< Otázka k Bibli z knihy Ester

Otázka: Jaké by mohly být některé z důvodů, proč byla napsána kniha Ester?

Odpověď: Kniha Ester to výslovně neuvádí, ale můžeme najít řadu dobrých důvodů.

Z historického hlediska kniha vysvětluje původ židovského svátku Purim a důvod, proč by právě oni měli chválit Boha za Jeho vysvobození v té době.

Bezprostředním účelem knihy bylo povzbudit Židy, kteří se vrátili do Palestiny. Proti obnově chrámu panoval silný odpor a tato kniha měla ukázat Boží ochranu nad Židy.

Důležitým ponaučením je také to, že i náhoda podléhá Boží svrchovanosti. Bůh má pro všechno svůj záměr, jak ukazuje Ester 2:1–18. Vasti/Ester, spiknutí a opožděné uznání Mordokaje, Hamanovo spiknutí a opožděný trest, Esterina statečnost a Hamanova chyba i vysvobození Židů – to vše ukazuje mírně odlišné aspekty toho, jak Bůh využívá to, co se jeví pouze jako náhoda.

Zde se projevují aspekty Božího charakteru. Bůh může způsobit, že se historické události odehrají skrze zbožné lidi, ale to není smyslem knihy Ester. Bůh použil dva lidi, kteří nebyli nijak zvlášť zbožní, a zdánlivě náhodné shody okolností, aby omezil a řídil dějiny a zabránil katastrofě. Jak říká Přísloví 16:33, los se vrhá do klína, ale jeho rozhodnutí je od Hospodina.

Můžeme se naučit být vděční Bohu nejen za to, co vidíme, že činí, ale také za to, čemu zabrání, aby se stalo.

Prozřetelnost je pojem, který zahrnuje jak pozitivní aspekt, kdy Bůh působí tak, aby se věci staly, tak negativní aspekt, kdy Bůh zabraňuje tomu, aby se věci staly. Někteří také považují knihu Ester za „předobraz“ církve.

Otázka: Jaký je přehled knihy Ester?

Odpověď: Existují nejméně čtyři způsoby, jak nastínit strukturu knihy Ester:

Čtyři hostiny: První členění se točí kolem čtyř hostin: 1) Váštiin odchod, 2) na počest Ester, 3) Ester se připravuje, 4) Purim. Trochu s nadsázkou řečeno: na začátku Vášti nechtěla být předkrmem, Haman se rozzuřil, Židé byli v horké vodě a nakonec Haman dostal, co si zasloužil.

Chiastická struktura: (hostina, Vasti, Ester, hostina), (spiknutí, Mordokaj, Haman, Ester, Ester, Haman, Mordokaj, Židé) – Starý zákon je plný chiastických struktur.

Rozdělení podle kapitol: 1–2, 3–4, 5–7, 8–10

Téma:

1:1–2:20 Dvě královny a dvě hostiny

2:21-4:3 Dva muži a dvě spiknutí

4:4–9:19 Dvě strategie Hamana a Boha

9:20–32; 10 Dvě bitvy

Otázka: Jak víme, že kniha Ester patří do Bible?

Odpověď: V Ježíšově době skupiny Židů po celém světě věřily, že kniha Ester je součástí Božího slova, a Ježíš potvrdil platnost židovské Bible. Ačkoli etiopští Židé, jejichž kořeny pravděpodobně sahají do Šalomounovy doby, neslavili svátek Purim, znali knihu Ester a místo toho slavili „Svátek Ester“.

Existovalo však několik výjimek. Jednou z nich byli saduceové, kteří jako Písmo uznávali pouze prvních pět knih a zbytek Starého zákona považovali za méně důležitý. Ježíš je v Matoušovi 22:29 pokáral za to, že neznají ani Písmo, ani Boží moc.

Svitky od Mrtvého moře obsahují nejen mnoho kopií starozákonních písem, ale také některé apokryfní knihy a mnoho dalších spisů. Nejsou zde však žádné kopie knihy Ester.

Neexistuje žádný důkaz, že by kniha Ester byla uznána na židovském koncilu v Jamnii (kolem roku 90 n. l.), ačkoli se o ní tam diskutovalo.

V rané církvi se o Ester zmiňuje 1. Klementův list (napsaný v letech 96–98 n. l.) v kapitole 55. Těsně předtím však 1. Klementův list odkazoval také na Holoferna v apokryfní knize Judit. O Ester se zmiňují také Stromata (193–202 n. l.) Klementa Alexandrijského (4:19 ) a Ústava svatých apoštolů (kolem roku 380 n. l.). Podle liberálního slovníku „Anchor Bible Dictionary“, svazek 2, str. 635, Origenes (185?–254 n. l.), Epifanius (315–403 n. l.), Cyril Jeruzalémský (zemřel 386 n. l.), Hilari (355–367/368 n. l.), Rufinus (345–410 n. l.), Augustin (354–430 n. l.), koncil v Hippu (393 n. l.) a koncil v Kartágu (397 n. l.) uznali knihu Ester jako součást Bible. Kartáginský koncil rovněž přijal mnoho apokryfních knih. Slovník „Anchor Bible Dictionary“ rovněž poukazuje na to, že následující osobnosti popíraly, že by kniha Ester byla součástí Písma: Melito ze Sard, Athanasius, známý díky Nikajskému vyznání víry (295–373 n. l.), Řehoř z Nazianzu (329–390 n. l.) a Theodor z Mopsuestie (350?–428 n. l.).

Luther přijal knihu Ester jako součást Písma, i když prohlásil, že se mu nelíbí.

Otázka: Proč se někteří snaží tvrdit, že kniha Ester je duchovně „nedostatečná“?

Odpověď: Zde je několik důvodů, které lidé uvádějí.

1. Nezmiňuje se v ní Bůh, ačkoli perský král je zmíněn 190krát. Jméno Boha (ve formě „Jah“) se však v Písni Šalomounově vyskytuje pouze jednou (8:6). Neexistuje žádný zákon, který by stanovoval, že kniha Písma musí Boha zmiňovat, takže i když je to zvláštní, nejde o námitku. V další otázce se dozvíte, jak je jméno Boha v knize Ester přítomno.

2. Žádná zmínka o modlitbě. Je zde však zmínka o půstu, který obvykle zahrnuje modlitbu. Navíc ani Píseň Šalamounova, Kazatel, Obadiah, Nahum a Rút výslovně nezmiňují modlitbu, takže tato námitka není platná.

3. Žádná zmínka o náboženských prvcích, jako jsou oběti, stravovací předpisy nebo zákon.

4. Nadměrný židovský nacionalismus. Kdokoli by však z těchto důvodů namítal proti knize Ester, měl by ještě větší námitky proti knihám Deuteronomium, Jozue a Soudců.

5. Pomsta ze strany Ester a Židů. Pomsta se však v Starém zákoně praktikovala, a to je v souladu s Deuteronomiem, Jozue a Soudci.

6. Není citována v Novém zákoně. Nicméně ani Kazatel a Píseň Šalamounova nejsou citovány a Jób je citován pouze na jednom místě. Neexistuje žádný požadavek, aby byla kniha Starého zákona citována v Novém zákoně.

Apokryfní dodatky k knize Ester v řecké Septuagintě tyto domnělé problémy „vyřešily“, ale tyto dodatky rozhodně nejsou autentické. Mezi těmito dodatky a původní knihou Ester existuje nejméně šest rozporů.

Mnozí se domnívají, že absence zmínky o Bohu a modlitbě je natolik nápadná, že to nebyla náhoda. Existuje řada názorů na to, proč tomu tak je.

Jelikož Židé v Persii v té době nežili podle Boží vůle, jméno Smlouvy s nimi nebylo spojováno, anebo absence Božího jména měla knihu ochránit před pohanským plagiátorstvím a nahrazením jména pohanského boha.

Otázka: Je v knize Ester uvedeno Boží jméno?

Odpověď: Ano, je, ale ve skryté podobě. Na čtyřech klíčových místech vyprávění (1:20 , 5:4;5:13 ; 7:7) se YHWH vyskytuje v akrostické formě, dvakrát vpřed a dvakrát vzad.

Dalším příkladem slovního akrostichu je slavný akrostich „Icthyus“, který se nachází v raně křesťanském spise Sibylinská proroctví 8:217–50.

Zde je další příklad. V díle „Pokyny Commodiana“ (kap. 80, str. 218) se píše: „Nemohu obsáhnout vše v krátkém spisku; zvědavost učených mužů v něm nalezne mé jméno.“ Poznámka pod čarou uvádí, že pokud přečteme počáteční písmena slov pozpátku, objeví se jméno Commodianus Mendicus Christi.

Ester 4:14 je to skrytý odkaz na Boha. Jinými slovy, bylo by zcela přirozené vložit sem slovo „Bůh“, avšak autor se toho zjevně zdržel.

Otázka: Jaké mimobiblické důkazy o událostech a osobách v knize Ester existují?

Odpověď: Mnohé skutečnosti to potvrzují, i když mimobiblické historické záznamy o jiných mlčí.

Xerxes je řecké (a moderní) jméno, které bylo dáno králům, které Peršané znali jako „Khshayarsha“. V hebrejštině to byl Ahashwerosh, podobný pravopis s výjimkou písmene „A“ na začátku, což je v našich Biblích „Ahasuerus“.

Královnu Vasti lze pravděpodobně spojit s tou samou královnou, kterou Herodotus znal jako Amestris, pokud připustíme určité fonetické úpravy.

Mordechaj bylo jméno, které se objevovalo v aramejských dopisech, i když se nejedná o téhož Mordechaje. V tomto období existovali pravděpodobně nejméně čtyři úředníci jménem Mordechaj. „Marduka“ je zmíněn na tabulce z Borsippy v dnešním Iráku. Byl to účetní, který v posledních letech vlády Dareia nebo v prvních letech vlády Xerxese absolvoval inspekční cestu po Súsách. Bylo objeveno více než 30 tabulek z let 505 až 499 př. n. l., na nichž se vyskytuje jméno „Marduka“ nebo „Marduku“, které se může vztahovat až ke čtyřem osobám. (Mezi ně patří například PF 81, 412, 489, 790, 863, 941, 942, 991, 1183, 1236, 1581, 1858, PT1, 84). Ve 2. knize Makabejské15:36 se Purim nazývá „Dnem Mordokaje“.

