< Upit iz Biblije iz Knjige Ponovljenog zakona

P: U Ponovljenom zakonu 1–34, koja je glavna poanta ove knjige?

A: Knjiga Ponovljeni zakon jedna je od četiri najčešće citirane knjige u Novom zavjetu. Ona je posljednja od pet knjiga Zakona, nazvanih Tora. Kraljevima je izričito zapovijeđeno da čitaju (i ponovno čitaju) ovu knjigu u Ponovljenom zakonu 17,14. Engleska riječ Deuteronomy potječe od grčke riječi koja znači "drugi zakon" ili "ponavljanje zakona". Međutim, to nije drugi zakon, već ponavljanje i djelomičan sažetak zakona iz Knjige Izlaska, Levitskog zakona i Brojeva. Usredotočen je na one koji nisu leviti, osobito kao podsjetnik prije ulaska u Obećanu zemlju. Nije potpuni sažetak; na primjer, ne ulazi u mnogo detalja o pojedinačnim društvenim zakonima, obrezivanju itd. Radije, Mojsije je bio opterećen od Boga da održi te govore o onome na što su se trebali usredotočiti dok su ulazili u obećanu zemlju; na primjer, ponavljanje Deset zapovijedi i drugih zakona, postojanje gradova utočišta i imanje samo jednog središta za žrtvovanje. Težište se premjestilo s gore Ebal u Ponovljenom zakonu 27,1-8; Jošui 8,30-35, u Šekem u Jošui 24,1-28, u Šilo u Jošui 18,1 i Sudcima 21,19, a potom u Jeruzalem.

Ponovljeni zakon je dao Bog preko čovjeka kojem je rekao da će uskoro umrijeti, a da neće ući u Zemlju obećanu. U mnogim godinama njihovog boravka, koje su se bližile kraju, Mojsije u svom oproštajnom djelu u suštini kaže: dok susrećete materijalne blagoslove, kao i poganski utjecaj, "posebno se sjetite ovih stvari".

P: U Ponovljenom zakonu 1–34, koji su neki ključni izrazi ove knjige?

A: U Ponovljenom zakonu se pojavljuju izraze "Gospodin, tvoj Bog" 280 puta, "posjedovati" 18 puta, "zemlja" 200 puta i "ne bojte se" 9 puta.

P: U Ponovljenom zakonu 1-34, zašto bismo trebali proučavati ovu knjigu?

A: Postoje barem četiri razloga. Prvo, sva je Pisma (ne samo neka) korisna za pouku, opomenu, ispravak i obrazovanje u pravednosti prema 2. Timoteju 3,16. Drugo, kao što pokazuje donja tablica, Ponovljeni zakon je često bio na umu Isusa i pisaca Novog zavjeta. Kad je Isus bio na kušnji u pustinji, odgovorio je Sotoni sva tri puta citirajući Ponovljeni zakon. Treće, trebamo uravnotežen pogled na Boga; Njegovu milost, Njegov gnjev i Njegovu tajanstvenu i veličanstvenu strahopoštovanje. Četvrto, možemo konkretno naučiti o tome koliko Bog želi da budemo namjerni i organizirani u svojoj potrazi za pobožnošću. Također se možemo podsjetiti na važnost odgovornosti zajednice, svjedočenja susjedima, materijalizma, učinkovitog vodstva unatoč iscrpljivanju od stalnih pritužbi i poučavanju sljedeće generacije.

P: U Ponovljenom zakonu 1–34, koji je pregled ove knjige?

O: Znanstvenici, uključujući Kennetha A. Kitchena, pronašli su niz sličnosti između organizacije Knjige Ponovljenog zakona i hetitskih ugovora o političkoj nadmoći iz drugog tisućljeća prije Krista. Peter Craigie također je primijetio neke sličnosti s egipatskim ugovorima o radu.

Većina Knjige Ponovljenog zakona strukturirana je oko tri duga govora Mojsija.

1-4 Prva besjeda: Prolog

. 1:1-5 Uvod

. 1:6-3:29 Povijesni uvod

. 4:1-40 Osnovne odredbe

5:1-11:32 Druga besjeda: Uvjeti saveza

12:1-26:29 Primjena

27-30 Treći govor

. 28:1-14 Prednosti/blagoslovi poštivanja saveza

. 28:15-38 Kazna/prokletstva zbog kršenja

. 29:1-30:30 Sažetak

31-34 Završne napomene

Suzerajenski ugovori često su spominjali ljubav vazala prema gospodaru. Međutim, postojala je jedna velika razlika između hetitskih suzerajenskih ugovora i strukture Ponovljenog zakona. Suzerajenski ugovori obično su prizivali mnoge bogove da budu svjedoci ugovora, a toga nema u Ponovljenom zakonu.

P: Gdje se Deuteronomij citira ili na koji se način spominje u Novom zavjetu?

O: Navodi se na mnogo mjesta.

P: U Ponovljenom zakonu 1,1 stoji da su Izraelci trebali provesti koliko dugo u pustinji?

Odg: Ponovljeni zakon 1,2 podsjeća nas da bi putovanje prema jugozapadnom Kanaanu trajalo oko jedanaest dana. Međutim, budući da su neposlušni i nisu ušli u zemlju nakon lošeg izvještaja deset od dvanaest izviđača, prošlo je 38 do 40 godina. Izraelci su bili kažnjeni, ali ne i napušteni. No, kazna nije trajna. Na kaznu možete odgovoriti tako da je pretvorite u vrijeme posebne pobožnosti.

Raymond Brown kaže: "Pobijeđeni i obeshrabreni pobunjenici bili su vraćeni u pustoš. Mračna zbirka srodnih grijeha – zaboravnost, neposlušnost, pokvarenost i drskost – lišila ih je boljih stvari. Sve je to moglo biti tako drugačije. … Tijekom godina koje su uslijedile, mnogi stotine tih tužnih nevjernika odneseni su u grobove. Svako pogrebno ispraćanje bilo je svježe svjedočanstvo o ozbiljnosti grijeha. Ipak, njihov gorki poraz od Amorejaca postao je blijeda uspomena. Postupno se počeo rađati novi dan. Bilo je vrijeme za novi početak."

P: U Pon 1,6.9.14; Pon 15,2.5; Pon 11,2.7, zašto je Mojsije rekao narodu da su svjedoci onoga što se dogodilo prije 40 godina lutanja pustinjom, budući da Bro 14,29-30 i Bro 26,64-65 kažu da će svi umrijeti u pustinji?

Odgovor se temelji na četiri točke.

Oko sedam godina narod je bio u pustinji prije nego što je izrečena kletva 40 godina lutanja.

U Brojevima 26:64-65 rečeno je samo da svi oni prebrojani u vojnom popisu prije nisu bili živi.

Broj 14:29-30 obećao je samo da će svi muškarci prebrojani u prethodnom popisu umrijeti prije dolaska u obećanu zemlju, osim Jošue i Kaleba.

Stoga su od prokletstva bili izuzeti svi muškarci mlađi od 20 godina (koji nisu bili uvršteni u popis stanovništva), levitski muškarci svih dobi i sve žene. Mnogi od njih bili su živi kao osobni svjedoci prethodnih događaja. Ljudi rođeni nakon što su 40 godina počelo, bili bi samo neizravni svjedoci, učeći od svojih roditelja i zajednice.

P: U Ponovljenim zakonima 1,6-18, koje osobine možemo vidjeti u Mojsijevom vodstvu?

O: Mojsije je pokazao najmanje šest karakteristika.

Pokoran – Mojsijev život prošao je kroz mnoge različite faze: od miljenika dvora, do odmetnika, do hrabrog osloboditelja, do preopterećenog suca, do tajanstvenog čudotvorca. Ali jedna konstanta bila je Mojsijeva pokornost Bogu.

Realističan – Mojsije je bio realističan prema sebi i prema drugima. Mojsije je bio svjestan svojih nedostataka i da ne može sam nositi teret. Stoga nije samo udarao glavom o zid pokušavajući ublažiti svoj neuspjeh jer nije mogao sve učiniti. Naprotiv, Mojsije je nešto poduzeo i pronašao ljude koji su mu pomogli. Mojsije nije mogao voditi ljude odande gdje je želio da budu, već ih je morao voditi odande gdje su bili.

Pouzdanje u Boga – Mojsije je bio vrlo samouvjeren, ali nije bio samouvjeren u sebe, osobito u svoje govorne i vođečke sposobnosti. No, Mojsije je bio pouzdan u Božje sposobnosti i u to da će ga Bog upotrijebiti, unatoč svemu čega mu je nedostajalo.

Žrtvenost – Mojsije je imao sljedbenike koji su bili daleko od idealnih. Umjesto timskog rada i sklada, Mojsije se neprestano morao nositi s prigovorima i sporovima. Osim u kratkom trenutku u Meribi, Mojsije nikada nije odustao od njih. Mojsije nije bio vođa u vakuumu; bio je vođa za njih.

Podijeljeno – Mojsije je delegirao mnoge svakodnevne odluke na sedamdeset starješina. Nije im samo delegirao nešto za rad, nego im je povjerio odgovornost da postupaju pravedno i mudro.

Ranjiv – Mojsije je spomenuo tri mane na koje vođe moraju paziti: favoriziranje, strah i usamljenost.

P: U Ponovljenom zakonu 1,8-12, je li "ja" koji ovdje govori Mojsije ili Bog?

O: U Ponovljenom zakonu 1,6 Mojsije prenosi: "Ovo je ono što je Bog rekao", stoga je "ja" u stihu 8 Bog. Kada je Mojsije na kraju stiha 8 završio s ponavljanjem onoga što je Bog rekao, od stiha 9 nadalje "ja" se odnosi na Mojsija.

P: U Ponovljenom zakonu 1,8. Budući da su Izraelci trebali posjedovati zemlju, zašto su kasnije bili izgnani od Asiraca i Babilonaca?

O: Oni su otišli i zaposjeli zemlju. Međutim, zbog svoje neposlušnosti nisu sačuvali ono što su posjedovali i izgubili su to na 70 godina. Deuteronom 4,25-31; 28,20-28; 29,22-28; 30,1-10; 32,23-43 sve su upozoravali da bi se to moglo dogoditi. I Bog nam može dati obećanja i blagoslove, ali ako ih nikada ne prisvojimo, možda ih nećemo imati. Međutim, to što im je Bog dao zemlju nije značilo da su mogli činiti što god su htjeli, a da i dalje žive u njoj. Oni (i mi) ih također možemo izgubiti zbog neposlušnosti.

P: U Ponovljenom zakonu 1,13.16, jesu li narod birao svoje suce ili ih je Mojsije imenovao u Izlasku 18,25?

O: Analogija bi ovdje mogla pomoći. Imenuje li predsjednik Sjedinjenih Američkih Država ljude na mjesta u kabinetu ili ih potvrđuje Senat?

Obje su tvrdnje istinite. U Bibliji, narod je predložio ljude da budu njihovi suci, a Mojsije je odabrao te ljude. Mojsije je možda odabrao svakoga tko je bio predložen, ali nije nužno tako bilo.

P: U Ponovljenim zakonima 1,22-23, zašto su sljedbenici Sveznajućeg Boga trebali poslati špijune po cijeloj zemlji?

O: U odgovoru treba razmotriti dvije različite točke.

1. Mojsije je vjerojatno mislio da je to dobra ideja jer Bog dopušta da mnoge stvari naučimo sami. Mogli su izviđati Kanaan kako bi saznali najbolji put za ulazak i relativnu snagu njihovih oružanih snaga.

2. Međutim, Bog im nikada nije zapovjedio da pošalju izvidnike. Narod je pristupio Mojsiju s tim prijedlogom, a Mojsije je samo smatrao da je to dobra ideja u stihu 23. Međutim, to se pokazalo katastrofom jer su, kada su vidjeli neke poteškoće, izgubili vjeru. Nisu izgubili vjeru da je Bog s njima, već su izgubili vjeru da će ih Bog zaštititi.

Ovdje postoje dvije ključne pouke za današnje kršćane. Prvo, analiziranje situacije općenito je dobra stvar. Međutim, ako je jedna od svrha analize odlučiti hoće li se vjerovati u Boga ili ne, odnosno hoće li se poslušati Boga ili ne, sama je analiza zla jer proizlazi iz zlih motiva.

Drukačija ključna lekcija odnosi se na vodstvo. Mojsije ovdje nije imao loših motiva i vjerojatno nije bio svjestan da je skriveni motiv nekih od ljudi koji su tražili da se pošalju špijuni bio odlučiti hoće li poslušati ili ne. Kada nam netko uputi neobičan zahtjev koji se čini bezazlenim, umjesto da mu impulsivno udovoljimo ili ga odbijemo, bolje je prvo shvatiti zašto.

P: U Ponovljenom zakonu 1,26-43, budući da je Bog želio da Izraelci odmah krenu u Kanaan, a nakon što su se isprva usprotivili, zašto je bio ljut na njih kad su se odlučili otići?

O: Poslanica Rimljanima 14,23 izričito navodi načelo koje je ilustrirano u Ponovljenom zakonu 1,26-43: "što god ne dolazi od vjere, grijeh je." U početku su Izraelci odbili ići zbog nedostatka povjerenja u Boga. Kasnije su odlučili ići jer su se pouzdali u sebe. Bogu nije bilo toliko važno jesu li otišli u određeno vrijeme ili ne, koliko njihova poslušnost Njemu.

Ako ste prije čitanja odgovora imali poteškoća s ovim pitanjem, možda biste trebali zapamtiti sljedeće. Neki se ljudi usredotočuju na stvari koje trebaju činiti ili ne činiti kako bi bili u pravu pred Bogom. To je promašiti poantu. Bog ne želi da Mu se samo pokušavamo udovoljiti s distance, već da Ga prizivamo, približavamo Mu se i poslušamo Ga. Pročitajte Poslanicu Rimljanima 14 za neke primjere koje možete razumjeti samo ako razumijete ovo načelo.

P: U Ponovljenim zakonom 1,27, što to govori o Izraelcima?

O: Njihov su ih strah naveo na pogrešno shvaćanje, unatoč tome što su vidjeli dokaze suprotnog. Zaboravili su čudesne načine na koje ih je Bog spasio u prošlosti, uz Crveno more, mannu i prepelice. Čak bi i u budućnosti Bog poslao velike kamenje na južne Kanaanece. Mislili su da ih Bog koji im je pomogao prijeći Crveno more ne može spasiti od Amorejaca. Rekli su da ih Bog mrzi i da će ih uništiti dok im je Bog davao novi izazov. Mislili su da Božje zapovijedi imaju veći doseg od Njegove milosti i moći. Vidjeli su samo kratkoročno i ono što su mogli sami postići, a ne ono što je Bog mogao učiniti.

P: U Ponovljenom zakonu 1,28; Ponovljenom zakonu 2,10; Ponovljenom zakonu 9,2, tko su sinovi Anakovi (Anakim), Emimci i Refaimci?

O: Anakiti su bili potomci čovjeka po imenu Anak. Anakiti su bili pleme čiji su muškarci bili strašni ratnici, vjerojatno zbog svoje veličine i snage. Budući da lukovi tada nisu bili tako moćni, a veliki doseg i snaga bile su vrijedne borbene osobine za ljude koji su se borili mačevima i palicama, ova tri srodna klana proizvela su mnogo strašnih ratnika. Za više informacija pogledajte raspravu o Ponovljenom zakonu 31:3.

P: U Ponovljenom zakonu 1,34-46 i Ponovljenom zakonu 1,2, kako ljudi reagiraju nakon što su propustili veliku priliku koju im je Bog dao?

O: Mogu odgovoriti tako da ponovno počnu slušati. To može biti teško postići, a bilo bi mnogo lakše, ali Bog ipak želi da te stvari ostvarimo. S druge strane, netko se može potpuno pobuniti i nikada se ne vratiti. U neku ruku, oni su sami sebi krivi, a ne Bogu.

P: U Ponovljenim zakonima 1,39, što se misli pod spoznajom Boga i dobi odgovornosti?

O: Dob odgovornosti je koncept prema kojem djeca dosežu dob prije koje su odgovorna pred Bogom za svoje izbore. Nijedan stih ne ukazuje da je ta dob ista za svako dijete. U ovom odlomku su prikazana tri načela Božje pravde.

1. Bog sudi na temelju onoga što ljudi znaju, a malu djecu koja iz neznanja ne biraju ono što je ispravno, ne sudi se za to. Grijeh se ne uračunava ondje gdje nema zakona (Rimljanima 4,15; 5,12).

2. Bog ne sudi ljudima za ono što nisu mogli izabrati. Žena silovana na selu, gdje se njezini krikovi nisu mogli čuti, nije bila kažnjena za seksualni grijeh (Ponovljeni zakon 22:25-27). Isto tako, čak ni tinejdžeri koji su razlikovali dobro od zla, ali nisu imali glasa u skupštini niti u njezinoj odluci, nisu podlegli kazni smrti u pustinji.

3. Ipak, u ovom životu ljudi često trpe posljedice zla koje su počinili drugi. Djeca su ipak morala živjeti u pustinji 40 godina. Međutim, Bog će sve ispraviti na dan suda.

P: U Ponovljenim zakonima 1,30-46, zašto su Izraelci pogriješili što su prekasno poslušali Boga i borili se protiv Amorejaca?

O: Suština problema, u mislima većine Izraelaca, bila je hoće li se boriti protiv Amorejaca ili ne. Pogriješili su. Suština problema bila je hoće li poslušati Boga ili ne. Bili su vođeni ishodom, a ne poslušnošću. Kada je Bog rekao da sada ne mogu ići u borbu protiv Amorejaca, njihova neposlušnost tada nije bila ništa drugačija od one kada su odbili ići prije.

P: U Ponovljenim zakonima 2,4-8, zašto Izraelci nisu uspjeli poraziti Edomce, budući da su bili mnogo jači?

O: Izraelci se nikada nisu borili protiv njih, a ne pobjeđujete slabiju naciju ako odbijete s njom ući u borbu. Nigdje ne piše da nisu bili sposobni pobijediti Edomce. Naprotiv, Bog im je zapovjedio da se ne bore protiv Edomaca, i oni su poslušali.

Za više informacija pogledajte https://www.thetorah.com/article/ar-moab.

P: U Ponovljenim zakonima 2,4-7, zašto je Bog rekao Izraelcima da će proći kroz Edom, budući da Brojevi 20,14-21 i Ponovljeni zakoni 2,8 pokazuju da to nikada nisu učinili? Zar Bog to nije unaprijed znao?

O: Tri su točke koje treba uzeti u obzir u odgovoru.

1. Bog zna sve što će nam se dogoditi (Psalam 139,16; Izaija 46,10; 41,22-23; 42,9; 44,7; 1. Ivanova 3,20)

2. Bog je rekao Mojsiju da Izraelcima da ove zapovijedi. Uobičajena ruta kroz središte Moaba nazivala se Kraljevskim putem i možda bi bilo najlakše putovati tom rutom.

3. Namjeravali su proći kroz unutrašnjost Edoma i prošli bi da im Edomci nisu zabranili prolaz. No, budući da im to nisu dopustili, prošli su samo rubom Edoma.

Također, u komentaru The Bible Knowledge Commentary: Stari zavjet, str. 265, stoji da danas ova zemlja ima samo oko pet inča oborina godišnje (iako je vjerojatno tada bilo nešto više). Edomci su se možda brinuli da će ovaj brojan narod potrošiti svu vodu.

Kao što je Gleason Archer istaknuo u sljedećem pitanju, drugačiji odgovor je da su vjerojatno bili u Edomu kad su uputili svoj zahtjev Edomcima, i prošli kroz predgrađa Edoma, pa su zapravo ipak prošli kroz Edom.

P: U Ponovljenim zakonima 2,4-7 i Brojevima 20,14-21, jesu li Izraelci zaobišli Edom ili prošli kroz Edom, kao što stoji u Ponovljenim zakonima 2,4-7?

O: Deuteronom 2,4-7 nikada ne kaže da su prošli kroz Edom. Naprotiv, prije nego što su stigli do granice Edoma, Izraelcima je rečeno da će uskoro proći kroz Edom i da se pobrinu da ne izazovu Edomce na rat.

Knjiga Brojeva 20 pokazuje da im Edomci nisu dopustili prolaz kroz Edom i da su Edomci mobilizirali svoju vojsku. Stoga Izraelci nisu prošli uobičajenim putem, nazvanim Carskim putem, već su zaobišli Edom.

Ponekad ljudi namjeravaju nešto učiniti, a kada im se suprotstavi vojska, odluče umjesto toga učiniti nešto drugo. Vidi također sljedeće pitanje

Gleason Archer daje drugačiji odgovor. Ako pratite njihovo putovanje, vjerojatno su bili u Edomu kada su pregovarali s Edomcima. Zatim su prošli uz (neoznačenu) granicu Edoma, pa su u određenom smislu ipak prošli kroz njihovu zemlju, iako ne onim lakšim putem kojim su željeli proći.

P: U Ponovljenom zakonu 2,4-19 i Brojevima 20,14-21, kako postupate kada morate skrenuti s puta da biste učinili ono što biste trebali, isključivo zbog tvrdoglavosti drugih?

O: Kad vam Bog da neki posao, mislite li da vam demoni ili drugi nikada neće pružiti otpor? Ponekad nam Bog da nešto za učiniti i moramo skrenuti s puta, ali to ne znači odustati, već imati ustrajnost da to učinimo. Kad skrenete s puta, trebali biste se nositi s tim s milošću, bez ljutnje i bez ikakve mržnje ili misli o tome da im uzvratite. Ne morate im ništa dokazivati. Ali Bog je odredio kako ćete živjeti svoj život služeći Mu, i bez sumnje je i to uzeo u obzir. Kad vas kuša bijes, ne ljutite se, već postanite odlučni.

P: U Ponovljenim zakonima 2,7 Izraelci nisu trebali ništa, ili su uvjeti bili dovoljno loši da se žale kao u Izlasku 16,2-3 i Brojevima 11,4-6?

O: Uvjeti su bili podnošljivi jer su ljudi imali dovoljno hrane, vode i odjeće. Međutim, kao i danas, vrijedi li se buniti zbog neke situacije ovisi o onome tko se buni jednako kao i o samoj situaciji. Vjernicima je Pavao zapovjedio u Filipljanima 2,14-15 da sve činimo bez prigovora i prepirki.

P: U Ponovljenim zakonima 2, 9-12, 22, 37, zašto Izraelci nisu osvojili Moabite i Amonite?

O: Iz jednostavnog razloga što je Bog zapovjedio Izraelcima da se ne bore protiv njih. Vjerojatni razlozi zašto je Bog to zapovjedio su da su Moabci i Amonci bili u srodstvu s Izraelcima, da su se Izraelci trebali usredotočiti na Kanaance te da nije bilo smisla da pogine ijedan ratnik u borbi za zemlju koju ionako nisu trebali zauzeti.

Uzgred, Ar u Moabu nije bio grad (barem u to vrijeme), već "naseljeno područje" (Brojevi 21:14) gdje je bilo više potoka.

Za više informacija pogledajte https://www.thetorah.com/article/ar-moab. U komentaru Keil-Delitzsch na Stari zavjet, svezak 1, dio 3, str. 293, zastupa se stajalište da je i grad Ar postojao, ali da se ovdje radi o regiji.

P: U Ponovljenom zakonu 2,10-12, kako je Kanaan bio "zemlja njihova posjeda", budući da u nju još nisu ušli?

Odgovor: Zemlja zapadno od rijeke Jordan bila je obećana kao njihovo posjedovanje. Osim toga, Ponovljeni zakon je vjerojatno napisan posljednji, a dva i pol plemena već su zauzela zemlju istočno od rijeke Jordan.

Za više informacija i zanimljive kontraste između stajališta onih koji se drže autoriteta Svetog pisma i kritičkog stajališta kršćanskih liberala pogledajte knjigu When Critics Ask, str. 115-117. (Izraz "kršćanski liberal" odnosi se, usput rečeno, na vjerska, a ne na politička stajališta.)

P: U Ponovljenom zakonu 2,19 Bog nije dao amonsku zemlju Izraelcima, ili im ju je Mojsije dao u Jošui 13,25?

O: Oboje je istina. Amonci su imali dijelove svoga kraljevstva: dio koji je pripadao njihovim precima i dio koji su osvojili. Prije oba navedena stiha, Izraelci su zauzeli drugi dio. Stoga je Deuteronom 2,19 posebno napisan da kaže Izraelcima da ne zauzimaju zemlju koju Amonci tada i izvorno posjeduju.

Osim toga, zemlja na istočnoj obali rijeke Jordana nije bila dio Kanaana. Izraelci su je osvojili i zauzeli, ali Bog im je nije obećao. Ponekad danas možemo steći stvari koje Bog ne želi da imamo, na našu kasniju žalost.

P: U Ponovljenom zakonu 2,30, zašto je Gospodin otvrdnuo srce Sihonovo, kralja Heshbona?

O: Vjerojatno iz sličnog razloga zbog kojeg je Bog otvrdnuo srce faraona. Sihonovo srce već je bilo otvrdnulo prema Bogu i Njegovu narodu, a Bog ga je još više otvrdnuo. Netko je jednom usporedio Božji utjecaj sa sunčevom svjetlošću. Sunčeva svjetlost omekšava vosak, ali otvrdnjava glinu, iako je to ista sunčeva svjetlost.

P: U Pon 2,31; Bro 21,23-26, zašto su se ljudi morali boriti protiv Sihona i pri tome su neki poginuli, iako je Bog rekao da im je već dao posjed nad tom zemljom?

O: Bog im je dao sudbinu da je osvoje i pravo da je osvoje, ali oni su ipak morali obaviti stvarni posao. Bog nam danas može dati neko blagoslov, ali ako nismo voljni i sami raditi da bismo ga se domogli, nećemo ga dobiti.

P: U Ponovljenim zakonima 3,11, što je bio "odar" kralja Oga iz Basana i koliko je bio dugačak?

Odgovor: Bio je dug oko 13 do 13 i pol stopa. Hebrejska riječ za "krevet" ovdje je dvosmislena. Mogla bi se odnositi na krevet na kojem je spavao ili na "krevet groba" (zapravo sarkofag ili grobnicu) u kojem bi počivalo njegovo tijelo. Pronađeni su i drugi sarkofazi, sve do Feničije, te veličine.

Uzgred, Basan se nalazio sjeverno od puta kojim su trebali ići da uđu u Obećanu zemlju. Međutim, ne bi željeli poslati gotovo sve svoje trupe preko rijeke Jordana, a zatim imati neprijateljsko kraljevstvo sjeverno od sebe koje bi pustošilo njihove obitelji, stada i krda. Stoga Basan vjerojatno ne bi bio osvojen da su se, umjesto da iz straha pokušaju istjerati Izraelce, ponašali mirno prema njima nakon što im je Mojsije poslao mirovnu izaslanicu u Brojevima 21:21-22.

P: U Ponovljenim zakonom 3,11, kako je krevet kralja Oga mogao biti od željeza, budući da nisu imali sofisticiranu tehnologiju obrade željeza?

O: To ne znači nužno da je cijeli krevet bio izrađen od željeza (to bi bilo prilično neudobno). Umjesto toga, krevet je bio obrubljen željezom. Egipćani su koristili željezo iz meteorita kao ukrasne predmete i bodeže od najmanje 3000. godine pr. Kr. Ali iako su imali nešto željeza iz meteorita, bilo im je vrlo teško pročišćavati željeznu rudu jer je potrebno imati peć za taljenje mnogo vruću od one za bakar ili mesing.

P: U Ponovljenom zakonu 3,12-17, zašto su plemena Gadova, Rubenova i polovica plemena Manasejeva živjela na istočnoj strani Jordana, budući da je narod trebao živjeti u Kanaanu?

O: Jednostavno zato što su odabrali živjeti ondje. Sveto pismo bilježi njihov odabir bez da ga odobrava. Povijest pokazuje da njihov odabir nije bio mudar. Tamo je bilo malo oborina, ali je to bio dobar kraj za stoku.

Ponekad danas, ako vjernici žele učiniti nešto što nije otvoreno prkosno, ali nije sasvim ono što je Bog želio da činimo, Bog nam dopušta slobodu da donesemo svoju nepromišljenu odluku i često da vidimo njezine posljedice.

P: U Ponovljenom zakonu 3,21-22,28, kako je Mojsije pripremio prijenos vodstva?

Odgovor: Učinkoviti vođe ponekad ne žele predati svoje služenje drugima kad ostare; no, svejedno to moraju učiniti. Iako je to vjerojatno bilo neugodno Mojsiju, koji je znao da će uskoro umrijeti, započeo je s tim ranije umjesto da odgađa. Mojsije nije počeo s tim ovdje; to je započeo davno prije, trenirajući Josu. Bio je to postupan, očekivan proces i nije predstavljao veliki šok za organizaciju kada se dogodio. Kršćanske službe ponekad su se mučile zbog lošeg prijenosa vodstva. No, Bog je podsjetio Mojsija da nastavi trenirati Josu u Ponovljenom zakonu 3,21-22,28.

P: U Ponovljenom zakonu 3,23–25, koje su neke od karakteristika Mojsijeve molitve?

O: Mojsije započinje stihom 23., što pokazuje da je Mojsije više zainteresiran za uzdizanje Božjeg imena nego za traženje za sebe. Mojsije moli Boga da se predomisli i dopusti mu da uđe u obećanu zemlju u stihovima 24. i 25. Cijeli Mojsijev život, posljednjih 40 godina, bio je posvećen dovodnji naroda u Obećanu zemlju, i molio je Boga da može vidjeti ostvarenje glavnog sna svog života. Bog je rekao ne; dogodit će se, ali Mojsije to neće vidjeti dok je na zemlji.

P: U Ponovljenim zakonima 4,1-4,40, kako se izraelsko iskustvo s zemljom ogleda u onome što Bog čini u našim životima?

O: Bog je dao, ali oni su je morali posjedovati i trebali su je željeti sačuvati. Bog je Izraelu dao zemlju kao posebnu dar; nisu radili da bi im Bog dao to obećanje. Unutar onoga što im je Bog dao, mogli su rasti, napredovati i (nadamo se) biti svjetlo drugim narodima. No, i dalje su morali naporno raditi da je posjednu. Ali, kao što pokazuje Ponovljeni zakon 4,43, neki nisu mogli ući zbog svoje zlobe. Njihovu zlobu potaknuli su drugi (Moabiti i Midjaniti u Brojevima 22, 26), ali oni su i dalje bili odgovorni za odluku da ih slijede. Kao što pokazuje Izgnanstvo, jednom u zemlji, Bog ih je mogao izbaciti jer su mu okrenuli leđa. Ponovljeni zakon 4,40 naglašava da njihov ostanak u zemlji nije bio samorazumljiv; trebali su željeti produljiti svoje dane u zemlji slijedeći Božje zapovijedi.

Bog je svakome od nas dao jedan ili više darova kao "posjed". To može biti sposobnost zarađivanja novca, fizička mogućnost pomaganja ljudima zahvaljujući dobrom zdravlju, odnosima, vještinama i iskustvu, ili neko područje koje je Bog osigurao, "povlaštena prilika" ili "sfera izvrsnosti", gdje ćete, ako ostanete ondje, uvelike napredovati i moći blagosloviti druge. No nije zajamčeno da ćete ondje ostati. Ako okrenete leđa Bogu, On vas može izbaciti. Također možete napustiti svoju "sferu izvrsnosti" zbog apatije, ljubavi prema svijetu ili zato što ste previše zauzeti nevažnim stvarima.

P: U Ponovljenom zakonu 4,2, znači li zapovijed da se ne dodaje riječi koju je Bog dao da nakon Ponovljenog zakona ne bi trebalo biti knjiga u Bibliji?

O: Nimalo. Taj stih se odnosi isključivo na zabranu ljudima da dodaju ili oduzimaju zapovijedi iz Knjige Ponovljenog zakona. To nije ograničenje za Boga da ne pošalje daljnje objave. Općenito, ograničenja koja Bog daje u Bibliji ne ograničavaju Boga.

P: U Ponovljenim zakonskim odredbama 4,9, što je to na što je Mojsije želio da oni posebno paze?

O: Mojsije je djelovao prilično "očajno" da se oni sjećaju. Očito je Bog rekao Mojsiju nešto o budućnosti u Ponovljenom zakonu 4,27-30. Ponovljeni zakon 4,9-40 odgovara na pitanje što je Mojsije želio da oni zapamte. Ukratko, postoji četiri dijela.

Stihovi 8 i 23 o tome: Pazi da učiš, zapamtiš i poučiš odredbe i obećanja zakona, i ona pozitivna i ona negativna.

Stihovi 6, 23: Pazite da budete poslušni zakonu i ne izrađujte nikakve idole niti činite druge stvari kojima biste prekršili zakon.

Stihovi 7, 9 i 33 o tome: Pazi da učiš, zapamtiš i poučavaš čudesna djela Božja među narodima.

Stihovi 9,25: Pazi da ih poučiš i svojoj djeci i svojim unucima.

P: U Ponovljenom zakonu 4,9.25; 6,2 kako učite svoju unučad Božjim putem, čak i ako ne živite s njima cijelo vrijeme?

Idealno bi bilo da ste dobro naučili svoju djecu, a oni su se dobro oženili/udali, što znači da su se vjenčali s vjernicima, te da će i oni poučavati. To učenje možete ojačati, biti dobar primjer u onome što radite i govorite te pokazivati primjer ispovijedanja, priznajući kada ste pogriješili.

No ponekad se djeca kršćana odvrate od Gospodina ili se ožene/udaju za supružnika koji ne poznaje Gospodina. Tada je to izazovnije. Ako su roditelji suglasni, vodite unuke u crkvu, na Ljetnu biblijsku školu, božićne programe i druge planirane aktivnosti. Također, u neplaniranom vremenu podijelite s njima što Krist znači za vas. Kada donosite odluke na temelju onoga što se sviđa Bogu, podijelite sa svojim unucima koje ste imali opcije i zašto ste donijeli baš tu odluku.

P: U Ponovljenim zakonima 4,10-15 je li Bog dao Mojsiju Deset zapovijedi na Horebu na gori ili na gori Sinaj, kao što kaže Izlazak 19,11?

O: Postoje dva alternativna odgovora.

Sinonimi: Ta su se dva imena koristila naizmjenično, slično kao što je Mojsijev punac nazivan i Jetrom i Reuelom. Više imena vrlo je uobičajeno na mjestima gdje postoje različiti jezici i kulture. Na Aljasci se nalazi planina Denali, koja se nekada zvala planina McKinley. To implicira i Believer's Bible Commentary na str. 205.

Regija: Horeb bi mogao obuhvaćati više od same planine Sinaj. Mogao bi biti naziv za regiju ili visoravan, a ne samo za vrh.

P: U Ponovljenim zakonima 4,12, jesu li narod i ne vide li oblik Božji, ili je Mojsije vidio oblik Božji u Brojevima 4,12?

O: Oboje. Mojsije je imao privilegij vidjeti Božji lik, vjerojatno predutjelovljeni prikaz Krista. Narod nije vidio nikakav lik. To je slično kao s Saulom iz Tarsusa na putu za Damask, koji je čuo glas Isusa, dok su njegovi suputnici čuli samo zvuk.

P: U Ponovljenim zakonima 4,13, zašto je bilo dvije kamene ploče?

O: Iako neki smatraju da bi se pet zapovijedi moglo napisati na svaku ploču, ne bi bilo nikakvih poteškoća u smještanju cijelog tog teksta na jednu ploču. Vjerojatniji odgovor jest da je u suzerenskim ugovorima iz Mojsijeva vremena također izrađeno dvije kopije ugovora: jedna kopija za svaku stranu. Tako je jedna kopija stavljena u Kovčeg, gdje je nitko više ne bi vidio, a jedna je kopija bila izložena.

P: U Ponovljenim zakonima 4,16-18, je li ova zapovijed zabranjivala svu umjetnost ljudi ili životinja?

O: Očito ne, jer su na Kovčegu bile statue kerubina (Izlazak 37:8-9). Mojsiju je također zapovijeđeno da napravi brončanog zmija (Brojevi 21:4-9). U Solomonskom hramu također su bili kerubini (1. Kraljevima 6:23-27). Mnoge druge slike kerubina bile su urezane u Hramu (1. Kraljevima 6:39,32,35).

Ono što je zabranjeno jest uporaba slika kao predmeta obožavanja na dva načina. Bilo im je zabranjeno obožavati pogansko božanstvo koristeći sliku, a također im je bilo zabranjeno obožavati pravog Boga koristeći sliku. Poganin su obožavali i same kipove i poganske bogove kroz sliku njihovih kipova.

P: U Ponovljenim zakonima 4,20, zašto je Egipat bio "vatrom"?

O: Bio je to peć na barem tri različita načina.

1. Egipat je bio suho, vruće mjesto; vruće nego Palestina.

2. Peći mogu uništiti, spaliti i razgraditi prolazne stvari.

3. Peći su korisne za pročišćavanje metala i uklanjanje ljuske.

Neka su današnja iskustva poput peći. Isto iskustvo može uništiti jednu osobu i usavršiti drugu, pročišćavajući "zlato" u srcu te osobe.

P: U Ponovljenim zakonima 4,20, zašto je Egipat bio poput "željezne" peći, budući da je 1447. pr. Kr. bilo prije željeznog doba i da nisu imali peći izrađene od željeza?

O: Arheologija pokazuje da je Egipat imao željezne predmete od 3000. g. pr. Kr. Međutim, željezo je bilo teško obrađivati i vrlo skupo jer je zahtijevalo višu temperaturu od bronce ili bakra. Ovaj se stih ne odnosi na peć izrađenu od željeza, već na peć izgrađenu za taljenje željeza.

P: U Pon 4,24; 5,9; 6,15; Izl 20,5; 34,14; Još 24,19; Nah 1,2, kako je Bog ljubomoran Bog?

O: Bog je naglasio ovaj isključivi zahtjev svoje svete ljubavi, što je u Svetom pismu uobičajena fraza. Kao što muž ili žena inzistira na vjernosti bračnom savezu, tako i Bog inzistira na isključivom obožavanju od nas. Bog nas je s ljubavlju stvorio, brine se za nas i bit će sa svojom djecom zauvijek. Okrenuti se od Njega i obožavati nekoga ili nešto drugo znači zadati udarac u lice Bogu. Bog ne želi nikakvo štovanje statusa ili drugih slika. Bog ne želi štovanje ničega drugog, čak i ako to nije uz fizičku sliku. Na kraju, Bog ne želi da štujemo bilo koje slike ili prikaze, čak i ako se tvrdi da su one Njegove. To morate razumjeti prije nego što možete shvatiti zašto je idolopoklonstvo bilo tako važno Bogu, čak i ako su štovali i pravog Boga.

Ali im je bilo teško toga se odreći. Kao što je rekao Martin Luther: "Ako čovjek neće Boga, onda mora imati svoje idole." Raymond Brown, The Message of Deuteronomy, str. 69.

