< Otázka k Bibli z knihy Ezechiel

Otázka: Jaký význam má zařazení knihy Ezechiel do Bible?

Odpověď: Kniha Ezechiela není jen proroctvím, poezií, historií nebo učením; je to všechno dohromady a zahrnuje většinu žánrů Písma. Ezechiel používá výraz „Vládce Pán“ (adonai YHWH) více než 200krát a tato kniha ukazuje, jak může Boží svrchovanost působit, ať už v dobrých, nebo ve zlých časech.

Bůh na Židy nezapomněl a ještě s nimi neskončil. Jak Ezechiel, tak Jeremiáš lidem i během exilu neustále připomínali, že Bůh na ně nezapomněl. Ano, mnoho Židů na Boha zapomnělo a asimilovalo se s okolními národy, ale zbytek se k Bohu vrátí a navrátí se do země. I dnes, pokud křesťan nebo skupina křesťanů selhala a odvrátila se od Boha, Bůh na ně rovněž nezapomněl. Ačkoli pro neposlušné křesťany možná existuje „cesta, kterou je třeba následovat“, Bůh je stále může znovu použít ke své slávě.

Kromě toho nám Ezechiel poskytuje několik náhledů na nebeskou slávu, budoucí chrám a Boží srdce. Z Ezechiela se můžeme naučit něco o skutečné spravedlnosti, jak ji popisuje Bůh, a vidět, že ne všechno, co se děje na zemi, je nutně spravedlivé.

Otázka: Jaký je přehled knihy Ezechiel?

Odpověď: Zde je jeden přehled.

1–3 Ezechielovo poslání

1. Boží vidění

2–3:3. Svitek s Ezechielovým poselstvím pro vzpurný dům

3:4–27. Motivace strážce

4–24 Boží varování Izraeli

4–7 Ilustrace varování

8–11 Mizející vidění odcházející Boží slávy

12–17 Žádná naděje pro bezbožné

18 Naděje pro pokání činící, ale duše, která hřeší, zemře

19–24 Nářek, hněv a konec vztahu s těmi, kdo nečiní pokání

25–32 Boží varování ostatním národům

25 Východ a jih: Ammon, Moáb, Edom a Filistinsko

26–28 Týros, jeho král a Sidon

29–32 Egypt a faraón

33–39 Strážce předává šest poselství o slávě a požehnání pro Izrael

40–48 Sláva chrámu v tisíciletém království

Otázka: Vzhledem k tomu, že Bůh není omezen fyzickým tělem, co tedy Ezechiel viděl v Ezechielovi 1, Ezechielovi 8 a Zjevení 4?

Odpověď: Tento úryvek je plný výrazů jako „podobnost“, „připomínající“, „vypadal jako“ a „vzhled“. Při odpovědi je třeba zohlednit tři body.

1. Ve vidění se Bůh může zjevit, jakkoli si přeje.

2. Bůh však má fyzický obraz, a to Ježíše Krista, jak ukazuje Koloským 1:15.

3. Navíc někteří křesťané vykládají postavu na trůnu ve Zjevení 4 jako Boha Otce, což by pravděpodobně znamenalo, že Ezechielovo vidění se také týkalo Boha Otce.

Otázka: Jak by podle Ezechiela 1 měla vypadat naše představa o Bohu?

Odpověď: Bůh má různé role, a proto neexistuje jediná správná odpověď. Někteří vidí Boha jako přítele, tak jako Abraham. Někteří vidí Boha především jako Otce, jak začíná Otčenáš. Někteří vidí Boha jako úžasného a velmi odlišného od nás, jak ho zde vidí Ezechiel a Izaiáš v 6. kapitole Izaiáše. Mnoho Božích vlastností lze rozdělit do dvou kategorií: transcendence a imanence. Bůh je transcendentní v tom, že naplňuje celý vesmír, ví všechno, je všemocný a je nejen větší, než si dokážeme představit, ale větší, než si vůbec dokážeme představit. Ať je něco od vás jakkoli daleko, Bůh tam je. Bůh je však také imanentní v tom, že nikdo není nám bližší než Bůh. Miluje nás a zná dokonce i počet vlasů na naší hlavě.

Křesťané se někdy mohou mylně soustředit na jeden Boží atribut natolik, že opomíjejí náležitě uvažovat o ostatních atributech. Ezechiel 1 nám připomíná, že ačkoli je dobré soustředit se na milující, imanentní atributy Boha, měli bychom mít vždy na paměti i aspekty transcendentní.

Otázka: Co znamená výraz „ve třicátém roce“ v Ezechielovi 1:1?

Odpověď: Pravděpodobně se to vztahuje k Ezechielovu věku; ve třiceti letech nastupoval kazatel do služby Hospodinu.

Ezechiel pocházel z kněžské rodiny. Ačkoli neexistoval pevně stanovený věk, kdy kněží začínali svou službu, podle 4. knihy Mojžíšovy 4:3, 23, 29 právě ve třicátém roce Levité nastupovali ke svým povinnostem při péči o chrám. Samozřejmě, že v té době nebyly služby kazatelů a Levitů potřebné. Možná byl Ezechiel zklamaný, že kvůli hříchu Izraele neměl ve své dědičné roli co dělat. Bůh však měl pro Ezechiela mnohem výjimečnější záměr.

Otázka: Kde se nacházela řeka Kebar (nebo Chebar) v Ezechielovi 1:3 a 10:20?

Odpověď: Jednalo se o kanál (uměle vybudovanou řeku), který se vléval do řeky Eufrat jižně od Babylonu. Byl to jeden z větších kanálů a jeho původní akkadský název byl nar Kabari, což znamená Velký kanál.

Otázka: Co bylo v Ezechielovi 1:4 významného na vichřici přicházející ze severu?

Odpověď: Vzhledem k povětrnostním podmínkám bouře obvykle přicházely ze severu nebo severozápadu. Z geografického hlediska invaze jiných říší než egyptské vždy přicházely ze severu. Stejně jako v případě vichřice to byl směr, ze kterého bylo možné očekávat Boží soud, protože z tohoto směru vtrhli Asyřané a Babylóňané.

