< Upit o Bibliji iz 3. Ivanova
P: Upravo sam pogledao nekoliko vaših videozapisa na YouTubeu. Možete li mi objasniti 3. Ivanovu 2 i Izreke 10,22? Nisam siguran koliko su izvornici važni za nas ili koji prijevod je ispravan. Možete li mi reći kako, ili hoću li, moći primijeniti ove stihove na svoj život?
O: Naravno. Nisam vidio nikakve zanimljive prijevodne probleme u ovim stihovima. Wuestov prošireni prijevod Novog zavjeta (Expanded Translation of the New Testament) bolje ističe glagolske vrijeme, a evo što on navodi za 3. Ivanovu 2: "Dragi, molim se da napreduješ u svemu i da budeš u dobrom zdravlju, kao što napreduje i tvoja duša."
Prvi dio 3. Ivanove 2 pokazuje da je u redu moliti se za dobro zdravlje drugih i sebe. U posljednjem dijelu fraza "i tvoja duša napreduje" znači da si kao vjernik i vjeran istini koju poznaješ i nastavljaj napredovati u istini. Posljednji dio implicira da si (ili bi trebao biti) blizak Gospodinu, da imaš dobra vremena molitve s Njim, proučavaš Njegovu riječ, voliš Ga, voliš druge i, ukratko, sve ono što kršćani trebaju doživljavati i činiti. Veza između prvog i posljednjeg dijela ukazuje na to da je napredak vaše duše još veći prioritet od vašeg zdravlja. Ivan nije rekao: "Nadam se da ćete uživati dobro tjelesno zdravlje bez obzira na vaše duhovno stanje", već da vaše duhovno stanje bude dobro, a da vaše tjelesno zdravlje bude jednako dobro.
Ali to što ste poslušan kršćanin ne znači da ćete uvijek biti dobrog zdravlja. Epafrodit, Pavlov suputnik, bio je teško bolestan i blizu smrti (Filipljanima 2,25-27). Sam je Pavao bio bolestan, a Bog je iskoristio tu okolnost da propovijeda Galaćanima u Galaćanima 4,13. Kad je Timotej često bolovao od želuca, Pavao u tom slučaju nije rekao "dođi da te ja (ili Bog) mogu izliječiti", nego "upotrijebi malo vina zbog želuca i svojih čestih bolesti" u 1. Timoteju 5,23. Elizej, koji je učinio toliko čudesa, patio je od bolesti koja ga je ubila u 2. Kraljevima 13,14. Danijel je bio bolestan nekoliko dana nakon što je primio proročanstvo u Danijelu 8,27.
Stoga kršćanin ne bi trebao očekivati da nikada neće oboljeti.
Trebali bismo moliti Boga za zdravlje za sebe i druge.
U redu je ići liječnicima po lijekove i liječenje.
Bog je u prošlosti nadnaravno liječio ljude od bolesti, a Bog i danas nadnaravno liječi ljude.
Ne bismo trebali stvoriti idol od zdravlja, već tražiti Darivatelja više od samih Njegovih darova.
Iako Bog prije svega želi da budemo duhovno bogati, Poslovica 10,22 spominje da nas Bog blagoslivlja i materijalnim bogatstvom. To nije jamstvo za svakog kršćanina; inače što je s apostolom Pavlom, koji nikada nije imao mnogo materijalnog bogatstva? Bog kršćanima daje ono što im je potrebno za život, ali Izreke 10,22 kažu da blagoslov Gospodnji "obogaćuje", što ukazuje na obilje iznad pukog minimuma koji je potreban nama i našoj obitelji. Zašto bi nam Bog to htio dati? Kako bismo mogli slaviti Boga tako što ćemo Mu uzvratiti pomažući drugima. Zapravo, čini se da Bog nekim kršćanima ne daje izravno ono što im je potrebno za preživljavanje, a drugima obilje, kako bi druga skupina mogla svjedočiti o Božjoj ljubavi koja prelazi u njihovim srcima time što su instrumenti koje Bog koristi da zadovolji potrebe vjernika kojima toga nedostaje. Ako ste u potonjoj skupini, molite da budete i mudri i marljivi u davanju ondje gdje je Bog namijenio da dajete.
Bogatstvo se razlikuje od mnogih Božjih darova jer tako lako može postati prokletstvo. Samostalno bogatstvo nije loše, inače ne bi bilo napisano u Izreke 10,22. Abraham je zapravo bio iznimno bogat čovjek, i prema drevnim i prema suvremenim mjerilima. Ipak, korijen svakog zla je ljubav prema novcu (1. Timoteju 6,10). Ako nam Bog daje samo hranu i odjeću koja nam je potrebna, trebali bismo biti zadovoljni time (1. Timoteju 6,8). Mnogi su se odrekli vjere zbog novca (1. Timoteju 6,10), uključujući i Gidona u Starom zavjetu. Zapravo, nepromišljeno davanje nekome u potrebi mnogo više novca nego što mu je potrebno može za njega biti smrtonosna duhovna zamka.
