< 來自《西番雅書》的聖經查詢
問：關於《西番雅書》，該書的大綱為何？
答：參考五種不同的基督教資料來源，並綜合其中共通的要素，大綱如下：
1:1-3 萬物皆遭毀滅
1:4-13 對猶大的審判
1:14-2:3 耶和華的日子
2:4-15 對其他列國的審判
3:1-7/8 對耶路撒冷的審判
3:8/9-20 神的復興
問：在西番雅書 1:1 中，西番雅是誰？
答：由於「希西家」這個名字並未加上任何限定詞，這很可能意味著西番雅是希西家王父系方面的曾孫，因此與當時的約西亞王有遠親關係。在希西家與約西亞之間，有近五十年的時間，在位的盡是作惡的君王。
雖然西番雅並非祭司（參見下一個問題），但他熟悉《申命記》。他在九處經文中引用了《申命記》：西番雅書 1:13、15、17；2:2、5、7、11；3:5、19-20。
舊約中還有另外三個人與他同名：1）《歷代志上》6:36-38；2）《列王紀下》25:18-21 和《耶利米書》52:24-27；以及 3）《撒迦利亞書》6:10、14。
問：在《西番雅書》1:1中，西番雅是祭司嗎？
答：不是。既然他是希西家王的後裔，而王們都出自猶大支派，因此希西家是猶大人。祭司則全都出自利未支派。無論在當時或今日，宣講上帝的話語都不必是祭司或事工人員。
問：在《西番雅書》1:1中，為何西番雅是唯一被記載其家譜的先知？
答：其他先知的父親通常會被提及，但一般不會列出他們的祖先。西番雅是希西家王的後裔，或許提及這點是為了提醒百姓希西家王的改革。
希西家和約西亞都是敬虔的君王，但在他們之間卻沒有敬虔的君王。
問：在《西番雅書》1:1中，西番雅書是何時寫成的？
答：根據《西番雅書》2:13，學界一致認為該書成書於亞述被擊敗之前，即約公元前612年左右。但尚不清楚是約西亞改革之前還是之後。
然而，鑑於《西番雅書》1:8 批評王子的穿著外邦服飾，這很可能意味著他們當時已年歲足夠，能夠自行選擇衣著。
問：在《西番雅書》1:2中，既然神要吞滅地上的萬物，特別是人與牲畜，為何巴勒斯坦地區仍有些事物——包括人與牲畜——得以存留？
答：這指的是巴比倫軍隊對這片土地及人民所造成的肆意破壞。經文並未指出這場毀滅是永久性的。
此外，許多預言具有雙重應驗，這也可能指未來對地球的毀滅。
問：在《西番雅書》1:2-3中，神何時會消滅牲畜？
答：有兩種方式。在末世之時，神將徹底淨化大地。此外，巴比倫的入侵將如同「掃帚」一般，將猶大地一掃而空。
問：在《西番雅書》1:2-3中，這裡動物的排列順序有何耐人尋之處？
答：這與《創世記》1:20-26中所記載的創造順序完全相反。
問：在《西番雅書》1:4中，上帝為何要廢除對巴力的敬拜？
答：耶和華厭惡對偶像神的敬拜。既然如此，信徒若在家中供奉任何偶像，便毫無意義。
問：在《西番雅書》1:5中，馬爾康／米爾康是誰？
答：這是偶像摩洛（Molech）的另一個名稱。摩洛是亞捫人的神，其崇拜儀式包含人祭。摩洛可能就是約公元前1700年左右在瑪利（Mari）被崇拜的偶像穆盧克（Muluk）。
問：在《西番雅書》1:7中，上帝為獻祭而邀請的「賓客」是誰？
答：回答時需考慮以下三點：
1. 《西番雅書》1:7 可能指的是《啟示錄》19 章提到的「羔羊的大筵席」，也可能是那之前對猶大施行審判的時刻，或者兩者兼指。拿鴻書 1:3-5 是另一個兼指的例子。
