P: U Pjesmi nad pjesmama, što je knjiga Pjesama?
O: To je alternativno ime za Pjesmu nad pjesmama. Drugo popularno ime je Solomonska pjesma. Nema razlike. Hebrejski naziv doslovno se prevodi kao "Pjesma nad pjesmama", što znači najbolja od svih pjesama. Solomon je napisao 1.005 pjesama (1. Kraljevima4:32 ), a naslov implicira da je ovo bila ona najbolja.
U latinskoj Vulgati knjiga se naziva Canticum Canticorum, što znači Pjesma nad pjesmama.
P: Zašto se u Knjizi o pjesmama nalazi seksualno orijentirana knjiga poput Pjesme nad pjesmama u Bibliji?
O: Što je loše u divljoj, strastvenoj romansi i seksu unutar braka? Iako bi neki prikazali Boga kao protivnika svakog seksualnog užitka, Bog je taj koji je stvorio seks. Budući da se Bog tako snažno i jasno izjasnio protiv seksa izvan braka, moglo bi se pogrešno generalizirati i pomisliti da je Bog protiv svakog seksualnog užitka – da nije Pjesme nad pjesmama.
P: Kako treba tumačiti ovu knjigu u Pjesmi nad pjesmama?
O: Kršćani i Židovi imaju šest stajališta.
Alegorija našeg odnosa s Bogom način je na koji su mnogi kroz povijest gledali ovu knjigu. Alegorije Boga kao našeg muža nalaze se u Jeremiji i Ezekielu, ali one su napisane stoljećima nakon Pjesme nad pjesmama.
Romansa: Alegorički pogled seže predaleko kada opisuje ljepotu supruge. Radije, ovo je praktična, a opet strastvena priča o romantičnoj ljubavi, malom problemu u vezi i njegovom rješenju. Pjesma nad pjesmama je vrlo važna knjiga. Bez nje bi se čovjek mogao zapitati je li prikladno da vjernici imaju strastvene romantične osjećaje i emocionalno uzbudljiv brak. Ova knjiga ne samo da to potvrđuje, već i pokazuje kako.
Romansa u kojoj je Salomon uljez: Pastir i djevojka se vole, a Salomon neuspješno pokušava odvesti djevojku. Gledanje ove knjige kao protesta protiv bračne nevjere zastupa Believer's Bible Commentary i Arthur Clarke u djelu The Song of Songs. Varijacija tog gledišta jest da je djevojka zapravo Abišag. Za više o ovom gledištu pogledajte www.scripturewise.com.
(Neuvjerojatna) Zbirka ljubavnih pjesama: Čini se da su neki odustali od strukture i vide ovo kao antologiju ljubavnih pjesama. Nova genevska studijska Biblija (The New Geneva Study Bible), str. 1004, spominje ovo stajalište, komentirajući da je ono i nekorisno i nepotrebno.
(Nedovoljno vjerojatno) Predstava: Neki su vidjeli drugu mogućnost, da je ovo bila neka vrsta predstave. Međutim, komentar The Bible Knowledge Commentary: Old Testament (str. 1009) ističe da, iako neki ovo vide kao dramu ili predstavu za izvođenje, "književni žanr potpune drame nije bio poznat među Izraelcima. Također, knjigu nije moguće analizirati na čine i scene poput drame."
(Neuvjerojatna) alegorija Izlaska izEgypt bila je drevna rabinska interpretacija, prema knjizi 1001 Bible Questions Answered, str. 10.
P: U SofS-u, koji je pregled ove knjige?
O: Postoje dva pregleda, ovisno o tome smatrate li da postoji jedan čovjek ili Salomon i pastir.
Gledanje iz perspektive jednog čovjeka: Ova knjiga govori o udvaranju, vjenčanju i braku para.
1:2-3:5 Uvaranje
3:6-5:1 Vjenčanje
..3:6-11 Svadbena povorka
..4:1-5:1 Bračna noć
5:2-8:4 Brak
..5:2-6:3 "Lisica" u braku: uzimanje drugoga zdravo za gotovo
..6:4-13 Prevladavanje problema
8:5-14 Zaključak
Stav Protesta protiv nevjere: Salomon pokušava oteti djevojku njezinom pastirskom dečku/suprugu, ali ne uspijeva.
Believer's Bible Commentary ima 18 glavnih odjeljaka, temeljenih prvenstveno na govorniku. Evo prilično slobodnog sažetka toga.