Otázka: Popisuje Ezechiel 1:5–28 UFO?

Odpověď: Ne v tom smyslu, jak se to běžně chápe. Boží andělé byli létající objekty a jediný pravý Bůh Bible zůstává pro mnoho lidí neidentifikován. Je zřejmé, že se zde hovoří o Bohu a cherubínech.

Z lidského psychologického hlediska je však zajímavé, že pro mnoho lidí je mnohem snazší přisuzovat cokoli neobvyklého mimozemským bytostem, než uvěřit v tu nejdůležitější mimozemskou bytost: Stvořitele.

Otázka: Jaký je správný způsob výkladu takovýchto vizí, jako je ta v Ezechielovi 1:5–28?

Odpověď: Vize byla sepsána v pojmech, kterým by lidský autor i jeho bezprostřední posluchači rozuměli. Nejlepším výkladem Písma je samotné Písmo. Pokud se vyskytne podobný úryvek nebo pojem, tato podobnost obvykle není pouhou náhodou. Měli bychom je považovat za pravděpodobně totožné, pokud neexistuje kontextový důvod (nikoli pouze doktrinální preference) k tomu, abychom je vnímali jinak.

I když tomuto vidění nerozumíme ve všech ohledech, můžeme o něm učinit pozorování, která jsou pravděpodobně (ale ne s jistotou) správná, a to tím, že je dáme do souvislosti s tím, co je zjeveno jinde v Písmu.

Otázka: Co znamená toto vidění v Ezechielovi 1:5–28?

Odpověď: Účelem tohoto vidění není primárně sdělit pojmy či definice, ale spíše vykreslit obraz. Ezechiel měl vidění Boha na trůnu. Později se v velmi podobném vidění ukáže Boží sláva opouštějící Jeho chrám v Jeruzalémě. Pokud jde o výklad detailů tohoto vidění, stačí jej porovnat s Izaiášem 6 a Zjevením 4 a 5.

Otázka: Co je v Ezechielovi 1:22 ta rozloha, která se leskne jako křišťál?

Odpověď: Pravděpodobně se jedná o skleněné moře, průzračné jako křišťál, o kterém se zmiňuje Zjevení 4:6.

Otázka: Co je v Ezechielovi 1:26 ten lapis lazuli (překládaný také jako safír)?

Odpověď: Jedná se o tvrdý, modravý polodrahokam. Byl velmi ceněn; je zajímavé, že kolem roku 800 n. l., když irští mniši vytvářeli Knihu z Kellsu, ilustrovaný výtisk Bible, část materiálu, který použili, tvořil lapis lazuli vytěžený v Afghánistánu.

Otázka: Co je zde v Ezechielovi 1:28 míněno pod pojmem „sláva Páně“?

Odpověď: Ta se také nazývá „sláva Šekina“ a projevovala se zářivým vzhledem a všeobecnou úctou, která obklopovala Boží trůn.

Otázka: Proč Bůh v Ezechielovi 2:1 a jinde často nazývá Ezechiela „synem člověka“?

Odpověď: Možná proto, aby zdůraznil „jinakost“ Boha. Ezechiel byl člověk, který sloužil lidem s poselstvím od někoho, kdo nebyl člověkem a kdo byl větší, než si lidé dokázali vůbec představit.

Otázka: Je podle Ezechiela 2:1 důležitá naše tělesná poloha, když se modlíme nebo nasloucháme Bohu?

Odpověď: K tomu, aby Bůh vyslyšel naše modlitby, není nutná žádná konkrétní poloha; k Bohu může volat jak nemocný ležící na lůžku, tak zloděj na kříži. Někdy je však naše poloha důležitá pro nás samotné. Ať už klečíme, nebo ležíme tváří k zemi, můžeme tak činit, abychom vyjádřili svou úctu k Bohu a svou nehodnost být v Jeho přítomnosti bez Krista. Když při modlitbě zvedáme ruce a vzhlížíme vzhůru, můžeme tak činit, abychom Boha prosili, aby se k nám přiblížil. Lidé mohou komunikovat s ostatními lidmi pomocí tělesné polohy, aniž by používali formální znakovou řeč, a podobným způsobem můžeme komunikovat i s Bohem.

Otázka: Jaký duch vstoupil do Ezechiela v Ezechielovi 2:2 a 3:24?

Odpověď: Jedná se o Ducha Svatého. Duch Svatý není omezen tím, že by mohl být v daném okamžiku pouze na jednom místě.

Otázka: V Ezechielovi 2:3–10 se šestkrát vyskytuje slovo související s „vzpourou“. Uveďte alespoň tři různé způsoby, jak se lidé, dokonce i Boží lid, mohou vzbouřit proti Bohu.

Odpověď: Na vzpouru lze nahlížet alespoň třemi způsoby.

Otevřená vs. skrytá: Lidé se mohou vzpouzet výzývavě, například zvoláním: „To odmítám udělat.“ Lidé se mohou vzpouzet tiše a nenápadně, prostě tím, že to neudělají, nebo to udělají jen napůl, nebo to odkládají, nebo to udělají tak, aby to selhalo.

Odvrátit se vs. synkretizovat: Severní království se vzbouřilo tím, že bylo Bohu nevěrné. Přestali uctívat Boha a uctívali zlatá telata, stejně jako Baaly a Aštorety. Juda se vzbouřila tím, že byla Bohu nevěrná. Pokračovali v uctívání pravého Boha, ale zároveň se nechtěli vzdát uctívání modl Baalů a Aštorety.

Soukromě vs. Vtáhnout s sebou i ostatní: Poté, co se Satan vzbouřil a jeho osud byl zpečetěn, chtěl s sebou strhnout co nejvíce dalších.

Otázka: V Ezechielovi 2:4 jsou lidé v konečném důsledku tvrdohlaví kvůli své padlé přirozenosti. Jaké jsou však různé druhy tvrdohlavosti a co způsobuje, že někteří lidé jsou tvrdohlavější než ostatní?