Další jména se vyskytují v různých nápisech, například Hamanův syn Farshandata (Psrndt). Následující jména mají paralely v elamských textech z Persepole: eunuchové Mehuman, Bigtha, Carcas, Hathach, rádci Meres, Marsena a Memukan, Hamanův otec Hammedatha a Aridai a Aridatah/Aridatath, Hamanovi synové.

Hláska „ai“ ve jménu Vaizatha, Hamanova syna v knize Ester 9:9, se před vládou Xerxese vyslovovala jako „ai“ a za vlády jeho syna Artaxerxa jako „e“, což umožňuje poměrně přesné datování knihy Ester.

Podle nápisu byla pevnost v Súsách vypálena za vlády Xerxova syna. Pozdější autor by o této pevnosti pravděpodobně nevěděl.

Otázka: Kde v té době žili Židé, jak je uvedeno v knize Ester?

Odpověď: V roce 538 př. n. l. se pod vedením Kýra I. vrátilo do Judska asi 50 000 Židů. Mnoho dalších zůstalo v Perské říši, jako například Ester a Mardocheus. Jiní Židé uprchli do Egypta ještě před vyhnanstvím. Peršané vyslali další Židy, žoldáky loajální k Persii, na ostrov Elefantina na jižní hranici Egypta, aby bránili před invazí Etiopanů. Další Židé se vydali dále na západ. Židé žili v Malé Asii, Řecku, Itálii a jižní Francii. V Indii žije kmen, který se dnes nazývá Bene Israel a čítá asi 15 000 lidí. Tvrdí, že jsou potomky Jákoba. Jiní tvrdí, že tomu tak není, ale že se jedná o rané konvertity k judaismu. V Etiopii žijí již více než 2 000 let černí lidé židovského vyznání, ale jedná se o konvertity k judaismu.

Otázka: Co víme o městě Susa a zemi Elam z knihy Ester kromě toho, co uvádí Bible?

Odpověď: Susa je dobře prozkoumané město; moderní vykopávky zde začaly v roce 1851.

Geograficky leží Susa v úrodné nížině zavlažované dvěma řekami. Nachází se 150 mil severně od Perského zálivu. Podnebí je příjemné po většinu roku, avšak v červenci a srpnu může teplota dosáhnout až 140 stupňů F. Ještěrky a hadi, kteří uprostřed dne přecházejí poušť, uhoří. Elam je poměrně rozlehlý, má rozlohu 42 000 čtverečních mil, což odpovídá přibližně velikosti Dánska. Žilo zde několik kmenů, mezi nimiž byli Elamité, Semité, Messabatae, Cissi (Kassi), Mardiané a později Peršané.

Archeologové uvádějí, že Susa byla osídlena již kolem roku 3500 př. n. l., což z ní činí město stejně staré jako sumerská civilizace.

Susa byla vojenským hlavním městem Elamu.

2700 př. n. l. Enmebargesi z Kišu poráží Elam.

2400 př. n. l. Eannatum z Lagáše zaútočil na Elam.

2350 př. n. l. Sargon z Agade dobývá Elam.

2280 př. n. l. Elam vtrhl do Babylonie a byla uzavřena smlouva mezi Elamem a Naram-Sinem z Agade. (nejstarší známá mezistátní smlouva)

2067 př. n. l. Městský stát Ur poráží Elam.

2004 př. n. l. Elamité zničí Ur, a to do 50 let poté, co ho Abram opustil.

1764 př. n. l. Hammurabi z Babylonu poráží Elam.

kolem roku 1330 př. n. l. Kassité dobývají Elam.

1160 př. n. l. Elamité porážejí Kassity v Babylonu a zmocňují se Hammurabiho zákoníku.

1120 př. n. l. Nebúkadnesar I. přepadl Súsy.

720 př. n. l. U Yamutbalu se Elamité a Babylóňané spojili v boji proti Asyřanům. Obě strany si připsaly vítězství.

704 př. n. l. U Kisu Asyřané porážejí Babylóňany a Elamity.

695/694 př. n. l. Asyrská flotila zaútočila na Elam.

695/694–689 př. n. l. Elamité a Babylóňané spojili síly v boji proti Asyřanům. Bylo zničeno 34 elamských měst.

645/640 př. n. l. Asyřané poprvé ovládli Elam, když asyrský král Ašurbanipal vyplenil Súsy. Súsy byly téměř opuštěné.

Peršané se postupně stěhovali do této oblasti a smísili se s původními Elamity. Susa se stala jedním z hlavních měst Perské říše. Hlavních měst bylo více, protože císaři nechtěli v létě zůstávat v Susách.

331 př. n. l. Alexandr dobyl Súsy a uloupil jejich poklad. Našel tam 9 000 talentů (270 tun) zlata a 40 000 talentů (1 200 tun) stříbra, které tam byly jen tak nahromaděny.

Z etnického hlediska Elamité původně nebyli Semité. Od doby Sargona se však v Elamu usazovali Semité a země se stala „semitizovanou“. Mnoho Elamitů opustilo svou vlast a bylo vyhnáno do Samaří v Palestině. Poté, co Peršané ovládli Súsy, se Súsané vzbouřili, ale později byli Peršany asimilováni.

Otázka: Které dvě řeky se v knize Ester nacházely poblíž Susy?

Odpověď: Odborné zdroje se v tomto neshodují. Susa byla postavena na východním břehu jedné řeky a kousek západně od druhé. Obě řeky spojoval kanál. Situaci komplikuje skutečnost, že název kanálu začal označovat i tu východní řeku.

Otázka: Co víme o Vasti z knihy Ester 1 kromě toho, co uvádí Bible, a proč se jí chtěl Ahasveros zbavit?

Odpověď: Vasti je pravděpodobně tou samou osobou jako Amestris, kterou zmiňuje řecký historik Hérodotos. Vasti byla vlivná a mstivá. Když Xerxes daroval šaty, které ušila Amestris, dceři manželky svého bratra, Amestris se rozhněvala. Na hostině, když Xerxes souhlasil, že splní jakékoli její přání, nechala Amestris tu ženu zabít a později zmrzačit i její matku.

Otázka: Existuje v Ester 1:3–8 nějaký mimobiblický důkaz o této hostině?

Odpověď: Ano. Xerxes byl obecně vládcem, který rád pořádal hody a popíjel. Kniha Ester 1:3 konkrétně uvádí, že se to odehrálo ve třetím roce jeho vlády. Bylo to ve stejné době, kdy Xerxes svolal své velitele na „plánovací schůzku ohledně invaze do Řecka“. Xerxes opustil Súsy v dubnu roku 481 př. n. l. Ester 3:1 naznačuje, že uplynula značná doba, a Ester 3:7 se odehrává ve dvanáctém roce vlády Ahasvera. Xerxes byl na tažení až do svého sedmého roku vlády, po porážce u Salamíny a Plataj.

Řecký historik Hérodotos, ne zrovna shovívavě, tvrdí, že Peršané byli známí tím, že rozhodovali v opilosti. (Hérodotos 1.135). Různí hosté možná přicházeli a odcházeli, protože měli jiné povinnosti, ale představte si krále, který je na oslavě přítomen celých 180 dní! Hérodotos zaznamenává, že Xerxesovi trvalo čtyři roky, než naplánoval invazi do Řecka.

Na mnohem dřívější hostině v Asýrii v devátém století př. n. l. bylo 69 574 hostů (Fuerst, str. 45). Historik Ktesias uvedl, že Peršané na jedné pozdější hostině pohostili najednou 15 000 lidí.

Otázka: Co v Est 1,8 znamená výraz „podle zákona“?

Odpověď: Znamená to zákon Médů a Peršanů. Od perského krále se neočekávalo, že by znal a dodržoval židovský zákon, který se o tom nezmiňoval.

Otázka: Proč v Est 1,11–12 chtěl král, aby Vashti vystoupila?

Odpověď: Perské zvyky sice mohly připouštět společné oslavy žen a mužů, ale v tomto případě měly ženy oslavu oddělenou od mužů. Xerxes zřejmě chtěl ostatním mužům ukázat svou „kořist“. Xerxes I. zřejmě k Vasti neměl přílišný respekt. Chlubil se vším ostatním majetkem, který vlastnil, tak proč by se nemohl pochlubit i ní? Perské zvyky však vyžadovaly, aby ženy byly na veřejnosti zahalené, a Vasti nechtěla uposlechnout opilého krále a předvádět svou krásu před opilými muži.

Otázka: Jaký je v knize Ester 1:11–22 rozdíl mezi královým pohledem na vedoucí úlohu manžela nad manželkou a biblickým učením?

Odpověď: Nejprve králův názor a poté biblické učení.

Král věřil, že jeho manželka by mu měla být podřízena a poslouchat ho ve všem, ať už je to dobré, nebo špatné.

Bible v Efezským 5:24 také ukazuje, že manželky by se měly podřizovat svým manželům. Manželky by měly poslouchat své manžely „v Pánu“. Jinými slovy, Boží slovo je nadřazeno slovu jejich manželů. Pokud tedy manžel požádá nebo přikáže své manželce, aby udělala něco, co je v rozporu s tím, co přikazuje Bůh, zbožná manželka v tomto musí svému manželovi neuposlechnout. Pokud se jako manželka nacházíte v této situaci, je dobré svému manželovi přesně vysvětlit proč a uvést, že mu nebudete neposlušná ve všem, ale pouze v této a dalších věcech, které jsou v rozporu s Boží vůlí. Pokud je manžel i nadále nerozumný, měla by se manželka obrátit na ostatní členy sboru a požádat je o podporu.

