< 來自《那鴻書》的聖經提問
問：《那鴻書》的大綱是什麼？
A：以下是大綱。
1 尼尼微的審判
2 尼尼微的審判：上帝能摧毀驕傲
3 尼尼微的詩意公義
問：在《那鴻書》1:1中，那鴻是誰？
A：關於拿鴻，我們一無所知，只知道他是以勒科什人。
問：在《那鴻書》1:1中，那鴻書是何時寫成的？
答：《那鴻書》3:8提到底比斯（亦稱諾）已經被毀。由於底比斯在公元前663年被毀，並於公元前654年重建，因此《那鴻書》極有可能寫於這兩個日期之間。 作為參考，尼尼微是在西元前612/611年8月被毀的。這個日期是根據《巴比倫編年史》推算出來的，該編年史記載尼尼微在拿波帕拉薩爾執政第14年陷落。
此外，納胡姆書 1:13、15； 2:1、3中對尼尼微的描述，與尼尼微在亞述巴尼帕爾之子亞述-埃提爾-伊拉尼（公元前626-623年）及辛-沙爾-伊什昆（公元前623-612年）統治下日漸衰落的時期並不吻合。此外，按理說《那鴻書》理應提及尼尼微的征服者——米底人和巴比倫人，但書中並未提及。 米底人直到公元前645年才成為獨立國家，而新巴比倫帝國則要到公元前626年才建立。
問：在《那鴻書》1:1中，那鴻的村莊「埃爾科什」位於何處？
答：《那鴻書》本身並未提供那鴻居住地的線索，僅提及他是「以勒科什人」。因此，那鴻：
a) 住在被擄的以色列人之中，
b) 住在留在以色列境內的以色列人當中，還是
c) 住在南方的猶大王國？
雖然學界尚未達成一致共識，但針對這個問題已有大量研究。關於埃爾科什的所在地，存在多種觀點。
尼尼微東北方 45 公里處：位於伊拉克境內、現今名為阿爾庫什（Al-Qush/Al Qosh/Elkosh）的基督教村莊，有一處被認為是拿鴻墳墓的遺址，該遺址僅是一座簡陋的灰泥棺槨。阿爾庫什位於底格里斯河東岸，尼尼微以北、霍爾薩巴德（Khorsabad）西北方。一位以色列人為何會居住在尼尼微附近？ 答案在於，那鴻生活在亞述人於西元前722年流放以色列人之後，因為那鴻提到了上埃及底比斯被毀（西元前663年）這起過去的事件。十六世紀的猶太作家也證實埃爾科什就在此處。
此外，亞述文獻中亦提及阿爾庫什（Al-Qush）。 （已停用）http://alqush.com/_wsn/page5.html 指出：「事實上，關於阿爾庫什（Alqush）的最早記載出現在西拿基立（Sinhareeb）[西拿基立]時代的西元前750年[原文如此]，這點可從在摩蘇爾的泰爾·克文傑克（Qwenjeq Hill）發現的西拿基立宮殿內壁畫中得到證實。 在這幅壁畫的背面，刻有『這塊岩石是從阿爾庫什山運來的』這句話；此外，阿爾庫什境內仍有許多地點保留著純正的亞述名稱，例如塞納（Sainna）社區（意為「月亮社區」）以及位於阿爾庫什南方的平原地區「比·西納特」（Bee Siinnat）。 在阿爾庫什以西約三公里處，坐落著著名的沙伊羅·梅利克塔遺址，該遺址在伊拉克遺址地圖上被標示為一座亞述神廟，其上刻有辛哈里布手持弓箭瞄準的雕像。
阿爾庫什的石造住宅沿著山坡延伸，一直分布至高原頂端。這些住宅的裝飾風格與尼尼微高原上所有其他亞述殖民地相似，……」有關阿爾庫什的詳細歷史，請參閱 http://alqush.com。
拉瑪附近的加利利北部：凱撒利亞的優西比烏（活躍於西元325年）認為該地鄰近拉瑪。耶柔米對《那鴻書》的註釋（撰於西元392年）開篇寫道： 「埃爾科什位於加利利，因為時至今日，加利利北部仍有一座名為埃爾塞西（或埃爾塞塞伊／希爾克塞伊／赫爾克塞艾／埃爾科塞）的村莊，雖極為狹小，其廢墟中幾乎找不到古代建築的蹤跡，但猶太人對此地十分熟悉，我的嚮導也曾指給我看。」 他所指的可能就是現代的埃爾-考扎（el-Kauzah）。然而，當《約翰福音》7:52中的法利賽人說：「你們查考一下，就會發現沒有先知出自加利利」時，他們顯然並不知道拿鴻來自加利利的任何傳統。