Odpověď: Jednou z forem tvrdohlavosti je opakovat stále dokola totéž, dosahovat stejného výsledku a doufat, že příště to dopadne jinak.

Další formou je neschopnost poučit se z vlastních chyb nebo z chyb druhých.

Ještě horší formou tvrdohlavosti je, když člověku už ani nezáleží na výsledku; prostě udělá to, k čemu se cítí veden, bez ohledu na okolnosti. Někdy mohou k nápravě některých druhů tvrdohlavosti pomoci kázeň a nepříjemné důsledky, jindy však nepomohou ani ony. Přísloví 22:15 říká, že pošetilost je v srdci dítěte zakořeněna, ale kázeň ji z něj vyhání.

Otázka: Jaký smysl mělo v Ezechielovi 2:5 poslat proroka k tvrdohlavému lidu, když Bůh již věděl, že mnozí nepřijmou Jeho slova skrze Ezechiela?

Odpověď: Bůh nebyl povinen dát lidem, kteří Ho odmítli, další příležitost k Pokání. Přesto byl Bůh natolik milosrdný, že poslal proroky k tvrdohlavému lidu, i když věděl, že jen málokdo z nich se obrátí a činí Pokání.

Otázka: Proč byl v Ezechielovi 2:6 vzpurný lid přirovnán ke štírům?

Odpověď: Škorpióni jsou neobvyklá zvířata. Neutíkájí a neprojevují žádný strach. Číhají na kořist a jejich ocasy jsou velmi účinné proti hmyzu. Jejich nebojácná důvěra v sílu svých ocasů se jeví jako pošetilá, když čelí lidské botě nebo lopatě.

V Mexiku se vypráví užitečné podobenství, jehož kořeny sahají až k bajce starověkého řeckého spisovatele Ezopa (http://www.aesopfables.com/cgi/aesop1.cgi?4&TheScorpionandtheFrog). Je o štírovi, žábě a rozvodněné řece. Když se blížila povodeň, štír požádal žábu, aby ho na zádech přenesla přes řeku. Žába zpočátku odmítla, protože se bála, že ji štír uštkne a ona zemře. Štír slíbil, že to neudělá, a tak žába souhlasila. Uprostřed řeky štír žábu bodl. Když žábě ztuhly nohy v důsledku ochrnutí, zeptala se štíra, proč to udělal, vždyť teď oba zemřou. Štír odpověděl, že si nemohl pomoci; byla to prostě jeho přirozenost. Takoví jsou někteří lidé. Ve skutečnosti však všichni máme zlou přirozenost a Bůh se snaží nás proměnit, abychom byli dobří a svatí jako Kristus.

Otázka: Proč měl Ezechiel v Ezechielovi 2:7 pokračovat v promlouvání ke skupině lidí, když jim to k ničemu nebylo, protože odmítali naslouchat? Proč bychom to měli dělat my?

A: Existují dva různé důvody. Zaprvé, i když většina lidí by neposlouchala, někteří by to udělali. Zatímco většina vyhnanců a jejich dětí se do Zaslíbené země nevrátila, menšina, asi 50 000 lidí, se vrátila. Ezechiel, stejně jako my, nemohl vědět, kdo ho bude poslouchat a kdo ne; a tak to řekl všem. Každý měl příležitost vyslechnout si Boží varování skrze Ezechiela, ale za svou volbu by nesl odpovědnost.

Za druhé, Ezechiel byl ustanoven strážcem a jejich krev by padla na jeho hlavu, kdyby je nevaroval. Byl by potrestán ztrátou odměny, pokud by zanedbal svou povinnost, jak říká Ezechiel 3:17–21.

Otázka: Co přesně zde představuje svitek v Ezechielovi 2:9–3:3 a Zjevení 10:8–11?

Odpověď: Představuje Boží slovo, které měli lidé slyšet. Chutnalo dobře, protože bylo pravdivé, svaté a pocházelo od Boha. Svitek ve vidění ze Zjevení 10:8–11 však Janovi způsobil zažívací potíže, protože prorokoval tak zničující věci.

Otázka: Proč v těchto vizích v Ezechielovi 2:9–3:3 a Zjevení 10:8–11 Bůh přikázal svým služebníkům, aby snědli a spolkli knihu?

Odpověď: V těchto vizích museli jak Ezechiel, tak apoštol Jan předat poselství, a tato metafora znamenala, že poselství pocházelo přímo od Boha. Stejně tak i my máme „strávit“ Boží slovo a hlásat je. Pravda Božího slova je také v 6. kapitole Listu Židům přirovnávána k mléku a masu.

Otázka: Myslíte si, že v Ezechielovi 2:9–3:3 mohlo být Boží poselství pro Ezechiela částečně „nepříjemné“, podobně jako způsobilo Janovi bolest břicha? Jak máme hlásat to, co musíme hlásat, když naše poselství, ačkoli je v jistém smyslu sladké, může v jiných ohledech způsobit zažívací potíže?

Odpověď: Mohlo to být nepříjemné hned z několika důvodů. Zaprvé to mohlo být nepříjemné proto, že Ezechielovi záleželo na jeho lidu a na kázni, jíž podléhal. Zadruhé Ezechiel předvídal, jakou reakci budou mnozí z nich mít na jeho slova i na něj samotného, a to by mu bylo nepříjemné. Někdy se vyhýbáme věcem, o kterých víme, že budou nepříjemné. Pokud však Bůh chce, abychom to přesto udělali, neměli bychom se tomu vyhýbat jen proto, že je to nepříjemné.

Otázka: Jaké jsou v 2. kapitole knihy Ezechiel různé způsoby, jak může člověk být poslem, a jakým způsobem byl Ezechiel poslem? Jak bychom měli být posly my?