1-2:7 Šulamka u Solomonskom dvoru
..2:7 - O kćeri Jerusalem
2:8-3:5 Sjećanje na svog pastirskog ljubavnika
..3:5 - O kćeri3:8-3:5 Sjećanje na svog pastirskog ljubavnika Jerusalem
3:6-4:6 Dolazi Solomonova velika povorka
4:7-5:1 Pastir dolazi i moli Šulamitu da ode
5:2-8 Njezin uznemirujući san
5:9-8:4 Svi pokušavaju uvjeriti Šulamitu
..7:11-8:2 Ona razgovara sa svojim pastirom-ljubavnikom, koji dolazi da je odvede
..8:4 - O kćeri Jerusalem
8:5-14 Ona odlazi sa svojim pastirom-ljubavnikom
Q: U SofS-u, tko su govornici svakog stiha?
A: Ovdje su govornici, prema gledištu da postoji samo jedan muškarac.
Stav o jednom muškarcu:
Muškarac je govornik u 1:9-10,1:15 , 2:2,2:14 , 4:1-15, 5:1a-d, 6:4-9, 7:1-9a,8:13 .
Žena je govornik u 1:2-4a, 1:4c-7, 1:12-14, 1:16, 2:1, 2:3-13, 2:16-3:11, 4:16, 5:2-8, 5:10-16, 6:2-3, 7:9b-8:4, 8:6-7, 8:10-12, 8:14.
Bilo žena ili muškarac u1:17 ,6:11 -12, 6:13b.
Bilo žena ili muškarac ili (prema NKJV-u) braća žene u2:15 .
Prijatelji (uključujući kćeri izJerusalem ) govore u 1:4b, 5:9, 6:1, 6:13a, 8:5a.
Bilo muškarac ili prijatelji u 1:8,1:11 , 6:10.
Bilo muškarac, žena ili rodbina u 8:5b.
Bog ili prijatelji govore u 5:1e.
Braća žene govore u 8:8-9.
Stav pastira + Solomona:
Otprilike isti govornici, osim što prije 4:7 govori Solomon, a ne pastir. Nakon toga Solomon govori samo u 6:4-10 i 7:1-10.
P: U SofS 1:1,5; 3:7,9,11;8:11 ,12, je li Solomon doista napisao ovu knjigu?
O: Solomon je mogao biti autor, ali nije nužno da jest. Knjiga spominje Solomona i mogla je dobiti ime po temi, a ne po autoru.
P: U SofS 1:2, kako je njegova ljubav ugodnija od vina?
O: Pijenje vina ne pruža toliko užitka kao toplo osjećanje spoznaje koliko mu je stalo do nje. Ako ste suprug, koliko se vaša supruga osjeća zadovoljnom samo znajući koliko je volite?
P: U SofS 1:3, zašto bi djevojka rekla svom voljenom da ga sve mlade djeve vole?
O: Ona cijeni to što se njemu sviđa, a ne druge. To je daleko od koncepta pokušaja da se izvuče svaka moguća korist od supružnika ili partnera.
P: U SofS 1:4, budući da nisu u braku, zašto djevojka govori o tome da je uvedena u kraljeve odaje?
O: U židovskoj tradiciji, brak je bio konzumiran u privatnosti, odmah nakon vjenčanja. Ili su u tom trenutku već u braku, ili mu govori da se raduje braku.
P: U SofS 1:5, je li djevojka ovdje bila crnkinja ili je bila Židovka, a time i kavkaske rase?
O: Prvo zanimljiva napomena, a zatim odgovor. Judaizam je u zemljiEthiopia a prisutan otprilike od vremena Salomona i kraljice od Sabe. Judaizam uEthiopia u bio je poseban po tome što nisu imali pojam Purima ili Hanuke, koji su uvedeni više od četiristo godina nakon Salomonova doba.
Odgovor: Ne možemo utvrditi rasu djevojke. Djevojka je mogla biti crnkinja, a mogla je biti i Etiopljaninja. S jedne strane, mnogi smatraju da je vjerojatnije bila kavkaske rase i da je imala preplanulu kožu, jer je spomenula da ju je sunce potamnilo. S druge strane, koža crnca može izgledati tamnija ako i on provodi puno vremena na suncu.
Možda se njezina rasa nije detaljnije spominjala jer u ovoj priči to nije važno, baš kao što smo danas svi braća i sestre u Kristu. Kad bi se moja djeca vjenčala s Anglosaksijcem, osobom s Bliskog istoka, Hispancem, Desijem, crncem, Arapom, Perzijcem ili nekim drugim, svima bi mi bili jednako dragi. Međutim, i dalje me mnogo više zanima kakva je ta osoba iznutra i ima li potencijalni supružnik kršćanski karakter.
