< Biblijsko pitanje iz Ponovljenog zakona

P: U Ponovljenom zakonu 1–34, koja je glavna poanta ove knjige?

O: Knjiga Ponovljenog zakona jedna je od četiri najčešće citirane knjige u Novom zavjetu. Ona je posljednja od pet knjiga Zakona, nazvanih Tora. Kraljevima je izričito zapovijeđeno da čitaju (i ponovno čitaju) ovu knjigu u Ponovljenom zakonu 17,18-19. Engleska riječ Deuteronomy potječe od grčke riječi koja znači "drugi zakon" ili "ponavljanje zakona". Međutim, to nije drugi zakon, već ponavljanje i djelomičan sažetak zakona iz Knjige Izlaska, Levitskog zakona i Brojeva. Usredotočena je na one koji nisu iz Levitskog plemena, osobito na ono što su trebali zapamtiti prije ulaska u Obećanu zemlju. To nije potpuni sažetak, na primjer, ne ulazi u mnogo detalja o pojedinačnim društvenim zakonima, obrezivanju itd. Naprotiv, Mojsiju je Bog naložio da održi te govore o onome na što su se trebali usredotočiti dok su ulazili u Obećanu zemlju; na primjer, ponavljanje Deset zapovijedi i drugih zakona, postojanje gradova utočišta i imanje samo jednog središta za žrtvovanje. Središte se premjestilo s gore Ebal (Ponovljeni zakon 27,1–8; Jošua 8,30–35), u Sikem (Jošua 24,1–28), u Šilo (Jošua 18,1 i Sudci 21,19), a zatim u Jeruzalem.

Ponovljeni zakon je dao Bog preko čovjeka kojemu je Bog rekao da će uskoro umrijeti, a da neće ući u Zemlju obećanu. U mnogim godinama njihovog boravka, koje su se bližile kraju, Mojsije u svom oproštajnom djelu u suštini kaže: dok budete susretali materijalne blagoslove, kao i poganski utjecaj, "posebno se sjetite ovih stvari."

P: U Ponovljenom zakonu 1–34, koji su neki ključni izrazi ove knjige?

A: Ključne fraze u Ponovljenom zakonu uključuju "GOSPODIN, Bog tvoj" 280 puta, "posjedovati" 18 puta, "zemlja" 200 puta i "ne boj se" 9 puta.

P: U Ponovljenom zakonu 1-34, zašto bismo trebali proučavati ovu knjigu?

O: Postoje barem četiri razloga. Prvo, sva je Pismo (ne samo neki njegovi dijelovi) korisno za pouku, opomenu, ispravak i odgoj u pravednosti, prema 2. Timoteju 3,16. Drugo, kao što pokazuje donja tablica, Ponovljeni zakon je često bio na umu Isusu i piscima Novog zavjeta. Kad je Isus bio na kušnji u pustinji, u sva tri navrata odgovorio je Sotoni citirajući Ponovljeni zakon. Treće, trebamo uravnotežen pogled na Boga: Njegovu milost, Njegov gnjev i Njegovu tajanstvenu i veličanstvenu strahopoštovanje. Četvrto, možemo naučiti konkretne stvari o tome koliko Bog želi da budemo ciljani i organizirani u svojoj potrazi za pobožnošću. Također se možemo podsjetiti na važnost odgovornosti zajednice, svjedočenja susjedima, materijalizma, učinkovitog vodstva unatoč iscrpljujućim stalnim pritužbama i poučavanju sljedeće generacije.

P: U Ponovljenom zakonu 1–34, koji je pregled ove knjige?

O: Znanstvenici, uključujući Kennetha A. Kitchena, pronašli su niz sličnosti između organizacije Ponovljenog zakona i hetitskih ugovora o političkoj nadmoći iz drugog tisućljeća pr. Kr. Peter Craigie također je primijetio neke sličnosti s egipatskim ugovorima o radu.

Većina Knjige Ponovljenog zakona strukturirana je oko tri duge Mojsijeve govore.

1-4 Prva besjeda: Prolog

. 1:1-5 Uvod

. 1:6-3:29 Povijesni uvod

. 4:1-40 Osnovne odredbe

5:1-11:32 Druga besjeda: Uvjeti saveza

12:1-26:19 Primjena

27-30 Treći govor

. 28:1-14 Prednosti/blagoslovi pridržavanja saveza

. 28:15-68 Kazne/prokletstva za kršenje saveza

. 29:1-30:20 Sažetak

31-34 Završne napomene

Suzerajenski ugovori često su spominjali ljubav vazala prema gospodaru. Međutim, postojala je jedna velika razlika između hetitskih suzerajenskih ugovora i strukture Ponovljenog zakona. Suzerajenski ugovori obično su prizivali mnoge bogove da budu svjedoci ugovora, a toga nema u Ponovljenom zakonu.

P: Gdje se Deuteronomij citira ili na koji se način spominje u Novom zavjetu?

O: Navodi se na mnogo mjesta.

P: U Ponovljenom zakonu 1,1 stoji da su Izraelci trebali provesti oko jedanaest dana na putu do jugozapadnog Kanaana. Međutim, budući da su bili neposlušni i nisu ušli u zemlju nakon lošeg izvještaja deset od dvanaest izvidnika, koliko su dugo trebali ostati u pustinji?

O: Ponovljeni zakon 1,2 podsjeća nas da bi putovanje prema jugozapadnom Kanaanu trajalo oko jedanaest dana. Međutim, budući da su bili neposlušni i nisu pošli za Bogom u zemlju nakon lošeg izvještaja deset od dvanaest izvidnika, prošlo je 38 do 40 godina. Izraelci su bili disciplinirani, ali ne i napušteni. No, disciplina nije zauvijek. Na disciplinu možete odgovoriti tako da to razdoblje učinite vremenom posebne pobožnosti.

Raymond Brown kaže: "Pobijeđeni i obeshrabreni pobunjenici bili su vraćeni u pustoš. Mračna zbirka srodnih grijeha – zaboravnost, neposlušnost, pokvarenost i drskost – lišila ih je boljih stvari. Sve je to moglo biti tako drugačije. … Tijekom godina koje su uslijedile, mnogi stotine tih tužnih nevjernika odneseni su u grobove. Svako pogrebno bilo je obnovljeno svjedočanstvo o ozbiljnosti grijeha. Ipak, njihov gorki poraz od Amorejaca postao je blijeda uspomena. Postupno se počeo rađati novi dan. Bilo je vrijeme za novi početak."

P: U Pon 1,6.9.14; Pon 5,2.5; Pon 11,2.7, zašto je Mojsije rekao narodu da su bili svjedoci onoga što se dogodilo prije 40 godina lutanja pustinjom, budući da Bro 14,29-30 i Bro 26,64-65 kažu da će svi umrijeti u pustinji?

Odgovor se sastoji od četiri točke.

Oko sedam godina narod je bio u pustinji prije nego što je izrečena kletva od četrdeset godina lutanja.

U Brojevima 26,64-65 rečeno je samo da nijedan od onih koji su bili prebrojani u popisu vojske nije ostao živ.

Brojevi 14,29–30 obećali su samo da će svi muškarci prebrojani u prethodnom popisu umrijeti prije dolaska u Zemlju obećanu, osim Jošue i Kaleba.

Tako su od prokletstva bili izuzeti svi muškarci mlađi od 20 godina (koji nisu bili uvršteni u popis), levitski muškarci svih dobi i sve žene. Mnogi od njih bili su živi kao osobni svjedoci prethodnih događaja. Ljudi rođeni nakon 40 godina koje su započeli bili su samo svjedoci iz druge ruke, učeći od svojih roditelja i zajednice.

P: U Ponovljenim zakonima 1,6-18, koje osobine možemo vidjeti u Mojsijevom vodstvu?

O: Mojsije je pokazao najmanje šest karakteristika.

Pokoran – Mojsijev život prošao je kroz mnoge različite faze: od miljenika dvora, do odmetnika, do hrabrog osloboditelja, do preopterećenog suca, do tajanstvenog čudotvorca. Ali jedna je konstanta bila Mojsijeva pokornost Bogu.

Realističan – Mojsije je bio realističan prema sebi i prema drugima. Mojsije je bio svjestan svojih nedostataka i da ne može sam nositi teret. Stoga nije samo udarao glavom o zid pokušavajući ublažiti svoj neuspjeh jer nije mogao sve učiniti. Naprotiv, Mojsije je nešto poduzeo i pronašao ljude koji su mu pomogli. Mojsije nije mogao voditi ljude odande gdje je želio da budu, već ih je morao voditi odande gdje su bili.

Pouzdanje u Boga – Mojsije je bio vrlo samouvjeren, ali nije bio samouvjeren u sebe, osobito u svoje govorne i vođečke sposobnosti. No Mojsije je bio pouzdan u Božje sposobnosti i u to da će ga Bog upotrijebiti, unatoč svemu čega mu je nedostajalo.

Žrtven – Mojsije je imao sljedbenike koji su bili daleko od idealnih. Umjesto timskog rada i sloge, Mojsije se neprestano morao nositi s prigovorima i sporovima. Osim u kratkom trenutku u Meribi, Mojsije nikada nije odustao od njih. Mojsije nije bio vođa u vakuumu; bio je vođa za njih.

Podijeljen – Mojsije je delegirao mnoge svakodnevne odluke na sedamdeset starješina. Nije im samo delegirao nešto za rad, već je delegirao odgovornosti da postupaju pravedno i mudro.

Ranjiv – Mojsije je spomenuo tri mane na koje vođe moraju paziti: favoriziranje, strah i usamljenost.

P: U Ponovljenom zakonu 1,8-12, je li "ja" koji ovdje govori Mojsije ili Bog?

O: U Ponovljenom zakonu 1,6 Mojsije prenosi: "Ovako je rekao Bog", stoga je "ja" u stihu 8 Bog. Kada je Mojsije na kraju stiha 8 završio s ponavljanjem onoga što je Bog rekao, od stiha 9 nadalje "ja" se odnosi na Mojsija.

P: U Ponovljenom zakonu 1,8, budući da su Izraelci trebali posjedovati zemlju, zašto su kasnije bili prognani od strane Asiraca i Babilonaca?

O: Oni su otišli i zaposjeli zemlju. Međutim, zbog svoje neposlušnosti nisu sačuvali ono što su posjedovali i izgubili su to na 70 godina. Deuteronom 4,25-31; 28,20-28; 29,22-28; 30,1-10; 32,23-43 sve su upozoravali da bi se to moglo dogoditi. I Bog nam može dati obećanja i blagoslove, ali ako ih nikada ne prisvojimo, možda ih nećemo imati. Međutim, to što im je Bog dao zemlju nije značilo da mogu raditi što god žele, a da i dalje žive u njoj. Oni (i mi) ih također možemo izgubiti neposlušnošću.

P: U Ponovljenom zakonu 1,13.16, jesu li narod birao svoje suce ili ih je Mojsije imenovao u Izlasku 18,25?

O: Možda bi ovdje pomogla analogija. Imenuje li predsjednik Sjedinjenih Američkih Država ljude na mjesta u kabinetu ili ih potvrđuje Senat?

Obje su tvrdnje istinite. U Bibliji, narod je predložio ljude da budu njihovi suci, a Mojsije je odabrao te muškarce. Mojsije je možda odabrao svakoga tko je bio predložen, ali nije nužno da je tako bilo.

P: U Ponovljenom zakonu 1,22-23, zašto su sljedbenici Sveznajućeg Boga morali poslati špijune po cijeloj zemlji?

O: U odgovoru treba razmotriti dvije različite točke.

1. Mojsije je vjerojatno mislio da je to dobra ideja jer Bog dopušta da mnoge stvari naučimo sami. Mogli su izviđati Kanaan kako bi saznali najbolji put za ulazak i relativnu snagu njihovih oružanih snaga.

2. Međutim, Bog im nikada nije zapovjedio da pošalju izvidnike. Narod je pristupio Mojsiju s tim prijedlogom, a Mojsije je samo smatrao da je to dobro u stihu 23. Međutim, to se pokazalo katastrofom jer su, kada su vidjeli neke poteškoće, izgubili vjeru. Nisu izgubili vjeru da je Bog ondje, već su izgubili vjeru da će ih Bog zaštititi.

Ovdje postoje dvije ključne pouke za današnje kršćane. Prvo, analiziranje situacije općenito je dobra stvar. Međutim, ako je jedna od svrha analize odlučiti hoće li se vjerovati u Boga ili ne, odnosno hoće li se poslušati Boga ili ne, sama je analiza zla jer proizlazi iz zlih motiva.

Drukačija ključna lekcija odnosi se na vodstvo. Mojsije ovdje nije imao loših motiva i vjerojatno nije bio svjestan da je skriveni motiv nekih od ljudi koji su tražili da se pošalju špijuni bio odlučiti žele li poslušati ili ne. Kada netko od nas zatraži neobičan zahtjev koji se čini bezazlenim, umjesto da mu impulsivno udovoljimo ili ga odbijemo, bolje je prvo shvatiti zašto.

P: U Ponovljenom zakonu 1,26-43, budući da je Bog želio da Izraelci odmah odu u Kanaan, a nakon što su se isprva usprotivili, zašto je bio ljut na njih kad su se odlučili otići?

O: Poslanica Rimljanima 14,23 izričito navodi načelo prikazano u Ponovljenom zakonu 1,26-43: "što god nije od vjere, grijeh je." U početku su Izraelci odbili ići zbog nedostatka povjerenja u Boga. Kasnije su odlučili ići jer su se pouzdali u sebe. Bogu nije bilo toliko važno jesu li otišli u određeno vrijeme ili ne, koliko njihova poslušnost Njemu.

Ako ste prije čitanja odgovora imali poteškoća s ovim pitanjem, možda biste trebali zapamtiti sljedeće. Neki se ljudi usredotočuju na stvari koje trebaju činiti ili ne činiti kako bi bili u pravu pred Bogom. To je promašiti poantu. Bog ne želi da Mu se samo pokušavamo udovoljiti s distance, već da Ga zazivamo, približavamo Mu se i poslušamo Ga. Pročitajte Poslanicu Rimljanima 14 za neke primjere koje možete razumjeti samo ako razumijete ovaj princip.

P: U Ponovljenim zakonima 1,27, što to govori o Izraelcima?

O: Njihov su se strah odrazio na njihovo nerazumijevanje, unatoč tome što su vidjeli dokaze suprotnog. Zaboravili su čudesne načine na koje ih je Bog spasio u prošlosti, na Crvenom moru, manni i prepelicama. Čak i u budućnosti Bog će poslati velike kamenove na južne Kanaanece. Mislili su da ih Bog koji im je pomogao prijeći Crveno more ne može spasiti od Amorejaca. Mislili su da ih Bog mrzi i da će ih uništiti dok im je davao novi izazov. Mislili su da Božje zapovijedi imaju veći doseg od Njegove milosti i moći. Vidjeli su samo kratkoročno i ono što su mogli sami postići, a ne ono što je Bog mogao učiniti.

P: U Ponovljenom zakonu 1,28; Ponovljenom zakonu 2,10; Ponovljenom zakonu 9,2, tko su sinovi Anakovi (Anakim), Emimci i Refaimci?

O: Anakiti su bili potomci čovjeka po imenu Anak. Anakiti su bili pleme čiji su muškarci bili strašni ratnici, vjerojatno zbog svoje veličine i snage. Budući da lukovi tada nisu bili tako moćni, a veliki doseg i snaga bile su vrijedne borbene osobine za ljude koji su se borili mačevima i kopljima, ova tri srodna klana proizvela su mnogo strašnih ratnika. Za više informacija pogledajte raspravu o Ponovljenom zakonu 31,3.

P: U Ponovljenom zakonu 1,34-46 i Ponovljenom zakonu 1,2, kako ljudi reagiraju nakon što su propustili veliku priliku koju im je Bog dao?

O: Mogu odgovoriti tako da ponovno počnu slušati. Možda je sada teško postići ono što bi prije bilo mnogo lakše, ali Bog i dalje želi da te stvari ostvarimo. S druge strane, netko bi se mogao potpuno pobuniti i nikada se ne vratiti. U neku ruku, ljuti su na sebe, a ne na Boga.

P: U Ponovljenom zakonu 1,39, što se misli pod spoznajom dobra i zla i dobi odgovornosti?

A: Dob odgovornosti je koncept da djeca dosežu dob prije koje nisu odgovorna pred Bogom za svoje izbore. Nijedan stih ne ukazuje da je ta dob ista za svako dijete. U ovom odlomku su prikazana tri načela Božje pravde.

1. Bog sudi na temelju onoga što ljudi znaju, a malu djecu koja iz neznanja ne biraju ono što je ispravno, ne osuđuje se zbog toga. Grijeh se ne računa gdje nema zakona (Rimljanima 4,15; 5,13).

2. Bog ne sudi ljudima za ono što nisu mogli izabrati. Žena silovana na selu, gdje njezini krikovi nisu mogli biti čuti, nije bila kažnjena za seksualni grijeh (Ponovljeni zakon 22:25-27). Isto tako, čak ni tinejdžeri koji su razlikovali dobro od zla, ali nisu imali glasa u skupštini ili njezinoj odluci, nisu pali pod kaznu umiranja u pustinji.

3. Ipak, u ovom životu ljudi često trpe posljedice zla koje su počinili drugi. Djeca su i dalje morala živjeti u pustinji 40 godina. Međutim, Bog će sve učiniti pravednim na dan suda.

P: U Ponovljenim zakonima 1,30-46, zašto su Izraelci pogriješili što su prekasno poslušali Boga i borili se protiv Amorejaca?

O: Osnovno pitanje, u mislima većine Izraelaca, bilo je hoće li se boriti protiv Amorejaca ili ne. Pogriješili su. Pravo osnovno pitanje bilo je hoće li poslušati Boga ili ne. Vodili su ih rezultati, a ne poslušnost. Kada je Bog rekao da sada ne mogu ići u borbu protiv Amorejaca, njihova neposlušnost tada nije bila ništa drugačija od one kada su odbili ići prije.

P: U Ponovljenom zakonu 2,4-8, zašto Izraelci nisu uspjeli poraziti Edomce, budući da su bili mnogo jači?

A: Izraelci se nikada nisu borili protiv njih, i ne možete pobijediti ni slabiju naciju ako odbijete boriti se protiv nje. Nigdje ne piše da nisu bili sposobni pobijediti Edomce. Naprotiv, Bog im je zapovjedio da se ne bore protiv Edomaca, i oni su poslušali.

Za više informacija pogledajte https://www.thetorah.com/article/ar-moab.

P: U Ponovljenim zakonima 2,4-7, zašto je Bog rekao Izraelcima da će proći kroz Edom, budući da Brojevi 20,14-21 i Ponovljeni zakoni 2,8 pokazuju da to nikada nisu učinili? Zar Bog to nije unaprijed znao?

O: Tri su točke koje treba uzeti u obzir u odgovoru.

1. Bog zna sve što će nam se dogoditi (Psalam 139,16; Izakija 46,10; 41,22-23; 42,9; 44,7; 1. Ivanova 3,20).

2. Bog je rekao Mojsiju da Izraelcima da ove zapovijedi. Uobičajena ruta kroz središte Moaba nazivala se Kraljevskim putem i možda bi bilo najlakše putovati tom rutom.

3. Namjeravali su proći kroz unutrašnjost Edoma i prošli bi da im Edomci nisu zabranili prolaz. No, budući da im to nisu dopustili, prošli su samo rubom Edoma.

Također, u komentaru The Bible Knowledge Commentary: Stari zavjet, str. 265, stoji da danas ovo područje ima samo oko pet inča (približno 127 mm) oborina godišnje (iako je tada vjerojatno bilo nešto više). Edomci su se možda brinuli da bi ovaj brojan narod potrošio svu vodu.

Kao što je Gleason Archer istaknuo u sljedećem pitanju, drugačiji odgovor je da su vjerojatno bili u Edomu kada su uputili svoj zahtjev Edomcima i prošli kroz predgrađa Edoma, pa su zapravo ipak prošli kroz Edom.

P: U Ponovljenom zakonu 2,4-7 i Brojevima 20,14-21, jesu li Izraelci zaobišli Edom ili prošli kroz Edom, kao što stoji u Ponovljenom zakonu 2,4-7?

O: Deuteronom 2,4-7 nikada ne kaže da su prošli kroz Edom. Naprotiv, prije nego što su stigli do granice s Edomom, Izraelcima je rečeno da će uskoro proći kroz Edom i da se pobrinu da ne izazovu Edomce na rat.

Knjiga Brojeva 20 pokazuje i da im Edomci nisu dopustili prolaz kroz Edom i da su Edomci mobilizirali svoju vojsku. Stoga Izraelci nisu prošli uobičajenim putem, nazvanim Kraljevskim putem, već su zaobišli Edom.

Ponekad ljudi namjeravaju nešto učiniti, a kada im se suprotstavi vojska, odluče učiniti nešto drugo. Vidi također sljedeće pitanje.

Gleason Archer daje drugačiji odgovor. Ako pratite njihovo putovanje, vjerojatno su bili u Edomu kada su pregovarali s Edomcima. Zatim su prošli uz (neoznačenu) granicu Edoma, pa su u neku ruku ipak prošli kroz njihovu zemlju, iako ne lakšim putem kojim su željeli proći.

P: U Ponovljenom zakonu 2,4-19 i Brojevima 20,14-21, kako postupiti kada morate skrenuti s puta da biste učinili ono što trebate, isključivo zbog tvrdoglavosti drugih?

O: Kada vam Bog da neki posao, mislite li da vam demoni ili drugi nikada neće stvarati prepreke? Ponekad nam Bog da nešto za učiniti i moramo skrenuti s puta, ali to ne znači odustati, već imati ustrajnost da to učinimo. Kada skrenete s puta, trebali biste se s time nositi s milošću, bez ljutnje i bez ikakve mržnje ili misli o tome da im uzvratite. Ne morate im ništa dokazivati. Ali Bog je odredio kako ćete živjeti svoj život služeći Mu, i bez sumnje je i to uzeo u obzir. Kad vas kuša bijes, ne ljutite se, već postanite odlučni.

P: U Ponovljenim zakonima 2,7, je li Izraelcima išta nedostajalo ili su uvjeti bili dovoljno loši da se žale, kao u Izlasku 16,2-3 i Brojevima 11,4-6?

O: Uvjeti su bili podnošljivi jer su ljudi imali dovoljno hrane, vode i odjeće. Međutim, kao i danas, vrijedi li se buniti zbog neke situacije ovisi o onome tko se buni jednako kao i o samoj situaciji. Vjernicima je Pavao zapovjedio u Filipljanima 2,14-15 da sve činimo bez prigovora i prepirki.

P: U Ponovljenim zakonima 2, 9-12, 22, 37, zašto Izraelci nisu osvojili Moabite i Amonite?

O: Iz jednostavnog razloga što je Bog zapovjedio Izraelcima da se ne bore protiv njih. Vjerojatni razlozi zašto je Bog to zapovjedio su da su Moabci i Amonci bili srodnici Izraelcima, da su se Izraelci trebali usredotočiti na Kanaance te da nije bilo smisla da pogine ijedan ratnik u borbi za zemlju koju ionako nisu trebali zauzeti.

Uzgred, Ar u Moabu nije bio grad (barem u to vrijeme), već "naseljeno područje" (Brojevi 21:14) gdje je bilo više potoka.

Za više informacija pogledajte https://www.thetorah.com/article/ar-moab. U komentaru Keil-Delitzsch na Stari zavjet, svezak 1, dio 3, str. 293, zastupa se stajalište da je i grad Ar postojao, ali da se ovdje radi o regiji.

P: U Ponovljenom zakonu 2,10-12, kako je Kanaan bio "njihovo vlasništvo", budući da u njega još nisu ušli?

Zemlja zapadno od rijeke Jordana obećana im je kao njihovo posjedovanje. Osim toga, Ponovljeni zakon je vjerojatno napisan posljednji, a dva i pol plemena već su zauzela zemlju istočno od rijeke Jordana.

Za više informacija i zanimljive kontraste između stajališta onih koji se drže autoriteta Svetog pisma i kritičkog stajališta kršćanskih liberala pogledajte knjigu When Critics Ask, str. 115-117. (Izraz "kršćanski liberal" odnosi se, usput rečeno, na vjerska, a ne na politička stajališta.)

P: U Ponovljenom zakonu 2,19 Bog nije dao amonsku zemlju Izraelcima, ili im ju je Mojsije dao u Jošui 13,25?

O: Oboje je istina. Amonci su imali dijelove svoga kraljevstva: dio koji je pripadao njihovim precima i dio koji su osvojili. Prije oba navedena stiha, Izraelci su zauzeli drugi dio. Stoga je Deuteronom 2,19 posebno napisan da kaže Izraelcima da ne zauzimaju zemlju koju Amonci tada i izvorno posjeduju.

Osim toga, zemlja na istočnoj obali rijeke Jordana nije bila dio Kanaana. Izraelci su je osvojili i zauzeli, ali Bog im je nije obećao. Ponekad danas možemo steći stvari koje Bog ne želi da imamo, na našu kasniju žalost.

P: U Ponovljenom zakonu 2,30, zašto je Gospodin otvrdnuo srce Sihonovo, kralja Heshbona?

O: Vjerojatno iz sličnog razloga zbog kojeg je Bog otvrdnuo srce faraonovo. Sihonovo srce već je bilo otvrdnulo protiv Boga i Njegova naroda, a Bog ga je još više otvrdnuo. Netko je jednom usporedio Božji utjecaj sa sunčevom svjetlošću. Sunčeva svjetlost omekšava vosak, ali otvrdnjava glinu, iako je to ista sunčeva svjetlost.

P: U Pon 2,31 i Bro 21,23-26, zašto su se ljudi morali boriti protiv Sihona i pri tome neki poginuti, iako je Bog rekao da im je već dao posjed nad tom zemljom?

O: Bog im je dao sudbinu da je osvoje i pravo da je osvoje, ali oni su ipak morali obaviti stvarni posao. Bog nam danas može dati neko blagoslov, ali ako nismo voljni i sami raditi da bismo ga posjedovali, nećemo ga dobiti.

P: U Ponovljenim zakonima 3,11, što je bio "odar" kralja Oga iz Basana i koliko je bio dugačak?

Odgovor: Bio je dug oko 13 do 13 i pol stopa. Hebrejska riječ za "krevet" ovdje je dvosmislena. Mogla bi se odnositi na krevet u kojem je spavao, ili na "krevet groba" (zapravo sarkofag ili grobnicu), u kojem bi počivao njegov tijel. Drugi sarkofazi te veličine pronađeni su čak u Feniciji.

Uzgred, Basan se nalazio sjeverno od puta kojim su trebali ići da uđu u Zemlju obećanu. Međutim, ne bi željeli poslati gotovo sve svoje trupe preko rijeke Jordana, a zatim imati neprijateljsko kraljevstvo sjeverno od sebe koje bi pustošilo njihove obitelji, stada i stada stoke. Stoga Basan vjerojatno ne bi bio osvojen da su se, nakon što im je Mojsije poslao mirovnu izaslanstvo (Brojevi 21,21-22), riješili straha od Izraelaca i postupili mirno prema njima.

P: U Ponovljenim zakonima 3,11, kako je mogla Ogova postelja biti od željeza, budući da nisu imali sofisticiranu tehnologiju obrade željeza?

O: To ne znači nužno da je cijeli krevet bio izrađen od željeza (to bi bilo prilično neudobno). Umjesto toga, krevet je bio obrubljen željezom. Egipćani su koristili željezo iz meteorita kao ukrasne predmete i bodeže od najmanje 3000. godine pr. Kr. Ali iako su imali nešto željeza iz meteorita, bilo im je vrlo teško pročišćavati željeznu rudu jer je potrebno imati peć za taljenje mnogo vruću od one za bakar ili mesing.

P: U Ponovljenim zakonima 3,12-17, zašto su plemena Gadova, Rubenova i polovica plemena Manasejeva živjela na istočnoj strani Jordana, budući da je narod trebao živjeti u Kanaanu?

O: Jednostavno zato što su odabrali živjeti ondje. Sveto pismo bilježi njihov odabir bez da ga odobrava. Povijest pokazuje da njihov odabir nije bio mudar. Tamo je bilo malo oborina, ali je to bio dobar kraj za stoku.

Ponekad danas, ako vjernici žele učiniti nešto što nije otvoreno prkosno, ali nije sasvim ono što je Bog želio da učinimo, Bog nam dopušta slobodu da donesemo svoju nepromišljenu odluku i često da vidimo njezine posljedice.

P: U Ponovljenim zakonima 3,21–22,28, kako je Mojsije pripremio prijenos vodstva?

A: Učinkoviti vođe ponekad ne žele predati svoje služenje drugima kad ostare; ali to moraju učiniti. Iako je to vjerojatno bilo neugodno Mojsiju, znajući da će uskoro umrijeti, započeo je s tim ranije nego što je odgađao. Mojsije nije počeo s tim ovdje; on je to započeo davno prije, trenirajući Josu. Bilo je to postupno, očekivano i nije predstavljalo veliki šok za organizaciju kada se to dogodilo. Kršćanske službe ponekad su se mučile zbog lošeg prijenosa vodstva. Ali Bog je podsjetio Mojsija da nastavi trenirati Josu u Ponovljenom zakonu 3,21-22,28.

P: U Ponovljenom zakonu 3,23–25, koje su neke od značajki Mojsijeve molitve?

O: Mojsije počinje stihom 23, što pokazuje da je Mojsije više zainteresiran za uzdizanje Božjeg imena nego za molbu za sebe. Mojsije moli Boga da se predomisli i dopusti mu da uđe u Zemlju obećanu u stihovima 24-25. Cijeli Mojsijev život, posljednjih 40 godina, bio je usmjeren na dovodak naroda u Zemlju obećanu, i molio je Boga da može vidjeti kako se ostvaruje njegov najveći san u životu. Bog je rekao ne; dogodit će se, ali Mojsije to neće vidjeti dok je na zemlji.

P: U Ponovljenim zakonima 4,1-4,40, kako se izraelsko iskustvo s zemljom ogleda u onome što Bog čini u našim životima?

O: Bog je dao, ali oni su ga morali posjedovati i trebali su željeti produžiti. Bog je Izraelu dao zemlju kao poseban dar; nisu radili da bi im Bog dao to obećanje. Unutar onoga što im je Bog dao, mogli su rasti, napredovati i (nadamo se) biti svjetlo drugim narodima. No, ipak su morali naporno raditi da je posjednu. Ali, kao što pokazuje Ponovljeni zakon 4,3-4, neki nisu mogli ući zbog svoje zlobe. Njihovu zlobu potaknuli su drugi (Moabiti i Midjaniti u Brojevima 22, 25), ali oni su ipak bili odgovorni za odluku da ih slijede. Kao što pokazuje Izgnanstvo, jednom kad su ušli u zemlju, Bog ih je mogao izbaciti jer su Mu okrenuli leđa. Ponovljeni zakon 4,40 naglašava da njihov ostanak u zemlji nije bio zajamčen; trebali su željeti produljiti svoje dane u zemlji slijedeći Božje zapovijedi.

Bog je svakome od nas dao jedan ili više darova kao "posjed". To može biti sposobnost zarađivanja novca, fizička mogućnost pomaganja ljudima zahvaljujući dobrom zdravlju, odnosima, vještinama i iskustvu, ili neko područje koje je Bog osigurao, "povlaštena prilika" ili "sfera izvrsnosti", gdje ćete, ako ostanete u njemu, uvelike napredovati i moći blagosloviti druge. No nije zajamčeno da ćete ondje ostati. Ako okrenete leđa Bogu, On vas može izbaciti. Također možete napustiti svoju "sferu izvrsnosti" zbog apatije, ljubavi prema svijetu ili jer ste previše zauzeti nevažnim stvarima.

P: U Ponovljenim zakonom 4,2, znači li zapovijed da se ne dodaje riječi koju je Bog dao da nakon Ponovljenog zakona ne bi trebalo biti drugih knjiga u Bibliji?

O: Nimalo. Taj stih se odnosi isključivo na zabranu ljudima da dodaju ili oduzimaju zapovijedi iz Knjige Ponovljenog zakona. To nije ograničenje za Boga da ne pošalje daljnje objave. Općenito, ograničenja koja Bog daje u Bibliji ne ograničavaju Boga.

P: U Pon 4,9, što je to o čemu je Mojsije želio da se posebno paze i budu na oprezu?

O: Čini se da je Mojsije bio prilično "očajan" da oni zapamte. Očito je Bog rekao Mojsiju nešto o budućnosti u Ponovljenom zakonu 4,27-30. Ponovljeni zakon 4,9-40 odgovara na pitanje što je Mojsije želio da oni zapamte. Ukratko, postoji četiri dijela.

Stihovi 8 i 23 o tome: Pazi da učiš, pamtiš i poučavaš odredbe i obećanja zakona, i ona pozitivna i ona negativna.

Stihovi 6, 23 o: Pazite da budete poslušni zakonu i ne izrađujte nikakve slike niti činite druge stvari kojima biste prekršili zakon.

Stihovi 7, 9 i 33 o tome: Pazi da učiš, zapamtiš i poučiš čudesna djela Božja među narodima.

Stihovi 9,25: Pazi da ih poučiš i svojoj djeci i svojim unucima.

P: U Ponovljenim zakonima 4,9.25; 6,2, kako učite svoju unučad Božjem putu, čak i ako ne živite s njima cijelo vrijeme?

Idealno bi bilo da ste dobro odgojili svoju djecu i da su se dobro oženili/udali (što znači da su se vjenčali s vjernicima), pa će i oni poučavati svoju djecu. Možete ojačati to poučavanje, biti dobar primjer u onome što radite i govorite te pokazivati primjer ispovijedanja, priznajući kada ste pogriješili.

No ponekad se djeca kršćana odvrate od Gospodina ili se ožene supružnikom koji ne poznaje Gospodina. Tada je to izazovnije. Ako su roditelji suglasni, vodite unuke u crkvu, na Ljetnu biblijsku školu, božićne programe i druge planirane aktivnosti. Također, tijekom neplaniranih trenutaka podijelite s njima što Krist znači za vas. Kada donosite odluke na temelju onoga što se sviđa Bogu, podijelite sa svojim unucima koje ste imali opcije i zašto ste donijeli baš tu odluku.

P: U Ponovljenim zakonima 4,10-15 je li Bog dao Mojsiju Deset zapovijedi na Horebu na gori ili na gori Sinaj, kao što kaže Izlazak 19,11?

O: Postoje dva alternativna odgovora.

Sinonimi: Ta su se dva imena koristila naizmjenično, slično kao što je Mojsijev punac nazivan i Jetrom i Reuelom. Više imena vrlo je uobičajeno na mjestima gdje postoje različiti jezici i kulture. Na Aljasci se nalazi planina Denali, koja se nekada zvala planina McKinley. To implicira "Believer's Bible Commentary" (str. 205).

Regija: Horeb bi mogao obuhvaćati više od same planine Sinaj. Mogao bi biti naziv za regiju ili visoravan, a ne samo za vrh.

P: U Ponovljenim zakonima 4,12, jesu li narod i ne vide li oblik Božji, ili je Mojsije vidio oblik Božji u Brojevima 12,8?

O: I jedno i drugo. Mojsije je imao privilegij vidjeti Božji lik, vjerojatno predutjelovljeni prikaz Krista. Narod nije vidio nikakav lik. To je slično kao s Saulom iz Tarsusa na putu za Damask, koji je čuo glas Isusa, dok su njegovi suputnici čuli samo zvuk.

P: U Ponovljenim zakonima 4,13, zašto je bilo dvije kamene ploče?

O: Iako neki misle da bi se pet zapovijedi moglo napisati na svaku ploču, ne bi bilo nikakve poteškoće u smještanju cijelog tog teksta na jednu ploču. Vjerojatniji odgovor jest da je u suverenim ugovorima iz Mojsijeva vremena također izrađeno dvije kopije ugovora: jedna za svaku stranu. Tako je jedna kopija stavljena u Kovčeg, gdje je nitko više ne bi vidio, a jedna je bila izložena.

P: U Ponovljenom zakonu 4,16-18, je li ova zapovijed zabranjivala svu umjetnost ljudi ili životinja?

O: Očito ne, jer su na Kovčegu bili kipovi kerubina u Izlasku 37:8-9. Mojsiju je također zapovijeđeno da napravi brončanu zmiju u Brojevima 21:4-9. U Solomonskom hramu također su bili kerubini u 1. Kraljevima 6:23-27. Mnoge druge slike kerubina bile su urezane u Hramu u 1. Kraljevima 6:29,32,35.

Ono što je zabranjeno jest uporaba slika kao predmeta obožavanja na dva načina. Bilo im je zabranjeno obožavati pogansko božanstvo koristeći sliku, a također im je bilo zabranjeno obožavati pravog Boga koristeći sliku. Poganima su obožavali i same kipove i obožavali poganske bogove kroz sliku njihovih kipova.

P: U Ponovljenim zakonima 4,20, zašto je Egipat bio "peć"?

O: Bila je to peć na najmanje tri različita načina.

1. Egipat je bio suho, vruće mjesto; vruće nego Palestina.

2. Peći mogu uništiti, spaliti i uništiti prolazne stvari.

3. Peći su korisne za pročišćavanje metala i uklanjanje ljuske.

Neka su današnja iskustva poput peći. Isto iskustvo može uništiti jednu osobu i pročišćavati drugu, pročišćavajući "zlato" u srcu te osobe.

P: U Ponovljenim zakonom 4,20, zašto je Egipat bio poput "željezne" peći, budući da je 1447. pr. Kr. bilo prije željeznog doba i da nisu imali peći izrađene od željeza?

O: Arheologija pokazuje da je Egipat imao željezne predmete od 3000. g. pr. Kr. Međutim, željezo je bilo teško obrađivati i vrlo skupo jer je zahtijevalo višu temperaturu od bronce ili bakra. Ovaj se stih ne odnosi na peć izrađenu od željeza, već na peć izgrađenu za taljenje željeza.

P: U Pon 4,24; 5,9; 6,15; Izl 20,5; 34,14; Jos 24,19; Nah 1,2, kako je Bog ljubomoran Bog?