Odpověď: Jedna z definic posla je prostě náhodná osoba, která jednou doručí zprávu. Takovým poslem Ezechiel nebyl. Boží poselství bylo jeho pokrmem. Metaforicky snědl svitek, protože jeho život měl spočívat v tom, že bude hlásat jeho slova. Ezechiel nevyhlásil vyhnancům své poselství jen jednou a pak neřekl: „S nimi jsem skončil.“ Ne, varoval je znovu a znovu, protože je potřebovali slyšet znovu a znovu, než se někteří z nich pokáním vrátí k Bohu.

Stejně tak i my máme být posly podobnými Ezechielovi. Ačkoli nemáme to vznešené povolání být prorokem a zvěstovat slova Písma poprvé, máme být dopisem od Boha pro ostatní (2. Korinťanům 3:2–3), velvyslanci Kristovi (2. Korinťanům 5:20) a zvěstovat Boží slova (1. Petr 4:11). Boží poselství má být naším životem. Máme si ji osvojit studiem Božího slova a žít podle ní před světem.

Otázka: Co je v Ezechielovi 3:9 „tvrdý kámen“ (v překladu BSB „diamant“)? V čem jsou někteří lidé takoví?

Odpověď: Panuje určitá nejistota ohledně toho, který tvrdý minerál je zde míněn. NIV to jednoduše překládá jako „nejtvrdší kámen“, zatímco BSB a NET uvádějí „diamant“. Hebrejské slovo naznačuje jak tvrdost, tak ostrost. Někteří lidé mají vůči Bohu velmi zatvrzelé srdce. Nicméně jak Ezechiel v Ezechielovi 3:9, tak Jeremiáš v Jeremiášovi 1:18 byli Bohem zatvrzeni v dobrém smyslu. Museli být nejen odolní vůči pohrdání, posměchu a dobře mířeným odrazujícím slovům, která proti nim lidé říkali, ale museli být také věrní a vytrvalí i tváří v tvář fyzickému pronásledování.

Otázka: Kde se nachází Tel-Abib zmíněný v Ezechielovi 3:15?

Odpověď: Jednalo se o město jižně od Babylonu na řece Kebar (ve skutečnosti kanál). Současné izraelské město Tel Aviv je pojmenováno po Tel-Abibu v Babylónii.

Otázka: Ukazuje Ezechiel 3:17–21, že lidé mohou ztratit své Spasení?

Odpověď: Křesťané mají různé názory:

1. Skuteční věřící, a to i v dobách Starého zákona, nemohou ztratit své Spasení.

2. Skuteční věřící v době Nového zákona nemohou ztratit své Spasení.

3. Skuteční věřící mohou o své spásu přijít.

Odpověď najdete v diskusi k Židům 3:6 a Židům 3:14.

Někteří (ale ne všichni) členové Církve Kristovy věří, že křesťané přicházejí o Spasení pokaždé, když zhřeší, ale mohou ho stejně často znovu získat. Katolická církev učí, že lidé přicházejí o Spasení kvůli závažnějším hříchům (které nazývá smrtelnými hříchy), ale ne kvůli méně závažným hříchům (které nazývá lehkými hříchy).

Římskokatolická církev říká, že smrtelné hříchy jsou hříchy ze seznamu potenciálních smrtelných hříchů, které jsou spáchány s vědomím, že se jedná o závažnou věc, po předchozím náležitém uvážení a z vlastní svobodné vůle. Seznam potenciálních smrtelných hříchů zahrnuje:

Zmeškali jste nedělní mši nebo svátek povinný bez pádného důvodu?

Nedodrželi jste půst od jídla a pití po dobu 1 hodiny před přijetím svatého přijímání? (Voda a léky jsou povoleny)

Nepřijali jste Svaté přijímání během velikonočního období?

Záměrně jste nedodrželi půst na Popeleční středu nebo na Velký pátek?

Jedli jste úmyslně maso v pátek během Postní doby nebo na Popeleční středu?

Nemilovali jste, nepomáhali jste nebo neposlouchali jste své rodiče?

Nenechali jste své děti pokřtít během několika měsíců po jejich narození?

Přejeli jste někomu vážně něco zlého?

Nadměrné bohatství [v březnu 2008 přidal Papež Benedikt XVI. na seznam smrtelných hříchů osmý smrtelný hřích, a to „nadměrné bohatství“.]

Tyto informace pocházejí z webu http://www.followthissite.com/list-of-sins.php (30. srpna 2016)

Otázka: Jaký význam má strážce v Ezechielovi 3:17–21 a Ezechielovi 33:2–7?

Odpověď: Strážce stál na městské hradbě a vyhlížel nepřítele. Kdyby všichni strážci usnuli nebo opustili svá stanoviště, město by bylo prakticky bez ochrany, protože stráže by spaly. Pokud by alespoň jeden strážce bděl a spustil poplach, když by se přiblížil nepřítel, celá armáda by se mohla probudit a odrazit ho.

Kdyby dnes všichni strážci v církvi spali, Satan by to měl snadné. V některých kruzích dnes lze pozorovat, že strážci jsou bdělí, ale někteří letniční a charismatičtí vedoucí je pohrdají jako „lovce herezí“. Bdění proti herezím je starobylá služba, jejíž kořeny sahají až k apoštolům Janovi a Pavlovi. Kdyby někdo nechtěl věnovat pozornost knihám varujícím před herezemi, musel by vyhodit List Galatským, List Koloským, 2. list Petrův, 1. list Janův a List Judovi.

Otázka: Jak máme být dnes strážci podle Ezechiela 3:17–21?

Odpověď: Jako Kristovi vyslanci máme povinnost plnit svůj úkol a zvěstovat ostatním Boží slovo. Bůh posuzuje naši službu nejen podle toho, kolik lidí bylo skrze naše slova spaseno, ale také podle toho, kolika lidem jsme je zvěstovali.

Otázka: Proč by měl být Ezechiel podle Ezechiela 3:18,20 zodpovědný za smrt bezbožných, které nevaroval?

Odpověď: Bůh svěřil Ezechielovi odpovědnost varovat ostatní a Ezechiel by byl volán k zodpovědnosti za to, že nesplnil své povinnosti. Pavel zřejmě pociťoval podobnou povinnost v Římanům 1:14.