Otázka: Jaký byl počet obyvatel Perské říše podle Est 1,20?

Odpověď: Ačkoli jeden zdroj uvádí 100 milionů lidí, přesnější odhad je 50–80 milionů lidí. Židů tam bylo asi 2–3 miliony.

Otázka: Jaký by měl být podle Est 2,2–3 postoj křesťana k soutěžím krásy?

A: Fyzická krása sama o sobě není zlá, jak dokládají Jób 42:15 a Genesis 12:11. Jób 31:1 a Matouš5:28 však ukazují, že chtíč očima je hřích. Žena, která se předvádí před muži takovým způsobem, že v nich vzbuzuje chtíč, se dopouští hříchu, jímž svádí ostatní k hříchu.

Ester se však neúčastnila veřejné soutěže krásy. Král spíše využíval výběrové řízení k rozšíření svého harému a výběru nové královny.

Otázka: Co byl v Ester 2:3;2:14 ; 2:21; 7:9 komorník?

Odpověď: Komorník byl úředník, který měl na starosti komnaty. Hebrejský text ve skutečnosti uvádí „eunuchové“. Eunuchové byli jediní muži, jimž byla svěřena péče o ženské komnaty. (Septuaginta uvádí „komorník“.)

Otázka: Byl v Est 2:6 Mordechaj tím, kdo byl před 70 lety odveden do zajetí z Jeruzaléma, jak tvrdí skeptická kniha Asimovův průvodce Biblí na str. 467?

Odpověď: Ne. Ačkoli je formulace nejednoznačná, je správnější chápat, že to byl Kíš, Mordechajův pradědeček, kdo byl před 70 lety vyhnán do Babylonu. Relativní zájmeno „aser“ by nemělo být spojováno s Mordechajem (prvním jménem v seznamu), ale s Kíšem (posledním jménem v seznamu).

Otázka: Co znamenají jména v knize Ester 2:7?

Odpověď: Zde je několik zajímavých věcí.

Ester: O původu tohoto jména existují tři názory.

1. Jméno Ester pochází z akkadského slova „istar“ nebo „Ištar“, což je jméno divoké babylónské bohyně lásky.

2. Jméno Esther pochází z perského slova „stara“, které znamená „hvězda“.

3. Jméno Esther pochází z médského slova „astra“, což znamená „myrta“.

Hadassa je hebrejské jméno, které pravděpodobně znamená „myrta“. Mohlo by se tedy zdát, že nejpravděpodobnější je médský původ jména Ester. Jméno Hadassa se sice obvykle odvozuje od slova pro „myrtu“, ale byly navrženy i jiné původní významy.

Mordecai bylo babylonské jméno odvozené od babylonského boha války Marduka. Je podobné novozákonnímu jménu „Mark“, což znamená „z Marsu“, a Mars byl římský bůh války. Více než 30 tabulek v Súsách a 1 tabulka v Borsippě zmiňují až čtyři perské úředníky jménem „Marduku“ nebo „Marduka“.

Elamité měli hlavního boha jménem Humman (nebo také In-Susinak), jehož manželkou byla Kirisha. Jedna elamská bohyně se jmenovala „Mashti“.

Otázka: Bylo správné, že se Ester v knize Ester 2:7–8 do toho zapojila?

Odpověď: Král Xerxes možná litoval svého nezvratného rozhodnutí propustit Vasti, ale vydal nezměnitelný výnos.

Písmo neříká, zda měla nějakou volbu, a neříká ani to, že by musela udělat něco nemorálního. Písmo také nepředstavuje Ester a Mordokaje jako zvláštní příklady zbožnosti. Například Ester zřejmě neměla žádné výčitky ohledně perského jídla, na rozdíl od Daniela.

Otázka: Jakou odpovědnost máme podle Ester 2:7–11 vůči členům naší rodiny, kteří nejsou našimi vlastními dětmi?

Odpověď: 1. Timoteovi 5:8 v souvislosti s vdovami ukazuje, že je velmi závažným hříchem nezajišťovat vlastní rodinu, když to člověk může udělat. Kromě toho bychom měli pomáhat chudým, i když s námi nejsou příbuzní.

Otázka: Proč byly v Bibli (údajně) ženy v knize Ester 2:9–12 očišťovány? (Jeden muslim říká, že nechápe, proč byly považovány za nečisté.)

Odpověď: Jedná se o zvyky pohanského národa, nikoli Božího lidu, ale tento muslim není spravedlivý ani vůči Peršanům. V knize Ester 2:9–12 se dívkám poskytovaly kosmetické procedury. Ani Bible, ani perský král neříkají, že by ženy byly nečisté. Myslím, že se v tomto případě jedná o to, že tento muslim chce vidět problém, který ve skutečnosti neexistuje.

Možná by tento muslim mohl vysvětlit, proč v islámu muslimským ženám není dovoleno se modlit během menstruace. Sahih Muslim, sv. 1, kniha 3, č. 652, s. 188–189; sv. 2, kniha 4, č. 1932–1934 a poznámka pod čarou 1163, s. 418–419; Bukhárí, sv. 1, kniha 6, č. 322, s. 194; sv. 1, kniha 6, č. 327, s. 196; sv. 3, kniha 31, kap. 41, s. 98; sv. 3, kniha 31, č. 172, s. 98; Sunan Nasa’í, sv. 1, č. 355–361, s. 281–284; sv. 1, č. 364–368, s. 285–286; Abu Dawud, sv. 3, č. 4662, s. 1312. Podle poznámky pod čarou jednoho muslimského překladatele nesmí menstruující žena ani recitovat Korán. Abu Dawud, sv. 1, poznámka pod čarou 111, s. 56

Otázka: Musela Ester v knize Ester 2:10,20 poslouchat Mordokaje?

Odpověď: Děti by měly poslouchat své rodiče. Na jedné straně Mordechaj plnil roli jejího adoptivního otce. Na druhé straně už nebyla dítětem, protože byla královou manželkou. Bez ohledu na to, zda musela Mordechajovi poslechnout, bylo moudré, že tak učinila.

Otázka: Měl Mordechaj v knize Ester 2:10 pravdu, když Ester přikázal, aby neprozradila svou totožnost?

Odpověď: Bible neuvádí všechny související podrobnosti a Mordechajův příkaz zde ani neschvaluje, ani nezavrhuje. Obecně však platí, že v dobách etnického a náboženského pronásledování je někdy nejlepší neprozrazovat příliš mnoho, a to je v pořádku.

Otázka: Jak mohla být Ester v Est 2,17 královnou, když podle Herodota mohly perské královny pocházet pouze z jedné ze sedmi perských šlechtických rodin?

Odpověď: Kniha „Persie a Bible“ na str. 233 uvádí, že se v tomto bodě ukázalo, že Herodotus se mýlil. Královna Amestris (Vasti) byla dcerou perského generála Otanese, který rovněž nepocházel z žádné z těchto rodin. I král Dareios se oženil mimo tyto rodiny.

Otázka: Jak je možné, že v knize Ester 2:17 král miloval Ester nade všechny ženy, když ji později, jak uvádí Ester 4:11, 30 dní neviděl?

Odpověď: City lásky mohou být vrtošivé a události v knize Ester4:11 se odehrály čtyři nebo pět let poté, co si ji král vybral. Tento biblický text pouze konstatuje, že v daném okamžiku král prokázal, že miluje Ester více než všechny ostatní ženy tím, že ji učinil svou královnou.

Otázka: Proč v knize Ester 2:19 Mordechaj vždy sedával u brány?

Odpověď: Písmo to neuvádí, ale je možné, že Mordokaj byl úředník nižšího stupně a právě tam měl své pracoviště.

Otázka: Kdy by měli křesťané podle Est 2,21–23 oznamovat spiknutí a zločiny světským úřadům?

Odpověď: Obecně by křesťané měli vždy oznamovat zlé trestné činy úřadům. Jedinou výjimkou jsou případy, kdy je zákon nesprávný. Neměli bychom pomáhat úřadům při náboženském pronásledování (kohokoli) ani při prosazování nespravedlivých zákonů, které jsou v rozporu s tím, co Bůh říká v Písmu.

Bigthana a Teresh v knize Ester 2:21 nebyli vysokými úředníky, ale byli to eunuchové (tj. měli bezprostřední přístup do celého paláce) a vrátní, takže by byli v pozici, kdy by ho mohli zavraždit. V roce 465 př. n. l. byl Xerxes zavražděn svým vezírem/chiliarchou Artabanem ve své ložnici.

Otázka: Co se v Ester 2:23 rozumí pod pojmem „šibenice“?

Odpověď: V hebrejštině znamená „šibenice“ „strom“. Pravděpodobně to nebylo jako evropská šibenice kata, ale kol, na který se nabodávali, jaký používali Asyřané a Peršané; Xerxův otec Dareios na něm kdysi nabodl 3 000 mužů. Perští králové byli jak velkorysí, tak krutí.

Všimněte si, že Haman nejprve postavil šibenici a teprve poté o tom informoval krále. Haman si byl v tomto případě docela jistý.

Otázka: Co byl v knize Ester 3:1 „Agagita“?

Odpověď: Píše se tam, že Haman byl Agagita. Nejsme si jisti, zda byl Agag totožný s amalekitským králem (nebo dědičným titulem) ze 1. Samuelovy 15:8. Haman tedy nebyl Peršan a je pravděpodobné, že byl Amalekita. Amalekité byli nepřáteli Židů, jak vyplývá z 1. Samuelovy 15; Deuteronomia 25:17–19; Numeri 31:1–12 a Exodus 17:8–16. Také výraz „poté“ by mohl naznačovat časový odstup asi pěti let po událostech popsaných v Ester 2.

Jiný názor: Na druhou stranu byl objeven asyrský nápis z doby Sargona, který ukazuje, že „Agag“ bylo také jméno jednoho perského okresu. „Agazi“ byl v Sargonových záznamech mezopotámský kmen (ačkoli změna souhlásky druhého „g“ na „z“ by byla neobvyklá).