P: Budući da u Ponovljenom zakonu 4,25-26 stoji da će potpuno propasti ako budu štovali idole, a oni su štovali idole, zašto nisu potpuno propali?

O: Odgovor možete pronaći čitanjem sljedećeg stiha: Ponovljeni zakon 4,27. Bog će uništiti Židove kao narod i raspršiti ih među narodima. Međutim, riječ "uništiti" ovdje ne znači potpuno uništiti. Ponovljeni zakon 4,28-29 pojašnjava stihove 25-27 govoreći da će, ako tada potraže Gospodina, oni koji to učine, vratiti se.

Gledano iz kulturne perspektive, postojala je jedna ogromna razlika između Židova prije odlaska u Babilon i nakon povratka iz Babilona. Od povratka iz Babilona, unatoč svim svojim manama, više nisu podlegli iskušenju obožavanja idola. Ako ništa drugo ne pomaže, ponekad je potreban katastrofalan događaj da se osoba ili narod izliječi od grijeha.

P: U Ponovljenim zakonima 4,41; 19,1–13 i Brojevima 35,10–34, zašto je Mojsije odvojio tri grada?

O: Posebno su odvojili ta tri grada kao gradove utočišta, kamo je mogao pobjeći netko tko je slučajno ubio drugoga. Bili su sigurni od osvetnika krvi samo unutar grada. Ali kada bi umro veliki svećenik, tada su se mogli sigurno vratiti kući.

P: U Pon 4,41, znači li doslovni hebrejski izraz "prema izlasku sunca" da se sunce okreće oko Zemlje?

O: Ne. Čak i najupućeniji današnji astronomi govore o izlasku i zalasku sunca. Činjenica da je Bog upotrijebio kolokvijalni izraz ne potvrđuje znanstveni pogled, baš kao što se znanstvenik danas ne izbacuje iz svog područja zato što kaže da uživa u zalascima sunca.

Da bi se stih iz Biblije mogao složiti ili ne složiti sa znanstvenim pogledom, taj stih mora iznositi kao činjenicu nešto o našem svijetu, kao što to čine neki stihovi u Knjizi Postanka.

Q: U Dt 5,1, koja je važnost "poštivanja" zakona?

A: "Pridržavanje" znači poslušnost kroz djelovanje. Dopustite da to ilustriram primjerom. Prilično dobro poznajem pravila košarke, ali namjeravao sam učiti kako bih ih još bolje upoznao. Zatim sam razmišljao o tome da se prijavim za igru u Dallas Mavericksima. Siguran sam da bi me uzeli zbog mog izvrsnog poznavanja igre. Hoće li me uzeti? Ili žele nekoga tko može "izvesti" zabijanjem koševa, dobrim dodavanjima, čuvanjem i blokiranjem šuteva te skidanjem skokova. Pravila se mogu naučiti, ali samo neki mogu izvesti. Isto tako, svaki Izraelac mogao je odrasti poznavajući zakon, ali Bog je od njih tražio da ga ispunjavaju. Doduše, osoba mora poznavati zakon da bi mu se pokoravala, ali nigdje Stariji zavjet ne obećava nikakvu korist onima koji su poznavali zakon, ali mu se nisu pokoravali.

P: U Ponovljenim zakonima 5,1–30, je li upotreba drugog zamjenice u ovom poglavlju "vi" u jednini ili "vi" u množini?

O: Čini se da su oblici jednine i množine u ovom poglavlju miješani bez razlike. Kenneth A. Kitchen (AOOT str. 129) otkrio je da je to uobičajeno u semitskim dokumentima. Iz toga možemo vidjeti da se zakoni odnose ne samo na pojedince, već i na narod u cjelini.

P: U Ponovljenim zakonima 5,2-3 tko su ovdje "oci"?

O: Ljudi imaju različita mišljenja.

Ne mogu biti hebrejski robovi u Egiptu, unatoč onome što je Calvin učio.

Bog je sklopio savez s prethodnom generacijom, koja je sada gotovo izumrla, kako je učio Augustin.

Ali prije toga Bog je sklopio savez s patrijarsima Abrahamom, Izakom i Jakovom.

P: Zašto u Ponovljenim zakonima 5,3 stoji da Bog nije sklopio savez s njihovim ocima, kad u Ponovljenim zakonima 5,2 stoji da jest?

A: Mojsije, u svojoj ulozi Božjeg proroka, ovdje ističe poantu. To je sažeto u izreku "Bog nema unuka".

Bog je sklopio savez s Abrahamom, Izakom i njihovim precima u prošlosti. Ali to im sada neće pomoći. Ponovno potvrđivanje saveza ozbiljna je stvar; oni sami sklapaju savez s Bogom. Ili ste sklopili savez s Bogom, ili niste. Ali to što su vaši roditelji sklopili savez s Bogom nimalo vam ne pomaže ako sami ne sklopite savez. Vi ste ili Božje dijete ili niste. Knjiga Ezekiela 18. daje detaljnije objašnjenje ove točke.

P: U Ponovljenim zakonima 5,6-10, zašto su prve dvije zapovijedi prve?

O: Deset zapovijedi nije započelo zabranama, već time tko je Bog. Isus je rekao da je najveća zapovijed ljubiti Gospodina, Boga svojega, svim srcem, svim umom, svojom dušom i svom snagom, a prve dvije zapovijedi usredotočene su na to. One su također temelj za sve ostalo. Ako niste odani Bogu, onda ostale zapovijedi nisu toliko važne. Možete biti nelojalni tako da slijedite nešto drugo za što mislite da je bog, ili pak da imate sliku, za koju znate da sama po sebi nije bog, a koja vas odvodi od Istinitog, nevidljivog Boga.

Usput, rimokatoličko učenje ima drugačiji redoslijed Deset zapovijedi od protestanata i Židova. Neka rimokatolička učenja Smjernice 5:6-10 smatraju jednim jedinstvenim zapovijedi, a posljednju zapovijed o pohlepi dijele na dvije. Od otprilike 500. do 700. godine n.e., kada je pravovjerna katolička crkva pokušavala sastaviti popise grijeha, i smrtnih i blagih, jedini grijeh koji im je promaknuo bio je idolopoklonstvo.

P: U Ponovljenom zakonu 5,6-21, zašto je ovo samo parafraziranje Izlaska 20,2-17, koje su bile točne Božje riječi?

O: Kratki odgovor je da Ponovljeni zakon 5:6-21 bilježi podsjetnik za narod, a Mojsije je ovdje parafrazirao. To je vjerojatno namjerno tako kako bi nam pokazalo da je važno značenje, a ne točne riječi.

Dugi odgovor prikazuje razlike i navodi četiri točke za razmatranje u odgovoru.

Razlike u Izlasku i Ponovljenom zakonu

Sjeti se (20:8) vs. Čuvaj … kako ti je zapovjedio Gospodin, tvoj Bog (5:12)

niti tvoje životinje (20,10) vs. niti tvoj vol, tvoj magarac ili bilo koja od tvojih životinja (5,13)

[izostavljeno] (20,10) vs. (5,14) dodaje se: "da i tvoj sluga i tvoja sluškinja mogu počivati, kao i ti."

Cijeli 20,11 vs. cijeli 5,15

[izostavljeno] (20,12) vs. kao što ti je zapovjedio Gospodin, tvoj Bog… i da ti bude dobro (5,16)

kuća … žena (20,17) nasuprot ženi … kući ili zemlji" (5,21)

Iste zapovijedi: nema nikakvih razlika u onome što se trebalo poštovati.

Ponovljeni zakon 5,6-21 također može biti točan: Ponovljeni zakon također bi mogao biti točan prijepis. Mogao bi biti točan prijepis Mojsijevih riječi. Međutim, nema problema ako to nisu bile točne Mojsijeve riječi. Stari koncept citiranja uključivao je i točne citate i ono što nazivamo parafrazama.

Što možemo naučiti: Bog je želio da ljudi više pamtimo značenje nego točne riječi.

P: U Ponovljenim zakonima 5,9, budući da Bog kažnjava nepravdu do treće i četvrte generacije onih koji mrze Boga, je li Bog pravedan?

O: Biblija uči da su svi Božji putevi pravedni (Ponovljeni zakon 32,4; Psalam 99,4), ali prije nego što možemo shvatiti što je pravda, moramo definirati četiri pojma.

Pravda: Bog daje nagrade za pravedna djela koja je obećao i Bog daje kaznu za neposlušnost prema Njemu kako je obećao. Božja pravda nije neka tajanstvena, nepojmljiva stvar, već je opisana u Njegovoj riječi, Bibliji.

Pravedno: Pravedno znači i da se svima pristupa potpuno jednako, i da će ih Bog uvijek tretirati potpuno jednako. Bog nije pravedan, niti to u Bibliji tvrdi, što pokazuju Matej 20:1-16, Ponovljeni zakon 5:9, Rimljanima 9:10-18 i drugi stihovi. Ivan 19:11 i 2. Petrova 2:21 pokazuju da se oni koji imaju više znanja strože sude. To implicitno pokazuje da svima nije dana ista količina znanja, što je nepravedno. Međutim, Bog je i dalje pravedan i uzima to u obzir (Rimljanima 4,15; 5,12). Mnogi ljudi imaju vrlo različite koncepte pravde, i ako vaše mišljenje o pravdi ne dopušta nikakvu nepravdu, sjetite se da je Bog obećao biti pravedan samo prema Svojoj definiciji pravde, kako je prikazano u Bibliji, a ne prema bilo kojoj ljudskoj definiciji.

Krivnja/Odgovornost: Krivnja može biti ljudska emocija, ali to nije vrsta krivnje o kojoj je ovdje riječ. Ovdje je krivnja odgovornost, prema zahtjevima Božje pravednosti, da se bude pod Božjim gnjevom. Postoji veća i manja krivnja (Ivan 19,11). Svaka je osoba kriva za svoj grijeh; mi nismo odgovorni za grijehe naših predaka (Ezekiel 18; Ponovljeni zakon 24,16) i ne dijelimo krivnju naših djece (Ezekiel 18,20).

Posljedice: Mnoge blagodati, prokletstva i druge posljedice za postupke jedne osobe nasljeđuju se i prenose na druge. Kada majka može odabrati hoće li se suzdržati od pušenja, pijenja, loše prehrane ili kokaina i drugih droga ili im se prepustiti, beba snosi posljedice. Neki primjeri prenesenih posljedica su netko rođen od kršćanskih roditelja, beba s urođenim manama rođena u vrlo zagađenom području i bebe koje su pobijene ili ubijene nakon rođenja.

Posljedice se čine nepravednima i činile bi Boga nepravednim da je ovaj kratki, zemaljski život sve što postoji. Bivši urednik časopisa Scientific American, agnostik po imenu Martin Gardiner, iznio je duboku misao u svojoj knjizi "The Whys of a Philosophical Scrivener". Rekao je da ako vjerujete u pravdu (a on je vjerovao), onda morate vjerovati u zagrobni život. Drugim riječima, život na ovoj zemlji je toliko nepravedan da, ako svi dobiju pravdu, mora postojati vrijeme nakon smrti kada se pravda zadovoljava. Mi kršćani to nazivamo Sudnjim danom. Stoljećima prije, Laktancije (oko 303. – 325. g.) izrekao je gotovo istu misao u djelu Božanski instituti, knjiga 6, poglavlje 9, str. 171-172.

Sada, da odgovorimo na pitanje o Božjoj pravdi u Ponovljenom zakonu 6,4. Bog je pravedan, ali ne i pravičan. Ljudi mogu naslijediti posljedice, ali ne i krivnju. Ali hvala Bogu što On nije samo pravedan, nego i milosrdan.

P: U Ponovljenim zakonom 5,11 i Izlasku 20,7, koji su različiti načini na koje ljudi uzimaju Božje ime uzalud?

O: Hebrejska značenja ovdje su vrlo široka. Doslovno znači pripisati Božje ime praznini. To uključuje upotrebu Božjeg imena kao psovku, za kletvu nekoga ili kao magičnu frazu.

P: U Pon 5,14, budući da životinje ne znaju za Mojsijev zakon, zašto nisu smjele raditi?

O: Iako Sveto pismo ne navodi razlog, možemo vidjeti nekoliko mogućih razloga.

Nisu smjeli donositi korist svojim vlasnicima dok su radili.

Bilo bi zdravije za životinju da ima i dan odmora.

Ne smijemo zaboraviti (kao što su to sami Izraelci učinili) da su trebali biti svjetlo i primjer drugim narodima i da Božju zapovijed shvate vrlo ozbiljno.

P: U Ponovljenom zakonu 5,15, trebali su Izraelci čuvati subotu zato što su bili robovi u Egiptu, ili ju je Bog zapovjedio zato što je stvorio nebo i zemlju u šest dana, kao što kaže Izlazak 20,11?

O: Oba su razloga istinita. Razlog praćenja Božjeg djela stvaranja dan je u Izlasku 20,11. Dodatni razlog, jer su bili robovi (bez subote) u Egiptu, dan je u Ponovljenom zakonu 5,15.

Možda bi bilo korisno razmotriti ljudski primjer djelovanja iz triju različitih motivacija. Možemo reći jednoj osobi da ne ogovara jer je to zapovijed Božja. Možemo reći drugoj osobi da ne ogovara jer time pokazuje svoju ljubav i poštovanje prema Bogu. Možemo reći trećoj osobi da ne ogovara zbog ljubavi prema drugima. Za drugi primjer pogledajte knjigu Bible Difficulties and Seeming Contradictions, str. 209-210.

Generalizirajući ovo, kršćani mogu biti motivirani činiti dobro na temelju Božjeg karaktera, na temelju prošlih iskustava sebe ili drugih, na temelju sadašnje ljubavi prema Bogu i drugima ili na temelju buduće nade. Najjača motivacija je vjerojatno kombinacija svega navedenog. U knjizi "Kada kritičari pitaju" (When Critics Ask) na str. 118 nalazi se sličan odgovor, u kojem se kaže da se nešto može pamtiti iz dva razloga. Jedan je bio "izvorni" razlog stvaranja, a drugi "naknadni" razlog otkupljenja.

P: Budući da u Ponovljenim zakonima 5,17 i Izlasku 20,13 stoji "ne ubijaj?", zašto je postojala smrtna kazna?

O: Bog nikada nije rekao "ne ubij", već je Bog zapovjedio "ne ubijaj" (Izlazak 20,13; Ponovljeni zakon 5,17). To se ne može vidjeti samo iz hebrejskog, već to pokazuje i sam kontekst, budući da su Izraelci dobili upute da pogube ljude zbog određenih zločina, kao u Izlasku 21,12-17. Štoviše, i u Izlasku i u Ponovljenom zakonu ratovi su opravdani u određenim okolnostima.

U Novom zavjetu rečeno nam je da volimo svoje neprijatelje (Luka 6,27-36 i Matej 5,43-44), a kao pojedinci ne bismo se trebali osvećivati, kako uči Rimljanima 12,17-21. Međutim, uzimajući to u obzir, već sljedeće poglavlje uči da vlada ima odgovornost pred Bogom da "nosi mač kao izvršitelj Božje kazne za kažnjavanje zlikovaca", kako to pokazuje Poslanica Rimljanima 13,4.

P: U Ponovljenim zakonima 5,19 i Izlasku 20,15, na koje se sve načine ljudi mogu krasti?

O: Najočitiji način je krađa novca ili materijalne imovine, kao u Izlasku 22,2. No također se odnosi na krađu ljudi, kao što su otmice ili ropstvo, što pokazuju Ponovljeni zakon 24,7 i Izlazak 21,16. Također se može odnositi na nepravedno uzimanje novca prijevarom ili obmanom. Krađa može biti i nezakonita upotreba stvari, poput softvera, DVD-a ili pjesama. Krađa može biti i krađa vremena od poslodavca. Krađa može biti nezakonita ili se može činiti kroz loše zakone, ali u svakom slučaju, u Božjim je očima zlo.

P: U Ponovljenim zakonima 5,20 i Izlasku 20,16, na koje se načine ljudi mogu krivo svjedočiti?

O: Osim krivokletstva na sudu, to se može odnositi i na laganje radi prodaje, navođenja nekoga protiv nečega ili pokušaja da vam se netko svidi. Bog nije proslavljen ako kažete nešto za što znate da nije istina kako biste nekoga uvjerili da postane kršćanin. Pri dijeljenju evanđelja ponekad nam se pruži mogućnost da "zamagimo istinu" kako bismo bili uvjerljiviji, umjesto da iskreno kažemo cijelu istinu, čak i ako je ona manje uvjerljiva. Kad god se nađete u takvoj situaciji, shvatite da je prva opcija, "zamagiti istinu", napast da ugodimo ljudima, a ne Bogu. Uvijek odaberite drugu opciju.

P: U Ponovljenim zakonima 5,21 i Izlasku 20,17, što je drugačije kod ove zapovijedi u usporedbi s ostalih devet?

O: Postoji vanjska, fizička dokazivost kada netko prekrši bilo koju od prvih devet zapovijedi, ali osoba može u sebi poželjeti, a da ne pokaže nikakve znakove. Možete poželjeti tuđe bogatstvo, supružnika, slavu, popularnost ili izgled, a da ne poduzmete nikakvu radnju. No, stav srca koji je pohlepa i dalje je grijeh.

P: Zašto Dt 5,21, posljednja od deset zapovijedi, [navodno] uči da su supruge vlasništvo muškaraca? (To je tvrdio jedan musliman.)

O: To NE uči da su supruge vlasništvo muškaraca. Kaže da muškarac ne smije poželjeti suprugu ili imovinu svoga bližnjega, ali to ne znači da je supruga vlasništvo.

S druge strane, znam za barem jednog muslimana koji je, kada je došao u Ameriku i morao deklarirati svoju imovinu, stavio svoju suprugu na popis. Nakon što objasnimo "žene koje posjeduju tvoje desne ruke" u Kur'anu, možda bismo željeli objasniti sljedeće iz sunitskih hadisa.

Kada nekome bude darovana žena, sluga ili stoka, treba uhvatiti njihovo čelo i moliti se Allahu. Ibn-i-Majah, sv. 3, br. 1918, str. 157

Postupajte dobro s ženama, jer su one [poput] domaćih životinja ('awan) s vama i ne posjeduju ništa za sebe." al-Tabari, sv. 9, str. 113. [Drugi muslimanski učenjaci nisu bili suglasni s Tabarijem da je ženama zabranjeno posjedovanje imovine.]

P: Zašto Dt 5,22 kaže da Bog nije dodao više, kad je bilo drugih zapovijedi?

O: Postoji manja točka i velika točka.

Prvo, u vrijeme i na mjestu kada je Bog dao Deset zapovijedi, Bog tada nije dao više.

Veći je problem u tome što Bog nikada nije dao jedanaestu zapovijed. Bog je dao mnogo zapovijedi, Židovi su ih u Torahu prebrojali 613, ali ove su primarne "velike desetorke" i ne postoje nikakve dodatne.

P: U Ponovljenim zakonima 5,28-29, čime se Bog točno ovdje zadovoljava i što hvali?

O: On ne hvali njihovo pridržavanje Deset zapovijedi, jer su one tek bile dane i u tom trenutku nisu imali nikakvu povijest poštivanja onoga što im je dano. Naprotiv, Bogu se sviđa njihov stav pobožnog strahopoštovanja i njihova iskrena predanost da ih se pridržavaju. Ali Bog, koji zna budućnost, u Ponovljenom zakonu 5,29 izražava koliko je uzalud želio da narod uvijek ostane vjeran svojoj predanosti da Mu ugodi.

P: U Pon 6,3; 11,9; 26,9.15; 27,3; 31,20; Izl 3,8.17; 13,5; 33,3; Lev 20,24; Bro 13,27; 14,8; 16,14; Jos 5,6; Jer 11,5; 32,22; i Ez 20,6,15; zašto se Stari zavjet često poziva na zemlju mlijeka i meda?

A: Prvo pogledajmo mlijeko, a zatim med.

Mlijeko koje su ljudi pili dolazilo je od krava, ovaca, koza i deva. Pastiri nisu mogli živjeti samo na mesnoj prehrani; a mlijeko čini većinu ostalih hranjivih tvari. Uostalom, mlijeko je jedino što mladunče ima. Stoga se mlijeko nalazilo u gotovo svim zemljama; ali bilo ga je više ondje gdje su ljudi mogli uzgajati više stoke.

Med: Med je bio delicija za zaslađivanje. Za dobivanje velikih količina meda potrebno je mnogo cvijeća, čega Egipat uglavnom nije imao. Kanaan je bio dobro poznat po medu prema PEQ 98 (srpanj–prosinac, 1966.). Oko 1950./1920. g. pr. Kr., egipatski putnik Sinuhe rekao je da je Kanaan imao obilje meda i maslina (ANET str. 19-20). Faraon Tutmozes III. (1483. – 1450. g. pr. Kr.) prikupio je stotine posuda meda iz Kanaana kao danak. Međutim, izraelski gunđavci Datan i Abiram nazvali su Egipat zemljom mlijeka i meda u Brojevima 16,13. U Ugaritu (na sjeverozapadnoj obali današnje Sirije) hiperbolično su pisali o Kanaanu: "Nebesa su padala ulje; a potoci su tekli medom" (BA. 27. prosinca 1965.). Med je bio obilatan jer je Jonatan pojeo malo meda koji je ležao na tlu u 1. Samuelovoj 14,29-43. Ivan Krstitelj se hranio samo skakavcima i divljim medom u Mateju 3,4. Kralj Ezekija je imao domaće košnice.

P: U Ponovljenim zakonima 6,4, budući da je Bog "Jedan", što je s Trojstvom?

O: Prije svega, u mnogim hebrejskim rukopisima ovaj stih ima iznimno velika slova na kraju, koja se na latinskom i engleskom nazivaju majuscula. Evo nekih riječi za "jedan" koje se koriste u Starom zavjetu.

chad: jednostavno znači "jedan" i rijetko se koristi.

'ishshah: jedan, svaki, svaka, ženski

'oysh: čovjek ili pojedinac. (vrlo čest u Starom zavjetu)

'echad: što znači "ujedinjen, jednak, sam i sveukupno". (vrlo čest u Starom zavjetu)

Riječ koja se koristi u Ponovljenom zakonu 6,4 je 'echad. Stoga se ta riječ može prevesti kao "ujedinjen", iako je "jedan" širi i poželjniji prijevod. Ista se riječ također koristi u:

Postanak 2:24 kaže da su muž i žena jedno tijelo.

Ponovljeni zakon 6,4 kaže da postoji jedan Bog.

Postanak 1,5 kaže: "večer i jutro bijaše jedan dan."

Primjer tog značenja riječi je u Izlasku 26:6,11, gdje pedeset kopči drži zavjese (u množini) kako bi šator bio "jedan". Ezekiel 37:17,19,22 također govori o dvjema palicama koje se spajaju u "jedno", koristeći istu riječ.

P: U Ponovljenim zakonima 6,4, zašto ova zapovijed, nazvana šema, spominje srce, dušu i snagu?

O: Sveto pismo to ne kaže, ali možemo vidjeti sljedeće.

1. Zamislite da Pismo kaže da volimo Boga samo svojom dušom. Vjerovali bismo Mu da sačuva naš život i možda bismo željeli očuvati svoju dušu čistom, ali to ne znači da bismo imali ikakvu predanost Bogu.

2. Zamislite da Biblija kaže da Boga volimo samo svojom snagom. Obavljali bismo svoju dužnost za Boga i naporno radili u Njegovoj službi, ali predanost ne znači da Gospodina volimo ili da osjećamo naklonost prema Njemu.

3. Zamislite da Biblija kaže da volimo Boga samo srcem. Imali bismo veliku želju za dubljim odnosom s Bogom, ne prestajući se pouzdavati u sebe i ne čineći ništa marljivo da bismo Mu se pokoravali i služili.

Koliko god se trudili, ne možemo u potpunosti voljeti Boga bez sva tri elementa. Za četvrti element pogledajte Markov evanđel 12,30.

Uzgred, Ponovljeni zakon 6,4 može se smatrati sažetkom cijelih poglavlja Ponovljenog zakona 6-11. Riječ shema doslovno znači "slušaj".

P: U Ponovljenom zakonu 6,7 i 20 trebamo li odgajati našu djecu ili ih samo pustiti da odrastu i sami odluče?

O: Poučavanje nije ispiranje mozga i kao što bi roditelj bio nemaran ako ne bi poučio svoju djecu o sigurnosti, kršćanski su roditelji nemarni ako ne pouče svoju djecu o Bogu. Naša su djeca naša odgovornost. Mi nismo odgovorni Bogu za izbore koje oni slobodno čine, ali jesmo odgovorni za to kako smo ih odgojili i što smo ih naučili. Izreke 22,6 kaže: "Odgoji dijete na putu kojim treba ići." Efežanima 6,4 zapovijeda očevima da odgajaju svoju djecu u poučavanju i uputama Gospodnjim. Isus je u Mateju 19,14 rekao da se dopusti djeci da dođu k Njemu i da ih se ne sprječava.

Umjesto da se brinete hoćete li im naučiti prave stvari, brinite se za zla raspoloženja koja mogu usvojiti iz svoje okoline ako ne budu oprezni. Umjesto da ih ostavljate same, molite se za njih i molite s njima svaki dan. Obitelj ima primarnu odgovornost poučavati svoju djecu o Bogu, a crkva sekundarnu, a ne obrnuto.

P: U Ponovljenim zakonima 6,8-9, trebaju li vjernici imati šema (Ponovljeni zakoni 6,4) na čelu i rukama?

O: Pogledajte sljedeće pitanje kako biste saznali kada nešto shvaćate prekomjerno doslovno i legalistički.

Nema dokaza da je itko u Izraelu ovaj odlomak shvaćao hiper-doslovno sve do vremena farizeja. Nemamo zapisa da su Mojsije ili Jošua sami to činili.

S druge strane, kršćani danas često u svojim domovima imaju ukrase s biblijskim stihovima. To se ne radi iz legalizma, već iz želje da Božja riječ bude u našim srcima.

P: U Ponovljenim zakonima 6,8-9, budući da vjernici ne moraju nositi biblijske stihove na čelu, kako možete znati tumačite li odlomak hiper-doslovno?

O: Ako ćete ovaj odlomak tumačiti hiper-doslovno, trebali biste biti dosljedni i cijeli odlomak tumačiti na isti način. Ponovljeni zakon 6,6 kaže da riječi trebaju biti u našim srcima, a budući da se danas izvodi operacija otvorenog srca…

Ozbiljno, prije nego što pronađete odgovor na pitanje kako tumačiti odlomak, važno je s molitvom postaviti ispravno pitanje. Ispravno pitanje glasi: "Kako su Bog i ljudski autor namjeravali da vjernici tumače odlomak?" Postoji petodijelni test koji biste trebali primijeniti na svoje tumačenje bilo kojeg odlomka kako biste odgovorili na ovo pitanje.

1. Je li moja interpretacija dosljedna ili dio odlomka tumačim na jedan način, a drugi na drugi?

2. Čini li moja interpretacija dijelove odlomka besmislenima? Ako je tako, nešto nije u redu s mojom interpretacijom.

3. Ima li moja interpretacija smisla u svjetlu konteksta stihova prije i poslije odlomka?

4. Je li moja interpretacija u skladu s onim što je Bog rekao u ostatku Svetog pisma o ovim istinama i o ovom odlomku. Međutim, imajte na umu da odlomak može sadržavati više od jedne istine.

5. Konačno, tu je test manje važnosti. Pogledajte kako je Bog vodio biblijske kršćane, i rane i moderne, da protumače ovaj odlomak.

P: U Ponovljenom zakonu 6,10-13, kada pobožni ljudi dožive blagostanje ili poboljšano zdravlje, koji čimbenici obično navode neke da ostanu zahvalni i bliski Bogu, dok se drugi udalje sada kada nemaju neposrednih potreba?

O: Vjernici mogu imati vrlo različite reakcije na iskušenje da se odmaknu zbog bogatstva, zbog kombinacije niza razloga.

Neki čak ni ne vide napast da se udalje, sve dok u nju već nisu upali.

Nezahvalni

Zavedeni ljubavlju svijeta. (1. Ivanova 2,15)

Izgubili su osjećaj za veličanstvenost Boga. (Psalam 50:21)

Oholost jer su mislili da su to sami postigli. (Psalam 115:1)

Ne misle da im Bog sada treba učiniti išta drugo. (Izreke 30:7-9)

Zarobljeni novcem; bilo da žele zaraditi više, boje se da će sve izgubiti ili se pak boje propustiti priliku. 1. Timoteju 6,9-11

Zaveli su svoje novopronađene prijatelje.

Zaboravljaju Božje dragocjene obećanja nama.

P: U Ponovljenom zakonu 6,16, što je značajno kod Masaha?

O: U hebrejskom, riječ massah znači "kušnja". To je ime koje su dali mjestu gdje su se bunili protiv Boga jer nisu imali vode. Zaboravili su kako ih je Bog prije brinuo, tijekom opasnosti od Faraonove vojske i njihovih prethodnih putovanja pustinjom, i počeli su sumnjati hoće li ih Bog i dalje brinuti.

Isus je citirao ovaj stih u Mateju 4,7 i Luki 4,12 kada je Sotona kušao Isusa govoreći mu da se baci s krova hrama. Isto tako, ne bismo trebali činiti nešto ludo samo da vidimo hoće li nas Bog zaštititi.

Kršćani mogu proživjeti teška vremena u svojim životima kada počnu sumnjati hoće li se Bog i dalje brinuti za njih. To može biti mjesto Masah za nas. Kada smo na tom mjestu, nastavite hvaliti Boga, sjetite se kako se Bog brinuo za vas u prošlosti i ne gubite nadu da će se i dalje brinuti za vas na zemlji, sve dok ne dođe vrijeme da odete kući u nebo.

P: U Ponovljenim zakonima 6,20, što je namjera učenja ovdje?

O: Roditelji su trebali poučavati svoju djecu iz dana u dan. Kada dijete postavi pitanje, pogotovo važno poput ovog, roditelji ne bi trebali otići i pripremiti odgovor. Trebali bismo moći odmah odgovoriti jer već imamo spreman odgovor. Trebali bismo moći poučavati koliko god dijete želi, na razini primjerenoj djetetu.

P: U Ponovljenim zakonima 6,20, zašto kćeri nisu spomenute?

A: Oni su trebali poučavati svu djecu, mušku i žensku, u Ponovljenom zakonu 6,7. Na hebrejskom se riječ 'muškarac' može odnositi na ljude općenito, a riječ 'sinovi' na djecu općenito. Prema članku u časopisu Christianity Today od 27. listopada 1997., str. 35, ne postoji hebrejska riječ za "djecu", već samo riječ za "sinove" i riječ za "kćeri". Kada je govornik hebrejskog jezika mislio na sinove i kćeri, koristila se riječ "sinovi".

P: U Ponovljenim zakonima 7,1, kolika je bila procijenjena populacija sedam naroda u Kanaanu koji su bili jači od Izraelaca?

O: Ne. Poanta je u tome da, kada su Izraelci promatrali svoj identitet kao nacija i sveti narod, nisu trebali gubiti vrijeme razmišljajući o svojoj vojnoj moći, jer je Bog rekao da u usporedbi s Kanaanćanima ona nije bila tako velika. Odgovor se sastoji od tri dijela.

1. Izraelci su imali manje ljudi od ukupnog stanovništva kanaanskih naroda.

2. Tada je u Palestini padalo više oborina, pa je zemlja mogla izdržavati više ljudi. 2,5 milijuna Izraelaca u biblijsko doba i dalje je manje od 5 milijuna Izraelaca danas.

3. Ovdje su brojke stanovništva u vrijeme Jošue, procijenjene na± . 40%.

Za izvor tih brojki pogledajte sljedeće pitanje.

P: U Ponovljenim zakonima 7,1, koji je izvor podataka o broju stanovnika iz prethodnog pitanja?

A: Nisam pronašao nijednu literaturu koja bi drevnu populaciju razrađivala do ove razine detalja, pa je prethodni prikaz sažetak mojih vlastitih procjena. Evo mojih brojki. Imajte na umu da broj uz određeni grad ne označava populaciju koja živi unutar tog grada, već populaciju grada plus okolno ruralno područje.

P: U Ponovljenim zakonima 7,1, tko su bili girgašiti?

O: Danas ne znamo tko su bili. Međutim, izvan biblijskih spisa, spominju ih i u Ugaritu, prema G. Douglasu Youngu, Concordance of Ugaritic, str. 14 i C. H. Gordonu, UT, str. 381.

P: U Ponovljenim zakonima 7,1, kako to da je Mojsije rekao da će toga dana prijeći rijeku Jordan, budući da je vrlo vjerojatno bilo više od 24 sata kasnije?

O: Hebrejska riječ za dan, yom, može značiti i vremensko razdoblje, kao što je Dan Gospodnji. Drugi primjer je nadolazeći "Dan Gospodnji" neposredno prije Kristovog povratka, koji će trajati više od 24 sata. Naravno, mogli su prijeći Jordan i za 24 sata, ako je kolona ljudi koja je prelazila bila vrlo široka.

P: U Ponovljenim zakonima 7,1-5, koja je bila stvarna opasnost s kojom su se Izraelci trebali suočiti pri ulasku?

O: Ljudski gledano, činilo bi se da je stvarna opasnost bila ulazak u zemlju gdje su njihovi neprijatelji bili dobro naoružani i brojniji od Izraelaca. Ali to nije bila stvarna opasnost; Bog se s time mogao nositi, čak i da je morao slati stijene s neba da se bore protiv njih, što je i učinio. Ali postojala je vrlo stvarna i veća opasnost da će prestati boriti se i sklopiti kompromis. Poštovali bi njihove bogove, stupali u miješane brakove i dopuštali svojim djeci da stupaju u miješane brakove. Kad su počeli poštovati bogove Kanaanaca, tada je Bog uskratio svoju pomoć protiv vidljive opasnosti kanaanitke i filistejske vojske.

Budućnost je bila svijetla i puna obećanja, ali i opasna. Išli su u veliku zemlju punu mlijeka i meda, ali su prolazili kroz velike životne promjene. Ponekad, kada nam Bog daruje dobre stvari, zanemarimo činjenicu da ćemo se i mi morati promijeniti ili da će se i nama dogoditi velike životne promjene.

Malo je detalja u tome da problem nije bio odvraćanje od Jednog Istinskog Boga. Problem je bio obraćanje drugim bogovima, bez obzira na to jesu li i dalje prazno hvalili Jednog Istinskog Boga ili ne.

P: U Ponovljenim zakonima 7,2-5 navodi se nekoliko načina na koje danas ne smijemo "sklapati savez" s drugim stvarima kada postoji iskušenje da to učinimo?

O: Zašto bi se kršćanin inače bavio astrologijom, opijao se, koristio marihuanu ili druge droge? Zdrava prehrana je u redu, ali zašto bi povjerljiva osoba, kršćanin ili ne, željela plaćati za iscjeliteljsku moć kristala? Demoni imaju gotovo neiscrpan niz stvari kojima mogu navesti kršćane na eksperimentiranje ili na podjelu odanosti: LGBTQ+, pobačaj, kombiniranje kršćanstva i islama, kombiniranje kršćanstva i hinduizma, klasična grčko-rimска mitologija. Kombiniranje kršćanstva i sekularne psihologije, kombiniranje kršćanstva i sekularne filozofije. No, te se stvari mogu svrstati u nekoliko kategorija.

Uživanje ili osobna korist (Evanđelje blagostanja)

1896.–1911. Wallace Wattles bio je socijalistički pisac pokreta Nova misao. Napisao je Znanstveni način da postanete bogati i metodisti su ga ekskomunicirali.

1879.–1925. Russell H. Conwell bio je baptist iz Philadelphije koji je bio pastor najveće crkve u Sjedinjenim Državama u to vrijeme. Učio je da možete pronaći dijamante u svom dvorištu ako tražite. (World Christian Trends AD 30-AD 2200 str. 143)

Pokušaj inovacije novim idejama (svrbež ušiju)

1831.–1844. Laički baptistički pastor William Miller sa sjeveroistoka New Yorka pokrenuo je pokret Millerita. Tvrdio je da će se Krist vratiti između 21. ožujka 1843. i 21. ožujka 1844. godine. Imao je od 50 000 do 100 000 sljedbenika. Zatim je 22. listopada 1844. uslijedio veliki neuspjeh. Iz pokreta su proizašli Jehovini svjedoci (oko 8,8 milijuna), Kristadelphijci (danas ih je ostalo samo 60 000) i Adventisti sedmog dana (oko 21 milijun).

1843.–1864. Hung Hsiu-Chuan nazivao se "Isusovim bratom". Pokrenuo je Tai-ping pobunu u kojoj je ubijeno 35 milijuna ljudi dok je pokušavao uspostaviti "Veliko mirno nebesko kraljevstvo". Iako o tome malo zapadnjaka zna, to se dogodilo otprilike u isto vrijeme kao i Američki građanski rat i učinilo da on u usporedbi izgleda kao tek manja okršaja.

1783–1872 N.F.S. Grundvig je želio usvojiti nordijsku mitologiju u luteranizam.

1867. Prvi nacionalni sastanak pokreta Svetosti u Vinlandu, New Jersey. Bilo je povikanja, plesa u Duhu, svetog smijeha, svetog kotrljanja, prema knjizi World Christian Trends AD 30 – AD 2200, str. 142.

1855.–1900. Velik broj stanovnika pacifičkih otoka preobraćuje se iz kršćanstva u mormonizam. Havajski mormonski hram posvećen je 1909. godine.

1907. – "Doba Vodenjaka" L. H. Dowling napisao je Akvarianski evanđelje Isusa Krista. Tvrdio je da je Isus proučavao hinduizam kod gurua.

1919. – Le Van Trung osniva Cao Dai misionarsku crkvu u Vijetnamu koja miješa budizam, konfucijevsku etiku, obožavanje predaka i organizaciju po uzoru na Katoličku crkvu.

1954. – Sung Myung Moon vjerovao je da je on Krist [a ne Isus] koji se vratio, napisao je Božanski princip i osnovao Crkvu ujedinjenja.

1933.–1959. Victor i Florence Houteff napustili su Adventiste sedmog dana kako bi osnovali Davidove adventiste sedmog dana. Bog će ubiti zle Adventiste sedmog dana 22. travnja 1959. Nakon toga su se podijelili, a jedna skupina postala je Davidova grana.

1964. – Svjetsko društvo za misiju Crkva Božja (= Crkva Ahnsahnghonga, = Elohisti) (2 milijuna) Vjeruje u nebeskog Oca i nebesku Majku. Osnovao ju je Ahnsahnghong, koji je rekao da je on utjelovljenje nebeskog Oca. Moraju se pridržavati starozavjetnih blagdana.

-1978. Jim Jones i Jonestown u Gvajani, gdje je umrlo 925 ljudi. Stanovnicima Jonestowna davali su piti crveni Kool-Aid s cijanidom.

1985. – Apollo Quiboloy je filipinski evanđelist jedinstva. Tvrdio je da je "Imenovani Sin Božji" koji odlučuje tko ide u raj.