Otázka: Proč si Bůh v Ezechielovi 3:20, když se spravedlivý člověk odvrátí od Boha, nevzpomíná na spravedlivé skutky, které tento člověk vykonal?

Odpověď: Kdyby někdo věřil ve Spasení skrze skutky, mohl by mylně dojít k závěru, že Bůh jakoby „průměroval“ dobré a špatné skutky, které každý vykonal. Ezechiel 3:20 však této mylné představě odporuje. Být ve správném vztahu s Bohem, nebo se od Něho odvrátit, je důležitější než počet dobrých či špatných skutků. Ani ten největší počet našich nejlepších skutků nestačí k tomu, abychom si zasloužili Spasení.

Otázka: Zapomíná Bůh v Ezechielovi 3:20 na některé věci?

Odpověď: Záleží na tom, jak definujete slovo „zapomenout“.

Ne, Bůh nezapomíná v tom smyslu, že by ztratil informace nebo nevěděl, co se dělo v naší minulosti, přítomnosti či budoucnosti. Bůh ví všechno a Žalm 139:16 říká, že všechny naše dny byly zapsány v Jeho knize a předurčeny pro nás.

Ano, Bůh zapomíná, zde i na jiných místech, v tom smyslu, že něco nesoudí nebo nepovažuje za skutečnost. Například díky Kristově obětní smrti na kříži Bůh zapomíná na naše nepravosti.

Otázka: Proč v Ezechielovi 3:20 Bůh klade překážku před člověka, který se odvrací od své spravedlnosti?

Odpověď: Můžeme vidět alespoň tři důvody.

Zkouška, aby se zjistilo, co má ten člověk v srdci v úmyslu udělat.

Kázeň, která s sebou nese bolestivé a negativní důsledky, má za cíl přesvědčit člověka, aby se vrátil k Bohu.

A konečně, smrt neposlušného věřícího mu může zabránit v tom, aby ještě více zkazil svůj život i životy ostatních.

Otázka: Jak v Ezechielovi 3:21 varování Ezechiela člověku znamená, že Ezechiel „[se] zachrání“?

Odpověď: Tento verš nemluví o Ezechielově spasení ani o tom, že půjde do nebe, ale spíše o účtu, který bude muset skládat, až Ezechiel bude stát před Bohem. Věřící obdrží v nebi větší či menší odměny na základě svých skutků, jak uvádí 1. Korinťanům 3:12–15.

Otázka: Jak v Ezechielovi 3:26 Bůh sám způsobil, že Ezechielův jazyk nemohl mluvit?

Odpověď: Ezechiel byl zbožný muž, ale zjevně říkal věci, které Bůh nechtěl, aby říkal, alespoň ne v té době. Poslušní věřící i dnes musí dávat pozor na to, co říkají, zvláště když jsou rozhněvaní, jak ukazuje Jakubův list 1:19–20. Někdy můžete říkat věci, které jsou správné, ale pro Boha nejsou užitečné. Někdy můžete chtít říkat dobré věci, ale vaše načasování není takové, jaké Bůh chce.

Otázka: Proč v Ezechielovi 3:26 Bůh sám záměrně kladl překážku poslušnému věřícímu, který hlásal Boží slovo?

Odpověď: Odpověď najdeme v Ezechielovi 3:27. Bůh nechtěl, aby Ezechiel mluvil jen „dobrá“ slova, chtěl, aby Ezechiel mluvil pouze ta „nejlepší“ slova, tedy slova přímo od Boha. Chtěl, aby Ezechiel mluvil k lidem, které si Bůh vyvolil, v době, kterou si Bůh určil. Pavel se ocitl v podobné situaci ve Skutcích 16:6–7, kde mu Duch Svatý v té době zakázal kázat v římských provinciích Asii a Bithýnii. Více informací najdete také v předchozí otázce.

Otázka: Jak je možné, že se Ezechiel v Ezechielovi 4:4–6 po celou tu dobu vůbec nepohnul?

Odpověď: Ezechiel nebyl v této pozici 24 hodin denně, protože podle Ezechiela 4:8–12 měl stále vařit jídlo, jíst a pít.

Otázka: V Ezechielovi 4:4–6, představovaly tyto dny roky v minulosti a přítomnosti, nebo v budoucnosti?

Odpověď: Ačkoli si někteří lidé mysleli, že představují roky v budoucnosti, musí se jednat o roky, které již uplynuly, až do současnosti, a to z následujících důvodů.

1. Tyto roky představovaly roky jejich hříchu, nikoli roky jejich trestu.

2. Kdyby šlo o budoucnost, bylo by podivné, aby je Bůh káral za hříchy, které ještě nespáchali, a nemluvil o hříších, které již spáchali.

Otázka: Proč v Ezechielovi 4–5 prorokoval Ezechiel prostřednictvím těchto podrobných scénářů namísto toho, aby použil pouze slova?

Odpověď: Bůh může použít jakékoli prostředky, které si přeje. Ačkoli to Písmo výslovně neuvádí, můžeme vidět několik dobrých důvodů. Bůh již dříve posílal k lidu jiné proroky, a přesto se většina lidí k Bohu nevrátila. V tomto okamžiku nešlo o to, že by lidé potřebovali nové informace, ale spíše o to, že potřebovali pokárání za to, že se neřídili pravdou, kterou již znali. Kromě toho, že lidem věci jasně sdělil, použil Bůh tato dramatická představení, aby lidem názorně ilustroval bezprostřední důsledky jejich pokračujícího hřešení.

Dnes je dobré při komunikaci s ostatními využívat různé způsoby předávání informací.

Otázka: Jaký význam má v Ezechielovi 4:4–5,9 počet 390 dnů, který představuje 390 let hříchu Izraele?

Odpověď: Zatímco Septuaginta uvádí 190 dní, všechny hebrejské rukopisy uvádějí 390 dní. Vzhledem k tomu, že jejich rok měl 360 dní, sahalo by to až do roku 1106 př. n. l.