2. 當世上的君王舉行凱旋遊行時，既有樂於參與的賓客，也有身為囚犯、對此毫無喜悅之情的「賓客」。問題的關鍵在於，經文所指的究竟是哪一類賓客。
3. 自願賓客觀點：在《啟示錄》第19章的羔羊筵席中，賓客是信徒。這些可能是審判以色列或審判猶大的列國，也可能是信徒。
問：在西番雅書 1:7、9、10、14（2 次）、15（5 次）、16；2:2、3；3:8、11、16，以及 1:8、18；2:3；以賽亞書 2:12；13:6、9；耶利米書 46:10； 以西結書 13:5；30:3；約珥書 1:15；2:1、11、31；3:14；阿摩司書 5:18、20；俄巴底亞書 15；撒迦利亞書 14:1；瑪拉基書 4:5，這些經文中「耶和華的日子」對世人而言為何是近了？
A：「耶和華的日子」或「那日」在以下19處經文中被提及：西番雅書 1:7、9、10、14（2次）、15（5次）、16；2:2、3；3:8、11、16。
「耶和華獻祭之日」見於西番雅書 1:8。
「耶和華的忿怒之日」見於西番雅書 1:18；2:3。
「到那時」見於西番雅書 3:20（2 次）。
「所定之時」見於西番雅書 2:2。
問：在西番雅書 1:9 中，跨過門檻有何意義？
答：這指的是外邦人出於對偶像大衮的敬畏，而不敢踏過門檻的習俗。正如《撒母耳記上》5:4-5所提到的，當非利士人持有約櫃時，那尊偶像的頭被砸碎了。非利士人、巴比倫人、腓尼基人，以及一些拜偶像的以色列人，都敬拜大衮。耶和華不願他們對其他神明表示敬意。
問：在《西番雅書》1:12中，頑固的邪惡為何被比作「留下的酒渣」？
答：「『如酒留於渣滓中』的比喻，暗示該國在靈性上已然污穢。酒若長期發酵，會形成一層堅硬的硬殼，液體則變得如糖漿般濃稠、苦澀且難以入口。猶大非但沒有清除日常的污穢，反而心硬且對神漠不關心。」《聖經知識註釋：舊約》第1527頁。
問：在《西番雅書》1:12中，為何有時似乎神既不施恩也不降禍？
答：有時候，神想看看我們會怎麼做。如果人沒有機會行善或作惡，神就無法審判他們的行為。
問：在《西番雅書》1:14-18中，人們應該期待「耶和華的日子」嗎？
答：不敬虔的人絕對不該如此。然而，敬虔的人應當期待他們的救贖，同時也要明白，就像分娩一樣，喜樂之前必先經歷痛苦的時刻。
問：在《西番雅書》2:1中，「可恥」這個詞有什麼特別之處？
答：在希伯來文中，此處的詞彙是「niksap」，源自「kasap」一詞，意指因羞愧而面色蒼白或發白。「kesep」一詞則意指銀。
問：在《西番雅書》2:4中，這些話語有何詩意之處？
答：此處有兩個雙關語。在希伯來語中，「加薩」（Gaza）一詞的發音與「被遺棄」（abandoned）一詞相似，而「以革倫」（Ekron）一詞的發音則與「被連根拔起」（uprooted）一詞相似。
問：在《西番雅書》2:5中，既然非利士人的地將無人居住，為何今日仍有居民？
答：在《西番雅書》2:5中，「基列提人」（BSB譯本拼寫為「Cherethites」）指的是非利士人。如今已沒有非利士人居住於此。事實上，當今已沒有所謂的「非利士地」，因為居住在加薩走廊的人是巴勒斯坦人，與非利士人並無關聯。