1931.–1986. Herbert W. Armstrong osniva Svjetsku crkvu Božju. Učio je da će uznesenje doći 1986. Učio je britansko-izraelizam i pridržavao se Mojsijevih zakona o prehrani. Smatrao je da je Trojstvo sotonističko. Nakon njegove smrti došlo je do podjela, a jedna je skupina prihvatila Trojstvo.

1941-2000 George Hunston Williams, unitarijanski heretik, povjesničar socinijanskih unitara

1985.–2014. Andrew B. Murray i Shepherd's Chapel. Modalizam, doktrina zmijskog sjemena, predpostojanje duša, britanski izraelizam, Pokret kršćanskog identiteta, poricanje uznesenja, anihilizam

Mogućnost da svojom porukom doprete do više ljudi

Neću reći da ih dosegnu evanđeljem, jer često moraju "iznutriti evanđelje" i dosežu ljude samo sa skraćivenom verzijom evanđelja. Evo nekoliko primjera:

Wycliffe Bible Translators napravili su prijevod Biblije na arapski, kao i na turski, gdje zamjenjuju riječi "Sin" i "Otac" kada se govori o Bogu.

Andy Stanley i prihvaćanje LGBTQ+ osoba koje prakticiraju svoj stil života, a da im se ne kaže da se trebaju pokajati i odbaciti svoj stil života.

Rick Warren (autor knjige "Život vođen svrhom") i učio da muslimani vjeruju u istog Boga.

Kako bi se pokušali uklopiti ili izbjeći progon

To može značiti preuzimanje aspekata iz drugih religija i pokušaj njihove kombinacije s kršćanstvom.

130- Tridesetak gnostičkih kultova u prvim stoljećima kršćanstva činilo je to, osobito hermetički gnostičari. Bog je poslao Adama, zatim Mojsija, zatim Herkula, zatim Isusa.

1870. – Pokret Insider za hinduse pokrenuo je 1870. godine Kali Chan Banurji.

1875./1879. – Mary Baker Eddy željela je u kršćanstvo ugraditi "znanstvene principe" kao "kršćansku znanost". (danas od 100 000 do 400 000 članova, nakon ranijeg raskola)

1899. – Charles Fillmore bio je osnivač Škole jedinstva kršćanstva (1 milijun)

1870-ih "Chrislam", sinkretistička religija u Nigeriji

1970-ih – pokret Insider (C5) među muslimane. Tvrdi da su i Kur'an i Muhammed također od Boga te općenito odbacuje Trojstvo. Ne žele da ih se naziva kršćanima (osim kada traže novac od zapadnih crkava).

Liberalni kršćanski kompromis sa svijetom

1930.–1945. luteranac Dietrich Bonhoeffer slijedio je socijalno evanđelje. Poricao je Kristovo tjelesno uskrsnuće. Bio je uključen u zavjeru za atentat na Hitlera i pogubljen neposredno prije njemačke predaje.

1848. – Svjetsko vijeće crkava (WCC) je 1990. imalo 404 milijuna članova. Podržalo je marksističke gerilce u Rodeziji/Zimbabveu, koji su ubijali kršćanske misionare.

1951-1963 Liberalni Paul Tillich Bog = ljubav, dakle ljubav = Bog.

1901. – 1965. Albert Schweitzer, liberalni kršćanin i medicinski misionar. Pisao je o potrazi za povijesnim Isusom.

1955.–1968. Martin Luther King ml., američki baptistički pastor. Značajan vođa nenasilnog pokreta za građanska prava koji je zanijekao tjelesno uskrsnuće Isusa i imao je mnogo afera.

1944.–1969. agnostik, a zatim episkopalijski svećenik James Pike. Kasnije mu je prijetilo izbacivanje. Na seansama je dovodio u pitanje djevičansko rođenje, pakao, Trojstvo. Jedan od prvih na radiju, imao je popularniju radijsku emisiju od Fultona J. Sheena. Diplomirao na Union Theological Seminary.

1915.–1973. C. H. Dodd vodio je prijevod New English Bible. Vjerovao je u "sadašnje stvarnosti", a ne u apokaliptičnu budućnost, te je smatrao da je Pavao u nekim stvarima jednostavno bio u krivu.

1966.–2021. Desmund Tutu. Južnoafrički anglikanski svećenik, dobitnik Nobelove nagrade za mir, kasnije političar. Protiv apartheida i segregacije. Bio je za crkveno istospolno vjenčanje i oslobodilačku teologiju, isključujući nasilje.

H. Richard Neibuhr bio je barthov "post-liberalac" (1924. – 1962.) koji je sažeo liberalnu teologiju na pronicljiv način: "Bog bez gnjeva doveo je ljude bez grijeha u kraljevstvo bez suda kroz službu Krista bez križa."

Kompromis s agnosticizmom ili ateizmom

1950.–1979. Majka Tereza iz Kalkute, Indija. Dobitnica Nobelove nagrade za mir. Osnivačica Družbe sestara milosrdnica u Indiji. Rimokatolkinja, za život, pomagala je siromašnima. Umjesto da ublažava bol, smatrala je da bol proslavlja Boga.

Kompromis s marksizmom

1964.– Leonardo Boff Teologija oslobođenja. bivši katolički svećenik. Nazvao je papu Benedikta XVI. (Ratzinger) vođom vjerskog terorizma.

1954. – 1966. Camilo Torres Restrepo. Marксиstičko-lenjinistički rimokatolik, zagovornik teologije oslobođenja. Poginuo boreći se s gerilama ELN-a protiv kolumbijske vlade. Njegov najpoznatiji citat je: "Da je Isus danas živ, bio bi gerilac."

1950-ih – 1971. Gustavo Guitierrez bio je jedan od osnivača Teologije oslobođenja

1981. Gospino ukazanje u Medugorju, Bosna i Hercegovina. Između ostalog, poručila je ljudima da proučavaju knjigu "Pjesma Boga-Čovjeka". Knjiga se nalazi na popisu zabranjenih knjiga Rimokatoličke crkve jer sadrži herezu. Katolička crkva odobrila ju je tek 2019. godine pod papom Franjom.

1962–2003 Canaan Banana, bivši metodistički pastor i prvi predsjednik Zimbabvea. Napisao je Evanđelje prema getu. Što se tiče njegova stava o teologiji oslobođenja: "Kad vidim gerilu, vidim Isusa." Odslužio je šest mjeseci zatvora zbog homoseksualnosti. Bio je aktivan u Svjetskom vijeću crkava i Organizaciji afričke unije.

Sažetak

Poanta ovdje nije u tome da su te stvari pogrešne (što i jesu), nego u tome da kršćani griješe prihvaćajući bilo što od toga kao kršćansko. Da, među tim stvarima ima istinskih kršćana, a neki istinski kršćani čak su i ovdje imenovani. Ali ne bismo trebali prihvaćati da su te pogreške kršćanske. U Otkrivenju 2,20-23, ako pažljivo pogledate, lažna proročica Jezabela nije ona koja se ovdje prekorava. Naprotiv, prekorava se crkva koja je nju trpjela i prihvatila. To je dio drevne teme započete u Jeremiji, a koja se nastavlja kroz Otkrivenje s porukom "Pobjegnite iz Vavilona" i izađite te se odvojite od njega.

Imate li dojam da demonske sile "zasipaju crkvu obmanama"? Pa, demoni su dobri u onome što rade i vrlo su zauzeti. To je gotovo kao metafora da smo mi kršćanska vojska koja ide naprijed da propovijeda evanđelje i služi Bogu, ali naši suborci bivaju pogođeni demonskim lažima sa svih strana. No, dok čitate popis onoga što su različiti kršćani prihvatili, molim vas, izbjegavajte iskušenje da pomislite kako su kršćani nevjerojatno glupi, lakovjerni i naivni. To se odnosi samo na neke (iako možda na većinu) onih koji sebe nazivaju kršćanima, a ne na sve njih. Pa što mislite kad kršćanski pastor hvali Majku Terezu, Dietricha Bonhoeffera, Martina Luthera Kinga mlađeg, Desmonda Tutu ili Svjetsko vijeće crkava?

P: U Ponovljenom zakonu 7,6-8, zašto je Bog izabrao Izraelce?

O: Dio odgovora dan je u Ponovljenom zakonu 7,7-9. Nije bilo zato što su bili moćan ili divan narod. Već je to bilo zbog Božje ljubavi i izbora Abrahama, a zatim Izaka i Jakova. Ljudi često imaju dobre posljedice zbog onoga što su drugi prije njih učinili. Hoće li drugi ljudi imati dobre posljedice zbog onoga što vi činite?

P: U Ponovljenom zakonu 7,10, zašto Bog osjeća potrebu da uzvrati nekima, osobito kad se mi ne bismo trebali sami osvećivati?

O: Ne smijemo se osvećivati, ne zato što drugi to nikada ne zaslužuju, nego zato što je Bog sudac koji izriče odgovarajuću kaznu. Da je Bog kaznio neke koji su počinili nepravdu, a ignorirao druge koji su počinili istu nepravdu ili druge jednako teške, to ne bi bilo u skladu s onim što je Bog objavio u Bibliji o Svojoj pravdi. Vidi također sljedeće pitanje.

P: U Ponovljenim zakonima 7,10, s obzirom na to da Bog mora pravedno izricanje kazne, zašto Bog uopće želi izricanje bilo kakve kazne?

O: Trebalo li bi Bog svima dopustiti da se izvuku i ipak odu u Raj? Što ako ne žele ići u Raj i živjeti s Bogom zauvijek? Također, kakav bi to Raj bio?

Zamislite Hitlera, Džingisa Kana, Staljina, Idi Amina ili druge "velike" ubojice, nepokajane, a ipak na nebu? Kakvo bi to čisto mjesto bilo? Ako je najveća stvar na nebu obožavati Boga, možete li zamisliti da Bog prisiljava ljude da vječno borave na nebu protiv svoje volje? Ja ne mogu.

P: U Ponovljenim zakonima 7,14, budući da bi Bog uklonio neplodnost s izraelskih žena, što je s Mikalom (2 Samuelova 6,20-23), Anom (1 Samuelova 1,2,5-8) i Elizabetom (Luka 1,7)?

O: Michal nije nužno bila neplodna. Vjerojatnije je da David nije imao bračne odnose s njom. Hana i Elizabeta bile su neplodne dio svojih života, ali Bog je uzeo njihovu neplodnost i učinio je posebnim blagoslovom. Ponekad, kada nam Bog želi dati nešto divno, poput djece, moramo pričekati na Njegovo vrijeme.

P: U Ponovljenim zakonima 7,15 zašto se posebno spominju ne samo bolesti, nego i "bolesti egipatske"?

O: Egipat je imao dosadne pijavice, a zapadna obala Nila imala je virus Zapadnog Nila, ali budući da se radilo o močvarnom području, Egipat je također imao i malariju. Zbog rijeke Nil i stajaće vode bilo je tamo više bolesti nego na mjestu s malo vode. Povjesničar Plinije Stariji, nakon što je raspravljao o raznim bolestima u Egiptu, nazvao je Egipat "majkom bolesti".

P: U Ponovljenim zakonima 7:19, Izlasku 13:14, Izlasku 15:8,12,16, Izlasku 31:8; Psalmu 91:4; Hebrejima 4:13, dokazuju li ovi stihovi da Bog ima prste, ruke, podlaktice, nosnice, krila, perje i oči?

O: Ne. To je antropomorfni izraz. Odgovor potražite u raspravi o Izlasku 8:19.

P: U Ponovljenim zakonima 7,22, zašto Bog ponekad izbacuje stvari iz naših života postupno, a ne odjednom?

A: Ponekad Bog najbolje ostvari Svoje svrhe postupno. William Carey je radio kao misionar u Indiji sedam godina prije nego što je vidio da prvi čovjek upozna Gospodina. Ponekad je odgoda posljedica pripreme koja se mora izvršiti u vašem životu. Ali mnogo puta razlog odgode nema nikakve veze s vama. To može biti priprema svjetskih događaja, priprema srca nevjernika ili primanje potrebne pomoći od drugih vjernika. Bit će nevjerojatno na nebu kada vidimo kako je Bog spojio toliko niti bez očitog neposrednog veza kako bi ostvario jedan zadatak. Ali iako često ne razumijemo, trebali bismo biti strpljivi u načinu na koji Bog djeluje.

Postojala je parabola o bogatom kralju i njegovom voljenom sinu, princu. Jednom godišnje sin bi dolazio pred oca i tražio svoju godišnju svotu, koju bi mu otac davao. Zatim otac gotovo nikada ne bi viđao sina cijelu godinu. Kralj nije bio samo bogat, već i mudar. Stoga je sljedeći put kad je sin zatražio svoju naknadu, otac mu dao samo onoliko koliko mu je trebalo za taj dan. Na taj je način sin morao dolaziti i razgovarati sa svojim ocem svaki dan ako je želio dobiti svoju naknadu. Osjećate li se ikada kao da postupate prema svom nebeskom Ocu na isti način na koji je princ izvorno postupao prema svom ocu?

Čitao sam o dvojici mladih škotskih prijatelja koji su obojica bili alkoholičari. Na kraju su se razišli, a zatim su obojica postali kršćani. Vidjeli su se i dijelili svoje vjersko putovanje. Jedan je čovjek ispričao kako mu je, kada se prvi put spasio, Bog čudesno uzeo svu želju za alkoholom. Drugi je ispričao kako je bio jako iskušan da popusti i ponovno pije, i to mnogo puta, ali nikada nije popustio. Ponekad Bog djeluje u životima ljudi, posvećujući ih od grijeha na prvi način, a ponekad djeluje na drugi način. Na drugi način, čovjek je morao svakodnevno vapiti za Božjom pomoći u borbi s napastima. Oba su načina na slavu Bogu, ali tko može reći da drugi način manje slavi Boga od prvog?

Dakle, neke stvari zahtijevaju vrijeme kako bismo mogli njegovati blizak odnos s Bogom. Ali druge stvari jednostavno zahtijevaju vrijeme da ih shvatimo i naučimo. Čak je i najbolji učitelj na svijetu trebao tri godine da izobraziti svoje dvanaestorice učenika. Čak i tada bilo je mnogo razočaranja, a jedan je bio potpuni neuspjeh.

P: U Ponovljenom zakonu 7,25-26, kada ne bismo trebali imati koristi od onoga što su učinili ljudi s kojima ne bismo smjeli sklapati savez, a kada bismo trebali, kao u Izlasku 11,2-3; 12,35-36?

O: U ovim specifičnim slučajevima, kratak odgovor je: kada vam Bog kaže da ne smijete i kada vam Bog kaže da je u redu. Međutim, generalizirajući to, primjećujemo da je Izraelcima bilo u redu trgovati i sklapati saveze s drugim narodima koji su bili pogani, samo ne s Kanaanćanima. Dakle, danas možemo sklapati sporazume i poslovati s ljudima općenito, bez obzira na njihova vjerska uvjerenja. Međutim, ako neka organizacija postoji da bi se suprotstavljala kršćanima ili se bavi nemoralnim aktivnostima, ne bismo trebali imati nikakve veze s njom. Tako, na primjer, vođenje računa za gangstere ili sviranje klavira u bordelu nisu prihvatljivi za vjernike.

P: U Ponovljenim zakonima 8,1, zašto se ovaj razdoblje obično naziva razdobljem u pustinji?

O: To nije bila pustinja poput Sahare ili Arapskog pustog kvarta. Nije imala dovoljno vode za uzgoj usjeva, ali je imala dovoljno vegetacije za ispašu. Abraham je bio u pustinji. David je također bio u pustinji, kao i Ivan Krstitelj. Isus je bio u pustinji 40 dana. Žena iz Otkrivenja 12 bit će zaštićena u pustinji. Kroz cijelu Bibliju, kako kaže Novi međunarodni biblijski komentar (New International Bible Commentary), str. 265: "pustinja je mjesto gdje se Bog susreće s čovjekom u disciplini i oslobođenju." Pustinja je zaštićeno mjesto i mjesto za rast, osobito u poslušnosti, vjeri i bliskosti s Bogom. Pouzdali su se u Boga u pustinji; koju su drugu alternativu imali? Ipak, pustinja nije uvijek zabavno mjesto za boravak.

P: U Ponovljenom zakonu 8,1, kakve su se velike promjene trebale dogoditi?

O: Napustili bi pustinju i ušli u zemlju blagostanja i iskušenja. Prešli bi iz pustinjskih stanovnika u šatorima u život u gradovima i selima. Prešli bi s oslanjanja na mannu, istu hranu 40 godina, na raznoliku, ukusniju prehranu koja je uključivala med, grožđe, masline, smokve, nara, jabuke, bobičasto voće, pšenicu i ječam. Morali su paziti da ne zaborave svoju prvu ljubav: Boga.

P: U Ponovljenim zakonima 8,1, kako postupate kad vidite da se u vašem životu spremaju velike promjene?

O: Okolnosti se mogu znatno promijeniti, ali Bog je isti. Trebali ste slaviti Boga, biti radosni, poslušni i napredovati u svojim prethodnim okolnostima. Sada trebate isto činiti u svojim novim okolnostima.

P: U Ponovljenim zakonima 8,2, je li Bog doista svemoguć?

O: Da. Ništa što se dogodilo, događa se ili će se ikada dogoditi nije skriveno od Boga. Bog poznaje kraj od početka (Izaija 46,10). Svaki dan našeg života bio je napisan u Božjoj knjizi prije nego što je ijedan od njih nastupio (Psalam 139,16). Tko će biti spašen, bilo je poznato prije nego što smo postojali (Rimljanima 9,10-23; 8,29; Efežanima 1,4). Bog ispituje sve naše putove (Izreke 5,21)

U Ivanu 21,17 Petar je rekao Isusu da Isus zna sve, a Isus tu tvrdnju nije ispravio. Prva poslanica Ivana 3,20 kaže da Bog sve zna. Međutim, hipotetski slučaj nije nužno stvar. Na primjer, ako bi svinje mogle letjeti, bi li nebo bilo zeleno? Sveto pismo šuti o Bogu i "meta-znanju", o tome da Bog zna svaki hipotetički detalj svake mogućnosti. Gledanje da Bog posjeduje meta-znanje o svakoj mogućnosti također se naziva molinizmom.

P: U Ponovljenim zakonima 8,3, kako je jedenje mane bilo poniženje?

O: Bio je to podsjetnik ljudima da tijekom 40 godina nisu prvenstveno jeli svoju hranu. Svako jutro jednostavno su sakupljali mannu koju je Bog osigurao.

P: U Pon 8,4; 29,5, kako odjeća i sandale Izraelaca nisu iznosile?

O: Nije prirodno da odjeća i sandale traju četrdeset godina na pustinjaskom suncu. To pokazuje jedan način na koji Bog daje nadnaravne blagoslove. Divno je vidjeti da Bog ne čini samo nekoliko velikih čuda, nego može činiti i milijune sličnih malih čuda.

P: U Ponovljenim zakonima 8,7, je li Palestina danas sušnija nego što je bila u Mojsijevo vrijeme?

O: Da. U povijesno vrijeme, vrijeme se znatno mijenjalo. Na primjer, znanstvenici za klimu kažu da je postojala "srednjovjekovna topla epoha" u posljednjem dijelu srednjeg vijeka. Čak su pronašli dokaze o tome u suši u Kaliforniji 1340. g. (Natural History, rujan 1996.). Ječam se uzgajao na Grenlandu nakon 1000. godine. Za još jedan primjer, klimatolozi kažu da Sahara prije oko 4000. godine pr. Kr. nije bila pustinja.

P: U Ponovljenom zakonu 8,9, gdje su bile gore s bakrom koje su obećane Izraelcima?

O: Pronađene su mnoge peći i bakarni otpadak 20 milja (33 km) južno od Mrtvog mora. Neka se nalazišta bakra još uvijek vide na površini.

Komentar Biblije za izlagače, svezak 3, str. 75, također spominje slavne Solomonove rudnike bakra u Ezion Geberu.

Novi međunarodni rječnik Biblije, str. 1124, navodi da su rudari bakra živjeli u Beershebi već u bakrenom dobu (4500.–3100. pr. Kr.). Ruda je dolazila iz rudnika udaljenog 60 milja na jugu. Najstariji bakreni predmet u Palestini potječe iz Jerihona, iz razdoblja od 4500. do 4400. pr. Kr.

P: U Ponovljenom zakonu 8,16-20, koja su ovdje dva ključna boda?

O: Suočeni s iskušenjem blagostanja, trebali su se sjetiti dviju stvari.

Ne pripisujte sebi ili vlastitoj sposobnosti slavu koja pripada Bogu.

Budući da imate savez s Gospodinom, ne dopustite da vam bilo koji drugi idol "ukrade" pobožnost koja pripada Bogu. Bog ih upozorava da će, ako se ponašaju poput Kanaanaca, i On postupati s njima kao s Kanaancima.

P: U Ponovljenim zakonima 8,16-20, kada vas uspjeh navede da stavite Boga "na čekanje" i oslonite se na sebe, što možete učiniti da se vratite na pravi put ovisnosti o Bogu?

Odg: Gledaj u Boga i sjeti se. Ne postoji ništa što možete imati, materijalne stvari, odnosi, zdravlje, vaš život itd., a da vam to ne može biti oduzeto u trenu. Obavezno danas recite svojoj obitelji da ih volite, jer ne znate sa sigurnošću hoćete li im to moći reći sutra. Ali iako ne znate što sutra donosi, znate Tko drži sutra. Stoga u ovom trenutku, upravo sada, radujte se i crpite mir i zadovoljstvo od Gospodina.

P: U Ponovljenim zakonima 9,1, kada su prešli rijeku Jordan?

O: "Ovaj dan" znači u ovo vrijeme, a ne ovaj 24-satni period, prema komentaru The Expositor's Bible Commentary, svezak 3, str. 78. Novi standardni prijevod (NIV) to prevodi kao "sada". Dapače, bilo je to otprilike mjesec dana prije nego što su prešli Jordan.

U Zahariji 14,7 fraza "jedan dan" yom 'ehad isto je riječ koja se koristi u Postanku 1. Nije precizirano je li to točno 24 sata ili ne.

P: U Ponovljenom zakonu 9,3-6, jesu li Kanaanovci uništeni brzo ili su uništeni polako kao u Ponovljenom zakonu 7,22?

O: Izraelci su osvojili Kanaan munjevitom brzinom. To je zato što je Bog nekoliko puta brzo uništio Kanaanece pred Izraelom, uključujući u Jerihonu i dolini Ajalonskoj. Deuteronom 9,3 proriče da će Bog to učiniti. Opasnost u tome da su uništeni odjednom jest u tome da bi mogli pomisliti da su to učinili vlastitom snagom i pouzdati se u sebe.

Međutim, iako su neki od kanaanskih naroda bili potpuno uništeni, Ponovljeni zakon 9,3 ne kaže da će svaki kanaanski narod biti brzo 100 % uništen. Zapravo, svatko tko čita knjigu vidjet će da Ponovljeni zakon 7,22 pojašnjava Ponovljeni zakon 9,3 govoreći da neće svi Kanaančani biti brzo uništeni.

P: U Ponovljenom zakonu 9,3, koja je razlika između toga da je Bog s njima/među njima i da je Bog išao pred njima?

O: Možda bismo ih skloni pomiješati, jer su oboje istiniti, ali su zapravo različiti. Bog je bio među njima i mogli su vidjeti mannu i prepelice, oblak danju i stup od ognja noću. Ali Bog je također išao pred njima kako bi im pripremio put. Stoga danas možemo hvaliti Boga što je s nama, ali Ga također možemo hvaliti što ide pred nama.

P: S obzirom na to da je djelo ili blagoslov već učinjen, ponekad želimo preuzeti zasluge, govoreći drugima da je to bilo zato što smo bili tako dobri ili jaki, dok to nije bio samo naš trud, ili je ponekad bio tek djelomično naš trud.

O: S obzirom na to da je djelo ili blagoslov već dogodio, ponekad želimo preuzeti zasluge, govoreći drugima da je to bilo zato što smo bili tako dobri ili jaki, iako to nije bio samo naš trud, ili je ponekad bio samo djelomično naš trud. Drugo, želimo si to reći jer se naše samopoštovanje i ponos mogu temeljiti, barem djelomično, na onome što smo MI postigli.

P: U Ponovljenim zakonima 9,4, koja je razlika između toga da je Bog bio s njima/među njima i da je išao pred njima?

O: Možda smo skloni to miješati, jer je oboje istina, ali su to zapravo različite stvari. Bog je bio među njima i mogli su vidjeti mannu i prepelice, oblak danju i stup od ognja noću. Ali Bog je također išao pred njima kako bi im pripremio put. Stoga danas možemo slaviti Boga što je s nama, ali Ga također možemo slaviti što ide pred nama.

P: U Ponovljenom zakonu 9,7-12.20-24, zašto je Mojsije naglašavao negativno, velike grijehe koje su počinili, umjesto da naglasi pozitivno?

Postoji vrijeme i mjesto za oboje. Mojsije je to spomenuo ne da bi bili oholi, nego da bi bili bolji i više se trudili poslušati Boga. Danas, ako radnik, student, dijete ili prijatelj zaista "podbaci na poslu", ne želite lažno reći da je odradio dobar posao, lažno tvrditi da to nije bilo važno kad jest, ili ih navesti da misle kako nema potrebe za promjenom. Obično je teologija u mnogim kršćanskim pjesmama dobra, ali prošlog sam tjedna čuo iznimku. U njoj je pisalo da te Bog voli takvog kakav jesi i da ne želi promijeniti ništa. Zapravo, kao vjernike, Bog nas voli takvima kakvi jesmo, ali nas Bog previše voli da bi želio da ostanemo takvi.

Kako ne bi postali arogantni u vlastitoj pravednosti, Mojsije im je rekao da su jedanaest stvari: arogantni (9:4), tvrdoglav (9:6,13,27), pobunjenički (9:7,23-24), provocirajući (9:8,18), pokvareni (9:12), idolopoklonici (9,12,16), grešni (9,16), zli (9,18), nevjerujući (9,23), neposlušni (9,23) i opaki (9,27). Možda bi se Ponovljeni zakon 9,7-24 mogao smatrati jednim velikim pitanjem. Bog pita: nakon svih ovih vremena pobune, jesi li naučio dovoljno da mi sada vjeruješ?

Postoji vrijeme za negativnost. Ali s druge strane, ne želimo iznervirati svoju djecu (Efežanima 6,4) ili druge. Nemojte ih obeshrabrivati, nego im čak i u prijekoru pokažite sliku onoga što mogu biti i čemu se mogu nadati.

P: U Ponovljenom zakonu 9,13-18, 25-29, zašto je Mojsije odbio Božju ponudu da od njega stvori veliku naciju?

O: To je pokazalo Mojsijevo srce. Je li Mojsija više zanimala vlastita moć i slava ili su ga više zanimali narod? Kao istinski vođa, više su ga zanimali Božja čast i narod. Danas bi crkveni vođe trebali biti isti.

Mojsijev argument u Ponovljenom zakonu 9,25-29 jest da bi, ako bi narod bio uništen, moglo biti rečeno da Bog nije bio u stanju brinuti se za svoj narod i sačuvati ga. Ponekad je Bog "između čekića i nakova" jer uzima u obzir sve posljedice svojih postupaka.

U knjizi Raymonda Browna *Poruka Ponovljenog zakona* (The Message of Deuteronomy), str. 129-133, nalazi se dobra rasprava o karakteristikama pobožnog vođe poput Mojsija. Bio je poslušan (9,18.25), ustrajan (9,18.25), žrtven (9,18), konkretan (9,14), suosjećajan (9,20), sveobuhvatan (9,26.28-29) i u konačnici učinkovit. Mojsije je proveo više vremena moleći se za njih nego raspravljajući s njima.

P: U Ponovljenim zakonima 9,25-29 i Izlasku 32,9-14, što je važno u vezi s ovom molitvom?

O: To je bila ključna molitva zagovornika za narod. Siguran sam da je i Aron bio sretan što se Mojsije molio za njega. Mojsije se nije molio za Datana i Abirama. Primijetite da se u ovoj molitvi Mojsije nije molio za narod, ili "moj" narod, već je, govoreći s Bogom, upotrijebio izraz "Tvoj narod", naglašavajući ne samo njihov odnos s Bogom, već i Božje vodstvo nad njima.

Još jedna ključna molitva zagovaranja bila je ona Šaula u Mizpi, u 1. Samuelovoj 7,5-9.

P: U Ponovljenim zakonima 9,18 je li Mojsije doista postio, bez i vode, četrdeset dana i noći?

A: To nije bio običan post, jer bi to bilo nemoguće prirodnim putem. Međutim, kad budemo na nebu, nećemo imati zemaljske hrane, a kad je Mojsije bio s Bogom, Bog je mogao održati Mojsija živim i bez hrane.

P: U Ponovljenim zakonima 9,28, Izlasku 32,31-35 i Brojevima 14,11-19, je li Mojsije imao valjanu primjedbu?

O: Da. Bog je to rekao Mojsiju kako bi Mojsije na dva načina mogao pokazati svoje ispravno razumijevanje Božjeg karaktera.

1. Mojsije je Božje riječi shvaćao vrlo ozbiljno, jer je znao da Bog, po svojoj pravednosti, ima svako pravo u potpunosti uništiti Izraelce.

2. Mojsije je dovoljno dobro poznavao Božje obećanja i vjernost da "podsjeti" Boga da neće uništiti ovaj tvrdoglav narod.

Ovdje postoji pouka koju možemo naučiti o našem razgovoru s Bogom. U našim molitvama u redu je oslanjati se na obećanja koja je Bog dao.

P: U Ponovljenim zakonima 10,1–3 i Izlasku 34,1–3, koja je važnost drugih ploča sličnih prvima?

O: Kad je Mojsije sišao s planine s prvim pločama, razbio ih je kad je vidio da se Izraelci zabavljaju na velikoj proslavi zlatnog teleta. Nakon što je Bog riješio tu situaciju, Mojsije se ponovno popeo na planinu i donio novi set kamenih ploča. Nakon neposlušnosti, kazne i pokajanja Izraelaca, sve je bilo kao i prije. Bilo je nekoliko razlika, kao što je Bog napravio prvi set kamenih ploča u Izlasku 32:15-16, a Mojsije je morao napraviti novi set u Izlasku 34:1. Ali Bog

Isto tako, kada smo neposlušni i pokajemo se, naš odnos s Bogom može biti baš kao i prije. Bog je napisao Deset zapovijedi na nove kamene ploče baš kao što je učinio na stare, i nastavili su svoje putovanje kao da je riječ o neprekinutom odnosu.

P: U Ponovljenim zakonima 10,3, je li Kovčeg izrađen nakon 40 godina lutanja pustinjom ili prije tih 40 godina, kao što sugeriraju Izlazak 25,10; 35,12 i 37,1?

O: Ovdje postoje dva pitanja.

1. Ponovljeni zakon općenito, uključujući 10. poglavlje, sažet je prikaz njihovih putovanja. Navodi se da je Kovčeg izrađen prije drugog para kamenih ploča; ne navodi se koliko je vremena prije toga Kovčeg izrađen.

2. Kovčeg je izrađen nakon prvog putovanja na goru Sinaj u Izlasku 19. U komentaru Expositors Commentary, svezak 3, str. 83, navodi se da se kada Ponovljeni zakon 10,1 kaže "u to vrijeme" misli na vrijeme molitve u Ponovljenom zakonu 9,25-29, a ne na kasnije vrijeme kada je poglavlje 10 zapisano.

P: U Ponovljenom zakonu 10,3, je li Mojsije sam izradio Kovčeg saveza ili ga je izradio Bezaleel u Izlasku 37,1-9?

O: Mojsije je pomno nadgledao izradu Kovčega saveza, a izradio ga je Bezalel. Nije neuobičajeno da vođa kaže da je nešto učinio (poput izgradnje piramide ili prikupljanja poreza), a da su to zapravo radnici radili pod njegovim vodstvom. Ponovljeni zakon je sažetak zakona, stoga se detalji nalaze u Knjizi izlaska, Levitskom zakonu i Knjizi brojevima.

P: U Ponovljenom zakonu 10,3 kaže se da je Kovčeg izrađen nakon što je Mojsije sišao s planine, ili prije, kao što prikazuje Izlazak 37,1-9?

O: Izgrađena je ranije, od strane Besalela. Ponovljeni zakon 10,3 kaže da je izrađena, ali događaji ovdje nisu nužno kronološki poredani. No, ni u Izlasku ni u Ponovljenom zakonu Kovčeg saveza nije služio za čuvanje Deset zapovijedi prije toga. Obično je kod suverenitetskih ugovora postojalo dva primjerka; svaka je strana čuvala po jedan.

P: U Ponovljenom zakonu 10,6, je li Aron umro u Moseri ili na vrhu gore Hor, kako navode Brojevi 20,22-29, Brojevi 33,37-39 i Ponovljeni zakon 32,50?

O: Postoje dva različita odgovora.

Područje Mosere: Ovdje se ne spominje "planina" Mosera, već samo Mosera i gora Hor. Iako je Aron umro upravo na gori Hor, to je bilo u području Mosere.

Više mjesta s nazivom "gorčina": Riječ Mosera znači gorčina i nije poznata kao naziv mjesta izvan Biblije. Mogla je biti bezimenu regiju, a Izraelci su vjerojatno mogli nazvati više od jednog mjesta Mosera. Kao primjer, u Arabiji postoje dva prilično bliska mjesta nazvana Nakhla. Jedno je izvan Meke prema Taifu, a drugo je dolina izvan Meke na putu za Irak. U Izraelu su postojala dva grada s imenima Bet-Šemeš i Betlehem.

P: U Ponovljenim zakonima 10,6, jesu li Izraelci kampirali u Bene Jaakanu, a zatim u Moseri, ili u Moserothu, a zatim u Bene Jaakanu, kao što kaže Brojevi 33,37-38?

O: Kršćani imaju dva različita odgovora.

Dva različita mjesta: Moserah i Moseroth su različita mjesta. Imena su slična, ali su suglasnici u hebrejskom različiti. Broj 33 i Ponovljeni zakon 10 odnose se na različita razdoblja tijekom Izlaska, kada su se vratili u istu opću regiju.

Jedno mjesto i jedna regija: Moserah je bila regija, a Moserath je bilo stvarno mjesto. Iako je Aron umro točno na gori Hor, to je bilo u regiji Moserah.

P: U Ponovljenom zakonu 10,12, što znači "hodati Božjim putevima"?

Djelomično, to znači poštovati Božje zakone, činiti ono što Bog izričito kaže da se čini i ne činiti ono što Bog izričito kaže da se ne čini. Međutim, to znači mnogo više od toga. Trebamo nastojati upoznati Boga, približiti mu se i saznati što se sviđa Gospodinu.

Hodati Božjim putevima tako je lako da to može učiniti dijete, a opet tako zahtjevno da se i najpravedniji i najpametniji odrasli time suočava s izazovom.

P: U Ponovljenom zakonu 10,12-13, kakvu ulogu danas imamo mi da ljudima kažemo da Bog "zahtijeva" i zapovijeda nam da činimo određene stvari?

O: Ako to ne činimo, onda ne dijelimo cijelu Radosnu vijest. Oni moraju donijeti odluku: hoće li prihvatiti Isusa kao Gospodina i činiti te stvari ili ne. Oni su morali donijeti odluku, a Bog je zahtijevao njihov odgovor, i riječima i djelima.

P: U Ponovljenom zakonu 10,12-16, što mislite o tvrdnji da je Bog Starog zavjeta bio zabrinut za vanjske postupke, dok je Bog Novog zavjeta zabrinut za unutarnje srce?

O: To nije samo pogrešno, već dvostruko pogrešno. Na primjer, u Ponovljenom zakonu 10,12-16,19 prvenstveno je bilo božati Gospodina. Izraelci su se trebali "obrezati u srcu". Naravno da Stari zavjet također naglašava djela, kao što pokazuje Ponovljeni zakon 10,13,19. Naravno da u Novom zavjetu u nama živi Duh Sveti. Ali trebamo se kloniti nepokajnika koji kažu da su kršćani, a zapravo su nemoralni, pohlepni, prevaranti ili idolopoklonici, te onih koji sustavno piju, kako zapovijeda 1. Korinćanima 5,11-12.

P: U Ponovljenim zakonima 10,17, budući da je Bog Bog bogova i Gospodar gospodara, može li postojati više od jednoga Boga?

O: Ne i da. Ne, u tome što je bilo, jest i zauvijek će biti samo jedno istinsko Božanstvo. Da, u tome što osim jednog istinskog Boga postoji mnogo lažnih bogova. Dok su narodi oko njih obožavali mnoge nacionalne i druge idole, Bog Izraela nije bio njihov ekvivalent. On je bio Bog nad svim narodima, idolima i praznovjerjima također. Drugo, ako se netko ikada boji idola ili zloga duha, neka zna da se zli duh više treba bojati Jednog Istinskog Boga nego što se vjernik treba bojati zlog duha.

P: U Ponovljenim zakonima 10,17-18, kako Bog paradoksalno istovremeno djeluje pravedno i nepristrano te pokazuje milosrđe i ljubav?

O: To je možda bila misterija u vrijeme Starog zavjeta, ali odgovor možemo vidjeti na isti način. Bog nagrađuje one koji Ga vole i slijede, ali Bog kažnjava svaki grijeh nepristrano. Raj je veliko mjesto, ali ako samo savršeni mogu ići u raj, znači li to da je raj prazan od ljudi? Znamo da je Bog zadovoljio zahtjeve pravde, a ipak je proširio svoju milost i milosrđe time što je Isus Krist preuzeo kaznu za naše grijehe. Naše spasenje nije besplatno. Bog nam ga je učinio besplatnim, ali je bilo vrlo skupo; stajalo je života Božjeg Sina.

P: U Ponovljenom zakonu 11,2-9, što je ovdje neobično?

O: Iako Stari zavjet izvorno nije imao interpunkciju, Deuteronom 11,2–9 čini se da je jedna duga rečenica. Postoje i neke duge rečenice u Pavlovim poslanicama. "Strogi zahtjev" da ne bude dugih rečenica postoji u modernom engleskom pisanju, a ne u drevnom hebrejskom ili grčkom.

Mojsije vjerojatno nije bio svjestan kako je govorio jer je ovdje bio vrlo zabrinut. Narod koji je izlazio iz pustinje poslušao je Boga, prolazeći kroz teška vremena i videći Božje čudesa i Njegov sud. Ali koliko će dobro buduća generacija poslušati kada nije iskusila te stvari?

P: U Ponovljenom zakonu 11,6-7 i Izlasku 16,1-35, što su Datan i Aviram i njihova obitelj učinili pogrešno?

O: Pogriješili su pokrenuvši pobunu protiv Mojsija i Božje vlasti. Njihov um nije bio samo lijen ili apatičan; aktivno su odbacili Božji put i željeli su napustiti Mojsija i vratiti se u Egipat. Čak i njihovo srce nije bilo na pravom mjestu, ne samo zato što su se drsko smatrali jednakima Mojsiju, nego i zato što su čeznuli otići u "zemlju mljeka i meda", a rekli su da je to Egipat u Izlasku 16,13. Mojsije je vidio da nema ništa što bi mogao reći ili učiniti osim da im kaže da krenu pred Gospodinom, i Mojsije je to i učinio.