To znamená, že hřích, za který je Bůh soudí, sahá až do doby Saula. I za vlády krále Davida se mnozí v Izraeli a Judsku stále dopouštěli modlářství.

Modlářství Izraelitů bylo potrestáno během jedné generace v době soudců. Poté, co měli krále, nebylo modlářství potrestáno, ale nadále se prohlubovalo. Dnes jsou některé hříchy potrestány okamžitě, jiné nikoli, ale trest se hromadí. Jednou z analogií je příliš mnoho vody Božího hněvu, která se hromadí za přehradou Božího milosrdenství, až přehrada nakonec povolí.

Otázka: Jaký význam má v Ezechielovi 4:6 rok ležení, jeden den za každý rok, za hříchy Judy?

Odpověď: Vzhledem k tomu, že jejich rok měl 360 dní a náš rok má 365,25 dne, odpovídalo by to 355 našim letům. Buď:

a) Hříchy trvaly až do současnosti, což by znamenalo, že hřích Izraele začal asi o 30 let dříve než hřích Judy.

b) Období hrubého hříchu Judy začalo mnohem později, a proto přišel soud později.

Otázka: Jak v Ezechielovi 4:6 Izraelité okradli Boha o svůj čas? Jak my okrádáme Boha o náš čas?

Odpověď: Určité druhy hříchů, jako je vražda, krádež nebo cizoložství, jsou často odsuzované hříchy, které mají dopad na jiné lidi. Porušení soboty však bylo jiné v tom, že znamenalo porušení závazku věnovat svůj čas Bohu. Bůh si prostřednictvím vyhnanství vyžádal zpět veškerý ten čas.

I dnes je důležité nezabíjet, nekrást ani nepáchat cizoložství. Ale i když již nemusíme dodržovat sobotu a jiné „stíny“ skutečnosti, kterou je Kristus (Kolosanům 2:16–17), stále máme věnovat svůj čas Bohu. Trávíte hodně času činnostmi, které nepřinášejí prospěch vám samotným, ale pouze Bohu a Jeho dílu?

Lenost neznamená jen to, že neděláte to, co byste měli. Může to také znamenat, že se zaměstnáváte spoustou činností místo toho, co byste měli dělat.

Otázka: Po tom, co se stalo v Ezechielovi 4:9–13, už asi nikdo Ezechiela nepožádal, aby byl jejich kuchařem! Kdyby tě Bůh požádal, abys vykonával službu, kde by jídlo bylo jednotvárné, práce nudná nebo prostředí nezajímavé, byl bys i tak nadšený z plnění Boží vůle? Proč ano, nebo proč ne?

Odpověď: Nebyl byste příliš nadšený, kdybyste spustil oči z cíle. Cílem není to, co děláme den za dnem, ale spíše to, abychom to, co den za dnem děláme, využili k oslavě Boha a k šíření poselství o věčném životě ostatním. Vypráví se příběh o třech zednících na staveništi, kterých se někdo zeptal, co dělají. První řekl: „Kladám cihly.“ Druhý řekl: „Stavím zeď.“ Třetí řekl: „Vytvářím Katedrálu.“ Ve skutečnosti všichni dělali totéž, ale měli velmi odlišné pohledy na to, co dělají.

Otázka: Proč byl Ezechiel v Ezechielovi 4:12 požádán, aby upekl ječmenné placky a jako palivo použil lidský trus?

Odpověď: Tím se názorně ukázalo, jak hluboko se Židé propadnou, až budou muset vařit své jídlo. Pšenice je jednou z nejlepších obilnin, ale proso se obvykle krmí zvířatům a jedí ho chudí.

Otázka: Proč v Ezechielovi 4:12–15 Bůh změnil svůj příkaz, když si Ezechiel postěžoval?

Odpověď: Bůh již věděl, že Ezechiel vznesl tuto námitku. Bůh to mohl sdělit třemi způsoby.

1. Donutit Ezechiela, aby použil lidský trus. Ostatní by pak mohli Ezechiela kritizovat za porušení hygienických zákonů Tóry.

2. Zpočátku Ezechielovi nařídit, aby používal zvířecí trus. To by vyvolalo mylný dojem, že se bude používat pouze zvířecí trus, a oslabilo by to vážnost varování.

3. Nejlepší ze všeho bylo, kdyby Bůh Ezechielovi zpočátku řekl, aby použil lidský trus. Když Ezechiel vznesl námitku, jak by to udělal každý Žid, Bůh řekl, že ustoupí a místo toho povolí zvířecí trus. To ukazuje, že lidský trus by se měl používat, ale že Ezechiel ho používat nemusel. Právě to Bůh udělal, když předvídal Ezechielovu reakci.

Otázka: Jaký je v Ezechielovi 5:1 časový rámec začátku vyhnanství?

Zde je časová osa událostí v Jeruzalémě a počátku exilu.

Otázka: Co bylo v Ezechielovi 5:1-2 osobně nepřijatelného na tom, že si člověk takhle oholil hlavu?

Odpověď: Bylo to z několika důvodů.

a) Kdyby si izraelský kazatel oholil hlavu, byl by podle Leviticus 21:5 poskvrněn.

b) Když si lidé holili vousy nebo vlasy, mohli k tomu používat nůž podobný dnešnímu břitvu. Meč by odvedl hrubou, méně přesnou práci, což by nevadilo, pokud by se holila hlava otroka. Bylo to znamením ponížení, jak naznačuje 2. Samuelova 10:4.

Není to správná odpověď: Pohané si někdy holili hlavu při pohanském uctívání (Ezechiel 27:31; Izaiáš 22:12; Jeremjáš 16:6; Ámos 8:10), ale to zde není relevantní, protože to přikázal Bůh.

Otázka: Co symbolizovalo v Ezechielovi 5:1–4 to, že si Ezechiel oholil vlasy a zbavil se jich třemi způsoby?