Ako tražite nešto od Boga, bilo da je to znanje, iscjeljenje, novac ili nešto drugo, ispitajte se: zašto tražite? Je li to da proslavite Boga i zadovoljite svoj sebični ponos, pohlepu ili druge želje? Ili je to isključivo da proslavite Boga? Ako su vaše vlastite sebične želje dio toga, tada prvo trebate očistiti svoje srce; tada, ako Bog i dalje želi da tražite, tražite. Ako biste, na primjer, željeli veliko bogatstvo kako biste mogli pomoći misionarima, biste li bili jednako radosni da je Bog uslišio vašu molitvu tako što je dao ogromnu svotu novca nekome drugome, a vi niste vidjeli ni kovanice, pa su oni pomogli misionarima umjesto vas? Ako biste bili i najmanje manje radosni, onda trebate preispitati svoje srce.
P: U 3. Ivanovoj 1., je li Ivan tretirao Gaja kao saveznika koji će podržati Ivana protiv Diotrefesa, vođe druge frakcije, kako kaže Asimovov vodič kroz Bibliju, str. 1171?
O: Ne. Ne postoji dokaz za ovu ideju da je Ivan, Isusov apostol, trebao saveznike za sebe. Međutim, Ivan je vjerojatno pisao kako bi neizravno zatražio Gajevu podršku za Demetrija protiv Diotrefesa.
P: U 3. Ivanovoj 1. poglavlju, ima li ovdje kakav prijekor ili ispravak upućen Gaju? Ako ne, zašto bi Ivan proveo toliko vremena govoreći o onome što se već radilo ispravno?
O: Ovo je pismo bilo i vrlo osobno i vrlo službeno. Ivan je Gaija tri puta nazvao "Dragi" (3. Ivanova 2, 5, 11). No Ivan je također želio Gaijevu podršku za Demetrija protiv Diotrefesa.
P: U 3. Ivanovoj 1., koja je razlika između voljeti nekoga i voljeti nekoga u istini?
O: Voljeti nekoga u istini može značiti da ih volite, ali da volite istinu i njihovo življenje u istini više od same njihove blizine. Ako ste uživali u prijateljstvu s nekim i trebali su znati nešto istinito, ali ste mislili da bi im to reći moglo ugroziti prijateljstvo, biste li im to rekli? Drugim riječima, biste li više voljeli prijateljstvo ili prijatelja? Voljeti nekoga u istini znači više od pukog voljenja te osobe; to znači voljeti nekoga dovoljno da mu kažete ono što mu je potrebno. Vjerujete li da će vam prijatelji reći stvari koje trebate znati, čak i kada to ne želite čuti?
P: U 3. Ivanovoj 2, pokazuje li rečenica "Molim se da napreduješ u svakom pogledu i da budeš zdrav" da svi kršćani trebaju biti zdravi i bogati?
O: Ne. Učitelji blagostanja mogli bi pokušati iskoristiti ovaj stih kako bi podučili ovu zabludu, ali ne znači da svako spominjanje zdravlja i dobrobiti trebamo o Bogu razmišljati prvenstveno u smislu zdravlja i dobrih stvari koje nam On daje. Ivan se molio za njihovu dobrobit u svakom pogledu. Biblija nema ništa protiv bogatih vjernika, poput Abrahama, sve dok ne vole novac.
P: U 3. Ivanovoj 2., zašto se više usredotočujemo na spektakularna spašavanja i iscjeljenja nego na to da nam Bog daje svakodnevnu zaštitu i zdravlje?
O: To ne znači da je Gaj bio bolestan. Radije, to je bila zahvalnost za njegovo dobro zdravlje.
P: U 3. Ivanovoj 2., što znači da nečija duša napreduje?
O: Ivan kaže da moli da Gaj bude u dobrom zdravlju koje odgovara njegovom dobrom hodu s Gospodinom.
P: U 3. Ivanovoj 3-4, ako je istina da "tko je jednom spašen, spašen je zauvijek", vidite li ikakav znak da Ivan uzima zdravo za gotovo da Gaijus i dalje hoda u istini? Ako ne, kada bismo mi trebali uzimati zdravo za gotovo da će netko nastaviti hodati u istini?
O: Ne čini se da Ivan uzima zdravo za gotovo da netko nastavlja hodati u istini, a ne bismo ni mi. U Isusovoj prispodobi o četiri vrste zemljišta, od tri vrste zemljišta koja su na početku izgledala dobro, samo je jedno zapravo donijelo plod. Progonstva mogu isušiti, a brige ovoga svijeta mogu ugušiti duhovni rast i pokazati je li duhovni život stvaran ili samo prividan. Ako vidite vjernika kojega dugo niste vidjeli, možda bi bilo dobro pitati ga kako ide njegovo hodanje s Gospodinom.