Q: U SofS 1:7, zašto bi djevojka otišla do stada pratitelja svoga voljenog?
A: Nikada nije rečeno da je to učinila. Rekla je svom voljenom da bi to mogla učiniti, možda iz pogreške, ako joj ne bi rekao gdje pase svoje stada. Jedna od osobina dobre romantične ljubavi je želja provoditi vrijeme s drugom osobom.
P: U Pjesmi nad pjesmama 1,8, zašto muškarac nije rekao ženi gdje pase njegova stada?
O: Žena se pita zašto ne može biti sa svojim voljenim cijelo vrijeme. Jednom sam razgovarala sa studenticom koja je bila shrvana činjenicom da je jedan student završne godine nije primijetio. Pitala sam je koliko je posto vremena mislila da će provoditi sa svojim suprugom nakon što se uda. Ona je ozbiljno rekla: "90 %"!
Govornik u ovom stihu ili je zaljubljenik koji se šali ili su to kćeri Jeruzalema, možda sarkastične.
P: U Pesmi nad pjesmama 1,12; 14; 3,6, je li u redu da kršćani nose parfem?
A: Da. Ovi stihovi to odobravaju i ništa u Svetom pismu to ne zabranjuje. Međutim, ako je vaša jedina ljepota vanjsko ukrašavanje, to je tužno. Vaša privlačnost trebala bi proizlaziti iz unutarnje ljepote koja ne blijedi, kao što pokazuju 1. Petrova 3,1-5 i 1. Timotej 2,9-10.
P: U SofS 1:14, koja je važnost En-gedija?
Dead SeaO: En-Gedi je bilo zabačeno, pusto mjesto na zapadnoj obali Mrtvog mora. David je otišao tamo da se sakrije od kralja Šaula u 1. Samuelovoj 24,1. Netko bi tamo mogao otići da bude sam. Naravno, svako mjesto na svijetu gotovo je raj ako ste s onim koga volite. Budući da su svi kršćani s Onim koga vole (Bogom), svako mjesto na svijetu za nas može biti gotovo raj.
P: U Pjesmi nad pjesmama 2,2, kako je njegova voljena poput ljiljana među trnjem?
O: U njegovim očima sve su druge žene ružne i nepoželjne u usporedbi s njom. U usporedbi sa svima drugima, ona je poput ljiljana.
P: U SofS 2:3, što je posebno u vezi s drvetom jabuke koje je slično njegovom dragom čovjeku?
O: Drvo jabuke bilo je vrijedno jer ga nije bilo mnogo, budući da se za njegovo dobivanje morao posjeći voćni stablo. Slično tome, muškarac ili žena odriče se mogućnosti da "igra na sve strane" i izlazi s drugima kada se obavežu na brak.
P: U Pjesmi nad pjesmama 2,4, može li se ovo odnositi na Krista?
O: Tako misle oni koji vjeruju da Pjesma nad pjesmama mora biti alegorija Krista i Crkve. Međutim, čak i oni koji se ne slažu da je riječ o alegoriji mogu se složiti da je Kristova ljubav prema Njegovoj mladenki, Crkvi, jednako nježna i duboka.
P: U Pjesmi nad pjesmama 2,9 i 17 te 8,14, što su srna i jelen?
O: "Roe" je ono što bismo nazvali "košutom" ili ženkom jelena, a "hart" je mužjak jelena.
P: U SofS 2:15, koja je važnost lisica?
O: Ova hebrejska riječ mogla bi se odnositi i na lisice i na šakale. Lisice su male životinje koje ne predstavljaju fizičku opasnost za ljude, a jedna lisica, koja jednom protrči kroz vinograd, nanosi neznatnu štetu. Međutim, obitelj lisica, tijekom dužeg vremenskog razdoblja, može uništiti korijenje vinove loze i uništiti vinograd.
Slično tome, mali grijesi, sitnice koje smetaju i neugodni stavovi mogu se činiti beznačajnima poput para lisica. S vremenom mogu uništiti brak. Dobro je prepoznati te male stvari i riješiti ih se.
P: U Pesnama nad pjesmama 3,1-4, zašto je žena ovdje tražila muškarca?
A: Nedostajao joj je, a ovaj odlomak pokazuje da nema ništa loše u tome što žena traži muškarca. U drugom kontekstu, i Ruth je također tražila Boaza.