Ponekad u našim životima imamo borbe i ne vidimo kako bismo išta mogli učiniti po tom pitanju. Ali uvijek možemo učiniti jednu stvar: predati ih Gospodinu.

P: U Ponovljenim zakonima 11,6, je li zemlja ženskog roda budući da je zemlja otvorila "svoju" usta?

O: Ne. Verzija kralja Jakova jednostavno je doslovno prevela rod hebrejskog zamjenice. Danas govorimo o brodovima za plovidbu oceanom kao o "njoj" i o uraganima i tajfunima ženskih i muških imena, ali to ne znači da su oni muškog ili ženskog spola.

P: U Ponovljenim zakonima 11,10-12, što znači "zalijevano nogom"?

O: Egipat je bio žitnica mediteranskog svijeta zbog velikog Nila i navodnjavanja. Čini se da se ovo odnosi na pumpu za navodnjavanje kojom se pokretalo nekakvo pedalo. U obećanoj zemlji neće morati to raditi.

P: U Ponovljenim zakonima 11,18-22, koja je naša odgovornost u poučavanju vlastite i tuđe djece?

O: Božja riječ treba se učiti, dijeliti i živjeti. Ovi stihovi ostavljaju dojam da Bog govori roditeljima i djeci kao jednoj cjelini. Trebali bismo se brinuti za našu djecu i njihove duše jednako kao i za vlastitu. Božja istina trebala bi im biti slobodno dostupna, na njihovoj razini. Božja istina treba se poučavati riječima i dokazivati našim životima.

Ako dijete nema kršćanske roditelje i ne ide u crkvu, onda je naš izazov kako s njima podijeliti istinu. Jedan od načina u Americi su dvorišni biblijski klubovi, gdje djeca iz susjedstva dolaze pet dana u tjednu, po 90 minuta svakog dana, radi učenja i zabave.

P: U Ponovljenom zakonu 11,24 piše da je Izrael kontrolirao tako veliko područje, čak sve do Eufrata. Kada je Izrael zapravo kontrolirao tako veliko područje?

O: Izrael je imao svoju najširu kontrolu, čak i nad Damaskom, u vrijeme Davida i Solomona. Međutim, nisu živjeli u Siriji sve do rijeke Eufrat; dapače, te su zemlje plaćale danak. No, to će biti u potpunosti ispunjeno tijekom Tisućljeća.

P: U Ponovljenom zakonu 11,25 stoji da se nitko neće usprotiviti Izraelcima zbog straha koji će Bog uliti u neprijatelje Izraela, pa kako je onda moguće da su ih neprijatelji ponekad pobijedili?

O: Ponovljeni zakon 11,22 počinje jednom vrlo važnom riječi "ako", a cijeli odlomak Ponovljenog zakona 11,23-25 započinje drugom važnom riječi, "onda". Ovo je jedan od mnogih primjera uvjetnog obećanja, a kada se uvjeti ne ispune, ne postoji jamstvo da će se ono ostvariti.

Ukratko, prvi odlomak bio je u kontekstu uvjetnog obećanja od Boga. Kada uvjeti nisu ispunjeni, obećanje nije bilo obvezujuće.

P: U Ponovljenom zakonu 11,26-28, zašto je Bog stavio pred njih prokletstvo, budući da ih je volio?

O: Bog koristi prokletstva na različite načine. Prokletstva se mogu koristiti kao podsjetnici, da privuku pažnju ljudi, kao disciplina, kao kazna i za uništenje. Budući da se sve što Bog kaže ispuni, prokletstva su također Božji način provođenja discipline, kazne, suda i gnjeva.

P: U Ponovljenom zakonu 11,26-32, budući da savez može biti i blagoslov i kletva, što su neke stvari koje danas mogu biti i blagoslov i kletva?

O: Neke stvari koje se mogu koristiti za dobro ili zlo su odnosi, novac, utjecaj ili slava.

Odnosi: Ako u vezi (ili crkvi) vi i drugi oko vas postajete "topliji" prema Bogu zbog vašeg utjecaja, to je dobro. Ali ako oni nisu, a vi postajete "hladniji", onda je možda vrijeme da krenete dalje.

Novac: Kršćanin (u Arkansasu, ako se dobro sjećam) osvojio je veliku dobit na lutriji. Odmah je dao deset posto toga crkvi, a ostatak je zadržao ne znajući što će učiniti. Počeo je više ići u barove, zatim u striptiz klubove, i nekoliko su ga puta opljačkali dok je išao od automobila do klubova i natrag. Njegov je život bio u lošem stanju i na kraju je rekao: "Da nikad nisam osvojio lutriju".

Utjecaj: Amerika je u prošlosti bila "grad na brdu" koji je poticao demokraciju i ljudska prava (posebno za vrijeme Jimmyja Cartera). Međutim, od tih vremena Amerika financira pobačaje diljem svijeta i vrši pritisak na zemlje da dopuste pobačaje. Naši porezni novci, čak i kršćana, korišteni su za poticanje i financiranje stvari zbog kojih bi se Bog razljutio.

Slava: Činilo se da su mnogi ljudi započeli kao pristojni, ali čim su postali slavni, počeli su loše postupati s ljudima. Bilo bi im bolje da nikada nisu postali slavni.

Zajednički čimbenik u svemu tome jest da kada je netko želio vezu više od svega drugog, ili je želio posjedovati novac, utjecaj ili slavu, te su ga stvari na kraju posjedovale.

P: U Ponovljenim zakonima 11,26-32, gdje je "treća gora" koja predstavlja biti između?

O: Nije bilo srednjeg puta; nije bilo trećeg planina, gdje biste mogli boraviti i primati Božje blagoslove, ali biti slobodni od odgovornosti. Ili ste se pridržavali saveza ili niste. Danas ste spremni predati svoj život Isusu kao svome Gospodinu i Spasitelju,

P: U Ponovljenom zakonu 12,1–13,18 koji je sažetak ovog odlomka?

O: Tematski, ovaj odlomak raspravlja o obožavanju koje je prihvatljivo, jedinstveno, žrtveno, radosno, suosjećajno i dosljedno. Strukturno, odlomak ima mnogo ponavljanja. Mojsije im ovdje ne govori mnogo novoga; radije namjerno ponavlja kako bi se sjetili kada uđu u Zemlju obećanu i budu na kušnji. Evo jednog opuštenog pregleda.

Ponovljeni zakon 12,1-4 protiv idolopoklonstva

Pnz 12:5-14 Uredno štovanje i žrtve na pravom mjestu

- Pon 12:15-16 Ne-žrtvenu hranu možete jesti gdje god želite; no ne smijete jesti krv.

Dt 12:17-18. No prinosi se moraju jesti na određenom mjestu

Dt 12:19 Ne zaboravi se pobrinuti za levite

Dt 12:20 Jedite meso gdje god želite

Dt 12:21 Ako je mjesto štovanja predaleko, prodaš svoju žrtvu za novac, odeš tamo s tim novcem i kupiš ono što je tamo potrebno.

Dt 12:22-25 Možeš jesti svako čisto meso koje želiš, koje nije žrtva; ali bez krvi.

Dt 12:26-28 Pazi da se pridržavaš zapovijedi, samo jedi žrtve na propisanom mjestu [ne na bilo kojem kanaanskom mjestu].

Dt 12:28-13:18 Obožavajte samo Boga, obožavanje Kanaanaca je odvratno

Dt 13:1-11 Zajednica treba ubiti pojedinca koji je lažni prorok, čak i ako je blizak član obitelji

Dt 13:12-18 Narod treba potpuno uništiti svaki grad koji se u potpunosti predao lažnim bogovima

U konačnici, kada se molite, koga ćete prvenstveno obožavati? Je li to prvenstveno za sebe, kao primjer drugima ili za Boga?

P: U Dt 12:1-13:18, zašto ovo propovijedanje nije bilo malo upečatljivije ili uzbudljivije?

O: Propovijedanje općenito nije prvenstveno za slušanje; već je prvenstveno za poslušanje. Jednom je bio mladi pastor, svježe izašao iz sjemeništa, koji je dobio svoj prvi poziv da propovijeda u maloj seoskoj crkvi uz rijeku. Dok je upoznavao grad, saznao je da će drvne tvrtke uzvodno sjeći drveće, plutati njime niz rijeku i skupljati ga u pilani nizvodno. Kako bi pratili čija je građa čija, krajeva trupaca označavali su odgovarajućim simbolom tvrtke. Često bi mještani izvukli nekoliko trupaca, odsjekli im krajeve i iskoristili ih za vlastite potrebe. Stoga je jedna od prvih propovijedi koje je pastor održao bila "Ne kradi". Nakon bogoslužja mnogi su mu ljudi čestitali na propovijedi. No te je sedmice primijetio da i dalje kradu građu iz rijeke. Stoga je sljedeći tjedan održao potpuno istu propovijed, samo što je svaki put kad je upotrijebio riječ "ukrasti" je zamijenio s "izvaditi trupce iz rijeke i odsjeći im krajeve". Napokon je propovijedao na način koji se odnosio na njegovu zajednicu. Ipak, ne znam koliko je dugo nakon toga bio njihov pastor.

P: U Ponovljenom zakonu 12,1, zemlja je bila dar koji je Bog dao Izraelcima. Kako se možemo podsjetiti da su naša kuća ili stan, posao, prijevoz, hrana, obitelj i prijatelji svi darovi za nas (a ne prava)?

O: Prvo, svakodnevno zahvaljujte Bogu na tim stvarima. Također mu zahvaljujte za naše zdravlje, za opasne situacije koje smo izbjegli, pa čak i za teška vremena koja su za nas bila iskustvo učenja – i to su darovi od Boga. Drugo, pričajte drugima o Božjoj dobroti prema vama i prema njima.

P: U Ponovljenim zakonima 12,3, zašto su trebali spaliti sveta gajeva stabala?

O: Sama stabla nisu ni dobra ni loša. Međutim, kada se stabla koriste u idolopoklonničkom obožavanju, tada stabla služe zloj svrsi za te ljude. Kanaaniti nisu imali samo pojedinačna stabla, već i sveta gajeva stabala. Bog nije želio da se Izraelci pomiješaju s drugim religijama.

P: U Ponovljenim zakonima 12,5-14 i Levitskom zakonu 7,3-4, koja je važnost budućih žrtvovanja samo na jednom mjestu, koje je u početku bilo Šilo, a zatim Jeruzalem?

O: Sveto pismo ne navodi, ali možemo vidjeti barem tri razloga.

a) Kanaaniti su prinosili žrtve poganskim bogovima pod drvećem. Kako biste razlikovali žrtvu istinskom Bogu od tih žrtava? Zašto ne prinositi obje vrste žrtava na istom mjestu? Ne, jer je Bog svet i nije želio da se Njegov sveti narod miješa s obožavanjem lažnih bogova.

b) Pomoći bi to zajedništvu izraelskih sugrađana. Vidjeli bi druge iz različitih gradova i plemena i ojačali bi osjećaj jednog naroda.

c) Pomoćilo bi spriječiti podjele da su se zajedno klanjali. To se vidi kada je pobunjenički kralj Jeroboam odveo sjeverne plemena. On je namjerno želio podjelu, pa ih je natjerao da se klanjaju na odvojenom mjestu. Neki su to možda smatrali klanjanjem istinskom Bogu na odvojenom mjestu, ali to je zapravo bilo idolopokloničko štovanje zlatnih telaca.

Naravno, Izraelci su mogli jesti meso od ne-žrtvene životinje gdje god su željeli, a imali su i mnoga lokalna mjesta susreta, nazvana sinagoge, za proučavanje Tore. Metaforički govoreći, i mi se još uvijek možemo moliti i obožavati gdje god želimo.

P: U Ponovljenim zakonima 12,5-14, kako se štovanje na "svetom mjestu" odnosi na nas danas?

Moglo bi se reći da Boga obožavamo u "duhovnoj kući", ali 1. Petrova 2,5 kaže da smo mi sami ta duhovna kuća. Što biste mislili o iznajmljivanju džamije za kršćanske bogoslužje ili budističkog hrama? A što kažete na to da crkva ostvari malo više prihoda iznajmljujući je za hinduističke i muslimanske obrede? Ponovljeni zakon 12,5–14 pokazuje Božje srce i da Njegovo štovanje treba biti odvojeno. No, korištenje nereligijske zgrade, poput doma ili opće javne zgrade, bilo bi u redu.

Slično tome, ne bismo trebali imati zajedničko bogoslužje s hindusima, muslimanima, pa čak ni sa satanistima.

Jednom su u našu crkvu došli neki muslimani i pitali mogu li tjedno ići u jednu prostoriju da se mole. Jedno je rješenje bilo postaviti križ u tu prostoriju. Muslimanski hadisi kažu da je u redu ići u crkvu sve dok nema slika ili križeva.

Ali dobro je zajedno obožavati u jedinstvu s drugim istinskim vjernicima, u njihovom bogoslužnom prostoru, našem ili nekom drugom mjestu. Čak i ako se razlikuju od nas po sporednim pitanjima i manjim stvarima, sve dok se drže onoga što je primarno i bitno.

P: U Ponovljenim zakonima 12,10; Izaiji 11,10; 28,12; 32,18; 66,1, što znači da im je Bog dao mir?

O: U jednom smislu, 1. Kraljevima 8,56 kaže da su imali mir kad su bili u Obećanoj zemlji. Ali u drugom smislu, Božji narod neće imati potpun mir dok Isus ponovno ne dođe. Psalm 9,11 kaže da oni koji su umrli tijekom 40-godišnjeg lutanja neće ući u Božji mir. Isto tako, u Hebrejima 4,3 i 5 stoji da oni koji otpadnu neće ući u Božji počinak, a u Hebrejima 4,11 kaže se da se treba potruditi ući u taj počinak. U Hebrejima 4,8 stoji da im Josua nije dao počinak. U Miheju 2,10 stoji da mjesto gdje se nalaze nije njihov počinak.

P: U Ponovljenim zakonima 12,13-14, na koje načine oni danas koji su pozvani Božjim imenom mogu prinositi žrtve drugim bogovima?

O: To se može činiti suptilno; ne otvorenim odvraćanjem od Boga, već time što se istovremeno ima i druga religija "sa strane". Svaki kršćanin koji se bavi astrologijom, tarot kartama ili okultnim praksama čini upravo to. Oni koji pokušavaju kombinirati štovanje Jednog Trojstvenog Boga s hinduizmom, islamom ili bilo čim što izričito poriče Jednog Boga ili da je Isus Bog, očito to čine. Suptilnije stvari su slobodno zidarstvo, joga, transcendentalna meditacija, određene psihološke prakse i svaka vjerska odanost koja nije podložna Bogu. No, to također možemo činiti ako vjerujemo u Boga, a istovremeno polažemo povjerenje i u sreću, novac ili čak obrazovanje, čime se možda klanjamo i drugom Bogu.

P: Govori li Ponovljeni zakon 12,15.22 da su Izraelci ponekad smjeli jesti nečistu, kao i čistu, životinju?

O: Ne. Naprotiv, kaže da ceremonijalno čisti i nečisti ljudi mogu jesti čiste životinje.

P: U Ponovljenim zakonima 12,15-19, zašto su mogli klati vola, ovcu ili kozu bilo gdje, dok u Levitskom zakonu 17,3-6 stoji da to moraju činiti u šatoru sastanka?

O: Knjiga Levitski 17,3-6 obuhvaćala je 40 godina koliko su bili u pustinji. No sada su ulazili u drugačiji, sjedilački način života u obećanoj zemlji, a mana će prestati. Ne bi bilo praktično da svi ljudi raspršeni po zemlji moraju ići u Šilo ili Jeruzalem svaki put kad jedu meso.

P: U , Ponovljeni zakon 12:16,23-25 i Postanak 9:4; Levitski zakonik 7:26-27; 17:10-14 ; 19:26, zašto je zabrana jedenja krvi bila tako važna, i je li jedenje krvi zabranjeno danas?

A: Bog očito pridaje posebnu svetost krvi. Nije toliko važno što je Kain prolio Abelovu krv, nego, gledajući unaprijed, Krist će za nas prolijevati svoju krv na križu. Iako ne jedenje krvi stoji u Mojsijevom zakonu, ova zabrana prethodi zakonu, sežući do Noe u Postanku 9,4. Kada su Djela apostolska 10,11-16 proglasila svu hranu "čistom", to se ne bi odnosilo na krv jer se krv nije smatrala hranom. Da se krv smatrala "hranom" koja je sada čista, tada apostoli ne bi nastavili zabranjivati jedenje (ili pijenje) krvi u

Djela 15,20,28-29. Također, rana, apostolska crkva vjerovala je da kršćani trebaju uzdržavati se od krvi. Naravno, neznatne količine krvi su dopuštene, jer je Židovima bilo dopušteno jesti divljač koju su ulovili i [brzo] iskrvarili na polju u Levitskom zakonu 17,13.

P: U Ponovljenim zakonima 13,1-18, koji su tri izvora iskušenja koje demoni koriste?

O: Koriste barem tri, a više ih se može koristiti istovremeno.

Vjerski utjecaj (lažni prorok) u Ponovljenom zakonu 13:1-5.

Obiteljske i društvene utjecaje u Ponovljenom zakonu 13:6-11.

Utjecaj zajednice i vlasti u Ponovljenom zakonu 13:12-18.

P: U Ponovljenom zakonu 13,1-16 i 18,10-12, bismo li danas trebali ubijati čarobnjake, vračare i sve one koje Stari zavjet nalaže ubiti?

O: Ne. Tri su točke koje treba uzeti u obzir u odgovoru.

1. Istraga vlasti: Čak i tada nije bilo dopušteno uzeti zakon u svoje ruke i osobno ubiti nekoga za koga ste sumnjali da je to učinio. Deuteronom 13,14 kaže da je grad prvo morao provesti temeljitu (i vjerojatno službenu) istragu.

2. Samo pod teokracijom: Izraelci su živjeli pod "teokracijom" u kojoj su oni koji su živjeli u zemlji sklopili savez s Bogom, a Tora je bila pravni kodeks. Kada su pobožni Židovi, poput Daniela, Jonu, Ezekiela i Nehemije, živjeli i putovali izvan Izraela, gdje nisu bili pod teokracijom, nisu nastojali nauditi čarobnjacima, idolopoklonicima ili drugima.

3. Danas ne živimo pod "teokracijom". Iako su neki ljudi, poput puritanaca, pokušali uspostaviti teokraciju, Novi zavjet ne daje nikakav takav naznak da bismo i mi to trebali pokušati. Stoga kršćani danas ne bi trebali naštetiti nemoralnim heteroseksualcima, homoseksualcima koji prakticiraju svoju homoseksualnost, idolopoklonicima, kultistima i tako dalje. Iako ubojstvo, krađa i druga kaznena djela i danas trebaju biti kažnjeni, to je funkcija vlade; ne bi trebalo biti kršćanskih osvetnika. Međutim, čak ni danas ne bismo trebali sami činiti te stvari.

Kao što kaže Tony Evans u komentaru Biblije, str. 222: "Iskušenje pravog proroka nije njegova magija, nego njegova poruka." ( kurziv u originalu)

P: U Ponovljenim zakonima 13,5, što ovo znači o smrtnoj kazni?

O: Svaki argument protiv smrtne kazne koji se temelji na Bibliji ruši ovaj stih. Najjači argument protiv smrtne kazne jest jednostavno taj da ponekad postoje ljudi koji su pogrešno osuđeni zbog lažnog svjedočenja ili nezainteresiranosti policije. Ali i za to postoji lijek. Ako netko namjerno lažno optuži nekoga, tada bi trebao dobiti kaznu koju je namjerno nanio nevinom čovjeku.

Ovdje su zločini koji su u Starom zavjetu doveli do smrtne kazne.

Iz MacArthurove studijske Biblije 1977., str. 270

P: U Ponovljenom zakonu 13,5, što to govori o lažnim prorocima u crkvi?

O: Iako Ponovljeni zakon 13,5 pokazuje ozbiljnost lažnih proroka i lažnog učenja, u vrijeme Novog zavjeta ne smijemo ubijati ljude koji lažno uče. Međutim, to ne umanjuje ozbiljnost onoga što oni čine i važno je da budu izopćeni iz crkve, kao što pokazuju , 2. Timoteju 3,5, , 2. Ivanova 9-11 i Otkrivenje 2,20-23. Isto tako, trebamo se kloniti onih koji ustraju u grijehu (1. Korinćanima 5,5-13; Matej 18,17).

Bog je vrlo ozbiljan u pogledu naše vjere i prakse u obožavanju Boga, što pokazuju Ponovljeni zakon 17:7,12; 19:19; 21:21; 22:21-22,24; 24:7.

P: U Ponovljenim zakonima 14,1, zašto bi netko obrijao kosu, a zatim se zarezao za mrtve?

O: Čak i ako vam to nema smisla, imalo ga je za drevne stanovnike Ugarita na siriškoj obali. Oni su se brijali, prema Craigie, str. 229–230 i S.R. Driver, Deuteronomy, str. 155 i nadalje. Također su se rezali u žalosti, prema Coogan, str. 45–46. Evo ugaritskog teksta. "Reže obraze i bradu, razdire podlaktice. Ora prsa kao vrt; poput doline razdire leđa." Ugaritski tekst, ploča 67 VI, retci 20-22 iz djela Elmera B. Snicka "Israel's Struggle with the Religion of Canaan" u knjizi W. Roberta Godfreya i Jesseja L. Boyda III, "Through Christ's Word: A Festschrift for Dr Philip E. Hughes", str. 117.

Nažalost, neki su Izraelci također rezali sebe zbog mrtvih prema Jeremiji 41,5.

U novije vrijeme, mali broj dvanaštinskih šijitskih muslimana, kao što su oni u Iranu, Pakistanu i Indiji, koriste bičeve s metalnim vrhovima koje bacaju preko ramena kako bi si zarezali leđa tijekom festivala Ašura, u znak žaljenja za Husainom, kojeg su ubili suniti jer se nije htio pokoriti sunitskom kalifu Muaviji I. Neki ljudi na Novoj Gvineji u znak žaljenja uklanjaju zglob prsta. U zapadnim zemljama, koliko koštaju neki sprovodi? Je li se taj novac mogao iskoristiti za siromašne ili za širenje evanđelja?

Iako je mali broj rimokatoličkih redovnika prakticirao samobičevanje, činili su to zbog svojih grijeha, a ne u žalosti za nekim preminulim, i njihova crkva to nije poticala.

U Novom zavjetu, u 1. Solunjanima 4,13 stoji da ne bismo trebali tugovati kao ostali ljudi koji nemaju nadu.

P: U Ponovljenim zakonima 14,2, zašto je Bog tako često podsjećao Izraelce da su oni Njegov poseban, sveti narod?

O: Koliko ih je puta Bog podsjetio u Starom zavjetu? Bilo je to više od 250 puta prema MacArthurovom biblijskom komentaru, str. 216–217. Osim što je ljude samo podsjećao "učini ovo" i "ne čini ono", Bog ih je također podsjećao na njihovu motivaciju za poslušnost; bila je to zbog onoga tko su. Danas, kada budete u iskušenju da griješite, čitajte Sveto pismo kako bi vas Bog podsjetio "tko ste" i "Koga poznajete".

P: U Ponovljenim zakonom 14,3-20, zašto su ove životinje smatrane nečistima, a ne druge?

O: Sveto pismo ne navodi. Ove su životinje grupirane kao životinje kopna, vode i zraka.

Vidimo da je bilo "higijenski mudro" ne jesti neke od tih životinja. Nedovoljno pečena svinjetina može uzrokovati trihinelozu, nedovoljno pečeno kunićje meso tularemiju, morska stvorenja koja hrane dno, poput kozica i rakova, mogu imati parazite, a ptice lešinari mogu prenositi više bolesti. Također znamo da su neke od tih životinja korištene u poganskim ritualima. Svinje su se klale u vjerskim ritualima Kanaanaca, Sirijaca i Hetita. Vrane su neke Arape smatrale svetima. Međutim, goveda i ovce korištene su u mnogim poganskim ritualima, a one su i dalje smjele jesti te životinje. Neki su pokušali pronaći simboliku u životinjama, tako da je preživanje analogno proučavanju zakona, svinje su nečiste itd. Međutim, budite oprezni pri pripisivanju simbolike nečemu što Bog ne kaže. Jedan je siguran odgovor da nam Bog nije rekao; zapravo, Bog nam to nije ni trebao reći. Ipak bismo trebali slušati Boga, čak i kada ne znamo razlog.

P: U Ponovljenim zakonima 14,21, budući da je bilo pogrešno jesti životinju koja je već bila mrtva, zašto je bilo u redu prodati je strancima? Čak ni neizraelci koji su živjeli u Izraelu nisu smjeli jesti krv prema Levitskom zakonu 17,10,12.

O: Životinje koje su uginule same nisu imale isušeno krv. Jesti životinju koja je uginula, a da joj krv nije isušena, bio je manje ozbiljan prijestup od jedenja krvi. Iako Levitski zakonik 17:10,12 kaže da osoba koja jede krv treba biti pogubljena, Levitski zakonik 17:15 kaže da onaj tko jede uginulu životinju kojoj krv nije isušena mora oprati sebe i svoju odjeću te će biti nečist do večeri. Higijenski gledano, ako je životinja umrla prirodnom smrću, primjerice od bolesti, ljudi bi se manje izlagali riziku od zaraze bolesti da je ne jedu.

Na prvi pogled, ovo se mogu činiti arhaičnim stihovima, ali sadrže poruku koja je i danas relevantna. Kršćani bi trebali željeti zakone koji svima zabranjuju neke stvari: ubojstvo, krađu, silovanje itd. Međutim, iako su neke druge stvari grijeh, u redu je dopustiti drugima koji žele počiniti grijeh da to čine. Na primjer, iako pijenje alkohola nije grijeh, a opijanje jest grijeh, u redu je da kršćanin radi za lanac trgovina mješovitom robom koji prodaje alkohol.

P: U Ponovljenim zakonima 14,21; Izlasku 23,19; 34,26, zašto nisu smjeli skuhati jarca u mlijeku njegove majke?

O: Ovo je bila odvratna slika: uzeti majčino mlijeko, koje je proizvedeno za hranjenje njezine bebe, i u njemu prokuhati njezinu bebu.

Postoje i dokazi da je to bila kanaanska/ugaritska/sirijska vjerska praksa koja seže sve do petnaestog stoljeća pr. Kr. Međutim, ugaritski tekst koji to podupire je pretpostavka. U manjoj mjeri, meso s vrhnjem može se brže pokvariti.

P: U Ponovljenim zakonima 14,22-25, mogli li su otkupiti prvorođenu stoku novcem ili nisu, kako stoji u Brojevima 18,17?

O: Pet točaka za razmatranje u odgovoru.

1. Brojevi 18,14 kažu da se svaki prvorođenac svake vrste mora izdvojiti ili otkupiti novcem.

2. Otkup novcem znači da platite novac i zadržite životinju.

3. Knjiga Brojeva 18,17 to pojašnjava navodeći da prvorođenče bika, ovce ili koze ne može biti otkupljeno novcem.

4. Knjiga Ponovljeni zakon također ne kaže da se junica, ovca ili koza mogu otkupiti novcem.

5. Ponovljeni zakon 14,24-25 kaže da, ako je udaljenost predaleka, netko može "zamijeniti životinju", što je značilo prodati životinju za novac, otići u Jeruzalem i upotrijebiti novac za kupnju odgovarajuće životinje.

P: U Ponovljenom zakonu 14,22-27, kako su obični Izraelci mogli jesti svoje desetine, kad su desetine bile dane levitima da ih jedu?

A: Postoje dvije desetine. Prva desetina od deset posto bila je za levite i njihove obitelji kao njihova prehrana. Druga desetina, nazvana blagdanska desetina, iznosila je oko tri posto iz jednog izvora, ili deset posto od preostalih devedeset posto svake treće godine prema komentaru The Bible Knowledge Commentary: Stari zavjet, str. 289–290. Oba se iznosa svode na otprilike isti ukupni iznos. Mogli su ga jesti i štovatelji i leviti. Treće godine udovice, siročad i čak stranci (tj. ne-Izraelci) također su mogli jesti desetinu, prema Ponovljenom zakonu 14,28-29.

Josif Flavije i neki rabini pogrešno su to smatrali "trećinom", no zapravo je to samo primjena druge desetine.

P: U Ponovljenim zakonom 14,26 i Izlasku 29,40, je li jak alkoholni napitak prihvatljiv ili nije za kraljeve (Izreke 20,1), a samo za one blizu smrti, kao što kaže Izreke 31,4-7?

O: Budući da je alkohol bio prihvatljiv za piće, ali ne i za opijanje, u normalnim okolnostima, koliko bi tek bio prikladniji kao sedativ za ljude blizu smrti. Alkohol nije bio dopušten svećenicima kada su ulazili u Šator sastanka (Levitski zakonik 10,8-10), a kraljevi bi trebali težiti višem standardu, kako sugerira Izreke 20,1.

P: U Ponovljenim zakonima 15,1–3, zašto su se ljudi u davna vremena zaduživali?

O: Iako je to moglo biti zbog pretjeranog trošenja na alkohol, luksuzne potrepštine itd., što je vjerojatno bio manji čimbenik u davna vremena nego danas. Manje je ljudi možda trošilo pretjerano jer su često vidjeli što se dogodilo drugima. Budući da tada nije bilo zdravstvenog osiguranja, životnog osiguranja, državne socijalne pomoći ili medicinske skrbi, odnosno drugih financijskih sigurnosnih mreža, bolest, nesreća koja je nekoga spriječila u radu ili smrt muža mogla je obitelj gurnuti u dug. Loša žetva, rat ili čak prekomjerni porezi ugnjetavajućih vladara također su mogli uzrokovati dug iz kojeg se mnogi nisu mogli izvući. S obzirom na to da mnogi često nisu mogli otplatiti dug, kamatne stope mogle su biti visoke. Na Nuzi pločicama iz Sirije, napisanim u petnaestom stoljeću pr. Kr., kamatne stope bile su visoke i do 50 %.

P: U Ponovljenom zakonu 15,1-3, budući da su morali otpisati sve dugove sunarodnjacima Izraelcima svakih sedam godina, zašto nisu otpisivali dugove i ne-Izraelcima?

O: Zajmovi su otpisivani sunarodnjacima Izraelcima iz suosjećanja. Sveto pismo ne navodi zašto zajmovi nisu otpisivani neizraelcima, ali nije teško vidjeti razlog.

Budući da su Izraelci trebali posjedovati zemlju u Izraelu, stranci s dugovima ondje bili bi tamo iz trgovačkih razloga ili kao unajmljeni radnici. Stranci su se uvijek mogli vratiti svome narodu.

P: U Ponovljenom zakonu 15., kako se Stari zavjet uspoređuje s drugim starim zakonima?

O: Dok bi rob prema Ponovljenom zakonu nakon šest godina bio oslobođen, prema Hammurabijevom zakonu rob je mogao biti oslobođen nakon tri godine. Babilonski kodeks Lipit-Ištar kaže da rob može biti oslobođen nakon što odsluži dvostruki iznos svog duga ili dvostruku cijenu po kojoj je kupljen. Čini se da to definitivno daje prednost vlasniku.

P: Kako se Ponovljeni zakon 15,1-11 odnosi na Izlazak 23,10-11?

O: "Sedma godina", odnosno jubilejska godina, ista je u oba slučaja. Bila je to godina kada se polja nisu orala, dugovi otpisivali, a robovi oslobađali. Za više informacija pogledajte Enciklopediju poteškoća u Bibliji, str. 149-150.

P: Zašto u Ponovljenom zakonu 15,4 ne bi trebalo biti siromaha među Izraelcima, budući da Ponovljeni zakon 15,11 kaže da će siromasi uvijek biti među njima?

O: Bog im je dao obvezu da se brinu za sve siromašne među Izraelcima. Međutim, Bog je znao da neće svi ispunjavati svoje obveze i da će među njima uvijek biti siromašnih.

Biblija je i knjiga idealnih ciljeva i realizma; trebamo imati i visoke ideale i realizam. Ako netko ima ciljeve, ali nije u dodiru sa stvarnošću, njegov idealizam nije od velike koristi. Vidjeti stvarnost, a nemati ideale, također nije od velike koristi.

P: U Ponovljenom zakonu 15,12-13, zašto Biblija djeluje tako muško-šovinistički i uvijek koristi "On"?

O: Na hebrejskom nikada nisu koristili "on/ona" kao što ljudi ponekad rade na engleskom. Poput engleskog, ponekad su koristili "he" (on) u značenju "he" (on) ili "she" (ona). Primjer za to, i na hebrejskom i na engleskom, jest Ponovljeni zakon 15,13, gdje se koristi "he" (on), iako je kontekst u Ponovljenom zakonu 15,12 jasno muški ili ženski.

P: Proturječi li Ponovljeni zakon 15,12–18 Izlasku 21,26?

O: Ne. U Izlasku 21,26 stoji da je svaki rob imao pravo na oslobođenje ako mu je gospodar uništio oko ili mu izbijao zub. U Ponovljenom zakonu 15,12-18 stoji da su hebrejski robovi trebali biti oslobođeni svake sedme godine, tijekom jubilejske godine. Jedini iznimak bili su hebrejski robovi koji su voljeli svoje gospodare i dobrovoljno odabrali da im budu robovi doživotno.

Ako bi gospodar naknadno slučajno uništio njihovo oko ili im izbacio zub, rob je imao pravo na oslobođenje, ali nije bio prisiljen iskoristiti to pravo.

Ovaj je zakon zanimljiv jer, iako kazna za gospodara djeluje blago, ona bi i dalje bila učinkovita u uklanjanju svakog poticaja za zlostavljanje robova.

P: U Ponovljenim zakonima 16,5 piše da se pashalno janje treba zaklati na svetom mjestu, ili kod kuće, kao što stoji u Izlasku 12,7?

O: U Egiptu, prije nego što je postojao svetište ili hram, pashalno janje trebalo je biti zaklano u domu. Nakon što je svetište nastalo, janje se trebalo klati ondje. Kasnije, kada su nastanjivali Obećanu zemlju, Židovi su slavili Pashu u Jeruzalemu.

P: U Ponovljenom zakonu 16,16-17, zašto se spominje da se trebaju pojaviti samo muškarci, a žene i djeca nisu spomenuti?

O: Ponovljeni zakon 16,16-17 kaže da se svaki muškarac morao pojaviti i da ne smije doći praznih ruku. Drugim riječima, nijedan muškarac, kao glava obitelji, nije bio izuzet od donošenja propisanih desetina i prinosova.

P: U Ponovljenom zakonu 16,21, zašto Židovi nisu smjeli posaditi stablo u vjerske svrhe?

O: Tri dobrih razloga.

1. Ponovljeni zakon 16,21 jednostavno kaže da to ne čine, a oni su trebali poslušati ono što je Bog rekao.

2. Drveće nikada nije bilo dio žrtve istinskom Bogu.

3. Ponovljeni zakon 12,3 pokazuje da su sveta šumska gajeva bila dio obožavanja drugih bogova. Drveće je bilo istaknuto u obožavanju Baala i nekih grčkih bogova.

Treći je razlog osobito važan. Ako je neki čin dio poganske religije, a on bi

a) navodi vas na obožavanje poganskih bogova

b) navesti druge na štovanje paganskih bogova, ili

c) stvoriti dojam da obožavate poganske bogove,

onda to nemojte činiti.

P: U Ponovljenim zakonima 17,6; Ponovljenim zakonima 19,15 i Brojevima 35,30 je li pogrešno osuditi bilo koga za ubojstvo ako nisu prisutna dva ili više ljudskih svjedoka?

O: Zahtjev za dva svjedoka odnosio se na preljub i krađu, kao i na ubojstvo, a rijetko se događa da dva svjedoka vide preljub ili krađu. Dvije su točke za raspravu o upotrebi hebrejskog pojma za svjedoka.

1. Levitski zakonik 5,1 pokazuje da svjedok nije samo očevidac zločina. Svjedok je također svatko tko zna za dokaz koji može dokazati nečiju nevinost ili krivnju.

2. Riječ za "svjedoka" može značiti i dokaz, kao i osobu. Na primjer, u Izlasku 22,13 dijelovi mrtve životinje također mogu biti svjedok. Za više informacija pogledajte Encyclopedia of Bible Difficulties, str. 143.

P: U Ponovljenim zakonom 18,10, što znači ne "proći svoju djecu kroz vatru?

O: To je bio običaj Kanaanaca da žrtvuju svoju prvorođencu spaljujući ih na smrt, kako objašnjava Ponovljeni zakon 12,31.

P: U Ponovljenom zakonu 18,10, zašto ne dopustiti da čarobnjaci i vračari žive?

O: Nekima se ovo čini kao ozbiljna kazna za ljude koji drugima ne čine fizičku štetu. Međutim, oni čine duhovnu štetu drugima vodeći ih u pakao. Stoga je, pod teokratskom vladavinom u Starom zavjetu, kazna bila ista kao i za idolopoklonike.

P: U Ponovljenim zakonima 18,10, proturječi li zabrana kontakta s nadnaravnim postojanju proroka u Bibliji, kao što je tvrdio jedan ateist?

O: Ne. To je smiješno iz dva razloga.

1. Čak i da je postojala zabrana "svakog" nadnaravnog kontakta, sigurno nijedan ozbiljan proučavatelj Božje riječi ne bi shvatio da Bog zabranjuje svaku molitvu Njemu.

2. Nikada nije postojala zabrana svakog nadnaravnog kontakta, kako ateist očito zamišlja. Radije, zabrana se odnosi na gatanje i čarobnjaštvo. Ljudi ne smiju pokušavati stupiti u kontakt s duhovima mrtvih, demonima ili anđelima. Iako su se anđeli kasnije pojavili pobožnim ljudima, poput Danijela, kontakt je započeo anđeo, a ne ljudsko biće.

P: U Ponovljenim zakonima 18,17-19; Ponovljenim zakonima 33,1-2 i Ponovljenim zakonima 34,10-11 je li ovdje prorokovan Muhamed, kako neki muslimani tvrde?