Otázka: Jak se v Ester 3:1 mohl k moci v Perské říši dostat někdo, kdo nebyl Peršan?

Odpověď: Haman pravděpodobně nebyl Peršan, ale Mordokaj rozhodně Peršan nebyl. Pokud jde o to, jak se mohli dostat k moci, předpokládám, že byste se mohli zeptat Daniela v knize Daniel 2:48 a Nehemiáše v knize Nehemiáš 1:11. Archeologové také objevili tabulky z doby Artaxerxa I. a Dareia II., na nichž je uvedeno přes 100 židovských jmen osob, které zastávaly úřady v království. Stejně jako za časů Josefa a později v případě arménských úředníků pod vládou Osmanské říše existují výhody v tom, že se cizinec dosadí na vysoký post. Vládce si je vědom toho, že pokud by se cizinec pokusil o vzpouru, lid by ho nenásledoval.

Otázka: Co znamená v knize Ester 3:2–3, 4:2 a 5:9, že Mordokaj a další byli u královské brány?

Odpověď: Ester 3:2–3 uvádí, že právě tam se nacházeli i ostatní šlechtici. Mordokaj nebyl žádný „žebrák“ stojící před branou. Naopak, právě tam se nacházeli vysokí úředníci.

Otázka: Měl Mordokaj v Ester 3:2 pravdu, když se odmítl poklonit?

A: Abraham se klaněl před králi, a tak se i Mordechaj mohl poklonit. Na rozdíl od jiných králů nebyli perští králové nikdy uctíváni jako bohové, takže by to nebylo vykládáno jako akt uctívání. Mordechaj tím, že se neklaněl, přivedl Židy do velkých potíží. Jeho důvody neznáme, ale mohly jimi být například neúcta k Hamanovi, národní hrdost nebo jiné faktory.

Q: Co je v Est 3:2 na Mordokajovi nekonzistentní?

A: Mordokaj řekl Ester, aby neprozrazovala svůj etnický původ. Ester se pravděpodobně oblékala jako Peršanka, jedla jako Peršanka, čímž porušovala Mojžíšovy stravovací zákony, a nebyla zde svědkem jediného pravého Boha. Mordechaj však svůj etnický původ odhalil, když se odmítl poklonit před Hamanem, protože Mordechaj byl Žid. Ve skutečnosti nebylo proti Mojžíšovu zákonu, aby se Mordechaj poklonil, protože nic nenasvědčovalo tomu, že by Haman, úředník, byl bohem. Abraham se poklonil Chetitům v Genesis 23:7. Jákob se poklonil Ezauovi v Genesis 33:3,7. V Genesis 37:7,9 měl Josef sen, ve kterém se mu jeho bratři klaněli. David se poklonil Saulovi v 1. Samuelově 24:8; 1. Královské 1:16. Žena se před Davidem poklonila ve 2. knize Samuelově 14:4. David dovolil vojákovi Achimaazovi, aby se před ním poklonil ve 2. knize Samuelově 18:28. Mordechaj se tedy před Hamanem neklaněl pravděpodobně z pohrdání jím, nikoli z náboženského přesvědčení. Podobně se podle Herodotovy „Historie“ 7.136 Spartané neklaněli králi Xerxovi.

Někdo by si mohl myslet, že se Židé dostali do tohoto nebezpečí kvůli tomu, že se Mordokaj neklaněl. Na druhou stranu by však možná charakter a nenávist, kterou Haman choval, vedly k tomuto výsledku tak jako tak.

Otázka: Kdyby v Est 3:2,6 Mordechaj prostě odešel někam jinam, nevyhnul by se tím celému problému?

Odpověď: Poté, co se Mordokaj zpočátku odmítl poklonit, by odchod možná nepomohl. Haman v sobě nevyvinul jen nenávist vůči Mordokajovi, ale nenávist vůči všem Židům. Není jasné, zda Haman začal nenávidět všechny Židy právě tehdy, nebo – což je pravděpodobnější – zda tuto nenávist choval již dlouho a teprve nyní se projevila.

Otázka: V knize Ester 3:6–7. Došlo ve starověku k dalším masovým vraždám?

Odpověď: Bohužel se to dělo neustále. V roce 90 př. n. l. nařídil pontský král Mithradates, aby byli v určitý den zabiti všichni Římané v Pontu. Bylo zabito přes 80 tisíc lidí.

Muslimští sultáni zabili desítky tisíc drúzů, Selim Hrozivý zabil mnoho alavitů. V novější době francouzský král zabil 80 000 francouzských protestantů, kteří mu byli věrní, při Bartolomějské noci 23. dubna 1572. Španělé vyhnali Maury ze Španělska. Je tedy zřejmé, že mnoho panovníků zabilo velké množství svých poddaných.

V nedávné době Hitler zabil mnoho německých Židů a zabavil jejich majetek, a v jiných zemích docházelo k vraždám bohatých lidí jiného etnického původu za účelem vlastního obohacení.

Pro tento jev dokonce existuje termín: democida. Znamená to, že lidé umírají rukou vlastní vlády, nikoli však v důsledku války. Rudolph Rummel prozkoumal více než 8 000 případů democidy a odhadl, že ve dvacátém století bylo zabito 262 milionů lidí, což je šestkrát více než počet lidí, kteří zahynuli v boji. Průměrný člověk se tedy měl šestkrát více obávat své vlastní vlády než nepřátelských vojáků.

Otázka: Proč v knize Est 3:6–9 někteří lidé chovají takovou nenávist vůči celému národu?

Odpověď: Nevíme, proč by někdo mohl nenávidět celý národ. Zde jsou čtyři charakteristiky postoje, který bychom měli mít vůči lidem:

Vážíme si lidí, protože jsou Božím stvořením, stvořeným k Jeho obrazu, a mají velkou hodnotu (Genesis1:27 ; Žalm 139:14; Izaiáš 43:7).

Uvědomme si, že každá rasa a etnická skupina jsou stvořeny stejně k Božímu obrazu (Galatským3:28 ).

Úcta k lidskému životu vychází z toho, co učí Bible (Genesis 9:6; Deuteronomium5:17 ; Římanům 13:4; atd.).

Uvědomte si, že nejsme ve své podstatě o nic lepší než ostatní (Filipským 2:3; Římanům 12:3).

Otázka: Proč v knize Ester 3:6–9 někteří, kteří nenávidí celý národ, tolerují takovou nenávist a mlčky souhlasí s zabíjením?

Odpověď: Často se stává, že když se páchá zlo, ostatní se proti němu z různých důvodů neozývají:

1. Mohli by z toho zla mít finanční prospěch, jako v knize Ester 3:9.

2. Vyjádření nesouhlasu může být finančně riskantní nebo dokonce nebezpečné.

3. Myslí si, že protestování by nic nezměnilo, a proto nemá smysl se o to pokoušet.

4. Nezajímají se o utlačované.

5. Nevědí o dané situaci. Někdy je nevědomost „nevinná“, jindy lidé nevědí, protože nevěří tomu, co považují za „pověsti“, a neobtěžují se to zjistit.

Jako křesťané bychom měli bránit utlačované, bez ohledu na to, zda jsou křesťané, či nikoli.

Otázka: Jaké tři účely mohlo pro Hamana mít losování v knize Ester 3:7?

Odpověď: Existují přinejmenším tři účely.

Kdyby byl Haman pověrčivý, ukázalo by mu to nejvhodnější čas na zabití Židů. Kdyby to byl nějaký čas v budoucnosti, jak tomu skutečně bylo, Židé by mohli z Perské říše prostě odejít.

Perské králové byli také pověrčiví. Podle Herodota 3.128 a Cyropaedia 1.6.46 (Xenofón až po Strabóna) se králové často uchylovali k losování. Babylóňané věřili, že se bohové na začátku každého roku scházejí, aby rozhodli o osudu lidí, a proto se losování pravděpodobně konalo právě v tomto období.

Legitimita: Ať už los padl kdykoli, zdálo by se, že bohové by v danou chvíli upřednostňovali vyhlazení Židů. Je však třeba poznamenat, že neexistovala žádná možnost, aby los padl na variantu „nedělejte to vůbec“. Samozřejmě, že po neúspěšné invazi do Řecka byly Xerxovy pokladny téměř prázdné, a Haman, který nabízel vložit do pokladny takovou částku, potřeboval k ospravedlnění svého činu snad jen tu nejslabší záminku. Vyzdvihl Židy jako nebezpečné nepřátele království, ale nic nenasvědčuje tomu, že by Židé nebyli vůči Peršanům loajální.

Otázka: Jak mohl Haman v Est 3,9 slíbit králi, že mu dá tolik peněz?

Odpověď: V této souvislosti je třeba si všimnout dvou věcí.

1. Jedná se o obrovské bohatství, pravděpodobně asi 750 000 liber stříbra. To představovalo asi dvě třetiny ročních příjmů Perské říše za vlády Dareia. To mohlo vzbudit v králi podezření, jak tento vysoký úředník k takovému bohatství přišel.

2. Možná Haman plánoval získat tyto peníze drancováním Židů.

Otázka: Co se v knize Ester 3:10 píše o Ahasverovi/Xerxovi?

Odpověď: Nemáme žádný náznak toho, že by Xerxes choval vůči Židům jakékoli nepřátelské city. Přesto i bez jakýchkoli osobních důvodů byl Xerxes tak bezcitný a lhostejný k ostatním, že mu nevadilo nechat je všechny vyhladit jen kvůli rozmaru jednoho úředníka vůči jedné osobě. Existují lidé, kterým jste nikdy neublížili a kteří proti vám nic nemají, a přesto jim je jedno, zda žijete, nebo umíráte.

Někdy, když se pohybujete mezi mnoha křesťany, můžete mít téměř pocit, že všichni na světě jsou milí, láskyplní a ohleduplní k ostatním. Setkání s některými nekřesťany může být krutým probuzením.

Otázka: Est 3,11 – jaký význam má to, že Hamanovi byli dáni lidé a peníze?

