譯本》文本之間存在眾多拼寫差異。請參閱《歷代志上》1:29-31作為範例。
歷代志上 1:4 「閃」 vs. 「挪亞的兒子們：閃」
歷代志上 1:5 「雅完和土巴」 vs. 「約凡、赫利沙、托巴」
《歷代志上》1:6 「迪法特」（Diphath，多數希伯來文文本）對比「利法特」（Riphath，許多希伯來文文本、《七十士譯本》、《武加大譯本》）
歷代志上 1:7 「以利沙、他施、基提和多丹」對比「赫利薩、他施、基提人和羅德人」
歷代志上 1:7 「多丹人」對比「羅丹人／羅丹尼姆人」（七十士譯本、敘利亞譯本、武加大譯本）
歷代志上 1:9 「拉瑪」 對比 「雷格馬」
歷代志上 1:10 「尼姆羅德」對比「尼布羅德」
歷代志上 1:17 「亞蘭和烏斯」（馬所拉文本）對比「亞蘭。亞蘭的兒子們：烏斯」（一份馬所拉文本及部分七十士譯本）
歷代志上 1:17-23 「亞法撒、路德（……直至第 24 節）、閃、亞法撒、沙拉、以伯」（馬所拉文本）對比 「亞法撒、沙拉、以伯」（多數七十士譯本）
歷代志上 1:22 「俄巴」（多數馬所拉文本）對比「以巴」（部分馬所拉文本及敘利亞文譯本）對比（未記載）（七十士譯本）
歷代志上 1:24 「亞法撒」 對比 「亞法撒、該南」（部分《七十士譯本》）
歷代志上 1:29-31 「拿巴約、基達、亞德比爾、米布珊、米施瑪、杜瑪、瑪撒、哈達、提瑪、耶圖爾、拿非施、基德瑪。」 對比 「拿巴約、基達、拿比爾、瑪薩姆、米什瑪、以東、瑪塞、孔丹、提瑪、耶圖爾、拿菲什、基德瑪」（此為希伯來文與希臘文名稱差異的範例。）
歷代志上 1:32 「示巴和底但」 對比 「底但和沙巴」
歷代志上 1:34 「以掃和以色列」 對比 「雅各和以掃」。（雅各後來更名為以色列）
歷代志上 1:36 「澤菲」（多數馬所拉文本）對比「澤福」（許多馬所拉文本、部分七十士譯本及敘利亞譯本。創世記 36:11 亦記載為「澤福」。）
歷代志上 1:36 「基拿斯、提姆納和亞瑪力」（馬所拉文本及多數七十士譯本）對比「基拿斯在提姆納旁，以及亞瑪力」（部分七十士譯本及創世記 36:12）
歷代志上 1:40 「阿利安」（多數馬所拉文本）對比「阿爾萬」（許多馬所拉文本及部分七十士譯本，另見創世記 36:23）對比「阿隆」（多數七十士譯本）
歷代志上 1:43 「在以色列人還沒有王之前，在以東地作王的諸王：比珥的兒子比拉」 對比 「諸王，比珥的兒子巴勒」
歷代志上 1:44 「從波斯拉」 vs. 「波索拉的」
歷代志上 1:50 「派」（Pai）（多數希伯來文抄本） vs. 「帕烏」（Pau）（許多希伯來文抄本、部分《七十士譯本》、《武加大譯本》及敘利亞文譯本。創世記 36:39 亦作「帕烏」） vs. 「福戈爾」（Phogor）（多數《七十士譯本》）
歷代志上 1:50 「派，他妻子的名字是米撒哈布的女兒米哈塔伯。」對比「福戈爾」。
歷代志上 1:51 「哈達死了；以東的族長有：族長提瑪拿、族長亞利亞、族長耶特、族長亞霍利巴瑪、族長以拉、族長比諾、族長基納茲、族長提幔、族長米比撒、族長瑪格迪爾和族長伊拉姆。」 vs. 「以東的諸首領：首領塔姆納、首領戈拉達、首領耶特、首領以利巴瑪、首領以拉、首領非諾、首領基拿茲、首領提曼、首領巴布薩、首領瑪基迪爾、首領撒弗因。」