O: Bog je naglasio ovaj isključivi zahtjev svoje svete ljubavi, što je u Svetom pismu uobičajena fraza. Kao što suprug ili supruga inzistira na vjernosti bračnom savezu, tako i Bog inzistira na isključivom obožavanju od nas. Bog nas je ljubavlju stvorio, brine se za nas i bit će sa svojom djecom zauvijek. Okrenuti se od Njega i obožavati nekoga ili nešto drugo znači zadati Bogu šamar u lice. Bog ne želi nikakvo štovanje kipova ili drugih slika. Bog ne želi štovanje ničega drugog, čak i ako to nije uz fizičku sliku. Konačno, Bog ne želi da štujemo bilo kakve slike ili prikaze, čak i ako se tvrdi da su one Njegove. To morate razumjeti prije nego što možete shvatiti zašto je idolopoklonstvo bilo tako važno Bogu, čak i ako su štovali i pravog Boga.

Ali im je bilo teško od njih se odreći. Kao što je Martin Luther rekao: "Ako čovjek neće imati Boga, onda mora imati svoje idole." Raymond Brown, Poruka Deuteronomija, str. 69.

P: Budući da je u Ponovljenim zakonima 4,25–26 rečeno da će posve propasti ako budu obožavali idole, a oni su obožavali idole, zašto nisu posve propali?

O: Odgovor možete pronaći čitajući sljedeći stih: Ponovljeni zakon 4,27. Bog će uništiti Židove kao narod i raspršiti ih među narodima. Međutim, riječ "uništiti" ovdje ne znači potpuno uništiti. Ponovljeni zakon 4,28-29 pojašnjava stihove 25-27 govoreći da će, ako tada potraže Gospodina, oni koji to učine, vratiti se.

Gledano iz kulturne perspektive, postojala je jedna golema razlika između Židova prije odlaska u Babilon i nakon povratka iz Babilona. Od povratka iz Babilona, unatoč svim svojim manama, više nisu podlegli iskušenju obožavanja idola. Ako ništa drugo ne pomaže, ponekad je potreban katastrofalan događaj da se osoba ili narod izliječi od grijeha.

P: U Ponovljenim zakonima 4,41; 19,1–13 i Brojevima 35,10–34, zašto je Mojsije odvojio tri grada?

O: Posebno su odvojili ta tri grada kao gradove utočišta, kamo je mogao pobjeći netko tko je slučajno ubio drugoga. Bili su sigurni od osvetnika krvi samo unutar grada. No kada bi umro veliki svećenik, mogli su se sigurno vratiti kući.

P: U Pon 4,41, znači li doslovni hebrejski izraz "prema izlasku sunca" da se sunce okreće oko Zemlje?

O: Ne. Čak i najupućeniji današnji astronomi govore o izlasku i zalasku sunca. Činjenica da je Bog upotrijebio kolokvijalni izraz ne potvrđuje znanstveni pogled ni više nego što bi znanstvenik danas bio izbačen iz svog područja zato što kaže da uživa u zalascima sunca.

Da bi se stih iz Biblije mogao složiti ili ne složiti sa znanstvenim pogledom, taj stih mora iznositi kao činjenicu nešto o našem svijetu, kao što to čine neki stihovi u Knjizi Postanka.

P: U Ponovljenim zakonima 5,1, koja je važnost "poštivanja" zakona?

O: "Pridržavanje" znači poslušnost djelom. Dopustite da to ilustriram primjerom. Prilično dobro poznajem pravila košarke, ali namjeravao sam učiti da ih još bolje upoznam. Zatim sam razmišljao o tome da se prijavim za igranje u Dallas Mavericksima. Siguran sam da bi me uzeli zbog mog izvrsnog poznavanja igre. Hoće li me uzeti? Ili žele nekoga tko može "izvesti" zabijanjem koševa, dobrim dodavanjima, čuvanjem i blokiranjem šuteva te skidanjem skokova. Pravila se mogu naučiti, ali samo neki mogu izvesti. Isto tako, svaki Izraelac mogao je odrasti poznavajući zakon, ali Bog je od njih tražio da ga ispunjavaju. Doduše, osoba mora poznavati zakon da bi mu se pokoravala, ali nigdje Stariji zavjet ne obećava ikakvu korist onima koji su poznavali zakon, ali mu se nisu pokoravali.

P: U Ponovljenim zakonima 5,1–30, je li uporaba zamjenice "vi" u ovom poglavlju u jednini ili u množini?

O: Čini se da su oblici jednine i množine u ovom poglavlju miješani bez razlikovanja. Kenneth A. Kitchen (AOOT str. 129) otkrio je da je to uobičajeno u semitskim dokumentima. Iz toga možemo vidjeti da se zakoni odnose ne samo na pojedince, već i na narod u cjelini.

P: U Ponovljenim zakonima 5,2-3 tko su ovdje "oci"?

O: Ljudi imaju različita mišljenja.

Ne mogu biti hebrejski robovi u Egiptu, unatoč onome što je Calvin učio.

Bog je sklopio savez s prethodnom generacijom, koja je sada gotovo izumrla, kako je učio Augustin.

Ali prije toga Bog je sklopio savez s patrijarsima Abrahamom, Izakom i Jakovom.

P: U Ponovljenim zakonima 5,3 stoji da Bog nije sklopio savez s njihovim ocima, a u Ponovljenim zakonima 5,2 stoji da jest?

A: Mojsije, u svojoj ulozi Božjeg proroka, ovdje ističe poantu. To je sažeto u izreku "Bog nema unuke".

Bog je u prošlosti sklopio savez s Abrahamom, Izakom i Jakovom, njihovim precima. Ali to im sada neće pomoći. Ponovno potvrđivanje saveza ozbiljna je stvar; oni sami sklapaju savez s Bogom. Ili ste sklopili savez s Bogom, ili niste. Ali to što su vaši roditelji sklopili savez s Bogom nimalo vam ne pomaže ako vi sami ne sklopite savez. Vi ste ili Božje dijete ili niste. Knjiga Ezekiela 18. daje detaljnije objašnjenje ove točke.

P: U Ponovljenom zakonu 5,6-10, zašto su prve dvije zapovijedi prve?

O: Deset zapovijedi nije započelo zabranama, već time tko je Bog. Isus je rekao da je najveća zapovijed ljubiti Gospodina, Boga svojega, svim srcem, svojom dušom, svojim umom i svojom snagom, a prve dvije zapovijedi usredotočene su na to. One su također temelj za sve ostalo. Ako niste odani Bogu, onda ostale nisu toliko važne. Možete biti nelojalni time što ćete slijediti nešto drugo za što mislite da je bog, ili time što imate sliku za koju znate da sama po sebi nije bog, ali koja vas odvodi od istinskog, nevidljivog Boga.

Usput, rimokatoličko učenje ima drugačiji redoslijed Deset zapovijedi od protestanata i Židova. Neka rimokatolička učenja Smjernice 5:6-10 smatraju jednim jedinstvenim zapovijedanjem, a posljednju zapovijed o pohlepi dijele na dvije. Od otprilike 500. do 700. godine n.e., kada je pravoslavna katolička crkva pokušavala sastaviti popise smrtnih i blagih grijeha, jedini grijeh koji im je promaknuo bio je idolopoklonstvo.

P: U Ponovljenom zakonu 5,6-21, zašto je ovo samo parafraziranje Izlaska 20,2-17, koje su bile točne Božje riječi?

O: Kratki odgovor je da Ponovljeni zakon 5:6-21 bilježi podsjetnik za narod, a Mojsije je ovdje parafrazirao. Vjerojatno je to namjerno tako, kako bi nam pokazalo da je važno značenje, a ne točne riječi.

Dugi odgovor prikazuje razlike i navodi četiri točke za razmatranje u odgovoru.

Razlike u Izlasku i Ponovljenom zakonu

Sjeti se (20:8) vs. Čuvaj … kako ti zapovjeda Gospodin, Bog tvoj (5:12)

ili stoku (20:10) vs. niti vola tvoga, niti magarca tvoga, niti ijedne od životinja tvojih (5:14)

[izostavljeno] (20,10) naspram (5,14) dodaje "da i tvoj sluga i tvoja sluškinja mogu počivati kao i ti."

Cijeli 20,11 vs. cijeli 5,15

[izostavljeno] (20,12) naspram kako ti je zapovjedio Gospodin, Bog tvoj … i da ti bude dobro (5,16)

kuća … žena (20,17) vs. žena … kuća ili polje (5,21)

Iste zapovijedi: nema nikakvih razlika u onome što se trebalo poštovati.

Ponovljeni zakon 5,6-21 također može biti točan: Ponovljeni zakon također bi mogao biti točan prijepis. Mogao bi biti točan prijepis Mojsijevih riječi. Međutim, nema problema ako to nisu bile točne Mojsijeve riječi. Stari koncept citiranja uključivao je i točne citate i ono što nazivamo parafrazama.

Što možemo naučiti: Bog je želio da ljudi više pamtimo značenje nego točne riječi.

P: U Ponovljenom zakonu 5,9, budući da Bog kažnjava nepravdu do treće i četvrte generacije onih koji mrze Boga, je li Bog pravedan?

O: Biblija uči da su svi Božji putevi pravedni (Ponovljeni zakon 32,4; Psalam 99,4), ali prije nego što možemo razumjeti što je pravda, moramo definirati četiri pojma.

Pravda: Bog daje nagrade za pravedna djela koja je obećao i Bog daje kaznu za neposlušnost prema Njemu kako je obećao. Božja pravda nije neka tajanstvena, nepojmljiva stvar, već je opisana u Njegovoj riječi, Bibliji.

Pravedno: Pravedno znači i da se svima pristupa potpuno jednako, i da će ih Bog uvijek tretirati potpuno jednako. Bog nije pravedan, niti to u Bibliji tvrdi, što pokazuju Matej 20:1-16, Ponovljeni zakon 5:9, Rimljanima 9:10-18 i drugi stihovi. Ivan 19:11 i 2. Petrova 2:21 pokazuju da se oni koji imaju više znanja strože sude. To implicitno pokazuje da svima nije dana ista količina znanja, što je nepravedno. Međutim, Bog je i dalje pravedan i uzima to u obzir (Rimljanima 4,15; 5,13). Mnogi ljudi imaju vrlo različite koncepte pravde, i ako vaše mišljenje o pravdi ne dopušta nikakvu nepravdu, sjetite se da je Bog obećao biti pravedan samo prema svojoj definiciji pravde, kako je prikazano u Bibliji, a ne prema bilo kojoj ljudskoj definiciji.

Krivnja/Odgovornost: Krivnja može biti ljudska emocija, ali to nije vrsta krivnje o kojoj je ovdje riječ. Ovdje je krivnja odgovornost, prema zahtjevima Božje pravednosti, da se bude pod Božjim gnjevom. Postoji veća i manja krivnja (Ivan 19,11). Svaka je osoba kriva za svoj grijeh; ne snosimo odgovornost za grijehe naših predaka (Ezekiel 18; Ponovljeni zakon 24,16) i ne dijelimo krivnju naših djece (Ezekiel 18,20).

Posljedice: Mnoge blagodati, prokletstva i druge posljedice za postupke jedne osobe nasljeđuju se i prenose na druge. Kada majka može birati hoće li se suzdržati od pušenja, pijenja, loše prehrane ili kokaina i drugih droga, beba snosi posljedice. Neki primjeri prenesenih posljedica su netko rođen od kršćanskih roditelja, beba s urođenim manama rođena u vrlo zagađenom području i bebe koje su pobijene ili ubijene nakon rođenja.

Posljedice se čine nepravednima i činile bi Boga nepravednim da je ovaj kratki, zemaljski život sve što postoji. Bivši kolumnist časopisa Scientific American, deist po imenu Martin Gardner, iznio je duboku misao u svojoj knjizi The Whys of a Philosophical Scrivener. Rekao je da ako vjerujete u pravdu (a on je vjerovao), onda morate vjerovati u zagrobni život. Drugim riječima, život na ovoj zemlji je toliko nepravedan da, ako svi dobiju pravdu, mora postojati vrijeme nakon smrti kada se pravda izvršava. Mi kršćani to nazivamo Sudnjim danom. Stoljećima prije, Laktancije (oko 303. – oko 325. g.) iznio je gotovo istu misao u djelu Božanski instituti, knjiga 6, poglavlje 9, str. 171-172.

Sada, da odgovorimo na pitanje o Božjoj pravdi u Ponovljenom zakonu 5,9. Bog je pravedan, ali ne i pravičan. Ljudi mogu naslijediti posljedice, ali ne i krivnju. Ali hvala Bogu što On nije samo pravedan, već i milosrdan.

P: U Ponovljenim zakonom 5,11 i Izlasku 20,7, koji su različiti načini na koje ljudi uzimaju Božje ime uzalud?

O: Hebrejska značenja ovdje su vrlo široka. Doslovno znači pripisati Božje ime praznini. To uključuje upotrebu Božjeg imena kao psovku, za kletvu nekoga ili kao magičnu frazu.

P: U Ponovljenim zakonima 5,14, budući da životinje ne znaju za Mojsijev zakon, zašto nisu smjele raditi?

O: Iako Sveto pismo ne navodi razlog, možemo uočiti nekoliko mogućih razloga.

Nisu smjele donositi korist svojim vlasnicima dok rade.

Bilo bi zdravije i za životinju da ima dan odmora.

Ne smijemo zaboraviti (kao što su to sami Izraelci učinili) da su trebali biti svjetlo i primjer drugim narodima te da su Božju zapovijed trebali shvaćati vrlo ozbiljno.

P: U Ponovljenom zakonu 5,15, trebali li su Izraelci čuvati subotu zato što su bili robovi u Egiptu ili ju je Bog zapovjedio zato što je stvorio nebo i zemlju u šest dana, kao što stoji u Izlasku 20,11?

O: Oba su razloga istinita. Razlog praćenja Božjeg djela stvaranja dan je u Izlasku 20,11. Dodatni razlog, jer su bili robovi (bez subote) u Egiptu, dan je u Ponovljenom zakonu 5,15.

Možda bi bilo korisno razmotriti ljudski primjer djelovanja iz triju različitih motivacija. Jednoj osobi možemo reći da ne ogovara jer je to zapovijed Božja. Drugoj osobi možemo reći da ne ogovara jer time pokazuje svoju ljubav i poštovanje prema Bogu. Trećoj osobi možemo reći da ne ogovara zbog ljubavi prema drugima. Za drugi primjer pogledajte knjigu Bible Difficulties and Seeming Contradictions, str. 209-210.

Generalizirajući ovo, kršćani mogu biti motivirani činiti dobro na temelju Božjeg karaktera, na temelju prošlih iskustava sebe ili drugih, na temelju sadašnje ljubavi prema Bogu i drugima ili na temelju buduće nade. Najjača motivacija je vjerojatno sve navedeno zajedno. U knjizi "Kada kritičari pitaju" (When Critics Ask) na str. 118 nalazi se sličan odgovor, u kojem se kaže da se nešto može pamtiti iz dva razloga. Jedan je bio "izvorni" razlog stvaranja, a drugi "naknadni" razlog otkupljenja.

P: Budući da u Ponovljenim zakonima 5,17 i Izlasku 20,13 stoji "ne ubijaj?", zašto je postojala smrtna kazna?

O: Bog nikada nije rekao "ne ubijaj"; naprotiv, Bog je zapovjedio "Ne ubijaj" (Izlazak 20,13; Ponovljeni zakon 5,17). To se ne može vidjeti samo iz hebrejskog teksta, već to pokazuje i sam kontekst, budući da su Izraelci dobili upute da pogube ljude zbog određenih zločina, kao u Izlasku 21,12-17. Štoviše, i u Izlasku i u Ponovljenom zakonu ratovi su opravdani u određenim okolnostima.

U Novom zavjetu rečeno nam je da volimo svoje neprijatelje (Luka 6,27–36 i Matej 5,43–44), a kao pojedinci ne bismo se trebali osvećivati, kako uči Poslanica Rimljanima 12,17–21. Međutim, uzimajući to u obzir, već u sljedećem poglavlju uči se da vlada ima odgovornost pred Bogom, jer "ne nosi mač uzalud" i "je posrednik Božje kazne za počinitelja", kao što pokazuje Poslanica Rimljanima 13,4.

P: U Ponovljenim zakonima 5,19 i Izlasku 20,15, na koje se sve načine ljudi mogu krasti?

O: Najočitiji način je krađa novca ili materijalne imovine, kao u Izlasku 22,2. No također se odnosi na krađu ljudi, kao što su otmice ili ropstvo, što pokazuju Ponovljeni zakon 24,7 i Izlazak 21,16. Također se može odnositi na nepravedno uzimanje novca putem prijevare ili obmane. Krađa može biti i nezakonita upotreba stvari, poput softvera, DVD-ova ili pjesama. Krađa može biti i krađa vremena od poslodavca. Krađa može biti nezakonita ili se može činiti kroz loše zakone, ali u svakom slučaju, u Božjim je očima zlo.

P: U Ponovljenom zakonu 5,20 i Izlasku 20,16, na koje se sve načine ljudi mogu lažno svjedočiti?

O: Osim krivokletstva na sudu, to se može odnositi i na laganje radi prodaje, navođenja nekoga protiv nečega ili pokušaja da vam se netko svidi. Bog nije proslavljen ako kažete nešto za što znate da nije istina kako biste nekoga uvjerili da postane kršćanin. Pri dijeljenju evanđelja ponekad se suočavamo s opcijom da "zamagimo istinu" kako bismo bili uvjerljiviji ili da iskreno kažemo cijelu istinu, čak i ako je manje uvjerljiva. Kad god se nađete u takvoj situaciji, shvatite da je prva opcija, "zamagivanje istine", napast da ugodimo ljudima, a ne Bogu. Uvijek odaberite drugu opciju.

P: U Ponovljenim zakonima 5,21 i Izlasku 20,17, što je drugačije kod ove zapovijedi u usporedbi s ostalih devet?

O: Postoji vanjska, fizička potvrda kada netko prekrši bilo koju od prvih devet zapovijedi, ali osoba može u sebi poželjeti, a da ne pokaže nikakve znakove. Možete poželjeti tuđe bogatstvo, supružnika, slavu, popularnost ili izgled, a da ne poduzmete nikakvu radnju. No, stav srca koji je pohlepa i dalje je grijeh.

P: Zašto Dt 5,21, posljednja od Deset zapovijedi, [navodno] uči da su supruge vlasništvo muškaraca? (To je tvrdio jedan musliman.)

O: Ne uči da su supruge vlasništvo muškaraca. Kaže da muškarac ne smije poželjeti ženu ili imovinu svoga bližnjega, ali to ne znači da je supruga vlasništvo.

S druge strane, znam za barem jednog muslimana koji je, kada je došao u Ameriku i morao deklarirati svoju imovinu, stavio svoju suprugu na popis. Nakon što objasnite "žene koje posjeduju vaše desne ruke" u Kur'anu, možda bismo željeli objasniti sljedeće iz sunitskih hadisa.

Kada nekome bude darovana žena, sluga ili stoka, treba uhvatiti njihovo čelo i moliti se Allahu. Ibn-i-Majah, vol. 3, br. 1918, str. 157

"Postupajte dobro s ženama, jer su one [poput] domaćih životinja ('awan) s vama i ne posjeduju ništa za sebe." al-Tabari, sv. 9, str. 113. [Drugi muslimanski učenjaci nisu bili suglasni s Tabarijem da je ženama zabranjeno posjedovanje imovine.]

P: Zašto Dt 5,22 kaže da Bog nije dodao više kad je bilo drugih zapovijedi?

O: Postoji manja točka i velika točka.

Prvo, u vrijeme i na mjestu kada je Bog dao Deset zapovijedi, Bog tada nije dao više.

Veći je poant da Bog nikada nije dao jedanaestu zapovijed. Bog je dao mnogo zapovijedi, Židovi su ih u Torahu prebrojali 613, ali ovo su primarne "velike desetorke", a ne neke dodatne.

P: U Ponovljenim zakonima 5,28-29, čime se točno Bog ovdje zadovoljava i što hvali?

O: On ne hvali njihovo pridržavanje Deset zapovijedi, jer su one tek bile dane i u tom trenutku nisu imali nikakvu povijest u pridržavanju onoga što im je dano. Naprotiv, Bogu se sviđa njihov stav pobožnog strahopoštovanja i njihova iskrena predanost da ih se pridržavaju. Ali Bog, koji zna budućnost, pokazuje u Ponovljenom zakonu 5,29 koliko je uzalud želio da narod uvijek ostane vjeran svojoj predanosti da Mu ugodi.

P: U Pon 6,3; 11,9; 26,9.15; 27,3; 31,20; Izl 3,8.17; 13,5; 33,3; Lev 20,24; Bro 13,27; 14,8; 16,14; Jos 5,6; Jer 11,5; 32,22; i Ez 20,6,15, zašto se Stari zavjet često poziva na zemlju mljeka i meda?

O: Prvo pogledajmo mlijeko, a zatim med.

Mlijeko: Mlijeko koje su ljudi pili dolazilo je od krava, ovaca, koza i deva. Pastiri nisu mogli živjeti samo od mesa; a mlijeko nadoknađuje većinu ostalih hranjivih tvari. Uostalom, mlijeko je jedino što mladunče ima. Stoga se mlijeko nalazilo na gotovo svim područjima, ali bilo ga je više ondje gdje su ljudi mogli uzgajati više stoke.

Med: Med je bio delikatesa za zaslađivanje. Za dobivanje velikih količina meda potrebno je mnogo cvijeća, čega Egipat uglavnom nije imao. Kanaan je bio dobro poznat po medu prema PEQ 98 (srpanj–prosinac 1966.). Oko 1950./1920. pr. Kr. egipatski putnik Sinuhe rekao je da je Kanaan imao obilje meda i maslina (ANET str. 19–20). Faraon Tutmozis III (1483.–1450. pr. Kr.) prikupio je stotine posuda meda iz Kanaana kao danak. Međutim, izraelski gunđavci Datan i Aviram nazvali su Egipat zemljom mlijeka i meda u Brojevima 16,13. U Ugaritu (na sjeverozapadnoj obali današnje Sirije) hiperbolično su pisali o Kanaanu: "Nebesa su padala ulje; a potoci su tekli medom" (BA. 27. prosinca 1965.). Med je bio obilatan jer je Jonatan pojeo malo meda koji je ležao na tlu (1 Samuelova 14,29-43). Ivan Krstitelj se hranio samo skakavcima i divljim medom (Matej 3,4). Kralj Ezekija je uzgajao pčele u košnicama.

P: U Ponovljenim zakonima 6,4, budući da je Bog "Jedan", što je s Trojstvom?

O: Prije svega, u mnogim hebrejskim rukopisima ovaj stih ima iznimno velika slova na kraju, koja se na latinskom i engleskom nazivaju majuscula. Evo nekih riječi za "jedan" koje se koriste u Starom zavjetu.

chad: jednostavno znači "jedan" i rijetko se koristi.

'ishshah: jedan, svaki, svaka, ženski

'oysh: čovjek ili pojedinac. (vrlo čest u Starom zavjetu)

'echad: što znači "ujedinjen, sličan, sam i zajedno". (vrlo čest u Starom zavjetu)

Riječ koja se koristi u Ponovljenom zakonu 6,4 je 'echad. Stoga bi se ta riječ mogla prevesti kao "ujedinjen", iako je "jedan" širi i poželjniji prijevod. Ista se riječ također koristi u:

Postanak 2:24 kaže da su muž i žena jedno tijelo.

Ponovljeni zakon 6,4 kaže da postoji jedan Bog.

Postanak 1,5 kaže: "I bi večer i bi jutro — dan prvi" (doslovno "jedan dan" na hebrejskom).

Primjer značenja te riječi kao jedinstva sastavljenog od više dijelova nalazi se u Izlasku 26:6,11, gdje pedeset kopči drži zavjese (u množini) zajedno "da šator bude jedno" (hebrejski 'echad, "jedno"). Ezekiel 37:17,19,22 također govori o dvjema palicama koje su spojene zajedno kao "jedno", koristeći istu riječ.

P: U Ponovljenim zakonima 6,4-5, zašto ova zapovijed, nazvana šema, spominje srce, dušu i snagu?

O: Sveto pismo to ne kaže, ali možemo vidjeti sljedeće.

1. Zamislite da Pismo kaže da volimo Boga samo svojom dušom. Vjerovali bismo Mu da sačuva naš život i možda bismo željeli očuvati svoju dušu čistom, ali to ne znači da bismo imali ikakvu predanost Bogu.

2. Zamislite da Biblija kaže da volimo Boga samo svojom snagom. Obavljali bismo svoju dužnost za Boga i naporno radili u Njegovoj službi, ali to ne znači da bismo imali ikakvu naklonost ili privrženost prema Bogu.

3. Zamislite da Biblija kaže da Boga trebamo voljeti samo srcem. Imali bismo veliku želju za dubljim odnosom s Bogom, ne prestajući se pouzdavati u sebe i ne čineći marljivo ništa da bismo Mu se pokorili i služili.

Koliko god se trudili, ne možemo u potpunosti voljeti Boga bez sva tri elementa. Za četvrti element pogledajte Marko 12,30.

Uzgred, Ponovljeni zakon 6,4 može se smatrati sažetkom cijelih poglavlja Ponovljenog zakona od 6. do 11. Riječ shema doslovno znači "slušaj".

P: U Ponovljenom zakonu 6,7. i 20. stihu, trebamo li odgajati našu djecu ili ih samo pustiti da odrastu i sami odluče?

O: Poučavanje nije ispiranje mozga, i kao što bi roditelj postupio nemarno ako ne bi poučio svoju djecu o sigurnosti, kršćanski roditelji postupaju nemarno ako ne poučavaju svoju djecu o Bogu. Naša su djeca naša odgovornost. Mi nismo odgovorni Bogu za izbore koje oni slobodno čine, ali jesmo odgovorni za to kako smo ih odgojili i što smo ih naučili. Izreke 22,6 kaže: "Odgoji dijete na putu po kojem treba ići." Efežanima 6,4 zapovijeda očevima da odgajaju svoju djecu u poučavanju i uputama Gospodnjim. Isus je u Mateju 19,14 rekao da se dopusti djeci da dođu k Njemu i da ih se ne sprječava.

Umjesto da se brinete hoćete li im naučiti prave stvari, brinite se za zla stavova koje mogu usvojiti iz svoje okoline ako ne budu oprezni. Umjesto da ih ostavljate same, molite se za njih i molite s njima svaki dan. Obitelj ima primarnu odgovornost poučavati svoju djecu o Bogu, a crkva sekundarnu, a ne obrnuto.

P: U Ponovljenim zakonima 6,8-9, trebaju li vjernici imati šema (Ponovljeni zakoni 6,4) na čelu i rukama?

O: Pogledajte sljedeće pitanje kako biste saznali kada nešto shvaćate prekomjerno doslovno i legalistički.

Nema dokaza da je itko u Izraelu ovaj odlomak shvaćao hiper-doslovno sve do vremena farizeja. Nemamo zapisa da su Mojsije ili Jošua sami to činili.

S druge strane, kršćani danas često u svojim domovima imaju ukrase s biblijskim stihovima. To se ne radi iz legalizma, već iz želje da Božja riječ bude u našim srcima.

P: U Ponovljenim zakonima 6,8-9, budući da vjernici ne moraju nositi biblijske stihove na čelu, kako možete znati tumačite li odlomak hiper-doslovno?

O: Ako ćete ovaj odlomak tumačiti hiper-doslovno, trebali biste biti dosljedni i cijeli odlomak tumačiti na isti način. Ponovljeni zakon 6,6 kaže da riječi trebaju biti u našem srcu, a budući da se danas izvodi operacija otvorenog srca…

Ozbiljno, prije nego što pronađete odgovor na pitanje kako tumačiti odlomak, važno je s molitvom postaviti pravo pitanje. Pravo pitanje glasi: "Kako su Bog i ljudski autor namjeravali da vjernici tumače odlomak?" Postoji petodijelni test koji biste trebali primijeniti na svoje tumačenje bilo kojeg odlomka kako biste odgovorili na ovo pitanje.

1. Je li moja interpretacija dosljedna ili dio odlomka tumačim na jedan način, a drugi na drugi?

2. Čini li moja interpretacija neke dijelove odlomka besmislenima? Ako jest, nešto nije u redu s mojom interpretacijom.

3. Ima li moja interpretacija smisla u svjetlu konteksta stihova prije i poslije odlomka?

4. Je li moje tumačenje u skladu s onim što je Bog rekao u ostatku Svetog pisma o tim istinama i o ovom odlomku? Međutim, imajte na umu da odlomak može sadržavati više od jedne istine.

5. Konačno, tu je test manjeg značaja. Pogledajte kako je Bog vodio biblijske kršćane, i rane i moderne, da protumače ovaj odlomak.

P: U Ponovljenim zakonima 6,10-13, kada pobožni ljudi dođu do prosperiteta ili poboljšanog zdravlja, koji čimbenici obično navode neke da ostanu zahvalni i bliski Bogu, dok se drugi udalje sada kada nemaju nikakvih neposrednih potreba?

O: Vjernici mogu imati vrlo različite reakcije na iskušenje da odstupe zbog bogatstva, zbog kombinacije niza razloga.

Neki čak ni ne vide napast da se udalje, sve dok u nju već nisu upali.

Nezahvalni

Zavedeni ljubavlju svijeta. (1. Ivanova 2,15)

Izgubili su osjećaj za veličanstvenost Boga. (Psalam 50:21)

Oholost jer su mislili da su to sami postigli. (Psalam 115:1)

Ne misle da im Bog sada treba učiniti išta drugo. (Izreke 30:7-9)

Zaglavljeni u novcu; bilo da žele zaraditi više, boje se da će sve izgubiti ili se pak boje propustiti priliku. (1. Timoteju 6,9-11)

Zavedeni svojim novostečenim prijateljima.

Zaboravljaju Božje dragocjene obećanja nama.

P: U Ponovljenim zakonima 6,16, što je značajno kod Masaha?

A: U hebrejskom masah znači "kušnja". To je ime koje su dali mjestu gdje su se bunili protiv Boga jer nisu imali vode. Zaboravili su kako ih je Bog prije brinuo, kroz opasnost od faraonove vojske i njihova prethodna putovanja pustinjom, i počeli su sumnjati hoće li ih Bog i dalje brinuti.

Isus je citirao ovaj stih u Mateju 4,7 i Luki 4,12 kada je Sotona kušao Isusa govoreći mu da se baci s krova hrama. Isto tako, ne bismo trebali raditi nešto ludo samo da vidimo hoće li nas Bog zaštititi.

Kršćani mogu proživjeti teška vremena u svojim životima kada počnu sumnjati hoće li ih Bog i dalje čuvati. To može biti naše "masa". Kada smo na tom mjestu, nastavite slaviti Boga, sjetite se kako je Bog brinuo o vama u prošlosti i ne gubite nadu da će i dalje brinuti o vama na zemlji, sve dok ne dođe vrijeme da odete kući u nebo.

P: U Ponovljenim zakonima 6,20, što je namjera u ovom poučavanju?

O: Roditelji su trebali poučavati svoju djecu iz dana u dan. Kada dijete postavi pitanje, osobito važno poput ovog, roditelji ne bi trebali otići i pripremiti odgovor. Trebali bismo moći odgovoriti odmah jer već imamo spreman odgovor. Trebali bismo moći poučavati koliko god dijete želi, na razini primjerenoj djetetu.

P: U Ponovljenom zakonu 6,20, zašto kćeri nisu spomenute?

A: Trebali su poučavati svu djecu, mušku i žensku, u Ponovljenom zakonu 6,7. Na hebrejskom se riječ 'muškarac' može odnositi na ljude općenito, a riječ 'sinovi' na djecu općenito. Prema članku u časopisu Christianity Today od 27. 10. 1997., str. 35, ne postoji hebrejska riječ za "djecu", već samo riječ za "sinove" i riječ za "kćeri". Kada je govornik hebrejskog jezika mislio na i sinove i kćeri, koristila se riječ "sinovi".

P: U Ponovljenim zakonima 7,1, kolika je bila procijenjena populacija sedam naroda u Kanaanu koji su bili jači od Izraelaca?

O: Poanta je da je vojska Izraelaca bila inferiorna u odnosu na udružene Kanaanece. Odgovor se sastoji od tri dijela.

1. Izraelci su imali manje ljudi od ukupne populacije kanaanskih naroda.

2. Tada je u Palestini padalo više oborina, pa je zemlja mogla prehraniti više ljudi. 2,5 milijuna Izraelaca u biblijsko doba i dalje je manje od 5 milijuna Izraelaca danas.

3. Ovdje su brojke stanovništva u vrijeme Jošue, procijenjene na . 40%.

Za izvor tih brojki pogledajte sljedeće pitanje.

P: U Ponovljenim zakonima 7,1, koji je izvor brojeva stanovništva iz prethodnog pitanja?

A: Nisam pronašao nijednu literaturu koja bi drevlu populaciju razlagala na ovu razinu detalja, pa je prethodni prikaz sažetak mojih vlastitih procjena. Evo mojih brojki. Imajte na umu da broj uz određeni grad ne označava populaciju koja živi unutar tog grada, već populaciju grada plus okolno ruralno područje.

P: U Ponovljenim zakonima 7,1, tko su bili girgašiti?

O: Danas ne znamo tko su bili. Međutim, izvan Biblije, spisi iz Ugarita spominju ih prema G. Douglasu Youngu, Concordance of Ugaritic, str. 14 i C. H. Gordonu, UT, str. 381.

P: U Ponovljenim zakonima 9,1, kako to da je Mojsije rekao da će prijeći rijeku Jordan "danas", budući da je to vrlo vjerojatno bilo više od 24 sata kasnije?

O: Hebrejska riječ za dan, yom, može značiti i vremensko razdoblje. Jedan primjer je nadolazeći "Dan Gospodnji" neposredno prije Kristovog povratka, koji će trajati više od 24 sata. Naravno, mogli su preći Jordan i za 24 sata, ako je kolona ljudi koja je prelazila bila vrlo široka.

P: U Ponovljenom zakonu 7,1-5, koja je bila stvarna opasnost s kojom su se Izraelci trebali suočiti pri ulasku?

O: Gledano ljudskim očima, činilo bi se da je stvarna opasnost bila u ulasku u zemlju čiji su neprijatelji bili dobro naoružani i brojniji od Izraelaca. Ali to nije bila stvarna opasnost; Bog se s time mogao nositi, čak i da je morao slati stijene s neba da se bore protiv njih, što je i učinio. Ali postojala je vrlo stvarna i veća opasnost da će prestati boriti se i sklopiti kompromis. Poštovali bi njihove bogove, stupali u miješane brakove i dopuštali svojim djeci da stupaju u miješane brakove. Kad su počeli poštovati bogove Kanaanaca, tada je Bog uskratio svoju pomoć protiv vidljive opasnosti kanaanitke i filistejske vojske.

Budućnost je bila svijetla i puna obećanja, ali i opasna. Išli su u veliku zemlju punu mlijeka i meda, ali su prolazili kroz velike životne promjene. Ponekad, kada nam Bog da dobre stvari, zanemarimo činjenicu da ćemo se i mi morati promijeniti ili da će se i nama dogoditi velike životne promjene.

Mala je sitnica u tome što problem nije bio odvraćanje od Jednog Istinskog Boga. Problem je bio obraćanje drugim bogovima, bez obzira na to jesu li i dalje prazno hvalili Jednog Istinskog Boga ili ne.

P: U Ponovljenom zakonu 7,2-5, na koje se načine danas ne bismo trebali "sklapati savez" s drugim stvarima kada postoji iskušenje da to učinimo?

A: Zašto bi se kršćanin bavio astrologijom, opijao se, konzumirao marihuanu ili druge droge? Zdrava prehrana je u redu, ali zašto bi povjerljiva osoba, kršćanin ili ne, željela platiti za iscjeliteljsku moć kristala? Demoni imaju gotovo neiscrpan niz stvari kojima mogu navesti kršćane na iskušenje ili razdvojiti njihovu odanost: LGBTQ+, pobačaj, spajanje kršćanstva i islama, spajanje kršćanstva i hinduizma, klasična grčko-rimска mitologija, spajanje kršćanstva i sekularne psihologije, spajanje kršćanstva i sekularne filozofije. No sve to možete svrstati u nekoliko kategorija.

Uživanje ili osobna korist (Evanđelje blagostanja)

1896.–1911. Wallace Wattles bio je socijalistički pisac pokreta Nova misao. Napisao je Znanstveni način da postanete bogati i metodisti su ga ekskomunicirali.

1879.–1925. Russell H. Conwell bio je baptist iz Philadelphije koji je bio pastor najveće crkve u Sjedinjenim Državama u to vrijeme. Učio je da možete pronaći dijamante u svom dvorištu ako tražite. (World Christian Trends AD 30-AD 2200 str. 143)

Pokušaj inovacije novim idejama (svrbež ušiju)

1831.–1844. Laički baptistički pastor William Miller sa sjeveroistoka New Yorka pokrenuo je Millerite. Rekao je da će se Krist vratiti između 21. ožujka 1843. i 21. ožujka 1844. godine. 50 000 do 100 000 sljedbenika. Zatim je 22. listopada 1844. uslijedio veliki razočar. Iz pokreta su proizašli Jehovini svjedoci (oko 8,8 milijuna), Kristadelfijci (danas ih je ostalo samo 60 000) i Adventisti sedmog dana (oko 21 milijun).

1843.–1864. Hung Hsiu-Chuan nazivao se "Isusovim bratom". Pokrenuo je Tai-ping pobunu u kojoj je ubijeno 35 milijuna ljudi dok je pokušavao uspostaviti "Veliko mirno nebesko kraljevstvo". Iako o tome malo zapadnjaka zna, to se dogodilo otprilike u isto vrijeme kao i Američki građanski rat i učinilo da on u usporedbi izgleda kao tek manja okršaja.

1783.–1872. N.F.S. Grundtvig je želio usvojiti nordijsku mitologiju u luteranizam.

1867. Prvi nacionalni sastanak kampa svetosti u Vinelandu, New Jersey. Bilo je povikanja, plesa u Duhu, svetog smijeha, svetog kotrljanja, prema knjizi World Christian Trends AD 30 – AD 2200, str. 142.