A: Zatímco Haman měl do státní pokladny odvádět 10 000 talentů stříbra, což by odpovídalo přibližně 375 tunám nebo 750 000 liber, podle Herodota činily roční příjmy Perské říše 14 500 talentů. Když Alexandr Veliký dobyl Súsy, válečná kořist činila 49 000 talentů. Jak tedy mohl Haman disponovat takovým množstvím peněz? Možná je v té době neměl. Haman by však na tom mohl finančně dokonce vydělat. Židům byla dána dlouhá lhůta, tedy varování. Mnozí by možná chtěli opustit Perskou říši a zanechat za sebou své domy a velkou část svého majetku. Lidé, kteří by Židy drancovali, by se toho zmocnili a pravděpodobně by z toho část odevzdali Hamanovi.

Otázka: Co znamená ve verši Est 3:11: „Peníze i lidé jsou ti dáni“?

Odpověď: Znamená to, že král Xerxes dal Hamanovi moc nad životy a majetkem Židů. Znamená to „jejich peníze jsou ti dány“, nikoli „můžeš si nechat peníze, které jsi nabídl“. Neznamená to tu druhou větu, protože a) král by ty peníze opravdu potřeboval do státní pokladny, b) Mordokaj v Ester 4:7 řekl, že Haman slíbil, že je zaplatí, a c) Ester v Ester 7:4 řekla, že její lid byl „prodan“.

Q: Proč Mordechaj v Ester 4:8 dal Ester samotnou kopii výnosu?

Odpověď: Možná proto, že když to Ester uvidí na vlastní oči, bude spíše ochotná uvěřit, že se Mordokaj nemýlil ani nepřeháněl. Také mohla potřebovat, aby jí to někdo přeložil. Někdy je pro nás lepší něco předat z první ruky, než aby nám daná osoba jen věřila.

Otázka: Jaký další důkaz o tomto zákoně, že nikdo nesmí přijít před krále bez pozvání, ledaže by král natáhl své žezlo, máme v Ester 4:11?

Odpověď: Peršané bývali poddanými Médů a podle Herodotovy „Dějiny“, kniha 1, kapitola 9, to zřejmě začalo již za prvního médského krále Deiocese. Také řecký historik Herodotus ve své knize „Dějiny“, kniha 3, kapitola 118, str. 114, naznačuje, že osoba (s výjimkou sedmi konkrétních Peršanů), která by předstoupila před krále, aniž by k tomu byla nejprve vyzvána, by byla popravena, pokud by král nevztáhl své žezlo. Ten, kdo byl vyzván, aby přišel ke králi, mohl přijít a ohlásit se, jak je také uvedeno v Herodotově knize „Dějiny“, 3. kniha, kapitola 140, a u Cornelia Nepa v díle „Conon“, 3. Herodotus také uvádí, kdy mohla osoba poslat králi dopis s žádostí, aby ji král pozval. Ester možná stejně nechtěla použít dopis kvůli naléhavosti hrozícího masakru.

Otázka: Jaký je správný překlad poslední části verše Ester 4:14?

Odpověď: Tento výrok je rétorický prostředek zvaný „aposiopéza“ neboli „náhlé mlčení“. Jedná se o náhlé přerušení řeči za účelem zdůraznění toho, co zůstalo nevyřčeno. Lze jej přeložit jako „… copak jsi kvůli tomu nedosáhla královské hodnosti?“.

Otázka: Jaký je smysl verše v knize Ester 4:14?

Odpověď: Ester měla povinnost riskovat svůj život a jednat. Bůh by však Židy ochránil bez ohledu na to, zda by byla poslušná či nikoli. Bezpečnost její i její rodiny by však byla ve větším ohrožení, kdyby „jednala opatrně“, než kdyby jednala odvážně.

Otázka: V Est 4,14 – byly chvíle, kdy sis myslela, že jsi pochopila Boží vůli pro svůj život, a přitom jsi se úplně mýlila?

Odpověď: Předtím si Ester možná myslela, že se stala královnou jen díky štěstí. Nebo si možná myslela, že je královnou jen proto, že ji Bůh požehnal za to, že mu byla věrná. Ukázalo se však, že to nebylo ani jedno z toho. Bůh ji záměrně nechal stát se královnou, aby naplnil svůj záměr a zmařil Hamanovy plány. Možná se nemusíme příliš trápit snahou přijít na to, proč Bůh v našich životech něco dělá, protože stejně jako Jobovi tři přátelé se s velkou pravděpodobností stejně zmýlíme.

Otázka: Kdo v Ester 4,15–16 převzal iniciativu při plánování úniku z tohoto nebezpečí?

Odpověď: Ačkoli Mordechaj zpočátku Ester varoval před velkým nebezpečím, nechal na ní, aby vymyslela, co dělat. Mordechaj tak postupoval moudře. Nemohl znát podrobnosti a vztahy v královském dvoře a v harému tak dobře jako Ester, a proto moudře přenechal na Ester, aby přišla s nejlepším plánem.

Když je třeba udělat něco důležitého, někdy je nejmoudřejší říct o tom někomu, kdo zná podrobnosti lépe, a svěřit mu to. Někdy se lidé pošetile domnívají, že „jestli se to má stát, záleží to na mně“, a začnou předpokládat, že mají dostatek zkušeností a znalostí, aby to zvládli sami, místo aby předali vedení někomu, kdo je k tomu lépe kvalifikovaný.

Otázka: Byl postoj Ester v Ester 4:16 správný?

Odpověď: Ano. Nejprve si ujasněme situaci. Jako příklad jeho krutosti: když Xerxes cestoval se svou armádou do Řecka, bohatý Lydijec jménem Pythius pohostil perskou armádu a daroval velké množství peněz na úhradu části nákladů na armádu. Když se Xerxes stáhl z Řecka a Pythius požádal, aby jeho nejstarší z pěti synů mohl být propuštěn z vojenské služby a zůstal s ním v jeho stáří, Xerxes na to reagoval tak, že nechal synovo tělo rozřezat na polovinu a nechal svou armádu pochodovat mezi oběma polovinami. Myslím, že takhle by Xerxes řekl „ne“.

Každopádně se Ester chystala vstoupit do královy přítomnosti bez pozvání, a trestem za to byla smrt, pokud by ji král nepřijal.

Estera se tedy chystala udělat, co bude v jejích silách, ale s výsledkem se smířila a svěřila jej Bohu. Její postoj, který vypadá jako spokojenost či odevzdanost, není způsoben nedostatkem zájmu, ale uvědoměním si, že výsledek nelze svěřit nikomu jinému. Nevěděla, zda její plán vyjde, či nikoli. Byla však smířena s tím, že se o to pokusí ze všech sil, aniž by znala výsledek.

Parafrázujeme-li slova C. A. Moorea: unáhlený člověk jedná bez strachu, statečný člověk navzdory strachu.

Mezi další lidi, kteří jednali statečně, patří Šadrach, Mešach a Abednego v ohnivé peci, Daniel v lví jámě, Pavel, Petr, Jan a ostatní apoštolové.

Otázka: V Est 4,16 – ocitli jste se někdy v situaci, kdy by potěšení Boha mohlo znamenat, že přijdete o práci, vztah nebo něco, čeho si ceníte? Jak jste to zvládli / jak byste to zvládli?

Odpověď: Někdy můžete být v podstatě přikázáni nebo donuceni, abyste sami spáchali hřích. Jindy můžete být přikázáni nebo donuceni, abyste pomohli někomu jinému zhřešit. Může jít o negativní nátlak, nebo naopak o pozitivní povzbuzení.

Když se ocitneme v takové situaci, musíme si „propočítat náklady“. Je ta práce, přátelství nebo cokoli jiného, co je v sázce, opravdu důležitější než potěšit Boha? Navíc Bůh může něco udělat, aby situaci změnil. Bůh nás nečiní zodpovědnými za výsledky; činí nás zodpovědnými za to, abychom Mu zůstali věrní.

Otázka: Porušila Ester v Est 4,16 vládní zákony, když šla za králem?

Odpověď: Při zodpovězení této otázky je třeba zvážit čtyři body.

1. Bible nikde neříká, že by Ester vůbec uvažovala o morálnosti tohoto činu. Nicméně na tom nebylo nic špatného, jak ukazují následující body.

2. Novozákonní příkazy, abychom poslouchali všechny vládní autority a ctili krále (Římanům 13:1–4, 1. Petr 2:13–15, Titovi 3:1), ještě nebyly napsány a Ester neporušila žádný příkaz, který by již byl zapsán.

3. Ačkoli Ester 4:16 uvádí, že tak činila „ne podle zákona“ nebo „porušila zákon“, bylo to povoleno, pokud (a pouze pokud) jí král podal své královské žezlo.

4. I kdyby byl Nový zákon napsán již dříve a i kdyby to bylo porušení zákona, poslušnost Bohu je vyšší zákon než lidské zákony. Prosba o záchranu života všech Židů je jistě důležitější než dodržování lidského zákona.

Otázka: Proč byl perský král v Ester 5:3,6 ochoten udělit dokonce polovinu svého království?

Odpověď: Xerxes si pravděpodobně uvědomil, že Esterina žádost pro ni byla nesmírně důležitá, když přišla za králem bez pozvání. Jednalo se o předstíraný projev královy velké štědrosti. Samozřejmě by nikdo nechtěl skutečně žádat o polovinu království, protože král měl také moc kdykoli a z jakéhokoli důvodu kohokoli zabít. Král Herodes Antipas řekl něco podobného v Markovi 6:22–28.

Otázka: Proč v knize Ester 5:4 Ester pozvala i Hamana na hostinu?

Odpověď: Důvod není uveden, ale mohlo to být proto, aby král mohl vidět Hamanovu bezprostřední reakci.

Otázka: Proč v knize Ester 5:4, 7–8 Ester prostě hned neřekla králi Xerxovi přímo, co chce?