「基列提人」是非利士人的別稱，或至少指非利士人中的一部分。這個名稱實際上意指來自克里特島的人，那裡是非利士人及其他「海民」的原始故鄉。米諾斯文明曾極為繁榮強盛，直到因火山爆發與邁錫尼希臘人的聯合進攻而遭毀滅。 非利士人有五座主要城市，其中四座從南向北依次被提及。第五座城市迦特（Gath）則未被提及，這可能是因為它在《歷代志下》26:6中被烏西雅王徹底摧毀。從雙關語的角度來看，「基列提人」一詞也可解為「被割斷的」。《西番雅書》2:5稱非利士人為「海濱的居民」。
迦薩（‘azzah）的發音類似於「被遺棄的」（‘azubah），而以革倫（‘eqron）的發音則類似於「被連根拔起的」（ta’aqer）。基列提人也見於《撒母耳記上》30:14；《撒母耳記下》8:18；20:23；《歷代志上》18:17； 以西結書 25:16 中亦有提及。迦斐托人（即克里特人）亦見於耶利米書 47:4 及阿摩司書 9:7。埃及的尼哥二世（在位於公元前 610-595 年）曾進攻迦薩（耶利米書 47:1），而巴比倫的尼布甲尼撒則於公元前 604 年摧毀了亞實基倫。
問：在西番雅書 2:8 中，何時（如果有的話）才適合嘲弄或侮辱他人？
答：《彼得前書》3:15 說：「……要常作準備，向凡問你們心中盼望之由的人，作辯解。 但要以溫柔和敬重的心回應」（BSB）。此外，《彼得前書》2:23a 更以耶穌為例：「當他們辱罵祂時，祂不以惡報惡；當祂受苦時，祂也不威脅人」（BSB）。我們應當記住，重點不在於贏得爭論，而在於將他們贏得歸向基督。
但請不要試圖將溫順或溫和當作缺乏膽量的藉口。彼得或許溫順，但在《使徒行傳》4：8-13 中，他卻展現了膽量。
另一方面，對於那些雖然尚未歸向基督，卻正積極教導他人導致靈魂滅亡之事的人，又該如何處理呢？這類人應當受到公開的責備，正如施洗約翰、耶穌、保羅和彼得在許多地方所做的那樣。 耶穌在《路加福音》11:37-52及其他經文中對法利賽人態度嚴厲，儘管並非對所有法利賽人都如此，例如《約翰福音》3:1-21中的尼哥底母。 保羅在《使徒行傳》13:9-11中對以利馬的態度也很嚴厲。彼得在《使徒行傳》5:28-30中斥責猶太領袖，直言不諱地指出他們殺害了耶穌。彼得在《使徒行傳》8:20-23中對西門的語氣也顯得嚴厲。
問：在《西番雅書》2:9中，為何流亡之後仍有摩押人和亞捫人？
答：這節經文並未說明摩押人和亞捫人何時會滅絕，僅指出他們終將滅絕。事實上，納巴泰人（約公元前325年）及其他阿拉伯人後來來到這片土地（即現代的約旦）並定居下來。納巴泰人亦征服了以東的東部地區。亞捫人最終在《馬加比一書》5:6中被猶大·馬加比所征服。
這片土地也變得荒涼，因為它如今已是一片乾旱的沙漠，而過去僅僅是乾燥的草原。
問：在《西番雅書》2:11中，為何所有住在地上的人都不敬拜神？
答：他們現在確實不敬拜，但當基督再臨並除去不信者之後，在《啟示錄》20:4-5所記載的千年國度期間，以及《啟示錄》21:1-3所描述的新地上，所有人都將敬拜神。
在西番雅書 2:11 中，這句話可以譯為「耶和華必顯為可畏」，也可以譯為「耶和華必與他們為敵」。無論如何，其意思都是耶和華必以可畏之姿對待他們。BSB 譯本將其譯為「耶和華必使他們驚駭」。
問：在《西番雅書》2:12 中，古實人（埃塞俄比亞人）是如何「被我的刀所殺」的？
答：雖然這可能僅指古實（埃塞俄比亞）之地，但更可能同時指埃及，因為在亞述入侵之前，兩地曾為同一王國。 埃及約從公元前728年起受埃塞俄比亞控制，直至公元前671年被亞述王以撒哈頓征服為止。埃塞俄比亞人曾於公元前664年左右試圖起義，但遭擊敗。西番雅書的寫作時間約在公元前630年至612年間。