歷代志上 2:6 「達拉」 vs. 「達爾達」（部分《七十士譯本》、部分敘利亞語塔古姆譯本。參見列王紀上 4:31） vs. 「達拉德」（多數《七十士譯本》）
歷代志上 2:42 「梅沙」與「瑪利沙」
歷代志上 2:50 「兒子」與「兒子們」（七十士譯本、武加大譯本）
歷代志上 3:5 「巴特舒亞」（多數希伯來文抄本）對比「拔示巴」（一份希伯來文抄本及《武加大譯本》；撒母耳記下 11:3 亦作「拔示巴」）對比「伯撒比」（《七十士譯本》）
歷代志上 4:3 「以探的父親」對比「以探的兒子們」
歷代志上 4:13 「哈他」 對比 「哈他與米奧諾泰」
歷代志上 5:24 「以及以法」 vs. 「以法」
歷代志上 6:28（缺失）對比「約珥」（七十士譯本、敘利亞文譯本、阿拉伯文譯本、撒母耳記上 8:2）。
歷代志上 6:28 「瓦施尼和亞比雅」對比「第二位亞比雅」
歷代志上 7:28 「亞雅」（部分馬所拉文本）對比「迦薩／迦札」（許多馬所拉文本、七十士譯本、塔古姆、武加大譯本）
歷代志上 8:30 「巴力」對比「巴力、尼爾」
歷代志上 9:41 「塔雷亞」（馬所拉文本、七十士譯本）對比「塔雷亞與亞哈斯」（馬所拉文本、敘利亞文、阿拉伯文、塔古姆、武加大譯本）
歷代志上 11:11 「三十」（馬所拉文本及部分《七十士譯本》、《武加大譯本》）對比「三」（部分《七十士譯本》）
歷代志上 11:20 「亞布沙伊」對「亞比篩」（七十士譯本、武加大譯本、塔古姆譯本、撒母耳記下 23:18）
歷代志上 11:20 「三」（馬所拉文本、七十士譯本、武加大譯本）對比「三十」（敘利亞文）
歷代志上 11:21 「三勇士」與「三十勇士」
歷代志上 12:33 「協助」與「協助大衛」
歷代志上 15:18 「撒迦利亞，本，」（馬所拉文本、武加大譯本）對比「撒迦利亞」（七十士譯本）
歷代志上 17:5 「但我卻從帳篷遷移到帳篷，從居所遷移到居所。」 vs. 「但我卻住在會幕和帳篷裡」
歷代志上 18:6 「大衛派人」 vs. 「大衛設置駐軍」 駐軍是指被指派守衛堡壘或其他地點的一群士兵。（七十士譯本、武加大譯本及撒母耳記下 8:6）
歷代志上 18:16 「亞比米勒」（大多數馬所拉文本） vs. 「亞希米勒」（部分希伯來文手稿、武加大譯本及敘利亞文譯本。另見撒母耳記下 8:17）。
歷代志上 20:2 「他們王的冠冕」與「米勒公的冠冕」（七十士譯本、武加大譯本及列王紀上 11:5,33）
歷代志上 20:3 「[用]鋸子」與「用鋸子砍下他們」
歷代志上 23:7 「革順人」（馬所拉文本）對比「給革順人」（根據《新修標準版》的馬所拉文本）對比「為革頌家族」對比「革順的兒子們」（武加大譯本）
歷代志上 23:10 「西拿」 vs. 「西撒」（七十士譯本、武加大譯本）
歷代志上 24:15 「哈皮澤茲」 vs. 「阿弗塞斯」（七十士譯本、武加大譯本）
歷代志上 25:3 「耶沙亞」 vs. 「耶沙亞、示米」（某份馬所拉文本、七十士譯本） vs. 「伊西亞」（七十士譯本）
歷代志上 26:17 「有六位利未人」對比「每天有六位利未人」
歷代志上 26:20 「至於利未人，亞希亞負責」 vs. 「他們的利未同胞負責」
歷代志上 27:6 「亞米撒巴是他的班」 vs. 「亞米撒巴負責他的班」
歷代志上 27:24 「編年史的數目」 vs. 「編年史之書」