Odpověď: Zaprvé by král pravděpodobněji vyhověl žádosti, kdyby byl v dobré náladě díky vínu, ale to nevysvětluje, proč uspořádala dvě hostiny. Písmo neříká, proč to udělala, ale komentátoři mají v této věci pět různých názorů.

a) Krále neviděla 30 dní a chtěla nejprve otestovat situaci a obnovit dobré vztahy, než přednese svou prosbu. Jinými slovy, šlo o záměrný plán.

b) Před králem ztratila odvahu. Jinými slovy, šlo o náhlou změnu způsobenou strachem.

c) V trůnním sále a na první hostině měla pocit, že není vhodná chvíle, aby to nadhodila.

d) Chtěla vyvolat napětí a zdůraznit pro krále význam této záležitosti.

e) Chtěla vyzdvihnout Hamanovu osobu, aby král díky jeho náhlé a překvapené reakci poznal, jaký je to bezcitný vrah.

Velmi důležitou věcí, o které Ester neměla ani tušení, bylo to, že během toho dvoudenního odkladu Bůh zařídil, aby se Xerxes znovu dozvěděl o tom, jak Mordokaj odhalil ten spiknutí, a rozhodl se Mordokaje poctít.

Otázka: Proč byl Haman v Ester 5:9 a 6:7–9 naivní, když si myslel, že král mluví o něm?

Odpověď: Při odpovědi je třeba zohlednit tři body.

1. Haman nevěděl, že král v Ester 6:3 znovu slyšel o Mordokajovi, a proto neměl důvod podezřívat, že právě Mordokaj má být poctěn.

2. Hamanova naděje a pýcha se spojily v přesvědčení, že on sám bude jediným kandidátem na tuto poctu.

3. Lidé často snadno zaměňují to, co je pravděpodobně pravda, s tím, v co doufají, že je pravda.

Otázka: Jaký význam má v Ester 5:11; 9:7–10,12 skutečnost, že Haman měl deset synů?

Odpověď: Stejně jako Židé považovali i Peršané mnoho synů za požehnání. Ve skutečnosti Herodot ve své knize „Dějiny“, 1. kniha, kap. 136, uvádí, že perský král obdaroval šlechtice, který měl nejvíce synů. Haman měl všechno, alespoň v tomto životě, a mohl by v tom pokračovat, kdyby se nezaměřil na Mordokaje a Židy.

Otázka: Proč byla šibenice v knize Ester 5:14 vysoká 75 stop?

Odpověď: Nebylo nutné, aby šibenice byla vysoká 75 stop. I když stála na Hamanově pozemku, z takové výšky by ji vidělo celé město a všichni by pochopili, že by se nikdy neměli stavět proti Hamanovi. Je zajímavé, že hebrejské sloveso ve verši 5:14 neznamená pouze „požádat krále“, ale mohlo by také znamenat „sdělit králi“. Velká výška měla sloužit pouze k tomu, aby lidé z širokého okolí mohli vidět smrt toho, kdo na ní visí. Haman byl mezi Peršany vysoce ctěn, ale Hamanovi to prostě nestačilo. Haman chtěl, aby všichni viděli Mordechajovu smrt, ale místo toho by to byl právě Haman, kdo by byl díky šibenici „znovu vysoce vyvýšen“.

Žalm 9:15 říká, že národy, které se staví proti Bohu, nebudou jen uvrženy do jámy, ale budou uvrženy do jámy, kterou si samy vykopaly, pravděpodobně pro jiné. Žalm 10:2 obsahuje podobné učení.

Otázka: Jaký dobrý princip se můžeme naučit od krále v knize Ester 6:1–3?

Odpověď: Tento král cítil povinnost odplatit dobrými skutky těm, kteří mu prokázali dobro. Ačkoli Ahasveros nebyl věřící, v tomto bodě se z jeho příkladu můžeme přesto poučit. Pokud pro nás někdo udělá něco dobrého, proč mu tu laskavost neoplatit? Pokud pro nás někdo vykoná práci nebo nám něco dá a kvůli nějaké právní zvláštnosti mu nemusíme zaplatit, měli bychom mu přesto spravedlivě zaplatit.

Otázka: Existuje v Est 6,7–9 nějaký mimobiblický důkaz o této odměně v podobě jízdy na voze jako král?

Odpověď: Ano. Kniha „Persia and the Bible“ (str. 233) uvádí, že Plútarchos ve spise „Themistokles“ 29 zaznamenává žádost vyhnaného spartského krále Damarata, který si vyžádal, aby mu bylo dovoleno projet se slavnostně přes Sardis s tiárou nasazenou vzpřímeně, stejně jako perským králům.

Jak asyrské, tak perské reliéfy (obrazy vytesané do kamene) a sochy zobrazovaly koně s hřebeny na hlavách, jak uvádí Bardtke, str. 348, a komentář Keil-Delitzsche k Starému zákonu, sv. 3, str. 360–361.

Druhý příklad je podobný. Herodot ve své knize „Dějiny“, 7, 15–17, uvádí, že Xerxes nařídil svému strýci Artabanovi, aby si oblékl královské roucho, usedl na trůn a spal na královském lůžku.

Otázka: Jak v Est 6,6–12 někteří lidé dnes žijí pro svou pověst?

Odpověď: Podívejte se na dnešní influencery na sociálních sítích. Někteří lidé touží po dobré pověsti jako prostředku k získání bohatství nebo postavení. Jiní však egoisticky touží pouze po dobré pověsti, jako by jejich sebeúcta závisela na tom, zda si je ostatní váží.

Otázka: Jak se v Est 6,13 lišil názor Hamanovy manželky od biblické doktríny o Boží svrchovanosti?

Odpověď: Existují různé formy fatalismu (neosobní a osobní). Ať už to bylo jakkoli, Hamanova manželka věřila, že Hamanův osud je nevyhnutelný a že nemá smysl vynakládat jakékoli úsilí na jeho změnu. Lepším řešením by možná bylo, kdyby se Haman pokál a usmířil se s Mordokajem, ale zjevně Hamana nikdy nenapadlo svůj plán zastavit a uskutečnit pokání. Zeresh však nebyla důsledná, protože zjevně zapomněla, že v knize Ester 5:14 ona sama a Hamanovi přátelé naléhali na Hamana, aby postavil šibenici.

Biblický pohled na Boží svrchovanost říká, že:

Všechno, co Bůh určí, se stane (Izaiáš 43:13).

Nic, co Bůh zakazuje, se nestane (Jób1:10 , 12; 2:6; Jan19:11 ).

Bůh v určitých mezích dovoluje lidem, aby činili věci, za které nesou odpovědnost, a to i věci, které Bohu zlomí srdce (Jeremiáš7:31 ; 19:5; 32:35; Ezechiel 13:19; Lukáš 23:28–31).

Bůh zná celou budoucnost, včetně toho, pro co se každý rozhodne (Žalm 139:16; Izaiáš 42:9; 44:7).

Všechno se spojuje do Božího plánu (Efezským1:11 ; Římanům8:28 ; Přísloví 16:4).

Jak říká Tony Evans: „Když se okolnosti jeví jako nejbezútěšnější, Bůh dokáže propojit to, co se zdá být nepropojitelné. Dokáže způsobit, že se zkříží cesty, které vypadají, jako by se nikdy nemohly setkat.“ The Tony Evans Bible Commentary, str. 484.

Otázka: Co znamená v Est 7:4, že by král utrpěl ztrátu, kdyby byli Židé vyhlazeni?

Odpověď: Ester zde konečně odhalila, že je Židovka. Možná to znamená, že kdyby byli Židé vyhlazeni, král by utrpěl ztrátu ročních daňových příjmů, stejně jako poddaných, kteří by mohli být úředníky a vojáky. Navíc, když král podepsal výnos, nebyl si vědom toho, že tím fakticky odsoudil svou manželku Ester k smrti. Ve skutečnosti v Ester 3 Haman Židy vůbec konkrétně nezmínil, takže si toho král možná nebyl vědom. Teprve v písemném výnosu, který Haman sepsal a král podepsal, jsou Židé jmenovitě zmíněni.

Otázka: Co se v Est 7,8 stalo s Hamanem a Ester?

Odpověď: V knize Ester 6:10–11 byl Haman, který chtěl ponížit Mordokaje, donucen ho poctít. Zde Haman, který chtěl zabít všechny Židy, prosil Žida o milost. Král vešel a mylně se domníval, že Haman napadá Ester. V místnosti mohli být strážci a další osoby. Král se jich na to mohl zeptat, kdyby chtěl, ale Ahasveros nechtěl vědět víc. Z jeho pohledu byl Hamanův osud zpečetěn již předtím. Přísloví 28:10 říká, že ten, kdo vede někoho do zlé pasti, do ní sám spadne.

Otázka: Proč v Est 7:9 Harbona zmínil Hamanovu šibenici?

Odpověď: Každý mohl vidět, že Haman staví šibenici, a zřejmě už ostatním prozradil, pro koho je určena. Harbona si myslel, že by to král chtěl vědět, a mohlo to být také z lítosti k Ester. Mnohem pravděpodobnější však je, že to bylo kvůli nenávisti k Hamanovi. Haman by z Harbonovy „ochoty“ rozhodně neměl radost. Pamatujte, že s arogancí přicházejí nepřátelé.

Otázka: Měla Ester v Ester 7:14 odpustit Hamanovi a požádat krále, aby ho propustil?

Odpověď: Kdyby to Ester udělala, kdo ví, jak brzy by Haman mohl znovu spřádat plány na jejich zabití. Haman byl zarmoucen tím, že má být popraven, ale nic nenasvědčuje tomu, že by vůbec litoval toho, že se pokusil zabít Mordocheje a Židy. Pokud někdo nelituje toho, co udělal nebo co plánoval udělat, pravděpodobně se o to pokusí znovu.

Otázka: Proč v knize Ester 8:2,7 Ester svěřila správu Hamanova majetku Mordokajovi?