P: U 3. Ivanovoj 3-4, zašto neke stvari uzimamo zdravo za gotovo, a ne bismo smjeli?
O: Nažalost, nedostatak zahvalnosti često je prirodan. Ljudi se obično usredotočuju na to da dobiju ono što nemaju i često ne cijene ono što imaju. Ljudi često žele raditi kako bi dobili ono što nemaju, zaboravljajući pritom sačuvati ono što već imaju.
P: U 3. Ivanovoj 3. neki su braća izvijestili Ivana o vjernosti i životu Gaija. Kada bismo trebali reći drugima o vjernosti i životu drugog kršćanina? Kako to nije ogovaranje?
O: Prvo se zapitajte zašto to govorite drugima. Ako je to kako biste oduševili svoje slušatelje ili kako biste se vi sami uzdigli, onda to nemojte činiti. Upitajte se bi li osoba o kojoj govorite bila sretna s vašim riječima ili biste se vi posramili da je čuje? Ako bi se posramili, onda to nemojte reći. S druge strane, ako bi to bio dobar primjer drugima, ohrabrenje ili ispravak za druge, a osoba ne bi imala ništa protiv da o njoj govorite, onda je to u redu.
Kako biste znali bi li im smetalo da pričate o njima ili ne? Kada god je to moguće, zašto ih ne biste pitali? Jednom je pastor ispričao svojoj zajednici priču o svojoj kćeri iz osnovne škole i rekao je da je prvo pitao kćer je li u redu to podijeliti. Njegova kći je rekla da je u redu, jer i ona s razrednicima dijeli priče o njemu!
P: U 3. Ivanovoj 4., zašto bi Ivanova radost kad čuje da kršćanin nastavlja hodati u istini bila veća od radosti kad čuje da je netko spašen? Zašto to ponekad zbrkamo?
O: U prispodobi o četiri vrste tla, iz ljudske perspektive, u početku postoje tri "radovanja" za tri vrste tla koja se čine dobrima. Ali dugoročno, bilo je samo jedno pravo radovanje, za dobro tlo. Ako netko tvrdi da prihvaća Krista, ali ne nastavlja u Kristu, to nije dokaz da je postojao razlog za radovanje. U Mateju 28,19 Isus nam nije zapovjedio da obratimo sve narode, nego da ih učinimo učenicima. Naravno, biti obraćenik preduvjet je da se postane učenik, ali naglasak je na učenicima (koji ustraju), a ne samo na obraćenicima (koji će možda ustrajati, a možda i neće).
P: U 3. Ivanovoj 5, zašto ne bismo trebali trošiti resurse svoje službe samo na kršćane koje poznajemo (i kojima možemo vjerovati), umjesto na neznance?
A: Nije dovoljno samo davati novac za Božje djelo; trebali bismo ga davati mudro. S jedne strane, lakše je mudro davati novac ograničavajući ga samo na ljude koje poznajete i koji žive blizu vas. S druge strane, bilo bi teže širiti evanđelje na udaljena mjesta bez davanja novca kršćanima koje ne poznajete osobno. Kad je Pavao prikupljao novac od crkava za prinos vjernicima u Jeruzalemu koji su patili od gladi, ljudi su davali novac Pavlu iako ga možda nisu vidjeli dulje od nekoliko tjedana ukupno.
P: U 3. Ivanovoj 6, kako nekoga poslati na put na način dostojan Boga?
O: To znači da im velikodušno pružite pomoć, kao dar Bogu. U Isusovoj prispodobi o ovcama i kozama, Isus je rekao ovcama da su nahranile, obukle, posjetile i pomogle Isusu, jer što su učinile najmanjem od braće, učinile su Njemu.
P: U 3. Ivanovoj 7, kako izlazimo "u ime Imena", za razliku od izlaska na neki drugi način?
O: Putovanje zbog posla, obitelji ili drugih svrha i dijeljenje evanđelja dok putujete i susrećete ljude u redu je, ali o tome se ovdje ne govori. Ovdje se govori o posvećenom putovanju radi dijeljenja evanđelja. Putovanje tada je bilo opasno, s opasnošću od razbojnika, opasnošću od oluja ako se putovalo morem i mogućnošću zaraze bolestima. Ali oni su svejedno išli "radi Imena". Danas bismo tim više trebali biti spremni izaći u ime Imena!
P: U 3. Ivanovoj 7, trebaju li kršćani prihvaćati bilo što od "poganaca"? A plaća?
O: Kršćani mogu prihvaćati stvari od pogana i nevjernika općenito. Ovdje su dvije stvari.