根據某些推測，迦百農可能意為「拿鴻的村莊」（kepar/kephar Nahum）。這種觀點僅基於語言上的相似性，因為據我所知，沒有任何早期基督教或猶太教作家曾將迦百農與先知拿鴻聯繫起來。
以「名稱相似但實際無關」為例：曾有一尊名為「卡烏什」（Qaush）的以東偶像，亦有以東國王以此偶像之名命名；從語言學角度來看，這可能將「埃爾科什」（Elkosh）定位於以色列南部或約旦。此外，還有一尊名為「科什」（Kosh）的亞述偶像，從語言學角度來看，這可能將「埃爾科什」定位於亞述。因此，語言學證據可以支持許多理論。
此外，也未曾有其他城鎮因其為先知出生地而以先知之名更名的先例；因此，若此理論屬實，那胡姆將是獨一無二的。
猶大南部，位於耶路撒冷西南58公里處的西緬支派領地內。也可能位於猶大南部，靠近伯加伯（Beth-Gabre）或耶路撒冷與加薩之間的現代貝特吉布林（Beit-Jibrin）。
貝加巴附近：偽埃皮法尼烏斯（約公元315-403年）所著的《先知傳》（De Vitis Prophetarum）記載，那鴻來自「約旦河對岸、靠近貝加巴的埃爾克塞伊，屬於西緬支派」。 內斯特爾（Nestle）指出，「約旦河對岸」一詞很可能是後世添加的註釋，而「貝加博」應讀作「貝托加布拉」（Betogabra），即現今位於巴勒斯坦南部的貝特吉布林（Beit Jibrin）。 http://bible-history.com/isbe/E/ELKOSHITE/。根據《錨定聖經辭典》（Anchor Bible Dictionary）第2卷第476頁的記載：「偽埃皮法尼烏斯將其定位於敘利亞的貝加巴爾附近，即現代的貝特吉布林。」因此，此觀點基本上與前一觀點相當。
無論如何，請注意，人們對埃爾科什（Elkosh）的所有關注皆源於先知那鴻，而這其中蘊含著值得汲取的教訓。在你的基督徒生命旅程中，你所獲得的榮耀，是僅僅源於你的出身之地，還是像那鴻一樣，無論身在何處，都能為你的出身之地帶來榮耀？
問：在《那鴻書》1:2中，為何那鴻開口第一句話便是宣告神是忌邪的？
答：這是他們所忽略的、神的一項非常重要的屬性。約在同一時期寫成的西番雅書 1:18 和 3:8，也提到神是忌邪的。
問：在《那鴻書》1:2中，一位滿有慈愛的上帝怎會發怒呢？
答：雖然這可能與許多人錯誤持有的「愛＝神」觀點相矛盾，但這並不與聖經中的神相矛盾。《羅馬書》11:22 說，要同時考慮神的恩慈與嚴厲。
問：在拿鴻書 1:2 中，上帝如何既嫉妒、又施行報應、且滿有忿怒，而以賽亞書 27:4（欽定本）卻說上帝裡面沒有忿怒？
答：有時候，一位好父母會溫柔以待；有時候，一位好父母也會發怒，特別是當有人攻擊他的孩子時。但這並不意味著這位父母自相矛盾。上帝既擁有偉大的愛，也擁有偉大的烈怒。《羅馬書》11章22節（上）說：「所以，你們要留意上帝的恩慈和嚴厲。」上帝對罪懷有極大的烈怒，但對祂的兒女也懷有極大的愛。
閱讀聖經時，許多時候你不僅要看這節經文，還必須連同該章的前後經文一併閱讀。以這段經文為例，以賽亞書 27:1 說，耶和華「必拿祂那鋒利、巨大而強大的刀」，而以賽亞書 27:8 則說，祂用「狂風」將她除滅。
若你以為僅憑這兩節經文，就能展現所謂「上帝是愛」與「上帝有忿怒」之間的「平衡」，我會感到有些驚訝。事實上，這兩個概念在整本聖經中非常常見，許多書卷都同時展現了這兩面。
以下是幾處展現神慈愛、溫柔一面的經文：創世記 21:17-21；出埃及記 14:29-31；申命記 2:7；詩篇 91:1-4；以賽亞書 57:18-19；耶利米書 29:11-15；哀歌 3:31-33； 以西結書 20:44；西番雅書 3:17；馬太福音 23:37；馬可福音 10:45；路加福音 15:22-24；約翰福音 10:11；羅馬書 11:23；哥林多後書 1:3-9；加拉太書 4:6-7；以弗所書 2:5-6；腓立比書 2:1； 帖撒羅尼迦前書 5:10；提摩太前書 1:12-14；希伯來書 4:15-16；雅各書 2:13；彼得前書 2:23-25；彼得後書 1:3；約翰一書 4:8-10；啟示錄 21:4