O: Ne. Ponovljeni zakon 18,15-18 kaže da će Bog podići proroka, da će ga slušati, poput Mojsija, iz njihove sredine, među njihovom braćom. Je li Isus bio prorok? Jesu li mnogi Židovi slušali Isusa? Je li Isus bio među Židovima? Je li Isus bio Židov? Muslimani ne bi trebali imati problema složiti se da se ovaj stih više odnosi na Isusa nego na Muhameda. Evo još nekoliko točaka.

a. Ponovljeni zakon 33:1-2 kaže: "Gospodin", a muslimani ne nazivaju Muhameda svojim Gospodinom. ("Alawi muslimani i druge skupine ghulat smatraju Muhameda Bogom, ali oni su iznimka.)

b. Ponovljeni zakon 34,10 kaže: "od tada se u Izraelu nije podigao prorok kao Mojsije." Ovaj epitaf napisan je, vjerojatno od strane Jošue, mnogo prije dolaska Isusa.

c. Ponovljeni zakon 34:10 spominje "lice u lice", a Muhamed nikada nije rekao da je svoje riječi dobio izravno od Allaha, već preko anđela (Sura 2:97). Isus je komunicirao izravno s Bogom Ocem prema Ivanu 1:18 i drugim odlomcima.

d. Sljedeći stih, 34:11, kaže da nijedan drugi prorok nije izveo ona strašna čuda kao Mojsije. Muhamed u Kur'anu općenito nije činio čuda, osim navodnog posjeta džamiji u Jeruzalemu (čije postojanje u to vrijeme može biti dokazano) i razdvajanja mjeseca na dva dijela (što nitko drugi nije vidio).

e. U samom Kur'anu, sura 29:27 kaže da je proroštvo došlo preko Izaka i Jakova. U prijevodu Kur'ana Yusufa Alija stoji: "I Mi smo (Ibrahimu) darovali Izaka i Jakova i odredili među njegovim potomstvom poslanstvo i objavu…". Iako su zagrade oko riječi "Ibrahim" u prijevodu Yusufa Alija, cijela riječ "Ibrahim" nije u arapskom izvorniku, te je Yusuf Ali osjetio potrebu dodati "Ibrahim" onome što muslimani smatraju Božjom riječju.

f. Konačno, Isusov apostol Petar rekao je da se to ispunilo u Isusu u Djela apostolskih 3,22-26. Apostol Petar bio je u izvrsnoj poziciji da to zna.

1. Ili je Isus napravio veliku pogrešku dopustivši prevarantu poput Petra da gotovo 2000 godina obmanjuje ljude koji su pokušavali slijediti Boga, a Bog nije podigao prst da kaže ljudima istinu.

2. Ili je Isus znao što radi kad je izabrao Petra, a Bog nije ispravio nešto što nije trebalo ispravljati.

3. Ili, Petar to nije rekao, a Djela apostolska su iskrivljena prije prve izvanbiblijske spomenute ove reference na Krista, što je bilo oko 138. godine.

Ovdje su najraniji grčki rukopisi koje imamo, s njihovim datumima, za Djela 3,22-36.

Vaticanus [B] 325-350. g.

Sinaiticus [Si] 340-350. g.

Bohajski koptski [Boh] 3./4. stoljeće

Alexandrinus [A] oko 450. g.

Sahidski koptski [Sah] 3. / 4. stoljeće

Ephraemi Rescriptus [C] 5.

Bezae Cantabrigiensis [D] 5., 6.

Ovdje su prijevodi ovih stihova na drugim jezicima

Jermenski [Arm] 5. stoljeće

Gruzijski [Geo] 5. stoljeće

Latinska Vulgata [Vg] 4. do 5. stoljeće

etiopski [Eth] 6. stoljeće

Sirijska Pešitta [SyrP] 4. do 7. stoljeće

Rani crkveni pisci spominjali su ovaj stih kao da se odnosi na Isusa. Neki od njih bili su

Justin Mučenik rođen je oko 114. godine, iako neki misle da je to bilo 110. godine. Njegova Prva apologija napisana je između 138. i njegove smrti 165. godine. Očito je da je morao čitati o ovoj proročanstvu koje se odnosi na Krista prije nego što ju je zapisao.

Irenaeus je pisao od 182. do 188. g.

Tertulijan 220-220. g.

Origen 225-254. g.

Arhelaj (262. – 278. g.) također raspravlja o Ponovljenom zakonu 18,15 pokazujući kako se on odnosi na Isusa Krista u Disputaciji s Manesom, pog. 43, str. 219.

Krisostom 407. g.

Musliman bi morao reći ne samo da je Justin bio u krivu, nego i da su svi rukopisi Novog zavjeta pogrešno zabilježili Petrov govor.

Osim toga, prijevodi na druge jezike napravljeni su vrlo rano; datumi navedeni iznad nisu datumi prvih prijevoda, već samo datumi najranijih rukopisa koji su danas sačuvani. Oni su vrijedni jer predstavljaju neovisan lanac prijenosa koji ljudi mogu koristiti kao provjeru grčkih rukopisa. Lanac prijenosa tih rukopisa, od Afrike do Azije, svi se slažu da se Petrova izjava odnosi na Isusa.

P: U Ponovljenim zakonima 18,20-22, kako možete znati je li prorok lažni prorok?

O: Biblija navodi dva razloga i pokazuje dva kriterija.

1. Ako zagovaraju obožavanje drugih bogova ili prorokuju ili uče o Bogu ono što Bog nije zapovjedio. Ponovljeni zakon 18,20-21; 1. Ivanova 4,1-3; Jeremija 6,13

1. kvalifikacija: Ako prorok iznosi svoje mišljenje o tome što istinski Bog želi, a da ne proriče, njegova mišljenja mogu biti pogrešna kao i mišljenja bilo koga drugog. Za primjer pogledajte Natanaove riječi Davidu u 1. Ljetopisima 17,2-4.

2. Ako prorok izrekne lažno proročanstvo. Ponovljeni zakon 18,21-22.

2. kvalifikacija: Ako prorok izrekne uvjetnu proročansku riječ, a uvjeti se ne ispune. Proročanstva o sudu i propasti uvijek ovise o tome hoće li se osoba ili narod pokajati. Za primjer pogledajte Jonu 3:1-10.

P: U Ponovljenom zakonu 19,1-6, kako bismo postupili kada osoba nehotice naudi drugoj?

O: S jedne strane, ne bi trebalo biti isto kao i kod namjerne radnje, jer nisu imali zle namjere niti su tako mislili. S druge strane, možda nisu bez krivnje, jer možda nisu bili dovoljno oprezni. Što je s mladim vozačem koji slučajno ubije nekoga tko prelazi ulicu dok se natjecao u uličnim utrkama. Ili s ljudima koji znaju da su pijani, ali misle da to mogu "nadoknaditi" i da svejedno mogu voziti. U jednoj europskoj zemlji nekada je vrijedilo pravilo da ako biste bili uhvaćeni u vožnji pod utjecajem alkohola, gubili biste vozačku dozvolu – zauvijek.

Jednom sam pitao grupu tinejdžera na nedjeljnoj nastavi, ako malo dijete slučajno sruši lampu i razbije je, treba li ga ošamariti ili ne? Otprilike je polovica rekla da, a polovica ne. Točan odgovor mogao bi biti "trebamo više detalja". Ako je dijete bilo previše nepažljivo, grubo se igralo ili trčkaralo po kući sa svojom braćom i sestrama, onda da. Ali ako se dijete slučajno spotaknulo ili ga je netko gurnuo, onda ne.

Zanimljivo je da je u hebrejskom jeziku riječ za rođaka-otkupitelja u braku go'el u Knjizi o Ruti. Hebrejska riječ za osvetnika krvi je go'el haddam, ili u neku ruku, rođak-otkupitelj pravde za ubijenog.

Q: U Ponovljenim zakonima 19,14; 27,17; Jobu 24,2; Izreke 22,28; 23,10; Izaiji 5,8 i Ozeju 5,10, kako ljudi danas mogu "pomaknuti kamenje međe"?

Prije nekoliko desetljeća u Teksasu postojali su ljudi koji su izrađivali lažne isprave, dajući sebi naslov i vlasništvo nad zemljištem. Zlouporaba zakona, uključujući lažne dokumente, lažno svjedočenje i podmićivanje, može učiniti da se čini "legalnim" kada netko ukrade ono što pripada drugome.

Uzgred, u kasnijim vremenima u rimskom pravu kazna za pomicanje granice bila je smrt, prema komentatoru Keil-Delitzsch na Stari zavjet, sv. 1, dio 3, str. 399.

P: U Ponovljenim zakonskim odredbama 19,16, zašto jedan svjedok može nekoga optužiti, budući da Brojevi 35,30; Ponovljeni zakonski odredbe 17,6; Ponovljeni zakonski odredbe 19,15 i druga mjesta kažu da se sve mora utvrditi na temelju dva ili tri svjedoka?

O: Idealno bi bilo da se sve utvrdi na temelju dva ili tri svjedoka, uz priznanje da svjedok može biti dokaz, a ne samo osoba. Međutim, u Ponovljenom zakonu 19,16 postoji mjesto za to da samo jedna osoba optuži nekoga. Drugim riječima, ni optuženik ne bi trebao biti oslobođen samo zato što postoji samo jedan svjedok, niti bi se uvijek trebalo vjerovati jedinom svjedoku koji bi mogao lažirati. Umjesto toga, trebalo bi provesti temeljitu istragu kako bi se pronašli dodatni dokazi ili svjedoci.

P: U Ponovljenom zakonu 19,19, zar nije preoštro kazniti lažnog svjedoka istom kaznom koju je trebao dobiti nepravedno optuženi?

O: Nimalo. Čovjek može ubiti riječima jednako lako kao i rukama. Bilo da su upotrijebili ruke ili zlonamjernu obmanu i pravni sustav, lažno optuženi bi ionako bio mrtav. Barem kod ubojstva vlastitom rukom, ugled žrtve ostaje netaknut. Ubiti riječima uništava osobni ugled jednako kao i tijelo.

Za usporedbu, Babilonski zakonik Hamurabija također kaže da netko tko je drugoga lažno optužio za ubojstvo treba biti pogubljen. Za više informacija pogledajte The Expositor's Bible Commentary, svezak 3., str. 126.

P: U Ponovljenim zakonima 19,21, Levitskom zakonu 24,20 i Izlasku 21,22-24, zašto Biblija kaže: "oko za oko"?

O: Ta tri navoda iz Starog zavjeta dio su sudskog prava. Naknada i kazna trebali su odgovarati zločinu: ni više ni manje. U jednom stihu iz Novog zavjeta Isus vjernicima poručuje da prakticiraju oprost i milosrđe umjesto "oko za oko". Evo tih četiri mjesta.

Izlazak 21,22-24 spominje pravne presude, uključujući sud, kada čovjek udari ženu tako da prerano rodi.

Levitski zakonik 24:20 spominje presudu za ozljeđivanje ili ubijanje drugih. Međutim, gradovi utočišta bili su dostupni za nenamjerno ubojstvo, a vjerojatno i za nenamjernu štetu.

Ponovljeni zakon 19,21 govori o lažnom svjedoku kojemu treba učiniti ono što bi njegove laži prouzročile drugome.

Isus je rekao u Mateju 5,38 da, iako ste čuli da je rečeno: "Oko za oko…", ne trebamo uzvraćati zlu čovjeku, nego okrenuti i drugu stranu.

Tertulijan u djelu Pet knjiga protiv Marciona, knjiga 2., poglavlje 18. (207./208. g.), bio je prvi za kojeg znamo da je odgovorio na ovo pitanje te je podsjetio svoje čitatelje da je svrha ovog zakona služila za suzbijanje nasilja. U knjizi Što mislite da znate, a nije tako: 220 pogrešnih tumačenja biblijskih tekstova, str. 62–63, stoji da to ograničava osvetu. U društvu bez policije, osveta ne bi trebala biti stroža od izvornog čina. Kazna za zločin počinjen nad siromašnom osobom trebala bi biti ista kao i kazna za zločin počinjen nad bogatašem.

Također, narod je morao naučiti što je pravda prije nego što je mogao naučiti što su milosrđe i oprost.

P: U Ponovljenim zakonima 19,21, zašto Biblija djeluje neljubazno kad uči "oko za oko"?

O: Iako se ovdje radi o pravdi, a ne o ljubavi, morate razumjeti pravdu prije nego što možete cijeniti milosrđe. Ako ne shvatite da ozbiljni postupci imaju ozbiljne kazne, nemoguće je cijeniti oprost za takve stvari. Pogledajte prethodno pitanje zašto je ova zapovijed dana.

Zamislite na trenutak da ljudima nikada nije rečeno za "oko za oko" i da tri odlomka iz Starog zavjeta u kojima se to spominje nisu postojala.

U Izlasku 21:22-24, tada ne bi bilo ozbiljno ubiti bebe ili napraviti pobačaj.

U Levitskom zakonu 24:20, zlonamjerno ozljeđivanje odrasle osobe bilo bi samo manji problem.

U Ponovljenom zakonu 19,21 svjedok koji je lagao kako bi nekoga nepravedno osudio ostao bi nekažnjen.

Društvo koje ima pravdu, a također i ljubav, zapravo je ljubaznije društvo od onog koje pokušava (uzalud) imati ljubav bez koncepta pravde. Nažalost, potonje je ono što neki ljudi misle da društvo može biti.

P: U Ponovljenim zakonima 20,1-15, zašto je Bog dopustio ofenzivni rat?

O: Ovo ne navodi Kanaanece niti ne-Kanaanece. Izraelci su se morali boriti kako bi svrgnuli ugnjetavanje Midjanaca, Amonaca, Sirijaca i drugih.

To pokazuje da Bog u Starom zavjetu nije bio pacifist te da, slično tome, nije protiv svakog ubijanja, kao što su pogubljenja iz valjanih razloga u Novom zavjetu u Poslanici Rimljanima 13,4.

P: U Ponovljenom zakonu 20,16-18, trebali li su Izraelci ubiti svakog neprijatelja ili su trebali poštedjeti neke, kao što stoji u Ponovljenom zakonu 20,11-14?

Odgovor: Između stihova 11-14 i stihova 16-18 nalazi se stih 15. Stih 15 kaže da su prethodni stihovi bili za gradove koji su bili daleko od mjesta gdje su živjeli. Stih 16 kaže da sljedeće vrijedi za kanaanske gradove u Obećanoj zemlji.

P: U Ponovljenom zakonu 20,17, budući da je Bog znao da će Hetići (= Gibeonci) u Palestini postati Njegovi odani službenici u hramu, zašto je ovdje Bog naredio da ih se istrijebi?

O: Ovo je zanimljiv slučaj u kojem se Božja objavljena volja razlikovala od Njegove željene volje, no Božja objavljena zapovijed imala je ulogu u ostvarenju Njegove željene volje.

1. Ni Hetitima ni Izraelcima nije rečeno: "Ne brinite, Hetiti će biti pošteđeni". Gibeonci su imali iste strahove kao i ostali Kanaanovci, ali su svoju tjeskobu iskoristili kako bi potražili mir s Izraelcima.

2. Zatim je Božja providnost, očitovana kroz pogrešku izraelskih vođa, uzrokovala da poštede Gibeonaca.

3. Gibeonci su koristili prijevaru i laži, ali Bog nije ograničen na korištenje dobrih sredstava kako bi ostvario svoju volju.

4. Kasnije u povijesti, Gibeonci su postali odani sluge Hrama.

Drugi, vrlo sličan slučaj trebao bi nam biti poznat danas. Bog želi da se svi spase. Bog zna tko su izabrani. Ipak, Bog (istinski) upozorava svakoga da će otići u pakao ako odbace Isusa. S jedne strane, izabrani nemaju razloga za brigu jer bi postali Božjom djecom. S druge strane, Bog nije rekao tko su izabrani.

Misao o kojoj vrijedi razmisliti, u vezi s izborom i slobodnom voljom, jest da ništa nije spriječilo sve ostale Kanaanece da učine ono što su učinili Gibeonci. Ipak, nema zapisa da su neki drugi Kanaaneci to pokušali učiniti, ili da su to uopće poželjeli.

Za više informacija pogledajte raspravu o Postanku 20:3-6, Ponovljenom zakonu 20:17; Jeremiji 15:6; Joninoj 3-4; Joninoj 3:10 i Joninoj 4:1-2.

P: U Ponovljenom zakonu 20,19-20, zašto im nije bilo dopušteno posjeći drveće kad bi opkolili grad?

O: Ako bi Izraelci pobijedili, sječa voćaka osiromašila bi zemlju. Ako bi izgubili, sječa voćaka utjecala bi ne samo na tadašnje odrasle, već i na njihovu djecu i potomke. Masline su voćke i mogu živjeti tisuću godina. Bog je prihvaćao da se bore, ali nije prihvaćao da uništavaju zemlju. Osim toga, drveće ima ključnu ekološku ulogu u stabilizaciji tla i sprječavanju erozije. Suprotno tome, Egipćani i Asirci prakticirali su taktiku spaljene zemlje. Egipatski mural prikazuje neke vojnike kako se penju na gradski zid, a druge kako sjeku drveće. Egipatski izvještaj o invaziji na Siriju kaže: "Uzeo sam same izvore života jer sam posjekao njihovu žitaricu i posjekao sve njihove gajeve i sva njihova drveća." Uništio sam je." Također su rekli: "Postala je zemlja "na kojoj nema drveća." Prema J.B. Pritchardu u djelu Ancient Near Eastern Texts, str. 240, 276-279, 288, 299-300.

Q: U Ponovljenom zakonu 21,1–9 kako su postupali s nerješivom neizvjesnošću u sudskim predmetima i kako bismo mi trebali?

Ovdje vidimo nekoliko točaka. Pokušali su pronaći ubojicu. Prepoznali su da je to i dalje pogrešno,

Prinošenje žrtve naglašavalo je da je to i dalje pogrešno i grijeh, čak i ako nisu mogli uhvatiti počinitelja. Ovo je pravni pojam koji danas nedostaje u zapadnom pravu: zajednički grijeh. Budući da se ubojstvo dogodilo, najbliže selo bilo je krivo za ubojstvo jer nije uspjelo dovesti ubojicu pred lice pravde, a ubojica je najvjerojatnije živio u tom selu. Stoga je selo prinosilo žrtvu zbog svoje krivnje, starješine su oprale ruke, čime su predstavili da ne znaju ništa o zločinu ili identitetu ubojice, i time su prekrili svoju krivnju. To nije bila žrtva, jer krv nije prolivena, nije se obavljalo u svetištu i nisu ga obavljali svećenici ili leviti. Međutim, svećenici su bili prisutni kako bi osigurali da je sve ispravno. Naravno, da je ubojica kasnije uhvaćen, i dalje bi bio podvrgnut istoj presudi.

Prema hetitskim zakonima, odgovornost za neriješeno ubojstvo prvo je padala na vlasnika polja, a ako vlasnika nije bilo, onda na najbliže selo, prema komentaru The Expositor's Bible Commentary, sv. 3, str. 130–131.

Danas moramo shvatiti da ako sud nekoga proglasi "nevinim", to ne znači da je ta osoba nevin ili da nije kriv, već da je sud utvrdio da nema dovoljno dokaza za dokazati njegovu krivnju izvan razumne sumnje. Neuredno rješenje je "podijeliti razliku", kao što je David učinio s Mefibošetom i Zibom u 2. Samuelovoj 19,24-30.

P: U Ponovljenom zakonu 21,1-9, kako bismo trebali postupiti kad nismo sigurni s kim surađivati i kome vjerovati u poslovnim i drugim odlukama?

O: Kao što bi rekao predsjednik Ronald Reagan: "Vjerujte, ali provjerite". Ako je netko nepošten u malim stvarima, za koje ima malo koristi, što ga sprječava da ne bude nepošten u velikim stvarima, od kojih bi imao velike koristi? Prilikom provjere pozadine za posao u financijskom sektoru, zašto žele znati vaš kreditni rejting ili imate li kockarskih dugova? Postoji dobar razlog za to.

Da intervjuiram nekoga za posao koji zahtijeva veliko povjerenje, pitao bih ga bi li, kad bi mogao ukrasti milijun dolara od tvrtke i znao da će proći nekažnjeno, to učinio? Njihov odgovor ne bi bio baš zanimljiv jer bi, naravno, gotovo svaki kandidat rekao "ne". Ali onda bih ih pitao zašto. Njihov odgovor možda ne bi bio isti kao moj, ali morali bi imati odgovor, i to brzo.

P: U Dj 21,1-9, kako bismo općenito trebali postupati s neizvjesnošću pri donošenju odluka?

O: Evo pet prijedloga.

Prije svega, u poniznosti; sve ima neizvjesnosti koje nitko osim Boga ne može znati. Uvijek shvaćajte da biste mogli pogriješiti.

Drugo, budite u molitvi. Bog vas često neće spriječiti da pogriješite, ali vam može pomoći da se oporavite.

Treće, imajte rezervne planove.

Četvrto, razumjeti uobičajene ljudske slabosti pri donošenju odluka. Često imamo nelogično favoriziranje predviđenog ishoda koji želimo da se dogodi, ili alternative koju smo prvi čuli, ili alternative za koju drugi misle da će nešto biti.

Pet, težite povjerenju, a ne sigurnosti. Jedan uspješan trgovac dionicama počeo je ulagati i za svoje roditelje. Uložio je novac svojih roditelja u iste dionice u koje je i sam ulagao, ali je s vremenom primijetio da su one imale manji povrat. Potražio je razlog za to i otkrio sljedeće. Kada bi mislio da bi neka dionica mogla porasti, prvo bi u nju uložio sam. I kad bi bio siguran da rizika nema toliko, tada bi uložio novac svojih roditelja. No, budući da je bio pretjerano oprezan s novcem svojih roditelja, oni nisu zaradili toliko. Ako čekate da budete sigurni prije donošenja odluke, većina koristi od prilike mogla je već proći. Ne možete previše analizirati i čekati sigurnost o nečemu, ali možete to dovoljno analizirati da steknete povjerenje, iako shvaćate da biste mogli pogriješiti.

P: U Ponovljenom zakonu 21,11-16, zašto su imali te zakone o zarobljenim ženama?

O: Vojnik je mogao imati zarobljenicu za suprugu na dostojan način ili je uopće ne imati. Ovaj zakon ima uzvišeniji pogled na žene, u oštrom kontrastu s uobičajenim običajima većine naroda, i drevnih i modernih.

Jedini veliki izuzetak bila je flota od čak 400 brodova kineske gusarice Zheng Yi Saoa (1801. – 1844.). Imali su oko 40 000 do 80 000 mornara. Kineska dinastija Qing borila se protiv gusara, ali se povukla nakon što je izgubila polovicu svojih brodova. Kinezi i Portugalci zajedno nisu uspjeli poraziti gusare. Na kraju je vlada piratima ponudila kopno i amnestiju ako prestanu biti pirati. Prihvatili su i obje su strane održale riječ. Yi Sao je naredila da se svaki silovatelj obezglavi. Pirat se morao oženiti ženom prije nego što bi mogao imati spolni odnos s njom. Prevariti novu suprugu također bi vas koštalo glave. Usput, Zheng Yi Sao bila je žena.

U davna vremena, kada bi grad bio pred padom, žene bi se odijevale u svoju najbolju odjeću kako bi imale viši status – supruge ili konkubine, a ne obične robinje. Imajte na umu da su zarobljenu ženu mogli učiniti robinjom, ali je nisu mogli seksualno dirnuti a da je prvo ne učine suprugom, a potom je ne mogu ponovno učiniti robinjom.

Čekanje mjesec dana i presvlačenje iz finih odjeća dalo bi ženi vremena da oplakuje svoju obitelj, koja je ili ubijena ili koju vjerojatno nikada više neće vidjeti. Mjesec dana bi osigurao da se muškarcu žena zaista svidi bez njezine raskošne odjeće, a također bi utvrdio je li trudna ili ne. Ako se muškarcu žena nije svidjela, možda zato što se njoj nije svidio on, morao ju je pustiti na slobodu. Da bude potpuno jasno, Ponovljeni zakon 21:15 kaže da je muškarac nije smio prodati niti se prema njoj odnositi okrutno.

Suprotno tome, u kasnijim vremenima Vikingi bi, kada bi se okupili, mogli razmjenjivati ili trgovati ženskim zarobljenicama.

U oštroj suprotnosti Božjem zakonu u Tori, u islamu nemuslimani pogrešno misle da muslimanski muškarci mogu imati odnose samo s najviše četiri supruge (osim Muhameda, kojem je bilo potrebno izuzeće). Naprotiv, u Kur'anu stoji da muslimanski muškarci mogu imati do četiri supruge plus "one koje posjeduju njihove desne ruke". To su bile zarobljenice i robinje, a pobožni muslimanski muškarac mogao je imati odnose s koliko god ih je želio. Ipak, morali su pričekati jedan menstrualni ciklus prije nego što bi ih oženili, kako bi znali je li sin rođen zarobljenici njihov ili ne.

"…Išli smo s Allahovim poslanikom (neka je mir s njim) u pohod na Bi'l-Mustaliq i zarobili smo neke izvrsne arapske žene; i poželjeli smo ih, jer smo patili od odsutnosti naših žena (ali istovremeno) željeli smo i otkupninu za njih. Zato smo odlučili imati [seks] s njima, ali uz pridržavanje …. Ali smo rekli: Činimo nešto dok je Poslanik Allahov (neka je mir s njim) među nama; zašto ga ne bismo pitali? Pa smo upitali Poslanika Allahovog (neka je mir s njim), a on je rekao: "Ne škodi ako to ne učinite, jer će se svaka duša koja će se roditi do Sudnjeg dana roditi." Sahih Muslim vol.2 knjiga 8 br.3571 str.732-733.

Buhari, sv. 3, knj. 34, pog. 111, br. 432, str. 237; sv. 5, knj. 59, pog. 31, br. 459, str. 317; sv. 8, knj. 76, pog. 3, br. 600, str. 391 također uče da je moralno prihvatljivo, iako ne uvijek poželjno, prisiljavati ženske robinje na spolni odnos. Vidi također Sahih Muslim vol. 2 knjiga 8 br. 3371-3376 str. 733; Ibn-i-Majah vol. 3 br. 2517 str. 506. Seks sa robinjama je prihvatljiv prema Ibn-i-Džamahu, svezak 1, br. 89, str. 52; svezak 3, br. 1920, str. 158; svezak 3, br. 1927-1928, str. 162. Vidi također Ibn-i-Džamah, svezak 3, br. 1851, str. 117.

P: U Ponovljenim zakonima 21,15-17, zašto je čovjeku zapovijeđeno da ovako podijeli nasljedstvo, a ne kako god je želio sa svojim novcem?

Odgovor: Postanak 27; 48:14 pokazuju slične primjere. Sinovi su mogli unaprijed znati koji će postotak dobiti, čak i ako bi otac možda više volio jednu ženu od druge ili jednog sina od drugog.

P: U Ponovljenom zakonu 21,15-16, budući da otac ne bi trebao dati svoje nasljedstvo mlađem sinu i zanemariti starijeg, zašto su to učinili Abraham, Izak i Jakov? Zašto je David postavio Salomona za sljedećeg kralja, a ne Adoniju?

O: Što se tiče Abrahama, Izaka i Jakova, zapovijed iz Ponovljenog zakona 21:15-16 donesena je nakon njihove smrti. Ljudi nisu odgovorni za pridržavanje zapovijedi koju Bog još nije dao.

U Davidovom slučaju, zakon se odnosio na osobnu imovinu, a kraljevstvo nije osobna imovina, - iako su neki carevi i kraljevi u povijesti možda tako mislili.

P: U Ponovljenom zakonu 21,15, zašto Bog [navodno] uči da čovjek treba voljeti jednu ženu, a mrziti drugu? Je li to pravda biblijskog Boga? (To je tvrdio musliman.)

O: Ne uči ništa slično. Ponovljeni zakon 21,15-16 zapravo kaže: "Zamislite da čovjek ima dvije žene, jednu koju voli više od druge, i da mu obje rode sina, pri čemu je prvorođenac dijete manje voljene žene. Onoga dana kad bude dijelio svoje nasljedstvo, ne smije imenovati sinom prvorođencem sina svoje omiljene žene umjesto sina druge žene koji je zapravo prvorođenac." (NET) Dakle, ako muškarac voli jednu ženu, a ne drugu, ne može sinu koji nije prvorođenac dati prava prvorođenog sina. Bog NE kaže da poligamni muškarac treba voljeti jednu ženu više od druge. Međutim, možda ovaj musliman može objasniti Muhamedovo ponašanje u tom pogledu.

Kad je Sauda ostarila, bojala se da će je Muhammed razvesti, pa je ustupila svoj red 'A'ishi. Abu Dawud, sv. 2, br. 2130, str. 572

Drugi musliman učinio je isto. Jedan je čovjek dugi niz godina imao ženu koja mu je rodila mnogo djece. Namjeravao ju je "zamijeniti" (Majahin izbor riječi), ali ju je zadržao kad je pristala odreći se svojih redovnih noćenja s njim. Ibn-i-Majah, sv. 3, br. 1914, str. 188.

P: U Ponovljenim zakonima 21,15–17, budući da pravo prvorođenog pripada prvorođenom sinu, zašto je Jakov, a ne Esav, primio pravo prvorođenog u Postanku 27?

O: Prvo dva podatka koji nisu dio odgovora, a zatim odgovor. Jakov je kupio pravo prvorođenog u Postanku 25,29-34. Također, Jakov je pogriješio što je prevario svoga oca Izaka da mu ga da u Postanku 27.

Odgovor je u tome što su Jakov i Esav živjeli više od 400 godina prije nego što je Bog dao ovu zapovijed u Ponovljenom zakonu 21,15-17.

P: U Ponovljenom zakonu 21,18-21, zašto je Zakon bio toliko strog da je dopuštao ocu da ubije svoga sina kamenovanjem zbog neposluha?

O: To nije bilo zbog obične neposlušnosti, već zbog tvrdoglavog odbijanja da ikada posluša nakon što je upozoren. Ovaj zakon pokazuje koliko je Bog ozbiljno shvaćao da djeca trebaju poslušati svoje roditelje. Međutim, koliko god ovaj zakon bio strogo upozorenje, ne postoji zapis da je ova kazna ikada izvršena. Naravno, ako je sina prvo trebalo upozoriti, vjerojatno bi se vratio na pravi put.

Zanimljivo je da roditelji nisu trebali donijeti nikakav dokaz. Ako su otac i majka, koji bi inače voljeli sina, rekli to o sinu, to bi bilo dovoljno.

P: U Ponovljenim zakonima 21,22-23, zašto tijelo pogubljene osobe nije smjelo ostati na drvetu preko noći?

O: Radilo se o izlaganju tijela mrtve osobe na drvo, a ne o pogubljivanju na drvetu. Nemamo zapisa o raspeću prije Perzijanaca, koji su ga očito izmislili. Kartaginci/Feničani i Rimljani kasnije su to preuzeli od njih.

Nakon što bi zločinac bio pogubljen, njegovo bi se tijelo izlagalo na drvetu da ga svi vide, kako bi se osramotio zločinac i upozorili ljudi. No čak su i pogubljeni zločinci imali određeno dostojanstvo. Bili su pokopani prije sumraka, kako bi se pokazala čast koja se odaje cijelom čovječanstvu, a možda i kako bi se spriječilo da divlje životinje dođu do tijela. Jošua nije dopustio da tijelo kralja Aija ostane na drvetu preko noći u Jošui 8,29, vjerojatno zato što je Jošua znao za ovu zapovijed.

P: U Ponovljenim zakonima 21,23, ako je svatko tko je obješen na drvetu proklet od Boga, bi li i Isus bio proklet ako se križ može smatrati drvetom?

Odgovor: Križ bi bio drvo od debla ili velikih grana, stoga se za Isusa može reći da je bio obješen na drvetu. Pavao to i kaže kada citira ovaj stih u Galaćanima 3,13. Dakle, da, to bi Isusa učinilo prokletim. Isus je bio proklet, ne zato što je sagriješio, već da plati kaznu za naše grijehe, kako stoji u Galaćanima 3,13.

P: U Ponovljenim zakonima 22,1-4, zašto je čovjek morao vratiti susjedu životinju, čak i ako mu se susjed nije sviđao?

Odgovor: Ljubav prema bližnjem svome kao samome sebi prvi je put izrečena u Levitskom zakonu 19,18 i uključuje Isusovo zlatno pravilo iz Evanđelja po Mateju 7,12: "Što god hoćete da ljudi vama čine, činite i vi njima." Možda je lako voljeti susjede koje volite, ali trebate voljeti i one koje ne volite. Osim toga, životinja nije učinila ništa da zasluži vašu zapostavku.

"Ko je našao, njegov je" ili "posjed je devet desetina zakona" strani su pojmovi Tori. Naprotiv, ako biste pronašli životinju ili nešto drugo, vraćali biste to vlasniku ako je bio blizu i znali ste tko je, ili biste to čuvali za njega dok ga ne dođe tražiti.

P: Što se tiče Abrahama, Izaka i Jakova, zapovijed u Ponovljenom zakonu 21,15-16 donesena je nakon njihove smrti. Ljudi nisu odgovorni za pridržavanje zapovijedi koju Bog još nije dao.

O: Što se tiče Abrahama, Izaka i Jakova, zapovijed iz Ponovljenog zakona 21,15-16 donesena je nakon njihove smrti. Ljudi nisu odgovorni za pridržavanje zapovijedi koju Bog još nije dao.

U Davidovom slučaju, zakon se odnosio na osobnu imovinu, a kraljevstvo nije osobna imovina, - iako su neki carevi i kraljevi u povijesti možda tako mislili.

P: U Ponovljenom zakonu 21,15, zašto Bog [navodno] uči da čovjek treba voljeti jednu ženu, a mrziti drugu? Je li to pravda biblijskog Boga? (To je tvrdio musliman.)

O: Ne uči ništa slično. Ponovljeni zakon 21,15-16 zapravo kaže: "Zamislite da čovjek ima dvije žene, jednu koju voli više od druge, i da mu obje rode sina, pri čemu je prvorođenac sin manje voljene žene. Onoga dana kad podijeli svoje nasljedstvo, ne smije postaviti sina omiljene žene za prvorođenca umjesto sina druge žene koji je zapravo prvorođenac." (NET) Dakle, ako muškarac voli jednu suprugu, a ne drugu, ne može sinu koji nije prvorođenac dati prava prvorođenog sina. Bog NE kaže da poligamni muškarac treba voljeti jednu suprugu više od druge. Međutim, možda ovaj musliman može objasniti Muhamedovo ponašanje u ovom slučaju.

Kad je Sauda ostarila, bojala se da će je Muhammed razvesti, pa je ustupila svoj red 'A'ishi. Abu Dawud, sv. 2, br. 2130, str. 572

Drugi je musliman učinio isto. Jedan je čovjek dugi niz godina imao ženu koja mu je rodila mnogo djece. Namjeravao ju je "zamijeniti" (Majahin izraz), ali ju je zadržao kada je pristala ustupiti svoj red s njim. Ibn-i-Majah, sv. 3, br. 1914, str. 188.

P: U Ponovljenim zakonima 21:15-17, budući da pravo prvorođenca pripada prvorođenom sinu, zašto je Jakov, a ne Esav, primio pravo prvorođenca u Postanku 27?

O: Prvo dva podatka koja nisu dio odgovora, a zatim odgovor. Jakov je kupio pravo prvorođenog u Postanku 25,29-34. Također, Jakov je pogriješio što je prevario svoga oca Izaka da mu ga da u Postanku 27.

Odgovor je u tome što su Jakov i Esav živjeli više od 400 godina prije nego što je Bog dao ovu zapovijed u Ponovljenom zakonu 21,15-17.

P: U Ponovljenom zakonu 21,18-21, zašto je Zakon bio tako strog da je dopuštao ocu da njegovog sina kamenuju zbog neposluha?

O: To nije bilo zbog obične neposlušnosti, već zbog tvrdoglavog odbijanja da se ikada posluša. Ovaj zakon pokazuje koliko je Bog ozbiljno shvaćao da djeca trebaju poslušati svoje roditelje. Međutim, koliko god ovaj zakon bio strogo upozorenje, ne postoji zapis da je ova kazna ikada izvršena.

P: U Ponovljenim zakonima 22,5, zašto muškarac ne bi smio nositi žensku odjeću i obrnuto?

O: Sveto pismo to ne navodi. S obzirom na mnoga druga načela u Starom i Novom zavjetu, čini se da je razlog u tome što Bog ne želi da zaboravimo da muškarci i žene imaju različite uloge u obitelji.

P: U Ponovljenim zakonima 22,5, je li u redu da žene nose traperice, a oboje majice kratkih rukava?

O: Nekoliko istinskih kršćana smatra da to nije u redu. Međutim, većina kršćana ovdje ne vidi problem. U Bibliji su i muškarci i žene nosili plaštove i sandale. Danas traperice i majice nisu ni isključivo muška ni isključivo ženska odjeća.

P: U Ponovljenim zakonima 22,6-7, zašto nisu smjeli uzeti majku pticu zajedno s mladuncima?

O: Sveto pismo ne navodi zašto, osim što je to Bog zapovjedio. Ako biste uzeli mladunce ili jaja za hranu, a majku ostavili, onda biste sljedeće godine mogli imati više mladunaca ili jaja.

P: U Ponovljenim zakonima 22,8, zašto su morali imati zid? (Jedan skeptik je imao problem s tim.)

O: U blažem tonu, ovo ima veze s "padom čovjeka". Ozbiljno, ovdje postoji pravni pojam krivnje za ubojstvo iz nehaja (nehotovito ubojstvo) zbog nepažnje. Kriv je nepažljivi čovjek ako bude ubijen ili ozlijeđen padom s krova, ali i vlasnik je kriv ako je bio nepažljiv i nije poduzeo razumna sigurnosna sredstva.

P: U Ponovljenim zakonskim odredbama 22,9, zašto ne sijati različitim vrstama sjemena?

O: Sveto pismo ne navodi razlog. Međutim, kada god godinu za godinom sijete istu usjevnu kulturu, nakupljaju se štetočine kukci i gljivice koje napadaju taj usjev. Ako rotirate usjeve, to smanjuje napad istih štetočina i može spriječiti iscrpljivanje hranjivih tvari u tlu.

P: U Ponovljenim zakonima 22,10, zašto ne upregnuti vola i magarca zajedno?

O: Sveto pismo ne navodi razlog. Međutim, često imaju različite snage i hodaju različitim tempom. Stoga se ova zapovijed, zajedno s Izrekom 12,10, odnosi na dobrotu prema životinjama.

P: U Ponovljenom zakonu 22,11, zašto ne nositi zajedno vunu i lan?

O: Sveto pismo ne navodi. Funkcionalno, vuna je vrlo korisna kao izolator koji nije previše narušen kada se smoči. Mogući razlog je da bi preplitanje vune i pamuka moglo umanjiti vrijednost odjevnog predmeta kao izolatora.

P: U Ponovljenim zakonima 22,11, smijemo li danas nositi vunu i lan zajedno?

O: Da. Mi služimo na novi način Duha, a ne na stari način pisane zapovijedi (Rimljanima 7,6; 2. Korinćanima 3,6-7; ~Rimljanima 2,29). Iako i dalje poštujemo moralne zahtjeve zakona, ne pridržavamo se pravila o obredima, prehrani i odjeći.

P: U Ponovljenom zakonu 22,13-21, je li dokaz da je žena djevica bio rubac na bračnoj noć, ili je test za nevjernu ženu bio da pije gorku vodu, kao što stoji u Brojevima 5,13-22?