1. Opisuje ljude koji su išli širiti Evanđelje. Općenito bi bilo čudno da kršćanske radnike koji rade puno radno vrijeme plaćaju nekršćani. (Iako se to činilo u državnim crkvama, kao što su one u Norveškoj, Velikoj Britaniji i tako dalje.)
2. Ivan je to spominjao kako bi posramio kršćane koji su odbijali pomoći drugim kršćanima koji su propovijedali Evanđelje. Čak i danas postoje istinski kršćani koji odbijaju surađivati s drugim kršćanima u evangelizaciji. Jedan nesretan izgovor koji sam čuo bio je: "Možda bi pjevali pjesme koje nisu dogmatski ispravne." Ipak, nisu bili voljni unaprijed pregledati pjesme i postići dogovor.
Geisler i Howe u knjizi *When Critics Ask* (Kad postavljaju kritičari), str. 547, nakon što navode da se ovo odnosi na propovijedanje Evanđelja, dodaju da je to "deskriptivno, a ne preskriptivno". Drugim riječima, Ivan nije rekao: "Zapovijedam vam da nikada ne uzimate novac od pogana." Naprotiv, Ivan je to spomenuo kao primjer da bismo ga slijedili: u svojoj službi nije uzimao novac od pogana.
P: U 3. Ivanovoj 7, kakvu pomoć trebamo prihvatiti od nevjernika u propovijedanju evanđelja, a kakvu ne bismo trebali?
O: Ljudi stalno pružaju jedni drugima osnovnu pristojnost i pomoć. No, čudno bi bilo tražiti od nekoga tko vjeruje u drugu religiju novac za širenje nečega u što on ne vjeruje. Bilo bi još gore da netko traži novac pod lažnim izgovorom. No, čak i ako ne pitaju za svrhu donacije, ne biste trebali tražiti od ljudi novac za nešto u što ne bi vjerovali da znaju o čemu se radi.
P: 3 Iv 1,8; Mt 25,38,40; Rim 12,13; 16,23; 1 Tm 3,2; 5,10; Tt 1,8; Fm 22; Heb 13,1-2; i 1 Pt 4,9 pokazuju da Bog ozbiljno shvaća naše gostoprimstvo. Koji su najmanje osam razloga zašto bismo trebali pokazivati gostoprimstvo drugim vjernicima?
O: Postoji najmanje osam razloga, ali ih može biti i više.
1) Poslušati Boga – čak i da ne vidimo nijedan drugi razlog, i dalje bismo trebali biti gostoljubivi kako bismo poslušali Božju zapovijed u navedenim stihovima.
2) Izražavanje ljubavi – Isus nam je zapovjedio da ljubimo bližnje kao same sebe. To ne znači samo da trebamo osjećati ljubav, nego i da "ljubav činimo" praktičnim izražavanjem, a pokazivanje gostoprimstva jedan je praktičan način da volimo druge.
3) Potreba za pomoći - Gostu je možda potrebna materijalna pomoć ili mjesto za boravak. No čak i ako gostu financijski nije potrebna pomoć, možda želi prijateljstvo i druženje boraveći kod obitelji domaćina.
4) Može računati na pomoć - Ne iskazuje se velika ljubav ako pomažete drugima samo kad vam se prohtije ili ako ste tog dana raspoloženi. Naprotiv, može li potencijalni gost računati na vašu gostoljubivost kao na pouzdani izraz ljubavi?
5) Vaš svjedočanstvo da vjerujete u njihove riječi - Kada nekome tko propovijeda evanđelje pružite obrok, smještaj ili drugu gostoljubivost, svjedočite drugima da odobravate i slažete se s njegovim riječima. To je bilo važno za Ivana; u 2. Ivanovoj 10-11 Ivan nam izričito kaže da ne primamo u svoj dom nekoga tko propovijeda lažno evanđelje.
6) Davanje ohrabrenja – povezano s prethodnom točkom, pružate ohrabrenje gostu u njegovom radu na širenju evanđelja.
7) Da mogu uživati u tome - u Poslanici Rimljanima 16,23 spominje se da je Pavao uživao u gostoprimstvu Gaija. Gaij je bilo uobičajeno ime, stoga ne znamo je li to bio isti Gaij iz 3. Ivanove poslanice ili ne. No to nije važno jer, tko god da smo, drugi vjernici trebali bi moći uživati u našem društvu i gostoprimstvu, a mi u njihovom.
8) Ugostiti anđele ne znajući – Hebrejima 13,2 pokazuje da ponekad, kada ugostimo strance, to može biti kušnja od Boga jer gost, a da mi ne znamo, možda nije čovjek, već zapravo prerušeni anđeo.
P: U 3. Ivanovoj 9., kako je Diotrefes mogao biti vođa u Božjoj crkvi?