問：在《西番雅書》2:14中，關於「羊群」的描述有何深意？
答：亞述是一個以軍隊為生的國家；其人口過多，僅靠農業無法維持生計。將來那裡也將有軍隊駐紮；也就是說，那將是成群的羊和牛。
問：在《西番雅書》2:14中，提及貓頭鷹有何深意？
答：夜間當人們不在時，會發生許多事情。那片土地不會荒蕪；就野生動物而言，或許會有許多活動，但人類將不會是其中的一員。希伯來文「qol」（在BSB譯本中譯為「呼聲」）意為「聲音」。
問：在《西番雅書》2:8-15中，摩押和亞捫的驕傲與亞述的驕傲有何不同？
A：H.A. 艾恩賽德強調了這些邪惡國家的自大。亞述是一個軍事實力令人印象深刻的國家；摩押和亞捫則從未如此。亞述擁有他們自認值得驕傲的東西，儘管是以一種邪惡、乖張的方式。摩押和亞捫則毫無值得驕傲之處，卻依然自高自大。 西番雅書 2:15 說，人們會對亞述吹口哨並揮舞拳頭。他們對摩押和亞捫卻不會有這種反應。
問：在西番雅書 2:15 中，此處的描述有何深意？
答：這不僅僅是指那裡將成為野獸出沒的荒涼之地。更深層的意義在於，這突顯了昔日熙熙攘攘的城邑與未來荒涼景象之間的鮮明對比。
問：在西番雅書 2:4-15 中，為何人們總急於且樂於看見他人的惡行，卻不願察覺自身的惡行？
答：這或許正是我們墮落本性中眾多面向之一。許多人對自身及子女身上的罪惡與自私視而不見，有時甚至是故意如此。然而，他們不僅能迅速察覺他人的諸多真實缺點，有時甚至會看到實際並不存在，或遠不如他們所想那般嚴重的不當之處。 耶穌在《馬太福音》7:3-5 和《路加福音》6:41-42 中提到，在試圖從別人眼中取出木屑之前，應先從自己眼中取出梁木。
問：在《西番雅書》3:1-2中，作壓迫者、不接受管教，以及不倚靠耶和華之間有何關聯？
答：這些是西番雅書中所譴責的耶路撒冷的三項罪行。第3至4節有更詳細的說明。人們壓迫他人的原因至少有三：他們驕傲自大、不願受人管束，以及害怕一旦停止壓迫，自己就會像曾壓迫他人那樣遭受壓迫。一個人可能只想當自己的老闆，純粹是為了不必接受任何人的糾正。
問：在西番雅書 3:5、11、19 中，西番雅為何特別強調「羞恥」？
答：據說許多西方社會是「以真理為基礎」的社會，至少在後現代主義興起之前是如此。但許多東方社會，包括中東、印度和東亞，則是「以榮譽／羞恥為基礎」的社會。有些人更在意是否正確或知曉真理，而非成為一個有榮譽感的人。 另一些人則更在乎成為有榮譽感的人，而非是否正確，甚至不惜為正確的一方奮戰。西番雅在《西番雅書》3:19 中強調的是「榮譽」，而非「羞恥」。
問：在《西番雅書》3:2、7中，神期望他們在哪些方面接受管教？
答：《西番雅書》3:1指出，他們壓迫他人、悖逆不順，並且玷污了自己。
他們壓迫他人，特別是《西番雅書》3:3-4中所提到的統治者。有時宗教領袖也會利用其地位來壓迫他人。有時人們對他人完全不加顧慮。
他們之所以悖逆，在於他們不接受任何管教，也不願聽從任何人（西番雅書 3:2）。有時人會不聽從某些他們不尊重的人；然而這裡卻說他們根本不願聽從任何人。
他們之所以被玷污，在於他們非但沒有親近神（西番雅書 3:2），反倒因親近聖所而玷污了聖所（西番雅書 3:4b）。
問：在西番雅書 3:2、7 中，為什麼神期望他們敬畏祂並接受管教？