1855.–1900. Veliki broj stanovnika pacifičkih otoka preobratio se iz kršćanstva u mormonizam. Havajski mormonski hram posvećen je 1909. godine.

1907. – "Doba Vodenjaka" L. H. Dowling napisao je Akvarianski evanđelje Isusa Krista. Tvrdio je da je Isus proučavao hinduizam kod gurua.

1919. – Le Van Trung osniva Cao Dai misionarsku crkvu u Vijetnamu, koja miješa budizam, konfucijevsku etiku, obožavanje predaka i organizaciju po uzoru na Katoličku crkvu.

1954. – Sun Myung Moon je vjerovao da je on Krist [ne Isus] koji se vratio, napisao je Božanski princip i osnovao Crkvu ujedinjenja.

1933.–1959. Victor i Florence Houteff napustili su Adventiste sedmog dana kako bi osnovali Davidove adventiste sedmog dana. Učili su da će Bog ubiti zle Adventiste sedmog dana 22. travnja 1959. Nakon toga su se podijelili, a jedna skupina postala je Davidova grana.

1964. – Svjetsko misijsko društvo Crkva Božja (= Crkva Ahnsahnghonga, = Elohisti) (2 milijuna) Vjeruje u nebeskog Oca i nebesku Majku. Osnovao ju je Ahnsahnghong, koji je rekao da je utjelovljenje nebeskog Oca. Moraju se pridržavati praznika iz Starog zavjeta.

-1978. Jim Jones i Jonestown u Gvajani, gdje je umrlo 925 ljudi. Stanovnicima Jonestowna davali su piti crveni Kool-Aid s cijanidom.

1985. – Apollo Quiboloy je filipinski evanđelist jednosti. Tvrdio je da je on "Određeni Sin Božji" koji odlučuje tko ide u raj.

1931.–1986. Herbert W. Armstrong osniva Svjetsku crkvu Božju. Učio je da će uznesenje doći 1986. Učio je britansko-izraelizam i pridržavao se Mojsijevih zakona o prehrani. Smatrao je da je Trojstvo sotonističko. Nakon njegove smrti došlo je do podjela, a jedna je skupina prihvatila Trojstvo.

1941-2000 George Huntston Williams, unitarijski heretik, povjesničar socinijanskih unitara

1985.–2014. Arnold B. Murray i Shepherd's Chapel. Modalizam, doktrina zmijskog sjemena, predpostojanje duša, britanski izraelizam, Pokret kršćanskog identiteta, poricanje uznesenja, anihilizam

Mogućnost da svojom porukom doprete do više ljudi

Neću reći da ih dosegnu evanđeljem, jer često moraju "iznutriti evanđelje" i ljude dosegnu samo oskudnom verzijom evanđelja. Evo nekoliko primjera:

Wycliffe Bible Translators napravili su prijevod Biblije na arapski, a također i na turski, gdje su zamijenili riječi "Sin" i "Otac" kada se govori o Bogu.

Andy Stanley i prihvaćanje LGBTQ+ osoba koje prakticiraju svoj stil života, a da im se ne kaže da se trebaju pokajati i odbaciti svoj stil života.

Rick Warren (autor knjige Život vođen svrhom) učio je da muslimani vjeruju u istog Boga.

Kako bi se pokušali uklopiti ili izbjeći progon

To može značiti preuzimanje aspekata iz drugih religija i pokušaj njihova spajanja s kršćanstvom.

130- Tridesetak gnostičkih kultova u prvim stoljećima kršćanstva činilo je to, osobito hermetički gnostičari. Bog je poslao Adama, zatim Mojsija, zatim Herkula, zatim Isusa.

1870. – Pokret Insider za hinduse pokrenuo je 1870. godine Kali Chan Banurji.

1875./1879. – Mary Baker Eddy željela je u kršćanstvo ugraditi "znanstvene principe" kao "kršćansku znanost". (danas od 100 000 do 400 000 članova, nakon ranijeg raskola)

1899. – Charles Fillmore bio je osnivač Škole jedinstva kršćanstva (1 milijun).

1970-ih "Chrislam" je sinkretistička religija u Nigeriji.

1970-ih – pokret Insider (C5) među muslimanima. Tvrdi da su i Kur'an i Muhammed također od Boga te općenito odbacuje Trojstvo. Ne žele da ih se naziva kršćanima (osim kada traže novac od zapadnih crkava).

Liberalni kršćanski kompromis sa svijetom

1930.–1945. luteranski Dietrich Bonhoeffer slijedio je socijalno evanđelje. Poricao je Kristovo tjelesno uskrsnuće. Bio je uključen u zavjeru za atentat na Hitlera i pogubljen neposredno prije njemačke predaje.

1948. – Svjetsko vijeće crkava (WCC) je 1990. imalo 404 milijuna članova. Podržavalo je marksističke gerilce u Rodeziji/Zimbabveu, koji su ubijali kršćanske misionare.

1951-1963 Liberalac Paul Tillich Bog = ljubav, dakle ljubav = Bog.

1901. – 1965. Albert Schweitzer, liberalni kršćanin i medicinski misionar. Pisao je o potrazi za povijesnim Isusom.

1955.–1968. Martin Luther King ml., američki baptistički pastor. Značajan vođa nenasilnog pokreta za građanska prava koji je zanijekao tjelesno uskrsnuće Isusa i imao je brojne afere.

1944.–1969. agnostik, a zatim episkopalijski svećenik James Pike. Kasnije mu je prijetilo izbacivanje. Priređivao je seance i dovodio u pitanje djevičansko rođenje, pakao i Trojstvo. Jedan od prvih na radiju, imao je popularniju radijsku emisiju od Fultona J. Sheena. Diplomirao na Union Theological Seminaryju.

1915. – 1973. C. H. Dodd vodio je prijevod New English Bible. Vjerovao je u "sadašnje stvarnosti", a ne u apokaliptičnu budućnost, te je smatrao da je Pavao u nekim stvarima jednostavno pogriješio.

1966.–2021. Desmond Tutu. Južnoafrički anglikanski svećenik, dobitnik Nobelove nagrade za mir, kasnije političar. Protiv apartheida i segregacije. Bio je za crkveno istospolno brakovanje i oslobodilačku teologiju, isključujući nasilje.

H. Richard Niebuhr bio je barthovski "post-liberal" (1924.–1962.) koji je sažeo liberalnu teologiju na pravi način: "Bog bez gnjeva doveo je ljude bez grijeha u kraljevstvo bez suda kroz službu Krista bez križa."

Kompromis s agnosticizmom ili ateizmom

1950.–1979. Majka Tereza iz Kalkute, Indija. Dobitnica Nobelove nagrade za mir. Osnivačica Misijunara ljubavi u Indiji. Rimokatolkinja, za život, pomagala je siromašnima. Umjesto da ublažava bol, smatrala je da slava Boga.

Kompromis s marksizmom

1964.– Leonardo Boff, Teologija oslobođenja. Bivši katolički svećenik. Nazvao je papu Benedikta XVI. (Ratzinger) vođom vjerskog terorizma.

1954. – 1966. Camilo Torres Restrepo. Marксиstičko-lenjinistički rimokatolik, teolog oslobođenja. Ubijen boreći se za gerilce ELN-a protiv kolumbijske vlade. Njegov najpoznatiji citat je: "Da je Isus danas živ, bio bi gerilac."

1950-ih – 1971. Gustavo Gutiérrez bio je jedan od osnivača teologije oslobođenja.

1981. Gospa od a u Međugorju, Bosna i Hercegovina . Između ostalog, poručila je ljudima da proučavaju knjigu Pjesma Boga-Čovjeka. Knjiga je na popisu zabranjenih knjiga Rimokatoličke crkve jer sadrži herezu. Katoličku crkvu odobrio je tek 2019. papa Franjo.

1962. – 2003. Canaan Banana, bivši metodistički pastor i prvi predsjednik Zimbabvea. Napisao je "Evanđelje prema getu". Što se tiče njegovog stava o teologiji oslobođenja: "Kad vidim gerilu, vidim Isusa." Odslužio je 6 mjeseci zatvora zbog homoseksualnosti. Bio je aktivan u Svjetskom vijeću crkava i Organizaciji afričke unije.

Sažetak

Poanta ovdje nije u tome da su te stvari pogrešne (iako jesu), već u tome da kršćani griješe prihvaćajući bilo što od toga kao kršćansko. Da, u nekim od tih stvari postoje istinski kršćani, a neki istinski kršćani čak su i ovdje imenovani. Ali ne bismo trebali prihvaćati te pogreške kao kršćanske. U Otkrivenju 2,20-23, ako pažljivo pogledate, lažna proročica Jezabela nije ta koja se ovdje prekorava. Naprotiv, prekorava se crkva koja je nju trpjela i prihvatila. To je dio drevne teme započete u Jeremiji i koja se nastavlja kroz Otkrivenje do poziva "Pobjegnite iz Vavilona" i izađite i odvojite se od njega.

Imate li dojam da demonske sile "zasipaju crkvu obmanama"? Pa, demoni su dobri u onome što rade i vrlo su zauzeti. Gotovo je kao da smo vojska kršćana koja ide naprijed propovijedati evanđelje i služiti Bogu, ali naši suborci bivaju pobijani na sve strane demonskim lažima. No, dok čitate popis onoga što su različiti kršćani prihvatili, molim vas, izbjegavajte iskušenje da pomislite kako su kršćani nevjerojatno glupi, lakovjerni i lakovjerljivi. To se odnosi samo na neke (iako možda na većinu) onih koji sebe nazivaju kršćanima, a ne na sve njih. Pa što mislite kad kršćanski pastor hvali Majku Terezu, Dietricha Bonhoeffera, Martina Luthera Kinga mlađeg, Desmonda Tutu ili Svjetsko vijeće crkava?

P: U Ponovljenom zakonu 7,6-8, zašto je Bog izabrao Izraelce?

O: Dio odgovora dan je u Ponovljenom zakonu 7,7-9. Nije bilo zato što su bili moćan ili divan narod. Već je to bilo zbog Božje ljubavi i izbora Abrahama, a zatim Izaka i Jakova. Ljudi često imaju dobre posljedice zbog onoga što su drugi prije njih učinili. Hoće li drugi ljudi imati dobre posljedice zbog onoga što vi činite?

P: U Ponovljenim zakonima 7,10, zašto Bog osjeća potrebu da uzvrati nekima, osobito budući da se mi ne bismo trebali sami osvećivati?

O: Ne smijemo se osvećivati, ne zato što drugi to nikada ne zaslužuju, nego zato što je Bog sudac koji izriče odgovarajuću kaznu. Da je Bog izrekao kaznu nekima koji su počinili nepravdu, a ignorirao druge koji su počinili istu nepravdu ili druge jednako teške, to ne bi bilo u skladu s onim što je Bog objavio u Bibliji o Svojoj pravdi. Vidi također sljedeće pitanje.

P: U Ponovljenim zakonima 7,10, s obzirom na to da Bog mora pravedno izricanje kazne, zašto Bog uopće želi izricati bilo kakvu kaznu?

O: Trebalo li bi Bog svima dopustiti da se izvuku s bilo čim i ipak odu na nebo? Što ako ne žele ići na nebo i živjeti s Bogom zauvijek? Također, kakvo bi to nebo bilo?

Zamislite Hitlera, Džingis-kana, Staljina, Idi Amina ili druge "velike" ubojice, nepokajane, a ipak na nebu? Kakvo bi to čisto mjesto bilo? Ako je najveća stvar na nebu obožavati Boga, možete li zamisliti da Bog prisiljava ljude da vječno borave na nebu protiv svoje volje? Ja ne mogu.

P: U Ponovljenim zakonima 7,14, budući da bi Bog uklonio neplodnost s izraelskih žena, što je s Mikulom (2 Samuelova 6,20-23), Anom (1 Samuelova 1,2,5-8) i Elizabetom (Luka 1,7)?

O: Maća nije nužno bila neplodna. Vjerojatnije je da David nije imao bračne odnose s njom. Ana i Elizabeta bile su neplodne dio svog života, ali je Bog uzeo njihovu neplodnost i učinio je posebnim blagoslovom. Ponekad, kada nam Bog želi dati nešto prekrasno, poput djece, moramo pričekati na Njegovo vrijeme.

P: U Ponovljenim zakonima 7,15 zašto se posebno spominju ne samo bolesti, nego i "bolesti egipatske"?

O: Egipat je imao dosadne pijavice, a zapadna obala Nila imala je virus Zapadnog Nila, ali budući da se nalazio u močvarnom području, Egipat je također imao i malariju. Zbog rijeke Nil i stajaće vode bilo je tamo više bolesti nego na mjestu s malo vode. Povjesničar Plinije Stariji, nakon što je raspravljao o raznim bolestima Egipta, nazvao je Egipat "majkom bolesti".

P: U Ponovljenim zakonima 7:19, Izlasku 13:14, Izlasku 15:8,12,16, Izlasku 31:18; Psalmu 91:4; Hebrejima 4:13, dokazuju li ovi odlomci da Bog ima prste, ruke, podlaktice, nosnice, krila, perje i oči?

O: Ne. To je antropomorfni izraz. Odgovor potražite u raspravi o Izlasku 8:19.

P: U Ponovljenim zakonima 7,22, zašto Bog ponekad istiskuje stvari iz naših života malo po malo, a ne odjednom?

O: Ponekad Bog najbolje ostvari Svoje svrhe postupno. William Carey je radio kao misionar u Indiji sedam godina prije nego što je vidio da prvi čovjek upozna Gospodina. Ponekad je odgoda posljedica pripreme koja se mora obaviti u vašem životu. Ali mnogo puta razlog odgode nema nikakve veze s vama. To može biti priprema svjetskih događaja, priprema srca nevjernika ili primanje potrebne pomoći od drugih vjernika. Bit će nevjerojatno na nebu kada vidimo kako je Bog spojio toliko niti bez očitog neposrednog veza kako bi ostvario jedan zadatak. Ali iako često ne razumijemo, trebali bismo biti strpljivi u načinu na koji Bog djeluje.

Postojala je parabola o bogatom kralju i njegovom voljenom sinu, princu. Jednom godišnje sin bi dolazio pred oca i tražio svoju mjesečinu, koju bi mu otac davao. Zatim otac gotovo nikada ne bi viđao sina cijelu godinu. Kralj nije bio samo bogat, već i mudar. Stoga je sljedeći put kad je sin zatražio svoju naknadu, otac mu dao samo onoliko koliko mu je trebalo za taj dan. Tako je sin morao dolaziti i razgovarati sa svojim ocem svaki dan, ako je želio svoju naknadu. Osjećate li se ikada kao da postupate prema svome nebeskom Ocu onako kako je princ isprva postupao prema svome ocu?

Čitao sam o dvojici mladih Škota, prijateljima, koji su obojica bili alkoholičari. Na kraju su se razišli, a zatim su obojica postali kršćani. Vidjeli su se i dijelili svoje vjersko putovanje. Jedan je čovjek ispričao kako mu je, kada se prvi put spasio, Bog čudesno uzeo svu želju za alkoholom. Drugi je ispričao kako je bio jako iskušan da popusti i ponovno pije, mnogo puta, ali nikada nije popustio. Ponekad Bog djeluje u životima ljudi, posvećujući ih od grijeha na prvi način, a ponekad djeluje na drugi način. Na drugi način, čovjek je morao svakodnevno vapiti Bogu za pomoć u borbi s napastima. Oba su načina na slavu Bogu, ali tko može reći da drugi način manje slavi Boga od prvog?

Dakle, neke stvari zahtijevaju vrijeme kako bismo mogli njegovati blizak odnos s Bogom. Ali druge stvari jednostavno zahtijevaju vrijeme da ih shvatimo i naučimo. Čak je i najbolji učitelj na svijetu trebao tri godine da izobraziti svoje dvanaestorice učenika. Čak i tada bilo je mnogo razočaranja, a jedan je bio potpuni neuspjeh.

P: U Ponovljenom zakonu 7,25-26, kada ne bismo trebali imati koristi od onoga što su učinili ljudi s kojima ne smijemo sklapati savez, a kada bismo trebali, kao u Izlasku 11,2-3; 12,35-36?

O: U ovim specifičnim slučajevima, kratak odgovor je: kada vam Bog kaže da ne smijete i kada vam Bog kaže da je u redu. Međutim, generalizirajući to, primjećujemo da je Izraelcima bilo u redu trgovati i sklapati ugovore s drugim ljudima koji su bili pogani, samo ne s Kanaanćanima. Dakle, danas možemo sklapati sporazume i poslovati s ljudima općenito, bez obzira na njihova vjerska uvjerenja. Međutim, ako neka organizacija postoji da bi se suprotstavljala kršćanima ili se bavi nemoralnim aktivnostima, ne bismo trebali imati nikakve veze s njom. Tako, na primjer, rad kao računovođa za gangstere ili sviranje klavira u bordelu nisu prihvatljivi za vjernike.

P: U Ponovljenom zakonu 8,1, zašto se ovaj razdoblje obično naziva razdobljem u pustinji?

A: Nije bila pustinja poput Sahare ili Arapskog praznog četvrtka. Nije imala dovoljno vode za uzgoj usjeva, ali dovoljno vegetacije za ispašu. Abraham je bio u pustinji. David je također bio u pustinji, kao i Ivan Krstitelj. Isus je bio u pustinji 40 dana. Žena iz Otkrivenja 12 bit će zaštićena u pustinji. Kroz cijelu Bibliju, kako kaže New International Bible Commentary na str. 265, "pustinja je mjesto gdje se Bog susreće s čovjekom u disciplini i oslobođenju." Pustinja je zaštićeno mjesto i mjesto za rast, osobito u poslušnosti, vjeri i intimnosti s Bogom. Pouzdali su se u Boga u pustinji; kakvu su drugu opciju imali? Ipak, pustinja nije uvijek zabavno mjesto za boravak.

P: U Ponovljenom zakonu 8,1, kakve su se velike promjene trebale dogoditi?

O: Napustili bi pustinju i ušli u zemlju blagostanja i napasti. Prešli bi iz pustinjskih stanovnika u šatorima u život u gradovima i selima. Prešli bi s oslanjanja na mannu, istu hranu 40 godina, na raznoliku, ukusniju prehranu koja je uključivala med, grožđe, masline, smokve, nara, jabuke, bobičasto voće, pšenicu i ječam. Morali su paziti da ne zaborave svoju prvu ljubav: Boga.

P: U Ponovljenim zakonima 8,1, kako postupate kad vidite da se u vašem životu spremaju velike promjene?

O: Okolnosti se mogu znatno promijeniti, ali Bog je isti. Trebali ste slaviti Boga, biti radosni, poslušni i napredovati u svojim prethodnim okolnostima. Sada trebate činiti isto u svojim novim okolnostima.

P: U Ponovljenim zakonima 8,2, je li Bog doista svemoguć?

O: Da. Ništa što se dogodilo, događa se ili će se ikada dogoditi nije skriveno od Boga. Bog poznaje kraj od početka (Izaija 46,10). Svaki dan našeg života bio je napisan u Božjoj knjizi prije nego što je ijedan od njih nastupio (Psalam 139,16). Tko će biti spašen, bilo je poznato prije nego što smo postojali (Rimljanima 9,10-23; 8,29; Efežanima 1,4). Bog ispituje sve naše putove (Izreke 5,21).

U Ivanu 21,17 Petar je rekao Isusu da on sve zna, a Isus nije ispravio to stajalište. 1. Ivanova 3,20 kaže da Bog sve zna. Međutim, hipotetski slučaj nije nužno stvar. Na primjer, da svinje mogu letjeti, bi li nebo bilo zeleno? Sveto pismo šuti o Bogu i "meta-znanju", o tome da Bog zna svaki hipotetički detalj svake mogućnosti. Gledanje koje tvrdi da Bog posjeduje meta-znanje o svakoj mogućnosti također se naziva molinizmom.

P: U Ponovljenim zakonima 8,3, kako je jedenje mane bilo poniženje?

O: Bio je to podsjetnik narodu da tijekom 40 godina nisu prvenstveno jeli svoju hranu. Svako jutro jednostavno su sakupljali mannu koju je Bog osigurao.

P: U Ponovljenim zakonima 8,4; 29,5, kako odjeća i sandale Izraelaca nisu iznosile?

O: Nije prirodno da odjeća i sandale traju četrdeset godina na pustinjaskom suncu. To pokazuje jedan od načina na koje Bog daje nadnaravne blagoslove. Divno je vidjeti da Bog ne čini samo nekoliko velikih čuda, nego može činiti i milijune sličnih malih čuda.

P: U Pon 8,7, je li Palestina danas sušnija nego što je bila u Mojsijevo vrijeme?

O: Da. U povijesno vrijeme vrijeme se znatno mijenjalo. Na primjer, znanstvenici za klimu kažu da je postojala "srednjovjekovna topla epoha" u posljednjem dijelu srednjeg vijeka. Čak su pronašli dokaze o tome u suši u Kaliforniji 1340. g. (Natural History, rujan 1996.). Ječam se uzgajao na Grenlandu nakon 1000. godine. Kao još jedan primjer, klimatolozi kažu da Sahara prije oko 4000. godine prije Krista nije bila pustinja.

P: U Ponovljenom zakonu 8,9, gdje su bile gore s bakrom koje su obećane Izraelcima?

O: Pronađene su mnoge peći i bakarni strugotina 20 milja (33 km) južno od Mrtvog mora. Neka od nalazišta bakra još uvijek su vidljiva na površini.

Komentar Biblije Expositor, svezak 3, str. 75, također spominje slavne Solomonove rudnike bakra u Ezion Geberu.

U Novom međunarodnom rječniku Biblije (The New International Dictionary of the Bible), str. 1124, navodi se da su rudari bakra živjeli u Beershebi još u bakrenom dobu (4500.–3100. pr. Kr.). Ruda je dolazila sa 60 milja južnije. Najstariji bakreni predmet u Palestini potječe iz Jerihona, još iz razdoblja od 4500. do 4400. pr. Kr.

P: U Ponovljenom zakonu 8,16-20, koja su ovdje dva ključna boda?

O: Suočeni s iskušenjem blagostanja, trebali su se sjetiti dviju stvari.

Ne pripisujte sebi ili vlastitoj sposobnosti slavu koja pripada Bogu.

Budući da imate savez s Gospodinom, ne dopustite da vam bilo koji drugi idol "ukrade" pobožnost koja pripada Bogu. Bog ih upozorava da će, ako se budu ponašali poput Kanaanaca, i on postupati s njima kao s Kanaancima.

P: U Ponovljenom zakonu 8,16-20, kada vas uspjeh navede da stavite Boga "na čekanje" i oslonite se na sebe, što možete učiniti da se vratite na pravi put ovisnosti o Bogu?

Odg: Gledaj u Boga i sjeti se. Ne postoji ništa što možete imati, materijalne stvari, odnosi, zdravlje, vaš život itd., a da vam se ne može oduzeti u tren oka. Obavezno danas recite svojoj obitelji da ih volite, jer ne znate sa sigurnošću hoćete li im to moći reći sutra. Ali iako ne znate što sutra donosi, znate Tko drži sutra. Stoga u ovom trenutku, upravo sada, radujte se i crpite mir i zadovoljstvo od Gospodina.

P: U Ponovljenom zakonu 9,1, kada su prešli rijeku Jordan?

O: "Danas" znači u ovo vrijeme, a ne ovaj 24-satni period, prema The Expositor's Bible Commentary, sv. 3, str. 78. Novi standardni prijevod (NIV) to prevodi kao "sada". Dapače, bilo je to otprilike mjesec dana prije nego što su prešli Jordan.

U Zahariji 14,7, fraza prevedena kao "jedinstven dan" doslovno glasi "jedan dan" (yom 'ehad), isti izraz koji se koristi u Postanku 1,5. Nije precizirano je li to točno 24 sata ili ne.

P: U Ponovljenom zakonu 9,3-6, su li Kanaaniti uništeni brzo ili su uništeni polako kao u Ponovljenom zakonu 7,22?

O: Izraelci su osvojili Kanaan munebrzom brzinom. To je zato što je Bog brzo uništio Kanaanece pred Izraelom više puta, uključujući u Jerihonu i dolini Ajalonskoj. Ponovljeni zakon 9,3 proriče da će Bog to učiniti. Opasnost u tome da budu uništeni odjednom jest u tome da bi mogli pomisliti da su to učinili vlastitom snagom i pouzdati se u sebe.

Međutim, iako su neki od kanaanskih naroda bili potpuno uništeni, Ponovljeni zakon 9,3 ne kaže da će svaki kanaanski narod biti brzo 100 % uništen. Zapravo, svatko tko čita knjigu vidjet će da Ponovljeni zakon 7,22 pojašnjava Ponovljeni zakon 9,3 govoreći da neće svi Kanaančani biti brzo uništeni.

P: U Ponovljenom zakonu 9,3, koja je razlika između Boga koji je s njima/među njima i Boga koji ide pred njima?

O: Možda bismo ih skloni pomiješati, jer su oboje istiniti, ali su zapravo različiti. Bog je bio među njima i mogli su vidjeti mannu i prepelice, oblak danju i stup od ognja noću. Ali Bog je također išao pred njima kako bi im pripremio put. Stoga danas možemo hvaliti Boga što je s nama, ali Ga također možemo hvaliti što ide pred nama.

P: S obzirom na to da je djelo ili blagoslov već učinjen, ponekad želimo preuzeti zasluge, govoreći drugima da je to bilo zato što smo bili tako dobri ili jaki, dok to nije bio samo naš trud, ili je ponekad bio samo djelomično naš trud.

O: S obzirom na to da je djelo ili blagoslov već dogodio, ponekad želimo preuzeti zasluge, govoreći drugima da je to bilo zato što smo bili tako dobri ili jaki, iako to nije bio samo naš trud, ili je ponekad bio samo djelomično naš trud. Drugo, želimo si to reći jer se naše samopoštovanje i ponos mogu temeljiti, barem djelomično, na onome što smo MI postigli.

P: U Ponovljenim zakonima 9,7-12.20-24, zašto je Mojsije naglašavao negativno, velike grijehe koje su počinili, umjesto da naglasi pozitivno?

O: Postoji vrijeme i mjesto za oboje. Mojsije je to spomenuo kako ne bi postali oholi, već da bi se bolje trudili i marljivije slušali Boga. Danas, ako radnik, student, dijete ili prijatelj zaista "podbaci", ne želite lažno reći da je odradio dobar posao, lažno tvrditi da to nije bilo važno kad jest, ili ih navoditi na vjeru da promjena nije potrebna. Obično je teologija u mnogim kršćanskim pjesmama dobra, ali prošlog sam tjedna čuo iznimku. U njoj je pisalo da te Bog voli takvog kakav jesi i da ne želi promijeniti ništa. Zapravo, kao vjernike, Bog nas voli takvima kakvi jesmo, ali nas previše voli da bi želio da ostanemo takvi.

Kako ne bi postali arogantni u vlastitoj pravednosti, Mojsije im je rekao da su jedanaest stvari: arogantni (9:4), tvrdoglav (9:6,13,27), pobunjenički (9:7,23-24), provocirajući (9:8,18), pokvareni (9:12), idolopoklonici (9,12,16), grešni (9,16), zli (9,18), nevjerujući (9,23), neposlušni (9,23) i opaki (9,27). Možda bi se Ponovljeni zakon 9,7-24 mogao smatrati jednim velikim pitanjem. Bog pita, nakon svih ovih vremena pobune, jesi li naučio dovoljno da Mi sada vjeruješ?

Postoji vrijeme za negativnost. Ali s druge strane, ne želimo iznervirati svoju djecu (Efežanima 6,4) ili druge. Nemojte ih obeshrabriti, nego im čak i u prijekoru pokažite sliku onoga što mogu biti i čemu se mogu nadati.

Q: U Ponovljenim zakonima 9,13-18, 25-29, zašto je Mojsije odbio ovu Božju ponudu da od njega stvori veliku naciju?

A: To je pokazalo Mojsijevo srce. Je li Mojsije bio više zainteresiran za vlastitu moć i slavu ili za narod? Kao pravi vođa, bio je više zainteresiran za Božju čast i narod. Danas bi crkveni vođe trebali biti isti.

Mojsijev argument u Ponovljenom zakonu 9,25-29 jest da bi, ako bi narod bio uništen, moglo biti rečeno da Bog nije bio u stanju brinuti se za svoj narod i sačuvati ga. Ponekad je Bog "između klade i kamena" jer uzima u obzir sve posljedice svojih postupaka.

U knjizi Raymonda Browna *Poruka Ponovljenog zakona*, str. 129–133, nalazi se dobra rasprava o karakteristikama pobožnog vođe poput Mojsija. Bio je poslušan (9,18.25), ustrajan (9,18.25), žrtven (9,18), konkretan (9,14), suosjećajan (9,20), sveobuhvatan (9,26.28-29) i u konačnici učinkovit. Mojsije je proveo više vremena moleći se za njih nego raspravljajući s njima.

P: U Ponovljenim zakonima 9,25-29 i Izlasku 32,9-14, što je važno u vezi s ovom molitvom?

O: To je bila ključna molitva zagovorna za narod. Siguran sam da je i Aron bio sretan što je Mojsije molio za njega. Mojsije nije molio za Datana i Abirama. Primijetite da ih u ovoj molitvi Mojsije nije nazvao "narodom" ili "mojim narodom", već je, govoreći s Bogom, rekao "Tvoj narod", naglašavajući ne samo njihov odnos s Bogom, već i Božje vodstvo nad njima.

Još jedna ključna molitva zagovaranja bila je ona Šaula u Mizpi, u 1. Samuelovoj 7,5-9.

P: U Ponovljenim zakonima 9,18, je li Mojsije doista postio, bez i vode, četrdeset dana i noći?

O: To nije bio običan post, jer bi to bilo nemoguće prirodnim putem. Međutim, kada budemo na nebu, nećemo imati zemaljske hrane, a kada je Mojsije bio s Bogom, Bog je bio sposoban održati Mojsija živim i bez hrane.

P: U Pon 9,28, Izl 32,31-35 i Bro 14,11-19, je li Mojsije imao valjanu primjedbu?

O: Da. Bog je to rekao Mojsiju kako bi Mojsije na dva načina mogao pokazati svoje ispravno razumijevanje Božjeg karaktera.

1. Mojsije je Božje riječi shvatio vrlo ozbiljno, jer je znao da je Bog, po svojoj pravednosti, imao svako pravo u potpunosti uništiti Izraelce.

2. Mojsije je dovoljno dobro poznavao Božje obećanja i vjernost da "podsjeti" Boga da neće uništiti ovaj tvrdoglav narod.

Ovdje postoji pouka koju možemo naučiti o našem razgovoru s Bogom. U našim molitvama, u redu je oslanjati se na obećanja koja je Bog dao.

P: U Ponovljenim zakonima 10,1–3 i Izlasku 34,1–3, koja je važnost drugih ploča sličnih prvima?

O: Kad je Mojsije sišao s planine s prvim pločama, razbio ih je kad je vidio da Izraelci priređuju veliku feštu za zlatnog teleta. Nakon što je Bog riješio tu situaciju, Mojsije se ponovno popeo na planinu i donio novi set kamenih ploča. Nakon neposlušnosti, kazne i pokore Izraelaca, sve je bilo kao i prije. Bilo je nekoliko razlika, kao što je Bog napravio prvi set kamenih ploča u Izlasku 32:15-16, a Mojsije je morao napraviti novi set u Izlasku 34:1.

Isto tako, kada smo neposlušni i pokajemo se, naš odnos s Bogom može biti baš kao i prije. Bog je napisao Deset zapovijedi na nove kamene ploče baš kao što je učinio na stare, i nastavili su svoje putovanje kao da je riječ o neprekinutom odnosu.

P: U Ponovljenim zakonima 10,3, je li Kovčeg izrađen nakon 40 godina lutanja pustinjom ili prije tih 40 godina, kao što sugeriraju Izlazak 25,10; 35,12 i 37,1?

O: Ovdje postoje dva problema.

1. Ponovljeni zakon općenito, uključujući 10. poglavlje, sažet je prikaz njihovih putovanja. Navodi se da je Kovčeg izrađen prije drugog para kamenih ploča; ne navodi se koliko je vremena prije toga Kovčeg izrađen.

2. Kovčeg je izrađen nakon prvog putovanja na goru Sinaj u Izlasku 19. U komentaru Expositor's Bible Commentary, svezak 3, str. 83, navodi se da kada Ponovljeni zakon 10,1 kaže "u to vrijeme", to se odnosi na vrijeme molitve u Ponovljenom zakonu 9,25-29, a ne na kasnije vrijeme kada je poglavlje 10 zapisano.

P: U Ponovljenom zakonu 10,3, je li Mojsije sam izradio Kovčeg saveza ili ga je izradio Bezaleel u Izlasku 37,1-9?

O: Mojsije je pomno nadgledao izradu Kovčega saveza. Nije neuobičajeno da vođa kaže da je nešto učinio (poput izgradnje piramide ili prikupljanja poreza), a da su to zapravo izveli radnici pod njegovim vodstvom. Ponovljeni zakon je sažetak zakona, stoga se detalji nalaze u Izlasku, Levitskom zakonu i Brojevima.

P: U Ponovljenom zakonu 10,3 kaže se da je Kovčeg izrađen nakon što je Mojsije sišao s planine, a u Izlasku 37,1-9 da je izrađen prije?

O: Izrađena je ranije, po Bezaleelu. Ponovljeni zakon 10,3 kaže da je napravljena, ali događaji ovdje nisu nužno kronološki poredani. No, ni u Izlasku ni u Ponovljenom zakonu Kovčeg saveza nije služio za čuvanje Deset zapovijedi prije toga. Obično je kod suverenitetskih ugovora postojalo dva primjerka; svaka je strana čuvala po jedan.

P: U Ponovljenom zakonu 10,6, je li Aron umro u Moseri ili na vrhu gore Hor, kako navode Brojevi 20,22-29, Brojevi 33,37-39 i Ponovljeni zakon 32,50?

O: Postoje dva različita odgovora.

Područje Mosere: Nigdje se ne spominje "planina" Mosera, već samo Mosera i gora Hor. Iako je Aron umro upravo na gori Hor, to je bilo u području Mosere.

Više mjesta nazvanih "gorčinom": Riječ Moserah znači gorčina i nije poznata kao naziv mjesta izvan Biblije. Mogla bi biti bezimenu regiju, a Izraelci su vjerojatno mogli nazvati više od jednog mjesta Moserah. Kao primjer, u Arabiji postoje dva prilično bliska mjesta nazvana Nakhla. Jedno je izvan Meke prema Ta'ifu, a drugo je dolina izvan Meke na putu za Irak. U Izraelu su postojala dva grada koja su se zvala Bet-Šemeš i Betlehem.

P: U Ponovljenim zakonima 10,6, jesu li se Izraelci utaborili u Bene Jaakanu, a zatim u Mozeri, ili u Mozerotu, a zatim u Bene Jaakanu, kao što kaže Brojevi 33,30-31?

O: Kršćani imaju dva različita odgovora.

Dva različita mjesta: Mosera i Moserot su različita mjesta. Imena su slična, ali suglasnici su različiti u hebrejskom. Brojevi 33 i Ponovljeni zakon 10 odnose se na različita razdoblja tijekom Izlaska, kada su se vratili u istu opću regiju.

Jedno mjesto i jedna regija: Moserah je bila regija, a Moseroth je bilo stvarno mjesto. Iako je Aron umro točno na gori Hor, to je bilo u regiji Moserah.

P: U Ponovljenom zakonu 10,12, što znači "hodati svim njegovim putevima"?

D: Djelomično, to znači poštovati Božje zakone, činiti ono što Bog izričito kaže da se čini i ne činiti ono što Bog izričito kaže da se ne čini. Međutim, to znači mnogo više od toga. Trebamo nastojati upoznati Boga, približiti mu se i saznati što Gospodinu ugodno.

Hodati Božjim putem tako je lako da to može učiniti dijete, a opet tako zahtjevno da se i najpravedniji i najmudriji odrasli time suočava s izazovom.

P: U Ponovljenim zakonima 10,12-13, kakvu ulogu danas imamo mi kad ljudima kažemo da Bog od nas "traži" određene stvari i zapovijeda nam da ih činimo?

O: Ako to ne činimo, onda ne dijelimo cijelu Radosnu vijest. Oni moraju donijeti odluku: hoće li prihvatiti Isusa kao Gospodina i činiti te stvari ili ne. Oni su morali donijeti odluku, a Bog je zahtijevao njihov odgovor, i riječima i djelima.

P: U Ponovljenom zakonu 10,12-16, što mislite o tvrdnji da je Bog Starog zavjeta bio zabrinut za vanjske postupke, dok je Bog Novog zavjeta zabrinut za unutarnje srce?

O: To nije samo pogrešno, već dvostruko pogrešno. Na primjer, u Ponovljenom zakonu 10,12-16,19 prvenstveno je bilo božati Gospodina. Izraelci su se trebali "obrezati u srcima". Naravno da Stari zavjet također naglašava djela, kao što pokazuje Ponovljeni zakon 10,13,19. Naravno da u Novom zavjetu u nama živi Duh Sveti. Ali trebamo se kloniti nepokajnih ljudi koji kažu da su kršćani, a zapravo su nemoralni, pohlepni, prevaranti, idolopoklonici ili pijanci, kako zapovijeda 1. Korinćanima 5,11-12.

P: U Ponovljenom zakonu 10,17, budući da je Bog Bog bogova i Gospodar gospodara, može li postojati više od jednog Boga?

O: Ne i da. Ne, u tome što je postojao, postoji i zauvijek će postojati samo jedan istinski Bog. Da, u tome što osim jednog istinskog Boga postoji mnogo lažnih bogova. Dok su narodi oko njih obožavali mnoge nacionalne i druge idole, Bog Izraela nije bio njihov ekvivalent. On je bio Bog nad svim narodima, idolima i praznovjerjima također. Drugo, ako se netko ikada boji idola ili zloga duha, neka zna da se zli duh više treba bojati Jednog Istinskog Boga nego što se vjernik treba bojati zlog duha.

P: U Ponovljenim zakonima 10,17-18, kako je Bog paradoksalno istovremeno nepristrano pravedan, milosrdan i pun ljubavi?