O: Nažalost, povijest je pokazala da je bilo previše lako da lažni brat postane vođa kršćana. Ipak, ljudi nisu morali čekati da im povijest to pokaže. Pavao je izričito prorekao da će među vođama crkve biti duhovni vukovi u Djela apostolskih 20,29-31 i 2. Timoteju 4,3-5.
P: U 3. Ivanovoj 9., što je loše u tome da ovdje želimo biti prvi?
O: U igri je u redu željeti pobijediti i biti prvi u odnosu na svoje suparnike. Ali u Božjem kraljevstvu svi smo u istom timu i trebali bismo se tako i ponašati. Kad mala djeca igraju nogomet ili košarku, skloni su zadržavati loptu umjesto da je dodaju suigračima kad bi trebali. U crkvi bismo također trebali brzo "pasirati" drugim kršćanima koji su možda sposobniji, u boljem položaju ili kojima je više potrebno iskustvo od nas.
P: U 3. Ivanovoj 9, trebaju li kršćani ikada željeti biti prvi u nečemu ili je to uvijek pogrešno?
O: U redu je željeti biti prvi u igri, i u redu je željeti da vaša tvrtka uspije u poslovanju. Ali zapamtite tko su vaši suigrači. Čak i u poslovanju trebali biste biti pošteni i etični prema svojim konkurentima. U bilo čemu ozbiljnom u čemu želite biti prvi, trebali biste se zapitati zašto to želite. Ako bi Bog bio jednako proslavljen bez obzira na to tko je prvi, vi ili netko drugi, zašto biste onda radije bili prvi ako vam je jedini cilj da Bog dobije slavu?
P: U 3. Ivanovoj 9, na koje načine neki kršćani, crkve ili denominacije pogrešno žele biti prvi?
O: U kontekstu službe moguće je pogrešno poželjeti biti prvi na najmanje šest načina.
Financijska razmatranja – Ponekad ljudi mogu biti očajni u prikupljanju novca kako bi organizacija mogla funkcionirati. Ponekad se i dalje ponašaju kao da su očajni u prikupljanju novca, čak i kada više nema očajne potrebe. Također je moguće da žele gomilati novac kako bi pokušali eliminirati mogućnost da im ikada zatreba. Jedna uobičajena tema u povijesti jest da neke kršćanske denominacije, kada rastu i aktivno dijele Riječ, dobivaju mnogo priloga. Zatim kasnije dolaze drugi, možda privučeni novcem, gubi se žar, a održavanje i povećavanje novca postaje cilj.
Izgubiti iz vida cilj - Naš cilj trebao bi biti proslaviti Boga. Ponekad se taj cilj nesvjesno može ostaviti po strani radi osobnog promoviranja ili slave pojedinca ili organizacije.
Suigrači protiv natjecatelja - Ponekad crkve i denominacije mogu gledati na druge pobožne skupine kao na natjecatelje, umjesto kao na suigrače. Kada druga pobožna kršćanska skupina uspije u nečemu, trebali biste se radovati, čak i ako to ne donosi nikakvu korist vašoj organizaciji, ako Bog dobiva slavu.
Ne osjećati povezanost s drugima - U sportskoj momčadi suigrači razgovaraju jedni s drugima kako bi se međusobno ohrabrili, ispravili taktike i isplanirali strategiju. Kada je vašoj crkvi ili organizaciji posljednji put bilo da je planirala strategiju s drugom crkvom ili organizacijom?
Zavist i ljubomora - Ponekad duh podjela može degenerirati u zavist prema uspjehu druge skupine. Pavao je učio da su to grijesi.
Ne osjećati se cijenjenima - Ponekad se zavist može pretvoriti u sažaljenje prema sebi jer se ne osjećate cijenjenima od drugih. Ali kada se to dogodi, cijenite li vi rad koji oni obavljaju za Boga? Nadalje, tražite li prvenstveno Božje zadovoljstvo i odobrenje ili zadovoljstvo i odobrenje drugih ljudi? Iako nas Bog kao vjernike uvijek odobrava, 1. Korinćanima 4 pokazuje da je rad nekih ljudi za Boga odobren i nagrađen od Boga, a rad drugih nije.
P: U 3. Ivanovoj 9. stihu, pokazuju li Poslanica Rimljanima 2,17-21 i 11,14 da je u redu koristiti motivaciju želje da se bude prvi ili bolji?
A: Gene Getz je napisao da su tri uobičajene motivacije nada u nagradu, strah od kazne i želja da te drugi i sam sebe smatraju boljim. Biblija ima višu motivaciju, agape ljubav, ali koristi i te druge motivacije. U Poslanici Rimljanima 11,14 Pavao kaže da se nadao da će "potaknuti svoj narod na ljubomoru". Drugim riječima, da upotrijebi tu emociju kako bi im otvorio oči za potrebu evanđelja.