A: Oboje je istinito, u različitim okolnostima. Ponovljeni zakon 22:13-21 govori o razdoblju prije braka, a Brojevi 5:13-22 o razdoblju nakon braka. Za više informacija pogledajte When Critics Ask, str. 127, i Haley's Alleged Discrepancies of the Bible, str. 258-259.

P: U Ponovljenim zakonskim odredbama 23,1, zašto kastrirani muškarci nisu smjeli ući u skupštinu?

O: Sveto pismo to ne kaže. No znamo da su neki svećenici poganskih bogova bili kastrirani kao uvjet za svećeničku službu. Drugi su bili kastrirani kako bi služili u palačama, osobito ženama. U kasnijim vremenima muslimani koji su prevozili robove sa Zanzibara i drugih mjesta u istočnoj Africi često su kastrirali muške robove.

Ne kaže se da muškarci koji su bili kastrirani nisu mogli služiti ili obožavati Boga, već samo da nisu mogli ući u skupštinu, tj. Šator sastanka, a kasnije i u Hram. To je bila mutilacija prirode koju je Bog stvorio u čovjeka.

No u vrijeme Novog zavjeta nema zabrane. Svi su pozvani, bez obzira na operacije koje su možda pretrpjeli, bilo nevoljko ili dobrovoljno, i bez obzira na njihovu prošlost. Jedini izuzeci su oni koji uče heretička uvjerenja (2. Ivanova 9-11) i oni s nepokajanim grijehom i zlim djelima (1. Korinćanima 5:2-5; 9-13; 2. Timoteju 3:5; Otkrivenje 2:20-23).

P: U Ponovljenim zakonima 23,2, zašto potomak vanbračne djece nije smio ući u zajednicu sve do desetog koljena?

O: Hebrejski je izraz neizvjestan. Mogao bi značiti nekoga rođenog izvan braka, ili nekoga rođenog iz zabranjene veze ili braka; npr. incest, ili bi mogao značiti i jedno i drugo. Levitski zakonik 18,16-20; 20,10-12,14,17-21 navodi vrste zabranjenih brakova. Bez obzira na to, Bog ima pravo odabrati bilo koga koga želi da uđe u Njegovu skupštinu. Sveto pismo ne navodi izravno Božje razloge, ali postoje četiri točke koje daju naznaku.

1. Čini se da se ovaj i drugi stihovi uklapaju u obrazac. Ljudi nisu mogli ući u zbor ako su se smatrali nečistima. To uključuje ljude koji su dotaknuli mrtvo tijelo i ljude s zaraznim kožnim bolestima. To ne znači da su bili moralno pogrešni, već samo da su bili ceremonijalno nečisti.

2. Nečist nije značilo da osoba griješi, da je grešnija od drugih ili "previše grešna" da bi ušla. Na primjer, svećenici (osim velikog svećenika) trebali su pokapati svoje bliske rođake, što bi ih učinilo nečistima. Na Dan pomirenja, onaj tko je vodio jarca odvedenika u pustinju bio je nečist zbog toga, a činio je ono što mu je Bog zapovjedio.

3. Ne dolazak u skupštinu predstavlja prijekor, ne za dijete, nego za roditelje. Međutim, to što je netko izvanbračno rođen ne znači da ga Bog ne može upotrijebiti. Perez, Isusov predak, bio je izvanbračni sin Judin. U Knjizi Sudaca, sudac Jiftah Gileadski bio je upotrijebljen od Boga da porazi Amonite. Poreklo Jiftahove majke prouzročilo je Jiftahu probleme s polubratima, ali to nije predstavljalo nikakav problem za Boga da ga upotrijebi.

4. Ovo pravilo vrijedilo je samo za skupove Izraelaca u Starom zavjetu. U vrijeme Novog zavjeta, svi ljudi koji traže Boga, bez obzira na nacionalnost ili okolnosti svog rođenja, dobrodošli su u Božje crkve.

P: Zašto se u Ponovljenom zakonu 23,3 Amonac ili Moabac nije smio udružiti sa zajednicom sve do desetog koljena?

O: Nitko iz zabranjenog braka ne smije ući u zajednicu do desetog koljena (Ponovljeni zakon 23,2).

Razlog za to jest da dijete nije bilo "izvanbračno" samo ako je rođeno izvan braka, već i ako je rođeno iz "nezakonitog" braka. Bog je zapovjedio Izraelcima da se ne žene izvan Izraela. Pogledajte raspravu o Ponovljenom zakonu 23,2 za objašnjenje zašto su izvanbračna djeca bila isključena iz zajednice.

Ako je osoba bila Amonac ili Moabac, nije bilo zato što su ti narodi potekli od Lota i njegovih kćeri, već zato što su gajili toliku neprijateljnost prema Izraelu. To je bilo prvenstveno zbog onoga što Amonci nisu učinili i onoga što su Moabci učinili. Amonci im nisu pružili nikakvu pomoć ni hranu kad su prolazili. Sjeća li se itko kralja Balaka iz Moaba koji je unajmio Bileama da prokune Izraelce u brojevima 22–24. Bileam je savjetovao Balaka da Moabke spavaju s izraelskim muškarcima kako bi Izraelci postali smrad u Božjim očima.

Naravno, ako je osoba bila klasificirana kao "stranac koji se pridružio Gospodinu" (Izaija 56,6), poput Rute, tada bi "tvoj narod bio moj narod i tvoj Bog moj Bog" (Rut 1,16). Ne postoje dokazi da Izraelci nisu u potpunosti prihvatili Rutinu preobrazbu i promjenu državljanstva. Zapravo, kralj David bio je Ruthin pra-pra-pra-djed, prema Ruth 4,21-22, Mateju 1,5-6 i Luki 3,31-32. Isto tako, u Izaiji 56,3 stoji i da stranci koji su se posvetili Gospodinu neće biti isključeni iz Božjeg naroda, iako neki tumače Izaiju 56,3 kao da se odnosi na posljednje vrijeme.

P: U Ponovljenim zakonima 23,3, je li deseta generacija bila deseta generacija od vremena zabranjenog braka ili deseta generacija naprijed od ulaska u Obećanu zemlju?

O: Moglo bi biti i jedno i drugo. Međutim, vjerojatnije je da je riječ o desetoj generaciji od zabranjenog braka.

P: U Ponovljenim zakonima 23,7-8, zašto Edomljanin ili Egipćanin nije smio ući u zajednicu do trećeg koljena?

O: Vjerojatno iz sličnih razloga kao što Amonci i Moabci nisu mogli pristupiti do desetog koljena. Sveto pismo samo to bilježi, ne navodi zašto je Sveznajući Bog to rekao. Međutim, razlozi bi mogli biti u tome što su Edomci bili bliži srodnici Izraelu, a Egipćani su izvorno dobro postupali s Izraelcima.

P: U Ponovljenim zakonima 23,15-16, kako to što se pobjegli rob ne vraća svome gospodaru postaje problem u pozadini Američkog građanskog rata?

O: Rob po imenu Dred Scott pobjegao je od svog gospodara i sklonio se u Missouri, slobodnu državu. Gospodar je zatražio njegov povratak. Vrhovni sud SAD-a, pod predsjednikom suda Taneym, presudio je da se robovi koji su pobjegli u slobodne države moraju vratiti svojim gospodarima u državama robovlasništva, bez obzira na zakon slobodne države. Građanski rat vodio se oko toga što su robovlasničke države željele jedno državno pravo, a to je pravo na posjedovanje robova, nasuprot drugim državnim pravima, kao što je nepriznavanje robovlasništva.

U Kodeksu Hammurabija, zakoni 15-19, bilo je propisano da svatko tko bi sklonio bjegunca-roba može biti pogubljen.

Danas, čak i ako sami ne tlačemo druge ili ne činimo drugo zlo, ne bismo trebali podržavati, niti prisiljavati druge da podržavaju, one koji to čine.

Za više informacija pogledajte knjigu Raymonda Browna The Message of Deuteronomy, str. 222.

P: U Ponovljenim zakonima 23,17, što je sodomita?

O: To se odnosi na muškog prostituta, prema Strongovoj konkoranciji, NIV i NET Bibliji. Novi kraljevski James prevodi to kao "izopačeni", a Interlinearna Biblija (Jay P. Green) prevodi to kao "homoseksualac".

P: U Ponovljenim zakonskim odredbama 23,17, je li homoseksualnost bila osuđena samo zato što je bila povezana s idolopoklonstvom, kao što neki pristaše New Agea kažu?

O: Ne, kao što su žrtvovanje dojenčadi i prostitucija, homoseksualnost je bila apsolutno osuđena, bez obzira na kontekst. Ovo nije izoliran stih, jer i Levitski zakonik 18:22,24; Levitski zakonik 20:13; Rimljanima 1:26-27 te 1. Korinćanima 6:9-10 također osuđuju homoseksualnost. Za više informacija pogledajte raspravu o Rimljanima 1,26-27 u knjigama *Kad kultisti pitaju* (When Cultists Ask), str. 44, i *Kad kritičari pitaju* (When Critics Ask), str. 127-128.

P: U Ponovljenim zakonom 23,18, zašto zarade nekih ne bi smjele biti unesene u Božju kuću za ispunjenje zavjeta?

O: Bogu se ne sviđa kad mu ljudi daju novac koji nije njihov i koji su ga opljačkali od drugih ljudi. Očito je da je "pas" bio žargon za muškog prostituta. Prostitucija oba spola bila je uobičajena u Kanaanu i u obožavanju Astarte. Ali čak i ako je nešto bilo uobičajeno, to ga ne čini manje odvratnim. Na sličan način, David je mogao slobodno uzeti zemlju na kojoj će biti izgrađen Hram, ali je David inzistirao na plaćanju za zemlju. Isto tako, novac koji je bio "zaručen" (u prenesenom smislu), ili stečen čineći zla djela, nije bio prikladan za darivanje Božjoj kući.

U Luki 19,1-10, kada je Zakej, pokvareni carinik, povjerovao u Isusa, odlučio je vratiti ljudima koje je prevario i dati polovicu svoje imovine (stečene uglavnom prevarom) siromašnima.

P: Kako se Ponovljeni zakon 24:1-22 uspoređuje s drugim zakonima tog vremena?

O: U Babilonskom zakoniku Hamurabija (1755. – 1750. pr. Kr.) članci 14. i 22. predviđaju smrtnu kaznu za otmicu i pljačku. U hetitskom pravu prava radnika nisu uzimana u obzir.

P: Zašto se ovo učenje o razvodu u Ponovljenom zakonu 24,1-4 nesumnjivo razlikuje od onoga u Evanđelju po Marku 10,2-12 i 1. Korinćanima 7,10-16?

Odgovor: Isus je na to odgovorio u Marku 10,5: Bog je dopustio razvod jer su im srca bila tvrda. U Starom zavjetu (Mal 2,16) Bog kaže da mrži razvod.

Kad možemo opravdati nešto kao što nije protiv Biblije, a ipak znamo da je Bog time nezadovoljan, ne bismo to trebali činiti. Rimljanima 14,23 kaže da je sve što ne proizlazi iz vjere grijeh, a Jakovljeva 5,17 kaže da tko god zna dobro što treba činiti, a ne čini to, griješi.

P: U Ponovljenim zakonima 24,1–5, zašto se par nije mogao ponovno vjenčati nakon razvoda ako je ona potom udala nekog drugog?

O: Sveto pismo ne navodi razlog, ali stihovi u ovom poglavlju svi se odnose na održavanje svetog standarda među narodom. Razvod, iako je bio dopušten u vrijeme Starog zavjeta, nije se smio shvaćati olako. Da je žena stalno prelazila od muža do muža, to ne bi izgledalo baš sveto. To bi također naglasilo ozbiljnost razvoda.

To je gotovo potpuna suprotnost islamu, gdje razvod može biti jednostavan kao što je muškarac koji tri puta kaže "Razvodim te". A ako se razvedeni par želio ponovno vjenčati, u islamu to nisu mogli učiniti DOK žena ne bi sklopila brak s drugim muškarcem i dok se taj brak ne bi raskinuo (bilo razvodom ili muževom smrću). U islamskom svijetu postojali su muškarci koji su "radili" kao mustahili, svojevrske muške bračne prostitutke. Ako bi se razvedeni par želio ponovno vjenčati, platili bi mustahilu da sklope privremeni brak s ženom na jedan dan, a zatim bi se mogli ponovno vjenčati. U slučaju da se pitate, takvo pravilo ne postoji za muškarca. Dakle, ako tražite karijeru ili drugi posao, postoje neki izbori karijere koje kršćanski muškarci ne mogu prihvatiti, iako bi to mogao učiniti muslimanski muškarac. Za dokumentaciju iz šerijatskog prava o mustahilima, pogledajte Abu Dawud, sv. 2, br. 2192, str. 592-593; tom 2 br. 2302 str. 629, al-Buhari tom 7 knjiga 63 br. 186, 187 str. 136; Ibn-i-Dža'a tom 3 br. 1933-1936 str. 165-168.

P: U Ponovljenom zakonu 24,15, trebamo li plaćati svoje zaposlenike na kraju svakog pojedinog dana?

O: Obično kršćanski poslodavci to ne moraju činiti. Kao dio Zakona Starog zavjeta, Ponovljeni zakon 23,15 ne kaže da treba plaćati sve radnike svaki dan, već siromašne i potrebite radnike kojima je to potrebno. Ipak, trebali bismo isplatiti svoje zaposlenike u odgovarajuće vrijeme na njihov dan isplate i ne zadržavati im novac. No, važna primjena za današnje vrijeme jest isplatiti ljudima ono što ste obećali i dugujete, u vrijeme koje ste obećali; odgađanje je varanje.

Kombinacija ovog učenja s neopterećivanjem siromašnih (Jakovljev 5,4), uz sedmogodišnjeg ropstva tijekom kojeg dobivaju dar po isteku roka, pokazuje da je to društvo u kojem se očekivalo da siromašna osoba može vlastitim radom izaći iz siromaštva. U mnogim društvima, od tada pa sve do danas, to nije moguće.

P: U Ponovljenim zakonima 24,16 piše da se djeca ne smiju ubijati zbog grijeha svojih očeva, a ipak su ubijena zbog grijeha očeva, kao sinovi Šaulovi u 2. Samuelovoj 21,5-9 i dijete Davida i Bat-Šebe u 2. Samuelovoj 12,15-18?

O: I Saulovi sinovi su bili krivi. Nakon smrti Saula i Jonatana, u 2. Samuelovoj 3,1 stoji da je rat između kuće Saula (što znači Saulove sinove) i Davida trajao dugo. Više o tome možete pročitati u 2. Samuelovoj 3. i 4.

U 2. Samuelovoj 21,5-9, sedam sinova Šaulovih bili su dva sina Šaula i Ahine te pet sinova Šaulove kćeri Meraf. (Napominjemo da su postojala dva kneza po imenu Mefiboset; sin Jonatana je pošteđen, a sin Saula i Ahije nije.) Šaul je imao trideset godina kada je započeo svoje kraljevanje, a Šaul je vladao 42 godine, prema 1. Samuelovoj 13,1.

Što se tiče djeteta rođenog Bat-Šebi, i ovaj odlomak i suvremeno iskustvo pokazuju da mala djeca često snose posljedice za zločine drugih. Bog može uzeti život kad god odluči, ali Ponovljeni zakon 24,16 kaže da se djeca ne smiju pogubiti zbog grijeha svojih otaca.

Nasuprot tome, u babilonskom zakoniku Hamurabija, Zakon 230, ponekad se sin mogao osuditi na smrt umjesto oca. Dakle, ako bi nepažnja graditelja uzrokovala smrt sinovca vlasnika, graditeljeva bi se sina pogubilo kao kaznu. Perzijanci, Makedonci i drugi također su ubijali sinove zbog oca.

P: U Ponovljenim zakonima 25,3, zašto je propisan limit od 40 udaraca bičem?

O: Sveto pismo ne navodi razlog, ali bez ograničenja, čovjeka se mogao bičevati do smrti. Zapravo, u rimsko doba neki zločinci osuđeni na razapinjenje nisu doživjeli razapinjenje jer su od preteškog bičevanja umirali i prije toga. Nasuprot tome, u Babilonskom zakoniku Hamurabija, zakon 200, predviđeno je najviše 60 udaraca bičem. Kasnije su Asirijci imali između 40 i 50 udaraca bičem. U 2. Korinćanima 11,24 Židovi su imali 39 udaraca bičem na temelju ovog stiha. U ovom stihu piše 40, ali Židovi su davali 39 udaraca za svaki slučaj da su pogrešno izbrojali. Kad je Isus bičevan, bičevali su ga Rimljani, a ne Židovi, pa ne znamo koliko je udaraca primio.

U Mojsijevo vrijeme, premlaćivanja su se vjerojatno izvodila na egipatski način, s bičem umjesto šibe, pri čemu bi krivac bio položen na zemlju i pridržavan za ruke i noge.

P: U Ponovljenim zakonima 25,4, zašto nisu smjeli staviti uzde volu dok gazi žito?

O: Odgovor se sastoji od dva dijela.

Konkretno, to je pokazivalo dobrotu prema životinji. Poljoprivrednik bi to možda učinio kako bi spriječio vola da jede žitarice. Ali princip je ovdje da, budući da poljoprivrednik ima koristi od rada vola, vol bi trebao imati i dio te koristi.

Općenito, ako osoba ili životinja radi na donosenju koristi, trebalo bi im dopustiti da sudjeluju u blagodatima. 1. Korinćanima 9,9 i 1. Timoteju 5,18 oboje citiraju ovaj stih u kontekstu podrške crkve pastorima, koji im donose korist.

P: U Ponovljenim zakonima 25,5–10, zašto bi brat mrtvog muža morao oženiti udovicu?

O: To nije bilo obavezno, jer je muškarac mogao odbiti i potom doživjeti poniženje da ostane "bez sandale". Naravno, seksualni odnos s bratom supruga dok je suprug još živ predstavlja preljubu, što izričito zabranjuju Levitski zakonik 1:8,16; 20:21. To se naziva "leviratski brak" prema latinskoj riječi levir ili šogor. Takav se brak u tom društvu sklapao iz više razloga.

Hebrejska riječ za sina ovdje, ben, može značiti sin ili dijete ovisno o kontekstu. Grčka Septuaginta, Josip Flavije i mnogi židovski rabini protumačili su je kao "dijete", iako su je neki jerski rabini protumačili kao "sin". Kćeri su naslijedile kada nije bilo sinova u slučaju Zelofhadovih kćeri u Brojevima 27:4-8. Riječ "dijete", a ne "sin", vjerojatno se također misli u Postanku 38,8-10 i Rut 4,1-17.

Deuteronom 25,5–10 uči da je, ako bi muškarac umro bez djece, odgovornost njegova brata da se oženi udovicom, a prvi sin će nastaviti ime pokojnog brata. Za primjere pogledajte Postanak 38:8-10, Rut 1:11-13 i Rut 3:12-4:10. Boaz nije bio samo zainteresiran za činjenje ispravne stvari, nego i za činjenje stvari na ispravan način.

Mnogo kasnije, krajem šesnaestog stoljeća, bogat, ali bezdjetan par u kolonijama posvojio je mladića koji će naslijediti njihovo bogatstvo; uz uvjet da promijeni prezime u njihovo: Pemberton.

Za ženu su osigurali da je financijski podržava njezin novi suprug, a kasnije i dijete. U tadašnjem društvu nije postojala službena državna skrb za starije osobe.

U drevnom Bliskom istoku, izvan Biblije, Nuzi ploče također navode da kada otac nađe ženu za svog sina, ako sin umre, djevojka se udaje za drugog sina. Druge drevne kulture, poput Hetita i Asiraca, prakticirale su iste zakone, osim što su Asirci imali jednu posebnost. Ako bi se žena tek zaručila, a zaručnik bi umro, tada bi je brat zaručnika morao oženiti. Leviratski brak zapadnjacima se čini vrlo čudnim, ali mnoge druge kulture smatrale su to prirodnim. Wikipedia navodi da su običaj leviratskog braka prakticirali Skiti, kasnije Kurdi, Hsiung-Nu (Xiongnu) iz Kine, Huni, Kirgizi, Karo ljudi iz Indonezije, mnogi Somalci, pleme Mambila iz Nigerije i sjevernog Kameruna, neki dijelovi Nigerije, pleme Marogoli iz zapadne Kenije, Julu, Shona iz Zimbabvea te plemena Dinka i Nuer iz južnog Sudana.

Od vremena Novog zavjeta postoji shvaćanje da vjernici trebaju brinuti o svojim obiteljima, uključujući i svoju proširenu obitelj, s obzirom na strogu narav zapovijedi u 1. Timoteju 5,8. Iako danas za kršćane ne postoji leviratski brak, i dalje bismo trebali financijski pomagati svojoj proširenoj obitelji.

P: U Ponovljenom zakonu 25,5-10, zašto se zakon razlikuje od onoga što se očekivalo od Jude, Onana i Tame u Postanku 38?

O: Zapamtite da Mojsijev zakon još nije bio dan u vrijeme Jude. Juda je vjerovao da ima obvezu prema Tami i prekršio je svoju savjest odabravši da ne ispuni tu obvezu.

P: U Ponovljenim zakonima 25,11-12, zašto zakon kaže da se ženi treba odsjeći ruka?

O: Hebrejska glagolska forma ovdje označava nasilno djelo, a ne samo slučajnu radnju. Stari zavjet mnogo govori o dostojanstvu spolova. Na primjer, u Deuteronomiju 21:10-14 ne smije se iskorištavati zarobljena žena, a supruga koja je izgubila naklonost muža ne smije ostati bez prava na nasljedstvo svoje djece. Postoje odgovornosti, ali i povlastice. Čak i u borbi postoje granice koje ne smijete prijeći. To bi moglo uzrokovati trajnu štetu čovjeku, utječući na njegovu sposobnost da ima djecu i na njegove bračne odnose.

Ovo je jedino mjesto u Tori gdje postoji kazna odsecanja bilo čega. Suprotno tome, drugi zakoni Bliskog istoka i kasniji islamski šerijatski zakon imali su druge razloge za sakaćenje. Na primjer, u Asiriji bi čovjeku odsjekli usnu ako bi na ulici poljubio ženu koja mu nije bila supruga.

P: U Ponovljenim zakonima 25,13-15, Izreke 11,1; 20,10 i 23 te Levitskom zakonu 19,35-36, zašto ne bi smjeli imati različite utege?

A: Ovo se odnosi na zlu praksu mjerenja žita ili drugih predmeta koristeći lakšu vagu kad trgovac prodaje, a nešto težju kad kupuje. Naravno, to je bilo vrlo ozbiljno ako bi te uhvatili, ali je bilo jednako ozbiljno u Božjim očima čak i ako te nisu uhvatili. No, Bog se proslavlja kad si pošten, čak i kad nitko na zemlji ne može znati. Očito je to i dalje bio problem u Amovom vremenu, prema Amosu 8,5.

P: U Ponovljenom zakonu 25,17–19, zašto su trebali istrijebiti Amaleke?

O: Amaleci su bili potomci Elifaza, unuka Esavova (Postanak 36,12). Amaleci su se prikrali Izraelu prema Ponovljenom zakonu 25,17–19, ubijajući stare i slabe zaostale. Izraelci su se borili protiv njih u Izlasku 17:8-16 i Brojevima 14:39-45. Šaul se borio protiv njih u 1. Samuelovoj 15:1-3, a David u 2. Samuelovoj 1:1. Ponovno se pojavljuju u 1. Ljetopisima 4:41-43 u vrijeme Ezekije.

P: U Ponovljenom zakonu 26,1-4 narod je trebao smatrati svoju zemlju baštinom. Koje su vrste stvari danas baština za nas?

O: Nasljedstvo je nešto što niste zaslužili, ali vam je preneseno od roditelja ili drugih. To može biti naša zemlja, naši zakoni, naše zemljište, bogatstvo, naše vrijeme, naše zdravlje, naša crkva i naše susjedstvo. Možemo ga cijeniti, trebamo se brinuti o njemu, ali ne bismo smjeli biti arogantni i misliti da smo ga zaslužili više od drugih.

Kao što Deuteronom 26,2–4 pokazuje, trebali bismo biti zahvalni Bogu na tome. Također bismo trebali biti puni ljubavi i dijeliti s drugima.

P: U Ponovljenom zakonu 26,2 navodi se: "Prinesite Gospodinu, Bogu svojemu, prvine od svih plodova zemlje tvoje." Na koji način danas možemo prinositi prvine Bogu?

O: Ako ste bili nezaposleni, a upravo ste dobili novi posao, čekate li da stanete na noge i imate udoban iznos na banci prije nego što date Bogu, ili dajete odmah? Suprotno tome, kada imate dobru investiciju, poput dionice, ulažete li sve u nju, opravdavajući da ćete prvo pustiti da naraste prije nego što date išta Bogu, ili dajete Bogu odmah. Naravno, u redu je donirati dionice izravno, umjesto da ih prodate i zatim donirate gotovinu.

Možete Bogu dati prvine svog vremena, a ne samo preostalo vrijeme koje vam ostane nakon što ste umorni.

P: U Ponovljenim zakonima 26,5-10, zašto su Izraelci trebali reći ovo kad su donosili svoje prvine?

O: Prinosenje žrtve, prvina i desetine, nije bilo samo komercijalna transakcija; bio je to čin štovanja. Trebali su o tim stvarima govoriti i razmišljati u svojim srcima dok su prinosili svoje žrtve. Trebali su se sjetiti tko su i odakle su došli. Bio je to i čin zajedničkog štovanja; narod je bio zajedno i mogao je čuti druge kako to govore.

P: U Ponovljenim zakonima 26,13-16, zašto bi ljudi morali svjedočiti pred Bogom da sami nisu pojeli ništa od svoje desetine?

O: Očito je Bog već znao što su učinili, a što nisu. No ovo svečano svjedočanstvo pred Bogom vidjeli bi drugi i donijelo bi veću krivnju ako bi osoba u tome lagala pred Bogom.

P: U Ponovljenom zakonu 26,16-19, koja je ključna poanta ovog odlomka?

O: Ovime se zaključuje cijeli odjeljak o odredbama u Ponovljenom zakonu 12,1–26,19. On sažima, u velikim crtama, Božje blagoslove narodu i odgovornosti koje narod ima pred Bogom zbog saveza koji su sklopili.

P: U Ponovljenim zakonskim odredbama 27,1, zašto bi narod zapovijedali starješine, kao i Mojsije?

O: Ovo je jedino mjesto u Ponovljenom zakonu gdje starješine, kao i Mojsije, zapovijedaju narodu. Mojsije je star i uskoro će umrijeti te neće biti prisutan na ceremoniji. Narodu se govori što trebaju učiniti na gori Gerizim i gori Ebal nakon što uđu u Obećanu zemlju, ali Mojsiju je rečeno da će umrijeti prije njihovog ulaska. Uzgred, Mojsije je spomenut u trećem licu na početku prvog govora u Ponovljenom zakonu 1,1.5, na kraju prvog govora u Ponovljenom zakonu 4,41.44; na početku drugog govora u Ponovljenom zakonu 5,1 i na početku trećeg govora ovdje u Ponovljenom zakonu 27,1.

P: U Ponovljenom zakonu 27,2–8, zašto su ove riječi bile istaknuto zapisane?

O: Prvi ljudi koji su to učinili mogli su čuti riječi, ali one su trebale biti jasno prikazane da ih svi mogu pročitati, tada i u budućnosti.

P: Zašto su ovdje imali obnovu predanosti u Dt 27,4-14?

O: Ovo je vrlo veliko, jednokratno okupljanje i oni čak nisu sklapali novi savez; radije su obnovili postojeći savez. To je slično kao kad se stariji suprug i supruga odluče ponovno vjenčati kako bi obnovili svoje bračne zavjete. Drugi primjeri obnove (ne sklapanja) saveza su ponovno potvrđivanje Jošue, sina Nuna, kao njihovog vođe u Jošui 24 i 1 Samuelu 12, posvećenje Solomonskog hrama u 1. Kraljevima 8 i 2. Ljetopisima 5 te, u određenoj mjeri, velika proslava Pashe Ezekije u 2. Ljetopisima 30. Posljednje nije bio zaseban događaj obnove, ali su prinesli mnogo više žrtava i slavili ga dodatnih sedam dana.

P: U Ponovljenom zakonu 27, 4–14, kada bismo trebali imati obnovu predanosti?

O: Iako obnova predanosti nije obavezna, općenito je dobro obaviti je kako biste podsjetili ljude koje vodite, kao i sebe, na svoje prethodno predanje da služe Bogu svim srcem. Konkretno, u Ponovljenom zakonu 27 vidimo obnovu predanosti neposredno prije nego što su se upustili u važan pothvat, gdje bi bila velika napast za kompromis i bježanje za drugim bogovima, ili za lijenost i pokušaj polovičnog služenja Bogu. U 1. Kraljevima 8 i 2. Ljetopisima 5, poput posvećenja hrama, trebali bismo obnoviti posvećenje zgrade ili dojenčeta Gospodinu. Poput 2. Ljetopisa 30 s Ezekijom, obnovu možemo imati kada mi, ili ljudi koje vodimo, prestanemo biti posvećeni sljedeći Boga, pokajemo se i želimo se ponovno obvezati da ćemo Ga ponovno u potpunosti slijediti.

P: Sveto pismo ne navodi, ali možemo vidjeti dva razloga. Prvo, Hebreji nisu imali željezne alate i bili su ovisni o njima kod okolnih naroda. To je bilo prije željeznog doba na Bliskom istoku. Egipćani su imali luksuzne predmete.

O: Sveto pismo to ne navodi, ali možemo vidjeti dva razloga. Prvo, Hebreji nisu imali željezne alate i bili su ovisni o narodima oko sebe za njihovu nabavu. To je bilo prije željeznog doba na Bliskom istoku. Egipćani su imali luksuzne željezne alate tisuću godina ranije, ali bili su rijetki u Egiptu jer su se dobivali samo kucanjem meteoritskog željeza. Dakle, znali su za željezo, ali alata je bilo vrlo malo jer (s iznimkom Hetita) većina kultura nije znala kako napraviti peći dovoljno vruće za taljenje željeza. Drugo, alati od željeza (ne čelika) u početku bi dali dobar izgled, ali ako bi dio željeza ostao na kamenu, zahrđao bi i kasnije obojio kamen u ružnu smeđu boju.

Ovdje postoji metafora za nas danas. Kada radimo stvari za Boga, bilo iz sebičnih motiva ili koristeći neetičke ili na drugi način nečasne metode, rezultat može potrajati, ali ostaje s nekom ružnoćom, s paradoksom našeg ljudskog napora koji pokušava raditi stvari za Boga bez Božjeg vodstva ili čak želje. Razmislite o osvajačima koji su tvrdili da osvajaju kraljevstva ili zarobljavaju ljude, ili čak o Rimokatoličkoj inkviziciji, koja je tvrdila da te stvari čini "za Gospodina". Ponekad Bog radije želi da osoba bude lijena i ne radi ništa, nego da čini zlo tvrdeći da to čini za Njega.

P: U Ponovljenom zakonu 27,9, što je značajno u tome što su Izraelci postali narod Gospodnji?

O: Postoje dva aspekta, oba su navedena u Ponovljenom zakonu 27,12-13. Budući da su narod bili posebni za Gospodina, Bog bi posebno blagoslovio njihovu poslušnost. S druge strane, bili bi proklet zbog neposluha Bogu, čak i više od drugih naroda. Zapamtite da su Izraelci poznavali Božju volju više od drugih naroda tog vremena i bili su odgovorni i za ono što su znali i za svoju predanost da budu Božji narod.

Za vjernike Novog zavjeta, u Jakovljevu 3,1 stoji da mnogi ne bi trebali postati učitelji, jer će se učitelji strože suditi. Za nevjernike, u 2. Petrovu 2,21 stoji da bi bilo bolje da čovjek nije upoznao put istine, nego da ga upozna i odbaci.

P: U Ponovljenim zakonima 27,12, zašto planina Gerizim i planina Ebal?

O: Sveto pismo ne navodi, ali možemo vidjeti da su ta dva brda bila usred zemlje, a grad Sikem bio je između njih. Gora Gerizim bila je udaljena oko 28 milja, a gora Ebal oko 40 milja sjeverno od Jeruzalema. Obje su bile udaljene oko 24, odnosno 18 milja zapadno od rijeke Jordana, a između njih nalazio se prijevoj; Šekem je bio na istočnoj strani uskog prijevoja, oko 18 milja od Jordana. Leviti su stajali između njih, u Šekemu, prema Jošui 8,33.

Na koju ćete se goru popeti, na Ebal ili na Gerizim? Za više informacija pogledajte knjigu Raymonda Browna The Message of Deuteronomy, str. 23.

P: U Ponovljenim zakonskim odredbama 27,15–26, zašto su svi narod ovdje morali reći "amen"?

O: To NE znači samo da misle da je to dobra ideja ili da se slažu. Radije, time se stavljaju pod zakletvu da se dobrovoljno podvrgavaju ovom zakonu i njegovim posljedicama. Oni potvrđuju savez i za sebe i za svoje potomke.

Slično tome, izraz "amen" korišten je za polaganje prisege potpisnika ugovora u Esarhadonovom ugovoru iz Nimruda i kao odgovor hititskih vojnika. Vidi Wiseman, Vassal-Treaties str. 26 i Ancient Near East Texts str. 353-354.

P: U Ponovljenim zakonima 27,19, zašto bi netko bio proklet zbog svojih odnosa s strancima, siročadima i udovicama?

A: Ovo je dio odjeljka Deuteronom 27:16-19 o lošem postupanju prema drugim ljudima. Ovaj je proklestvo protiv onih koji iskorištavaju ili bez razloga štete strancima u zemlji ili drugima koji se ne mogu zauzeti i obraniti. Sveto pismo ovdje ne navodi poseban motiv za činjenje nepravde nekome; to može biti pohlepa, nevolja prema siromašnima ili strancima, ili samo iz sadističkog zadovoljstva; pogrešno je iz bilo kojeg motiva. Sveto pismo je ovdje iznimno nejasno u pogledu toga što im je točno zabranjeno činiti. Ovdje nisu potrebni detalji jer to obuhvaća sve što možete učiniti što je nepravedno ili nehumano prema bespomoćnima. To je suprotna strana načela "čini drugima ono što želiš da oni čine tebi".

P: U Ponovljenim zakonima 27,21, zašto je ovdje ovaj proklestvo protiv onih koji su imali spolne odnose sa životinjama?

O: Prema knjizi Raymonda Browna The Message of Deuteronomy, str. 266, ovo je bio aspekt obožavatelja koji postaje jedno s hetitskim bogovima.

P: U Ponovljenim zakonima 27,24, zašto je proklet skriveni napad?

O: Bilo bi glupo da ubojica ili razbojnik napadne otvoreno jer bi bio uhvaćen. Ali poanta je u tome da, čak i ako to učini tajno, i toliko tajno da nitko na svijetu nikada ne sazna, Bog bi to ipak znao. Ne izdavajte druge.

P: U Ponovljenim zakonima 28,1-14, koje su glavne kategorije ovih blagoslova?

A: To uključuje poljoprivredu (28:8, 11a, 11c, 12a), obitelj (28:11b), financije (28:12b), vojsku (28:7, 10, 13) i duhovno područje (28:9).

P: U Ponovljenim zakonima 28, zašto je Knjiga žalosnih pjesama toliko slična ovom poglavlju?

O: Vrlo se razlikuju po stilu, budući da je Knjiga žalopojki napisana tisuću godina kasnije na precizan, poetski način. Međutim, komentar The Bible Knowledge Commentary: Stari zavjet, str. 1209, ističe da postoji petnaest sličnosti u sadržaju. To je vjerojatno zato što je autor Knjige žalopojki (najvjerojatnije Jeremija) namjerno pokušao pokazati kako katastrofa koja se dogodila nije bila slučajna, već je Bog namjerno ispunio proročke prokletstva iz Ponovljenog zakona 28.

Cijela Knjiga Tužaljki može se smatrati odgovorom na pitanje iz Ponovljenog zakona 29,34.

P: U Ponovljenim zakonskim odredbama 28, od stihova 15 do 68, zašto je kletvi četiri puta više nego blagoslovima u stihovima od 1 do 14?

O: U starim suzerenskim ugovorima bilo je uobičajeno da na kraju stoje blagoslovi i kletve. Također je bilo uobičajeno da kletve za kršenje ugovora budu brojnije od blagoslova. Pavao je govorio da su oni koji su bili pod zakonom bili pod kletvom; i to je bilo istinito kada su prekršili zakon. Međutim, za razliku od Ponovljenog zakona, suzerenski ugovori nisu imali odredbe za oprost.

P: U Ponovljenim zakonima 28,20. Koja je zbrka ovdje prorečena?

O: Ova se riječ može bolje prevesti kao "panika". Možete je smatrati božanski poslanom panikom. Ista se riječ koristi za Egipćane koji su se utopili u Crvenom moru u Izlasku 14:23-28.

P: Kako se Dt 28,28-40 odnosi na vojne iznimke u Dt 20,5-8?

O: Tri vojne iznimke bile su ako je netko tek zasadio vinograd, ako se zaručio za ženu ili ako se boji ići u boj. Ponovljeni zakon 28,30 spominje dvije od njih: zaručeništvo za ženu i sadnju vinograda. Ponovljeni zakon 28,39-40 osuđuje neposlušne na to da sade vinograde, ali da ne uživaju u njima. Deuteronom 28:28, 34, 65 govori o tome da će ih obuzeti ludilo, drhtanje, panika (zbunjenost).

P: U Ponovljenom zakonu 28,55-58, zašto je Bog odlučio da neposlušni Izraelci postanu kanibali i jedu svoju djecu?

O: Bog to nije želio, već ih je upozorio da će njihova kazna za neposlušnost biti opsada Jeruzalema toliko teška da je predvidio da će se to dogoditi. Nažalost, to se doista i dogodilo, prema 2. Kraljevima 6,24-29 i Tužaljkama 2,20; 4,10.

P: U Ponovljenim zakonima 28,64 i 3,27, zašto je proročanstvom najavljeno izgnanstvo?

A: To se dogodilo sjevernom kraljevstvu kada su ga Asirci osvojili 722. g. pr. Kr., a južnom kraljevstvu kada su ga Babilonci osvojili 586. g. pr. Kr. No to se prvim čitateljima ne bi činilo previše šokantnim jer je, izvan Biblije, osvajač koji protjeruje poražene stanovnike bio poznat oko 1800. g. pr. Kr., kao što spominje Keneth A. Kitchen u djelu J. B. Paynea New Perspectives on the Old Testament, str. 507, a također i u vlastitom djelu The Bible, str. 120–122.

P: Je li Ponovljeni zakon 28,68 prorekao drugo ropstvo u Egiptu, kao što tvrdi musliman Ahmad Deedat?