以下是幾處經文，展現了上帝憤怒、烈怒的一面：創世記 19:1-29；出埃及記 14:26-28；申命記 32:22-25；詩篇 76:7；以賽亞書 57:17、20-21；耶利米書 6:19；哀歌 2:17； 以西結書 8:18；哈巴谷書 3:5-15；那鴻書 1:6；馬太福音 23:33；馬可福音 11:14,21；路加福音 10:13-15；約翰福音 8:24；羅馬書 11:21；哥林多前書 10:8；加拉太書 1:9；以弗所書 2:3b； 腓立比書 3:19；帖撒羅尼迦前書 5:3；帖撒羅尼迦後書 1:6,8-9；希伯來書 3:17；雅各書 5:1-3；彼得前書 3:20；彼得後書 2:13；猶大書 6-7；啟示錄 2:22-23
這裡還有第三點，你可能會覺得這很矛盾：有時候，當人的意志和行為改變時，神向人所顯明的旨意、作為和心意也可能會隨之改變。創世記 20:3-7；申命記 28:1-14 與 28:15-68；以西結書 33:12-20；約拿書 3 章。
「有哪一位神像祢呢？祢赦免罪孽，饒恕祢產業餘民的過犯——祢不永遠懷怒，因為祢喜悅慈愛。祢必再憐憫我們，除掉我們的罪孽。祢必將我們一切的罪孽拋在深海之中。」彌迦書 7:18-19
順帶一提，將此稱為雙方面的「平衡」稍顯過於簡化。更準確地說，這是一個「三腳凳」，而第三條腿正是神的聖潔。
問：在拿鴻書 1:3 和羅馬書 2:6 中，既然神絕不會讓有罪的人不受懲罰，為什麼神還要赦免呢？
答：無論原因為何，我都很高興神確實會赦免。以西結書 18 章和彼得後書 3:8-9 表明，雖然神會毀滅惡人，但神並不喜悅惡人的死亡。相反地，若他們能從惡行中回轉並得存活，神便以此為樂。
問：在拿鴻書 1:4 中，為什麼神要責備大海？
A：神能驅動波濤，正如祂在摩西和以色列人穿越紅海時所行的。這也可能指神使海乾涸。無論如何，神必動用天地萬物來成就祂的旨意。
問：在《那鴻書》1:5-6中，這場毀滅將在何時發生？
答：這便是《啟示錄》中所提到的毀滅。如同《西番雅書》一樣，《那鴻書》起初先提及大災難期間的巨大毀滅，隨後才談論那鴻時代即將臨到的毀滅。
問：在《那鴻書》1:8中，神是如何將祂的仇敵追趕至黑暗之中的？
答：尼尼微的毀滅發生在夜間。總的來說，心靈的黑暗與肉體的黑暗都會降臨在神的仇敵身上。
問：在《那鴻書》1:14中，既然神要除滅偶像，為何在保羅時代（參見《哥林多前書》10:19-20）仍存在偶像？
答：那鴻書 1:14 指的是尼尼微人。亞述神廟中的偶像雖然消失了，但就像雜草一樣，許多偶像在其他地方又冒了出來。
問：在拿鴻書 1:15 中，惡人為何再也不會行軍經過猶大呢？
答：雖然巴比倫人和羅馬人後來確實入侵了猶大，但這群特定的惡人——亞述人——將永遠不再騷擾猶大。
問：在《那鴻書》第2章中，我們對尼尼微城有何了解？
答：尼尼微建於底格里斯河東岸，即霍斯爾河匯入底格里斯河之處。考古學家已對該城進行了廣泛發掘。尼尼微的城牆如此雄偉，有人曾說，倘若在第一次世界大戰期間將尼尼微置於法國與德國之間，它必能抵禦任何一方的攻擊。
問：在《那鴻書》第2章中，當我們看到那些行惡且暴力的人時，我們應該抱持什麼樣的態度？
A：我們的本能不該是戰鬥或恐懼，而是要愛他們。耶穌為失喪的人而死，他們與其他人一樣迫切需要福音。但這份愛應當摻雜著敬畏，也就是說，若他們不悔改，便要敬畏神對他們施行報應的公義。
問：在《那鴻書》2:1中，為什麼神要透過那鴻勸告尼尼微人去做一件對他們毫無益處的事？