A: Ovo je možda bila misterija u vremenima Starog zavjeta, ali danas možemo vidjeti odgovor. Bog nagrađuje one koji Ga vole i slijede, ali Bog kažnjava svaki grijeh nepristrano. Raj je sjajno mjesto, ali ako samo savršeni mogu ići u raj, znači li to da je raj prazan od ljudi? Znamo da je Bog zadovoljio zahtjeve pravde, a ipak je pružio svoju milost i milosrđe kroz Isusa Krista koji je preuzeo kaznu za naše grijehe. Naše spasenje nije besplatno. Bog ga je učinio besplatnim za nas, ali je bilo vrlo skupo; koštalo je smrti Božjeg Sina.

P: U Ponovljenom zakonu 11,2-9, što je ovdje neobično?

O: Iako Stari zavjet izvorno nije imao interpunkciju, Deuteronom 11,2-9 čini se da je jedna duga rečenica. Postoje i neke duge rečenice u Pavlovim poslanicama. "Strogi zahtjev" da ne postoje duge rečenice dolazi iz modernog engleskog pisanja, a ne iz drevnog hebrejskog ili grčkog.

Mojsije vjerojatno nije bio svjestan kako je govorio jer je ovdje bio vrlo zabrinut. Narod koji je izlazio iz pustinje poslušao je Boga, prolazeći kroz teška vremena i videći Božje čudesa i Njegov sud. Ali koliko će dobro buduća generacija poslušati kada nije iskusila te stvari?

P: U Ponovljenom zakonu 11,6-7 i Brojevima 16,1-35, što su Datan i Abiram i njihove obitelji učinili pogrešno?

O: Pogriješili su podižući ustanak protiv Mojsija i Božje vlasti. Njihov um nije bio samo lijen ili apatičan; aktivno su odbacili Božji put i željeli su napustiti Mojsija i vratiti se u Egipat. Čak i njihovo srce bilo je na pogrešnom mjestu, ne samo zato što su se drsko smatrali jednakima Mojsiju, već i zato što su čeznuli za "zemljom koja teče mlijekom i medom", te su rekli da je to Egipat u Brojevima 16,13. Mojsije je vidio da nema ništa što bi mogao reći ili učiniti osim da im kaže da odu pred Gospodina, i Mojsije je to učinio.

Ponekad u našim životima imamo borbe za koje ne vidimo kako bismo išta mogli učiniti. Ali uvijek možemo učiniti jednu stvar: predati ih Gospodinu.

P: U Ponovljenim zakonima 11,6, je li zemlja ženskog roda budući da je zemlja otvorila "svoje" usta?

O: Ne. Verzija kralja Jakova jednostavno je doslovno prevela rod hebrejskog zamjenice. Danas govorimo o oceanskim brodovima kao o "njoj" i o uraganima i tajfunima ženskih i muških imena, ali to ne znači da su oni muškog ili ženskog spola.

P: U Ponovljenim zakonima 11,10-12, što znači "navodnjavali su je nogama"?

O: Egipat je bio žitnica mediteranskog svijeta zbog velikog Nila i navodnjavanja. Čini se da se ovo odnosi na pumpu za navodnjavanje kojom se pokretalo nekakvim pedalama. To neće trebati činiti u Zemlji obećanoj.

P: U Ponovljenim zakonima 11,18-22, koja je naša odgovornost u poučavanju vlastite i tuđe djece?

A: Božja riječ treba se učiti, dijeliti i živjeti. Ovi stihovi daju dojam da Bog govori roditeljima i djeci kao jednoj cjelini. Trebali bismo se brinuti za našu djecu i njihove duše jednako kao i za vlastitu. Božja istina trebala bi im biti slobodno dostupna, na njihovoj razini. Božja istina treba se poučavati riječima i dokazivati našim životima.

Ako dijete nema kršćanske roditelje i ne ide u crkvu, naš je izazov kako s njima podijeliti istinu. Jedan od načina u Americi su "Backyard Bible Clubs" (klubovi za učenje Biblije u dvorištu), gdje djeca iz susjedstva dolaze pet dana u tjednu na 90 minuta dnevno radi učenja i zabave.

P: U Ponovljenom zakonu 11,24 piše da je Izrael kontrolirao tako široko područje, čak sve do Eufrata. Kada je Izrael zapravo kontrolirao tako veliko područje?

O: Izrael je imao svoju najširu kontrolu, čak i nad Damaskom, u vrijeme Davida i Solomona. Međutim, nisu živjeli u Siriji sve do rijeke Eufrat; dapače, te su zemlje plaćale danak. No, to će biti u potpunosti ispunjeno tijekom Tisućljeća.

P: U Ponovljenom zakonu 11,25 stoji da se nitko neće usprotiviti Izraelcima zbog straha koji će Bog uliti u neprijatelje Izraela, pa kako je onda moguće da su ih neprijatelji ponekad pobijedili?

O: Ponovljeni zakon 11,22 počinje jednom vrlo važnom riječi "ako", a cijeli odlomak Ponovljenog zakona 11,23-25 započinje drugom važnom riječi, "onda". Ovo je jedan od mnogih primjera uvjetnog obećanja, a kada se uvjeti ne ispune, ne postoji jamstvo da će se ono ostvariti.

Ukratko, prvi odlomak bio je u kontekstu uvjetnog obećanja od Boga. Kada uvjeti nisu ispunjeni, obećanje nije bilo obvezujuće.

P: U Ponovljenom zakonu 11,26-28, zašto je Bog stavio pred njih prokletstvo, budući da ih je volio?

O: Bog koristi prokletstva na različite načine. Prokletstva se mogu koristiti kao podsjetnici, da privuku pažnju ljudi, kao disciplina, kao kazna i za uništenje. Budući da se sve što Bog kaže ispuni, prokletstva su također Božji način provođenja discipline, kazne, suda i gnjeva.

P: U Ponovljenom zakonu 11,26-32, budući da savez može biti i blagoslov i kletva, što su neke stvari koje danas mogu biti i blagoslov i kletva?

O: Neke stvari koje se mogu koristiti za dobro ili zlo su odnosi, novac, utjecaj ili slava.

Odnosi: Ako u vezi (ili crkvi) vi i drugi oko vas postajete "topliji" prema Bogu zbog vašeg utjecaja, to je dobro. Ali ako oni nisu, a vi postajete "hladniji", onda je možda vrijeme da krenete dalje.

Novac: Kršćanin (u Arkansasu, ako se dobro sjećam) osvojio je veliku dobit na lutriji. Odmah je dao deset posto toga crkvi, a ostatak zadržao ne znajući što će učiniti. Počeo je više ići u barove, zatim u striptiz klubove, i nekoliko su ga puta opljačkali dok je hodao od automobila do klubova i natrag. Njegov je život bio u lošem stanju i na kraju je rekao: "Volio bih da nikad nisam osvojio lutriju."

Utjecaj: Amerika je u prošlosti bila "grad na brdu" koji je poticao demokraciju i ljudska prava (posebno za vrijeme Jimmyja Cartera). Međutim, od tih vremena Amerika financira pobačaje diljem svijeta i vrši pritisak na zemlje da dopuste pobačaje. Naši porezni novci, čak i kršćana, korišteni su za poticanje i financiranje stvari zbog kojih bi se Bog razljutio.

Slava: Čini se da su mnogi ljudi započeli kao pristojni, ali čim su postali slavni, počeli su loše postupati s ljudima. Bilo bi im bolje da nikada nisu postali slavni.

Zajednički čimbenik u svemu tome jest da kada je netko želio vezu više od svega drugoga, ili je želio posjedovati novac, utjecaj ili slavu, te su ga stvari na kraju posjedovale.

P: U Ponovljenim zakonima 11,26-32, gdje je "treća gora" koja predstavlja biti između?

O: Nije bilo srednjeg puta; nije bilo treće planine na kojoj biste mogli ostati i primati Božje blagoslove, ali biti slobodni od odgovornosti. Ili ste se pridržavali saveza, ili niste. Danas ili ste spremni predati svoj život Isusu kao svome Gospodinu i Spasitelju, ili niste.

P: U Ponovljenom zakonu 12,1–13,18, koji je sažetak ovog odlomka?

O: Tematski, ovaj odlomak raspravlja o prihvatljivom, ujedinjujućem, žrtvenom, radosnom, suosjećajnom i dosljednom bogoslužju. Strukturno, odlomak ima mnogo ponavljanja. Mojsije im ovdje ne govori mnogo novoga; radije namjerno ponavlja kako bi se sjetili kada uđu u Obećanu zemlju i budu na kušnji. Evo slobodnog pregleda.

Pnz 12,1-4 protiv idolopoklonstva

Pnz 12:5-14 Uredno štovanje i žrtve na pravom mjestu

- Pon 12,15-16 Ne-žrtvenu hranu možete jesti gdje god želite; no ne smijete jesti krv.

Dt 12:17-18 Ali prinosi se moraju jesti na određenom mjestu

Dt 12:19 Ne zaboravi se pobrinuti za levite

Dt 12:20 Jedite meso gdje god želite

Dt 12:21 Ako je mjesto štovanja predaleko, možeš zaklati životinju i jesti je unutar svojih vrata.

Dt 12:22-25 Možeš jesti svako čisto meso koje želiš, koje nije žrtva; ali bez krvi.

Dt 12:26-28 Pazi da poslušaš; žrtve jedi samo na propisanom mjestu [ne na bilo kojem kananejskom mjestu].

Dt 12:28-13:18 Obožavaj samo Boga; kanaanski obredi su odvratni

Dt 13:1-11 Zajednica treba ubiti pojedinca koji je lažni prorok, čak i ako je bliski član obitelji

Dt 13:12-18 Narod treba potpuno uništiti svaki grad koji je u potpunosti prešao na lažne bogove

U konačnici, kada se molite, koga ćete prvenstveno obožavati? Je li to prvenstveno za sebe, kao primjer drugima ili za Boga?

P: U Ponovljenim zakonima 12:1-13:18, zašto ovo propovijedanje nije bilo malo upečatljivije ili uzbudljivije?

A: Propovijedanje općenito nije prvenstveno za slušanje; nego je prvenstveno za poslušanje. Jednom je bio mladi pastor, tek izašao iz seminara, koji je dobio svoj prvi poziv da propovijeda u maloj seoskoj crkvi uz rijeku. Dok je upoznavao grad, saznao je da drvne tvrtke uzvodno sjeku drveće, plutaju ga niz rijeku i skupljaju u pilani nizvodno. Kako bi pratili čije je drvo čije, označavali su krajeve trupaca odgovarajućim simbolom tvrtke. Često bi mještani izvukli nekoliko trupaca, odsjekli im krajeve i iskoristili ih za svoje potrebe. Stoga je jedna od prvih propovijedi koju je pastor održao bila "Ne ukradi". Nakon službe mnogi su mu ljudi čestitali na propovijedi. No te je sedmice primijetio da i dalje kradu drvo iz rijeke. Stoga je sljedeći tjedan održao potpuno istu propovijed, samo što je svugdje gdje je stajao izraz "ukrasti" zamijenio izrazom "izvaditi trupce iz rijeke i odsjeći im krajeve". Napokon je propovijedao na način koji je bio razumljiv njegovoj zajednici. Ipak, ne znam koliko je dugo nakon toga bio njihov pastor.

P: U Ponovljenom zakonu 12,1, zemlja je bila dar koji je Bog dao Izraelcima. Kako se možemo podsjetiti da su naša kuća ili stan, posao, prijevoz, hrana, obitelj i prijatelji svi darovi za nas (a ne prava)?

O: Prvo, svakodnevno zahvaljujte Bogu na tim stvarima. Također Mu zahvaljujte za naše zdravlje i za opasne situacije koje smo izbjegli; čak su i teška vremena koja su za nas bila iskustvo učenja također darovi od Boga. Drugo, pričajte drugima o Božjoj dobroti prema vama i prema njima.

P: U Ponovljenim zakonima 12,3, zašto su trebali spaliti sveta stabla?

O: Sama stabla nisu ni dobra ni loša. Međutim, kada se stabla koriste u idolopoklonstvu, tada stabla služe zloj svrsi za te ljude. Kanaaniti nisu imali samo pojedinačna stabla, već i sveta gajeva stabala. Bog nije želio da se Izraelci miješaju s drugim religijama.

P: U Ponovljenim zakonima 12,5-14 i Levitskom zakonu 17,3-4, koja je važnost budućih žrtvovanja samo na jednom mjestu, koje je u početku bilo Šilo, a zatim Jeruzalem?

O: Sveto pismo to ne navodi, ali možemo vidjeti barem tri razloga.

a) Kanaančani su prinosili žrtve poganskim bogovima pod stablima. Kako biste razlikovali žrtvu istinskom Bogu od tih žrtava? Zašto ne bi jednostavno prinosili obje vrste žrtava na istom mjestu? Ne, jer je Bog svet i nije želio da se Njegov sveti narod miješa sa štovanjem lažnih bogova.

b) Poboljšalo bi zajedništvo među Izraelcima. Vidjeli bi druge iz različitih gradova i plemena i ojačali osjećaj da su jedan narod.

c) Pomoćilo bi u sprječavanju podjela da su se zajedno klanjali. To se može vidjeti kada je pobunjenički kralj Jeroboam odveo sjeverne plemena. On je namjerno želio podjelu, pa ih je natjerao da se klanjaju na odvojenom mjestu. Neki bi to mogli smatrati klanjanjem istinskom Bogu na odvojenom mjestu, ali to je zapravo bilo idolopokloničko štovanje zlatnih telaca.

Naravno, Izraelci su mogli jesti meso od ne-žrtvene životinje gdje god su željeli, a imali su i mnoga lokalna mjesta susreta, nazvana sinagoge, za proučavanje Tore. Metaforički govoreći, i mi se još uvijek možemo moliti i obožavati gdje god želimo.

P: U Ponovljenim zakonima 12,5-14, kako se štovanje na "svetom mjestu" odnosi na nas danas?

Mogli bismo reći da Boga obožavamo u "duhovnoj kući", ali 1. Petrova 2,5 kaže da smo mi sami ta duhovna kuća. Što biste mislili o iznajmljivanju džamije ili budističkog hrama za kršćanske bogoslužje? A što je s time da crkva ostvari malo više prihoda iznajmljujući je za hinduistička i muslimanska bogoslužja? Ponovljeni zakon 12,5-14 pokazuje Božje srce i da Njegovo štovanje treba biti odvojeno. No, korištenje nereligijske zgrade, poput doma ili opće javne zgrade, bilo bi u redu.

Slično tome, ne bismo trebali imati zajedničko bogoslužje s hindusima, muslimanima, pa čak ni sa satanistima.

Jednom su u našu crkvu došli neki muslimani i pitali mogu li tjedno ići u jednu prostoriju da se mole. Jedno je rješenje bilo postaviti križ u tu prostoriju. Muslimanski hadisi kažu da je u redu ići u crkvu sve dok nema slika ili križeva.

Ali dobro je zajedno se moliti u jedinstvu s drugim istinskim vjernicima, u njihovom bogoslužnom prostoru, našem ili nekom drugom mjestu. Čak i ako se razlikuju od nas po sporednim pitanjima i manjim stvarima, sve dok se drže onoga što je primarno i bitno.

P: U Ponovljenim zakonima 12,10; Izaiji 11,10; 28,12; 32,18; 66,1, što znači da im je Bog dao mir?

O: U jednom smislu, 1. Kraljevima 8,56 kaže da su imali mir kad su bili u Obećanoj zemlji. Ali u drugom smislu, Božji narod neće imati potpun mir dok Isus ne dođe ponovno. Psalam 95,11 kaže da oni koji su umrli tijekom četrdesetogodišnjeg lutanja neće ući u Božji počinak. Isto tako, Poslanica Hebrejima 4,3 i 5 kaže da oni koji otpadnu neće ući u Božji počinak, a Poslanica Hebrejima 4,11 kaže da se treba potruditi ući u taj počinak. Poslanica Hebrejima 4,8 kaže da im Jošua nije dao počinak. Mihe 2,10 kaže da mjesto gdje se nalaze nije njihov počinak.

P: U Ponovljenim zakonima 12,13-14, na koje načine oni danas koji su pozvani Božjim imenom mogu prinositi žrtve drugim bogovima?

O: To se može činiti suptilno; ne otvorenim odvraćanjem od Boga, već time što imaju i drugu religiju "usput". Svi kršćani koji se bave astrologijom, tarot kartama ili okultnim praksama čine upravo to. Oni koji pokušavaju kombinirati štovanje Jednog Trojstvenog Boga s hinduizmom, islamom ili bilo čim drugim što izričito poriče Jednog Boga ili da je Isus Bog, očito to čine. Suptilnije stvari su slobodno zidarstvo, joga, transcendentalna meditacija, određena psihologija i svaka vjerska odanost koja nije pod Bogom. Ali to također možemo činiti ako vjerujemo u Boga, a istovremeno polažemo povjerenje i u sreću, novac ili čak obrazovanje; to bi moglo biti i klanjanje drugom bogu.

P: Znači li Deuteronom 12,15.22 da su Izraelci ponekad smjeli jesti nečistu, kao i čistu, životinju?

O: Ne. Naprotiv, kaže da ceremonijalno čisti i nečisti ljudi mogu jesti čiste životinje.

P: U Ponovljenim zakonima 12,15-19, zašto su mogli klati vola, ovcu ili kozu bilo gdje, dok u Levitskom zakonu 17,3-6 stoji da to moraju činiti u šatoru sastanka?

O: Knjiga Levitski zakonik 17,3-6 obuhvaćala je 40 godina koliko su bili u pustinji. No sada su ulazili u drugačiji, sjedilački način života u Obećanoj zemlji, a mana će prestati. Ne bi bilo praktično da svi ljudi raspršeni po zemlji moraju ići u Šilo ili Jeruzalem svaki put kad jedu meso.

P: U , Ponovljeni zakon 12:16,23-25 i Postanak 9:4; Levitski zakonik 7:26-27; 17:10-14 ; 19:26, zašto je zabrana jedenja krvi tada bila tako velika stvar, i je li jedenje krvi zabranjeno danas?

A: Bog očito pridaje posebnu svetost krvi. Nije toliko važno što je Kajin prolio Abelovu krv, nego što će Krist u budućnosti za nas prolijevati svoju krv na križu. Iako je nekonzumiranje krvi propisano Mojsijevim zakonom, ta zabrana prethodi zakonu, sežući do Noe u Postanku 9,4. Kada su Djela apostolska 10,11-16 proglasila svu hranu "čistom", to se ne bi odnosilo na krv jer se krv nije smatrala hranom. Da se krv smatrala "hranom" koja je sada čista, tada apostoli ne bi nastavili zabranjivati jedenje (ili pijenje) krvi u Djela apostolska 15,20,28-29. Također, rana, apostolska crkva učila je da se kršćani trebaju uzdržavati od krvi. Naravno, male količine krvi su dopuštene, jer je Židovima bilo dopušteno jesti divljač koju su ulovili i [brzo] iskrvarili na polju u Levitskom zakonu 17,13.

P: U Ponovljenim zakonima 13,1-18, koji su tri izvora napasti koje demoni koriste?

O: Koriste barem tri, a više ih se može koristiti istovremeno.

Vjerski utjecaj (lažni prorok) u Ponovljenom zakonu 13:1-5.

Obiteljske i društvene utjecaje u Ponovljenom zakonu 13:6-11.

Utjecaj zajednice i vlasti u Ponovljenom zakonu 13:12-18.

P: U Ponovljenom zakonu 13,1-16 i 18,10-12, bismo li danas trebali ubijati čarobnjake, vračare i sve one koje Stari zavjet nalaže ubiti?

O: Ne. Tri su točke koje treba uzeti u obzir u odgovoru.

1. Istraga vlasti: Čak i tada nije bilo dopušteno da pojedinac sam preuzme pravdu u svoje ruke i ubije nekoga koga sumnja u to. Deuteronom 13,14 kaže da je grad prvo morao provesti temeljitu (i vjerojatno službenu) istragu.

2. Samo pod teokracijom: Izraelci su živjeli pod "teokracijom" u kojoj su oni koji su živjeli u zemlji bili u savezu s Bogom, a Tora je bila pravni kodeks. Kada su pobožni Židovi, poput Daniela, Jonu, Ezekiela i Nehemije, živjeli i putovali izvan Izraela, gdje nisu bili pod teokracijom, nisu činili nikakav napor da naštete čarobnjacima, idolopoklonicima ili drugima.

3. Danas ne živimo pod "teokracijom". Iako su neki ljudi, poput puritana, pokušali uspostaviti teokraciju, Novi zavjet ne daje nikakav takav naznak da bismo i mi to trebali pokušati. Stoga kršćani danas ne bi trebali naštetiti nemoralnim heteroseksualcima, homoseksualcima koji prakticiraju svoju homoseksualnost, idolopoklonicima, kultistima i tako dalje. Iako ubojstvo, krađa i druga kaznena djela i danas trebaju biti kažnjeni, to je funkcija vlade; ne bi smjelo biti kršćanskih osvetnika. Međutim, ni danas ne bismo trebali sami činiti te stvari.

Kao što kaže Tony Evans u komentaru Biblije, str. 222: "Iskušenje pravog proroka nije njegova magija, nego njegova poruka." ( kurziv u originalu)

Q: U Ponovljenim zakonima 13,5, što to znači o smrtnoj kazni?

A: Svaki argument protiv smrtne kazne koji se temelji na Bibliji ruši se ovim stihom. Najjači argument protiv smrtne kazne jest samo da ponekad postoje ljudi koji su pogrešno osuđeni zbog lažnog svjedočenja ili nezainteresiranosti policije. No i za to postoji lijek. Ako netko namjerno lažno optuži nekoga, tada bi trebao dobiti kaznu koju je namjerno nanio nevinom čovjeku.

Ovo su zločini za koje je u Starom zavjetu bila predviđena smrtna kazna.

Iz MacArthurove studijske Biblije 1997., str. 270

P: U Ponovljenom zakonu 13,5, što to govori o lažnim prorocima u crkvi?

O: Iako Ponovljeni zakon 13,5 pokazuje ozbiljnost lažnih proroka i lažnog učenja, u vrijeme Novog zavjeta ne smijemo ubijati ljude koji lažno uče. Međutim, to ne umanjuje ozbiljnost onoga što čine i važno je da budu izopćeni iz crkve, kao što pokazuju , 2. Timoteju 3,5, i 2. Ivanova 9-11 te Otkrivenje 2,20-23. Isto tako, trebali bismo izbjegavati one koji ustraju u grijehu (1. Korinćanima 5,5-13; Matej 18,17).

Bog je vrlo ozbiljan u pogledu našeg vjerovanja i prakse u obožavanju Boga, kao što pokazuju Ponovljeni zakon 17:7,12; 19:19; 21:21; 22:21-22,24; 24:7.

P: U Ponovljenim zakonima 14,1, zašto bi netko obrijao kosu, a zatim se zarezao za mrtve?

O: Čak i ako vam to nema smisla, imalo ga je za drevne stanovnike Ugarita na siriškoj obali. Oni su se brijali prema Craigie, str. 229–230 i S.R. Driver, Deuteronomy, str. 155 i nadalje. Također su se rezali u žalosti prema Coogan, str. 45–46. Evo ugarićkog teksta. "Reže obraze i bradu, razdire podlaktice. Ora prsa kao vrt; poput doline razdire leđa." Ugaritski tekst, ploča 67 VI, retci 20-22, iz knjige Elmera B. Smicka "Israel's Struggle with the Religion of Canaan" u zborniku W. Roberta Godfreya i Jesseja L. Boyda III, "Through Christ's Word: A Festschrift for Dr Philip E. Hughes", str. 117.

Nažalost, neki su Izraelci također rezali sebe zbog mrtvih prema Jeremiji 41,5.

U novije vrijeme, mali broj dvanaštinskih šijitskih muslimana, kao što su oni u Iranu, Pakistanu i Indiji, koriste bičeve s metalnim vrhovima koje bacaju preko ramena kako bi si zarezali leđa tijekom festivala Ašura, u znak žalosti za Husainom, kojeg su Suniti ubili jer se nije htio pokoriti sunitskom kalifu Ja'zidu I. Neki ljudi na Novoj Gvineji u znak žalosti odgrizaju zglob prsta. U zapadnim zemljama, koliko koštaju neki sprovodi? Mogli li su se ti novci iskoristiti za siromašne ili za širenje evanđelja?

Mali broj rimokatoličkih redovnika prakticirao je samobičevanje, ali to je bilo zbog njihovih grijeha, a ne u žalosti za nekim preminulim, i njihova crkva to nije poticala.

U Novom zavjetu, u 1. Solunjanima 4,13 stoji da ne bismo trebali tugovati kao ostali ljudi koji nemaju nade.

P: U Ponovljenom zakonu 14,2, zašto je Bog tako često podsjećao Izraelce da su Božji posebni, sveti narod?

O: Koliko ih je puta Bog podsjetio u Starom zavjetu? Prema komentaru MacArthur Bible Commentary, str. 216-217, bilo je to više od 250 puta. Osim što je ljude samo podsjećao da "rade ovo" i "ne rade ono", Bog ih je također podsjećao na njihovu motivaciju za poslušnost; ona je bila zbog toga tko su bili. Danas, kada vas kuša grijeh, čitajte Sveto pismo da vas Bog podsjeti "tko ste" i "Koga poznajete".

P: U Ponovljenom zakonu 14,3-20, zašto su ove životinje smatrane nečistima, a ne druge?

O: Sveto pismo ne navodi. Ove su životinje grupirane kao životinje kopna, vode i zraka.

Vidimo da je bilo "higijenski mudro" ne jesti neke od tih životinja. Nedovoljno pečena svinjetina može uzrokovati trihinelozu, nedovoljno pečeno kunićje meso može uzrokovati tulareemiju, morska stvorenja koja hrane dno, poput kozica i rakova, mogu imati parazite, a ptice lešinari mogu prenositi više bolesti. Također znamo da su neke od tih životinja korištene u poganskim ritualima. Svinje su se klale u vjerskim ritualima Kanaanaca, Sirijaca i Hetita. Vrane su neke Arape smatrale svetima. Međutim, goveda i ovce korištene su u mnogim poganskim ritualima, a one su i dalje smjele jesti te životinje. Neki su pokušali pronaći simboliku u životinjama, tako da je preživanje analogno proučavanju zakona, svinje su nečiste itd. Međutim, oprezno je pripisivati simboliku nečemu što Bog ne kaže. Jedini siguran odgovor je da nam Bog nije rekao; zapravo, Bog nam to nije ni trebao reći. Ipak bismo trebali slušati Boga, čak i kada ne znamo razlog.

P: U Ponovljenim zakonima 14,21, budući da je bilo pogrešno jesti životinju koja je već umrla, zašto je bilo u redu prodati je strancima? Čak ni neizraelci koji su živjeli u Izraelu nisu smjeli jesti krv prema Levitskom zakonu 17,10,12.

Životinje koje su uginule same nisu imale ocijeđenu krv. Jesti životinju koja je uginula, a da joj krv nije ocijeđena, bio je manje ozbiljan prijestup od jedenja krvi. Iako Levitski zakonik 17,10. i 17,12. kaže da osoba koja jede krv treba biti pogubljena, Levitski zakonik 17,15. kaže da onaj tko jede uginulu životinju kojoj krv nije ocijeđena mora oprati sebe i svoju odjeću te će biti nečist do večeri. Higijenski gledano, ako je životinja umrla prirodnom smrću, primjerice od bolesti, ljudi bi se manje izlagali riziku od zaraze bolesti da je ne jedu.

Na površini, ovi stihovi mogu izgledati arhaično, ali sadrže poruku koja je i danas relevantna. Kršćani bi trebali željeti zakone koji zabranjuju svima neke stvari: ubojstvo, krađu, silovanje itd. Međutim, iako su neke druge stvari grijeh, u redu je dopustiti drugima koji žele počiniti grijeh da to čine. Na primjer, iako pijenje alkohola nije grijeh, a opijanje jest grijeh, u redu je da kršćanin radi za lanac trgovina mješovitom robom koji prodaje alkohol.

P: U Ponovljenim zakonima 14,21; Izlasku 23,19; 34,26, zašto nisu smjeli kuhati jare u majčinom mlijeku?

O: To je bila odvratna slika: uzeti majčino mlijeko, koje je proizvedeno da nahrani njezine mladunce, i u njemu prokuhati njezino mladunče.

Postoje i dokazi da je to bila kanaanska/ugaritska/sirijska vjerska praksa koja seže sve do petnaestog stoljeća prije Krista. Međutim, ugaritski tekst koji to podupire je konjunkturalan. U manjoj mjeri, meso s vrhnjem može se brže pokvariti.

P: U Ponovljenim zakonima 14,22–25, mogli li su otkupiti prvorođene životinje novcem ili to nije bilo moguće, kako stoji u Brojevima 18,17?

O: Pet točaka za razmatranje u odgovoru.

1. Brojevi 18,15 kažu da se svaki prvorođenac svake vrste mora odvojiti ili otkupiti novcem.

2. Otkup novcem znači da platite novac i zadržite životinju.

3. Knjiga Brojeva 18,17 to pojašnjava navodeći da prvorođenče bika, ovce ili koze ne može biti otkupljeno novcem.

4. Knjiga Ponovljeni zakon također ne kaže da se junica, ovca ili koza mogu otkupiti novcem.

5. Ponovljeni zakon 14,24-25 kaže da, ako je udaljenost predaleka, netko može "zamijeniti za novac", što je značilo prodati životinju za novac, otići u Jeruzalem i upotrijebiti novac za kupnju odgovarajuće životinje.

P: U Ponovljenom zakonu 14,22-27, kako su obični Izraelci mogli jesti svoje desetine, kad su desetine bile dane levitima da ih jedu?

O: Postoje dvije desetine. Prva desetina od deset posto bila je za levite i njihove obitelji kao njihovu hranu. Druga desetina, nazvana blagdanska desetina, iznosila je oko tri posto prema jednom izvoru, ili deset posto od preostalih devedeset posto svake treće godine, prema komentaru The Bible Knowledge Commentary: Stari zavjet, str. 289-290. Oba se iznosa svode na otprilike isti ukupni broj. Mogli su ga jesti i štovatelji i leviti. Treće godine udovice, siročad i čak stranci (tj. ne-Izraelci) također su mogli jesti desetinu, prema Ponovljenom zakonu 14,28-29.

Josif Flavije i neki rabini pogrešno su to smatrali "trećinom", no zapravo je to samo primjena druge desetine.

P: U Ponovljenim zakonskim odredbama 14,26 i Izlasku 29,40, je li snažno alkoholno piće dopušteno ili nije za kraljeve (Izreke 31,4-5), a samo za one blizu smrti, kao što kaže Izreke 31,4-7?

O: Budući da je alkohol bio prihvatljiv za piće, ali ne i za opijanje, u normalnim okolnostima, koliko bi tek bio prikladniji kao sedativ za ljude blizu smrti. Alkohol nije bio dopušten svećenicima kada su ulazili u Šator sastanka (Levitski zakonik 10,8-10), a kraljevi bi trebali težiti višem standardu, kako sugerira Izreke 31,4-5.

P: U Ponovljenim zakonima 15,1–3, zašto su se ljudi u davna vremena zaduživali?

O: Iako je to moglo biti zbog pretjeranog trošenja na alkohol, luksuz itd., što je vjerojatno bio manji čimbenik u davna vremena nego danas. Manje je ljudi možda trošilo pretjerano jer su često vidjeli što se dogodilo drugima. Budući da tada nije bilo zdravstvenog osiguranja, životnog osiguranja, državne socijalne pomoći ili medicinske skrbi, odnosno drugih financijskih sigurnosnih mreža, bolest, nesreća koja je nekoga spriječila u radu ili smrt muža mogla je obitelj gurnuti u dug. Loša žetva, rat ili čak prekomjerni porezi ugnjetavajućih vladara također su mogli uzrokovati dug iz kojeg se mnogi nisu mogli izvući. S obzirom na to da mnogi često nisu mogli otplatiti dug, kamatne stope mogle su biti visoke. Na Nuzi pločicama iz sjevernog Iraka, napisanim u petnaestom stoljeću pr. Kr., kamatne stope bile su visoke i do 50 %.

P: U Ponovljenom zakonu 15,1-3, budući da su morali oprostiti sve dugove sunarodnjacima Izraelcima svakih sedam godina, zašto nisu oprostili dugove ni ne-Izraelcima?

O: Zajmovi su otpisivani sunarodnjacima Izraelcima iz suosjećanja. Sveto pismo ne navodi zašto zajmovi nisu otpisivani neizraelcima, ali nije teško vidjeti razlog.

Budući da su Izraelci trebali posjedovati zemlju u Izraelu, stranci s dugovima ondje bili su tamo iz trgovačkih razloga ili kao unajmljeni radnici. Stranci su se uvijek mogli vratiti svome narodu.

P: U Ponovljenom zakonu 15., kako se Stari zavjet uspoređuje s drugim starim zakonima?

O: Dok bi rob prema Deuteronomiju bio oslobođen nakon šest godina, prema Hammurabijevu zakonu rob je mogao biti oslobođen nakon tri godine. Babilonski zakon Lipit-Ištar kaže da rob može biti oslobođen nakon što odsluži dvostruki iznos svog duga ili dvostruku cijenu po kojoj je kupljen. Čini se da to definitivno daje prednost vlasniku.

P: Kako se Dt 15,1-11 odnosi na Izl 23,10-11?

O: "Sedma godina", ili sabatska godina, ista je u oba slučaja. Bila je to godina kada se polja nisu orala, dugovi otpisivali, a robovi oslobađali. Za više informacija pogledajte Encyclopedia of Bible Difficulties, str. 149-150.

P: Zašto u Ponovljenom zakonu 15,4 ne bi trebalo biti siromaha među Izraelcima, budući da Ponovljeni zakon 15,11 kaže da će siromasi uvijek biti među njima?

O: Bog im je dao obvezu da se brinu za sve siromašne među Izraelcima. Međutim, Bog je znao da neće svi ispuniti svoje obveze i da će među njima uvijek biti siromašnih.

Biblija je i knjiga idealnih ciljeva i realizma; trebamo imati i visoke ideale i realizam. Ako netko ima ciljeve, ali nije u dodiru sa stvarnošću, njegov idealizam nije od velike koristi. Vidjeti stvarnost, a nemati ideale, također nije od velike koristi.

P: U Ponovljenom zakonu 15,12-13, zašto Biblija djeluje tako muško-šovinistički i uvijek koristi "On"?

O: Na hebrejskom nikada nisu koristili "on/ona" kao što ljudi ponekad rade na engleskom. Poput engleskog, ponekad su koristili "he" (on) u značenju "he" (on) ili "she" (ona). Primjer za to, i na hebrejskom i na engleskom, jest Ponovljeni zakon 15,13, gdje se kaže "him" (njemu), iako je kontekst u Ponovljenom zakonu 15,12 jasno muški ili ženski.

P: Proturječi li Ponovljeni zakon 15,12–18 Izlasku 21,26?

O: Ne. U Izlasku 21,26-27 stoji da je svaki rob imao pravo na oslobođenje ako mu je gospodar uništio oko ili mu izbijao zub. U Ponovljenom zakonu 15,12-18 stoji da su hebrejski robovi trebali biti oslobođeni u sedmoj godini svoje službe. Jedini iznimak bili su hebrejski robovi koji su voljeli svoje gospodare i dobrovoljno odabrali da im budu robovi doživotno.

Ako bi gospodar naknadno slučajno uništio njihovo oko ili izbacio njihov zub, rob je imao pravo na oslobođenje, ali nije bio prisiljen iskoristiti to pravo.

Ovaj je zakon zanimljiv jer, iako kazna za gospodara djeluje blago, ona bi i dalje bila učinkovita u uklanjanju svakog poticaja za zlostavljanje robova.

P: U Ponovljenim zakonima 16,5, je li pashalno janje trebalo biti zaklano u svetilištu ili kod kuće, kao što stoji u Izlasku 12,7?

O: U Egiptu, prije nego što je postojao svetište ili hram, pashalno janje trebalo je biti zaklano u domu. Nakon što je svetište postojalo, janje se trebalo zaklati ondje. Kasnije, kada su živjeli u Obećanoj zemlji, Židovi su slavili Pashu u Jeruzalemu.

P: U Ponovljenom zakonu 16,16-17, zašto se spominje da se trebaju pojaviti samo muškarci, a žene i djeca nisu spomenuti?

O: Deuteronom 16,16-17 kaže da se svaki muškarac treba pojaviti i da ne smije doći praznih ruku. Drugim riječima, nijedan muškarac, kao glava obitelji, nije bio izuzet od donošenja propisanih desetina i prinosova.

P: U Ponovljenim zakonima 16,21, zašto Židovi nisu smjeli posaditi stablo u vjerske svrhe?

O: Tri dobrih razloga.

1. Ponovljeni zakon 16,21 jednostavno kaže da to ne čine, a oni su trebali poslušati ono što je Bog rekao.

2. Drveće nikada nije bilo dio žrtve istinskom Bogu.

3. Ponovljeni zakon 12,3 pokazuje da su sveta šumska gajeva bila dio obožavanja drugih bogova. Drveće je bilo istaknuto u obožavanju Baala i nekih grčkih bogova.

Treći je razlog osobito važan. Ako je neki čin dio poganske religije, i on bi

a) navodi vas na obožavanje poganskih bogova

b) navesti druge na štovanje poganskih bogova, ili

c) stvoriti dojam da obožavate poganske bogove,

onda to nemojte činiti.

P: U Ponovljenim zakonima 17,6; Ponovljenim zakonima 19,15 i Brojevima 35,30 je li pogrešno osuditi bilo koga za ubojstvo ako nisu prisutna dva ili više ljudskih svjedoka?

Odg: Zahtjev za dva svjedoka vrijedio je za preljubu i krađu, kao i za ubojstvo, a rijetko koji dva svjedoka iz prve ruke vide preljubu ili krađu. Dvije su točke za raspravu o upotrebi hebrejskog pojma za svjedoka.

1. Levitski zakonik 5,1 pokazuje da svjedok nije samo očevidac zločina. Svjedok je također svatko tko zna za dokaz koji može dokazati nečiju nevinost ili krivnju.