答：儘管他們內心沒有聖靈，也儘管其中有些人可能未曾接受過屬神的教導，但他們仍會憑著本性，以及他們所擁有的真理，對神有所認識。他們仍然擁有良心。這裡有一種「應當」的感覺；即他們本該做一些他們沒有做的事，而不該做一些他們卻做了的事。
問：在西番雅書 3:2,7 中，為何有些人——甚至是不良之人——會接受管教，而另一些人卻不會？
答：若有一件事看似誘人，不同的人可能會從至少四種不同的角度來思考。
風險：有些人可能會權衡其吸引力，並與被抓到的嚴重性及機率（通常以發生頻率來判斷）相平衡。他們也可能考量行動的緊迫性（例如「今日限時優惠」），以及自己多麼渴望相信這件事。另一方面，有些人則魯莽行事，意即他們甚至懶得去思考可能的負面後果。
罪惡管理：有些人可能希望「有點壞，又有點好」。並非過度作惡，而是認為只要不過分，稍微為惡也無妨。據說羅賓漢是「劫富濟貧」。搶劫本身就是惡行，若你搶劫他人，即使將原本就不屬於你的財富分給他人，上帝也不會因此對你印象深刻。
抑制犯罪的慾望：有些人或許想犯下罪行，但某些因素——例如被抓到，或是預見可能的未來後果——會阻止他們。 我認識一位無神論者，他絕不會酗酒，甚至連酒都不喝。他是位長跑運動員，為了保持良好體態，他絕不會犯下酗酒的罪。我還認識另一位無宗教信仰的大學生，他絕不會在婚前發生性行為。他真心希望未婚妻在結婚前保持貞潔，並認為若要實現這一點，自己也必須保持貞潔。 我認識一位重度吸菸者，他在退伍時收到肺部X光片，並被要求將它們送往另一個辦公室。他偷看了一下，發現片上全是黑的。於是，他當場扔掉了香菸，從此再也沒有吸過菸。他並不知道那些X光片其實是過度曝光的。重點在於，人們可以基於與上帝毫無關係的理由，決定不犯某些罪。
取悅上帝的渴望：有時當某件事看似誘人時，基督徒可能會想起上帝正在注視著他們，想起上帝是何等愛他們、為他們做了多少事，因此不會試圖犯下那個罪，原因很簡單：他們就是不想。
問：在《西番雅書》3:8 中，為什麼神要人們「等候祂」？
答：雖然我們應該耐心等候神，但這節經文的意思完全不是這樣。
在西番雅書 3:8 中，當神吩咐作惡的人「等候我」時，神是在使用反諷。換言之，當人們對神的子民施暴時，神是在說：「放心吧，我必追討你們。」
問：在《西番雅書》3:8-13中，是否有任何證據顯示這段經文的作者與《西番雅書》其餘部分不同？
答：沒有。這種說法純粹是基於《西番雅書》3:8-13傳達的是希望的信息，而其餘部分則談論審判這一事實。
問：在《西番雅書》3:9中，神要「使萬民有純潔的嘴唇」，這句話是什麼意思？
答：這意指潔淨百姓的口唇。此處並非指特定的語言，例如希臘語或希伯來語，而是指無論使用何種語言，都要說合神心意的話語。
問：在西番雅書 3:13-16 中，這關於耶路撒冷的預言是否已經應驗了？
答：尚未應驗。這預言將在《啟示錄》20:4-5所記載的千禧年期間應驗，並在《啟示錄》21:2所述新耶路撒冷降臨之時實現。
問：在《西番雅書》3:15中，耶路撒冷何時將不再「懼怕任何災禍」？
答：小先知書的最後幾節經文談論的是神未來的審判和／或千禧年，西番雅書也不例外。這段經文所指的，是患難之後、神聚集萬國並在西番雅書 3:8 中大有能力降臨之後的時期。然而，猶太人可以知道，一旦神除去了他們所有的仇敵（西番雅書 3:15），他們就不再懼怕任何災禍了。