答：神在此運用了反諷。亞述人曾強迫被征服的君王敬拜他們的偶像，並且對自己的力量極為自信。真神基本上是在說：「儘管去吧，盡你們所能，因為我必追擊你們。順帶一提，當城牆被巨大的水牆摧毀時，願你們守衛城牆的軍隊好運。」
問：在《那鴻書》2:3中，那些盾牌為何是紅色的？
A：亞述士兵身穿藍色軍裝，因此「他的勇士」指的是那鴻書 2:1 中的攻擊者。他們的盾牌和衣服極可能是染成紅色的。數世紀後，歷史學家色諾芬描述波斯士兵身穿猩紅（《居魯士教育》6.4.1）。巴比倫士兵通常身穿紅色，而米底人則穿猩紅。（後來，羅馬人也會穿紅色。）
這些盾牌不太可能是因戰鬥中沾染鮮血而呈現紅色。七十士譯本和敘利亞譯本將此處譯為「騎兵來回衝鋒」，極可能是誤譯。
問：在《那鴻書》2:3-8、3:13-15 中，「奔流的河」與「宮殿的毀滅」與尼尼微有何關聯？
答：當暴雨導致霍斯爾河泛濫，沖垮部分城牆時，尼尼微便遭受了部分破壞。
那鴻書 1:8；2:6,8 尼尼微將因洪水而遭毀滅。迪奧多羅斯·西庫盧斯（約公元前20年）記載，在圍城第三年，暴雨導致霍斯爾河泛濫，並沖垮了部分城牆。
那鴻書 1:8 亞述人將被追擊至黑暗之中。對尼尼微的最後一擊發生在夜間。許多亞述士兵趁夜逃脫。
那鴻書 1:9,14 尼尼微將永不重建。許多古代城市都曾重建，但尼尼微卻未曾重建。
那鴻書 1:10；2:13；3:15 尼尼微將被大火摧毀。聖殿被焚毀，考古學家發現了一層厚達兩英吋的灰燼。
那鴻書 1:10；3:11 最終，尼尼微人將沉醉於酒中。迪奧多羅斯·西庫盧斯記載，亞述王曾分發食物與美酒，當晚，趁著眾人醉酒之際，攻擊便發動了。
那鴻書 1:14 尼尼微的雕刻像與鑄造偶像將被毀滅。考古學家 R. 坎貝爾·湯普森與 R.W. 哈欽森指出，女神伊什塔爾的雕像頭部已不復存在。
那鴻書 2:8 尼尼微人將試圖逃亡。迪奧多羅斯記載，國王曾派遣他的三個兒子和兩個女兒前往帕夫拉戈尼亞避難。此外，尼尼微陷落後，倖存的亞述軍隊向西逃往哈蘭，最終全軍覆沒。
那鴻書 2:9-10 將有掠奪與洗劫。巴比倫編年史記載：「他們從城中掠走大量戰利品，多得無法計數。」
那鴻書 3:3 許多亞述人將被殺害。根據狄奧多羅斯記載，死傷者之多，以致河水在相當長的一段距離內都染成了紅色。
那鴻書 3:12 周邊的堡壘將輕易被攻陷。《巴比倫編年史》記載，堡壘自公元前614年起便開始相繼陷落。
那鴻書 3:13 城門將被摧毀。奧爾姆斯特德在《亞述史》中指出，主要攻勢是從西北方向針對哈塔姆提門發起的。
那鴻書 3:14 尼尼微人將準備磚塊和灰泥以進行緊急修繕。A.T. 奧爾姆斯特德指出，城門以南的護城河至今仍堆滿石塊與泥磚碎片。
那鴻書 3:17 尼尼微的將領們會士氣低落並逃跑。《巴比倫編年史》記載，亞述軍隊在國王面前逃竄。
問：在《那鴻書》2:8-9 中，為何金銀的「財寶無窮無盡」？
答：這是對其擁有龐大數量的一種誇張說法。舉例來說，亞述人每年僅從奈里（Nairi）一族就獲得一萬兩千匹馬和兩千頭牛。
問：在《那鴻書》2:10中，亞述人的心將如何「融化」？
答：他們直到不久前還倚靠自己的軍隊、防禦工事和財富，但突然間，他們的安全感消失了，很快他們的家人和性命也將不保。他們知道自己所能期待的憐憫，將與他們曾對待他人的程度相同——哎呀！
問：為什麼《那鴻書》2:11-13 提到獅子？
答：幾乎每個帝國都有一個用來標誌自身的象徵，而亞述人將自己視為獅子。亞述國王喜歡獵捕中東的獅子，這些獅子也經常出現在亞述藝術中。
問：在拿鴻書 2:11-12 中，使用暴力總是錯的嗎？那麼警察或正當防衛又該如何看待？
答：不。警察在必要時會使用暴力。自第二次世界大戰前以來，每一位美國總統都曾下令採取某些軍事行動。在聖經中，巴拉、基甸、約沙法等人率領軍隊投入戰鬥，並未受到神的責備。正如那句名言所說：「我們之所以能安然入睡，是因為有強悍之人隨時準備對那些想要傷害我們的人施以暴力。」