To je nekako kao da Isus govori svojim učenicima koliko je teško bogatašu biti spašen, a da ne spomene milost. Kad su učenici odgovorili: "Tko se onda može spasiti?", Isus je rekao: "Kod čovjeka je to nemoguće, ali kod Boga je sve moguće."
Rimljanima 2,17-21 govori negativno o hvalisanju time što si Židov. Pavao kaže da se NE treba oslanjati na to što si Židov i na vlastita djela, već da Židovima trebaju milost i milosrđe jednako kao i poganima.
P: U 3. Ivanovoj 9., kako stavovi koji su dijametralno suprotni pokazuju Filipljanima 1,15-18; Filipljanima 2,3; Filipljanima 2,17; Rimljanima 3,27?
O: Diotrefes je u suštini krstio svoju sebičnu ambiciju u crkvu. Tražio je vlastitu slavu, prikrivajući je pod parolom služenja Isusu. Neki vođe u crkvama imaju sebičnu ambiciju. Žele da svi budu u njihovom timu, pa čak i da Bog bude u njihovom timu. Ali mi trebamo biti u Božjem timu, a ne imati vlastiti tim. Neki osjećaju zavist kada se njihova sebična ambicija ne ostvari i vide nekoga drugoga na višem položaju od sebe.
Ponekad i mi činimo stvari kako bismo dobro izgledali u očima drugih, prikrivajući to izgovorom služenja Isusu.
P: U 3. Ivanovoj 9., kako 3. Pismo Filipljanima 4-9 sadrži i slične i suprotne koncepte?
O: Kao legalistički farizej, Saul je bio protiv Isusa i evanđelja, a Diotref, barem naizgled, bio je za Isusa i evanđelje. No, osim toga, oni su sličniji nego što mislite. Diotref je želio biti prvi u crkvi, a pretpostavljamo, i duhovno prvi. Šaul iz Tarsa, kao legalistički farizej, nastojao je biti prvi među svojim vršnjacima, a vjerojatno i duhovno. Obojica nisu imali vremena za druge koji su stvari vidjeli drugačije ili su se smatrali prijetnjama.
P: U 3. Ivanovoj 9, na koje načine bismo trebali nastojati nadmašiti druge (vidi Fil 3,12-15; 1 Kor 9,24-27; Izr 6,6), a na koje ne (vidi 2 Kor 10,12; Izr 3,7)?
O: Trebali bismo nastojati nadmašiti jedni druge u tome da Bog bude zadovoljan nama. To ne bismo trebali činiti kako bismo stekli ili sačuvali spasenje, već zato što volimo Gospodina. Ne bismo trebali nastojati nadmašiti jedni druge u povećavanju mišljenja koje drugi imaju o nama. Na kraju, trebali bismo nadmašiti jedni druge u pomaganju drugima, evangelizacijom i učenjem, da postanu dobri i još bolji Isusovi učenici. U poslu se čini li čudnim da ljudi koji zarađuju najviše novca obično ništa ne rade izravno? Direktori i menadžeri ne kopaju jarke, ne pišu softver niti išta proizvode. Ali ako su dobri, čine sve pod njima produktivnijima u ostvarivanju najvažnijih ciljeva. Možda je Bogu manje stalo do toga koliko smo uložili u vlastiti život, a više do toga koliko smo uložili u druge.
P: U 3. Ivanovoj 9., kako je ovaj stav osuđen i u čemu se ta osuda razlikuje i sliči osudi stava u 1. Korinćanima 3,1-5?
O: Želja da budete prvi lako vodi do toga da izbacujete ljude iz svoje skupine. Podjele unutar crkve osuđene su u 1. Korinćanima 3:1-5.
P: U 3. Ivanovoj 9-10, kada vaš crkveni vođa ne čini nešto na način koji vi smatrate najboljim, kada ga i dalje slijedite zato što je on vaš vođa, ostajete neutralni po tom pitanju i/ili aktivno odbacujete ili se protivite onome što vaš duhovni vođa radi? (Vidi 2. Timoteju 3:1-5.)
O: 3. Ivanova 11 kaže: "Dragi, ne slijedi zlo, nego dobro." Ako vođa javno uči pogrešno ili daje loš primjer drugima, tada se to pitanje mora javno iznijeti, radi drugih. O takvim ljudima 2. Timoteju 3,5 kaže: "Izbjegavaj takve!" Izbjegavanje takvih zasigurno uključuje i to da ih ne slijedite kao vođe.
P: U 3. Ivanovoj 10-11, kako postupiti s kršćaninom, ili bilo kime drugim, tko se na pogrešan način trudi biti prvi?