P: U Pjesmi nad pjesmama 3,5 i 8,4, zašto ljudi ne bi trebali buditi ili razbuditi ljubav dok nije pravo vrijeme?
O: Ovdje postoje dva značenja. Ne bi se trebalo pokušavati požuriti nekoga u seksualnu zrelost ili seksualnu intimnost. Također, ne bi se trebalo pokušavati požuriti drugu osobu u bračnu obvezu.
P: U Pjesmi nad pjesmama 3,9, je li Salomon izrađivao kola, s obzirom na to da kraljevi iz eIsrael a nisu smjeli imati mnogo konja prema Ponovljenom zakonu 17,16; 2. Ljetopisima 9,28; 1. Kraljevima 10,26-29?
O: Izrada mnogo kola zahtijevala bi više konja po kolu. Tri su točke koje treba uzeti u obzir u ovom odgovoru.
1. Knjiga Ponovljeni zakon pokazuje da kralj nije smio izrađivati kola za borbu. Ovdje opis ukazuje da je to bilo dekorativno vozilo, a ne vozilo za borbu.
2. Šalomun je ipak izradio ratne kola, i pogriješio je što je to učinio.
3. Ova se knjiga ne usredotočuje na Solomonsku poslušnost, već samo spominje da je imao veličanstveno izgledajući kočak.
P: U Knjizi o Solomonskoj pjesmi 4,1-7 i 7, ako buduća supruga muškarca nije savršen primjer fizičke ljepote, može li je on i dalje voljeti?
O: Naravno. Četiri su točke koje treba uzeti u obzir u odgovoru.
1. Imati tjelesnu ljepotu je u redu, što pokazuju Job 42,15 kao i Pjesma nad pjesmama.
2. Međutim, unutarnja ljepota koja traje važnija je od vanjske ljepote koja blijedi, što pokazuje 1. Petrova 3,2-4. Udajete li se za nekoga s kim biste željeli ostarjeti?
3. Zanimljivo je razmisliti zašto mnogi ljudi misle da postoji samo jedan standard fizičke ljepote za muškarce i žene. Možda su nas na to uvjetovali Hollywood i Disney. Na primjer, tijekom renesanse uEurope u, njihov pogled na idealnu figuru žene smatrao bi se pretile težine prema suvremenim standardima. Slično tome, uChina u, idealna figura za ženu ponekad bi se danas smatrala preteškom. Netko tko je tada živio u tim kulturama bio bi jednako iznenađen modernim standardima ljepote. Voljeti onu s kojom se vjenčate važnije je od kulturnog standarda ljepote. S vremenom možete otkriti da ste se doista vjenčali za najfizički privlačniju djevojku na svijetu – za vas.
4. Što se tiče muškaraca, u nekim istočnim kulturama, gdje je hrane bilo manje, idealni muškarac imao je veliki trbuh. Međutim, muškarci, nemojte to koristiti kao izgovor za proždrljivost govoreći: "Ja i moj trbuh smo već savršeni, samo smo rođeni u pogrešno vrijeme i na pogrešnom mjestu!"
P: U Knjizi o propasti 4,2 i 6,6, koja je važnost zuba nalik na stado ovaca, od kojih svaki ima svog blizanca?
O: Njezini zubi podsjećaju ovog pastira na ovce bijele vune. To je pjesnički način da se kaže da su svi zubi tu i da nijedan ne nedostaje.
P: U SofS 4:3, budući da su joj usne bile poput grimiza, je li tada postojalo nešto slično kozmetici?
O: Da, imali su.
Što se tiče parfema, znamo za male posudice koje su pokapane s Egipćanima još od prije 3500. g. pr. Kr., prema enciklopediji Encyclopedia Britannica, svezak 6 (1956.), str. 495–496b (nisam znao da imaju i stranice b). Također, oko 1500. g. pr. Kr. muškarci i žene imali su na glavama komade mirisnog narda.
Za tuširanje očiju, žene su od 1500. g. pr. Kr. koristile kohl (vjerojatno sumporid antimona) za kapke, što je neposredno prije Mojsijeva doba.
Za crvene boje, kana je bila crvenkasta boja koja se koristila za nokte, dlanove i potplatnice stopala. (Ne smijemo zaboraviti potplatnice stopala!) Kasniji Rimljani koristili su "fucus" za crvena obraza i usne. U komentaru "Believer's Bible Commentary" na str. 1198 stoji da je grimizna boja dobivana usitnjavanjem crva kochineala.
P: U Pjesmi nad pjesmama 4,9-10,12 i 5,2, zašto on svoju voljenu naziva svojom sestrom?