問：在《那鴻書》3:1 中，尼尼微為何被稱為「血城」？
A：在古代，由於亞述人施加酷刑、行事殘忍且採用特定軍事戰術，其行徑可與較近代的納粹相提並論。該帝國是建立在壓迫之上的，且不斷鎮壓叛亂。相較之下，波斯帝國對其臣民展現了一定的寬容，因此波斯帝國境內鮮有叛亂（希臘城邦與埃及人除外）。
至於亞述人是否真的如此殘酷，就讓亞述納西爾帕爾二世（公元前883-859年）親自為自己「辯護」吧。
「我屠殺了他們；用他們的鮮血將山巒染紅，宛如染紅的羊毛……我斬下他們戰士的頭顱，將其堆砌成一座柱子，矗立在他們城池對面；我將他們的青年與少女投入火中焚燒。……我摧毀、我夷平、我焚燒。 我俘虜了他們的戰士，並將他們釘在城門前的木樁上……剝去所有叛亂貴族的皮，將他們的皮張在屍堆上……我將許多俘虜投入火中焚燒。許多人被我活捉；對有些人，我砍斷他們的手至手腕處；對另一些人，我割下他們的鼻子、耳朵和手指；我還挖出了許多士兵的眼睛。」 （摘自《時間框架：公元前1500-600年》（Time-Life Books）及《聖經知識註釋：舊約》第1494頁。）其他亞述領袖也曾作出類似的誇耀，但我們大概無需再深入探討了。
問：在《那鴻書》3:5中，既然上帝是純潔的，為何祂在此處容許裸露？
答：神是以象徵性的方式，描述剝奪尼尼微城的尊嚴並揭露其羞恥。
問：在《那鴻書》3:8 和《以西結書》30:15 中，底比斯（希伯來文為「諾」）位於何處？
答：「諾·阿蒙」是底比斯的別名，底比斯是埃及的一座主要城市。埃及人亦稱其為「那城」。 埃及語中「村莊」一詞為 niwt，希伯來人將其改為 No。完整的希伯來名稱「No-Amon」意為「阿蒙的城鎮／村莊」。該城曾指望普特和盧比姆的援助，但未獲任何幫助。那鴻書提及 No 時，該城已被毀滅；而底比斯確實於西元前 663 年遭毀。底比斯城於西元前 654 年得以重建。
問：在《那鴻書》3:13中，為何將百姓比作婦女？
答：當時的戰鬥需要極大的體能，而婦女通常被視為戰力較弱的戰士。
問：在《那鴻書》3:16中，亞述是如何使商人倍增的？
答：亞述憑藉其征服的臣民持續繳納的貢物，擁有眾多商人用以購買貨物。舉例來說，亞述人僅從奈里（Nairi）一族，每年便能獲得一萬兩千匹馬和兩千頭牛。
問：在《那鴻書》3:16中，尼尼微增加商人的數量有何不妥？
答：一般而言，商人並無不妥，但在尼尼微的情況下卻是錯誤的。這些商人販賣的是他們從被征服的臣民那裡榨取的過量貢物。詳見前一問題的例子。
問：在《那鴻書》3:18中，亞述的牧羊人是如何沉睡的？
答：這句詩意的描述極為引人入勝。 亞述的山區是放牧綿羊的良地。毫無疑問，在過去的世代中，許多亞述人曾是牧羊人，那是在大多數亞述男子成為戰士之前。這裡所說的「沉睡」，是指他們已不再對放牧綿羊感興趣。此外，正如沉睡的牧羊人不會看守羊群一樣，也沒有人看守亞述，以保護它免於滅亡的命運。
問：在《那鴻書》3:19中，既然大多數征服者都殘暴無情，為何上帝要特別提及亞述人的殘暴？
答：亞述人特別殘暴。現存的亞述雕塑中，可見被鎖鏈捆綁的奴隸，其雙眼正被鳥類啄食。他們對「好藝術」的定義與常人頗為不同。亞述人曾自豪地記述他們殘害、剝皮及活活燒死他人的行徑。沙爾馬納塞爾三世甚至堆砌了一座由人頭組成的金字塔。 總體而言，亞述巴尼帕爾的統治時期（公元前669-626年）是最殘暴的時期之一。在眾多暴行之中，亞述巴尼帕爾曾將一條狗鏈穿過一名被俘國王的下顎，迫使他住在狗窩裡。 被征服的民族為了保命，不得不繳納過高的貢品。出於某種奇怪的原因，亞述境內卻頻頻爆發起義。我想你或許會說，最終，上帝也覺得他們令人作嘔。
問：在《那鴻書》3:19中，「刻薄」與「殘忍」有何區別？
答：區別在於對他人所施加行為的嚴重程度。兩者可視為同一事物的不同程度。