問：在西番雅書 3:15-20 中，神向這群受壓制且有罪的子民應許了什麼？神還應許了什麼？
答：神應許賜下祂的保護，使這類災難不再降臨在神的選民身上。 當然，有些人會針對大屠殺事件質疑神的應許。有些人因此推論，既然神沒有保護他們免於種族滅絕，就表示祂不再視猶太人為祂的選民。但無論當時那場邪惡事件背後有何神學解釋，《啟示錄》7:5-8 都向我們保證，猶太人在神未來的旨意中佔有特殊地位。
然而，比神的保護更重要的，是神關於祂同在的應許。祂必與祂的選民同在；雖然仍會有試煉，但神必帶領我們度過難關。
問：在《西番雅書》3:17 中，該如何培養對神的溫柔之心？
答：懷著敬畏之心看待神，渴望更親近祂，然後透過禱告和研讀聖經與祂相處。以下是四個方面。
屬靈的呼吸：在日常生活中持續與神禱告。
專門將優質時間獻給神：每天撥出一些時間（例如早晨），透過查經、禱告和默想，全心專注於神。
與其他信徒進行一對一或小組的團契。
在較大的群體中敬拜，例如週日早晨。
問：在《西番雅書》3:19中，神要「拯救瘸腿的，聚集被驅散的」（被排斥／被趕走的人），這句話是什麼意思？
答：有些動物被視為極其低等，以致不願將牠們留在羊群中。若牠們甚至不值得被宰殺充作食物（因體型過小或擔心傳染疾病），牧羊人只能將牠們趕走。此處神應許，無論他們自覺多麼毫無價值，到那時神必將他們帶回祂的羊群中。
問：在《西番雅書》中，有哪些至今仍存世的最早抄本？
A：死海古卷（約公元前1年）：死海古卷中存有兩份《西番雅書》的抄本，分別標記為 4Q77（=4QXIIb）和 4Q78（=4QXIIc）。此外，還有一部關於《西番雅書》的註釋文獻，名為 1Q15（=1QpZeph）。
4Q77 收錄了《西番雅書》1:1-2；2:13-15；3:19-20
4Q78 收錄了《西番雅書》2:15；3:1-2。
納哈爾·赫弗（Nahal Hever）是恩格迪附近的一處洞穴，其中發現了一塊希臘文的小先知書殘片（8 Hev XIIgr）。 該文獻撰寫於西元前50年至西元50年間，並在巴·科赫巴反抗羅馬的起義期間被藏匿。這是一份在猶大地區修訂的《七十士譯本》，其內容與《馬所拉文本》幾乎完全一致。8 Hev XIIgr 收錄了《西番雅書》1:1-6,13-18；2:9-10；3:6-7
瓦迪·穆拉巴阿特（Wadi Murabba’at）卷軸（Mur XII）約作成於西元132年。其中收錄了西番雅書 1:1,11-18；2:1-15；3:1-6,8-20，以及其他小先知書的內容。
總體而言，死海古卷、納哈爾·赫弗（Nahal Hever）及瓦迪·穆拉巴阿特所保存的《西番雅書》經文，共計53節中的49節（佔92.5%），具體如下：1:1-6,11-18；2:1-15；3:1-20。 換言之，這些文獻至少包含了《西番雅書》每節經文的部分內容，唯獨缺少1:7-10。更多詳情請參閱《死海古卷的意義》。
約公元350年左右的基督教聖經抄本收錄了舊約，其中包括《西番雅書》。其中兩部是《梵蒂岡抄本》（公元325-350年）和《亞歷山大抄本》（約公元450年），在這兩部抄本中，十二小先知書被置於《以賽亞書》之前。《西番雅書》在《梵蒂岡抄本》和《亞歷山大抄本》中均完整收錄。
西奈抄本（西元340-350年）亦收錄了完整的《西番雅書》。該書始於《哈巴谷書》結束的同一頁，結束於該頁底部，而下一頁即是《哈該書》的起始處。