Odpověď: Když měl být Haman popraven jako zrádce, přišel o veškerý svůj majetek. Stát mohl zabavit majetek odsouzeného zločince, jak uvádí Herodotus ve své knize „Dějiny“, kniha 3, č. 128–129, a Josephus ve spise „Starověk Židů“, kniha 11, kap. 17.i.3. Král tedy předal veškerý Hamanův majetek Ester a Ester jej svěřila do správy Mordokajovi. Na tom, zda majetek vlastnila a spravovala Ester nebo Mordokaj, ve skutečnosti nezáleželo, protože byli jedna rodina. V Příslovích 13:22 a následujících se píše: „…Ale bohatství hříšníka je uloženo pro spravedlivého.“

Otázka: Proč se Ester v Est 8:3 sklonila k královým nohám?

Odpověď: Nešlo o uctívání, ale o emocionální projev. Vedle toho to bylo vyjádření vděčnosti a úcty, ale především to umožnilo Židům bránit se. Zdá se, že Haman je zde jediným padouchem. Zapomeňme prostě na to, že to byl právě král Xerxes, kdo ten výnos původně schválil.

Otázka: Co jsou dromedáři v Est 8,10?

Odpověď: Jsou to velbloudi s jedním hrbem. Dromedáři se chovají v Africe a ve většině zemí Blízkého východu. Dvouhrbí velbloudi baktrijští se vyskytují ve většině Íránu a ve zbytku Asie. Jen tak na okraj: starověký autor by pravděpodobně nikdy toto rozlišení neučinil, pokud by nežil v zemi, jako je Persie, kde byli lidé obeznámeni s oběma druhy velbloudů. Mimochodem, Ester 1:1 je jediné místo v Bibli, kde je zmíněna Indie.

Otázka: Proč bylo Židům v Ester 8:11 povoleno zabíjet ženy a děti?

Odpověď: Tak to nařídil perský král a starověcí králové se vyznačovali tím, že nebyli nijak zvlášť milosrdní. Je však třeba si uvědomit, že Židé nebyli povinni plnit vše, co král nařídil, a nikde se neříká, že Židé ženy a děti zabili. Ve skutečnosti se v Ester 9:6, 12, 15 uvádí pouze to, že Židé zabili muže.

Otázka: Proč v knize Ester 9:1–10 Židé a vládní úředníci zabili své nepřátele?

Odpověď: Stalo se tak v sebeobraně. Navíc starozákonní zákon stanovil, že ten, kdo falešně obvinil jiného, měl být popraven. Skutečnost, že Židé nebrali kořist, dokazuje, že zabíjení nebylo pouhou pomstou, ale mělo „soudní povahu“.

Otázka: Kdy by měli věřící podle Est 9,2–3 bojovat ve „spravedlivé válce“?

Odpověď: V tomto případě, kdy se jejich nepřátelé chystali zabít židovské muže, ženy a děti, bylo pro ně schváleno, aby na ně zaútočili. Kdyby byli milosrdní k lidem, kteří neměli v úmyslu dosáhnout Pokání za své činy a kteří by je pravděpodobně později zabili, kdyby měli příležitost, bylo by vůči jejich vlastním rodinám „nemilosrdné“ nebojovat a nezabít je.

Otázka: Proč se Židé v knize Ester 9:10 neuchopili kořisti?

Odpověď: V knize Ester 8:10–11 se píše, že jim bylo dovoleno zabavit majetek jako kořist. Mohlo by to však být problematické, kdyby tak učinili, protože by se mohli vystavit obvinění, že zabíjeli bohaté lidi jen kvůli jejich bohatství pod záminkou, že byli proti Židům. Navíc chtěli zdůraznit, že šlo o jejich přežití, nikoli o to, aby profitovali z ničemnosti druhých.

Otázka: Jaké jsou v dnešní době příklady příležitostí k vydělání více peněz, které je podle verše Ester 9:19 lepší nechat si ujít?

Odpověď: Židé si mohli vzít veškerou kořist, ale mohli by si tím přivodit spoustu potíží. Investice do něčeho, co se nachází v šedé zóně zákona, může přinést více potíží než peníze, které byste mohli vydělat. Jedním ze způsobů, jak může podnik zkrachovat, je, že mu banka poskytne velkou půjčku, kterou podnik využije, a pak náhle požaduje, aby byla celá půjčka okamžitě splacena. Pokud podnik nedokáže rychle najít jinou banku, která by mu půjčila peníze, zkrachuje a banka tak možná právě získala nový podnik.

Otázka: Bylo v Est 9,18–32 v pořádku, že Židé slavili svátek Purim a svátek Chanuka, když se o těchto svátcích v Tóře nemluví?

Odpověď: Jistě. V Janovi 10:22 Ježíš slavil Chanuku. Chanuka je svátek zasvěcení chrámu Judou Makabejským v prosinci roku 165 př. n. l. Je zajímavé, že lidé vyznávající židovské náboženství v Etiopii a v sousedních částech Afriky Purim neslavili; zřejmě jejich předkové ten dopis nikdy nedostali.

Otázka: Mohl by být Artabanus, vezír nebo velitel osobní stráže, který později v roce 465 př. n. l. zavraždil krále Xerxese, uvedený v knize Ester 10:3 a 9:4, tou samou osobou jako Mordechaj?

Odpověď: Ne. Podle starověkých historiků pocházel Artabanus z Hyrkanie na jihovýchodním pobřeží Kaspického moře. Byl buď vezírem, nebo velitelem královy osobní stráže. Artabanus zabil králova syna a poté zavraždil i samotného krále v jeho ložnici, než stačil král zjistit, kdo to spáchal. Artabanus převzal jako vezír vládu nad Persií na přibližně sedm měsíců, než byl i on sám zabit.

Nevíme, jak dlouho Mordechaj a Ester žili a byli oblíbenci u dvora. Možná Mordechaj zemřel před rokem 465 př. n. l.

Otázka: Jaké jsou některé z nejstarších rukopisů knihy Ester, které se dochovaly dodnes?

Odpověď: Křesťanské biblické rukopisy z období kolem roku 350 n. l. obsahují Starý zákon, včetně knihy Ester. Chester-Beattyho papyry (IX, X) (2.–4. století n. l.) obsahují knihu Ester.

Papyry Scheide 1 obsahují Ezechiela, Daniela a knihu Ester. Jsou datovány do počátku 3. století n. l. Původně měly 118 listů, z nichž se dnes dochovalo 109.

Vaticanus (325–350 n. l.) zachoval celou knihu Ester.

Sinaiticus (340–350 n. l.) zachoval celou knihu Ester.

Alexandrinus (kolem roku 450 n. l.) zachoval celou knihu Ester.

Mezi Svitky od Mrtvého moře se žádné kopie nenacházejí.

Otázka: Kteří raní autoři odkazovali na knihu Ester?

Odpověď: Spisovatelé z doby před nicejským koncilem, kteří odkazovali na verše z knihy Ester nebo na ně naráželi, jsou:

Židovský spisovatel Josefus (kolem roku 90 n. l.) naráží na knihu Ester ve spise Proti Apionovi 1.8, str. 609.

Klement Římský (96–98 n. l.) píše: „I Ester, dokonalá ve víře, se vystavila neméně velkému nebezpečí, aby zachránila dvanáct izraelských kmenů před hrozícím zničením. Neboť půstem a pokorou prosila věčného Boha, který vidí vše; a On, když poznal pokoru jejího ducha, vysvobodil lid, kvůli němuž se vystavila nebezpečí.“ 1 Klement, kap. 55, s. 20

X Melito/Meleto ze Sard (170–177/180 n. l.) nezařadil do svého kánonu Pláč, Nehemiáše ani Ester. Někteří však zařadili Pláč jako součást Jeremiáše a Nehemiáše jako součást Ezdráše. Fragment 4 z Knihy výňatků, str. 759.

Klement Alexandrijský (193–202 n. l.) „A opět Ester, dokonalá ve víře, která zachránila Izrael z moci krále a krutosti satrapy – sama jako žena, sužovaná půstem, zadržela deset tisíc ozbrojených rukou a svou vírou zrušila tyranův výnos; jeho skutečně usmířila, Hamana zadržela a Izrael uchránila bez úhony svou dokonalou modlitbou k Bohu.“ Stromata, kniha 4, kap. 19, str. 431.

Origenes (225–254 n. l.) při diskusi o tom, proč podporoval apokryfy, říká: „A v mnoha dalších posvátných knihách jsem někdy našel v našich kopiích více než v hebrejských, jindy méně. Uvedu několik příkladů, neboť není možné uvést je všechny. V Knize Ester se v hebrejském textu nenachází ani modlitba Mardochaje, ani modlitba Ester, které obě slouží k poučení čtenáře.“ Origenes k Africanovi, kap. 3, s. 386–387

Origenes (225–254 n. l.) „I Mardocheus v knize Ester v Septuagintě nazývá nepřátele Izraele ‚těmi, kteří nejsou‘, když říká: ‚Nevydávej, Pane, své žezlo těm, kteří nejsou.‘“ (Cituje Ester 4,22 v Septuagintě) Origenův komentář k Janovi, kniha 2, kap. 7, str. 330

Po Nicejském koncilu

Eusebius z Cesareje (318–339/340 n. l.)

Aphrahat Syrský (337–345) Vybrané spisy

X Athanasius (367 325–373 n. l.) ji nepovažoval za Písmo, ale za dílo hodné přečtení

Ambrož Milánský (370–390 n. l.)

X Řehoř z Nazianzu (330–391 n. l.) uvedl všechny knihy Písma v básni a prohlásil, že jakékoli knihy nad rámec tohoto výčtu nejsou pravým Písmem. Jeho seznam byl stejný jako ten, který dnes používají protestanti, s výjimkou toho, že nezahrnul Nehemiáše, Ester ani Zjevení. Nezmínil Pláč, ale možná se domníval, že je zahrnut v Jeremiášovi. Nezmínil jménem Pavlovy listy ani List Židům, ale uvedl, že Pavel napsal čtrnáct listů. Gregoriova báseň je (v řečtině) v Migneově Patrologia Graeca, sv. 37, sloupce 471–474 (Carmina Dogmatica, kniha 1, oddíl 1, Carmen XII)

Pacian z Barcelony (342–379/392 n. l.) zmiňuje knihu Ester a knihu Daniel. Dopis 2, kap. 5.1, s. 33

Koncil v Hippu, severní Afrika (393 n. l.)