問：在《那鴻書》3:19中，吝嗇或殘忍有哪些不同類型？
答：至少有四種。
非故意的：要麼是當事人並不知情，要麼是當事人魯莽地未曾試圖了解。一位母親帶著年幼的女兒，走到繁忙街道旁自家前院的信箱旁。女兒問她現在能不能過馬路。 母親正低頭查看信件，既未抬頭也未多加思索，便回答：「當然可以。」女兒踏出路邊後遭車撞擊身亡。那封信對母親而言並非至關重要；她純粹是當時沒有多加思考。
為達目的而不可避免的手段：當事人並非有意殘忍，但為了達成目標，這種行為是不可避免的（且在他們眼中是值得的）。 我曾讀到，日本許多性工作者會帶著大型絨毛玩偶前往神道教神社。她們想為自己曾墮胎的胎兒留下禮物，理由是相信在來世，那個孩子或許能以某種方式享受玩耍絨毛玩偶的樂趣。或許這是她們試圖減輕罪惡感的方式。當你認為是良好結果的目標，其手段卻有違上帝的尊嚴時，你就不該追求那個目標，或者至少不該以那種方式追求。
冷酷無情：他們明知此舉會對他人造成傷害，卻對這些人漠不關心。許多夫妻因南方奴隸主而永久分離。奴隸主並非刻意苛待他人；他們也並非刻意善待他人。他們只是根本不在乎。
惡意樂趣：他們從對他人造成的傷害中獲得樂趣。曾有個部落，會砍下戰敗者的頭顱，強姦或娶走他們的妻子，卻強迫這些婦女將被殺害的丈夫的頭顱掛在頸上。這個部落被稱為「澳洲的英國人」。 參見 https://trove.nla.gov.au/newspaper/article/274364805, https://files02.sl.nsw.gov.au/fotoweb/pdf/6760/67609290.pdf，以及 https://researchers-admin.westernsydney.edu.au/ws/portalfiles/portal/94779651/uws_2495.pdf。
問：在《那鴻書》3:19 中，在這冰冷、殘酷的世界裡，我們可以做些什麼來成為仁慈與恩典之光？
答：首先，無論是直接參與或經濟上支持，都不要成為問題的一部分。其次，挺身而出，指出這是錯誤的。第三，在受害者遭受苦難後伸出援手。第四，捍衛受壓迫者，並協助防止人們成為受害者，或避免他們遭受更嚴重的傷害。
問：在《那鴻書》3:19中，當我們看到有人對他人說刻薄的話或做出惡意行為時，我們應該怎麼做？
答：首先，為這情況向神禱告，並求問神要你怎麼做。
若是言語上的惡意，你可以挺身維護那個人。有時候幽默可能是個好方法，有時候嚴厲的斥責也可能是個好方法。
若你能阻止肢體衝突，就該這麼做。我曾讀到一位職業美式足球員，他在戶外目睹一名男子正在強姦一名失去意識的女子。他當即以武力制止了那名男子。
在某些情況下，你或許無法當場制止，但仍可嘗試勸說，或通報警方或其他人。
有時你可以在事後採取行動，以防止類似事件再次發生，例如在網路上公開此事，或同意在法庭上作證。
無論何種情況，你都可以安慰受害者或提供物質上的幫助。
問：關於《那鴻書》，既然我們不知道那鴻是誰，也不確定這本書是何時寫成的，為什麼它要收錄在我們的《聖經》裡呢？
答：原因之一在於，耶穌認可了整個《舊約》。正如《馬太福音》5:17；7:12；11:13；22:40；《路加福音》16:16、29、31；18:31；24:27 所示，祂毫無疑問地接受了巴勒斯坦猶太人的《舊約》。
早期教會接納《那鴻書》為聖經。關於具體的撰寫者，請參閱下一個問題。
問：在《那鴻書》中，有哪些至今仍存世的最早抄本？
A：死海古卷：（約公元前1年）死海古卷中有一份《那鴻書》抄本，編號為4Q82（即4QXIIg）。此外，還有一份關於《那鴻書》的註釋，編號為4Q169（即4QpNah），成書於公元前一世紀末。
《死海古卷》中的 4Q82 收錄了《那鴻書》1:7-9；2:9-11；3:1-3、17。