O: To je uvjetno proročanstvo ako nastave sa svojim ustankom. Ono ne proriče zatočeništvo u Egiptu, već da će dobrovoljno pobjeći u Egipat. Nakon što su Babilonci protjerali većinu Židova u Babilon, mnogi od onih koji su ostali odlučili su pobjeći u Egipat, odvedenši sa sobom nevoljnog Jeremiju. Jeremija 41,11 – 44,30 sadrži opsežnu raspravu o tome što se dogodilo.

Kasnije, kada su Rimljani 70. godine n.e. slomili židovsko ustanak, nakon što su osvojili Jeruzalem, poslali su 17.000 odraslih Židova u Egipat na teške poslove i prodali sve mlađe od 17 godina, prema Josipovom djelu Židovski ratovi, knjiga 6, poglavlje 9.2. Oko 135. g. rimski je car Hadrijan također prodao mnoge Židove u ropstvo, prema Jeronimovu Pismu Jeremiji 31.

P: Je li Pon 29,1-29 sažetak Pon 28 ili uvod u Pon 30?

O: Oboje, jer se može smatrati prijelazom. To je sažetak prethodnog i uvod u sljedeće. Židovske Biblije umjesto toga nazivaju Ponovljeni zakon 29:1 Ponovljeni zakon 28:69.

P: Zašto čudesni znakovi i čuda sami po sebi ne mogu dovesti do vjere u Boga?

O: Zbog ljudskog grijeha i njihove domišljatosti u pronalaženju alternativnih objašnjenja, potrebna je Božja samootkrivenost. Božji narod je tada to vidio i ispričao svojim sinovima i unucima, koji su to prenijeli svojim potomcima. Međutim, djeca se često ne uče na teškoćama svojih roditelja; oni inzistiraju na tome da sami nauče na teškoćama. Ivan 2,18-21; 6,30; 9,40-41; 10,38; 13,7 i drugi stihovi pokazuju isto.

P: U Ponovljenim zakonima 29,16-18, kako neki crkvenjaci pokušavaju "izuzeti se" od poslušnosti Bogu?

O: Mogu izvana činiti sve ispravno i mogu se u mnogim područjima pokoravati Bogu, ali može postojati jedno ili dva područja u kojima pogrešno misle: "Božja zapovijed se na mene u ovom slučaju ne odnosi." To može biti racionalizacija da moraju lagati kako bi ostvarili prodaju, da moraju biti seksualno nepostojani jer misle da su u lošem braku, da moraju krasti jer im Bog inače ne osigurava dovoljno, da je njihov loš temperament ili rječnik u redu jer to ne mogu promijeniti, to je njihova osobnost, ili da mogu nešto raditi u tajnosti jer ljudi neće saznati. Ali Bog zna, i Bog nikoga nije "izuzeo" od težnje svetosti u Njemu. Krist nije došao da stane na našu stranu. Naprotiv, došao je da mi budemo Njegovi i na Njegovoj strani.

P: U Ponovljenim zakonima 29,18 i Hebrejima 12,15, koji je korijen gorčine o kojem se ovdje govori?

O: Ljudi, pa čak i vjernici, mogu postati gorčima iz mnogo razloga. To može biti zbog trenutnih nevolja, zavisti prema drugima ili općenito neprihvaćanja onoga što Bog čini. To može dovesti do obožavanja idola nečeg drugog ili slabljenja barijere protiv griješenja, ako osjećate da Bogu nije stalo ili ste ljuti na Boga. Ključni razlozi su napuštanje Boga (28:20); neposlušni postupci (28:15, 20, 45, 58), nezahvalnost Bogu (28:47) i posljedica obožavanja drugih bogova (28:64; 29:16-17).

Međutim, umjesto samo "gorčine", hebrejski i grčki tekst zapravo kažu "korijen gorčine". Ovdje je prikazana slika otrovne biljke koja s vremenom raste jer je neprijateljsko okruženje njeguje.

P: U Ponovljenim zakonima 29,18 i Hebrejima 12,15, kako se neki ljudi danas ogorčuju i što možemo učiniti da ne postanemo takvi?

O: Prije svega, prepoznajte opasnost. Drugo, molite se Bogu da vas od toga sačuva. Treće, odlučite "povući crtu u pijesku" i odlučite da se nećete tako ponašati. Četvrto, usmjerite pogled na Boga i Njegova obećanja. Na kraju, shvatite da je ovaj svijet ionako privremen, a nevolje koje sada imamo ništa su u usporedbi s radošću koju ćemo imati na nebu, kao što kaže 2. Korinćanima 4,17.

P: U Ponovljenim zakonima 29,28, zašto bi Bog iskorijenio svoj neposlušni narod i istjerao ga u drugu zemlju?

O: Okrenimo pitanje. Ako su bili neposlušni Bogu, zašto bi mislili da bi Bog želio da i dalje uživaju u zemlji koju im je dao? Ako je narod izabrao da se okrene od Boga, Bog se može okrenuti od njih. To se dogodilo tijekom izgnanstva. U drugom smislu, svi smo mi izgnanici, budući da je čovječanstvo izbačeno iz Edenskog vrta.

P: U Ponovljenim zakonima 29,29 stoji: "Što je tajno, Gospodnje je, a što je objavljeno, naše je zauvijek". Što to znači?

O: Ovdje se razlikuju dvije vrste znanja.

1. Tajne (pokrivene) stvari koje nam Bog nije otkrio. Nismo odgovorni za njihovo poznavanje ili poslušnost. Neke od tih stvari možda nećemo znati dok ne stignemo u nebo, a druge možda nikada nećemo saznati. To je, međutim, u redu. Božje misli i putovi viši su od naših, kako kaže Izaija 55,8-9.

2. Otkrivene stvari koje nam je Bog objavio, za koje smo odgovorni da ih znamo, slušamo i poučavamo svoju djecu i druge.

P: U Ponovljenim zakonima 30,1–2 mogli bismo pomisliti da su Izraelci bili iznimno glupi što su vidjeli sve te stvari, a ipak se okrenuli od Boga. No što su danas neke stvari koje ljudi vide o Bogu, a ipak ne uče svoju lekciju?

O: Disciplina ne mora nužno nikome pomoći; ovisi o tome hoće li je oni prihvatiti i pokajati se. Ponekad ljude može učiniti tvrdoglavijima. Postoje li grijesi koje ljudi neprestano čine, čak i nakon što su vidjeli ozbiljne negativne posljedice? Ne samo droga i alkohol, već i u čednosti, poštenju i ljubaznom ophođenju s ljudima. Ahan i Juda išli su za materijalnom dobiti. Gideon i Samson u osnovi su se klanjali sami sebi.

P: U Ponovljenim zakonima 30,6, je li Bog obrezao srca Izraelaca ili su to trebali učiniti sami, kao što stoji u Ponovljenim zakonima 10,16?

O: To je kao da pitate jesmo li mi odgovorni za vjeru ili nam Bog daruje vjeru. Točan odgovor je i jedno i drugo, jer bilo da je riječ o spasenju ili posvećenju Bogu, postoji interakcija između Boga i čovjeka. O tome kako nas Bog obrezuje u srcima također se raspravlja u Poslanici Kološanima 2,11.

P: U Ponovljenom zakonu 30,11-14 i Rimljanima 10,8, kako odgovoriti nekome tko kaže da je Pismo preteško za razumjeti?

Ponekad to može biti samo izgovor: ako ne mogu sve razumjeti, ne moram ništa od toga slijediti. Ali za one koji ovdje doista imaju prigovor, u odgovoru postoje tri točke.

Prije svega, Biblija je "višeslojna" u razumijevanju. Neki su dijelovi toliko jednostavni da ih može savršeno razumjeti i dijete iz osnovne škole. Čak i učenik trećeg razreda može znati da odabere hoće li kad odraste biti "dobar" ili "loš" čovjek. Svi mogu razumjeti da je Bog stvorio sve, da smo svi sagriješili, da je Isus umro na križu za nas i uskrsnuo od mrtvih. Moramo se pokajati i vjerovati u Njega. Drugi dijelovi su vrlo komplicirani, a visokoobrazovani učenjaci bore se s implikacijama nekih doktrina. Na primjer, koliko meta-znanja (o hipotetičkim situacijama koje Bog ima. Kako smo rođeni sa grešnom prirodom? Kada je Sotona kušao Isusa, je li Isus bio besprijekoran? U uskrsnuću, kako će naša tijela biti slična, a ipak različita od Isusova tijela? Nadalje, ponekad se isti odlomak može čitati i razumjeti na različitim razinama, osnovnoj (ali istinitoj) razini i dubljoj (ali također istinitoj) razini.

Drugo, vjernici bi se trebali moliti za razumijevanje od Svetog Duha. On nas može voditi o tome koje su interpretacije ispravne, a koje pogrešne. Pavao to naznačuje kada citira Ponovljeni zakon 11,14 u Poslanici Rimljanima 10,8.

Konačno, imamo jedni druge; druge vjernike, i one koji žive u isto vrijeme s nama i one koji su davno zapisali svoja zapažanja i mudrost.

P: U Ponovljenim zakonima 30,15-20 je Mojsije rekao da se (prije Krista) osoba opravdava poslušnošću Zakonu?

Zapravo, Mojsije i Biblija to nikada ne kažu. Ovaj odlomak prikazuje blagoslove i zajedništvo s Bogom za poslušnost Zakonu te prokletstva za Božji savezni narod koji je nepoštivao zakon, ali zakon nije spasio. Isus Krist je osigurao opravdanje za sve koji su vjerovali, bilo u vrijeme prije Krista ili nakon njega.

P: U Ponovljenim zakonima 30,19; Jošui 24,15-18, zašto se naglašava izbor?

O: Nije bilo dovoljno da samo slušaju i intelektualno se slažu, trebali su odabrati živjeti svoj život na pobožan način, što je uključivalo i odbijanje nepobožnih stvari. To je suprotno od nekih ljudi koje Pavao spominje u 2. Timoteju 3,7, koji su uvijek učenjaci, ali nikada ne mogu spoznati istinu. Što se tiče evanđelja, morate donijeti odluku.

P: U Ponovljenim zakonima 31,1-3,7-8, kako spriječiti da pomislimo da uspjeh u službi ovisi samo o jednoj osobi?

O: Bog je riješio problem tako što je odveo Mojsija. No, prije toga, Mojsije je pripremao Jošuu da preuzme vodstvo. Danas, ako grupu vode više ljudi, neće doći do velikog šoka ako jedna osoba ode. Također, trebali bismo razmisliti o nasljeđivanju i o tome tko će voditi nakon nas. Na kraju, organizacija koju vode starješine otpornija je od one s jednim vođom.

P: U Ponovljenim zakonima 31,3, kakvi su bili narodi Kanaana i postoje li danas narodi slični njima?

O: U zemlji Kanaanu živjelo je mnogo naroda. Kolonije Hetita i Amorejaca došle su iz Male Azije. Nekoliko Filistejaca i pomorskih naroda tada je došlo sa sjeverozapada. Jedan od neobičnijih naroda bili su Anakimci. Pronađene su kosti koje su pokazale da su neki od njih bili visoki 10 i pol stopa. Međutim, smatra se da je većina Kanaanaca potekla iz sjeverne Arabije. Za jedan narod koji danas živi vjeruje se da su "rođaci" Kanaanaca; žive u državi Katar.

Kananejom je vladalo velik broj malih gradova-država; bili su iskusni u međusobnim ratovima. Njihovi su gradski zidovi bili deblji od izraelskih gradskih zidova, izgrađenih stoljećima kasnije. I sjeverni i južni dio Kanaana plaćali su danak Egiptu. Jošua je osvojio trideset i jednog kralja u oba dijela. Međutim, ravnice nisu osvojene jer su Kanaaneci koristili kola, koja su bila učinkovito oružje na ravnicama.

Vjera Kanaanaca bila je istovremeno dekadentna i okrutna. Svaka je regija obožavala lokalnog gospodara, odnosno Baala. Kanaanci su također štovali božicu Aštartu (ili Ishtar), božicu seksa i rata. Prema jednoj legendi, njezin je muž, bog Tammuz, bio poslan u pakao od strane nje (divna dama!). Tri "privlačna" elementa te religije bila su seks, nasilje i materijalizam. Ne samo da su žrtvovali životinje, već su i njihova prvorođena djeca morala "proći kroz vatru". Svaki je hram bio financiran žrtvama i djelomično "svetom" prostitucijom svećenica. Budući da su Kanaaniti imali sofisticiraniju civilizaciju i njihova religija je zasigurno više udovoljavala tijelu nego štovanje Boga, to je bio veliki iskušenje za Izraelce da se odvrate od Živoga Boga.

Lako je pogledati ubojstvo dojenčadi i prostituciju te previdjeti još jednu zaista zlu stvar. U većini kultura nekoliko ljudi počini ubojstva i bavi se prostitucijom, ali veliko zlo je u ovome: ako bi Kanaanac iskreno želio tražiti Stvoritelja i živjeti dobar, moralni život, učili su ga da je jedini put ubijanje prvorođenca i bludništvo. Možete li zamisliti koliko bi bilo gotovo nemoguće tražiti moralnog Boga ako je jedini put koji ste poznavali bio kroz ta bezbožna djela?

Zbog velikog grijeha Kanaanaca (Postanak 15,16) i zbog napasti (Ponovljeni zakon 7,16), Bog im je zapovjedio da budu potpuno uništeni (Ponovljeni zakon 20,16-18). Možemo razmišljati o tome koliko grijeh mora biti težak prije nego što Bog uništi narod, ali zapravo ne možemo dovoditi u pitanje Božje pravo da čini sa svojim stvorenjem što god želi.

P: U Ponovljenim zakonima 31,6; 31,7 i u Jošui 1,6-7; 8-18, zašto je naglašeno da treba biti snažan i hrabar?

O: To bi moglo biti zato što neki od nas imaju sklonost biti slabi i puni straha. Ne bismo trebali biti arogantno samouvjereni, ali trebali bismo biti sigurni u ono što Bog može učiniti kroz nas. No, postoji i drugi razlog. Umjesto da budu uplašeni i panični, mnogi bi se ljudi radije držali sigurne strane i ne bi željeli stvarati probleme. Protiv toga, vjernici bi trebali biti snažni i hrabri.

P: Prije svega, morate shvatiti da trebate odabrati nasljednika. Zatim se molite i pitajte Boga. Međutim, i dalje morate ispitati tu osobu i upotrijebiti vlastitu prosudbu.

O: Prije svega, morate shvatiti da trebate odabrati nasljednika. Zatim se molite i pitajte Boga. Međutim, i dalje morate ispitati tu osobu i upotrijebiti vlastitu prosudbu. Jozua je proveo mnogo vremena s Mojsijem i u Šatoru sastanka. Dokazao se kada su on i Kaleb bili jedini izviđači koji su dali dobar izvještaj, vjerujući da mogu ući u zemlju. Mojsije je često imao Jozuu uz sebe, pa ga je mogao svakodnevno podučavati. Dakle, Jozua nije samo bio izabran, već je i pripremljen. Kada je Mojsije ovdje javno spomenuo Jozuu, nitko se nije iznenadio.

P: U Ponovljenim zakonima 31,24–26, zašto ovaj zakon nije stavljen u Kovčeg?

O: Ovaj zakon, tj. Knjiga Ponovljenog zakona, stavljen je uz Kovčeg. U Kovčegu su bile samo tri stvari: Deset zapovijedi, Aronova palica koja je pustila pupoljke i posuda s manom. Ali to je bilo za čitanje ljudima, osobito kraljevima. Svećenici su to trebali čitati narodu svakih sedam godina na blagdan Sedmica (Ponovljeni zakon 31, 9-10). Koliko ljudi danas pročita Svetu knjigu, barem jednom svake sedam godina? Mogli bismo pomisliti da je posao svećenika bio uglavnom čitanje svetih spisa, ali to bi bilo promašiti poantu. Naprotiv, i ohrabrivanjem i primjerom svećenici su trebali poticati ljude da čitaju Bibliju i upoznaju Božji zakon; čitanje Ponovljenog zakona jednom u sedam godina bilo je dio toga. Međutim, MacArthurov komentar Biblije, str. 238-239, smatra da se radilo o cijeloj Tori, a ne samo o Ponovljenom zakonu.

P: U Ponovljenom zakonu 32,1-44, što je zanimljivo u vezi s ovom pjesmom?

O: To je "učenje kroz pjevanje". To nije prvenstveno pjesma hvale ili žalopojka, već poučna pjesma obrazovanja i proroštva, s nekim stihovima (32,3-4,8) koji hvale Božji lik. To nisu samo lijepo zvučeće riječi, već izraz Božje volje i vodič za život i smrt među Božjim narodom. Da je netko naučio ovu pjesmu napamet, imao bi sažetak važnosti zakona. Za razliku od modernih oporuka, oporuka iz tog doba bila je neopoziva.

P: U Ponovljenim zakonima 32,1-4, zašto se uvijek naglašava slavljenje Boga?

O: To proslavlja Boga, ali utječe i na nas. Kao što je C.S. Lewis rekao (u djelu Razmišljanja o psalmih, str. 94-95), ne može postojati pravo uživanje u nečemu bez cijenjenja.

P: U Ponovljenim zakonima 32,5, zašto se ovdje spominje izopačena i pokvarena generacija?

O: To bi bila generacija koja je odbacila Božjeg Mesiju. Isus je generaciju svoga vremena tako nazvao u Mateju 17,17. Petar i Pavao također koriste ovu frazu u Djela apostolskih 2,40 i Filipljanima 2,15.

P: U Ponovljenim zakonima 32,8n., kako je prijevod Sedamdesetorice utjecao na ovu situaciju?

Odgovor: Septuaginta kaže: "Kad je Najviši podijelio narode, kad je razdijelio sinove Adamove, postavio je granice naroda prema broju sinova/anđela Božjih."

P: U Pon 32,10; Ps 17,8; Zahar 2,8, što je jabuka oka?

A: Ovo se odnosi na zjenicu, odnosno središte oka. To znači nešto što se smatra vrlo vrijednim i što ti je jako drago.

P: U Dt 32,11a, kako orao "uzburkuje" gnijezdo?

A: Čovjek bi morao biti vrlo upoznat s promatranjem orlova da bi to znao. Mladom orliću je prilično dobro u gnijezdu; ne mora ništa raditi i stalno dobiva besplatnu hranu. On to zna i obično ne želi pokušati izgubiti dobru stvar i napustiti gnijezdo. Ali majka počinje uništavati gnijezdo u kojem se nalazi orlić, prisiljavajući mladog orla da počne letjeti i brinuti se za sebe. Ponekad orao pokuša letjeti, spusti se do tla i ondje ostane zaglavljen neko vrijeme. To je u redu; roditelji donose hranu orliću na tlu dok on ne bude mogao sam poletjeti.

P: U Ponovljenom zakonu 32,11. stihu, koje ptice stavljaju svoje mlade na svoja krila?

Samo ptice grabljivice (u Palestini ih ima 44 vrste) imaju dovoljno snažna krila za to. Najmanje jedna od njih, orao krstaš, poznata je po tome da hvata svoje mlade u krilima. Prema izdanju časopisa National Geographic iz travnja 2001., spuštaju se pod mlade orlove i uzlijeću s njima na leđima dok uče letjeti.

Pogledajte https://en.wikipedia.org/wiki/List_of_birds_of_Palestine 6/29/2025 za više informacija.

P: U Ponovljenim zakonima 32,15; 33,5; 33,26 i Izaiji 44,2 tko je ovdje Jeshurun?

Ovo je metafora, a Jeshurun je miljeničko ime za Izrael, što znači "pravednik" ili "pravedni". Ideja je da je Izrael izvorno ugodio Gospodinu. Ali, poput dobro nahranjene životinje koja bi mogla udariti vlasnika koji je hrani, ovo je poetsko proročanstvo da će se Božji narod Izrael odmetnuti od Boga. Oni bi obožavali druge bogove, koji su zapravo bili demoni prema Ponovljenom zakonu 32,16-17.

P: U Ponovljenim zakonima 32,15, zašto neka djeca vjernika odrastu i odvrate se od Boga?

O: Može biti raznih razloga.

Primamljivanje da slijede druge stvari. To uključuje primamljivanje od strane romantičnog partnera, supružnika ili drugih članova obitelji.

Materijalizam

Oholost i arogancija

Nedosljednost i licemjerje vjernika koje su vidjeli.

Strah i progon

Apatičnost zbog blagostanja. Ovdje se uči lekcija: blagostanje može biti opasniji ispit od teških vremena.

U osnovi većine ovih je dva pitanja na koja oni daju pozitivan odgovor. Je li Bog dovoljan? I "Je li Božji put najbolji put?"

P: U Ponovljenim zakonima 32,12,16, zašto je Gospodin toliko ogorčen zbog tuđih bogova?

Odgovor: Ponovljeni zakon 2:16 kaže da to potiče Boga na ljubomoru. Baš kao što se muž ili žena može osjećati ljubomorno ako njihov supružnik ima aferu, tako se i Bog osjeća ljubomorno kada ljudi idu za drugim bogovima. Također, u stihu 16 Bog naziva njihovo obožavanje gnusobama. U neku ruku, zemlja je bojište na kojem se demoni bore protiv Boga. Cilj ili "nagrada" je imati ljude koji su odani demonima, te vjeruju, slijede ili obožavaju demone.

Jednom, kad sam igrao za školsku košarkašku ekipu, zabio sam pobjednički koš. Vidite, bio je skok-igra, a sudac nas je slučajno postavio naopako. Odbio sam loptu, uhvatio je i šutirao. Ušla je, ali je, nažalost, slučajno završila u košu protivničke ekipe. Još gore, izgubili smo utakmicu za jedan poen. Bio sam tako posramljen. Jedno od nepisanih pravila košarke je: ne postiži poene za protivničku ekipu. To je otprilike ono što se događa kada se obožavaju strani bogovi.

P: U Ponovljenim zakonima 32,21, odnosi li se "ludi narod" ovdje na predislamske Arape, kao što kaže musliman Ahmad Deedat?

O: To se također može prevesti kao "narod spor na učenju", ali bez obzira na to, nema razloga da se to odnosi na Arape više nego na pogane općenito. Konkretno, rani kršćani koji nisu bili židovskog podrijetla bili su uglavnom pogani Rimskog Carstva. Arapi nisu bili vrlo brojna skupina ljudi.

P: U Ponovljenim zakonima 32,28-33, kako je slabo prosuđivanje grijeh koji vodi u propast?

O: Kada ne možete prepoznati dobro od zla, bilo iz straha, pritiska ili mogućeg gubitka, ne možete voditi druge. Kada ni sami ne znate što je dobro, a što zlo, tada možete nasjesti na bilo što. Nije svako neznanje nevinost. Neka proizlaze iz namjernog truda da vam nije stalo je li nešto ispravno ili pogrešno.

Metaforički, zli ljudi imali bi obilje vina, ali oni sami nisu shvaćali, ili su shvaćali, ali ih nije bilo briga, da je njihovo vino vino zmijskog otrova. Ljudi danas rade stvari poput uzimanja droga, opijanja i pušenja, te tako sami otrovavaju svoja tijela.

P: U Ponovljenim zakonima 32,48, je li Mojsijev gnjev bio "grijeh na smrt" kao što je spomenuto u 1. Ivanovoj 5,16,17, jer je bio kažnjen smrću prije ulaska u obećanu zemlju?

O: Ne, ovo je temeljno različito od Ananije i Safire (Djela 5,1-11), vjernika koji su neozbiljno shvatili Gospodnju večeru (1. Korinćanima 11,31,32), Koraheve pobune (Brojevi 16), Ahanaovog grijeha (Jošua 7,16-26). Ostali su odmah umrli, dok je Mojsije živio mnogo godina prije smrti. Mojsijev je grijeh bio samo grijeh na smrt u smislu da će Adam, Eva i svi mi umrijeti kao posljedica grijeha.

P: U Ponovljenim zakonima 32,49, koliko daleko je Mojsije mogao vidjeti s gore Nebo?

O: Planina Nebo visoka je 2.700 stopa iznad razine mora i 4.000 stopa iznad Mrtvog mora. Po vedrom danu odatle se može vidjeti sjeverno od Galilejskog mora i južno od Mrtvog mora.

P: U Ponovljenim zakonima 32,50, budući da postoji život nakon smrti, što znači "pridružio se svome narodu"?

O: To jednostavno znači da se Mojsije pridružio Izraelcima koji su već preminuli. Drugim riječima, Mojsije je umro.

P: U Ponovljenom zakonu 33,1-29, kada i kako bismo danas trebali izreći riječi blagoslova drugima?

O: Trebali bismo blagoslivljati druge ljude brinući se za njih i čineći za njih ljubazne postupke, ali to ovdje nije u pitanju. Postoje tri načina.

Molite se za njih (izvan njihovog prisustva): Koliko često molite za svoju obitelj, ljude u crkvi i nevjernike?

Pružite im riječi ohrabrenja: Podižite ih vizijom onoga što bi mogli biti i, nadamo se, onoga što postaju. Ohrabrite ih da ustraju i da teže središtu Božje volje, a ne da samo pogađaju rubove. Podsjetite ih da je Božji put najbolji put. U konačnici, ne postoji nešto poput "uspješnog griješenja". Mošeova blagoslova bila su kombinacija molitava, hvala, proroštava i zapovijedi.

Molite za njih dok vas slušaju: Osim što molite s njima, molite i nad njima, da ih Bog blagoslovi istinski važnim stvarima; spoznajom sebe, čvrstom vjerom i da Božja ljubav prevlada u njihovim životima.

P: U Ponovljenim zakonima 33,2, odnosi li se Božje sjajenje sa 10.000 svetaca na Muhamedovo osvajanje Meke, kao što tvrdi musliman Ahmad Deedat?

O: Ne. Iako je vojska iz Medine brojala oko 10 000 ljudi, to je jedina sličnost. Paran se nalazio u Edomu, na današnjem Jordanu, i nije bio istaknut u Bibliji. I Meka i Medina nalaze se daleko južno od Parana, pa je to, blago rečeno, "istezanje" od stotina milja.

P: U Ponovljenim zakonima 33:6-27, zašto se ovdje Simeon ne spominje u ovoj proročanskoj poruci?

O: Sveto pismo to ne navodi, ali u budućnosti bi se Šimun sjedinio s Judom i izgubio svoj identitet kao pleme s neovisnom zemljom u 1. Ljetopisima 4,24-42.

P: U Ponovljenom zakonu 33,6, kaže li hebrejski "neka" njegovi ljudi budu rijetki ili "neka ne/niti neka" njegovi ljudi budu rijetki?

O: Može se prevesti na oba načina. Septuaginta je bila prilično pouzdan grčki prijevod za prvih pet knjiga, a oni su to razumjeli kao "neka mu bude mnogo".

P: U Ponovljenim zakonima 33,6, zašto Mojsije kaže samo za Rubena "neka mu se narod ne umanjuje"?

O: Mnoge su proročanstva o blagostanju dana drugim plemenima, ali ne i Rubenovom. Sveto pismo to ne navodi, ali možemo vidjeti razlog. Plemena Rubenovo, Gadovo i polovica plemena Manasejeva zatražila su zemlju izvan Kanaana, na istočnoj strani rijeke Jordan; Rubenovo je bilo najjužnije istočno pleme. Dobili su ono što su zatražili, pod uvjetom da obećaju pomoći ostalim plemenima u osvajanju njihove zemlje. Koliko možemo vidjeti, ova su plemena ispunila svoje obećanje. No rijeka Jordan je prirodno bila vrlo teško prohodna veći dio godine, a istočna su plemena bila ranjiva na Edomite, Moabite, Amonite, Sirijce i Arape. U Kanaanu je bilo dovoljno zemlje, i te plemena nisu bila mudra što su tražila zemlju koja je teža za obranu izvan Kanaana. Možda su, kad su vidjeli da mogu živjeti na toj zemlji, upitali: "zašto ići dalje?"

Danas ima mnogo onih koji, kad vide da nešto nije loše, pitaju: "Zašto ići dalje?" Ako nisi grubo izvan Božje volje, želiš li biti u stanju "zašto ići dalje" ili želiš biti u samom središtu Božje volje za tebe? Jedan dobar razlog za daljnji napredak bio je taj što su bili ranjivi da budu odneseni; i vojno i duhovno. Doista, u vrijeme Davida više ne čujete za dva i pol istočna plemena. Isto tako, ako hodate s Bogom, ali ste na ranjivom mjestu, možda zbog iskušenja, umjesto da pitate "zašto ići dalje", promijenite svoje okolnosti ili se udaljite s tog mjesta.

P: U Ponovljenom zakonu 33,7, što ova blagoslov govori o Judahu?

O: To je bio blagoslov povezan s moći, ali razlikuje se od blagoslova moći za Gada i Dana u Ponovljenom zakonu 33:20-22. Ovaj blagoslov nad Judom isključivo se usredotočuje na to da Bog daje moć i pomoć kako bi zaštitio svoj narod.

P: U Ponovljenim zakonom 33,7, budući da se ne spominje Judino kraljevstvo, pokazuje li to da je tekst sastavljen nakon odcjepljenja sjevernih plemena, kao što tvrdi skeptični Asimovov vodič kroz Bibliju, str. 206?

O: Ne, jednako bi vrijedilo reći da se kraljevstvo Jude ne bi spominjalo da je napisano prije Davida i ujedinjenog kraljevstva, kao što bi vrijedilo reći da je napisano nakon vremena ujedinjenog kraljevstva. Zapravo, budući da su to bili Mojsijevi blagoslovi, nije bilo potrebe ni spomenuti ni ne spomenuti kraljevstvo Jude.

P: U Ponovljenim zakonima 33,8-11, što se ovdje kaže o Leviju i odanosti?

O: Nakon što su Midjaniti iskušali Izrael, Leviti su, u poslušnosti Božjoj zapovijedi, uzeli mačeve i ubili svoje sunarodnjake. Odanost Bogu i odanost ostalim Izraelcima obično bi bile iste, ali kada su se razlikovale, Leviti su odabrali biti odani Bogu. Leviju je bilo prokletstvo da bude raspršen po Izraelu. Međutim, ovo je primjer kako se prokletstvo pretvorilo u blagoslov.

Možemo biti odani Bogu, našoj domovini, predsjedniku, crkvi, obitelji, tvrtki, prijateljima itd. Nadamo se da nema sukoba ili proturječnosti u odanosti svemu tome. Ali kada on postoji, moramo biti sigurni da naša najviša odanost pripada Bogu, iznad domovine, crkve, obitelji, tvrtke ili prijatelja.

P: U Ponovljenim zakonima 33,12, što se ovdje govori o Benjamina i sigurnosti?

O: Neki ljudi stalno razmišljaju o sigurnosti. Neki ljudi žive u području gdje moraju većinu vremena razmišljati o sigurnosti, kao što je zemlja razorena ratom. Ali možete se utješiti znanjem da vas Bog čuva. Ne postoji obećanje da kršćani nikada neće patiti ili biti ubijeni. Ali nećete umrijeti dok Bog ne poželi odvesti vas kući.

Postojala je priča o zrakoplovu koji je bio uhvaćen u oluji i let je bio vrlo nemiran. Svi su se činili uplašeno, osim jedne starije gospođe. Pitali su je zašto se ne boji, a ona je rekla da zna da će vidjeti svog sina. Njezin je sin bio u gradu u koji su trebali sletjeti. Ali imala je i drugog sina, vjernika koji je preminuo. Rekla je da ne zna hoće li sletjeti sigurno ili ne, ali da je znala da će, u svakom slučaju, moći vidjeti svog sina.

P: U Ponovljenim zakonima 33,16, radi li se o milosti Boga koji je bio na "Sinaju" ili "u grmu"?

O: Budući da se samoglasnici izvorno nisu pisali, riječ je SN" koja može značiti ili goru Sinaj ili grm (kao u slučaju gorućeg grma). Bez obzira na to, poanta je ista. Oslonite se na Boga, koji se nadnaravno pojavio, bilo u gorućem grmu ili na gori Sinaj.

P: U Ponovljenim zakonima 33,25, što znači obećanje Asheru: "snaga tvoja bit će jednaka danima tvojim"?

O: Aser će dobro završiti; bit će snažni dokle god budu na zemlji, umjesto da postaju sve slabiji i slabiji. Kršćani danas imaju izbor kako stare; mogli bismo postati fizički i mentalno slabiji. Ali nadajmo se da ćemo svi imati "snagu jednaku našim danima" duhovno. Trebali bismo težiti da "dobro završimo", umjesto da postajemo duhovno slabiji kako se mijenjaju naša okruženja i okolnosti. Moramo namjerno nastojati ostaviti za sobom naslijeđe i dobro završiti.

P: U Ponovljenim zakonom 33,18-19, kakav je to blagoslov za Zebuluna i Isakar?

O: Ova su dva plemena bila na dalekom sjeveru, a Aser je bio odmah uz obalu, od sjeverno od Tiroa prema jugu do današnjeg Tel Aviva. Spomenuta gora je vjerojatno gora Tabor, koja razdvaja Zebulun i Isakar. Osim prinošenja pravednih žrtava, ovo je bilo za materijalni prosperitet. Između libanonskih šuma i asimilacije s Feničanima postali su vrlo prosperitetni, ali na štetu svog duhovnog života. U vrijeme Davida nije bilo govora o Asheru ili Zebulunu, veliki dio plemena bio je dio Feničije. Zapravo, arhitekt Solomonskog hrama, Hiram iz 1. Kraljevima 7,13, bio je s majčine strane iz Neftalima, a s očeve strane iz Tira. Zapravo, u 1. Kraljevima 9,10-12, Solomon je darovao 20 sela Galileje Hiramu, kralju Tira. Možda biste rekli da je to bilo samo 20 sela, ali nije smjelo biti nijednog sela. Solomon je sagradio svoj hram koristeći se važnim prijateljstvom sa svijetom. To prijateljstvo je imalo svoju cijenu, darivanjem 20 gradova Božjeg naroda poganskom kralju. Bilo bi bolje da hram nije izgledao tako lijepo, a da se Božji narod nije predavao paganstvu.

P: U Ponovljenim zakonima 33,20-23, što ova proročanstva znače o plemenima Gada, Dana i o moći nalik lavu?

O: Ti su plemena bila ratnici i prorečeno je da će biti moćni ratnici. Uzgred, "Bashan" je plodna regija sjeveroistočno od Kanaana u koju je Dan emigrirao. Također je povezano s ugaritskom riječi basan, što znači zmija. Ovo proročanstvo uvelike se razlikuje od proročanstva blagostanja za Zebuluna i Isakarija, navedenih prije njih, ili za Ašera, navedenog nakon njih. Bog je Gadu i Danu podario uspjeh. Međutim, ovi se plemena nisu održala, već su bila asimilirana. Nije dovoljno biti dobar borac; također biste trebali paziti za koga se borite. Kaže se da je Drugi svjetski rat dobiven zahvaljujući odlučnosti zapadne Europe, američkom čeliku i ruskoj krvi, jer je Rusija pretrpjela relativno mnogo više smrtnih slučajeva od Amerike ili Zapada. Ali možda ne bi bilo tolikih gubitaka da nisu započeli Drugi svjetski rat na pogrešnoj strani, pomažući nacističkoj Njemačkoj.

P: U Ponovljenom zakonu 34,1-12, kako je moguće da je PZ napisao Mojsije, budući da se u njemu spominje njegova smrt?

O: Većina kršćana smatra da su posljednja dva poglavlja Ponovljenog zakona zapisana nakon Mojsijeve smrti. Mojsije najvjerojatnije nije pisao o sebi u trećem licu, jer u Ponovljenom zakonu 33 stoji "on reče (treće lice)" u PonZ 33:2, 7, 8, 12, 13, 18, 20, 22, 23, 24. Međutim, bilo je uobičajeno da ljudi pišu o sebi u trećem licu. Bez obzira na to, barem je poglavlje 34 moglo biti napisano od autora Knjige Jošue ili samog Jošue.

P: U Ponovljenom zakonu 34,1-2, kako je Mojsije vidio "cijelu" zemlju?

O: Kada bi netko dobio posjed nad zemljom, primjerice kupnjom, službeno bi "razgledao zemlju" koju je trebao posjedovati. "Sve" ovdje ne znači svaki pojedini kvadratni metar (čak ni tlo s druge strane svake planine i zgrade). Radije, to znači da je Mojsije vidio zemlju kao cjelinu.

P: U Pon 34,4, kako odgovoriti kada Bog dopusti da nešto vidimo iz daljine, ali da ne budemo dio toga?

O: Ponekad Bog to čini radi discipline, ponekad radi naše zaštite, ponekad će biti odgođeno, a ponekad ne vidimo razlog. Ponekad nam Bog može dati nešto, poput nasljedstva, ali to ne stječemo odmah, iako bismo možda željeli sve sada. Bez obzira na to, ne bismo trebali biti ogorčeni, već shvatiti da je ono što Bog čini najbolje za Njegovu slavu.

Poput nas, Mojsije je mogao osvrnuti se na svoj život i na narod sa mješavinom postignuća i razočaranja, s radosnim zadovoljstvom i boli.

Dakle, je li istina da Mojsije nikada nije ušao u zemlju Kanaan? Možda to nije istina, jer su Mojsije i Ilija razgovarali s Isusom na gori Preobraženja u Mateju 17,1-3. Iako gora nije navedena, ako se nalazila u Kanaanu, onda je Mojsije na kraju ipak uspio.

P: U Ponovljenim zakonima 34,5, zašto je Mojsije pokopan na tajnom mjestu?

O: Mojsije se sam popeo na goru Nebo, pa nijedan čovjek nije vidio gdje je umro. Sveto pismo to ne kaže, ali postoje dvije pretpostavke.

Židovski pisac Josip Flavije rekao je da su, da je mjesto bilo poznato, Izraelci mogli napraviti idol od Mojsijeva tijela. Za ovo pogledajte knjigu 1001 Bible Questions Answered, str. 311.

U Juda 9 stoji da su se nadangel Mihovil i Sotona prepirali oko Mojsijeva tijela. Možda to ima veze s tim, ili s time što će se Mojsije kasnije pojaviti Isusu na Preobraženju.

P: U Ponovljenim zakonima 34,7, kako je Mojsije mogao imati 120 godina i još uvijek biti snažan i dobar vid imati?

O: Bog može sačuvati mladost, a Bog može čak i vratiti mladost, što pokazuju Job 33,25; Psalam 103,5; i moguće Psalam 110,3.

P: U Ponovljenom zakonu 34,7, je li Mojsije bio snažan kao u mladosti ili nije mogao više izlaziti i ulaziti, kao što stoji u Ponovljenom zakonu 31,2?

O: Mojsije je bio snažan, kao i u mladosti. Ali, kao što stoji u Ponovljenom zakonu 31,2, Mojsije je bio djelomično ograničen u pokretljivosti jer "nije više mogao izlaziti i ulaziti". No, u Ponovljenom zakonu 34,1 Mojsije je još uvijek mogao popeti se na goru Nebo jer je "trebao ići na sprovod". Pravi razlog zašto Mojsije nije mogao ući u zemlju obećanu naveden je u Ponovljenom zakonu 31,3, gdje Mojsije govori narodu da je Bog rekao da će Mojsije umrijeti neposredno prije ulaska u zemlju obećanu. Zato je Mojsije u Ponovljenom zakonu 31,1-8 predao vodstvo naroda Jošui.