Amfilochios z Ikonia (394 n. l.) uvádí, že kniha Ester byla přijata pouze některými.

Koncil v Kartágu (397 n. l.)

Rufinus (394–406 n. l.)

Sulpitius Severus (363–400 n. l.)

Jeroným (373–420 n. l.) se zabývá knihami Starého zákona. Konkrétně se zabývá knihami Genesis, Exodus, Leviticus, Numeri, Deuteronomium, Pentateuch, Jób, Ješua, syn Naveho [Jozue], Soudců, Rút, Samuelových a Královských (2 knihy), dvanácti proroků, Ozeáše, Joela, Ámose, Obadja, Jonáše, Micheáše, Nahuma, Habakuka, Sofoniáše, Aggea, Zachariáše, Malachiáše, Izaiáše, Jeremiáše, Ezechiela, Daniela, Ester, Ezdráše, Nehemiáše, List 53, kap. 7–8, s. 99–101.

Kartáginský koncil (218 biskupů) (393–419 n. l.)

Epifanius ze Salamisu (360–403 n. l.)

Jan Zlatoústý (-407 n. l.)

Augustin z Hippa (388–430 n. l.)

Semi-pelagián Jan Cassian (419–430 n. l.) odkazuje na knihu Ester.

Mezi heretiky a falešnými knihami

X Pelagiánský kacíř Teodor z Mopsuestie (350?–428 n. l.) knihu Ester odmítl.

Otázka: Proč nebyla kniha Ester zahrnuta do Svitků od Mrtvého moře?

Odpověď: Pravděpodobně to není jen proto, že se jedná o relativně krátkou knihu, protože knihovna Svitků od Mrtvého moře je velmi rozsáhlá a byly nalezeny i knihy ještě kratší. Kniha „The Meaning of the Dead Sea Scrolls“ (Význam Svitků od Mrtvého moře), str. 119, spekuluje, že kumránská sekta tuto knihu odmítla z důvodů teologie. Přesný důvod neznáme, ale jednou z mnoha možností je, že by mohli být proti tomu, aby se Ester provdala za pohanského krále (ačkoli v této věci neměla na výběr).

Otázka: Jaké jsou v knize Ester některé rozdíly v překladu mezi hebrejským textem a řeckou Septuagintou?

Odpověď: Zatímco syrský (aramejský) překlad a překlad svatého Jeronýma se drží hebrejského textu, řecká Septuaginta obsahuje 6 dodatečných částí.

1. Na začátku knihy se zmiňuje vidění. To přidává 301 řeckých slov.

2. Ke konci 3. kapitoly je přidán údajný text dopisu. Ten přidává 244 řeckých slov.

3. Na konci 4. kapitoly je přidáno 582 řeckých slov.

4. Na začátku 5. kapitoly se zmiňuje modlitba Ester, což přidává 70 řeckých slov.

5. Na konci 7. kapitoly je přidáno 539 řeckých slov, jedná se hlavně o údajný dopis, který král poslal.

6. Poslední část na konci knihy Ester obsahuje 235 dalších řeckých slov.

Závěrem lze říci, že „překladatel“ Septuaginty knihu výrazně rozšířil a k původním 167 veršům přidal 107 veršů. Toto rozšíření bylo možná dvoufázovým procesem, jelikož rozšíření Septuaginty mohla vycházet z řecké Lucianovy redakce.

Co se týče zbytku knihy Ester, je řecký překlad méně přesný než Tóra a některé další knihy. Překlad vynechal některé opakující se pasáže z hebrejského textu.

Zde jsou rozdíly z 2. kapitoly. První věta v každém páru je hebrejský překlad převzatý z „Literal Translation“ od Jaye P. Greena. Druhá věta je znění Septuaginty z překladu Sira Lancelota C. L. Brentona „The Septuagint: Greek and English“.

Est 2:1 „Vzpomněl si na Vasti“ vs. „o Astin už se nezmínil“

Est 2:1 „co udělala a co proti ní nařídil“ vs. „co řekla a jak ji odsoudil“

Est 2:2 „královi služebníci řekli“ vs. „královi služebníci, kteří mu sloužili, řekli“

Est 2:2 „krásné mladé panny“ vs. „cudné, krásné mladé panny“

Ester 2:3 „krásné mladé panny“ vs. „krásné, cudné, mladé dívky“

Est 2:3 „do paláce v Šušanu“ vs. „do města Šuša“

Est 2:3 „eunuch“ vs. „komorník“

Est 2:3 „očistné obřady“ vs. „očistné obřady a další povinnosti“

Est 2:4 „vládnout“ vs. „být královnou“

Est 2:5 „palác v Šušanu“ vs. „město Susa“

Est 2:7 „vychovávala“ vs. „měla pěstounské dítě“

Est 2:7 „neměla ani otce, ani matku. A ta dívka byla půvabná a krásná. A když zemřeli její otec i matka, Mordokaj ji přijal za svou dceru.“ vs. „když její rodiče zemřeli, vychoval ji, aby se stala jeho ženou; a ta dívka byla krásná.“

Est 2:8 „Ester byla přivedena do královského paláce, do péče Hegaje“ vs. „Ester byla přivedena k Gajovi“

Est 2:9 „zacházel s ní … nejlépe“ vs. „zacházel s ní … dobře“

Est2:11 „aby se dozvěděli, jak se má Ester a co s ní bude“ vs. „aby zjistili, co se stane s Ester.“

Est 2:13 „Vše, co řekne, jí bude dáno, aby s ní odešla z domu žen do králova paláce.“ vs. „a komukoli dá rozkaz, ten ji přivede, aby s ním vešla z ženských komnat do královy komnaty.“

Est2:14 „kde byl Šašgaz, králův eunuch, který měl na starosti konkubíny“ vs. „Gai [Hegai], králův komorník, správce žen“

Est2:14 „se mu zalíbí a bude povolána jménem.“ vs. „pokud nebude povolána jménem.“

Est2:15 „kterou si vzal za svou dceru“ vs. (chybí)

Est2:15 „nežádala si nic jiného než to, co řekl Hegai, králův eunuch, správce žen“ vs. „nezanedbávala nic z toho, co jí přikázal komorník, správce žen“

Est2:16 „desátý měsíc, jímž je měsíc Tebet“ vs. „dvanáctý měsíc, jímž je Adar“

Est2:17 „miloval Ester více než všechny ostatní ženy“ vs. „miloval Ester“

Est2:17 „milost a přízeň“ vs. „přízeň“

Est2:17 „královskou korunu na hlavu a ustanovil ji, aby vládla místo Vasti“ vs. „nasadil jí královskou korunu“

Est2:18 „knížata a všichni jeho služebníci, Esterina hostina“ vs. „přátelé a významní muži po sedm dní, a on velkolepě oslavil Esterinu svatbu“

Est2:18 „provincie a rozdával dary podle králova postavení.“ vs. „jeho panství.“

Est2:19 „A když se panny shromáždily podruhé, seděl Mordokaj u královské brány.“ vs. „Mordokaj však sloužil v paláci.“

Est2:20 „příbuzní nebo její lid“ vs. „příbuzní“

Est 2:20 „neboť Ester uposlechla Mordokajova příkazu, jako to činila, když ji vychovával“ vs. „neboť tak jí Mordokaj přikázal, aby se bála Boha a plnila jeho přikázání, jako když byla s ním; a Ester nezměnila svůj způsob života.“

Est 2:21 „V těch dnech, když Mordokaj seděl u královské brány, dva z královských eunuchů, Bigthan a Teresh, z těch, kteří střežili práh, se rozhněvali a chtěli vztáhnout ruku na krále Ahasvera.“ vs. „A dva královští komorníci, velitelé královské stráže, se rozhněvali, protože Mordokaj byl povýšen, a chtěli zabít krále Artaxerxa.“

Est2:22 „Královna Ester“ vs. „Ester“

Est2:22 „řekla králi jménem Mordochea“ vs. „oznámila králi záležitost spiknutí.“

Est2:23 „A když byla věc prošetřena, vyšlo to najevo; a ti dva byli pověšeni na stromě. A bylo to zapsáno do Knihy záznamů o událostech před králem.“ vs. „A král vyslechl ty dva komorníky a dal je pověsit; a král nařídil, aby byla do královských záznamů zapsána zmínka o zásluhách Mardochaeuse jako pochvala.“

Est 3:7 „V dvanáctém měsíci“ (masoretský text) vs. „A los padl na dvanáctý měsíc“ (Septuaginta) (s největší pravděpodobností se jedná o dodatek v Septuagintě)

Est 8:1–12 se v lucianské redakci Septuaginty velmi liší jak od hebrejského textu, tak od běžné Septuaginty. (The Expositor’s Bible Commentary, svazek 4, str. 828.)

Est9:24 : „Agagita“ vs. „Makedonec“

Est 10:3 „velký mezi Židy a milý množství svých bratrů, usilující o blaho svého lidu a kázající mír všem svým potomkům“ vs. „velký muž v království, ctěný Židy, který prožil svůj život milován celým svým národem.“

Bibliografie k této otázce: hebrejský překlad pochází z Literal Translation od Jaye P. Greena a překlad Septuaginty je z překladu Sira Lancelota C. L. Brentona The Septuagint: Greek and English. Byly rovněž použity The Expositor’s Bible Commentary a poznámky pod čarou v Biblích NASB, NIV, NKJV a NRSV.

Není-li uvedeno jinak, citace z Písma pocházejí z Berean Standard Bible (BSB), která je volně dostupná. https://berean.bible/

www.biblequery.org