O: To pokazuje i koliko je duboka njegova ljubav prema njoj, i kakvu ljubav gaji prema njoj. Čak i da s njom nije mogao imati fizičku bliskost, budući da je njezin brat, i dalje bi bio sretan samo da je stalno bude blizu. Tako bi trebalo biti. Iako bi fizički odnos trebao odražavati ljubav jedno prema drugome, ljubav jedno prema drugome trebala bi biti važnija od fizičkog odnosa. Da se dogodi neka nesreća i vaš supružnik nekako izgubi sposobnost korištenja svojih spolnih organa, biste li ga/je i dalje voljeli?
Q: U SofS4:12 –5:1, o čemu oni govore?
A: Stihovi 1:2-3:5 su udvaranje, 3:6-5:1 su vjenčanje, 4:1-5:1 su prva bračna noć, a 5:2-8:4 su brak.
P: U SofS 5:1-8, koja je ovdje glavna poanta?
O: Ovdje je bila "mala lisica", odnosno problem u vezi. Suprug je molio suprugu da otvori vrata. Bilo da je suprug zahtijevao nešto što je mogao sam učiniti, bilo da je supruga postajala apatična prema suprugovom povratku kući ili je suprug jednostavno propustio njezino uzbuđeno dočekivanje na vratima, očito je da je ovdje postojao problem. Suprug je potom otišao, ali je na kvaku stavio parfem, čime je pokazao da je i dalje žudi i žali što nije ustala za njega.
P: U Pjesmi nad pjesmama 5,2-6, koje je značenje ovog odlomka?
O: Postoje dva gledišta, iako je drugo gledište vjerojatno ispravno.
1. Prema gledištu da je Salomon bio uljez u ljubav dvoje ljudi, "odlomak o zaključanim vratima" bio je samo san koji je djevojka sanjala, prema komentaru Believer's Bible Commentary, str. 925.
2. Prema stajalištu o "dva ljubavnika", u brak se uvukla određena ravnodušnost. Zamolio ju je da otvori vrata, a u stihu 3 je ona isprva odbila, dajući izgovor koji je pokazao njezinu ravnodušnost. Na kraju se ustala, ali do tada je on već otišao. Stavila je parfem na vrata kako bi pokazala da žali zbog razdvajanja uzrokovanog njezinom ravnodušnošću te da žarko želi pomiriti se i oprostiti joj.
Ponekad, kada se uzimamo zdravo za gotovo, trebali bismo otići, "ostavivši parfem na vratima", i biti željni pomirenja.
P: U Pjesmi nad pjesmama 5,4, što znači "srce mi je zakucalo za njega"?
O: Ove hebrejske riječi iste su one koje se u neromantičnom smislu koriste u Izaiji 16,11 i Jeremiji 31,20 za suosjećanje ili sažaljenje.
P: U SofS 5:7, zašto su je stražari udarili?
O: Ovaj stih to ne kaže. Možda je bila zloba, ili možda pohlepa, ali je vjerojatnije da su stražari pogrešno mislili da je ona prostitutka i udarili su je kako bi napustila ulice i otišla kući.
P: Odnosi li se SofS5:16 na Muhameda zato što se u njemu spominje netko kao "potpuno divan", a Makhmad i Makhadim su [nekako] sljedbenici Muhameda?
O: Ovo nikad prije nisam čuo. Je li ljubavna priča iz Pjesme nad pjesmama (= Pjesme nad pjesmama) uputa muslimanskim ženama (a da ne spominjemo muškarce) kako se trebaju odnositi prema Muhamedu? Ne mislim da bi muslimani tako rekli!
P: U Pjesmi nad pjesmama 6,4, označava li ova referenca na Tirzu da je pjesma napisana nakon Salomonova doba?
A: U Pjesmi nad pjesmama nikada nije rečeno da ju je napisao Salomon ili da je napisana u njegovo vrijeme. Međutim, ovaj stih ne ukazuje na kasniji datum. Postojao je kralj Tirze u Knjizi Jošue12:24 , a Jeroboam I. (931. – 910. g. pr. Kr.) boravio je u Tirzi u 1. Kraljevima 14:17. Arheolozi su otkrili da je Tirza bila naseljena od vremena Jošue.
Pjesma nad pjesmama 6,4 spominje Tirzu i Jeruzalem, a 6,5 spominje Gilead. Asimov kaže da to ukazuje na kasnije vrijeme jer Tirza nije bila analogna Jeruzalemu. Međutim, usporedba nije pitanje moći, nego ljepote, a po ljepoti Tirza bi mogla biti jednako analogna Jeruzalemu kao što je bio Gilead.