Odpověď: Symbolizuje to osud obyvatel Jeruzaléma. Jedna třetina bude zničena ohněm, jedna třetina padne pod mečem a jedna třetina bude „rozptýlena do větru“ v exilu. Tam budou někteří zabiti; mnozí se asimilují s okolními národy a pouze někteří zůstanou Židy. Zachová se pouze zbytek, několik pramenů vlasů.

Otázka: Jak v Ezechielovi 5:6 proměnil Boží lid Boží spravedlnost v něco ještě zlověstnějšího než u okolních národů?

Odpověď: Spravedlivé rozhodování v občanských a trestních věcech se Bohu líbí. Když však bezbožní uniknou trestu a spravedliví neprávem trpí, promění se „spravedlnost“, která by měla být Bohu milá, v něco bezbožného.

Otázka: Proč by v Ezechielovi 5:6–7 měli být lidé, kteří znali Boha, zlověstnější než ti, kteří Boha neznali?

Odpověď: Samotná znalost Boha nikoho k Bohu nepřibližuje. Vše závisí na tom, co s touto znalostí uděláte. I démoni věří v Boha a třesou se (Jakub 2:19), protože jim to k ničemu není.

Z právního hlediska nesou ti, kdo znají pravdu a vědomě se od ní odvrací, větší vinu než ti, kteří toho tolik nevědí. Viz 2. Petr 2:20–22, Římanům 4:15 a 5:13.

Zkušenostně platí, že ti, kdo nemají před Bohem úctu a vědomě se dopouštějí neposlušnosti, se v tom, co dělají, zlepšují.

Otázka: Mluví verše v Ezechielovi 5:10, Jeremjášovi 19:9 a Pláči 4:10 o skutečném kanibalismu?

Odpověď: Ano, hovoří. Nejedná se ani o Boží přikázání, ani o to, co by Bůh chtěl. Bůh spíše používá Ezechiela, aby smutně, ale přesně předpověděl, co udělá jeho neposlušný lid kvůli svému hříchu a závažnosti svého soudu.

Zde je třeba si uvědomit, že hřích vás často nutí hřešit ještě více, a to jak přímo, tak – jako v tomto případě – nepřímo, a to jak skrze jeho zakrývání, tak skrze jeho důsledky.

Otázka: Jak v Ezechielovi 5:11 znesvětili Boží svatyni ohavnými obrazy?

Odpověď: Umístili do Božího svatého místa obrazy, které tam nepatřily. Boží pocity ohledně tohoto modlářství v Jeho chrámu byly tak silné, že v Ezechielovi 6:5 jim Bůh „slíbil“, že položí jejich mrtvá těla před jejich mrtvé modly. Tato podivná metafora ukazuje, jak moc Bůh modly nenávidí.

Mimochodem, máte ve svém domě nějaké obrazy pohanských modl? Více informací najdete také v diskusi k Izaiášovi 30:22.

Otázka: Kdy podle Ezechiela 5:12 měla být 1/3 Jeruzaléma zabita morem a hladem, 1/3 mečem a 1/3 rozptýlena?

Odpověď: K tomu došlo, když Babylóňané dobyli Jeruzalém poté, co se v letech 587/586 př. n. l. vzbouřili.

Otázka: Kdy v Ezechielovi 5:16 Bůh střílí, aby varoval a zranil, a kdy střílí, aby zničil?

Odpověď: Bůh může činit, jak se Mu zlíbí. Často však, podobně jako lidský Otec či vládce, Bůh nejprve varuje, než přivodí nepříjemné následky. Poté může člověka nebo lid pokárat, aby se k Němu obrátili. V tomto případě však Bůh u většiny lidí již neměl zájem ani o jedno z toho. Chtěli se od Boha zcela odvrátit, a tak je trvale odstranil ze země.

Otázka: Co jsou v Ezechielovi 5:17 ty „zlé šelmy“?

Odpověď: Ačkoli by někteří mohli považovat divoké lvy a medvědy za „zlé“ kvůli škodám, které mohou lidem způsobit, tento verš o tom nemluví. Jedná se o skutečně zlé šelmy v morálním smyslu. Pravděpodobně jde o kobylky z propasti zmíněné ve Zjevení 9:3–11.

Otázka: Proč v Ezechielovi 6:1–4 a 36:1 Bůh nechává Ezechiela prorokovat proti neživým horám Izraele?

A: Hory samy o sobě nebyly zlé. Někdo by si to mohl mylně myslet, protože velká část kanaánského náboženství se soustředila na horské svatyně. Hory jsou personifikací judského lidu, takže Bůh ve skutečnosti promlouval k lidu. Dva důvody, proč Bůh možná chtěl použít právě tuto personifikaci, spočívají v tom, že lid často uctíval na kanaánských výšinách, které se často nacházely na horách, a lidé spoléhali na horská opevnění jako ochranu před útočníky. Bůh však slibuje, že se Izraelité vrátí a budou na horách bydlet.

Otázka: Proč v Ezechielovi 6:1–4 a 5:1, 12 Bůh jde přímo k jádru jejich problému s modlářstvím, místo aby postupně zmiňoval menší hříchy a teprve pak se k tomu postupně propracovával?

Odpověď: Hřích roste, a proto nemá smysl zabývat se pouze vnější vrstvou hříchu, aniž bychom se dostali k jádru. Je-li jádro shnilé, je shnilé i celé jablko. Zabývat se pouze okrajovými záležitostmi by bylo trochu jako říkat obéznímu lupiči a vrahovi, že by měl vynechat pár dezertů.

Někdy řešení menších problémů nemá žádný smysl, dokud nejprve nedojde k rozhodnutí „změnit směr“. Teprve poté, co člověk činí Pokání a dá Bohu přednost, nastane čas vyřešit i mnoho dalších věcí.

Otázka: V Ezechielovi 6:1–4, 5:1, 12 – když lidé chtěli chodit na výšiny, aby tam uctívali, proč prostě nevyužít tyto výšiny k uctívání pravého Boha místo kanaánských modl? Vždyť i pohané „přeměnili“ chrám v Jeruzalémě na místo pro pohanské modly, ne?