2. Riječ za "svjedoka" može značiti i dokaz, kao i osobu. Na primjer, u Izlasku 22,13 dijelovi mrtve životinje također mogu biti svjedok. Za više informacija pogledajte Encyclopedia of Bible Difficulties, str. 143.

P: U Ponovljenom zakonu 18,10, što znači ne "prinositi sina ili kćer u oganj"?

O: To je bio običaj Kanaanaca da žrtvuju svoju prvorođencu spaljujući ih na smrt, kako objašnjava Ponovljeni zakon 12,31.

P: U Ponovljenom zakonu 18,10, zašto ne dopustiti da čarobnjaci i vračari žive?

O: Nekima se ovo čini kao ozbiljna kazna za ljude koji drugima ne čine fizičku štetu. Međutim, oni čine duhovnu štetu drugima vodeći ih u pakao. Stoga je, pod teokratskom vladom u Starom zavjetu, kazna bila ista kao i za idolopoklonike.

P: U Ponovljenim zakonom 18,10, proturječi li zabrana kontakta s nadnaravnim postojanju proroka u Bibliji, kao što je tvrdio jedan ateist?

O: Ne. To je smiješno iz dva razloga.

1. Čak i da je postojala zabrana "svakog" nadnaravnog kontakta, zasigurno nijedan ozbiljan proučavatelj Božje riječi ne bi shvatio da Bog zabranjuje svaku molitvu Njemu.

2. Nikada nije bilo zabrane svakog nadnaravnog kontakta, kako ateist očito zamišlja. Naprotiv, zabrana se odnosi na gatanje i čarobnjaštvo. Ljudi ne smiju pokušavati stupiti u kontakt s duhovima mrtvih, demonima ili anđelima. Iako su se anđeli kasnije pojavili pobožnim ljudima, poput Danijela, kontakt je započeo anđeo, a ne ljudsko biće.

P: U Ponovljenim zakonom 18,17-19; Ponovljenim zakonom 33,1-2 i Ponovljenim zakonom 34,10-11, je li ovdje prorokovan Muhamed, kako neki muslimani tvrde?

O: Ne. Ponovljeni zakon 18,15-18 kaže da će Bog uzdići proroka, da će ga oni čuti, poput Mojsija, iz njihove sredine, među njihovom braćom. Je li Isus bio prorok? Jesu li mnogi Židovi čuli Isusa? Je li Isus bio među Židovima? Je li Isus bio Židov? Muslimani ne bi trebali imati problema složiti se da se ovaj stih više odnosi na Isusa nego na Muhameda. Evo još nekoliko točaka.

a. Ponovljeni zakon 33,1-2 kaže: "Gospodin", a muslimani ne nazivaju Muhameda svojim Gospodinom. ("Alawi muslimani i druge ghulat skupine smatraju Muhameda Bogom, ali oni su iznimka.)

b. Ponovljeni zakon 34,10 kaže: "Od tog vremena nije ustao u Izraelu prorok kao Mojsije." Ovaj epitaf napisan je, vjerojatno od strane Jošue, mnogo prije dolaska Isusa.

c. Ponovljeni zakon 34,10 spominje "lice u lice", a Muhamed nikada nije rekao da je svoje riječi dobio izravno od Allaha, već preko anđela (Sura 2,97). Isus je komunicirao izravno s Bogom Ocem prema Ivanu 1,18 i drugim odlomcima.

d. Sljedeći stih, 34:11, kaže da nijedan drugi prorok nije učinio ona strašna čuda kao Mojsije. Muhamed u Koranu općenito nije činio čuda, osim navodnog posjeta džamiji u Jeruzalemu (čije postojanje u to vrijeme može biti dokazano) i razdvajanja mjeseca na dva dijela (što nitko drugi nije vidio).

e. U samom Kur'anu, sura 29:27 kaže da je proroštvo došlo preko Izaka i Jakuba. U prijevodu Kur'ana Yusufa Alija stoji: "I Mi smo (Ibrahimu) darovali Izaka i Jakuba i odredili među njegovim potomstvom poslanstvo i objavu…". Iako su zagrade oko riječi "Ibrahim" u prijevodu Yusufa Alija, cijela riječ "Ibrahim" ne postoji u arapskom tekstu, te je Yusuf Ali osjetio potrebu dodati "Ibrahim" onome što muslimani smatraju Božjom riječju.

f. Konačno, Isusov apostol Petar rekao je da se to ispunilo u Isusu u Djela apostolskih 3,22-26. Apostol Petar bio je u izvrsnoj poziciji da to zna.

1. Ili je Isus napravio veliku pogrešku dopustivši zavodniku poput Petra da gotovo 2000 godina obmanjuje ljude koji su pokušavali slijediti Boga, a Bog nije podigao prst da ljudima kaže istinu.

2. Ili je Isus znao što radi kad je izabrao Petra, a Bog nije ispravio nešto što nije trebalo ispravljati.

3. Ili, Petar to nije rekao, a Djela apostolska su iskrivljena prije prvog izvanaštrog spominjanja koje imamo, a koje se odnosi na Krista, što je bilo oko 138. godine.

Ovdje su najraniji grčki rukopisi koje imamo, s njihovim datumima, za Djela apostolska 3,22-26.

Vaticanus [B] 325-350. g. poslije Krista.

Sinaiticus [Si] 340-350. g.

Bohajski koptski [Boh] 3./4. stoljeće

Alexandrinus [A] oko 450. g.

Sahidski koptski [Sah] 3./4. stoljeće

Ephraemi Rescriptus [C] 5.

Bezae Cantabrigiensis [D] 5., 6.

Ovdje su prijevodi ovih stihova na druge jezike:

Jermenski [Arm] 5. stoljeće

Gruzijski [Geo] 5. stoljeće

Latinska Vulgata [Vg] 4. do 5. stoljeće

etiopski [Eth] 6. stoljeće

Sirijska Pešitta [SyrP] 4. do 7. stoljeće

Rani crkveni pisci spominjali su ovaj stih kao da se odnosi na Isusa. Neki od njih bili su:

Justin Mučenik rođen je oko 114. godine, iako neki smatraju da je to bilo 110. godine. Njegova Prva apologija napisana je između 138. i 165. godine. Očito je da je morao čuti za ovu proročansku riječ koja se odnosi na Krista prije nego što ju je zapisao.

Irenaeus je pisao od 182. do 188. g.

Tertulijan 198-220. g.

Origen 225. – 254. g.

Arhelaj (262. – 278. g.) također raspravlja o Ponovljenom zakonu 18,15 pokazujući kako se on odnosi na Isusa Krista u Disputaciji s Manesom, pog. 43, str. 219.

Krisostom (umro 407. g.)

Musliman bi morao reći ne samo da je Justin bio u krivu, nego i da su svi rukopisi Novog zavjeta pogrešno zabilježili Petrov govor.

Osim toga, prijevodi na druge jezike napravljeni su vrlo rano; datumi navedeni iznad nisu datumi prvih prijevoda, već samo datumi najranijih rukopisa koji su danas sačuvani. Oni su vrijedni jer predstavljaju neovisan lanac prijenosa koji ljudi mogu koristiti kao provjeru grčkih rukopisa. Lanac prijenosa tih rukopisa, od Afrike do Azije, svi se slažu da se Petrova izjava odnosi na Isusa.

P: U Ponovljenim zakonima 18,20-22, kako možete znati je li prorok lažni prorok?

O: Biblija navodi dva razloga i pokazuje dva kriterija.

1. Ako zagovaraju obožavanje drugih bogova ili prorokuju ili uče o Bogu ono što Bog nije zapovjedio. Ponovljeni zakon 18:20-21; 1. Ivanova 4:1-3; Jeremija 6:13

1. kvalifikacija: Ako prorok iznosi svoje mišljenje o tome što pravi Bog želi, a da ne proriče, njegova mišljenja mogu biti pogrešna kao i mišljenja bilo koga drugog. Za primjer pogledajte Natanaove riječi Davidu u 1. Ljetopisima 17,2-4.

2. Ako prorok izrekne lažno proročanstvo. Ponovljeni zakon 18,21-22.

Drugi uvjet: Ako prorok izrekne uvjetnu proročansku riječ, a uvjeti nisu ispunjeni. Proročanstva o sudu i propasti uvijek su uvjetovana time da se osoba ili narod ne pokaje. Za primjer pogledajte Jonu 3,1–10.

P: U Ponovljenim zakonima 19,1–6, kako bismo postupili kada osoba naumi drugoj nauditi, a da to nije bila njezina namjera?

S jedne strane, ne bi trebalo biti isto kao kod namjerne radnje, jer nisu imali zle namjere niti su tako mislili. S druge strane, možda nisu bez krivnje, jer možda nisu bili dovoljno oprezni. Što je s mladim vozačem koji slučajno usmrti nekoga tko prelazi ulicu dok se utrkuje? Ili s ljudima koji znaju da su pijani, ali misle da mogu "nadoknaditi" i svejedno voziti. U jednoj europskoj zemlji nekada je vrijedilo pravilo da ako biste bili uhvaćeni u vožnji pod utjecajem alkohola, gubili biste vozačku dozvolu zauvijek.

Jednom sam pitao grupu tinejdžera na nedjeljnoj nastavi, ako malo dijete slučajno sruši lampu i razbije je, treba li ga ošamariti ili ne? Otprilike je polovica rekla da, a polovica ne. Točan odgovor mogao bi biti "trebamo više detalja". Ako je dijete bilo previše nepažljivo, grubo se igralo ili trčkaralo po kući sa svojom braćom i sestrama, onda da. Ali ako se dijete slučajno spotaknulo ili ga je netko gurnuo, onda ne.

Zanimljivo je da je u hebrejskom jeziku riječ za rođaka-otkupitelja u braku go'el u Knjizi o Ruti. Hebrejska riječ za osvetnika krvi je go'el haddam, ili u neku ruku, rođak-otkupitelj pravde za ubijenog.

P: U Ponovljenom zakonu 19,14; 27,17; Jobu 24,2; Izreke 22,28; 23,10; Izaiji 5,8 i Ozeju 5,10, kako ljudi danas mogu "pomaknuti kamenje međe"?

Prije nekoliko desetljeća u Teksasu postojali su ljudi koji su izrađivali lažne isprave, dajući sebi naslov i vlasništvo nad zemljištem. Zlouporaba zakona, uključujući lažne dokumente, lažno svjedočenje i podmićivanje, može učiniti da se čini "legalnim" kada netko ukrade ono što pripada drugome.

Uzgred, u kasnijim vremenima u rimskom pravu kazna za pomicanje granice bila je smrt, prema komentatoru Keil-Delitzsch na Stari zavjet, sv. 1, dio 3, str. 399.

P: U Ponovljenim zakonskim odredbama 19,16, zašto jedan svjedok može optužiti nekoga, budući da Brojevi 35,30; Ponovljeni zakonski odredbe 17,6; Ponovljeni zakonski odredbe 19,15 i druga mjesta kažu da se sve mora utvrditi na temelju dva ili tri svjedoka?

O: Idealno bi sve trebalo biti utvrđeno na temelju dva ili tri svjedoka, uz priznanje da svjedok može biti dokaz, a ne samo osoba. Međutim, Ponovljeni zakon 19,16 pokazuje da postoji prostor za to da samo jedna osoba optuži nekoga. Drugim riječima, ni optuženik ne bi trebao biti oslobođen samo zato što postoji samo jedan svjedok, niti bi se uvijek trebalo vjerovati jedinom svjedoku koji bi mogao lažirati. Umjesto toga, treba provesti temeljitu istragu kako bi se pronašli dodatni dokazi ili svjedoci.

P: U Ponovljenom zakonu 19,19, nije li preoštro kazniti lažnog svjedoka istom kaznom koju je trebao dobiti nepravedno optuženi?

O: Nimalo. Čovjek može ubiti riječima jednako lako kao i rukama. Bilo da su upotrijebili ruke ili zlonamjernu obmanu i pravni sustav, lažno optuženi bi ionako bio mrtav. Barem kod ubojstva vlastitom rukom, ugled žrtve ostaje netaknut. Ubiti riječima uništava ugled osobe, kao i ubija njezino tijelo.

Za usporedbu, Babilonski zakonik Hamurabija također kaže da netko tko je drugoga lažno optužio za ubojstvo treba biti pogubljen. Za više informacija pogledajte The Expositor's Bible Commentary, svezak 3, str. 126.

P: U Ponovljenom zakonu 19,21, Levitskom zakonu 24,20 i Izlasku 21,22-24, zašto Biblija kaže: "oko za oko"?

O: Ta tri navoda iz Starog zavjeta dio su sudskog prava. Naknada i kazna trebali su odgovarati zločinu: ni više ni manje. U jednom stihu iz Novog zavjeta Isus vjernicima poručuje da prakticiraju oprost i milosrđe umjesto "oko za oko". Evo tih četiriju mjesta.

Izlazak 21,22-24 spominje pravne presude, uključujući sud, kada muškarac udari ženu tako da prerano rodi.

Levitski zakonik 24,20 spominje presudu za nanošenje tjelesne ozljede ili ubojstvo. Međutim, gradovi utočišta bili su dostupni za nenamjerno ubojstvo, a vjerojatno i za nenamjernu tjelesnu ozljedu.

Ponovljeni zakon 19,21 govori o lažnom svjedoku kojemu treba učiniti ono što su njegove laži prouzročile drugome.

Isus je rekao u Mateju 5,38 da, iako ste čuli da je rečeno: "Oko za oko i zub za zub", ne trebamo uzvraćati zlu čovjeku, nego mu ponuditi i drugu stranu.

Tertulijan u djelu Pet knjiga protiv Marciona, knjiga 2., poglavlje 18. (207./208. g.), bio je prvi za kojeg znamo da je odgovorio na ovo pitanje, i podsjetio je svoje čitatelje da je svrha ovog zakona obuzdavanje nasilja. U knjizi Što mislite da znate, a možda nije tako: 220 pogrešnih tumačenja biblijskih tekstova, str. 62–63, stoji da to ograničava osvetu. U društvu bez policije, osveta ne bi trebala biti stroža od izvornog čina. Kazna za zločin počinjen nad siromašnom osobom trebala bi biti ista kao i kazna za zločin počinjen nad bogatašem.

Također, narod je morao naučiti što je pravda prije nego što su mogli naučiti što su milosrđe i oprost.

P: U Ponovljenim zakonima 19,21, zašto Biblija djeluje neljubazno kad uči "oko za oko"?

O: Iako se ovdje radi o pravdi, a ne o ljubavi, morate razumjeti pravdu prije nego što možete cijeniti milosrđe. Ako ne shvatite da ozbiljni postupci imaju ozbiljne kazne, nemoguće je cijeniti oprost za takve stvari. Pogledajte prethodno pitanje zašto je ova zapovijed dana.

Zamislite na trenutak da ljudima nikada nije rečeno za "oko za oko" i da tri odlomka iz Starog zavjeta u kojima se to spominje nisu postojala.

U Izlasku 21,22-24, tada ne bi bilo ozbiljno ubiti bebe ili napraviti pobačaj.

U Levitskom zakonu 24:20, zlonamjerno ozljeđivanje odrasle osobe bilo bi samo manji problem.

U Ponovljenom zakonu 19,21 svjedok koji je lagao kako bi nekoga nepravedno osudio ostao bi nekažnjen.

Društvo koje ima pravdu, a također i ljubav, zapravo je ljubaznije društvo od onog koje pokušava (uzalud) imati ljubav bez koncepta pravde. Nažalost, potonje je ono što neki ljudi misle da društvo može biti.

P: U Ponovljenim zakonima 20,1-15, zašto je Bog dopustio napadački rat?

Odgovor: Ovo ne navodi Kanaanece niti ne-Kanaanece. Izraelci su se morali boriti kako bi svrgnuli ugnjetavanje Midjanaca, Amonaca, Sirijaca i drugih.

To pokazuje da Bog u Starom zavjetu nije bio pacifist te da, slično tome, nije protiv svakog ubijanja, kao što su pogubljenja iz valjanih razloga u Novom zavjetu, u Poslanici Rimljanima 13,4.

P: U Ponovljenim zakonima 20,16-18, trebali li su Izraelci ubiti svakog neprijatelja ili su neke trebali poštedjeti, kao što stoji u Ponovljenim zakonima 20,11-14?

O: Između stihova 11-14 i stihova 16-18 nalazi se stih 15. Stih 15 kaže da su prethodni stihovi bili za gradove koji su bili daleko od mjesta gdje su živjeli. Stih 16 kaže da sljedeće vrijedi za kanaanske gradove u Obećanoj zemlji.

P: U Ponovljenim zakonima 20,17, budući da je Bog znao da će Hiviti/Hetiti (= Gibeonci) u Palestini postati Njegovi odani službenici u hramu, zašto je ovdje Bog naredio da ih se istrebi?

O: Ovo je zanimljiv slučaj u kojem se Božja objavljena volja razlikovala od Njegove željene volje, no Božja objavljena zapovijed imala je ulogu u ostvarenju Njegove željene volje.

1. Ni Hivima/Hetitima ni Izraelcima nije rečeno: "Ne brinite, Hivi/Hetiti će biti pošteđeni". Gibeonci su imali iste strahove kao i ostali Kanaančani, ali su svoju tjeskobu iskoristili kako bi potražili mir s Izraelcima.

2. Zatim je Božja providnost, očitovana kroz pogrešku izraelskih vođa, uzrokovala da poštede Gibeonaca.

3. Gibeonci su upotrijebili prijevaru i laži, ali Bog nije ograničen na korištenje dobrih sredstava kako bi ostvario Svoju volju.

4. Kasnije u povijesti, Gibeonci su postali vjerni sluge Hrama.

Drugi, vrlo sličan slučaj trebao bi nam danas biti poznat. Bog želi da se svi spase. Bog zna tko su izabrani. Ipak, Bog (iskreno) upozorava svakoga da će otići u pakao ako odbace Isusa. S jedne strane, izabrani nemaju čega brinuti, jer bi postali Božjom djecom. S druge strane, Bog nije rekao tko su izabrani.

Misao o kojoj vrijedi razmisliti, u vezi s izborom i slobodnom voljom, jest da ništa nije spriječilo sve ostale Kanaanece da učine ono što su učinili Gibeonci. Ipak, nema zapisa da su se neki drugi Kanaaneci pokušali toga domoći ili su to uopće poželjeli.

Za više informacija pogledajte raspravu o Postanku 20:3-6, Ponovljenom zakonu 20:17; Jeremiji 15:6; Joninoj 3-4; Joninoj 3:10 i Joninoj 4:1-2.

P: U Ponovljenom zakonu 20,19-20, zašto im nije bilo dopušteno posjeći drveće kad bi opkolili grad?

O: Ako bi Izraelci pobijedili, posjeka voćaka osiromašila bi zemlju. Ako bi izgubili, posjeka voćaka utjecala bi ne samo na tadašnje odrasle, već i na njihovu djecu i potomke. Masline su voćke i mogu živjeti tisuću godina. Bog je bio u redu s time da se bore, ali nije bio u redu s time da uništavaju zemlju. Osim toga, drveće ima ključnu ekološku ulogu u stabilizaciji tla i sprječavanju erozije. Suprotno tome, Egipćani i Asirci prakticirali su taktiku spaljene zemlje. Egipatski mural prikazuje neke vojnike kako se penju na gradski zid, a druge kako sjeku drveće. U egipatskom izvještaju o invaziji na Siriju stoji: "Uzeo sam same izvore života jer sam posjekao njihovu žitaricu i posjekao sve njihove gajeve i sva njihova drveća. Uništio sam je." Također su rekli da je postala zemlja "na kojoj nema drveća." Vidi J.B. Pritchard, Ancient Near Eastern Texts, str. 240, 276-279, 288, 299-300.

P: U Ponovljenim zakonima 21,1-9, kako su postupali s nerješivom neizvjesnošću u sudskim slučajevima i kako bismo mi trebali?

O: Ovdje vidimo nekoliko stvari. Pokušali su pronaći ubojicu. Priznali su da je to i dalje pogrešno.

Prinošenje žrtve naglašavalo je da je to i dalje pogrešno i grijeh, čak i ako nisu mogli uhvatiti počinitelja. To ima pravni pojam koji je danas odsutan u zapadnom pravu: grijeh zajednice. Budući da se ubojstvo dogodilo, najbliže selo bilo je krivo za ubojstvo jer nije uspjelo dovesti ubojicu na sud, a ubojica je najvjerojatnije živio u tom selu. Stoga je selo prinosilo žrtvu za svoju krivnju, starješine su oprale ruke, čime su predstavljale da ne znaju ništa o zločinu ili identitetu ubojice, a to je prekrivalo njihovu krivnju. Leviti i svećenici nisu prinosili žrtvu, ali su svećenici bili prisutni kako bi osigurali da je sve ispravno. Naravno, da bi ubojica bio uhvaćen kasnije, i dalje bi bio podvrgnut istoj presudi.

Prema hetitskim zakonima, odgovornost za neriješeno ubojstvo prvo je padala na vlasnika polja, a ako vlasnika nije bilo, na najbliže selo, prema komentaru The Expositor's Bible Commentary, svezak 3, str. 130–131.

Danas moramo shvatiti da ako sud proglaša nekoga "nevinim", to ne znači da je on nevin ili da nije kriv, već da je sud utvrdio da nema dovoljno dokaza za dokazivanje njegove krivnje izvan razumne sumnje. Neuredno rješenje je "podijeliti razliku", kao što je David učinio s Mefibošetom i Ciba u 2. Samuelovoj 19,24-30.

P: U Ponovljenom zakonu 21,1–9, kako bismo trebali postupiti kad nismo sigurni s kim surađivati i kome vjerovati u poslovnim i drugim odlukama?

O: Kao što bi rekao predsjednik Ronald Reagan: "Vjerujte, ali provjerite." Ako je netko nepošten u malim stvarima, za koje ima malu korist, što ga sprječava da ne bude nepošten u velikim stvarima, od kojih bi imao velike koristi? Prilikom provjere pozadine za poslove u financijama, zašto žele znati vaš kreditni rejting ili imate li kockarskih dugova? Postoji dobar razlog za to.

Da intervjuiram nekoga za posao koji zahtijeva veliko povjerenje, pitao bih ga bi li, kad bi mogao ukrasti milijun dolara od tvrtke i znao da će proći nekažnjeno, to i učinio? Njihov odgovor ne bi bio baš zanimljiv jer bi, naravno, gotovo svaki kandidat rekao "ne". Ali onda bih ih pitao zašto. Njihov odgovor možda ne bi bio isti kao moj, ali morali bi imati odgovor, i to brzo.

P: U Dj 21,1-9, kako bismo općenito trebali postupati s neizvjesnošću pri donošenju odluka?

O: Evo pet prijedloga.

Prije svega, u poniznosti; sve ima neizvjesnosti koje nitko osim Boga ne može znati. Uvijek shvaćajte da biste mogli pogriješiti.

Drugo, budite u molitvi. Bog vas često neće spriječiti da pogriješite, ali vam može pomoći da se oporavite.

Treće, imajte rezervne planove.

Četvrto, razumijte uobičajene ljudske slabosti pri donošenju odluka. Često nelogično favoriziramo predviđeni ishod koji želimo da se ostvari, ili alternativu koju smo prvi put čuli, ili alternativu za koju drugi misle da će nešto biti.

Peto, težite samopouzdanju, a ne sigurnosti. Jedan uspješan trgovac dionicama počeo je ulagati i za svoje roditelje. Uložio je novac svojih roditelja u iste dionice u koje je i sam ulagao, ali je s vremenom primijetio da one imaju manji povrat. Potražio je razlog za to i otkrio sljedeće. Kada bi mislio da bi neka dionica mogla porasti, najprije bi u nju uložio sam. I kad bi bio siguran da rizik nije toliko velik, tada bi uložio novac svojih roditelja. No, budući da je bio pretjerano oprezan s novcem svojih roditelja, oni nisu zaradili toliko. Ako čekate da budete sigurni prije donošenja odluke, većina koristi od prilike mogla je već proći. Ne možete previše analizirati i čekati sigurnost o nečemu, ali možete to dovoljno analizirati da stekнете povjerenje, iako shvaćate da biste mogli pogriješiti.

P: U Ponovljenom zakonu 21,10-14, zašto su imali te zakone o zarobljenim ženama?

O: Vojnik je mogao imati zarobljenicu za suprugu na dostojan način ili je uopće ne imati. Ovaj zakon ima uzvišeniji pogled na žene, u oštrom kontrastu s uobičajenim običajima većine naroda, i drevnih i modernih.

Jedini veliki izuzetak bila je flota od čak 400 brodova kineske gusarice Zheng Yi Saoa (1801.–1844.). Imali su oko 40 000 do 80 000 mornara. Kineska dinastija Qing borila se protiv gusara, ali se povukla nakon što je izgubila polovicu svojih brodova. Kinezi i Portugalci zajedno nisu uspjeli poraziti gusare. Na kraju je vlada piratima ponudila kopno i amnestiju ako prestanu biti pirati. Prihvatili su i obje su strane održale riječ. Yi Sao je naredila da se svaki silovatelj pogubi odrubljivanjem glave. Pirat se morao oženiti ženom prije nego što bi s njom imao spolni odnos. Prevarba s novom ženom također bi vas koštala glave. Usput, Zheng Yi Sao bila je žena.

U davna vremena, kada bi grad bio pred padom, žene bi se odijevale u svoju najbolju odjeću kako bi imale viši status supruge ili konkubine, a ne obične robinje. Imajte na umu da su zarobljenu ženu mogli učiniti robinjom, ali je nisu mogli seksualno dirnuti a da je prvo ne učine suprugom, a nisu je mogli prvo učiniti suprugom, a zatim robinjom.

Čekanje mjesec dana i presvlačenje u običnu odjeću dalo bi ženi vremena da oplakuje svoju obitelj, koja je ili ubijena ili je vjerojatno nikada više neće vidjeti. Mjesec dana bi osigurao da se muškarcu žena zaista sviđa i bez raskošne odjeće, a također bi utvrdilo je li trudna ili ne. Ako se muškarcu žena nije svidjela, možda zato što se njoj nije svidio muškarac, morao ju je pustiti na slobodu. Da bude potpuno jasno, Ponovljeni zakon 21:14 kaže da je muškarac nije smio prodati niti se prema njoj odnositi okrutno.

Suprotno tome, u kasnijim vremenima Vikingi bi, kada bi se okupljali, mogli razmjenjivati ili trgovati ženskim zarobljenicama.

U oštroj suprotnosti Božjem zakonu u Tori, u islamu nemuslimani pogrešno misle da muslimanski muškarci mogu imati odnose samo s najviše četiri supruge (osim Muhameda, kojem je bilo potrebno izuzeće). Naprotiv, u Kur'anu stoji da muslimanski muškarci mogu imati do četiri supruge plus "žene koje posjeduju njihove desne ruke". To su bile zarobljenice i robinje, a pobožni musliman mogao je imati odnose s koliko god ih je želio. Ipak, morali su pričekati jedan menstrualni ciklus prije nego što bi se oženili njima, kako bi znali je li sin rođen zarobljenici njihov ili ne.

"…Išli smo s Allahovim poslanikom (neka je mir s njim) na pohod na Bi'l-Mustaliq i zarobili neke izvrsne arapske žene; i poželjeli smo ih, jer smo patili od odsutnosti naših žena (ali istovremeno) željeli smo i otkupninu za njih. Zato smo odlučili imati spolne odnose s njima, ali uz pridržavanje …. Ali smo rekli: Činimo nešto dok je Poslanik Allahov (neka je mir s njim) među nama; zašto ga ne bismo pitali? Pa smo upitali Poslanika Allahovog (neka je mir s njim), a on je rekao: "Ne škodi ako to ne učinite, jer će se svaka duša koja će se roditi do Sudnjeg dana roditi." Sahih Muslim vol.2 knjiga 8 br.3571 str.732-733.

Buhari, sv. 3, knjiga 34, pog. 111, br. 432, str. 237; sv. 5, knjiga 59, pog. 31, br. 459, str. 317; sv. 8, knjiga 76, pog. 3, br. 600, str. 391 također uče da je moralno prihvatljivo, iako ne uvijek poželjno, prisiljavati ženske robinje na spolni odnos. Vidi također Sahih Muslim vol.2 knjiga 8 br. 3371-3376 str. 733; Ibn-i-Majah vol.3 br. 2517 str. 506. Seks sa robinjama je prihvatljiv prema Ibn-i-Džamahu, sv. 1, br. 89, str. 52; sv. 3, br. 1920, str. 158; sv. 3, br. 1927-1928, str. 162. Vidi također Ibn-i-Džamah, sv. 3, br. 1851, str. 117.

P: U Ponovljenim zakonima 21,15-17, zašto je čovjeku zapovijeđeno da ovako podijeli nasljedstvo, a ne kako god je želio sa svojim novcem?

Odgovor: Postanak 27; 48:14 pokazuju slične primjere. Sinovi su mogli unaprijed znati koji će postotak dobiti, čak i ako bi otac više volio jednu ženu nego drugu, ili jednog sina više nego drugog.

P: U Ponovljenom zakonu 21,15-16 stoji da otac ne smije dati svoje nasljedstvo mlađem sinu i zanemariti starijeg, pa zašto su to učinili Abraham, Izak i Jakov? Zašto je David postavio Salomona za sljedećeg kralja, a ne Adoniju?

Što se tiče Abrahama, Izaka i Jakova, zapovijed u Ponovljenom zakonu 21,15-16 donesena je nakon njihove smrti. Ljudi nisu odgovorni za pridržavanje zapovijedi koju Bog još nije dao.

U Davidovom slučaju, zakon se odnosio na osobno vlasništvo, a kraljevstvo nije osobno vlasništvo – iako su neki carevi i kraljevi u povijesti možda tako mislili.

P: U Ponovljenom zakonu 21,15, zašto Bog [navodno] uči da čovjek treba voljeti jednu ženu, a mrziti drugu? Je li to pravda biblijskog Boga? (To je tvrdio musliman.)

O: Ne uči ništa slično. Ponovljeni zakon 21,15-16 zapravo kaže: "Ako netko ima dvije žene, jednu voljenu i drugu nevoljenu, a obje mu rode sinove, ali nevoljena žena ima prvorođenca, kad taj čovjek raspodjeljuje svoju ostavštinu sinovima, ne smije odrediti sina voljene žene za prvorođenca umjesto sina nevoljene žene." (BSB) Dakle, ako muškarac voli jednu suprugu, a ne drugu, muškarac ne može dati sinu koji nije prvorođenac prava prvorođenog sina. Bog NE kaže da poligamni muškarac treba voljeti jednu suprugu više od druge. Međutim, možda ovaj musliman može objasniti Muhamedovo ponašanje u vezi s tim.

Kad je Sauda ostarila, bojala se da će je Muhammed razvesti, pa je ustupila svoj red 'A'ishi. Abu Dawud, sv. 2, br. 2130, str. 572

Drugi musliman učinio je isto. Jedan je čovjek dugi niz godina imao ženu koja mu je rodila mnogo djece. Namjeravao ju je "zamijeniti" (Majahin izbor riječi), ali ju je zadržao kada se složila ustupiti svoj red s njim. Ibn-i-Majah, sv. 3, br. 1914, str. 188.

P: U Ponovljenim zakonima 21:15-17, budući da pravo prvorođenca pripada prvorođenom sinu, zašto je Jakov, a ne Esav, primio pravo prvorođenca u Postanku 27?

O: Prvo, dvije činjenice koje nisu dio odgovora, a zatim odgovor. Jakov je kupio pravo prvorođenog u Postanku 25,29-34. Također, Jakov je pogriješio što je prevario svoga oca Izaka da mu ga da u Postanku 27.

Odgovor je u tome što su Jakov i Esav živjeli više od 400 godina prije nego što je Bog dao ovu zapovijed u Ponovljenom zakonu 21:15-17.

P: U Ponovljenom zakonu 21,18-21, zašto je Zakon bio tako strog da je dopuštao ocu da ubije svoga sina kamenovanjem zbog neposluha?

O: To nije bilo zbog obične neposlušnosti, već zbog tvrdoglavog odbijanja da ikada posluša nakon što je upozoren. Ovaj zakon pokazuje koliko je Bog ozbiljno shvaćao da djeca trebaju poslušati svoje roditelje. Međutim, koliko god ovaj zakon bio strogo upozorenje, ne postoji zapis da je ova kazna ikada izvršena. Naravno, ako je sina prvo trebalo upozoriti, vjerojatno bi se vratio na pravi put.

Zanimljivo je da roditelji nisu trebali donijeti nikakav dokaz. Ako su otac i majka, koji bi inače voljeli sina, rekli to o sinu, to bi bilo dovoljno.

P: U Ponovljenim zakonima 21,22-23, zašto tijelo pogubljene osobe nije smjelo ostati na drvetu preko noći?

O: Radilo se o izlaganju tijela mrtve osobe na drvetu, a ne o pogubljivanju na drvetu. Nemamo zapisa o raspeću prije Perzijanaca, koji su ga očito izmislili. Kartaginci/Feničani i Rimljani kasnije su ga preuzeli od njih.

Nakon što bi zločinac bio pogubljen, njegovo bi se tijelo izlagalo na vidiku kako bi se osramotio zločinac i upozorili ljudi. No čak su i pogubljeni zločinci imali određeno dostojanstvo. Bili su pokopani prije sumraka, kako bi se pokazala čast koja se odaje cijelom čovječanstvu, a možda i kako bi se spriječilo da divlje životinje dođu do tijela. Jošua nije dopustio da tijelo kralja Aija ostane na drvetu preko noći u Jošui 8,29, vjerojatno zato što je Jošua poznavao ovu zapovijed.

P: U Ponovljenim zakonima 21,23 piše: "Tko god je obješen na drvetu, pod Božjim je prokletstvom." Bi li Isus bio proklet ako se križ može smatrati drvetom?

O: Križ bi bio drvo od debla ili velikih grana, stoga se za Isusa može reći da je bio pribijen na drvo. Pavao to i kaže kada citira ovaj stih u Galaćanima 3,13. Dakle, da, to bi Isusa učinilo prokletim. Isus je bio proklet, ne zato što je sagriješio, već da plati kaznu za naše grijehe, kako stoji u Galaćanima 3,13.

P: U Ponovljenim zakonima 22,1-4, zašto je čovjek morao vratiti susjedu životinju, čak i ako mu se susjed nije sviđao?

Odgovor: Zapovijed "ljubi bližnjega svoga kao samoga sebe" prvi je put izrečena u Levitskom zakonu 19,18 i uključuje Isusovo zlatno pravilo iz Matejeva evanđelja 7,12: "Što god hoćete da ljudi vama čine, činite i vi njima". Možda je lako voljeti susjede koje volite, ali trebate voljeti i one koje ne volite. Osim toga, životinja nije učinila ništa da zasluži vašu zanemarivost.

"Ko pronađe, njegovo je", odnosno "posjed je devet desetina zakona" strani su pojmovi Tori. Naprotiv, ako biste pronašli životinju ili nešto drugo, vraćali biste to vlasniku ako je bio blizu i znali ste tko je, ili biste to čuvali za njega dok ga ne dođe tražiti.

P: U Ponovljenim zakonima 22,5, zašto muškarac ne bi smio nositi žensku odjeću i obrnuto?

O: Sveto pismo ne navodi. S obzirom na mnoga druga načela u Starom i Novom zavjetu, čini se da je razlog u tome što Bog ne želi da zaboravimo da muškarci i žene imaju različite uloge u obitelji.

P: U Ponovljenim zakonima 22,5, je li u redu da žene nose traperice, a oboje majice kratkih rukava?

O: Nekoliko istinskih kršćana smatra da to nije u redu. Međutim, većina kršćana ovdje ne vidi problem. U Bibliji su i muškarci i žene nosili plaštove i sandale. Danas traperice i majice nisu ni isključivo muška ni isključivo ženska odjeća.

P: U Ponovljenim zakonima 22,6-7, zašto nisu smjeli uzeti majku pticu zajedno s mladuncima?

O: Sveto pismo ne navodi zašto, osim što je to Bog zapovjedio. Da biste uzeli mladunce ili jaja za hranu, a majku ostavili, onda biste sljedeće godine mogli imati više mladunaca ili jaja.

P: U Ponovljenim zakonima 22,8, zašto su morali imati zid? (Jedan skeptik imao je problem s tim.)

O: U blažem tonu, ovo ima veze s "padom čovjeka". Ozbiljno, ovdje postoji pravni pojam krivnje za ubojstvo iz nehaja (nehotovito ubojstvo) zbog nepažnje. Kriv je nepažljivi čovjek ako bude ubijen ili ozlijeđen padom s krova, ali kriv je i vlasnik ako je bio nepažljiv i nije poduzeo razumna sigurnosna sredstva.

P: U Ponovljenom zakonu 22,9, zašto ne sijati različite vrste sjemena?

O: Sveto pismo ne navodi razlog. Međutim, kada god godinu za godinom sijete istu usjevnu kulturu, nakupljaju se štetočine i bolesti koje napadaju tu kulturu. Ako rotirate usjeve, to smanjuje napad istih štetočina i može spriječiti iscrpljivanje hranjivih tvari u tlu.

P: U Ponovljenim zakonima 22,10, zašto ne upregnuti bika i magarca zajedno?

O: Sveto pismo ne navodi razlog. Međutim, često imaju različite snage i hodaju različitim tempom. Stoga se ova zapovijed, zajedno s Izrekom 12,10, odnosi na dobrotu prema životinjama.

P: U Ponovljenim zakonima 22,11, zašto ne nositi zajedno vunu i lan?

O: Sveto pismo ne navodi. Funkcionalno, vuna je vrlo korisna kao izolator koji nije previše narušen kada se smoči. Mogući razlog je da bi preplitanje vune i lana moglo umanjiti vrijednost odjevnog predmeta kao izolatora.

P: U Ponovljenim zakonskim 22,11, smijemo li danas nositi mješavinu vune i lana?

O: Da. Mi služimo na novi način Duha, a ne na stari način pisane zapovijedi (Rimljanima 7,6; 2. Korinćanima 3,6-7; ~Rimljanima 2,29). Iako i dalje poštujemo moralne zahtjeve zakona, ne pridržavamo se pravila o obredima, prehrani i odjeći.