P: U Ponovljenim zakonima 34,9, gdje drugdje u Starom zavjetu Duh Gospodnji je dolazio na ljude?

A: Evo popisa iz The MacArthur Bible Commentary, str. 245.

Izlazak 31:3; 35:30,31 - da mu da vještinu

Brojevi 11,17 - Mojsije

Brojevi 11:25 - Sedamdeset starješina

Brojevi 24:2 - Balaam u proroštvu o Izraelu

Ponovljeni zakon 34:9 - Josua da naslijedi Mojsija

Sudci 3,10 - Otniel

Sudci 6:34 - Gideon

Sudci 11:29 – Jiftah

Sudci 14:6, 19; 15:14 – Šimson

1 Samuelova 10,10; 11,6; 19,23 – Saul

1 Samuelova 16,13 – David

1 Samuelova 19,20 – Glasnici kralja Saula

1 Ljetopis 12:18 – Amasa

2. Ljetopisima 24,20 – Zaharija

Izaija 61,1 – Izaija

Ezekiel 3:24; 11:5 – Ezekiel

Izlazak 28,3 – duh mudrosti dan onima koji su izrađivali svećeničku odjeću.

P: U Ponovljenim zakonom 34,10, kako je Mojsije mogao napisati da je bio veći prorok od Isusa? (Pitao je ateist)

O: Mnogi konzervativni kršćani ne vjeruju da je Mojsije napisao epilog Ponovljenog zakona nakon svoje smrti. Moram priznati, međutim, da je ovo prvi put da čujem da ateist misli da je Mojsije pisao nakon vlastite smrti. U svakom slučaju, odgovor je isti.

U Ponovljenom zakonu 34,10 stoji da nije bilo većeg proroka "do danas". Pisac epiloga Ponovljenog zakona bio je točan, jer je to napisano dugo prije dolaska Isusa.

Ipak, morate odati priznanje ateistima za njihovu marljivost u pretraživanju Biblije i njihovu domišljatost u uviđanju problema koje nitko drugi ne vidi.

P: U Ponovljenom zakonu, tko je zapravo napisao knjigu?

O: Ponovljeni zakon je izgovorio Mojsije (Pon 1,1-5; 4,1; 4,44-46; 5,1; 29,1-2) ili ga je napisao (Pon 31,9; 31,22,24-26). Napisan je oko 1406. g. pr. Kr., iako je dio o Mojsijevoj smrti vjerojatno napisan nešto kasnije. Liberalni "viši kritičari" tvrdili su da ga je napisao netko drugi, bilo 701. g. pr. Kr., 520.–400. g. pr. Kr. ili tijekom reforme Josije. Ovdje su argumenti koji podupiru uobičajeno stajalište da ga je napisao Mojsije.

1) Ključni dio Josijine reforme bilo je da se žrtve prinosile samo u Jeruzalemu, i ne bi imalo smisla da kasna knjiga spominje žrtve u Šekemu, na gori Ebal i gori Gerizim, a da uopće ne spominje Jeruzalem. Jeruzalem je spomenut na Eblaskim pločicama u dvadesetčetvrtom stoljeću pr. Kr., stoga biste pomislili da bi se u pismu iz Josijina doba (oko 620. pr. Kr.) hram u Jeruzalemu spomenuo barem jednom.

2) Amaleci su spomenuti u Ponovljenom zakonu 25,17-19. Iako su bili strašan neprijatelj u Mojsijevo vrijeme i još su bili prisutni u Davidovo vrijeme, u kasnijim su vremenima odavno nestali.

3) U Ponovljenom zakonu 17,14-20 čudno bi bilo uvesti ideju da će jednog dana imati kralja, ako su već stoljećima imali kraljeve.

4) Fino razrađeni geografski detalji u Ponovljenom zakonu 2:8,10,13, 36; 3:14,17 bili bi u najboljem slučaju besmisleni, a vjerojatnije nepoznati kasnijem piscu.

5) U Ponovljenom zakonu 3,17, zašto se govori o Kineretu? To je bilo ime Galilejskog mora kada su Izraelci prvi put stigli, ali ne i kasnije.

6) Kao što je ranije spomenuto, podudara se sa suverenim ugovorima iz razdoblja između 2000. i 1000. pr. Kr., ali ne i s kasnijima.

P: U Ponovljenom zakonu, kako znamo da je ono što imamo isto što je izvorno napisao Židov Filon?

O: Kao kršćani vjerujemo da je Stari zavjet koji je Krist potvrdio onaj koji imamo. Štoviše, u Kur'anu muslimana stoji da je Isusu dana Tora u suri 5:46. Imamo rane rukopise iz vremena Krista, što je tema sljedećeg pitanja. Međutim, postoji i dodatni niz dokaza. Filon Aleksandrijski bio je židovski učenjak koji je živio od 15./20. pr. Kr. do 50. g. Po. Pisao je na grčkom, no zanimljivo je da se njegovi grčki citati Starog zavjeta bliže slažu s hebrejskim masoretskim tekstom umjesto s grčkom Septuagintom. U velikoj je detaljnosti objašnjavao što različiti stihovi znače. Ovo su stihovi na koje se pozivao u Ponovljenom zakonu.

1:17,31,43; 4:1,4,6,12,19,29,39; 5:16,27,31; 6:7,10,11,13; 7:1,7; 8:2,3,12,14,15,17,18; 9:5; 10:9,10,16,17,18,20-22; 11:8; 12:28,31; 13:1,4,6; 14:1,4,10; 15:1,6,8,12,16; 16:3,19-22; 17:6,15,18; 18:18; 19:14-17,19; 20:1,5,10,19,20; 21:10,14,15,17-21,23; 22:8,10,13,27; 23:1-5,12-14,16,18,19,21; 24:4,7,10,15,19,20; 25:4,11-13,17,18; 26:1,13; 27:2,3,9,15,17,19; 28:12,15,23,28,33,65; 29:4; 30:4,9-12,14-15,20; 32:4,5,7,8,13,15,18,32,34,39; 33:1,4,6,9; 34:4-6,10

P: U Dt, koji su neki od najranijih rukopisa koji i danas postoje?

A: Evo najranijih.

Prednikijevi rukopisi Knjige Ponovljenih zakona

Svici iz Ketef Hinnoma potječu iz razdoblja 650. – 587. pr. Kr., na srebrnim pločicama (stoga su se sačuvali) i sadrže fragmente Izlaska 20,6; Brojeva 6,24–26; Ponovljenog zakona 5,10; 7,9; Nehemije 1,5; i Daniela 9,4.

Svitci s Mrtvog mora: (prije Krista) 29 zasebnih rukopisa. The Dead Sea Scrolls Today str. 30. Prema knjigama The Dead Sea Scrolls Translated: The Qumran Texts in English, 2. izd. i The Dead Sea Scrolls in English, 4. izd., to su:

4QPaleoDeut[r] sadrži Dt 19:2-3

1Q4

1Q5

2Q10

2Q11

2Q12

4Q28 (= 4QDeut a)(Ponovljeni zakon 23:36?; 24:1-8) (175-150. pr. Kr.)

4Q29 (= 4QDeut b) (Ponovljeni zakon 29:24-27; 30:3-14; 31:9-17, 31:24-32:3) pokazuje srodnost s hebrejskim tekstom koji stoji iza Septuaginte. (Datirano 150-100. pr. Kr.)

4Q30 (= 4QDeut c ) (120 stihova iz 19 poglavlja, uključujući 31:16-19) (oko 150. – 100. pr. Kr.) Pon 3:25-26; 4:13-17,31-32; 7:3-4; 8:1-5; 9:11-12,17-19,29; 10:1-2,5-8; 10:8-12; 11:3,9-13,18; 12:18-19,26,31; 15:1-4,15-19; 16:2-3,6-11,21-22; 17:1-5,7,15-20; 18:1; 26:19; 28:1-14,20,22-25,29-30,48-50,61; 29:17-19; 31:16-19; 32:3

4Q31 (= 4QDeut d) (Ponovljeni zakon 2:26-33; 3:14-29; 4:1)

4Q32 (dijelovi Ponovljenog zakona 3,8)

4Q33 (=4QDeut[f]) dijelovi 93 stiha: Pon 4,24-26; 7,22-25; 8,2-14; 9,6-7; 17,17-18; 18,6-10,18-22; 19:17-21; 20:1-6; 21:4-12; 22:12-19; 23:21-26; 24:2-7; 25:3-9; 26:18-19; 27:1-10

4Q34 "gotovo je identičan tradiciji koja stoji u osnovi masoretskog teksta u pravopisnim praksama, podjelama odlomaka i sadržaju." Encyclopedia of the Dead Sea Scrolls, sv. 1, str. 199

4Q35 (Ponovljeni zakon 1-2, 31, 33 u grčkoj Septuaginti)

4Q36

4Q37 (=Ponovljeni zakon (j)) (uključuje Ponovljeni zakon 37 i Izlazak 12:43-13:5)

4Q38 (11 fragmenata Ponovljenog zakona 5, 11, 19, 20, 23, 25, 26, 32) Ovi pripadaju vjerojatno dvama različitim rukopisima.

4Q39

4Q40

4Q41

4Q42

4Q43 (=4QDt(p)) sadrži Ponovljeni zakon 6,4-11

4Q44 Deuteronom 32:37-43 slaže se s hebrejskim tekstom koji stoji iza Septuaginte.

4Q45 92 stihova

4Q46 paleo-Deuteronomij (250-200. pr. Kr.) Deuteronom 26:14-15

4Q122 (grčka Septuaginta)

5Q1 (oko 200.–165. pr. Kr.) poglavlja 7, 8, početak 9.

6Q3 (nekoliko slova iz Ponovljenog zakona 26,19)

11Q3 (=11QDeut) Ponovljeni zakon 1:4-5

Wycliffeov rječnik Biblije (The Wycliffe Bible Dictionary), str. 436. – 438., navodi da postoji 25 primjeraka, ali možda ne ubraja fragmente Septuaginte. Novi međunarodni rječnik Biblije (The New International Dictionary of the Bible), str. 261., navodi da se samo u špilji 4 nalazi najmanje 14 različitih rukopisa Knjige Ponovljenih zakona.

Prema knjizi The Dead Sea Scrolls Today, str. 33, među Svitcima s Mrtvog mora nalazi se mnogo filakterija i mezuzota (koje se nose na čelu, odnosno na rukama) iz Knjige Izlaska i Ponovljenog zakona.

Nashov papirus, datiran u 150. godinu pr. Kr., sadrži Deset zapovijedi kombiniranih iz Izlaska 20,2–17 i Ponovljenog zakona 5,6–6,4. To je bio najstariji poznati biblijski tekst sve dok nisu otkriveni Svitci s Mrtvog mora. Fotografija se nalazi u knjizi New International Dictionary of the Bible, str. 228.

Septuaginta je grčki prijevod Starog zavjeta i apokrifa. Prema Enciklopediji vjerskog znanja, str. 746, posjedujemo fragmente Septuaginte Knjige Ponovljenog zakona koji datiraju iz drugog stoljeća pr. Kr.

U knjizi "Manuscripts of the Greek Bible" na str. 34 navodi se da postoji više od stotinu sačuvanih grčkih prijepisa Deuteronomija 17–33. Najstariji prijepis potječe iz drugog stoljeća pr. Kr. (fragment B papirusa Rylands 458), sadrži Deuteronomij 25,1–3 i nalazi se u knjižnici John Rylands u Manchesteru, Engleska. Drugi fragment Deuteronomija 31,28–30 i 32,1–7 potječe iz prvog stoljeća pr. Kr. Slike tih fragmenata, uz dodatne rasprave, možete vidjeti u knjizi "Manuscripts of the Greek Bible", str. 60–61. U galeriji Freer u Washingtonu nalazi se primjerak Knjige Ponovljenog zakona i Jošue iz petog stoljeća n.e. Sliku jednog lista, Knjigu Ponovljenog zakona 10,6-15, možete vidjeti u knjizi Grčki rukopisi Biblije na str. 84-85.

Papirus Fouad Inv. 266 sadrži više od stotinu fragmenata dijelova Knjige Ponovljenog zakona 17–33 na grčkom jeziku. Potječe iz prvog stoljeća pr. Kr. Među ostalim dijelovima sadrži Ponovljeni zakon 31:28–30; 32:1–7

U Nahal Heveru (50. pr. Kr. – 50. n.e.) pronađen je XHev/Se3 iz Ponovljenog zakona 9:5-6, 21-23

U Masadi (prije 69. g.) pronađen je Mas1C koji sadrži Ponovljeni zakon 33:17-21; 34:2-6

Na nalazištu Wadi Murabba'at (oko 132. g.) sačuvani su Deuteronom 10,1–3; 11,2–3; 12,25–26; 14,29; 15,1 ili 2, nazvan Mur 2.

Sveukupno, u Sviscima s Mrtvog mora, Masadi, Nahal Heveru i wadi Murabba'atu sačuvano je 620,5 hebrejskih stihova od 959 stihova u Ponovljenom zakonu (64,7 %).

1:1-17,22-25,29-39,41,43-46; 2:1-6,8,24-36; 3:14-29; 4:1,13-17,24-26,30-34,47-49; 5:1-33; 6:1-11; 7:2-7,12-26; 8:1-20; 9:1-2,5-7,10-14,17-19,21-23,27-29; 10:1-3,5-12,14-15; 11:2-4,6-13,18,27-32; 12:1-5,11-12,18-19,22,25-26,31; 13:1-14,16,19; 14:1-4,19-22,24-29; 15:1-6,8-10,14-19; 16:2-4,6-11,21-22; 17:1-5,6?,7,12-20; 18:1,6-10,18-22; 19:2-3,8-21; 20:1-19; 21:4-12,16?,23; 22:1-9,11-19; 23:6-8,12-16,22-26; 24:1-8,10-22; 25:1-9,14-19; 26:1-5,14-15,18-19; 27:1-10,24-26; 28:1-18,20,22-25,29-30,44-50,61,67-68; 29:2-5,9-20,22-27; 30:3-14,16-20; 31:1-19,24-30; 32:1-3,6-11,13-14,17-29,33-35,37-43; 33:1-24,29; 34:1-6,8?.

British Museum MS Oriental 7594 Sahidski koptski Dt 1:39-2:19; 4:49-8:3; 9:7-13:17; 14:18-18:10; 19:1-20:6; 22:3-26:10; 28:1-6,9-12; 28:14-31:10; 31:12-34:2; Jon 1:1-4:11; Dj 1:1-20:4; 20:6-24:16; 26:7; 26:20-27; 27:10-16; 26:21n.-26a; 26:32-27:7; 27:10-16,21n.-26a; 27:29n.-28:20; 28:23-27,30-31

Sveukupno, u Smrtnom moru, Masadi, Nahal Heveru i wadi Murabba'atu sačuvano je sljedećih 620,5 od 959 stihova iz Ponovljenog zakona (64,7 %).

1:1-17,22-25,29-39-46; 2:1-19,24-36; 3:14-29; 4:1,13-17,24-26,30-34,47-49; 5:1-33; 6:1-25; 7:1-26; 8:1-20; 9:1-2,5-7-29; 10:1-22; 11:1-32; 12:1-32; 13:1-17,19; 14:1-4,18-29; 15:1-23; 16:1-22; 17:1-20; 18:1-10,18-22; 19:1-21; 20:1-19; 21:4-12,16?,23; 22:1-21; 23:1-25; 24:1-22; 25:1-9-19; 26:1-10,14-15,18-19; 27:1-10,24-26; 28:1-68; 29:1-29; 30:1-20; 31:1-30; 32:1-3,6-11,13-14,17-29,33-35,37-43; 33:1-24,29; 34:1-6,8?.

Kršćanski rukopisi Biblije, od oko 350. godine, sadrže Septuagintu Starog zavjeta, uključujući Ponovljeni zakon. Prema Enciklopediji vjerskog znanja, str. 746, Chester Beatty papiri (2. – 4. stoljeće) sadrže Ponovljeni zakon. Freer Washington kodeks (4./5. stoljeće) sadrži Ponovljeni zakon 10,6–15.

Lucijanska recenzija bila je prijepis Septuaginte koji je napravio Lucijan, prezbiter i mučenik (312. g.) iz Antiohije. Ispravio je gramatiku i stil grčkog teksta. Lucijanska recenzija sačuvana je u papiru John Ryland Papyrus Greek 458 iz Knjige Ponovljenog zakona (23:24-24:3; 25:1-3; 26:12,17-19; 28:31-33).

Vatikanski (325.–350. g.) sadrži cijelu Knjigu Ponovljenog zakona

Sinaiticus (340–350. g.) sadrži listove Ponovljenog zakona 3,8–4,21; 28,68–30,16.

Alexandrinus (oko 450. g. n.e.) sadrži cijelu Knjigu Ponovljenog zakona

Samaritanci su izradili vlastitu kopiju Tore u drugom stoljeću pr. Kr., iako najranije sačuvane samaritske kopije potječu iz srednjeg vijeka. The Dead Sea Scrolls Today str. 125-126.

Sirijska prijevod Septuaginte napravio je biskup Pavao iz Telle (616.–617. g.), koji nam je sačuvan do danas, prema knjizi Manuscripts of the Greek Bible, str. 35 (fusnota).

Rani crkveni pisci prepoznali su Ponovljeni zakon kao dio Biblije. Pogledajte sljedeće pitanje za potpuni popis prije Niceje.

P: Koji su rani pisci spominjali Ponovljeni zakon?

O: Pisatelji iz razdoblja prije Nikeja koji su citirali ili aludirali na stihove iz Ponovljenog zakona su sljedeći. Podcrtano znači da je netko rekao da ga je napisao Mojsije.

Klement Rimski (96-98. g.) citira Ponovljeni zakon 13,8-9 u 1. Klementovoj poslanici, glava 29, svezak 1, str. 12-13.

Poslanica Barnabina (oko 70.–130. g.) pog. 8, str. 142 citira Ponovljeni zakon 10,16.

Justin Mučenik (oko 138. – 165. g.) citira Ponovljeni zakon 32,15 kao "prema Mojsiju" u Djelu razgovor s Židovom Trifom, poglavlje 20, str. 204. Također citira Ponovljeni zakon 10,16 kao prema Mojsiju u istom djelu, poglavlje 126, str. 262.

Meleto/Melito iz Sardesa (170.–177./180. g.) u svom pismu Onesimu navodi Ponovljeni zakon među knjigama Starog zavjeta. Na Uskrsnu nedjelju, str. 72. Sačuvano u Crkvenoj povijesti Eusebija, knjiga IV., poglavlje 26.

Irenej iz Liona (182.–188. g.) citira Ponovljeni zakon 5,8 kao "Mojsije je rekao", u djelu Protiv hereza, knjiga 3, poglavlje 6,5, str. 420.

Klement Aleksandrijski (193.–217./220. g.) citira Knjigu Ponovljenih zakona na mnogim mjestima, uključujući Ponovljeni zakon 6,4 kao Mojsijevu riječ u djelu *Oporuka poganima* (Exhortation to the Heathen), poglavlje 8, str. 195, i isti stih u djelu *Stromata* (193.–202. g.), knjiga 5, poglavlje 14, str. 471.

Tertulijan (198. – 220. g.) "Također i u sljedećem smislu, u Ponovljenom zakonu" i zatim citira Ponovljeni zakon 6,4,12,27; 12,2,3,30; 13,1,6,16; 27,15 u djelu Scorpiace, glava 2, str. 635

Teodot, vjerojatno montanist (oko 240. g.), citira pola Ponovljenog zakona 17,6 u Izvadcima iz Teodota, gl. 13, str. 44

Hipoliti (222.–235./6. g.) citira Ponovljeni zakon 9,3 kao Mojsijevo. Oporuka svih heretika, knjiga 6, poglavlje 27, str. 88. Također raspravlja o Ponovljenom zakonu 5,22 kao: "I Mojsije nije šutio o toj točki, kada kaže da su tri Božje riječi: 'tama, mrak, oluja, i nije dodao ništa više." Oporuka svih heretika, knjiga 8, poglavlje 1, str. 118

Origen (240. g.) izričito spominje Ponovljeni zakon. Komentari na Pjesmu nad pjesmama, knjiga 3, poglavlje 6, str. 187

Novatijan (250/254-256/7. g.) citira Ponovljeni zakon 8,3 kao "riječ zakona" u djelu O židovskim mesima, glava 5, str. 648

Novacijan (250./254.–256./7. g.) citira Deuteronom 32,8 kao "Deuteronom" u Traktu o Trojstvu, glava 17, str. 627

Tractatus contra Novatianum (250/4-256/7. g.) citira Ponovljeni zakon 1,17 kao iz Ponovljenog zakona.

Kiprijan Kartaginski (oko 246.–258. g.) citira iz "Ponovljenog zakona" u Traktatu 12, treća knjiga, 18.

Kiprijan Kartaginski (oko 246. – 258. g.) "U Izaiji … u 117. psalmu … Također u Zahariji … Također u Ponovljenom zakonu: … Također u Ješui [Jošui] sinu Navinu" Tractati svetog Kiprijana, Tractat 12, gl. 2.16

Grgur Čudotvorac (240.–265. g.) citira Ponovljeni zakon 22,26–27 kao u Ponovljenom zakonu. Kanonsko pismo, Kanon 1, str. 18.

Dionizije Aleksandrijski (246-256. g.) citira Ponovljeni zakon 19,14 u Poslanici 7 Filemonu, prezbiteru, str. 102

Dionizije Rimski (259. – 269. g.) spominje "Mojsija u velikoj pjesmi Ponovljenih zakona" u djelu Protiv Sabelijanaca, gl. 2, str. 365.

Adamantius (oko 300. g.) (implicitno) citira Ponovljeni zakon 25,4 kao iz Mojsijevog zakona. Dijalog o pravoj vjeri, prvi dio, glava 22b, str. 65

Viktorin iz Pettaua (mučen 304. g.) aludira na Ponovljeni zakon 32,8 kao na "Zakon" Komentar na Otkrivenje od devetog poglavlja 13,14 str. 352.

Metodije s Olimpa i Patare (270.–311./312. g.) citira iz Ponovljenog zakona 32,32–33 kao Mojsijevu riječ. Gozba deset djevica, Govor 5, str. 327.

Atanazije Aleksandrijski (318. g.) citira dio Ponovljenih zakona 30,14 kao Mojsijevo. Atanazije Protiv pogana, gl. 30,1, str. 29

Laktancije (oko 303.–oko 325. g.) "Mojsije također kaže u Ponovljenom zakonu" i citira Ponovljeni zakon 28,66 u Epitomu Božanskih instituta, poglavlje 46, str. 241

Nakon Niceje, drugi koji su se pozivali na Ponovljeni zakon uključuju:

Euzebije iz Cezareje (318-339-340. g.)

Afrahat Sirijac (337-345. g.)

Hegemonius iz Sirmiuma (oko 351. g.) citirajući Arhelaja (262.–278. g.) poziva se na Ponovljeni zakon 18,15 po Mojsiju. Disputa s Manesom, gl. 42, str. 217

Hilari iz Poitiersa (355.–367./368. g.)

Atanazije (325.–373. g.)

Efrem Sirski (350. – 378. g.)

Bazilije iz Kapadokije (357-378/379. g.)

Kiril Jeruzalemski (oko 349.–386. g.)

Pacijan iz Barcelone (342.–379./392. g.) citira Ponovljeni zakon 13,6; 13,8–9 (Septuaginta) kao "Mojsija" i "Knjigu Ponovljenog zakona", Pismo 3, gl. 17,1, str. 58

Didimus Mlađi (398. g.) citira Dt 32,8 kao u Ponovljenom zakonu. Komentar o Zahariji 11, str. 272.

Sirijska Knjiga stepenica (Liber Graduum) (350.–400. g.) citira iz Ponovljenog zakona 27,24 kao "rečeno u Zakonu" u Memra 22, gl. 10, str. 259. Također citira iz Ponovljenog zakona 5,16–22; 6,4; i 32,15. Aludira na Ponovljeni zakon 6,5; 19,14. i 21; 22,1; 32,4.

Rufin (374.–406. g.)

Ivan Zlatousti (umro 407. g.)

Sabor u Kartagi (393.–419. g.)

Jerona (373.–420. g.) raspravlja o knjigama Starog zavjeta. On posebno raspravlja o Knjizi Postanka, Izlasku, Levitskom zakonu, Brojevima, Ponovljenom zakonu, Tori, Jobu, Isusu Navinom [Jozua], Sudcima, Rutu, Samuelovim kraljevima (2 knjige), dvanaestorici proroka, Ozeju, Joelu, Amosu, Obađahu, Jonahu, Miheju, Nahumu, Habakuku, Sefanjahu, Ageju, Zaharija, Malachija, Izaija, Jeremija, Ezekiel, Daniel, Estera, Ezra, Nehemija, Pismo 53, pog. 7-8, str. 99-101.

Pelagijanski Teodor iz Mopsuestije (392.–423./429. g.) poziva se na Ponovljeni zakon 24,1–2. Komentar na Malachiju, pog. 2, str. 412. Poziva se na Ponovljeni zakon 29,23. Komentar na Ozeja, pog. 11, str. 87

Augustin iz Hipona (388.–430. g.)

Ivan Kasijan (419-430. g.)

Teodorit iz Cira (423-458. g.).

P: U Ponovljenom zakonu, koje su neke od razlika u prijevodu između hebrejskog teksta, grčke Septuaginte i drugih verzija?

E: Evo nekoliko primjera od 959 stihova u Ponovljenom zakonu. Osim gdje je naznačeno, prva fraza je masoretski tekst (MT), a druga Septuaginta (LXX).

Dt 1,1 "Araba" naspram "Crveno more" (jedan rukopis Septuaginte, Targum, Vulgata)

Dt 1:4 "u Edreiju" vs. "i u Edreiju" (Septuaginta, sirijsko, Vulgata)

Dt 1,8 "Gospodin" nasuprot "Ja" (Samarijanski pentateh, Septuaginta)

Pnz 2,5 "Neću vam dati ni korak podloge njihove noge, jer sam dao goru Seir Esavu u posjed." naspram "Neću vam dati ni korak podloge njihove noge, jer sam dao goru Seir sinovima Esavovim u baštinu." (Septuaginta)

Dt 2,8 i 10,6-7 temelje se na Brojevima 20,17-18 i 33,31-38a u Samarijanskom pentatehu. (The Anchor Bible Dictionary, sv. 5, str. 937)

Pnz 2,37 "i sav" vs. "čak i sav / baš kao" (Septuaginta, Targum)

Dt 3,9 i Dt 4,48 "Sion" nasuprot "Sirjon" (Septuaginta) nasuprot "Sirion" (sirijsko)

Pnz 3,12 "kod kanjona Arnon" nasuprot "na rubu kanjona Arnon"

Pnz 5,5 "riječ" naspram "riječi" (Skripture s Mrtvog mora, Samarijanski pentateh, Septuaginta, Sirijska verzija, Vulgata, Targum)

Pnz 5,15 "Sjeti se" (MT) naspram "I sjetit ćete se" (Skripture s Mrtvog mora) (Smisao skriptura s Mrtvog mora, str. 112)

Pnz 5,15 "subotnji dan" (MT, SP, LXX) nasuprot "subotnji dan da ga posvetiš. Jer je u šest dana Gospodin stvorio nebo i zemlju, more i sve što je u njima, a sedmog se dana odmorio; zato je Gospodin blagoslovio subotnji dan i posvetio ga." (Svitak sa Mrtvog mora 4QDt41) (Smisao svitaka sa Mrtvog mora str. 112)

Dt 5,21 neposredno slijedi Dt 27,2-7 u Samarijanskom pentateuhu. (The Anchor Bible Dictionary vol.5 str. 937)

Pnz 8,4 "plikovi" nasuprot "natruhama" (Septuaginta)

Pnz 9,24 "Ja sam spoznao" nasuprot "on je spoznao" (Samaritski pentateh, Septuaginta)

Pnz 9,28 "da ne bi zemlja" nasuprot "da ne bi narod te zemlje" (Septuaginta, Samaritski pentateh)

Pnz 10,13 "Gospodin" nasuprot "Gospodin, Bog tvoj" (Skripture s Mrtvog mora, Septuaginta, sirijsko pismo)

Pnz 11,13 "moje zapovijedi" naspram "svake zapovijedi" (Septuaginta)

Pnz 11,14 "ja" nasuprot "on" (Samaritski pentateh, neki prijevodi Septuaginte, Vulgata, citat iz mezuze iz Qumranskih spisa) Za više informacija vidi The Expositor's Bible Commentary, sv. 3, str. 90.

Dt 11:30 "hrastovi ili terebinzi" nasuprot "hrastu" (Septuaginta, sirijsko)

Dt 11:30 "Morija" (MT, Septuaginta) nasuprot "Morija, nasuprot Šekemu" (Samarijanski pentateh. Vidi The Anchor Bible Dictionary, sv. 5, str. 938)

Pnz 12,5 "mjesto koje će Gospodin, tvoj Bog, izabrati" (MT, Septuaginta) nasuprot "mjesto koje je Gospodin izabrao" (Samarijanski pentateh)

Pnz 12:14 "na mjestu koje Gospodin izabere" (MT, Septuaginta) nasuprot "na mjestu koje je Gospodin izabrao" (Samaritski pentateh. The Meaning of the Dead Sea Scrolls, str. 95.)

Pnz 12,28 "zapovijedam ti" naspram "zapovijedam ti danas" (Samaritski pentateh, sirijski prijevod) (U fusnoti prijevoda NRSV stoji da je "danas" u grčkom tekstu, no Brentonova verzija Septuaginte to ne pokazuje.)

Pnz 13,6 "sin tvoje majke" naspram "sin tvoga oca ili sin tvoje majke" (Samaritski pentateh, Septuaginta, Targum) (U ovom kontekstu nema promjene značenja)

Pnz 14,13 "crni lešinar" nasuprot "crni lešinar/jastreb" u Septuaginti, Samarijanskom pentateku i nekim hebrejskim rukopisima.

Pnz 15:2 "naplatiti od svoga susjeda i brata" (MT, Samaritski pentateh) nasuprot "naplatiti od susjeda" (Septuaginta) nasuprot "naplatiti" (4QDeut(c))

Pnz 18,15.18-19 "…proroka iz sred vas, iz braće vaše. Jednog poput mene – slušat ćete ga… Ja ću im podići proroka iz njihove braće, poput tebe; i stavit ću svoje riječi u njegova usta: i on će im govoriti sve što mu zapovijedam. I bit će da tko ne posluša moje riječi koje on bude govorio u moje ime, od njega ću to tražiti." (masoretski tekst) vs. "…proroka iz tvoje braće, poput mene; njega ćeš (plural) slušati… Ja ću vam podići proroka iz vaše braće, poput tebe; stavit ću svoje riječi u njegova usta, i on će im govoriti sve što mu zapovjedim. A za sve riječi koje taj prorok progovori u moje ime, zahtijevat ću ih od njega." (Septuaginta) nasuprot "…proroka poput mene iz vaše braće. Njega ćete slušati u svemu što vam kaže. I svaka duša koja ne posluša tog proroka bit će posve istrijebljena iz naroda." (Kumran 4QTest, Djela apostolska 3:22-23) (The Expositor's Bible Commentary, sv. 9, str. 299-300)

Pnz 18,19 "zahtijevao je od njega" (MT) naspram "osvetiti se nad njim" (LXX, Euzebije iz Cezareje)

Pnz 20,8 "zapovjednici" (MT, Samaritski pentateh, Septuaginta) nasuprot "suci" (4QDeut(k2)) Biblija s Mrtvog mora, str. 174

Pnz 20,8 "da srce njegovih braće ne klone" (MT, Targum) naspram "da ne učini da srce brata svojega klone" (Samaritski pentateh, Septuaginta, sirijsko, Vulgata)

Pnz 20:19 "čovjek je drvo poljsko" vs. "Jesu li drva poljska ljudi" (razlika od jednog slova)

Pnz 23,2 "zajednicu Gospodina; nijedan od njih ne smije ući u zajednicu Gospodina ni do desetog koljena." naspram "zajednicu Gospodina"

Dt 25,11 "njegovih spolovila" naspram "njegovog tijela" (Samarijanski pentateh)

Pnz 26,3 "objavi danas Gospodina, Boga svojega" naspram "objavi danas Gospodina, Boga moga" (Septuaginta)

Pnz 27,4 "Gora Ebal" (MT, Septuaginta) nasuprot "Gora Gerizim" (Samaritski pentateh i stari latinski/italički tekst) [Samaritanci su to vjerojatno promijenili kako bi potkrijepili svoju tvrdnju da je Gerizim, a ne Jeruzalem, gora na kojoj trebaju obožavati.] Za više informacija pogledajte The Expositor's Bible Commentary, svezak 3., str. 161.

Dt 28,30 mijenja "uhvatio njegove spolovne organe" (sgl) u "uhvatio njegovo meso" (yshbn) (Samaritski pentateh)

Dt 28:11 "stoka … zemlja" (MT, neki Septuaginta, Samaritski pentateh) nasuprot "z[emlja, … s[toka]" (4QDeut( c ), neki Septuaginta)

Pnz 29:10 "vaši vođe, vaša plemena, vaši starješine" nasuprot "glavama vaših plemena, vašim starješinama" (Septuaginta prema Brentonu) nasuprot "vašim plemenima, vašim starješinama" (sirijsko, grčko prema fusnoti NRSV-a)

Pnz 29,11 "vaša djeca, vaše žene" (MT) vs. "vaše žene i vaša djeca" (Septuaginta) vs. "vaša djeca i [vaše] ž[ene" (1QDeut(b)) Biblija iz Mrtvog mora, str. 186

Pnz 30,9 "stoka … zemlja" (MT) vs. "zemlja … stoka" (4Deut(b), Samaritski pentateh, Septuaginta) Biblija mrtvog mora, str. 187

Dt 30:11 "daleko" (MT) naspram "daleko od tebe" (4QDeut(b), Septuaginta) Biblija mrtvog mora, str. 187

Dt 30,16 "što zapovijedam" nasuprot "Ako budete slušali zapovijedi Gospodina, Boga svojega, koje vam zapovijedam" (Septuaginta)

Dt 30:28 "nama i našoj djeci" ima posebne točkice iznad.

Dt 31:1 "otišao i govorio" naspram "završio je govoriti sve" (Skripture s Mrtvog mora, Septuaginta)

Pnz 31:7 "Otići ćeš" naspram "Donijet ćeš" (neki masoretski tekst, samaritanski Pentateh, Vulgata)

Pnz 32,6 "pokajao se" naspram "oprostio" (Samaritski pentateh) (The Anchor Bible Dictionary, sv. 5, str. 938)

Pnz 32,8 "Postavio je granice naroda prema broju sinova Izraelovih" (MT) nasuprot "postavio je granice naroda prema broju anđela Božjih" (Septuaginta, Svitci s Mrtvog mora, Klement Rimski, Justin Mučenik, Klement Aleksandrijski, Origen, Novatijan, Viktorin iz Peta) nasuprot "sinovi Božji" (svitak s Mrtvog mora 4Q37, Simmak, latinski) nasuprot "sinovi Adamovi"

Dt 32,10 "pronašao ga" nasuprot "uzdržavao ga" (Samarijanski pentateh, Septuaginta)

Pnz 32,13 "je jeo" vs. "nahranio ga" (Samarijanski pentateh, Septuaginta, sirijsko)

Dt 32:15 "Jehšurun" vs. "Jakov se najede do sita; Ješurun" (Svitci s Mrtvog mora, Samaritski pentateh, Septuaginta)

Dt 32:19 "vidio je" vs. "vidio je i zavidio" (Svitci s Mrtvog mora, Septuaginta)

Pnz 32,43 "narodi" nasuprot "neba" (Svitak s Mrtvog mora 4Q44, Septuaginta)

Dt 32,43 (izostavljeno) (MT) vs. "Neka ga svi anđeli Božji slave." (Septuaginta, Hebrejima 1,6, i Svitak s Mrtvog mora 4Q44 (=4QDeut(q), Ivan Zlatousti (umro 407. g.) Homilije o Poslanici Hebrejima Homilija 4 br. 2 str. 382-383)

Pnz 32,43 "sluge" naspram "djece" (Svitak s Mrtvog mora 4Q44 (=4QDeut(q)), Septuaginta)

Dt 32:43 (izostavljeno) vs. "on će uzvratiti onima koji ga mrze" (Svitak s Mrtvog mora 4Q44 (=4QDeut(q)), Septuaginta)

Pnz 32:43 "čisti svoju zemlju, svoj narod" vs. "čisti zemlju za svoj narod" (Svitak s Mrtvog mora 4Q44 (=4QDeut(q)), Samaritski pentateh, Septuaginta, Vulgata)

Dt 32:44 "Hoshea" (MT) nasuprot "Joshua" (samarijanski Pentateh, Septuaginta, sirijska verzija, Vulgata) Hosea je bilo Joshuino ime prije nego što ga je Mojsije preimenovao.

Dt 33:2 "na njih" vs. "na nas" (Septuaginta, sirijska verzija, Vulgata)

Dt 33:2 "Dođe iz Ribbot-kodeša" nasuprot "s njime bijaše mnoštvo svetaca" (Samarijanski pentateh, Septuaginta, Sirijska verzija, Vulgata)

Pon 33,8 "tvoj Tummim" naspram "Daj Leviju svoj Tummim" (Svitci s Mrtvog mora, Septuaginta)

Dt 33:12 "sigurno će prebivati nad njim" (MT) nasuprot "sigurno će prebivati" (Samaritski pentateh) nasuprot "nad Bogom" (Septuaginta, svitak s Mrtvog mora 4Q35)

Pnz 33,17 "Njegov prvorođeni bik" vs. "prvorođeni bik" (Svitci s Mrtvog mora, Septuaginta, sirijska verzija, Vulgata)

Pnz 34:10 "nije ustao više prorok u Izraelu kao Mojsije" nasuprot "neće ustati više" (Samarijanski pentateh) (The Anchor Bible Dictionary, sv. 5, str. 938)

Bibliografija za ovo pitanje: Hebreanski prijevod potječe iz doslovnog prijevoda Jaya P. Greena, a prijevod iz Septuaginte iz prijevoda sira Lancelota C.L. Brentona, The Septuagint: Greek and English. (Neki grčki prijevodi također potječu iz raznih fusnota u Bibliji.) Također su korišteni The Expositor's Bible Commentary, General Introduction to the Bible, Mystery and Meaning of the Dead Sea Scrolls (str. 151–152), The Anchor Bible Dictionary, sv. 5, te fusnote u Bibliji NASB, NIV, NKJV i NRSV.

Osim ako nije drugačije naznačeno, citati iz Svetog pisma preuzeti su iz Berean Standard Bible (BSB), koja je u javnom vlasništvu. https://berean.bible/

www.biblequery.org