P: U Pjesmi nad pjesmama 6,4, što još znamo o gradu Tirzi?
O: Tirza znači "radost", a spominje se u Jošui 12,24. Ne znamo kanaansko ime grada, ali Izraelci su ga očito preimenovali u Tirzu, po jednoj od kćeri Zelofhadovih.
Iako arheolozi nisu posve sigurni u lokaciju Tirze, prilično su uvjereni da je to nalazište Tell el-Far'ah, brdo veće od Megida, dimenzija otprilike 600 x 300 metara. U knjizi Anchor Bible Dictionary, svezak 6, str. 573–577, stoji da su najranija naselja datirala iz kamenog doba. Novi kameni zid izgrađen je oko 1700. g. pr. Kr. tijekom brončanog doba. Sljedeći sloj ukazuje na to da je novi grad izgrađen na istom mjestu prilično brzo nakon što je stari uništen. Ovo nalazište iz željeznog doba I bilo je naseljeno do početka 9. stoljeća pr. Kr., očito kada je Omri premjestio prijestolnicu Izraela iz Tirze u Samariju. Spaljen je vatrom, što bi moglo ukazivati na to da je Zimri spalio palaču zajedno sa sobom. Tirza je ponovno izgrađena, ali je opet uništena, očito od Asiraca 723. pr. Kr.
P: U SofS 6:4,10, kako je žena strašna kao vojska s barjakom?
O: Emocije i možda nervoza u njemu bile su toliko jake kao da je vidio vojsku spremnu za rat.
P: U SofS 6:7, zašto su hramovi uspoređeni s nara?
O: Naranče imaju sok toliko crven da su ga ljudi koristili kao šminku. Drugim riječima, to je bilo rumenilo.
P: U Pesmi nad pjesmama 6,8, je li Solomon imao 140 žena i konkubina ili 1000, kao što stoji u 1. Kraljevima 11,3?
O: Stih ne kaže da su to bile Salomonove žene. Čak i da jesu, Salomon je izvorno imao samo jednu ženu, a njegov harem se postupno povećavao. 1. Kraljevima 11,3 navodi ukupan broj žena koje je Salomon imao do kraja svoje vladavine.
P: U SofS 6:13, zašto je nazvana Šulamitskom?
Odgovor: Postoje dva gledišta.
Grad Šunem. Nova genevska studijska Biblija, str. 1014, i skeptični Asimovljev vodič kroz Bibliju, str. 523, navode da je to vjerojatno bila greška prepisivača za nekoga iz grada Šunema, koji se nalazio otprilike tri milje (pet kilometara) sjeverno od Jezreela. Studijska Biblija NIV iz 1985. na str. 1011 navodi da su se slova "l" i "n" ponekad mjenjala na semitskim jezicima. Abišag je bila Šunamitkinja prema 1. Kraljevima 1,3; 1. Ljetopisima2:17 ,21. Pogledajte www.scripturewise.com za više o stajalištu da je djevojka u Pjesmi nad pjesmama bila Abišag.
Solomonova djevojka: Šulamitska je ženski oblik imena "Solomon". Možda su je nazivali "Solomoness", što znači Solomonova djevojka.
Budući da znamo za grad Šunem, prvo je gledište razumnije. Abišag je bila Šunamitkinja, ali nije bila osobito Solomoncina djevojka. Inače bi svaka djevojka iz Šunema bila Solomoncina djevojka.
P: U PJ 7,13, koja je važnost mandragora?
O: Mandragore su imale ugodan miris, a tada se smatralo da potiču plodnost, kao što su Rachel i Lea mislile u Postanku 30:14-15.
P: U Pjesmi nad pjesmama 8,1-2, zašto bi djevojka poželjela da joj je voljeni brat?
O: Vjerojatno iz istog razloga zbog kojeg ju je muškarac nazvao svojom sestrom. Odgovor potražite u raspravi o Pjesmi nad pjesmama 4,10.
P: U Pjesmi nad pjesmama 8,6-7, je li ljubav doista snažna kao smrt?
O: Naravno da je Božja ljubav prema nama mnogo jača od smrti, ali to nije poanta ovog stiha. Ljubav prema drugima preživljava smrt, a vjernici će ponovno vidjeti one koji su već otišli k Gospodinu. I za vjernike i za neke nevjernike, ljubav prema drugoj osobi može biti jača od želje za samoodržanjem.