P: U Ponovljenom zakonu 22,13-21, je li test da li je žena djevica bio bračni list na svadbenu noć ili je test za nevjernu ženu bio da pije gorku vodu, kao što kaže Brojevi 5,13-22?

O: Oba su ispravna, u različitim okolnostima. Ponovljeni zakon 22:13-21 govori o razdoblju prije braka, a Brojevi 5:13-22 o razdoblju nakon braka. Za više informacija pogledajte knjige "When Critics Ask" str. 127 i "Haley's Alleged Discrepancies of the Bible" str. 258-259.

P: U Ponovljenim zakonskim propisima 23,1, zašto ukaljeni muškarci nisu smjeli ući u zbor?

O: Sveto pismo to ne kaže. Ali znamo da su neki svećenici paganskih bogova bili kastrirani kao uvjet za svećeničku službu. Drugi su bili kastrirani kako bi služili u palačama, osobito ženama. U kasnijim vremenima muslimani koji su prevozili robove sa Zanzibara i drugih mjesta u istočnoj Africi često su kastrirali muške robove.

Ne kaže se da muškarci koji su bili kastrirani nisu mogli služiti ili obožavati Boga, već samo da nisu mogli ući u skupštinu, tj. Šator sastanka, a kasnije i u Hram. To je bila mutilacija prirode muškarca kakvog je Bog stvorio.

No u vrijeme Novog zavjeta nema zabrane. Svi su pozvani, bez obzira na operacije koje su možda imali, bilo nevoljne ili dobrovoljne, i bez obzira na njihovu prošlost. Jedini izuzeci su oni koji uče heretička uvjerenja (2. Ivanova 9-11) i oni s nepokajanim grijehom i zlim djelima (1. Korinćanima 5:2-5,9-13; 2. Timoteju 3:5; Otkrivenje 2:20-23).

P: U Ponovljenim zakonima 23,2, zašto potomak izvanbračne djece nije mogao ući u zajednicu sve do desetog koljena?

A: Hebrejski je izraz neizvjestan. Mogao bi značiti nekoga rođenog izvan braka, ili nekoga rođenog iz zabranjene veze ili braka; npr. incest, ili bi mogao značiti oboje. Levitski zakonik 18,16–20; 20,10–12,14,17–21 navodi vrste zabranjenih brakova. Bez obzira na to, Bog ima pravo odabrati bilo koga koga želi da uđe u Njegovo zborovanje. Sveto pismo ne navodi izravno Božje razloge, ali postoje četiri točke koje daju naznake.

1. Čini se da se ovaj i drugi stihovi uklapaju u obrazac. Ljudi nisu mogli ući u zbor ako su se smatrali nečistima. To uključuje ljude koji su dodirnuli mrtvo tijelo i ljude s zaraznim kožnim bolestima. To ne znači da su bili moralno pogrešni, već samo da su bili ceremonijalno nečisti.

2. Nečist nije značilo da osoba griješi, da je grešnija od drugih ili "previše grešna" da bi ušla. Na primjer, svećenici (osim velikog svećenika) trebali su pokapati svoje bliske rođake, što bi ih učinilo nečistima. Na Dan pomirenja, onaj tko je vodio jarca odvedenika u pustinju bio je nečist zbog toga, a činio je ono što mu je Bog zapovjedio.

3. Neposjećivanje zborovanja predstavlja prijekor, ali ne za dijete, već za roditelje. Međutim, to ne znači da Bog ne može upotrijebiti nekoga tko je vanbračno dijete. Perez, Isusov predak, bio je vanbračno dijete Jude. U Knjizi sudaca, sudac Jiftah Gileadski bio je upotrijebljen od Boga da porazi Amonite. Porijeklo Jeftejeve majke uzrokovalo je Jeftahu probleme s polubratima, ali to nije spriječilo Boga da ga upotrijebi.

4. Ovo pravilo vrijedilo je samo za skupove Izraelaca u Starom zavjetu. U vrijeme Novog zavjeta, svi ljudi koji traže Boga, bez obzira na nacionalnost ili okolnosti svog rođenja, dobrodošli su u Božje crkve.

P: U Ponovljenom zakonu 23,3, zašto Amonac ili Moabac nisu mogli ući u zajednicu sve do desetog koljena?

O: Nitko iz zabranjenog braka ne smije ući, sve do desetog koljena, prema Ponovljenom zakonu 23,2.

Razlog za to je što dijete ne bi bilo "izvanbračno" samo ako je rođeno izvan braka, već i ako je rođeno iz "nezakonitog" braka. Bog je zapovjedio Izraelcima da se ne žene izvan Izraela. Pogledajte raspravu o Ponovljenom zakonu 23:2 o tome zašto su izvanbračna djeca bila isključena iz zajednice.

Ako je osoba bila Amonac ili Moabac, nije bilo zato što su ti narodi potekli od Lota i njegovih kćeri, već zato što su bili tako neprijateljski nastrojeni prema Izraelu. To je bilo prvenstveno zbog onoga što Amonci nisu učinili i onoga što su Moabci učinili. Amonci im nisu pružili nikakvu pomoć niti hranu kad su prolazili. Također se sjetite da je kralj Balak iz Moaba unajmio Bileama da prokune Izraelce u brojevima 22–24. Bileam je savjetovao Balaka da Moabke spavaju s izraelskim muškarcima kako bi Izraelci postali smrad u Božjim očima.

Naravno, ako je osoba bila jedan od "stranaca koji se pridružuju Gospodinu" (Izaija 56,6), poput Rute, tada "tvoj narod bit će moj narod i tvoj Bog moj Bog" (Rut 1,16). Ne postoje dokazi da Izraelci nisu u potpunosti prihvatili Rutinu konverziju i promjenu državljanstva. Zapravo, kralj David bio je Ruthin pra-pra-pra-djed, prema Ruth 4,21-22, Mateju 1,5-6 i Luki 3,31-32. Isto tako, u Izaiji 56,3 stoji i da stranci koji su se posvetili Gospodinu neće biti isključeni iz Božjeg naroda, iako neki tumače Izaiju 56,3 kao da se odnosi na posljednje vrijeme.

P: U Ponovljenim zakonima 23,3, je li deseta generacija bila deseta generacija od vremena zabranjenog braka ili deseta generacija naprijed od ulaska u Obećanu zemlju?

O: Moglo bi biti i jedno i drugo. Međutim, vjerojatnije je da je riječ o desetoj generaciji od zabranjenog braka.

P: U Ponovljenim zakonima 23,7-8, zašto Edomljanin ili Egipćanin nisu smjeli ući u zajednicu do trećeg koljena?

O: Vjerojatno iz sličnih razloga zbog kojih se Amonci i Moabci nisu mogli pridružiti do desetog koljena. Sveto pismo to samo bilježi, ne navodi zašto je Sveznajući Bog to rekao. Međutim, razlozi bi mogli biti u tome što su Edomci bili bliži srodnici Izraelu, a Egipćani su Izraelce izvorno dobro tretirali.

P: U Ponovljenim zakonima 23,17, tko je sodomita?

O: To se odnosi na muškog prostituta, prema Strongovoj konkoranciji, NIV i NET Bibliji. Novi kraljevski prijevod (New King James) prevodi to kao "izopačeni", a Interlinearna Biblija (Jay P. Green) prevodi kao "homoseksualac". BSB to prevodi kao "prostitutka svetišta".

P: U Ponovljenim zakonima 23,17, je li homoseksualnost bila osuđena samo zato što je bila povezana s idolopoklonstvom, kao što neki pripadnici New Age pokreta tvrde?

O: Ne, kao i žrtvovanje djece i prostitucija, homoseksualnost je bila apsolutno osuđena, bez obzira na kontekst. Ovo nije izoliran stih, jer i Levitski zakonik 18,22; Levitski zakonik 20,13; Rimljanima 1,26-27 i 1. Korinćanima 6,9-10 također osuđuju homoseksualnost. Za više informacija pogledajte raspravu o Rimljanima 1,26-27 u knjigama *When Cultists Ask* (str. 44) i *When Critics Ask* (str. 127-128).

P: U Ponovljenim zakonima 23,18, zašto zarad nekih ne bi smjela biti unesena u Božju kuću za ispunjenje zavjeta?

O: Bogu se ne sviđa kad mu ljudi daju novac koji nije njihov i koji su ga opljačkali od drugih ljudi. Na hebrejskom je "pas" (u BSB-u prevedeno kao "muškarac") očito bio žargonski izraz za muškog prostituta. Prostitucija oba spola bila je uobičajena u Kanaanu i Feničiji u obožavanju Astarte. Ali čak i ako je nešto bilo uobičajeno, to ga ne čini manje odvratnim. Na sličan način, David je mogao slobodno uzeti zemlju na kojoj će biti izgrađen Hram, ali je David inzistirao na plaćanju za zemlju. Isto tako, novac koji je bio "zarađen" (u prenesenom smislu), ili stečen čineći zla djela, nije bio prikladan za darivanje Božjoj kući.

U Luki 19,1–10, kada je Zakej, pokvareni porezni službenik, povjerovao u Isusa, odlučio je vratiti ljudima koje je prevario i dati polovicu svoje imovine (stečene uglavnom prevarom) siromašnima.

P: Kako se Ponovljeni zakon 24:1-22 uspoređuje s drugim zakonima tog vremena?

O: U babilonskom kodeksu Hammurabija (1755. – 1750. pr. Kr.), članci 14. i 22., otmice i pljačke kažnjavaju se smrću. U hetitskom pravu prava radnika nisu uzimana u obzir.

P: Zašto se ovo učenje o razvodu u Ponovljenom zakonu 24,1-4 nesumnjivo razlikuje od onoga u Evanđelju po Marku 10,2-12 i 1. Korinćanima 7,10-16?

O: Isus je na to odgovorio u Marku 10,5: Bog je dopustio razvod jer su im srca bila tvrda. U Starom zavjetu (Mal 2,16) Bog kaže da mrzí razvod.

Kada nešto možemo opravdati kao nešto što nije protiv Biblije, a ipak znamo da je Bog time nezadovoljan, ne bismo to trebali činiti. Poslanica Rimljanima 14,23 kaže da je sve što nije od vjere grijeh, a Jakovljeva 4,17 kaže da griješi svatko tko zna dobro što treba činiti, a ne čini to.

P: U Ponovljenim zakonima 24,1-5, zašto se par nije mogao ponovno vjenčati nakon razvoda ako je ona u međuvremenu udala se za nekog drugog?

O: Sveto pismo ne navodi razlog, ali stihovi u ovom poglavlju svi se odnose na održavanje svetog standarda među narodom. Razvod, iako je bio dopušten u vrijeme Starog zavjeta, nije se smatrao nečim što se olako shvaća. Da je žena stalno prelazila "naprijed-natrag" između muževa, to ne bi izgledalo baš sveto. To bi također naglasilo ozbiljnost razvoda.

To je gotovo potpuna suprotnost islamu, gdje razvod može biti jednostavan kao što je muškarac koji tri puta kaže "Razvodim te". A ako se razvedeni par želio ponovno vjenčati, u islamu se nisu mogli ponovno vjenčati DOK žena ne bi sklopila privremeni brak s drugim muškarcem, a taj brak se potom raskinuo (bilo razvodom ili smrću muškarca). U islamskom svijetu postojali su muškarci koji su "radili" kao mustahili, svojevrsni muški bračni prostituti. Ako bi se razvedeni par želio ponovno vjenčati, platili bi mustahilu da sklope privremeni brak s ženom na jedan dan, nakon čega bi se mogli ponovno spojiti. U slučaju da se pitate, takvo pravilo ne postoji za muškarca. Dakle, ako tražite karijeru ili drugi posao, postoje neki izbori karijere koje kršćanski muškarci ne mogu prihvatiti, iako bi to mogao muslimanski muškarac. Za dokumentaciju o mustahilima u šerijatskom pravu pogledajte Abu Dawud, sv. 2, br. 2192, str. 592-593; tom 2 br. 2302 str. 629, al-Buhari tom 7 knjiga 63 br. 186, 187 str. 136; Ibn-i-Madža tom 3 br. 1933–1936 str. 165–168.

P: U Ponovljenom zakonu 24,15, trebamo li plaćati svoje zaposlenike na kraju svakog pojedinog dana?

O: Obično kršćanski poslodavci to ne moraju činiti. Kao dio Zakona Starog zavjeta, Ponovljeni zakon 24,15 ne kaže da treba plaćati sve radnike svaki dan, već siromašne i potrebite radnike kojima je to potrebno. Ipak, trebali bismo isplatiti svoje zaposlenike u odgovarajuće vrijeme na njihov dan isplate i ne zadržavati im novac. No, važna primjena za današnje vrijeme jest isplatiti ljudima ono što ste im obećali i dugujete, u vrijeme koje ste obećali; odgađanje je obmanjivanje.

Kombinacija ovog učenja s neopterećivanjem siromašnih (Jakovljeva 5,4), te s ropstvom koje je trajalo samo sedam godina, nakon čega su dobivali dar na kraju roka, pokazuje da je to bilo društvo u kojem se očekivalo da siromašna osoba može vlastitim radom izaći iz siromaštva. U mnogim društvima, od tada pa sve do danas, to nije moguće.

P: U Ponovljenim zakonima 24,16 stoji da se djeca ne smiju ubijati zbog grijeha svojih očeva, a ipak su ubijena zbog grijeha očeva, kao sinovi Saula u 2 Samuelovoj 21,5-9 i dijete Davida i Bat-Šebe u 2 Samuelovoj 12,15-18?

A: I sinovi Saula su bili krivi. Nakon smrti Saula i Jonatana, u 2. Samuelovoj 3,1 stoji da je rat između kuće Saula (što znači sinove Saula) i Davida trajao dugo. Više o tome možete pročitati u 2. Samuelovoj 3. i 4.

U 2. Samuelovoj 21,5-9, sedam sinova Saula bili su dva sina Saula i Rizpe, kćeri Aje, i pet sinova Saulove kćeri Merab. (Obratite pozornost da su postojala dva kneza po imenu Mefibošet; sin Jonatana je pošteđen, a sin Saula i Rizpe nije.) Saul je imao trideset godina kada je započeo svoje kraljevanje, a Saul je vladao 42 godine, prema 1. Samuelovoj 13,1.

Što se tiče djeteta rođenog Bat-Šebi, i ovaj odlomak i suvremeno iskustvo pokazuju da mala djeca često snose posljedice za zločin drugih. Bog može uzeti život kad god odluči, ali Ponovljeni zakon 24,16 kaže da se djeca ne smiju pogubiti zbog grijeha svojih otaca.

Nasuprot tome, u babilonskom zakoniku Hamurabija, Zakon 230, ponekad se sin mogao pogubiti umjesto oca. Dakle, ako bi nepažnja graditelja uzrokovala smrt sinu vlasnika, graditeljeva bi se sina pogubilo kao kaznu. Perzijanci, Makedonci i drugi također su ubijali sinove zbog oca.

P: U Ponovljenim zakonima 25,3, zašto je propisan limit od 40 udaraca bičem?

O: Sveto pismo ne navodi razlog, ali bez ograničenja, čovjeka se mogao bičevati do smrti. Zapravo, u rimsko doba neki zločinci osuđeni na razapinjenje nisu doživjeli razapinjenje jer su prethodno umrli od batina. Nasuprot tome, u babilonskom zakoniku Hamurabija, zakon 200, predviđeno je najviše 60 udaraca bičem. Kasnije su Asirijci imali između 40 i 50 udaraca bičem. U 2. Korinćanima 11,24 Židovi su imali 39 udaraca bičem na temelju ovog stiha. U ovom stihu piše 40, ali Židovi su davali 39 udaraca za svaki slučaj da su pogrešno izbrojali. Kad je Isus bičevan, bičevali su ga Rimljani, a ne Židovi, pa ne znamo koliko je udaraca primio.

U Mojsijevo vrijeme, premlaćivanja su se vjerojatno izvodila na egipatski način, štapom umjesto biča, pri čemu bi krivac bio položen na zemlju i držan za ruke i noge.

P: U Ponovljenim zakonima 25,4, zašto nisu smjeli staviti uzde volu dok gazi žito?

O: Odgovor se sastoji od dva dijela.

Konkretno, to je pokazivalo dobrotu prema životinji. Poljoprivrednik bi to možda učinio kako bi spriječio vola da jede žitarice. Ali princip je ovdje da, budući da poljoprivrednik ima koristi od rada vola, vol bi trebao imati i dio te koristi.

Općenito, ako osoba ili životinja rade na tome da donesu korist, trebalo bi im dopustiti da sudjeluju u blagodatima. 1. Korinćanima 9,9 i 1. Timoteju 5,18 oboje citiraju ovaj stih u kontekstu podrške crkve pastirima, koji im donose korist.

P: U Ponovljenim zakonima 25,5–10, zašto bi brat mrtvog muža morao oženiti udovicu?

O: To nije bilo obavezno, jer je muškarac mogao odbiti i potom doživjeti poniženje da ostane "bez sandale". Naravno, seksualni odnos s bratom muža dok je muž još živ je preljuba, što se izričito zabranjuje u Levitskom zakonu 18,16; 20,21. To se naziva "leviratski brak" prema latinskoj riječi levir ili šogor. Takav se brak u tom društvu skladao iz više razloga.

Hebrejski izraz za sina, ben, ovdje može značiti sin ili dijete, ovisno o kontekstu. Grčka Septuaginta, Josip Flavije i mnogi židovski rabini tumačili su ga kao "dijete", iako su ga neki židovski rabini tumačili kao "sin". Kćeri su naslijedile kada nije bilo sinova u slučaju Zelfahada u Brojevima 27:4-8. "Dijete", a ne "sin", vjerojatno je također zamišljeno u Postanku 38,8-10 i Rut 4,1-17.

Deuteronom 25,5-10 uči da je, ako bi muškarac umro bez djece, odgovornost njegova brata udati se za udovicu, a prvi sin će nastaviti ime mrtvog brata. Za primjere pogledajte Postanak 38:8-10, Rut 1:11-13 i Rut 3:12-4:10. Boaz nije bio samo zainteresiran za činjenje ispravne stvari, već i za činjenje stvari na ispravan način.

Mnogo kasnije, krajem sedamnaestog stoljeća, bogat, ali bezdjetan par u kolonijama posvojio je mladića koji će naslijediti njihovo bogatstvo; uz uvjet da promijeni prezime u njihovo: Pemberton.

Za ženu su osigurali da je financijski podržava njezin novi suprug, a kasnije i dijete. U tadašnjem društvu nije postojala službena državna skrb za starije osobe.

U drevnom Bliskom istoku, izvan Biblije, Nuzi ploče također navode da kada otac nađe ženu za svog sina, ako sin umre, djevojka se udaje za drugog sina. Druge drevne kulture, poput Hetita i Asiraca, prakticirale su iste zakone, osim što su Asirci imali jednu posebnost. Ako bi se žena tek zaručila za zaručnika, a zaručnik bi umro, onda bi se brat zaručnika morao oženiti njome. Leviratski brak zapadnjacima se čini vrlo čudnim, ali mnoge druge kulture smatrale su to prirodnim. Wikipedia navodi da su običaj leviratskog braka prakticirali Skiti, kasnije Kurdi, Hsiung-Nu (Xiongnu) iz Kine, Huni, Kirgizi, Karo ljudi iz Indonezije, mnogi Somalci, pleme Mambila iz Nigerije i sjevernog Kameruna, neki dijelovi Nigerije, pleme Marogoli iz zapadne Kenije, Zulu, Shona iz Zimbabvea te plemena Dinka i Nuer iz južnog Sudana.

Od vremena Novog zavjeta postoji shvaćanje da vjernici trebaju brinuti o svojim obiteljima, uključujući i svoju širu obitelj, s obzirom na strogu narav zapovijedi u 1. Timoteju 5,8. Iako danas za kršćane ne postoji leviratski brak, i dalje bismo trebali financijski pomagati svojoj široj obitelji.

P: U Ponovljenom zakonu 25,5-10, zašto se zakon razlikuje od onoga što se očekivalo od Jude, Onana i Tame u Postanku 38?

O: Zapamtite da Mojsijev zakon još nije bio dan u vrijeme Jude. Juda je vjerovao da ima obvezu prema Tami i prekršio je svoju savjest odabravši da ne ispuni tu obvezu.

P: U Ponovljenim zakonima 25,11-12, zašto zakon kaže da se ženi treba odsjeći ruka?

O: Hebrejska glagolska forma ovdje označava nasilno djelo, a ne samo slučajno. Stari zavjet mnogo govori o dostojanstvu spolova. Na primjer, u Ponovljenom zakonu 21,10-14 ne može se iskoristiti zarobljena žena, a supruga koja je izgubila naklonost muža ne smije imati umanjena prava na nasljedstvo svoje djece. Postoje odgovornosti, ali i povlastice. Čak i u borbi postoje granice koje ne biste smjeli prijeći. To bi moglo uzrokovati trajnu štetu čovjeku, utječući na njegovu sposobnost da ima djecu i na njegove bračne odnose.

Ovo je jedino mjesto u Tori gdje postoji kazna odrezivanja bilo čega. Suprotno tome, drugi zakoni Bliskog istoka i kasniji islamski šerijat imali su druge razloge za unakaženje. Na primjer, u Asiriji, ako bi muškarac poljubio ženu na ulici koja nije bila njegova supruga, odsjekli bi mu usnu.

P: U Ponovljenim zakonima 25,13-15, Izreke 11,1; 20,10 i 23 te Levitskom zakonu 19,35-36, zašto ne bi smjeli imati različite utege?

O: To se odnosi na zlu praksu mjerenja žita ili drugih predmeta lakšim utezom kada trgovac prodaje i nešto težim utezom kada kupuje. Naravno, to je bilo vrlo ozbiljno ako biste bili uhvaćeni, ali bilo je jednako ozbiljno u Božjim očima čak i ako niste bili uhvaćeni. No, slavite Boga kada ste pošteni, čak i kada to nitko na svijetu ne može saznati. Očito je da je to i dalje bio problem u Amovom vremenu, prema Amosu 8,5.

P: U Ponovljenim zakonom 25,17-19, zašto su trebali istrijebiti Amaleke?

O: Amaleci su bili potomci Amaleka, sina Elifazovog i unuka Esavovog, u Postanku 36:12. Amaleci su se prikrali Izraelu prema Ponovljenom zakonu 25:17-19, ubijajući stare i slabe zaostale. Izraelci su se borili protiv njih u Izlasku 17:8-16 i Brojevima 14:39-45. Šaul se borio protiv njih u 1. Samuelovoj 15:1-3, a David u 2. Samuelovoj 1:1. Ponovno se pojavljuju u 1. Ljetopisima 4:41-43 u vrijeme Ezekije.

P: U Ponovljenom zakonu 26,1-4 narod je trebao smatrati svoju zemlju baštinom. Koje su vrste stvari danas baština za nas?

O: Nasljedstvo je nešto što niste zaslužili, ali vam je preneseno od roditelja ili drugih. To može biti naša zemlja, naši zakoni, naše zemljište, bogatstvo, naše vrijeme, naše zdravlje, naša crkva i naše susjedstvo. Možemo ga cijeniti, trebamo se brinuti o njemu, ali ne bismo smjeli biti arogantni i misliti da smo ga zaslužili više od drugih.

Kao što Deuteronom 26,2–4 pokazuje, trebali bismo biti zahvalni Bogu na tome. Također bismo trebali biti puni ljubavi i dijeliti s drugima.

P: U Ponovljenom zakonu 26,2, na koje načine danas možemo ne samo davati Bogu, već mu dati i prvine?

O: Ako ste bili nezaposleni, a upravo ste dobili novi posao, čekate li da stanete na noge i imate udoban iznos na banci prije nego što date Bogu, ili dajete odmah? Suprotno od toga je kada imate dobru investiciju, poput dionice: ulažete li sve u nju, opravdavajući da ćete prvo pustiti da naraste prije nego što date išta Bogu, ili dajete Bogu odmah? Naravno, u redu je donirati dionice izravno, umjesto da ih unovčite i zatim donirate gotovinu.

Možete Bogu dati prvine svog vremena, a ne samo ostatak vremena koji vam preostane nakon što ste umorni.

P: U Ponovljenim zakonima 26,5-10, zašto su Izraelci trebali reći ovo kad su donosili svoje prvine?

A: Prinos darova, prvina i desetine, nije bio samo komercijalna transakcija; bio je to čin štovanja. Trebali su to reći i razmišljati o tim stvarima u svojim srcima dok su prinosili svoje darove. Trebali su se sjetiti tko su bili i odakle su došli. Bio je to i čin zajedničkog štovanja; narod je bio zajedno i mogao je čuti druge kako to govore.

Q: U Ponovljenim zakonima 26,13-16, zašto bi ljudi morali svjedočiti Bogu da sami nisu pojeli ništa od svoje desetine?

O: Očito je Bog već znao što su učinili, a što nisu. No ovo svečano svjedočanstvo pred Bogom vidjeli bi drugi i donijelo bi veću krivnju ako bi osoba u tome lagala pred Bogom.

P: U Ponovljenom zakonu 26,16-19, koja je ključna poanta ovog odlomka?

O: Ovime se zaključuje cijeli odjeljak o odredbama u Ponovljenom zakonu 12,1–26,19. On sažima, u velikim crtama, Božje blagoslove narodu i odgovornosti koje narod ima pred Bogom zbog saveza koji su sklopili.

P: U Ponovljenim zakonskim odredbama 27,1, zašto bi narod zapovijedali starješine, kao i Mojsije?

O: Ovo je jedino mjesto u Ponovljenom zakonu gdje starješine, kao i Mojsije, zapovijedaju narodu. Mojsije je star i uskoro će umrijeti te neće biti prisutan na ceremoniji. Narodu se govori što trebaju učiniti na gori Gerizim i gori Ebal nakon što uđu u Obećanu zemlju, ali Mojsiju je rečeno da će umrijeti prije njihovog ulaska. Uzgred, Mojsije se spominje u trećem licu na početku prvog govora u Ponovljenom zakonu 1,1.5, na kraju prvog govora u Ponovljenom zakonu 4,41.44; na početku drugog govora u Ponovljenom zakonu 5,1 i na početku trećeg govora ovdje u Ponovljenom zakonu 27,1.

P: U Ponovljenom zakonu 27,2–8, zašto su ove riječi bile istaknuto zapisane?

O: Prvi ljudi koji su to učinili mogli su čuti riječi, ali one su trebale biti jasno prikazane da ih svi mogu čitati, tada i u budućnosti.

P: Zašto su ovdje imali obnovu predanosti u Dt 27,4-14?

O: Ovo je vrlo veliko, jednokratno okupljanje i oni čak nisu sklapali novi savez; radije su obnovili postojeći savez. To je slično kao kad se stariji suprug i supruga odluče ponovno vjenčati kako bi obnovili svoje bračne zavjete. Drugi primjeri obnove saveza (a ne sklapanja novog) su potvrđivanje Jošue, sina Nuna, kao njihovog vođe (Jošua 24), posvećenje Solomonskog hrama u 1. Kraljevima 8. i 2. Ljetopisima 5 te, u određenoj mjeri, velika proslava Pashe Ezekije u 2. Ljetopisima 30. Posljednje nije bio zaseban događaj obnove, ali su prinesli mnogo više žrtava i slavili ga dodatnih sedam dana.

P: U Ponovljenom zakonu 27,4-14, kada bismo trebali imati obnovu predanosti?

O: Iako obnova predanosti nije obavezna, općenito je dobro provesti je kako biste podsjetili ljude koje vodite, kao i sebe, na vaše prethodno predanje da ćete služiti Bogu svim srcem. Konkretno, u Ponovljenom zakonu 27 vidimo obnovu predanosti neposredno prije nego što su se upustili u važan pothvat, gdje bi bila velika napast za kompromisom i bježanjem za drugim bogovima, ili za lijenošću i pokušajem polovičnog služenja Bogu. U 1. Kraljevima 8 i 2. Ljetopisima 5, slično posvećenju hrama, trebali bismo obnoviti posvećenje zgrade ili dojenčeta Gospodinu. Poput 2. Ljetopisa 30 s Ezekijom, obnovu možemo imati kada mi, ili ljudi koje vodimo, prestanemo biti posvećeni sljedeći Boga, pokajemo se i želimo se ponovno obvezati da ćemo Ga ponovno u potpunosti slijediti.

P: Sveto pismo ne navodi, ali možemo vidjeti dva razloga. Prvo, Hebreji nisu imali željezne alate i bili su ovisni o njima kod okolnih naroda. To je bilo prije željeznog doba na Bliskom istoku. Egipćani su imali luksuzne predmete.

O: Sveto pismo to ne navodi, ali možemo vidjeti dva razloga. Prvo, Hebreji nisu imali željezne alate i bili su ovisni o njima kod okolnih naroda. To je bilo prije željeznog doba na Bliskom istoku. Egipćani su tisuću godina ranije imali luksuzne željezne alate, ali bili su rijetki u Egiptu jer su se dobivali samo kucanjem meteoritskog željeza. Dakle, znali su za željezo, ali alata je bilo vrlo malo jer (s iznimkom Hetita) većina kultura nije znala kako napraviti peći dovoljno vruće za taljenje željeza. Drugo, alati od željeza (ne čelika) u početku bi dali dobar izgled, ali ako bi dio željeza ostao na kamenu, zahrđao bi i kasnije obojio kamen u ružnu smeđu boju.

Ovdje postoji metafora za nas danas. Kada radimo stvari za Boga, bilo iz sebičnih motiva ili koristeći neetička ili drugačije bezbožna sredstva, rezultat može potrajati, ali ostaje s nekom ružnoćom, paradoks našeg ljudskog napora da radimo stvari za Boga bez Božjeg vodstva ili čak želje. Razmislite o osvajačima koji su tvrdili da osvajaju kraljevstva ili zarobljavaju ljude, ili čak o Rimokatoličkoj inkviziciji, koja je tvrdila da te stvari čini "za Gospodina". Ponekad Bog radije želi da osoba bude lijena i ne radi ništa, nego da čini zlo tvrdeći da to čini za Njega.

P: U Ponovljenom zakonu 27,9, što je značajno u tome što su Izraelci postali narod Gospodnji?

O: Postoje dva aspekta, oba su navedena u Ponovljenom zakonu 27,12-13. Budući da su bili posebni za Gospodina, Bog bi posebno blagoslovio njihovu poslušnost. S druge strane, bili bi prokletstvo zbog neposluha Bogu, čak i više od drugih naroda. Zapamtite da su Izraelci poznavali Božju volju više od drugih naroda tog vremena i bili su odgovorni i za ono što su znali i za svoju predanost da budu Božji narod.

Za vjernike Novog zavjeta, u Jakovljevu 3,1 stoji da ne postanu učitelji mnogi, jer će se učitelji strože suditi. Za nevjernike, u 2. Petrovoj 2,21 stoji da bi bilo bolje da čovjek nije upoznao put istine, nego da ga upozna i odbaci.

P: U Ponovljenim zakonima 27,12, zašto gora Gerizim i gora Ebal?

O: Sveto pismo to ne navodi, ali možemo vidjeti da su ta dva brda bila točno u sredini zemlje, s gradom Sikemom između njih. Gora Gerizim bila je udaljena oko 28 milja, a gora Ebal oko 40 milja sjeverno od Jeruzalema. Obje su bile udaljene oko 24, odnosno 18 milja zapadno od rijeke Jordan, a između njih nalazio se prijevoj; Šekem je bio na istočnoj strani uskog prijevoja, oko 18 milja od rijeke Jordan. Leviti su stajali između njih, u Šekemu, prema Jošui 8,33.

Na koju ćete se goru popeti, na Ebal ili na Gerizim? Za više informacija pogledajte knjigu Raymonda Browna The Message of Deuteronomy, str. 23.

P: U Ponovljenim zakonskim odredbama 27,15–26, zašto su svi narod ovdje morali reći "amen"?

O: To NE znači samo da misle da je to dobra ideja ili da se slažu. Radije, time se stavljaju pod zakletvu da se dobrovoljno podvrgavaju ovom zakonu i njegovim posljedicama. Oni potvrđuju savez i za sebe i za svoje potomke.

Slično tome, izraz "amen" korišten je za polaganje prisege potpisnika ugovora u Esarhadonovom ugovoru iz Nimruda i kao odgovor hititskih vojnika. Vidi Wiseman, Vassal-Treaties str. 26 i Ancient Near Eastern Texts str. 353-354.

P: U Ponovljenom zakonu 27,19, zašto bi netko bio proklet zbog svog odnosa prema strancima, siročadi i udovicama?

O: To je dio odjeljka, Ponovljeni zakon 27,16-19, o lošem postupanju prema drugim ljudima. Ovaj je prokljat protiv onih koji iskorištavaju ili bez razloga štete strancima u zemlji ili drugima koji se ne mogu zauzeti za sebe i obraniti se. Sveto pismo ovdje ne navodi poseban motiv za činjenje nepravde nekome; to bi mogla biti pohlepa, nevolja prema siromašnima ili strancima, ili samo iz sado-mazohističke zabave; pogrešno je iz bilo kojeg motiva. Sveto pismo je ovdje iznimno nejasno u pogledu toga što im je točno zabranjeno činiti. Ovdje nisu potrebni detalji, jer to obuhvaća sve što biste mogli učiniti što je nepravedno ili nehumano prema bespomoćnima. To je suprotna strana načela "čini drugima ono što želiš da oni čine tebi".

P: U Ponovljenim zakonima 27,21, zašto je ovdje ovaj proklestvo protiv onih koji su imali spolne odnose sa životinjama?

O: Prema knjizi Raymonda Browna The Message of Deuteronomy, str. 266, ovo je bio aspekt obožavatelja koji postaje jedno s hetitskim bogovima.

P: U Pon 27,24, zašto je prokleto tajno napadanje?

O: Bilo bi glupo da ubojica ili razbojnik napadne otvoreno jer bi bio uhvaćen. Ali poanta je ovdje u tome da, čak i ako je to učinjeno potajno, i toliko tajno da nitko na svijetu nikada nije saznao, Bog bi svejedno znao. Ne izdajte druge.

P: U Ponovljenim zakonima 28,1-14, koje su glavne kategorije ovih blagoslova?

A: To uključuje poljoprivredu (28:8, 11a, 11c, 12a), obitelj (28:11b), financije (28:12b), vojsku (28:7, 10, 13) i duhovno područje (28:9).

P: U Ponovljenim zakonima 28, zašto je Knjiga žalosnih pjesama toliko slična ovom poglavlju?

O: Vrlo se razlikuju po stilu, budući da je Knjiga žalopojki napisana tisuću godina kasnije na precizan, poetski način. Međutim, komentar The Bible Knowledge Commentary: Stari zavjet, str. 1209, ističe da postoji petnaest sličnosti u sadržaju. To je vjerojatno zato što je autor Knjige žalopojki (najvjerojatnije Jeremija) namjerno pokušao pokazati kako katastrofa koja se dogodila nije bila slučajna, već je Bog namjerno ispunio proročke prokletstva iz Ponovljenog zakona 28.

Cijela Knjiga Tužaljki može se smatrati odgovorom na pitanje iz Ponovljenog zakona 29,24.

P: U Ponovljenim zakonom 28, od stihova 15. do 68., zašto su kletve četiri puta duže od blagoslova u stihovima od 1. do 14.?

O: U starim suzerenskim ugovorima bilo je uobičajeno da na kraju stoje blagoslovi i kletve. Također je bilo uobičajeno da kletve za kršenje ugovora budu brojnije od blagoslova. Pavao je govorio o onima koji su pod zakonom kao o onima koji su pod prokletstvom; i to je bilo istinito kada su prekršili zakon. Međutim, za razliku od Ponovljenog zakona, suzerenski ugovori nisu imali odredbe za oprost.

P: U Ponovljenim zakonima 28,20, koja je zbrka ovdje proročanstvom najavljena?

A: Ova se riječ bolje može prevesti kao "panika". Možete je smatrati božanski poslanom panikom. Ista se riječ koristi za Egipćane koji su se utopili u Crvenom moru u Izlasku 14,23–28.

P: Kako se Dt 28,28–40 odnosi na vojne iznimke u Dt 20,5–8?

A: Tri su vojne iznimke bile: ako je netko tek posadio vinograd, ako se zaručio za ženu ili ako se boji ići u bitku. Ponovljeni zakon 28,30 spominje dvije od njih: zaručeništvo za ženu i sadnju vinograda. Ponovljeni zakon 28,39-40 osuđuje neposlušne na to da sade vinograde, ali da ne uživaju u njima. Deuteronom 28:28, 34, 65 govori o tome da će ih zahvatiti ludilo, drhtavica i panika (zbrka).

P: U Ponovljenom zakonu 28, stihovima 53–57, zašto je Bog odlučio da neposlušni Izraelci postanu kanibali i pojedu svoju djecu?

O: Bog to nije želio, već ih je upozorio da će njihova kazna za neposlušnost biti opsada Jeruzalema toliko teška da je predvidio da će se to dogoditi. Nažalost, to se doista i dogodilo, prema 2. Kraljevima 6,24-29 i Tužaljkama 2,20; 4,10.

P: U Ponovljenim zakonima 28,64 i 4,27, zašto je proročanstvom najavljeno izgnanstvo?

A: To se dogodilo sjevernom kraljevstvu kada su ga Asirci osvojili 722. g. pr. Kr., a južnom kraljevstvu kada su ga Babilonci osvojili 586. g. pr. Kr. No to se prvim čitateljima ne bi činilo previše šokantnim jer je, izvan Biblije, osvajač koji protjeruje poražene stanovnike bio poznat oko 1800. g. pr. Kr., kao što Kenneth A. Kitchen spominje u djelu J. B. Paynea *New Perspectives on the Old Testament* na str. 507, kao i u Kitchenovoj knjizi *The Bible* na str. 120–122.

P: Je li Ponovljeni zakon 28,68 prorekao drugo ropstvo u Egiptu, kao što tvrdi musliman Ahmad Deedat?

O: To je uvjetno proročanstvo ako nastave sa svojim pobunom. Ono ne proriče zatočeništvo u Egiptu, već da će dobrovoljno pobjeći u Egipat. Nakon što su Babilonci izgnali većinu Židova u Babilon, mnogi od onih koji su ostali odlučili su pobjeći u Egipat, odvedenši sa sobom nevoljnog Jeremiju. Jeremija 41,11 – 44,30 sadrži opsežnu raspravu o tome što se dogodilo.