Ovo može biti teška situacija i čak ako učinite sve na najbolji mogući način, rezultat možda neće biti uspješan. Ali kao prvi korak trebali biste osobi dati priliku da se promijeni tako što ćete najprije razgovarati s njom u četiri oka. Objasnite joj da su prave nagrade na nebu (Matej 6,19-21; 1. Korinćanima 3,14; 1. Petrova 1,7). Svaki prima pohvalu ili prijekor od svoga Gospodara, Boga (Rimljanima 14,4; Matej 12,36). Ako vam ne budu obratili pažnju, upozorite ih ponovno, dovodeći i druge sa sobom. Ali ako ne budu slušali, a njihovo držanje ili ponašanje šteti drugima, javno upozorite crkvu. Vidi Matej 18,15-17.
P: U 3. Ivanovoj 11. i 1. Ivanovoj 2:29, kako je to da "tko čini dobro, od Boga je"?
O: Moramo odgovoriti na pitanje "što je dobro?" prije nego što možemo odgovoriti na ovo pitanje. Marko 10,18 kaže da je samo Bog dobar. Dobro u ovom kontekstu znači ono što je Bogu ugodno, a Hebrejima 11,6 kaže da je bez vjere nemoguće ugoditi Bogu.
Budući da Diotref bio činio zlo (3. Ivanova 9-10), Ivan je u 3. Ivanovoj 11 izrekao ove riječi kako bi neizravno pokazao zašto Diotref nije bio od Boga.
P: U 3. Ivanovoj 12., je li Demetrij ista osoba po imenu Demetrij iz Djela apostolskih 19,24?
O: Ne znamo, ali najvjerojatnije ne. Demetrije je bilo uobičajeno grčko ime.
P: U 3. Ivanovoj 12. Ivan se zauzeo za Demetrija. Kada bismo se trebali zauzeti za nekoga drugoga i zašto?
O: Ponekad moramo birati svoje bitke i brinuti se samo o važnim stvarima, a ne o trivijalnim. Ali ako se vodstvu pobožnog vođe ne ukazuje poštovanje, a mi smo u poziciji da zaslužimo poštovanje, trebali bismo stati u obranu tog vođe i protiv onih koji preziru njegovu vlast. Ako se nekome (bez obzira na to je li vjernik ili ne) čini nepravda, tlači ga se ili ga se kleveta, trebali bismo stati u njegovu obranu.
P: U 3. Ivanovoj 13., zašto pero i mastilo ili e-pošta često nisu dovoljni?
O: Olovka i mastilo, kao i e-pošta, ponekad su u redu i ponekad su jedina dostupna rješenja. Međutim, kad god je to moguće, često je bolje dodati i osobni kontakt kako bi mogli osobno vidjeti da vam je stalo do njih. Ponekad, kada smo u osjetljivoj situaciji, trebali bismo i učiniti ono što vjerujemo da Bog od nas želi te to učiniti na najbolji mogući način.
P: U 3. Ivanovoj 14., koja je razlika između općeg pozdrava i pozdrava po imenu?
O: Dobro je općenito pozdraviti ljude, ali umjesto da samo pokazujete općeniti interes za ljude, bolje je pokazati osobni interes za njih. Ljubav može biti općenita i generička, ali koliko je bolje kada znate da je osobna.
P: U 3. Ivanovoj, kako znamo je li ono što danas imamo pouzdano očuvanje izvornog teksta?
O: Postoje barem tri razloga.
1. Bog je obećao sačuvati Svoju riječ u Izaiji 55,10-11; Izaiji 59,21; Izaiji 40,6-8; 1. Petrovoj 1,24-25; i Mateju 24,35.
2. Dokazi rane Crkve. Nijedan pisac nije spomenuo 3. Ivanovu po imenu niti ijedan od 14 stihova prije Niceje. Evo što su rekli.
(sporno) Origen (225. – 254. g.) "Što reći za onoga koji se naslanjao na Isusovo prsa, tj. Ivana, koji je ostavio jedno Evanđelje, iako je priznao da bi mogao napisati toliko da ih svijet ne bi mogao obuhvatiti? Ali je napisao i Otkrivenje, premda mu je bilo zapovijeđeno da šuti i ne piše glasove sedam gromova. Ali je također ostavio poslanicu od vrlo malo redaka. Pretpostavimo i drugu i treću, budući da ih ne svi smatraju autentičnima; ali te dvije zajedno ne dosežu ni sto redaka." Komentar o Evanđelju po Ivanu, knjiga 5, poglavlje 3, str. 346-347
Dionizije Aleksandrijski (246.–265. g.) raspravlja o pitanjima vezanim uz 2. i 3. Ivanovu poslanicu, kao i o tome je li Otkrivenje napisano od istog Ivana kao i Evanđelje i 1. Ivanova poslanica. Fragment 1, poglavlja 4-5 u Crkvenoj povijesti Eusebija (319-339/340. g.) knjiga 7, poglavlje 25, str. 309-310.