註釋書4Q169（=4QpNah）收錄了1:3、4、5-6；2:11-3:12。
納哈爾·赫弗（Nahal Hever）是恩·吉迪附近的一處洞穴，其中發現了一塊希臘文《十二先知書》的殘片（8 Hev XIIgr）。 據信該文稿撰寫於西元前50年至西元50年間，並在巴·科赫巴反抗羅馬的起義期間被藏匿起來。這是於猶大地區對《七十士譯本》所作的修訂，其內容與《馬所拉文本》幾乎完全一致。其中收錄了那鴻書 1:13-14；2:5-10,13；3:3,16-17。
瓦迪·穆拉巴阿特（Wadi Murabba’at）捲軸（MurXII）約作成於西元132年。其中收錄了那鴻書 1:1-14；2:1-14；3:1-19。瓦迪·穆拉巴阿特捲軸還收錄了巴·科赫巴本人於西元132年所寫的部分文獻。
總體而言，瓦迪·穆拉巴阿特卷軸收錄了《那鴻書》全書；而死海古卷與納哈爾·赫弗古卷則保存了《那鴻書》47節經文中的以下33節（佔70.2%）： 1:2、3、4、5-6、7-9、13-14；2:5-10、11-13；3:1-12、16-17。更多詳情請參閱《死海古卷的意義》。
約公元350年左右的基督教聖經抄本收錄了舊約，其中包括《那鴻書》。其中兩部是《梵蒂岡抄本》（公元325-350年）和《亞歷山大抄本》（約公元450年），在這兩部抄本中，十二小先知書被置於《以賽亞書》之前。《那鴻書》在《梵蒂岡抄本》和《亞歷山大抄本》中均完整收錄。
西奈抄本（西元340-350年）亦收錄了完整的《那鸿书》。該書始於《約拿書》結束的同一頁，並結束於《哈巴谷書》開始的同一頁。
問：哪些早期作家曾提及《那鴻書》？
答：尼西亞會議前的作家中，曾引用或隱喻提及拿鴻書經文者包括：
薩迪斯的梅利托（公元170-177/180年）（隱含提及）提到「舊約」並列出各卷書。他並未逐一列出十二小先知書，而是統稱為「十二先知」。見《摘錄集》第8卷第759頁的第4號殘篇
亞歷山大的克萊門特（公元193-202年）：「耶利米和安巴庫姆［哈巴谷］在西底家時代仍在預言。西底家在位第五年，以西結在巴比倫預言；繼他之後是那鴻，然後是但以理。 繼他之後，哈該與撒迦利亞又在大流士一世時期預言了兩年；隨後是十二位先知中的那位天使。」《雜論》第1卷第21章第328頁
特土良（公元207/208年）：「因為正是祂曾藉先知們發言——那道，造物主的兒子。 『此刻，我正站在山上，如同傳揚和平喜訊者，如同宣佈美善佳音者。』因此，十二位（小先知）之一拿鴻說：『看哪，在山上，那傳揚和平喜訊者的腳步輕快。』」《反馬吉安五書》第4卷第13章第364頁
奧利金（公元225-254年）：「先知書上寫著：『在審判中，祂不會因同一件事懲罰兩次』」（那鴻書 1:9）《以西結書註釋》講道集第1卷 第2.4章 第28頁
迦太基的西普里安（約公元246-258年）在《論著》第12篇第三卷第20章第541頁中，引用拿鴻書1:5-7時，將作者標為「拿鴻」。
尼西亞會議之後
亞歷山大的亞他那修（西元367年）（因提及十二先知而可推知）：「因此，舊約共有二十二卷書；……至於先知書，那十二卷被算作一卷書……。」亞他那修《復活節書信》第39封 第4章 第552頁。
卡帕多細亞的巴西爾（公元357-378/379年）援引《那鴻書》1:9。第188封書信第3章第225頁
耶路撒冷的西里爾（約公元349-386年）在《第17講》第12章第127頁中，引用拿鴻書2:1作為經文
米蘭的安布羅修（公元370-390年）
納齊安佐的格雷戈里（西元330-391年）
盲人迪迪穆斯（公元398年）在《撒迦利亞書注釋》第11章第257頁中，引用拿鴻書3:10，並稱其出自「拿鴻，十二先知中的第七位」