Kasnije, kada su Rimljani 70. godine n.e. slomili židovsko ustanak, nakon što su osvojili Jeruzalem, poslali su 17.000 odraslih Židova u Egipat na teške poslove i prodali sve mlađe od 17 godina, prema Josipovom djelu Židovski ratovi, knjiga 6, poglavlje 9.2. Oko 135. godine n.e. rimski je car Hadrijan također prodao mnoge Židove u ropstvo, prema Jeronimovom Pismu Jeronimu 31.

P: Je li Pon 29,1-29 sažetak Pon 28 ili uvod u Pon 30?

O: Oboje, jer se može smatrati prijelazom. To je sažetak prethodnog i uvod u sljedeće. Židovske Biblije umjesto toga nazivaju Deuteronom 29:1 Deuteronom 28:69.

P: Zašto čudesni znakovi i čudesa sami po sebi ne mogu dovesti do vjere u Boga?

O: Zbog ljudskog grijeha i njihove domišljatosti u pronalaženju alternativnih objašnjenja, potrebna je Božja samootkrivenost. Božji narod je tada to vidio i ispričao svojim sinovima i unucima, koji su to prenijeli svojim potomcima. Međutim, djeca se često ne uče na teškoćama svojih roditelja; inzistiraju na tome da sami nauče na teškoćama. Ivan 2,18–21; 6,30; 9,40–41; 10,38; 13,7 i drugi stihovi pokazuju isto.

P: U Ponovljenim zakonima 29,16-18, kako neki vjernici pokušavaju "izopćiti" poslušnost Bogu?

O: Mogu sve vanjski raditi ispravno i mogu se u mnogim područjima pokoravati Bogu, ali može postojati jedno ili dva područja u kojima pogrešno misle: "Božja zapovijed se na mene u ovom slučaju ne odnosi." To može biti racionalizacija da moraju lagati kako bi ostvarili prodaju, da moraju biti seksualno nepostojani jer misle da su u lošem braku, da moraju krasti jer im Bog inače ne osigurava dovoljno, da je njihov loš temperament ili rječnik u redu jer misle da je to njihova osobnost, ili da mogu nešto raditi u tajnosti jer ljudi neće saznati. Ali Bog zna, i Bog nikoga nije "izuzeo" od težnje za svetosti u Njemu. Krist nije došao da stane na našu stranu. Naprotiv, došao je da mi budemo Njegovi i na Njegovoj strani.

P: U Ponovljenim zakonima 29,18 i Hebrejima 12,15, koji je korijen gorčine o kojem se ovdje govori?

O: Ljudi, pa čak i vjernici, mogu postati gorčim iz mnogo razloga. To može biti zbog trenutnih nevolja, zavisti prema drugima ili općenito neprihvaćanja onoga što Bog čini. To može dovesti do obožavanja idola nečeg drugog ili slabljenja barijere protiv griješenja, ako osjećate da Bogu nije stalo ili ste ljuti na Boga. Ključni razlozi su napuštanje Boga (28:20); neposlušni postupci (28:15,20,45,58), nezahvalnost Bogu (28:47) i posljedica obožavanja drugih bogova (28:64; 29:16-17).

Međutim, umjesto samo "ogorčenosti", hebrejski i grčki tekst zapravo kažu "korijen ogorčenosti". Ovdje je riječ o slici otrovne biljke koja s vremenom raste jer je neprijateljsko okruženje njeguje.

P: U Ponovljenim zakonima 29,18 i Hebrejima 12,15, kako se neki ljudi danas ogorčuju i što možemo učiniti da ne postanemo takvi?

O: Prije svega, prepoznajte opasnost. Drugo, molite se Bogu da vas od toga sačuva. Treće, odlučite "povući crtu u pijesku" i odlučite da se nećete tako ponašati. Četvrto, usmjerite pogled na Boga i Njegova obećanja. Na kraju, shvatite da je ovaj svijet ionako privremen, a nevolje koje sada imamo ništa su u usporedbi s radošću koju ćemo imati na nebu, kako kaže 2. Korinćanima 4,17.

P: U Ponovljenim zakonima 29,28, zašto bi Bog iskorijenio svoj neposlušni narod i istjerao ga u drugu zemlju?

O: Preokrenimo pitanje. Ako su bili neposlušni Bogu, zašto bi mislili da bi Bog želio da i dalje uživaju u zemlji koju im je dao? Ako su se ljudi odlučili okrenuti od Boga, Bog se može okrenuti od njih. To se dogodilo tijekom izgnanstva. U drugom smislu, svi smo mi izgnanici, budući da je čovječanstvo izbačeno iz Edenskog vrta.

P: U Ponovljenim zakonima 29,29, što znači da tajne pripadaju Bogu, a ono što je On objavio jest naše zauvijek?

O: Ovdje se razlikuju dvije vrste znanja.

1. Tajne (pokrivene) stvari koje nam Bog nije otkrio. Nismo odgovorni za njihovo poznavanje ili poslušnost. Neke od tih stvari možda nećemo saznati dok ne stignemo u nebo, a druge možda nikada nećemo saznati. To je u redu. Božje misli i putovi viši su od naših, kako kaže Izaija 55,8-9.

2. Otkrivene (otkrivene) stvari koje nam je Bog objavio, za koje smo odgovorni da ih znamo, da im se pokoravamo i da ih poučavamo svoju djecu i druge.

P: U Ponovljenim zakonima 30,1-2 mogli bismo pomisliti da su Izraelci bili iznimno glupi što su vidjeli sve te stvari, a zatim se okrenuli od Boga. Ali koje su to stvari danas koje ljudi vide o Bogu, a ipak ne izvuku pouku?

O: Disciplina ne mora nužno nikome pomoći; ovisi o tome hoće li je prihvatiti i pokajati se. Ponekad može ljude učiniti tvrdoglavijima. Postoje li grijesi koje ljudi neprestano čine, čak i nakon što su vidjeli ozbiljne negativne posljedice? Ne samo droga i alkohol, već i u čednosti, poštenju i ljubaznom ophođenju s ljudima. Ahan i Juda išli su za materijalnom dobiti. Gideon i Samson u osnovi su se klanjali sami sebi.

P: U Ponovljenim zakonima 30,6, je li Bog obrezao srca Izraelaca ili su to trebali učiniti sami, kao što stoji u Ponovljenim zakonima 10,16?

O: To je kao da pitamo jesmo li mi odgovorni za vjeru ili nam Bog daruje vjeru. Točan odgovor je i jedno i drugo, jer bilo da je riječ o spasenju ili posvećenju Bogu, postoji interakcija između Boga i čovjeka. O tome kako nas Bog obrezuje u srcima također se raspravlja u Poslanici Kološanima 2,11.

P: U Ponovljenim zakonima 30,11-14 i Rimljanima 10,8, kako odgovoriti nekome tko kaže da je Pismo preteško za razumjeti?

O: Ponekad to može biti samo izgovor: ako ne mogu sve razumjeti, ne moram ništa od toga slijediti. Ali za one koji ovdje doista imaju prigovor, u odgovoru postoje tri točke.

Prije svega, Biblija je "višeslojna" u razumijevanju. Neki su dijelovi toliko jednostavni da ih može savršeno razumjeti i osnovnoškolac. Čak i učenik trećeg razreda može znati odabrati hoće li kad odraste biti "dobar" ili "loš" čovjek. Svi mogu razumjeti da je Bog stvorio sve, da smo svi sagriješili, da je Isus umro na križu za nas i uskrsnuo od mrtvih. Moramo se pokajati i vjerovati u Njega. Drugi dijelovi su vrlo komplicirani i visokoobrazovani učenjaci bore se s implikacijama nekih doktrina. Na primjer, koliko meta-znanja (o hipotetičkim situacijama) Bog ima? Kako smo se rodili sa grešnom prirodom? Kada je Sotona kušao Isusa, je li Isus bio besprijekoran? U uskrsnuću, kako će naša tijela biti slična, a ipak različita od Isusova tijela? Nadalje, ponekad se isti odlomak može čitati i razumjeti na različitim razinama, osnovnoj (ali istinitoj) razini i dubljoj (ali također istinitoj) razini.

Drugo, vjernici bi se trebali moliti za razumijevanje od Duha Svetoga. On nas može voditi o tome koje su interpretacije ispravne, a koje pogrešne. Pavao to naznačuje kada citira Ponovljeni zakon 30,14 u Poslanici Rimljanima 10,8.

Konačno, imamo jedni druge; druge vjernike, i one koji žive u isto vrijeme s nama i one koji su davno zapisali svoja zapažanja i mudrost.

P: U Ponovljenim zakonima 30,15-20 je Mojsije rekao da se (prije Krista) osoba opravdava poslušnošću Zakonu?

Zapravo, Mojsije i Biblija to nikada ne kažu. Ovaj odlomak prikazuje blagoslove i zajedništvo s Bogom za poslušnost Zakonu te prokletstva za neposlušnost zakonu kod Božjeg saveznog naroda, ali zakon nije spasio. Isus Krist je osigurao opravdanje za sve koji su vjerovali, bilo u vrijeme prije Krista ili poslije.

P: U Ponovljenim zakonima 30,19 i Jošui 24,15–18 zašto se naglašava izbor?

A: Nisu smjeli samo slušati i intelektualno se složiti, nego su morali izabrati živjeti svoj život na pobožan način, što je uključivalo odbijanje nečestitih stvari. To je suprotno nekim ljudima koje Pavao spominje u 2. Timoteju 3,7, koji su uvijek učenici, ali nikada ne mogu doći do spoznaje istine. Što se tiče evanđelja, morate donijeti odluku.

P: U Ponovljenim zakonima 31,1-3,7-8, kako spriječiti da pomislimo da uspjeh u službi ovisi samo o jednoj osobi?

O: Bog je riješio problem tako što je odveo Mojsija. Ali prije toga, Mojsije je pripremio Jošuu da preuzme vodstvo. Danas, ako grupu vode više ljudi, neće doći do velikog šoka ako jedna osoba ode. Također, trebali bismo razmisliti o nasljeđivanju i o tome tko će voditi nakon nas. Na kraju, organizacija koju vode starješine otpornija je od one s jednim vođom.

P: U Ponovljenim zakonima 31,3, kakvi su bili narodi Kanaana i postoje li danas narodi slični njima?

O: U zemlji Kanaanu živjelo je mnogo naroda. Kolonije Hetita i Amorejaca došle su iz Male Azije. Nekoliko Filistejaca i pomorskih naroda tada je došlo sa sjeverozapada. Jedan od neobičnijih naroda bili su Anakimci. Pronađene su kosti koje su pokazale da su neki od njih bili visoki 10 i pol stopa. Međutim, smatra se da je većina Kanaanaca potjecala iz sjeverne Arabije. Smatra se da jedan narod koji danas živi predstavlja "rođake" Kanaanaca; žive u državi Katar.

Kanaanom je vladalo velik broj malih gradova-država; bili su iskusni u međusobnim ratovima. Njihovi su gradski zidovi bili deblji od izraelskih gradskih zidova, izgrađenih stoljećima kasnije. I sjeverni i južni dio Kanaana plaćali su danak Egiptu. Jošua je osvojio trideset i jednog kralja u oba dijela. Međutim, ravnice nisu osvojene jer su Kanaaniti koristili kola, koja su bila učinkovito oružje na ravnicama.

Vjera Kanaanaca bila je istovremeno dekadentna i okrutna. Svaka je regija obožavala lokalnog gospodara, odnosno Baala. Kanaanci su također štovali božicu Astartu (ili Ishtar), božicu seksa i rata. U jednoj legendi njezin je muž, bog Tammuz, bio poslan u pakao od strane nje (divna dama!). Tri "privlačna" elementa te religije bila su seks, nasilje i materijalizam. Ne samo da su žrtvovali životinje, već su žrtvovali i svoju prvorođenu djecu "u vatri". Svaki je hram djelomično živio od žrtvovanja, a djelomično od "svetoske" prostitucije svećenica. Budući da su Kanaaniti imali sofisticiraniju civilizaciju i da je njihova religija zasigurno više udovoljavala tijelu nego štovanje Boga, to je bio veliki iskušenje za Izraelce da se odvrate od Živoga Boga.

Lako je pogledati ubojstvo dojenčadi i prostituciju te previdjeti još jednu zaista zlu stvar. U većini kultura nekoliko ljudi počini ubojstva i bavi se prostitucijom, ali veliko zlo je u ovome: ako bi Kanaanac iskreno želio potražiti Stvoritelja i živjeti dobar, moralan život, učili su ga da je jedini put ubijanje prvorođenca i bludništvo. Možete li zamisliti koliko bi bilo gotovo nemoguće tražiti moralnog Boga ako je jedini put koji ste poznavali bio kroz ta bezbožna djela?

Zbog velikog grijeha Kanaanaca (Postanak 15,16) i zbog napasti (Ponovljeni zakon 7,16), Bog im je zapovjedio da budu potpuno uništeni (Ponovljeni zakon 20,16-18). Možemo razmišljati o tome koliko grijeh mora biti težak prije nego što Bog uništi narod, ali ne možemo doista dovoditi u pitanje Božje pravo da čini sa svojim stvorenjem što god želi.

P: U Ponovljenim zakonom 31,6; 31,7 i Jošui 1,6-7; 8-18, zašto je naglašeno da treba biti snažan i hrabar?

O: To bi moglo biti zato što neki od nas imaju sklonost biti slabi i puni straha. Ne bismo trebali biti arogantno samouvjereni, ali trebali bismo biti sigurni u ono što Bog može učiniti kroz nas. No, postoji i drugi razlog. Umjesto da budu uplašeni i panični, mnogi bi se ljudi radije držali sigurne strane i ne bi željeli stvarati probleme. Protiv oboje, vjernici trebaju biti snažni i hrabri.

P: U Ponovljenim zakonima 31,7-8,23; 32,44; 34,9, kako mudro odabrati nekoga za svog nasljednika?

O: Prije svega, morate shvatiti da trebate odabrati nasljednika. Zatim se molite i pitajte Boga. Međutim, i dalje morate ispitati tu osobu i upotrijebiti vlastitu prosudbu. Jošua je proveo mnogo vremena s Mojsijem i u Šatoru sastanka. Dokazao se kada su on i Kaleb bili jedini izviđači koji su dali dobar izvještaj, vjerujući da mogu ući. Mojsije je često imao Jošuau uz sebe, pa ga je mogao svakodnevno obučavati. Dakle, Jošua nije samo bio izabran, već je i pripremljen. Kada je Mojsije ovdje javno spomenuo Jošuau, nitko se nije iznenadio.

P: U Ponovljenim zakonima 31,24–26, zašto ovaj zakon nije stavljen u Kovčeg?

O: Ovaj zakon, tj. Knjiga Ponovljenog zakona, stavljen je pokraj Kovčega. U Kovčegu su bile samo tri stvari: Deset zapovijedi, Aronova palica koja je pustila pupoljke i posuda s manom. Ali to je bilo za čitanje ljudima, osobito kraljevima. Svećenici su to trebali čitati narodu svakih sedam godina na blagdan Sjenica (Ponovljeni zakon 31, 9-10). Koliko ljudi danas pročita Svetu knjigu, barem jednom svake sedam godina? Mogli bismo pomisliti da je posao svećenika bio uglavnom čitanje svetih spisa, ali to bi bilo promašiti poantu. Naprotiv, i ohrabrivanjem i primjerom svećenici su trebali poticati narod da čita i poznaje Božji zakon; čitanje Ponovljenog zakona jednom u sedam godina bilo je dio toga. Međutim, MacArthurov komentar Biblije, str. 238-239, smatra da se radilo o čitavoj Tori, a ne samo o Ponovljenom zakonu.

P: U Ponovljenom zakonu 32,1-44, što je zanimljivo u vezi s ovom pjesmom?

O: To je "učenje kroz pjevanje". To nije prvenstveno pjesma hvale ili žalopojka, već poučna pjesma obrazovanja i proroštva, s nekim stihovima (32:3-4,8) koji hvale Božji lik. To nisu samo lijepo zvučeće riječi, već izraz Božje volje i vodič za život i smrt među Božjim narodom. Da je netko naučio ovu pjesmu napamet, imao bi sažetak važnosti zakona. Za razliku od modernih oporuka, oporuka iz tog doba bila je neopoziva.

P: U Ponovljenim zakonima 32,1-4, zašto se uvijek naglašava hvaljenje Boga?

A: To proslavlja Boga, ali utječe i na nas. Kao što je C.S. Lewis rekao (u Reflections on the Psalms, str. 94-95), ne može postojati pravo uživanje u nečemu bez cijenjenja.

P: U Ponovljenim zakonima 32,5, zašto se ovdje spominje izopačena i pokvarena generacija?

O: To bi bila generacija koja je odbacila Božjeg Mesiju. Isus je generaciju u svoje vrijeme tako nazvao u Mateju 17,17. Petar i Pavao također koriste ovu frazu u Djela apostolskih 2,40 i Filipljanima 2,15.

P: U Ponovljenim zakonima 32,8n., kako je prijevod Sedamdesetorice utjecao na ovu situaciju?

Odgovor: Septuaginta kaže: "Kad je Svemogući podijelio narode, kad je razdijelio sinove Adamove, postavio je granice naroda prema broju sinova/anđela Božjih."

P: U Ponovljenim zakonima 32,10; Psalmu 17,8; Zahariji 2,8, što je jabuka oka?

O: To se odnosi na zjenicu, odnosno središte oka. To znači nešto što se smatra vrlo vrijednim i što vam je jako drago.

P: U Pon 32,11a, kako orao "uznemiruje" gnijezdo?

O: Osoba bi morala biti vrlo upoznata s promatranjem orlova da bi to znala. Mladom orliću je prilično dobro u gnijezdu; ne mora ništa raditi i stalno dobiva besplatnu hranu. On to zna i obično ne želi izgubiti dobru stvar i otići. Ali majka počinje uništavati gnijezdo u kojem se nalazi orlić, prisiljavajući mladog orla da počne letjeti i brinuti se za sebe. Ponekad orao pokuša poletjeti, spusti se do tla i ondje ostane zaglavljen neko vrijeme. To je u redu; roditelji donose hranu orliću na tlu dok on ne bude mogao sam poletjeti.

P: U Ponovljenom zakonu 32,11, koje ptice stavljaju svoje mlade na svoja krila?

Samo ptice grabljivice (u Palestini ih ima 44 vrste) imaju krila dovoljno jaka da to mogu učiniti. Najmanje jedna od njih, orao krstaš, poznata je po tome da hvata svoje mladunce u krilima. Prema izdanju časopisa National Geographic iz travnja 2001., oni se spuštaju ispod mladunaca i uzlijeću s njima na leđima dok uče letjeti.

Pogledajte https://en.wikipedia.org/wiki/List_of_birds_of_Palestine 6/29/2025 za više informacija.

P: U Ponovljenim zakonima 32,15; 33,5; 33,26 i Izaiji 44,2, tko je ovdje Jeshurun?

Ovo je metafora, a Jeshurun je nadimak za Izrael, što znači "pravednik" ili "pravedni". Ideja je da je Izrael u početku ugodio Gospodinu. Ali, poput dobro nahranjene životinje koja može udariti vlasnika koji je hrani, ovo je poetsko proročanstvo da će se Božji narod Izrael odmetnuti od Boga. Oni bi obožavali druge bogove, koji su zapravo bili demoni prema Ponovljenom zakonu 32,16-17.

P: U Ponovljenim zakonima 32,15, zašto neka djeca vjernika odrastu i odvrate se od Boga?

O: Može biti raznih razloga.

Primamljivanje da se slijede druge stvari. To uključuje primamljivanje od strane romantičnog partnera, supružnika ili drugih članova obitelji.

Materijalizam

Oholost i arogancija

Nedosljednost i licemjerje vjernika koje su vidjeli.

Strah i progon

Apatičnost zbog blagostanja. Ovdje se uči lekcija: blagostanje može biti opasniji ispit od teških vremena.

U osnovi većine ovih nalaze se dva pitanja koja oni ne potvrđuju pozitivno: "Je li Bog dovoljan?" i "Je li Božji put najbolji put?"

P: U Ponovljenom zakonu 32,12 i 32,16 zašto je Gospodin toliko ogorčen zbog tuđih bogova?

Odgovor: Ponovljeni zakon 32,16 kaže da to potiče Boga na ljubomoru. Kao što se muž ili žena može osjećati ljubomorno ako njihov supružnik ima aferu, tako se i Bog osjeća ljubomorno kada ljudi idu za drugim bogovima. Također, u stihu 16 Bog naziva njihovo obožavanje gnusobama. U neku ruku, zemlja je bojište na kojem se demoni bore protiv Boga. Cilj ili "nagrada" je imati ljude koji su odani demonima, te vjeruju, slijede ili obožavaju demone.

Jednom, kad sam igrao za školsku košarkašku ekipu, zabio sam pobjednički koš. Vidite, bio je skok za početak utakmice, a sudac nas je slučajno postavio naopako. Odbio sam loptu, uhvatio je i šutirao. Ušla je, ali sam je, nažalost, slučajno ubacio u koš protivničke momčadi. Još gore, izgubili smo utakmicu za jedan poen. Bio sam tako posramljen. Jedno od nepisanih pravila košarke je: ne postiži poene za protivničku momčad. To je otprilike ono što se događa kada se štuju strani bogovi.

P: U Ponovljenim zakonima 32,21, odnosi li se "ludi narod" ovdje na predislamske Arape, kao što kaže musliman Ahmad Deedat?

O: To se također može prevesti kao "narod spor na učenju", ali bez obzira na to, nema razloga da se to odnosi na Arape više nego na pogane općenito. Konkretno, rani kršćani koji nisu bili židovskog podrijetla uglavnom su bili pogani Rimskog Carstva. Arapi nisu bili vrlo brojna etnička skupina.

P: U Ponovljenim zakonima 32,28-33, kako je slabo prosuđivanje grijeh koji vodi u propast?

O: Kada ne možete prepoznati dobro od zla, bilo iz straha, pritiska ili mogućeg gubitka, ne možete voditi druge. Kada ni sami ne znate što je dobro, a što zlo, tada možete nasjesti na bilo što. Nije svako neznanje nevinost. Neka proizlaze iz namjernog truda da vam nije stalo je li nešto ispravno ili pogrešno.

Metaforički, zli ljudi imali bi obilje vina, ali oni sami nisu shvaćali, ili su shvaćali, ali ih nije bilo briga, da je njihovo vino vino zmijskog otrova. Ljudi danas rade stvari poput uzimanja droga, opijanja i pušenja, te tako sami otrovavaju svoja tijela.

P: U Ponovljenim zakonima 32,48-52, je li Mojsijeva ljutnja bila "grijeh na smrt" kao što je spomenuto u 1. Ivanovoj 5,16-17, budući da je bio kažnjen smrću prije ulaska u Obećanu zemlju?

O: Ne, ovo je temeljno različito od Ananije i Safire (Djela apostolska 5,1-11), vjernika koji su neozbiljno shvatili Gospodnju večeru (1. Korinćanima 11,31-32), Koraheve pobune (Brojevi 16) i Ahanaovog grijeha (Jošua 7,16-26). Ostali su odmah umrli, dok je Mojsije živio mnogo godina prije smrti. Mojsijev grijeh bio je samo grijeh na smrt u smislu da će Adam, Eva i svi mi umrijeti kao posljedica grijeha.

P: U Ponovljenim zakonima 32,49, koliko daleko je Mojsije mogao vidjeti s gore Nebo?

O: Planina Nebo visoka je 2.700 stopa iznad razine mora i 4.000 stopa iznad Mrtvog mora. Po vedrom danu odatle se može vidjeti sjeverno od Galilejskog mora i južno od Mrtvog mora.

P: U Pon 32,50, budući da postoji život nakon smrti, što znači "pridružio se svome narodu"?

O: To jednostavno znači da se Mojsije pridružio Izraelcima koji su već preminuli. Drugim riječima, Mojsije je umro.

P: U Ponovljenom zakonu 33,1-29, kada i kako bismo danas trebali izreći riječi blagoslova drugima?

O: Trebali bismo blagosloviti druge ljude brinući se za njih i čineći za njih ljubazne postupke, ali to ovdje nije u vidu. Postoje tri načina.

Molite se za njih (izvan njihovog prisustva): Koliko često molite za svoju obitelj, ljude u crkvi i nevjernike?

Pružite im riječi ohrabrenja: Podižite ih vizijom onoga što bi mogli biti i, nadamo se, onoga što postaju. Ohrabrite ih da ustraju i da teže središtu Božje volje, a ne da samo djeluju na rubovima. Podsjetite ih da je Božji put najbolji put. U konačnici, ne postoji nešto poput "uspješnog griješenja". Mojsijevi blagoslovi bili su kombinacija molitava, hvala, proroštava i zapovijedi.

Molite za njih dok slušaju: Osim što molite s njima, molite i nad njima, da ih Bog blagoslovi istinski važnim stvarima; spoznajom Sebe, čvrstom vjerom i da Božja ljubav prevlada u njihovim životima.

P: U Ponovljenim zakonima 33,2, odnosi li se Božje sjajenje sa 10.000 svetaca na Muhamedovo osvajanje Meke, kao što tvrdi musliman Ahmad Deedat?

O: Ne. Iako je vojska iz Medine brojala oko 10.000 ljudi, to je jedina sličnost. Paran se nalazio u Edomu, na današnjem području Jordana, i nije bio istaknut u Bibliji. I Meka i Medina nalaze se daleko južno od Parana, stoga je ovo, blago rečeno, "istezanje" od stotina milja.

P: U Ponovljenim zakonima 33,6-27, zašto se ovdje u ovoj proročanskoj poruci ne spominje Simeon?

O: Sveto pismo to ne navodi, ali u budućnosti bi se Šimun sjedinio s Judom i izgubio svoj identitet kao pleme s neovisnom zemljom u 1. Ljetopisima 4,24–42.

P: U Ponovljenim zakonima 33,6, kaže li hebrejski "neka" njegovi ljudi budu rijetki ili "neka ne/niti neka" njegovi ljudi budu rijetki?

O: Može se prevesti na oba načina. Septuaginta je bila prilično pouzdan grčki prijevod za prvih pet knjiga, a oni su to razumjeli kao "neka mu ih bude mnogo".

P: U Ponovljenim zakonima 33,6, zašto Mojsije kaže samo za Rubena da mu narod ne bude malobrojan?

O: Mnoge su proroštve o blagostanju dane drugim plemenima, ali ne i Rubenovom. Sveto pismo to ne navodi, ali možemo vidjeti razlog. Plemena Rubenovo, Gadovo i polovica plemena Manasejeva zatražila su zemlju izvan Kanaana, na istočnoj strani rijeke Jordan; Rubenovo je bilo najjužnije istočno pleme. Dobili su ono što su zatražili, pod uvjetom da obećaju pomoći ostalim plemenima u osvajanju njihove zemlje. Koliko možemo vidjeti, ova su plemena ispunila svoje obećanje. No rijeka Jordan je prirodno bila vrlo teško prohodna veći dio godine, a istočna su plemena bila ranjiva na Edomite, Moabite, Amonite, Sirijce i Arape. U Kanaanu je bilo dovoljno zemlje, i te plemena nisu bila mudra što su tražila zemlju koja je teža za obranu izvan Kanaana. Možda su, kad su vidjeli da mogu živjeti na toj zemlji, upitali: "zašto ići dalje?"

Danas ima mnogo onih koji, kada vide da nešto nije loše, također pitaju: "zašto ići dalje?" Ako niste očito izvan Božje volje, želite li biti u stanju "zašto ići dalje" ili želite biti u samom središtu Božje volje za vas? Jedan dobar razlog za daljnji pohod bio je taj što su bili ranjivi da ih se odnese; i vojno i duhovno. Doista, u vrijeme Davida više ne čujete za dva i pol istočna plemena. Isto tako, ako hodate s Bogom, ali ste na ranjivom mjestu, možda zbog iskušenja, umjesto da pitate "zašto ići dalje", promijenite svoje okolnosti ili se maknite s tog mjesta.

P: U Ponovljenom zakonu 33,7, što ova blagoslov govori o Judahu?

O: To je bio blagoslov povezan s moći, ali razlikuje se od blagoslova moći za Gada i Dana u Ponovljenom zakonu 33:20-22. Ovaj blagoslov nad Judom isključivo se usredotočuje na to da Bog daje moć i pomoć kako bi zaštitio svoj narod.

P: U Ponovljenim zakonom 33,7, budući da se ne spominje Judino kraljevstvo, pokazuje li to da je tekst sastavljen nakon odcjepljenja sjevernih plemena, kao što tvrdi skeptični Asimovov vodič kroz Bibliju, str. 206?

O: Ne, jednako bi vrijedilo reći da se kraljevstvo Jude ne bi spominjalo da je napisano prije Davida i ujedinjenog kraljevstva, kao što bi vrijedilo reći da je napisano nakon vremena ujedinjenog kraljevstva. Zapravo, budući da su to bili Mojsijevi blagoslovi, nije bilo potrebe ni spomenuti ni ne spomenuti kraljevstvo Jude.

P: U Ponovljenim zakonima 33,8-11, što se ovdje kaže o Leviju i odanosti?

O: Nakon zlatnog teleta, leviti su, u poslušnosti Božjoj zapovijedi, uzeli mačeve i ubili svoje sunarodnjake. Odanost Bogu i odanost ostalim Izraelcima obično bi trebale biti iste, ali kada su se razlikovale, leviti su odabrali odanost Bogu. Leviju je bilo prokletstvo da bude raspršen po Izraelu. Međutim, ovo je primjer kako se prokletstvo pretvorilo u blagoslov.

Možemo biti odani Bogu, našoj domovini, predsjedniku, crkvi, obitelji, tvrtki, prijateljima itd. Nadamo se da nema sukoba ili proturječnosti u odanosti svemu tome. Ali kada ih ima, moramo biti sigurni da naša najviša odanost pripada Bogu, ispred domovine, crkve, obitelji, tvrtke ili prijatelja.

P: U Ponovljenim zakonima 33,12, što se ovdje govori o Benjamina i sigurnosti?

O: Neki ljudi stalno razmišljaju o sigurnosti. Neki ljudi žive u području gdje moraju većinu vremena razmišljati o sigurnosti, poput zemlje razorene ratom. Ali možete biti mirni u saznanju da vas Bog čuva. Ne postoji obećanje da kršćani nikada neće patiti ili biti ubijeni. Ali nećete umrijeti dok Bog ne odluči odvesti vas kući.

Postojala je priča o zrakoplovu koji je bio uhvaćen u oluji i let je bio vrlo nemiran. Svi su se činili uplašeno, osim jedne starije gospođe. Pitali su je zašto se ne boji, a ona je rekla da zna da će vidjeti svoga sina. Njezin je sin bio u gradu u koji su trebali sletjeti. Ali imala je još jednog sina, vjernika koji je preminuo. Rekla je da ne zna hoće li sletjeti sigurno ili ne, ali da je znala da će, u svakom slučaju, moći vidjeti svoga sina.

P: U Ponovljenim zakonima 33,16, radi li se o milosti Boga koji je bio na "Sinaju" ili u "gnjevu"?

A: Budući da se samoglasnici izvorno nisu pisali, riječ je SN" koja može značiti ili goru Sinaj ili grm (kao u gorućem grmu). Bez obzira na to, poanta je ista. Obratite se Bogu, koji se nadnaravno pojavio, bilo u gorućem grmu ili na gori Sinaj.

P: U Ponovljenim zakonima 33,25, što znači obećanje Asheru "neka tvoja snaga bude jednaka tvojim danima"?

Odg: Aser će dobro završiti; bit će jaki sve dok su na zemlji, umjesto da postaju sve slabiji i slabiji. Kršćani danas imaju izbor kako stare; mogli bismo postati fizički i mentalno slabiji. Ali nadajmo se da ćemo svi imati "snagu u skladu s našim danima" duhovno. Trebali bismo težiti da "dobro završimo", umjesto da postajemo duhovno slabiji kako se mijenjaju naša okruženja i okolnosti. Moramo namjerno raditi na ostavljanju trajnog djela i dobrom završetku.

P: U Ponovljenim zakonima 33,18-19, kakav je to blagoslov za Zebuluna i Isakar?

O: Ta su dva plemena bila na dalekom sjeveru, a Aser je bio odmah uz obalu, od sjeverno od Tiroa prema jugu do današnjeg Tel Aviva. Spomenuta gora je vjerojatno gora Tabor, koja razdvaja Zebulun i Isakar. Osim prinošenja pravednih žrtava, ovo je bilo za materijalni prosperitet. Između libanonskih šuma i asimiliranja s Feničanima postali su vrlo prosperitetni; ali na štetu svog duhovnog života. Za vrijeme Davida više nije bilo govora o Aseru ili Zebulunu, velik dio plemena bio je dio Feničije. Zapravo, arhitekt Solomonskog hrama, Hiram, u 1. Kraljevima 7,13-14., bio je iz Neftalima po majčinoj strani, a iz Tira po očinoj strani. Zapravo, u 1. Kraljevima 9,10-12, Solomon je Hiramu, kralju Tira, darovao 20 sela iz Galileje. Možda biste rekli da je to bilo samo 20 sela, ali nijedno selo ne bi smjelo biti darovano. Solomon je sagradio svoj hram koristeći se važnim prijateljstvom s poganskim kraljem. To prijateljstvo je imalo svoju cijenu: darivanje 20 gradova Božjeg naroda. Bilo bi bolje da hram nije bio tako lijep, ako je zbog toga Božji narod predan poganstvu.

P: U Ponovljenim zakonima 33,20-23, što ova proročanstva znače o plemenima Gada, Dana i o moći nalik lavu?

O: Ti su plemena bila ratnici i prorečeno je da će biti moćni ratnici. Uzgred, "Bashan" je plodna regija sjeveroistočno od Kanaana u koju je pleme Dana migriralo. Također je povezano s ugarićkom riječi basan, što znači zmija. Ovo proročanstvo uvelike se razlikuje od proročanstva blagostanja za Zebuluna i Isakarija, navedenih prije njih, ili za Asera, navedenog nakon njih. Bog je dao Gad i Danu uspjeh. Međutim, ovi se plemena nisu održala, već su bila asimilirana. Nije dovoljno biti dobar borac; također biste trebali paziti za koga se borite. Kaže se da je Drugi svjetski rat dobiven zahvaljujući odlučnosti zapadne Europe, američkom čeliku i ruskoj krvi, jer je Rusija pretrpjela relativno mnogo više smrtnih slučajeva od Amerike ili Zapada. Ali možda ne bi bilo tolikih gubitaka da nisu započeli Drugi svjetski rat na pogrešnoj strani, pomažući nacističkoj Njemačkoj.

P: U Dt 34:1-12, kako je Dt mogao napisati Mojsije, budući da se spominje njegova smrt?

O: Većina kršćana smatra da su posljednja dva poglavlja Ponovljenog zakona zapisana nakon Mojsijeve smrti. Mojsije najvjerojatnije nije pisao o sebi u trećem licu, jer se u Ponovljenom zakonu 33 kaže "on reče" (treće lice) u PonZak 33:2, 7, 8, 12, 13, 18, 20, 22, 23, 24. Međutim, bilo je uobičajeno da ljudi pišu o sebi u trećem licu. Bez obzira na to, barem je poglavlje 34 moglo biti napisano od strane pisca Knjige Jošue ili samog Jošue.

P: U Ponovljenom zakonu 34,1–2, kako je Mojsije vidio "cijelu" zemlju?

O: Kada bi netko dobio posjed nad zemljom, primjerice kupnjom, službeno bi "razgledao zemlju" koju je trebao posjedovati. "Sve" ovdje ne znači svaki pojedini kvadratni metar (čak ni tlo s druge strane svake planine i zgrade). Radije, to znači da je Mojsije vidio zemlju kao cjelinu.

P: U Pon 34,4, kako odgovoriti kada Bog dopusti da nešto vidimo iz daljine, ali da ne budemo dio toga?

O: Ponekad Bog to čini radi discipline, ponekad radi naše zaštite, ponekad će biti odgođeno, a ponekad ne vidimo razlog. Ponekad nam Bog može dati nešto, poput nasljedstva, ali to ne stječemo tek kasnije, iako bismo možda željeli sve odmah. Bez obzira na to, ne bismo trebali biti ogorčeni, već shvatiti da je ono što Bog čini najbolje za Njegovu slavu.

Poput nas, Mojsije je mogao osvrnuti se na svoj život i narod sa mješavinom postignuća i razočaranja, s radosnim zadovoljstvom i boli.

Je li onda istina da Mojsije nikada nije ušao u zemlju Kanaan? Možda to nije istina, jer su Mojsije i Ilija razgovarali s Isusom na gori Preobraženja u Mateju 17,1-3. Iako gora nije navedena, ako se nalazila u Kanaanu, onda je Mojsije na kraju ipak uspio stići.

P: U Ponovljenim zakonima 34,5, zašto je Mojsije pokopan na tajnom mjestu?

O: Mojsije se sam popeo na goru Nebo, pa nijedan čovjek nije vidio gdje je umro. Sveto pismo to ne kaže, ali postoje dvije pretpostavke.

Židovski pisac Josip Flavije rekao je da su, da je mjesto bilo poznato, Izraelci mogli napraviti idol od Mojsijeva tijela. Za ovo pogledajte knjigu 1001 Bible Questions Answered, str. 311.

U Juda 9 stoji da su se nadangel Mihovil i Sotona prepirali oko Mojsijeva tijela. Možda to ima veze s tim, ili s time što će se Mojsije kasnije pojaviti Isusu na Preobraženju.

P: U Ponovljenim zakonima 34,7, kako je Mojsije mogao imati 120 godina i još uvijek biti snažan i dobar vid imati?

O: Bog može sačuvati mladost, a Bog može čak i vratiti mladost, što pokazuju Job 33:25; Psalam 103:5; i moguće Psalam 110:3.

P: U Ponovljenom zakonu 34,7, je li Mojsije bio snažan kao u mladosti ili nije mogao više izlaziti i ulaziti, kao što stoji u Ponovljenom zakonu 31,2?