Primijetite da Muratorijev kanon (oko 170. g.) spominje samo dva pisma Ivana.
Nakon Niceje
Euzebije iz Cezareje (319.–339./340. g.) opširno raspravlja o stavovima Dionizija Aleksandrijskog o pitanjima vezanim uz 2. i 3. Ivanovu poslanicu, kao i o tome je li Otkrivenje napisano od istog Ivana kao i Evanđelje i 1. Ivanova poslanica. Euzebijeva Crkvena povijest, knjiga 7., poglavlje 25., str. 309.–310.
Atanazije (367. g.) ne poziva se na određene stihove u 1., 2. i 3. Ivanovoj poslanici, ali navodi knjige Novog zavjeta u Uskrsnoj poslanici 39, str. 552
Synopsis Scripturae Sacrae (350–370. g. ili 5. stoljeće) spominje tri Ivanova pisma kao dio Novog zavjeta. Citira cijeli 1. poglavlje 3. Ivanova pisma.
Ambrosiaster (oko 384. g.) aludira na 3. Ivanovu
Kiril Jeruzalemski (oko 349. – 386. g.) (implicitno) spominje sedam poslanica Jakova, Petra, Ivana i Jude. Katehetska predavanja, predavanje 4., glava 36., str. 27. – 28.
Grgur iz Nisse (oko 356.–397. g.) kaže "Ivan u jednom od svojih katoličkih poslanica" i citira 1. Ivanovu 2,1. To ukazuje na postojanje i drugih poslanica. Protiv Eunomija, knjiga II, poglavlje 14, str. 128
Epifanije iz Salamise (oko 360.–403. g.) (implicirano)
papa Inocent I. Rimski (oko 405. g.)
Rufin (374. – 406. g.)
Sabornik u Kartagi (218 biskupa, 393.–419. g.)
Jerona (373-420. g.) citira cijeli 1. stih 3. Ivanove poslanice kao Ivanovo djelo. Jeronine poslanice, poslanica 146, glava 1, str. 288
Ivan Damaskin (706.–749. g.) "...sedam katoličkih poslanica, naime: jedna Jakovljeva, dvije Petrovljeve, tri Ivanove, jedna Judina..." Izlaganje pravovjerne vjere, knjiga 4., poglavlje 17., str. 90
Među hereticima i lažnim knjigama
X Pelagijanac Teodor iz Mopsuestije (392.–423./429. g.) odbacio je Jakovljevu poslanicu, a pripisao je Ivanovu poslanicu Judi.
3. Najraniji rukopisi Trećeg pisma Ivana koje posjedujemo pokazuju da postoje male varijacije u rukopisu, ali ne i teološki značajne pogreške.
p74 (=Bodmer 17) Djela 1:2-5,7-11,13-15,18-19,22-25; 2:2-4; 2:6-3:26; 4:2-6,8-27; 4:29-27:25; 27:27-28:31; Jakov 1:1-6,8-19,21-23,25,27; 2:1-3,5-15,18-22,25-26; 3:1,5-6,10-12,14,17-18; 4:8,11-14; 5:1-3,7-9,12-14,19-20; 1. Petrova 1:1-2,7-8,13,19-20,25; 2:6-7,11-12,18,24; 3:4-5; 2. Petrova 2:21; 3:4,11,16; 1. Ivanova 1:1,6; 2:1-2,7,13-14,18-19,25-26; 3:1-2,8,14,19-20; 4:1,6-7,12,16-17; 5:3-4,9-10,17; 2. Ivanova 1,6-7,13; 3. Ivanova 6,12; Judina 3,7,12,18,24 (7. stoljeće)
7. stoljeće - 1968. - Tekst Novog zavjeta sadrži Jakov 2,4 i 1. Petrova 1,12
7. stoljeće - 1975. - Aland i dr. treće izdanje
6. stoljeće - 1998. - Aland i dr. četvrto izmijenjeno izdanje
Vaticanus [B] (325. – 350. g.) i Alexandrinus [A] (oko 450. g.) sadrže cijelu 3. Ivanovu.
Sinaiticus [Si] (340-350. g.) sadrži cijelo 3. Ivanovo na jednoj stranici, zajedno s krajem 2. Ivanova i početkom Poslanice Jude.
Bezae Cantabrigiensis [D] (oko 450.–550. g.) sačuvao je 3. Ivanovu 11–15.
Bohajski koptski [Boh] 3./4. stoljeće
Sahidski koptski [Sah] 3./4. stoljeće
Ephraemi Rescriptus [C] 5. stoljeće
Jermenski [Arm] od 5. stoljeća
Gruzijski [Geo] od 5. stoljeća
Etiopski [Eth] od oko 500. g.
Pogledajte www.BibleQuery.org/3 John Manuscripts.html za više o ranim rukopisima 3. Ivanova pisma.