問：哪些早期作家曾提及《西番雅書》？
答：尼西亞會議前的作家中，曾引用或隱喻提及西番雅書經文者包括：
《巴拿巴書信》（約西元70-130年）第11章第144頁，以「先知說」一語暗指《西番雅書》3:19。
薩迪斯的梅利托（西元170-177/180年）（隱含提及）提到「舊約」並列出各卷書。他並未逐一列出十二小先知書，而是統稱為「十二先知」。見《摘錄集》第8卷第759頁的第4片段
亞歷山大的克萊門特（公元193-217/220年）引用西番雅書1:18時，稱之為「聖靈藉西番雅先知所作的預言」。見《教導者》第2卷第13章第269頁
奧利金（公元225-254年）引用西番雅書3:7-13時，稱之為「西番雅書中的以下經文」。見《奧利金反塞爾蘇斯》第8卷第72章，第667頁
《反諾瓦提安論》（約西元248-258年）第6章第659頁，引用了《七十士譯本》中的《西番雅書》1:1、2、3。
迦太基的西普里安（約西元246-258年）在《論著》第12篇、第三卷第61章第550頁中引用了「西番雅書」。
尼西亞會議之後（西元325年）
亞歷山大的亞他那修（公元367年）（因提及十二先知而可推知）：「因此，舊約共有二十二卷書；……至於先知書，那十二卷被視為一卷書……。」見亞他那修《復活節書信》第39封，第4章，第552頁。
敘利亞的以法蓮（西元350-378年）援引何西阿書4:3與西番雅書1:3：「面對這些騷動，海中的魚都驚動了，連利維坦也不例外。」《珍珠讚美詩》第1卷第3篇，第294頁
耶路撒冷的西里爾（約西元349-385年）引用《七十士譯本》中的西番雅書3:7，並將其歸於西番雅所著。《教理講授》第14講第6段，第95頁
耶羅姆（公元373-420年）論述了舊約各卷書。他特別論及《創世記》、《出埃及記》、《利未記》、《民數記》、《申命記》、《摩西五經》、《約伯記》、《拿弗之子耶穌》（即《約書亞記》）、《士師記》、《路得記》、《撒母耳記》、《列王紀》（兩卷）、十二先知書、《何西阿書》、《約珥書》、《阿摩司書》、《俄巴底亞書》、《約拿書》， 彌迦書、那鴻書、哈巴谷書、西番雅書、哈該書、撒迦利亞書、瑪拉基書、以賽亞書、耶利米書、以西結書、但以理書、以斯帖記、以斯拉記、尼希米記，詳見《書信》第53封，第7-8章，第99-101頁。
希波的奧古斯丁（公元388-430年）在《上帝之城》第18卷第33章第380頁中，引用西番雅書3:8；2:11；3:9-12，並將其歸於西番雅所著。他在《上帝之城》第18卷第31章第377頁中，亦提及俄巴底亞書、那鴻書與哈巴谷書。
半佩拉吉派的神學家約翰·卡西安（公元419-430年）
在異端與偽經之中
佩拉吉派異端分子莫普蘇埃斯提亞的西奧多（西元392-423/429年）
問：在《西番雅書》中，希伯來文與希臘文《七十士譯本》之間有哪些翻譯差異？
答：曾有人說，《七十士譯本》對《西番雅書》的翻譯雖好，但未臻卓越，猶如一名大四語言系學生的水準。本文主要聚焦於第一章，除非另有註明，否則第一種版本為《馬所拉文本》，第二種則為《七十士譯本》。
西番雅書 1:2 「我必全然奪去一切」 vs. 「當有徹底的剪除」
西番雅書 1:3 「絆腳石／瓦礫堆」（馬所拉文本） vs. （缺失）（七十士譯本）
西番雅書 1:3 「奪去」 vs. 「被剪除」 共 2 次