耶羅姆（公元373-420年）論述舊約各書卷。他特別論及《創世記》、《出埃及記》、《利未記》、《民數記》、《申命記》、《摩西五經》、《約伯記》、《拿弗之子耶穌》（即《約書亞記》）、《士師記》、《路得記》、《撒母耳記》、《列王紀》（上下卷）、十二先知書、《何西阿書》、《約珥書》、《阿摩司書》、《俄巴底亞書》、《約拿書》， 彌迦書、那鴻書、哈巴谷書、西番雅書、哈該書、撒迦利亞書、瑪拉基書、以賽亞書、耶利米書、以西結書、但以理書、以斯帖記、以斯拉記、尼希米記。第53封書信 第7-8章 第99-101頁。
希波的奧古斯丁（公元388-430年）在《上帝之城》第17卷第31章第377頁中提及俄巴底亞書、那鴻書、哈巴谷書
半佩拉吉派學者約翰·卡西安（公元419-430年）
在異端與偽經之中
佩拉吉派異端分子莫普蘇埃斯提亞的西奧多（西元392-423/429年）曾為《那鴻書》撰寫了一部完整的註釋。
問：《那鴻書》中，希伯來文與希臘文《七十士譯本》在翻譯上有哪些差異？
答：以第一章為例，除非另有註明，否則第一種版本為馬所拉文本，第二種為《七十士譯本》。
拿 1:2 「耶和華是施行報應的，耶和華是滿有忿怒的」 vs. 「主以忿怒施行報應」
拿 1:2 「保留[忿怒]」 vs. 「剪除」
拿鴻書 1:3 「不赦免有罪的」 vs. 「不讓任何人無罪」
拿鴻書 1:4 「斥責大海」 vs. 「威脅大海」
拿鴻書 1:4「乾涸」與「耗盡一切」
那 1:5 「山巒震動」對比「山巒融化」
那 1:7 「信靠祂」對比「敬畏祂」
那 1:8 「祂的仇敵」 vs. 「起來攻擊[祂]和祂的仇敵」
那 1:10 「因為荊棘交織在一起，他們的醉漢也沉醉，他們必像完全乾透的秸稈一樣被吞噬」 vs. 「因為[敵人]必被剝露至根基，必像扭曲的紫杉，又像完全乾透的秸稈一樣被吞噬。」
拿鴻書 1:11 「謀劃無益之事」 vs. 「謀劃敵對祂的惡事。」
拿 1:12 「雖然他們安然無恙，人數眾多，卻仍要被剪除，並要消逝。」對比「那統管眾水的，他們也必如此被驅逐，你的名聲再也不被聽見。」
拿 1:14 「我要從你們神明的殿中除掉雕刻的偶像和鑄造的偶像；我要為你們預備墳墓，因為你們被藐視。」對比「我要從你神明的殿中徹底毀滅雕刻的偶像和鑄造的偶像；我要為你預備墳墓，因為他們轉瞬即逝。」
拿 1:15 「因為那無價值的必不再從你們中間經過；他已被完全剪除。」 vs. 「因為他們不再經過你，走向他們的滅亡。他已完蛋了，他已被移走，一位從患難中被拯救出來的人，氣喘吁吁地來到他們面前。」
拿 2:3 「柏樹被搖動／顫抖」（馬所拉文本，格林直譯本）或「柏樹之矛已被揮舞」（馬所拉文本，BSB） vs. 「騎兵來回衝鋒」（七十士譯本） vs. 「車夫驚惶失措」（武加大譯本）
拿 2:10 「每張臉都變得蒼白」（BSB）對比「面色發黑」（七十士譯本、塔古姆、武加大譯本）
拿 3:8 4QpNah 在「城牆」一詞後添加了陰性代詞後綴 -h。《死海古卷與舊約現代譯本》第136頁指出，此後綴可能是為了使句子讀起來更流暢而添加的。
拿鴻書 3:8 「[諾城] [底比斯]」對比「人口稠密的亞歷山大」（塔古姆譯本、武加大譯本）
拿 3:9 「是你的幫手」對比「是她的幫手」（七十士譯本）
本問題參考文獻：希伯來文譯文取自傑伊·P·格林（Jay P. Green）的《直譯本》（Literal Translation），七十士譯本譯文則取自蘭斯洛特·C·L·布倫頓爵士（Sir Lancelot C.L. Brenton）所譯的《七十士譯本：希臘文與英文》（The Septuagint: Greek and English）。此外亦參考了《解經者聖經註釋》（The Expositor’s Bible Commentary）、BSB，以及NASB、NIV、NKJV和NRSV聖經中的腳註。
除非另有註明，經文引述均取自《聖經：貝雷安標準聖經》（BSB），該版本已歸入公有領域：https://berean.bible