P: U SofS 8:7, zašto se novac ne može usporediti s ljubavlju?
O: Ako se dvoje ljudi zaista vole, cijenit će tu ljubav više od sveg novca na svijetu. Nadalje, financijski problemi ne bi trebali biti prepreka dobrom braku, a financijski poticaji ne bi trebali navoditi na razdvajanje one koji se istinski vole.
Kad biste mogli prihvatiti posao koji nudi dvostruko veću plaću od vaše sadašnje, ali biste se morali odvojiti od svoje obitelji najmanje pet dana svaki tjedan, a vaša obitelj ne pati glad, biste li prihvatili posao s višom plaćom? Nadam se da to ne biste željeli dugoročno, radi vašeg svjedočanstva, vašeg supružnika, vaše obitelji i radi sebe samih.
P: U SofS 8:8-9, koja je važnost ovih riječi braće djevojke?
A: Kažu da su pazili na nju. Koristeći vrlo poetski jezik, govorili su da bi, kad bi bila poput vrata i trebala ograničenja, "zatvorili" je. Kad bi imala samokontrolu poput zida, poštovali bi je. Srebro na gradskim zidinama ne pomaže u obrani grada, ali bi zasigurno sjajno blistalo.
Zanimljivo je da, dok neke moderne kulture smatraju da bi ovakve otvorene rasprave trebale biti tabu, u Bibliji je moralna čistoća otvoreno raspravljana "obiteljska stvar".
P: U Pjesmi nad pjesmama 8,8-10, koje odgovornosti dijete ima prema svojim mlađim braći i sestrama?
O: Svakako, braća i sestre trebaju zajednički brinuti jedni o drugima, kao što Kain nije učinio u Postanku 4,9-10. Trebamo se materijalno brinuti za članove obitelji u potrebi, prema 1. Timoteju 5,8. Osim toga, starija djeca imaju odgovornost za mlađu djecu jer im roditelji povjeravaju ovlasti.
Kako roditelji trebaju delegirati autoritet? U našem domu, kada je razlika u godinama manja od tri godine, stariji nema autoritet nad sljedećim mlađim djetetom osim u slučajevima kada roditelji nisu prisutni.
P: U Knjizi o Sirahu8:11 –12, što djevojka ovdje govori?
O: Ona kaže da je bila pravedna i časna djevojka koja je sačuvala svoje tijelo do braka.
P: U Pjesmi nad pjesmama, koji su neki od najranijih rukopisa koji i danas postoje?
O: Svici s Mrtvog mora: (oko 1. st. pr. Kr.) 4 odvojene kopije. Nazivaju se 4Q106, 4Q107, 4Q108 i 6Q6. Svici 4Q240 moguće je komentari o Pjesmi nad pjesmama.
4QCanticles(a) (ranog herodijanskog razdoblja) dijelovi 3:7-11; 4:1-7;6:11 ?-12; 7:1-7. Pjesma nad pjesmama 4:8-6:11 nije izostavljena, već je nedostaje.
4QCanticles(b) (50.–1. pr. Kr.) dijelovi 2:9–17; 3:1–2, 5, 9–10; 4:1–3, 8–11, 14–16; 5:1.
4QCanticles(c) (50.–1. pr. Kr.) 3:7-8
6Q6 Pjesma nad pjesmama 1:1-7 (oko 50. g. n.e.)
Sveukupno, u svitcima s Mrtvog mora sačuvano je sljedećih otprilike 49 stihova od ukupno 117 stihova Pjesme nad pjesmama (41,9 %).
Pjes 1,1-7; 2,9-17; 3,1-5,7-11; 4,1-11,14-16; 5,1;6:11 ? 12; 7,1-7. Za više detalja pogledajte knjigu The Meaning of the Dead Sea Scrolls.
Kršćanski rukopisi Biblije, od oko 350. godine n.e., sadrže Stari zavjet, uključujući Pjesmu nad pjesmama, također nazvanu Canticles.
Vaticanus (325. – 350. g.) sačuvao je cijelu Pjesmu nad pjesmama.
Sinaiticus (340.–350. g.) sačuvao je cijelu Pjesmu nad pjesmama. Počinje na istoj stranici na kojoj završava Propovjednik. Završava na istoj stranici na kojoj počinje Knjiga mudrosti.
Alexandrinus (oko 450. g.) sačuvao je cijelu Pjesmu nad pjesmama.
Q: Koji su rani pisci spominjali Pjesmu nad pjesmama?