西番雅書 1:4 「巴力的餘民」 vs. 「巴力的名」
西番雅書 1:4 「拜偶像的／外邦的 [以及] 祭司」 對比 「祭司的名」（七十士譯本）
西番雅書 1:5 「屈膝」對比「敬拜」
西番雅書 1:5 「馬爾科姆」（馬所拉文本）對比「米爾科姆」（七十士譯本、敘利亞譯本、武加大譯本）
西番雅書 1:6 「退後」與「偏離」
西番雅書 1:7 「沉默」 vs. 「懼怕」
西番雅書 1:7 「蒙召的人」 vs. 「賓客」
西番雅書 1:8 「眷顧」 vs. 「公開施行報應」
西番雅書 1:9 「在門檻上跳躍的人」 vs. 「門廊」
西番雅書 1:9 「暴行」對比「不敬虔」
西番雅書 1:10 「魚門」對比「殺戮之門」
西番雅書 1:11 「瑪克特什」對比「那些」
西番雅書 1:11 「那些攜帶銀子的人」 vs. 「那些因銀子而高舉的人」
西番雅書 1:12 「沉溺於酒渣之中」對比「輕視託付給他們的事物」
西番雅書 1:14 「那裡，勇士必慘叫」 vs. 「變得苦澀而艱難」
西番雅書 1:15 「黑暗與陰霾」對比「陰霾與黑暗」
西番雅書 2:2 「在諭令發佈之前，一日如糠秕般消逝」 vs. 「在你們（複數）成為如凋謝之花之前，」（七十士譯本）
西番雅書 2:14 「民族」 vs. 「野獸」（塔古姆譯本），vs. 「野獸」（七十士譯本）
西番雅書 2:14 「有聲音呼叫」 vs. 「貓頭鷹呱呱叫」
西番雅書 2:14 「荒涼之地嘎嘎叫」 vs. 「烏鴉嘎嘎叫」
西番雅書 3:1 「壓迫者」（馬所拉文本）對比「鴿子」（七十士譯本，莫普蘇埃斯提亞的西奧多《西番雅書註釋》第3章第300頁）
西番雅書 3:7 「這城」 vs. 「這城必」
西番雅書 3:7 「它的居所必不被剪除」 vs. 「它必不失見」（七十士譯本、敘利亞譯本）
西番雅書 3:8 「起來掠奪」（馬所拉文本）對比「站起來作見證／見證」 （七十士譯本與敘利亞文譯本）對比「我施行審判顯現之日」（塔古姆譯本）對比「為那將要來臨的我復活之日」（武加大譯本）（《解經者聖經註釋》第7卷第559頁指出，希伯來文中「掠奪」與「見證」的輔音相同。希伯來原文並未標註元音。）
西番雅書 3:15 「不再看見災禍」（希伯來文手稿） vs. 「不再懼怕」（七十士譯本、Bg.（即丹尼爾·邦伯格出版的希伯來文舊約 1524-1525 年版）、馬所拉文本、武加大譯本）
西番雅書 3:17 「祂必在祂的慈愛中靜默」 vs. 「祂必在祂的慈愛中使你們煥然一新」（七十士譯本、敘利亞譯本）
西番雅書 3:18 「我必從你們中間除掉」 vs. 「我必聚集你們受苦的人。」（七十士譯本）
本問題參考文獻：希伯來文譯文取自傑伊·P·格林（Jay P. Green）的《直譯本》（Literal Translation），七十士譯本譯文則取自蘭斯洛特·C·L·布倫頓爵士（Sir Lancelot C.L. Brenton）所譯的《七十士譯本：希臘文與英文》（The Septuagint: Greek and English）。此外亦參考了《解經者聖經註釋》（The Expositor’s Bible Commentary）以及NASB、NIV、NKJV和NRSV聖經中的腳註。
除非另有註明，經文引自《聖經：貝雷安標準譯本》（BSB），該譯本已歸入公共領域：https://berean.bible