O: Mojsije je bio snažan, kao i u mladosti. Ali, kao što stoji u Ponovljenom zakonu 31,2, Mojsije je bio djelomično ograničen u kretanju jer "više nije mogao izlaziti i ulaziti". No, u Ponovljenom zakonu 34,1 Mojsije je još uvijek mogao popeti se na goru Nebo jer je "trebao ići na sprovod". Pravi razlog zašto Mojsije nije mogao otići u Zemlju obećanu naveden je u Ponovljenom zakonu 31,3, gdje Mojsije govori narodu da je Bog rekao da će Mojsije umrijeti neposredno prije ulaska u Zemlju obećanu. Zato je Mojsije u Ponovljenom zakonu 31,1-8 predao vodstvo naroda Jošui.

P: U Ponovljenom zakonu 34,9, gdje drugdje u Starom zavjetu je Duh Gospodnji došao na ljude?

O: Evo popisa iz The MacArthur Bible Commentary, str. 245.

Izlazak 31,3; 35,30–31 – Bezalelu da mu da vještinu

Brojevi 11,17 - Mojsije

Brojevi 11,25 - Sedamdeset starješina

Brojevi 24:2 - Balaam u proroštvu o Izraelu

Ponovljeni zakon 34:9 - Josua da naslijedi Mojsija

Sudci 3,10 - Otniel

Sudci 6:34 - Gideon

Sudci 11,29 – Jiftah

Sudci 14:6, 19; 15:14 – Šimson

1 Samuelova 10,10; 11,6; 19,23 – Šaul

1 Samuelova 16,13 – David

1 Samuelova 19,20 – Glasnici kralja Saula

1 Ljetopis 12:18 – Amasaj

2. Ljetopisima 24,20 – Zaharija

Izaija 61,1 – Izaija

Ezekiel 3:24; 11:5 – Ezekiel

Izlazak 28,3 – duh mudrosti dan onima koji su izrađivali svećeničku odjeću.

P: U Ponovljenim zakonima 34,10, kako je Mojsije mogao napisati da je bio veći prorok od Isusa? (Pitao je ateist)

O: Mnogi konzervativni kršćani ne vjeruju da je Mojsije napisao epilog Ponovljenog zakona nakon svoje smrti. Moram priznati, međutim, da je ovo prvi put da čujem da ateist misli da je Mojsije pisao nakon vlastite smrti. U svakom slučaju, odgovor je isti.

Ponovljeni zakon 34,10 kaže: "Od tada se u Izraelu nije pojavio prorok poput Mojsija." Pisac epiloga Ponovljenog zakona bio je točan, jer je to napisano dugo prije dolaska Isusa.

Ipak, treba odati priznanje ateistima za njihovu marljivost u pretraživanju Biblije i njihovu domišljatost u uviđanju problema koje nitko drugi ne vidi.

P: U Ponovljenom zakonu, tko je zapravo napisao knjigu?

O: Ponovljeni zakon je izgovorio Mojsije (Pon 1,1-5; 4,1; 4,44-46; 5,1; 29,1-2) ili ga je on napisao (31,9; 31,22; 31,24-26). Napisan je oko 1406. g. pr. Kr., iako je dio o Mojsijevoj smrti vjerojatno napisan nešto kasnije. Liberalni "viši kritičari" tvrde da ju je napisao netko drugi, bilo 701. g. pr. Kr., 520.–400. g. pr. Kr. ili tijekom Josijine reforme. Ovdje su argumenti koji podupiru uobičajeno stajalište da ju je napisao Mojsije.

1) Ključni dio Josijine reforme bio je da se žrtve prinosile samo u Jeruzalemu, i ne bi imalo smisla da kasna knjiga spominje žrtve u Šekemu, na gori Ebal i gori Gerizim, a da uopće ne spominje Jeruzalem. Jeruzalem je spomenut na Eblaskim pločicama u četvrtom tisućljeću pr. Kr., pa biste pomislili da bi se u pismu iz Josijina doba (oko 620. pr. Kr.) barem jednom spomenuo hram u Jeruzalemu.

2) Amaleci su spomenuti u Ponovljenom zakonu 25,17-19. Iako su bili strašan neprijatelj u Mojsijevo vrijeme i još su postojali u Davidovo vrijeme, u kasnijim su vremenima odavno nestali.

3) U Ponovljenom zakonu 17,14-20 čudno bi bilo uvesti ideju da će jednog dana imati kralja, ako su već stoljećima imali kraljeve.

4) Fino razrađeni geografski detalji u Ponovljenom zakonu 2:8,10,13; 36; 3:14,17 bili bi u najboljem slučaju besmisleni, a vjerojatnije nepoznati kasnijem piscu.

5) U Ponovljenom zakonu 3,17, zašto se govori o Kineretu? To je bilo ime Galilejskog mora kada su Izraelci prvi put stigli, ali ne i kasnije.

6) Kao što je ranije spomenuto, podudara se sa suverenim ugovorima iz razdoblja između 2000. i 1000. pr. Kr., ali ne i s kasnijima.

P: U Ponovljenom zakonu, kako znamo iz Filona Židova da je ono što imamo isto što je izvorno napisano?

O: Kao kršćani vjerujemo da je Stari zavjet koji je Krist potvrdio onaj koji imamo. Štoviše, muslimanima njihov Kur'an kaže da je Isusu dana Tora u suri 5, ajetu 46. Imamo rane rukopise iz vremena Krista, što je tema sljedećeg pitanja. Međutim, postoji i dodatni niz dokaza. Filon Aleksandrijski bio je židovski učenjak koji je živio od 15./20. pr. Kr. do 50. g. n.e. Pisao je na grčkom, no zanimljivo je da se njegovi grčki citati iz Starog zavjeta bliže slažu s hebrejskim masoretskim tekstom umjesto s grčkom Septuagintom. U velikoj je detaljnosti objašnjavao što različiti stihovi znače. Ovo su stihovi na koje se pozivao u Ponovljenom zakonu.

1:17,31,43; 4:1,4,6,12,19,29,39; 5:16,27,31; 6:7,10,11,13; 7:1,7; 8:2,3,12,14,15,17,18; 9:5; 10:9,10,16,17,18,20-22; 11:8; 12:28,31; 13:1,4,6; 14:1,4,10; 15:1,6,8,12,16; 16:3,19-22; 17:6,15,18; 18:18; 19:14-17,19; 20:1,5,10,19,20; 21:10,14,15,17-21,23; 22:8,10,13,27; 23:1-5,12-14,16,18,19,21; 24:4,7,10,15,19,20; 25:4,11-13,17,18; 26:1,13; 27:2,3,9,15,17,19; 28:12,15,23,28,33,65; 29:4; 30:4,9-12,14-15,20; 32:4,5,7,8,13,15,18,32,34,39; 33:1,4,6,9; 34:4-6,10

Q: U Dt, koji su neki od najranijih rukopisa koji i danas postoje?

O: Evo najranijih.

Predniksevski rukopisi Ponovljenog zakona

Svici iz Ketef Hinnoma potječu iz razdoblja od 650. do 587. g. pr. Kr., na srebrnim pločicama (stoga su sačuvani) i sadrže fragmente iz Izlaska 20,6; Brojeva 6,24–26; Ponovljenog zakona 5,10; 7,9; Nehemije 1,5; i Daniela 9,4.

Svitci Mrtvog mora: (prije Krista) 29 zasebnih rukopisa. The Dead Sea Scrolls Today, str. 30. Prema The Dead Sea Scrolls Translated: The Qumran Texts in English, 2. izd. i The Dead Sea Scrolls in English, 4. izd., oni su:

4QPaleoDeut[r] sadrži Dt 19:2-3

1Q4

1Q5

2Q10

2Q11

2Q12

4Q28 (= 4QDeut a)(Ponovljeni zakon 23:36?; 24:1-8) (175-150. pr. Kr.)

4Q29 (= 4QDeut b) (Ponovljeni zakon 29:24-27; 30:3-14; 31:9-17, 31:24-32:3) pokazuje srodnost s hebrejskim tekstom koji stoji iza Septuaginte. (Datirano 150-100. pr. Kr.)

4Q30 (= 4QDeut c ) (120 stihova iz 19 poglavlja, uključujući 31:16-19) (oko 150. – 100. pr. Kr.) Pon 3:25-26; 4:13-17,31-32; 7:3-4; 8:1-5; 9:11-12,17-19,29; 10:1-2,5-8; 10:8-12; 11:3,9-13,18; 12:18-19,26,31; 15:1-4,15-19; 16:2-3,6-11,21-22; 17:1-5,7,15-20; 18:1; 26:19; 28:1-14,20,22-25,29-30,48-50,61; 29:17-19; 31:16-19; 32:3

4Q31 (= 4QDeut d) (Ponovljeni zakon 2:26-33; 3:14-29; 4:1)

4Q32 (dijelovi Ponovljenog zakona 3,8)

4Q33 (=4QDeut[f]) dijelovi 93 stiha: Pon 4,24-26; 7,22-25; 8,2-14; 9,6-7; 17,17-18; 18,6-10,18-22; 19:17-21; 20:1-6; 21:4-12; 22:12-19; 23:21-26; 24:2-7; 25:3-9; 26:18-19; 27:1-10

4Q34 "gotovo je identičan tradiciji koja leži u osnovi masoretskog teksta u pravopisnim praksama, podjelama odlomaka i sadržaju." Encyclopedia of the Dead Sea Scrolls, sv. 1, str. 199

4Q35 (Ponovljeni zakon 1-2, 31, 33 u grčkoj Septuaginti)

4Q36

4Q37 (=Deuteronomij(j)) (uključuje Deuteronomij 32 i Izlazak 12:43-13:5)

4Q38 (11 fragmenata iz Ponovljenog zakona 5, 11, 19, 20, 23, 25, 26, 32) Ovi vjerojatno pripadaju dvama različitim rukopisima.

4Q39

4Q40

4Q41

4Q42

4Q43 (=4QDt(p)) sadrži Ponovljeni zakon 6,4-11

4Q44 Ponovljeni zakon 32:37-43 slaže se s hebrejskim tekstom koji stoji iza Septuaginte.

4Q45 92 stihova

4Q46 paleo-Deuteronomij (250-200. pr. Kr.) Deuteronom 26:14-15

4Q122 (grčka Septuaginta)

5Q1 (oko 200.–165. pr. Kr.) poglavlja 7, 8, početak 9.

6Q3 (nekoliko slova iz Ponovljenog zakona 26,19)

11Q3 (=11QDeut) Ponovljeni zakon 1:4-5

Wycliffeov rječnik Biblije (Wycliffe Bible Dictionary), str. 436–438, navodi da postoji 25 primjeraka, ali možda ne ubraja fragmente Septuaginte. Novi međunarodni rječnik Biblije (The New International Dictionary of the Bible), str. 261, navodi da u samo jednoj špilji 4 postoji najmanje 14 različitih rukopisa Ponovljenog zakona.

Prema knjizi The Dead Sea Scrolls Today, str. 33, među Svitcima s Mrtvog mora nalazi se mnogo filakterija i mezuzota (koje se nose na čelu, odnosno na rukama) iz Knjige Izlaska i Ponovljenog zakona.

Nashov papirus, datiran u 150. godinu pr. Kr., sadrži Deset zapovijedi kombiniranih iz Izlaska 20,2-17 i Ponovljenog zakona 5,6-6,4n. To je bio najstariji poznati biblijski tekst sve dok nisu otkriveni Svitci s Mrtvog mora. Fotografija se nalazi u knjizi New International Dictionary of the Bible, str. 228.

Septuaginta je grčki prijevod Starog zavjeta i Apokrifa. Prema Enciklopediji vjerskog znanja, str. 746, posjedujemo fragmente Septuaginte Knjige Ponovljenog zakona koji datiraju iz drugog stoljeća pr. Kr.

U knjizi *Manuscripts of the Greek Bible* na str. 34 navodi se da postoji više od stotinu postojećih grčkih prijepisa Deuteronomija 17–33. Najstariji prijepis potječe iz drugog stoljeća pr. Kr. (fragment B papira Rylands 458), sadrži Deuteronomij 25,1–3 i nalazi se u knjižnici John Rylands u Manchesteru, Engleska. Drugi fragment Deuteronomija 31:28-30 i Deuteronomija 32:1-7 potječe iz prvog stoljeća pr. Kr. Slike tih fragmenata, uz dodatnu raspravu, možete vidjeti u knjizi "Manuscripts of the Greek Bible" na stranicama 60-61. U galeriji Freer u Washingtonu nalazi se primjerak Knjige Ponovljenog zakona i Jošue iz petog stoljeća n.e. Sliku jednog lista, Knjigu Ponovljenog zakona 10,6-15, možete vidjeti u knjizi Grčki rukopisi Biblije, str. 84-85.

Papirus Fouad Inv. 266 sadrži više od stotinu fragmenata dijelova Knjige Ponovljenog zakona 17–33 na grčkom jeziku. Potječe iz prvog stoljeća pr. Kr. Među ostalim dijelovima sadrži Ponovljeni zakon 31,28–30; 32,1–7.

U Nahal Heveru (50. pr. Kr. – 50. n.e.) pronađen je XHev/Se3 iz Ponovljenog zakona 9:5-6, 21-23

U Masadi (prije 69. g.) pronađen je Mas1C koji sadrži Ponovljeni zakon 33:17-21; 34:2-6

Na nalazištu Wadi Murabba'at (oko 132. g.) sačuvani su Deuteronom 10,1–3; 11,2–3; 12,25–26; 14,29; 15,1 ili 2, nazvan Mur 2.

Sveukupno, u Smrtnom moru, Masadi, Nahal Heveru i wadi Murabba'atu sačuvano je 620,5 hebrejskih stihova iz 959 stihova Knjige Ponovljenog zakona (64,7 %).

1:1-17,22-25,29-39,41,43-46; 2:1-6,8,24-36; 3:14-29; 4:1,13-17,24-26,30-34,47-49; 5:1-33; 6:1-11; 7:2-7,12-26; 8:1-20; 9:1-2,5-7,10-14,17-19,21-23,27-29; 10:1-3,5-12,14-15; 11:2-4,6-13,18,27-32; 12:1-5,11-12,18-19,22,25-26,31; 13:1-14,16,19; 14:1-4,19-22,24-29; 15:1-6,8-10,14-19; 16:2-4,6-11,21-22; 17:1-5,6?,7,12-20; 18:1,6-10,18-22; 19:2-3,8-21; 20:1-19; 21:4-12,16?,23; 22:1-9,11-19; 23:6-8,12-16,22-26; 24:1-8,10-22; 25:1-9,14-19; 26:1-5,14-15,18-19; 27:1-10,24-26; 28:1-18,20,22-25,29-30,44-50,61,67-68; 29:2-5,9-20,22-27; 30:3-14,16-20; 31:1-19,24-30; 32:1-3,6-11,13-14,17-29,33-35,37-43; 33:1-24,29; 34:1-6,8?.

British Museum MS Oriental 7594 Sahidski koptski Dt 1:39-2:19; 4:49-8:3; 9:7-13:17; 14:18-18:10; 19:1-20:6; 22:3-26:10; 28:1-6,9-12; 28:14-31:10; 31:12-34:2; Jon 1:1-4:11; Dj 1:1-20:4; 20:6-24:16; 26:7; 26:20-27; 27:10-16; 26:21n.-26a; 26:32-27:7; 27:10-16,21n.-26a; 27:29n.-28:20; 28:23-27,30-31

Kršćanski rukopisi Biblije, od oko 350. godine, sadrže Septuagintu Starog zavjeta, uključujući Ponovljeni zakon. Prema Enciklopediji vjerskog znanja, str. 746, Chester Beatty papiri (2. – 4. stoljeće) sadrže Ponovljeni zakon. Freer Washington kodeks (4./5. stoljeće) sadrži Ponovljeni zakon 10,6–15.

Lucijanska recenzija bila je prijepis Septuaginte koji je napravio Lucijan, prezbiter i mučenik (312. g.) iz Antiohije. Ispravio je gramatiku i stil.

Vaticanus (325. – 350. g.) sadrži cijelu Knjigu Ponovljenog zakona

Sinaiticus (340. – 350. g.) sadrži listove iz Ponovljenog zakona 3,8 – 4,21; 28,68 – 30,16.

Alexandrinus (oko 450. g. n.e.) sadrži cijelu Knjigu Ponovljenog zakona

Samaritanci su izradili vlastitu kopiju Tore u drugom stoljeću pr. Kr., iako najranije sačuvane samaritske kopije potječu iz srednjeg vijeka. The Dead Sea Scrolls Today str. 125-126.

Sirijska prijevod Septuaginte napravio je biskup Pavao iz Telle (616.–617. g.), koji nam je sačuvan do danas, prema knjizi Manuscripts of the Greek Bible, str. 35 (fusnota).

Rani crkveni pisci prepoznali su Ponovljeni zakon kao dio Biblije. Pogledajte sljedeće pitanje za potpuni popis prije Niceje.

P: Koji su rani pisci spominjali Ponovljeni zakon?

O: Pisatelji iz razdoblja prije Niceje koji su citirali ili aludirali na stihove iz Ponovljenog zakona su sljedeći. Podcrtani navode da ga je napisao Mojsije.

Klement Rimski (96.–98. g.) citira Ponovljeni zakon 13,8–9 u 1. Klementovoj poslanici, poglavlje 29, svezak 1, str. 12–13.

Poslanica Barnabina (oko 70.–130. g.) pog. 8, str. 142 citira Ponovljeni zakon 10,16.

Justin Mučenik (oko 138. – 165. g.) citira Ponovljeni zakon 32,15 kao "prema Mojsiju" u Djelu razgovor s Židovom Trifom, pog. 20, str. 204. Također citira Ponovljeni zakon 10,16 kao prema Mojsiju u istom djelu, pog. 126, str. 262.

Meleto/Melito iz Sardesa (170.–177./180. g.) u svom pismu Onesimu navodi Ponovljeni zakon među knjigama Starog zavjeta. Na Uskrsnu nedjelju, str. 72. Sačuvano u Crkvenoj povijesti Eusebija, knjiga IV., poglavlje 26.

Irenej iz Liona (182. – 188. g.) citira Ponovljeni zakon 5,8 kao "Mojsije je rekao" u djelu Protiv hereza, knjiga 3, poglavlje 6.5, str. 420.

Klement Aleksandrijski (193.–217./220. g.) citira Knjigu Ponovljenih zakona na mnogim mjestima, uključujući Ponovljeni zakon 6,4 kao Mojsijevu riječ u djelu *Ohrabrenje poganima* (Exhortation to the Heathen), poglavlje 8, str. 195, i isti stih u djelu *Stromate* (The Stromata) (193.–202. g.), knjiga 5, poglavlje 14, str. 471.

Tertulijan (198. – 220. g.) "I u istom smislu, u Ponovljenom zakonu" te zatim citira Ponovljeni zakon 6,4.12; 11,27; 12,2.3.30; 13,1.6.16; 27,15 u djelu Scorpiace, glava 2, str. 635.

Teodot, vjerojatno montanist (oko 240. g.), citira pola Ponovljenog zakona 17,6 u Izvadcima iz Teodota, gl. 13, str. 44

Hipoliti (222.–235./6. g.) citira Dt 9,3 kao Mojsijevo. Oporuka svih heretika, knjiga 6, poglavlje 27, str. 88. Također raspravlja o Ponovljenim zakonom 5,22 kao: "I Mojsije nije šutio o toj točki, kada kaže da postoje tri Božje riječi: 'tama, mrak, oluja', i nije dodao ništa više." Oporuka svih heretika, knjiga 8, poglavlje 1, str. 118

Origen (240. g.) izričito spominje Ponovljeni zakon. Komentari na Pjesmu nad pjesmama, knjiga 3, poglavlje 6, str. 187

Novatijan (250/254-256/7. g.) citira Ponovljeni zakon 8,3 kao "riječ zakona" u djelu O židovskim mesima, glava 5, str. 648

Novatijan (250./254.–256./7. g.) citira Ponovljeni zakon 32,8 kao "Ponovljeni zakon" u Traktu o Trojstvu, gl. 17, str. 627

Tractatus contra Novatianum (250/4-256/7. g.) citira Ponovljeni zakon 1,17 kao iz Ponovljenog zakona.

Kiprijan Kartaginski (oko 246.–258. g.) citira iz "Ponovljenog zakona" u Traktatu 12, treća knjiga, 18.

Kiprijan Kartaginski (oko 246. – 258. g.) "U Izaiji … u 117. psalmu … Također u Zahariji … Također u Ponovljenom zakonu: … Također u Ješui [Jošui] sinu Navinu" Tractati svetog Kiprijana, Tractat 12, gl. 2.16

Grgur Čudotvorac (240. – 265. g.) citira Ponovljeni zakon 22,26–27 kao u Ponovljenom zakonu. Kanonsko pismo, Kanon 1, str. 18.

Dionizije Aleksandrijski (246-256. g.) citira Ponovljeni zakon 19,14 u Poslanici 7 Filemonu, prezbiteru, str. 102

Dionizije Rimski (259. – 269. g.) spominje "Mojsija u velikoj pjesmi Ponovljenih zakona" u djelu Protiv Sabelijanaca, gl. 2, str. 365.

Adamantius (oko 300. g.) (implicitno) citira Ponovljeni zakon 25,4 kao iz Mojsijevog zakona. Dijalog o pravoj vjeri, prvi dio, glava 22b, str. 65

Viktorin iz Pettau (mučen 304. g.) aludira na Ponovljeni zakon 32,8 kao na "Zakon" Komentar na Otkrivenje od devetog poglavlja 13,14 str. 352.

Metodije s Olimpa i Patare (270.–311./312. g.) citira iz Ponovljenog zakona 32,32–33 kao Mojsija. Banket deset djevica, govor 5, str. 327

Athanasius Aleksandrijski (318. g.) citira dio Ponovljenog zakona 30,14 kao Mojsijevo. Athanasius Protiv pogana, gl. 30.1, str. 29

Laktancije (oko 303. – oko 325.) "I Mojsije također kaže u Ponovljenom zakonu" i citira Ponovljeni zakon 28,66 u Epitomu Božanskih instituta, gl. 46, str. 241

Nakon Niceje, drugi koji su se pozivali na Ponovljeni zakon uključuju:

Euzebije iz Cezareje (318.–339./340. g.)

Afrahat Sirijac (337-345. g.)

Hegemonius iz Sirmiuma (oko 351. g.) citirajući Arhelaja (262.–278. g.) poziva se na Ponovljeni zakon 18,15 po Mojsiju. Disputa s Manesom, gl. 42, str. 217

Hilari iz Poitiersa (355-367/368. g.)

Atanazije (325-373. g.)

Efrem Sirski (350. – 378. g.)

Bazilije iz Kapadokije (357.–378./379. g.)

Kiril Jeruzalemski (oko 349. – 386. g.)

Pacijan iz Barcelone (342.–379./392. g.) citira Ponovljeni zakon 13,6; 13,8–9 (Septuaginta) kao "Mojsije" i "Knjiga Ponovljenog zakona", Pismo 3, gl. 17,1, str. 58

Didimus Mlađi (398. g.) citira Dt 32,8 kao u Ponovljenom zakonu. Komentar o Zahariji 11, str. 272.

Sirijska Knjiga stepenica (Liber Graduum) (350.–400. g.) citira iz Ponovljenog zakona 27,24 kao "rečeno u Zakonu" Memra 22, gl. 10, str. 259. Također citira iz Ponovljenog zakona 5,16–22; 6,4; i 32,15. Aludira na Ponovljeni zakon 6,5; 19,14,21; 22,1; 32,4.

Rufin (374.–406. g.)

Ivan Zlatousti (umro 407. g.)

Koncil u Kartagi (393.–419. g.)

Jerona (373. – 420. g.) raspravlja o knjigama Starog zavjeta. Posebno raspravlja o Knjizi Postanka, Izlasku, Levitskom zakonu, Brojevima, Ponovljenom zakonu, Tori, Jobu, Isusu Navinu [Jozua], Sudcima, Rutu, Samuelovim kraljevima (2 knjige), dvanaestorici proroka, Ozeju, Joelu, Amosu, Obadiji, Jonasi, Mihej, Nahum, Habakuk, Sefanja, Agej, Zaharija, Malachija, Izaija, Jeremija, Ezekiel, Danijel, Estera, Ezra, Nehemija. Pismo 53, gl. 7-8, str. 99-101.

Pelagijanski Teodor iz Mopsuestije (392.–423./429. g.) poziva se na Ponovljeni zakon 24,1–2. Komentar na Maleahija, pog. 2, str. 412. Poziva se na Ponovljeni zakon 29,23. Komentar na Ozeja, pog. 11, str. 87

Augustin iz Hipona (388.–430. g.)

Ivan Kasijan (419-430. g.)

Teodorit iz Cira (423-458. g.).

P: U Ponovljenom zakonu, koje su neke od razlika u prijevodu između hebrejskog teksta, grčke Septuaginte i drugih verzija?

E: Evo nekoliko primjera od 959 stihova u Ponovljenom zakonu. Osim gdje je naznačeno, prva fraza je masoretski tekst (MT), a druga Septuaginta (LXX).

Dt 1,1 "Araba" naspram "Crveno more" (jedan rukopis Septuaginte, Targum, Vulgata)

Dt 1:4 "u Edreiju" vs. "i u Edreiju" (Septuaginta, sirijski, Vulgata)

Dt 1,8 "Gospodin" nasuprot "Ja" (Samarijanski pentateh, Septuaginta)

Pnz 2,5 "Neću vam dati njihovu zemlju, ništa do otiska stopala, jer sam dao goru Seir Esavu u posjed." nasuprot "Neću vam dati ništa od njihove zemlje, ni mjesta za stopalo, jer sam dao goru Seir sinovima Esavovim u baštinu." (Septuaginta)

Dt 2,8 i 10,6-7 temelje se na Brojevima 20,17-18 i 33,31-38a u Samarijanskom pentatehu. (The Anchor Bible Dictionary, sv. 5, str. 937)

Pnz 2,37 "i sav" nasuprot "čak i sav / baš kao" (Septuaginta, Targum)

Dt 3,9 i Dt 4,48 "Cion" nasuprot "Sirion" (Septuaginta) nasuprot "Sirion" (sirijsko)

Pnz 3,12 "kod Arnon kanjona" nasuprot "na rubu Arnon kanjona"

Pnz 5,5 "riječ" naspram "riječi" (Skripture s Mrtvog mora, Samarijanski pentateh, Septuaginta, Sirijac, Vulgata, Targum)

Pnz 5,15 "Sjeti se" (MT) naspram "I sjetit ćete se" (Svitci sa Mrtvog mora) (Smisao svitaka sa Mrtvog mora, str. 112)

Pnz 5,15 "subotnji dan" (MT, SP, LXX) nasuprot "subotnji dan da ga posvetiš. Jer je u šest dana Gospodin stvorio nebo i zemlju, more i sve što je u njima, a sedmog se dana odmorio; zato je Gospodin blagoslovio subotnji dan i posvetio ga." (Svitak sa Mrtvog mora 4QDt41) (Smisao svitaka sa Mrtvog mora str. 112)

Dt 5,21 neposredno slijedi Dt 27,2-7 u Samarijanskom Pentateuhu. (The Anchor Bible Dictionary vol.5 str. 937)

Pnz 8,4 "plikovi" nasuprot "natruhama" (Septuaginta)

Pnz 9,24 "Ja sam spoznao" nasuprot "on je spoznao" (Samaritski pentateh, Septuaginta)

Pnz 9,28 "da ne bi zemlja" nasuprot "da ne bi narod te zemlje" (Septuaginta, Samaritski pentateh)

Dt 10:13 "Gospodin" vs. "Gospodin, Bog tvoj" (Skripture s Mrtvog mora, Septuaginta, sirijsko)

Dt 11:13 "moje zapovijedi" vs. "svaka zapovijed" (Septuaginta)

Pnz 11,14 "ja" nasuprot "on" (Samaritski pentateh, neki prijevodi Sedamdesetorice, Vulgata, citat iz mezuzah iz Kumranskih spisa) Za više informacija pogledajte The Expositor's Bible Commentary, sv. 3, str. 90.

Dt 11:30 "hrastovi ili terebinzi" naspram "hrast" (Septuaginta, sirijski)

Pnz 11,30 "Moreh" (MT, Septuaginta) nasuprot "Moreh, nasuprot Sikemu" (samarijanski Pentateh. Vidi The Anchor Bible Dictionary, sv. 5, str. 938)

Dt 12,5 "mjesto koje će Gospodin, tvoj Bog, izabrati" (MT, Septuaginta) naspram "mjesto koje je Gospodin izabrao" (Samarijanski pentateh)

Pnz 12,14 "na mjestu koje Gospodin izabere" (MT, Septuaginta) nasuprot "na mjestu koje je Gospodin izabrao" (Samaritski pentateh. The Meaning of the Dead Sea Scrolls, str. 95.)

Pnz 12,28 "zapovijedam vam" naspram "zapovijedam vam danas" (Samaritski pentateh, sirijski) (U fusnoti prijevoda NRSV stoji da je "danas" u grčkom tekstu, no Brentonova verzija Septuaginte to ne pokazuje.)

Pnz 13,6 "sin tvoje majke" nasuprot "sin tvojega oca ili sin tvoje majke" (Samaritski pentateh, Septuaginta, Targum) (U ovom kontekstu nema promjene značenja)

Dt 14,13 "crni lešinar" nasuprot "crni lešinar/jastreb" u Septuaginti, Samarijanskom pentatehu i nekim hebrejskim rukopisima.

Pnz 15:2 "naplatiti ga od svoga susjeda i brata" (MT, Samaritski pentateh) nasuprot "naplatiti ga od susjeda" (Septuaginta) nasuprot "naplatiti" (4QDeut(c))

Pnz 18,15.18-19 "…proroka iz sred vas, iz braće vaše. Jednog poput mene – slušat ćete ga… Ja ću im podići proroka iz njihove braće, poput tebe; i stavit ću svoje riječi u njegova usta: i on će im govoriti sve što mu zapovijedam. I bit će da tko ne posluša moje riječi koje on bude govorio u moje ime, od njega ću to tražiti." (masoretski tekst) vs. "…proroka iz tvoje braće, poput mene; njega ćeš (plural) slušati… Ja ću im podići proroka iz njihove braće, poput tebe; stavit ću svoje riječi u njegova usta i on će im govoriti sve što mu zapovjedim. A za sve riječi koje taj prorok bude govorio u moje ime, zahtijevat ću ih od njegove ruke." (Septuaginta) nasuprot "…proroka poput mene iz vaše braće. Njega ćete slušati u svemu, što god vam kaže. I bit će da će svaka duša koja ne posluša tog proroka biti sasvim istrijebljena iz naroda." (Kumran 4QTest, Djela apostolska 3:22-23) (The Expositor's Bible Commentary, sv. 9, str. 299-300)

Pnz 18,19 "zahtijevao je od njega" (MT) naspram "osvetiti se nad njim" (LXX, Euzebije iz Cezareje)

Pnz 20,8 "zapovjednici" (MT, Samaritski pentateh, Septuaginta) nasuprot "sudci" (4QDeut(k2)) Biblija s Mrtvog mora, str. 174

Pnz 20,8 "da srce njegovih braće ne klone" (MT, Targum) naspram "da ne učini da srce brata svojega klone" (Samaritski pentateh, Septuaginta, sirijski prijevod, Vulgata)

Pnz 20:19 "čovjek je stablo poljsko" vs. "Jesu li stabla poljska ljudi" (razlika od jednog slova)

Pnz 23,2 "zajednici Gospodina; nijedan od njih ne smije ući u zajednicu Gospodina, čak ni do desetog koljena." naspram "zajednici Gospodina"

Dt 25,11 "njegovi spolni organi" nasuprot "njegovo meso" (Samarijanski pentateh)

Pnz 26:3 "objavi danas Gospodina, Boga svojega" vs. "objavi danas Gospodina, Boga moga" (Septuaginta)

Pnz 27:4 "Gora Ebal" (MT, Septuaginta) nasuprot "Gora Gerizim" (Samaritski pentateh i stari latinski/italički tekst) [Samaritanci su to vjerojatno promijenili kako bi ojačali svoju tvrdnju da je Gerizim, a ne Jeruzalem, gora na kojoj trebaju obožavati.] Za više informacija pogledajte The Expositor's Bible Commentary, svezak 3., str. 161.

Dt 28,30 mijenja "uhvatio njegove spolovne organe" (sgl) u "uhvatio njegovo meso" (yshbn) (Samaritski pentateh)

Pnz 28,11 "stoka … zemlja" (MT, neki grčki prijevod, Samaritski pentateh) nasuprot "z[emlja, … s[toka]" (4QDeut( c ), neki grčki prijevod)

Pnz 29:10 "vaši poglavari, vaša plemena, vaši starješine" nasuprot "glavama vaših plemena, vašim starješinama" (Septuaginta prema Brentonu) nasuprot "vašim plemenima, vašim starješinama" (sirijsko, grčko prema fusnoti NRSV-a)

Pnz 29,11 "vaša djeca, vaše žene" (MT) nasuprot "vaše žene i vaša djeca" (Septuaginta) nasuprot "vaša djeca i [vaše] ž[ene" (1QDeut(b)) The Dead Sea Scrolls Bible str. 186

Pnz 30,9 "stoka … zemlja" (MT) nasuprot "zemlja … stoka" (4Deut(b), Samaritski pentateh, Septuaginta) Biblija mrtvog mora, str. 187

Pnz 30,11 "daleko" (MT) naspram "daleko od tebe" (4QDeut(b), Septuaginta) Biblija mrtvog mora, str. 187

Pnz 30,16 "što zapovijedam" nasuprot "Ako budete slušali zapovijedi Gospodina, Boga svojega, koje vam zapovijedam" (Septuaginta)

Dt 29:29 "nama i našoj djeci" ima posebne točkice iznad.

Dt 31:1 "otišao i govorio" vs. "završio je govoriti sve" (Skripture s Mrtvog mora, Septuaginta)

Pnz 31:7 "Ići ćeš" naspram "Donijet ćeš" (neki masoretski tekst, samaritanski Pentateh, Vulgata)

Pnz 32,6 "pokajao se" nasuprot "oprostio" (Samaritski Pentateh) (The Anchor Bible Dictionary, sv. 5, str. 938)

Pnz 32,8 "Postavio je granice naroda prema broju sinova Izraelovih" (MT) nasuprot "odredio je granice naroda prema broju anđela Božjih" (Septuaginta, Svitci s Mrtvog mora, Klement Rimski, Justin Mučenik, Klement Aleksandrijski, Origen, Novatijan, Viktorin iz Peta) nasuprot "sinovi Božji" (svitak s Mrtvog mora 4Q37, Simmak, latinski) nasuprot "sinovi Adamovi"

Dt 32,10 "pronašao ga" nasuprot "izdržavao ga" (Samarijanski pentateh, Septuaginta)

Pnz 32,13 "pojeo je" vs. "nahranio ga" (Samaritski pentateh, Septuaginta, sirijsko)

Dt 32:15 "Jehšurun" naspram "Jakov se najede do sita; Ješurun" (Svitci s Mrtvog mora, Samaritski pentateh, Septuaginta)

Dt 32:19 "vidio je" naspram "vidio je i zavidio" (Svitci s Mrtvog mora, Septuaginta)

Dt 32,43 "narodi" vs. "neba" (Rukopis s Mrtvog mora 4Q44, Septuaginta)

Dt 32,43 (izostavljeno) (MT) nasuprot "Neka ga svi Božji anđeli obožavaju." (Septuaginta, Hebrejima 1,6, i svitak s Mrtvog mora 4Q44 (=4QDeut(q), Ivan Zlatousti (umro 407. g.) Homilije o Poslanici Hebrejima Homilija 4 br. 2 str. 382-383)

Dt 32:43 "sluge" naspram "djece" (Svitak s Mrtvog mora 4Q44 (=4QDeut(q)), Septuaginta)

Dt 32:43 (izostavljeno) vs. "on će uzvratiti onima koji ga mrze" (Svitak s Mrtvog mora 4Q44 (=4QDeut(q)), Septuaginta)

Dt 32:43 "čisti svoju zemlju, svoj narod" vs. "čisti zemlju za svoj narod" (Svitak s Mrtvog mora 4Q44 (=4QDeut(q)), Samaritski pentateh, Septuaginta, Vulgata)

Dt 32,44 "Hoshea" (MT) nasuprot "Jozua" (Samaritanski pentateh, Septuaginta, sirijac, Vulgata) Hoshea je bilo Josuino ime prije nego što ga je Mojsije preimenovao.

Dt 33:2 "na njih" naspram "na nas" (Septuaginta, sirijsko, Vulgata)

Dt 33:2 "Dođe iz Ribbot-kodeša" nasuprot "s njime bijaše mnoštvo svetaca" (Samarijanski pentateh, Septuaginta, Sirijska verzija, Vulgata)

Dt 33:8 "tvoj Thummim" vs. "Daj Leviju svoj Thummim" (Svitci s Mrtvog mora, Septuaginta)

Dt 33,12 "sigurno će prebivati nad njim" (MT) nasuprot "sigurno će prebivati" (Samaritski pentateh) nasuprot "nad Bogom" (Septuaginta, svitak s Mrtvog mora 4Q35)

Pnz 33,17 "Njegov prvorođeni bik" naspram "prvorođeni bik" (Svitci s Mrtvog mora, Septuaginta, sirijska verzija, Vulgata)

Pnz 34,10 "nije ustao više prorok u Izraelu kao Mojsije" naspram "neće ustati više" (Samarijanski Pentateh) (The Anchor Bible Dictionary, sv. 5, str. 938)

Bibliografija za ovo pitanje: Hebreanski prijevod potječe iz doslovnog prijevoda Jaya P. Greena, a prijevod Septuaginte iz prijevoda sira Lancelota C.L. Brentona, The Septuagint: Greek and English. (Neki grčki prijevodi također su preuzeti iz raznih fusnota u Bibliji.) Također su korišteni: The Expositor's Bible Commentary, General Introduction to the Bible, Mystery and Meaning of the Dead Sea Scrolls, str. 151–152; The Anchor Bible Dictionary, sv. 5; te fusnote u Bibliji NASB, NIV, NKJV i NRSV.