O: Pisatelji iz razdoblja prije Nikeja koji su se pozivali ili aludirali na stihove u Pjesmi nad pjesmama su:
LyonsIrenaeus iz Liona (182-188. g.)
SardisMelito/Meleto iz Efeza (170-177/180. g.) navodi sve knjige Starog zavjeta i uključuje svaku knjigu koju imamo osim Nehemije i Estere. Fragment 4 iz Knjige izvataka, str. 759.
Tertulijanovih Pet knjiga protiv Marciona (207./208. g.)
Hipoliti (222.–235./6. g.) u Fragmentu komentara na Pjesmu nad pjesmama (str. 176) spominje po imenu Izreke, Knjigu mudrosti, Propovjednika i Pjesmu nad pjesmama.
Origen (225.–254. g.) napisao je cjeloviti komentar na Pjesmu nad pjesmama, pokazujući njezine alegorije Krista i Njegove Crkve.
Kiprijan, biskupCarthage a (oko 246. – 258. g.)
Firmilijan izCaesarea a Ciprijanu (256. g.)
Metodije izOlympus a i Patare (270-311/312. g.)
Nakon Niceje
Pacijan izBarcelona a (342.–379./392. g.) spominje Pjesmu nad pjesmama po imenu i citira Pjesmu nad pjesmama 6,8–9 u Pismu 1., gl. 4., str. 22.
P: U Pjesmi nad pjesmama, koje su neke od prijevodnih razlika između hebrejskog i grčkog Septuaginte?
O: Općenito, kvaliteta prijevoda Septuaginte za Pjesmu nad pjesmama ne čini se toliko visokom kao što je učinjeno za Toru. Evo nekoliko prijevodnih razlika, prvo masoretski tekst, a zatim Septuaginta, uglavnom iz 2. poglavlja.
Pjes 1:7 "se prekriva" (masoretski tekst) naspram "lutam" (Septuaginta, sirijsko-vulgatni tekst)
SofS 2:1 "ruža Šarona" vs. "cvijet ravnice" (Šaron je bio naziv velike ravnice.)
SofS 2:3 "drveće šume" vs. "drveće šumarka"
Pjes 2:3 "okusiti" vs. "grlo"
SofS 2:4 "On me je doveo" vs. "Dovedi me"
SofS 2:5 "Nahrani me kolačima od grožđica" vs. "Ojačaj me mirisima"
SofS 2:5 "bolestan od ljubavi" vs. "ranjen ljubavlju"
SofS 2:7 "gazele i srne poljske" vs. "moći i vrline poljske"
SofS 2:8,9,10,16 itd. "voljeni" naspram "rodjak"
SofS 2:9 "upoređena s gazelom ili mladim jelenom, srnom" vs. "kao dabra ili mladi jelen na planinama Bethela"
SofS 2:9 "rešetka" vs. "mreže"
SofS2:10 "odgovorila" vs. "odgovara"
SofS2:10 "ljubavi moja, prekrasna moja, kreni sa mnom" vs. "prijateljice moja, lijepa moja, golubice moja."
Pjesma nad pjesmama2:12 "vrijeme pjevanja" vs. "vrijeme orezivanja"
Pjesma nad pjesmama2:12 "čuje se" vs. "čulo se"
SofS2:13 "daju miris pupkom" vs. "iznose nježni grozd, oni daju miris"
Pjesma nad pjesmama2:13 "Moja ljubav, dođi. Moja prekrasna, dođi sama" vs. "dođi, moja družice, moja lijepa, moja golubice, dođi, dođi"
SofS2:14 "oblik" vs. "lice"
SofS2:14 "oblik" vs. "izraz lica"
SofS2:15 "lisice, male lisice" vs. "male lisice"
SofS2:15 "cvjetovi" vs. "nježni grozdovi"
SofS2:17 "Do kada puše dan" vs. "Dok dan ne zori"
SofS2:17 "gazela, ili mladi jelen, mužjak, na razdvojenim planinama" vs. "košuta ili mladi jelenčić na planinama kanjona"
SofS 7:9 "usne spavača" vs. "usne i zubi" (Septuaginta, Akvila (126. g.), sirijska verzija, Vulgata)
Bibliografija za ovo pitanje: hebreanski prijevod potječe iz doslovnog prijevoda Jaya P. Greena, a prijevod Septuaginte iz prijevoda sira Lancelota C.L. Brentona, The Septuagint: Greek and English. Također su korišteni The Expositor's Bible Commentary i fusnote u Bibliji NASB, NIV 1985, NKJV i NRSV.