Odpověď: Náklady a vhodnost místa nejsou pro Boha tím hlavním; jde mu o srdce lidí při uctívání. Zaprvé jim Bůh přikázal, aby na výšinách neuctívali, a to samo o sobě je dostatečným důvodem. Ale kromě toho by změna účelu výšin vedla k nejasnostem ohledně toho, kdo je tam uctíván. Mohlo by to vést ke synkretismu, falešné víře, že modly a pravý Bůh jsou v podstatě totéž, nebo alespoň slučitelné. Bůh to bral velmi vážně. Řekl, že jejich mrtvá těla budou ležet před jejich modlami, což by v očích pohanů i židovských věřících znesvětilo oltáře. Za Stalina v SSSR by člověk, který by stál před Kremlem a prohlásil, že carové jsou šelmou, sklidil mezi lidmi příznivější ohlas, než kdyby stál před Bohem v místě uctívání a uctíval modly.

Otázka: V Ezechielovi 6:1–7, když se lidé odvrátí od Boha, myslíte si, že je to obvykle hlavně kvůli jedné věci, nebo kvůli několika věcem?

Odpověď: U některých lidí to může být způsobeno více vlivy, ale často jde o jednu hlavní příčinu. Může to být něco „aktivního“, jako je strach z pronásledování, sužující hříchy, jako je alkohol nebo drogy, či nenaplněná očekávání, která měli od Boha. Může to být vložení důvěry do nějaké osoby a následné rozčarování z života této osoby, místo aby vložili svou důvěru v Boha. Může to být očekávání, že Bůh splní určité podmínky, a zklamání, když tak neučiní. Nebo to může být něco „pasivního“, jako je upadání do závislosti na materiálních věcech nebo prostě lenost v chození s Bohem. Pokud se však někdo odvrátil od Boha z těchto důvodů, může se vrátit.

Otázka: Co by v Ezechielovi 6:8–10, ať už v dobách Starého zákona, nebo dnes, přimělo vzpurného člověka, aby si znovu vzpomněl na Boha, pohrdal sám sebou za zlo, které spáchal, a chtěl se vrátit k Bohu?

Odpověď: Někdy se možná probudí a uvidí plody své minulé neposlušnosti, přičemž si uvědomí, že to mohlo být jinak. Hřích člověka může ovlivnit i lidi v jeho okolí, takže to nemusí být jen ty špatné důsledky, které vidí ve svém vlastním životě, ale také to, jak to ovlivnilo ostatní. Nebo by to mohlo být uvědomění si blížící se zkázy, které jim otevře oči. Přísloví 22:15 říká, že pošetilost je v srdci dítěte, ale metla kázně ji z něj vyžene. V Zachariášovi 12:10–14 bude izraelský lid truchlit nad tím, koho probodli.

Otázka: Jak mohli v Ezechielovi 6:9 modláři „toužit“ po svých modlách?

A: Nesledovali své modly jen z pocitu povinnosti nebo ze strachu, ale spíše dychtivě hledali potěšení v prožitcích s nimi. Mohli vkládat svou víru do té modly a představovat si, že jim poskytuje jistotu, úctu či možná i lásku, aniž by si uvědomovali, že je to všechno lež. Stejně jako lidé mohou toužit po sexu, penězích nebo hmotných věcech, tak oni toužili po náboženském prožitku se svými modlami. Lukáš 6:45 říká, že z přetékajícího srdce mluví ústa.

Otázka: Je v Ezechielovi 6:9 vůbec dobré, aby člověk sám sebe „nenáviděl“? A co význam pozitivního sebehodnocení?

Odpověď: Na rozdíl od některých moderních kultur může být dobré cítit odpor k špatnostem, které jsme spáchali. „Nenávidět“ znamená nenávidět to, čím jste, nebo to, co jste udělali. I když si uvědomujeme, že jsme stvořeni k Božímu obrazu a že vyvolení jsou pro Boha drahocenní, je někdy dobré, aby člověk nenáviděl to, co udělal.

Otázka: V Ezechielovi 6:10, páchá zde Bůh zlo?

Odpověď: Zlo může znamenat fyzickou újmu, ale také morální zlo. Bůh sice mnohokrát způsobuje fyzickou újmu, ale morální zlo nepáchá.

Otázka: Proč byl Ezechiel v Ezechielovi 6:11 vyzván, aby tleskal rukama a volal „Běda!“, když byli nepřátelé Izraele v Ezechielovi 25:6 kritizováni za to, že dělali téměř totéž?

Odpověď: Je v pořádku chválit Boha za Jeho spravedlnost, ale měli bychom mít srdce i pro ztracené. Neměli bychom se radovat z neštěstí druhých.

Existuje příběh o tom, jak se někdo ptal baptisty na jejich kazatele, a ten baptista odpověděl, že ho propustili, protože říkal, že ztracení půjdou do pekla. Ten člověk byl šokován a zeptal se ho, co učí nový kazatel. Odpověděl, že nový kazatel učí, že ztracení půjdou také do pekla. „V čem byl rozdíl?“ zeptal se ten člověk. Baptist odpověděl, že první kazatel to říkal s radostí v hlase, zatímco druhý kazatel to říkal se slzami v očích.

Ve Zjevení 19:1–4 se věřící v nebi budou radovat z pádu nevěstky jménem Babylón.

Otázka: Kde se v Ezechielovi 6:14 nachází Dibla/Ribla a proč by Bůh chtěl, aby se zpustošení rozšířilo z pouště až tam?

Odpověď: „Poušť“ by se vztahovala k Negevu v nejjižnější části Judska. Většina hebrejských rukopisů uvádí „Diblah“, ale několik z nich uvádí „Riblah“. Správný výklad je téměř jistě Riblah, a to z několika důvodů.

V Judsku není známo žádné město jménem Dibla. V Jeremjášovi 48:22 se zmiňuje město v Moábu zvané „Bet-Diblataim“, ale nevidíme žádný důvod, proč by se mělo jednat právě o toto město. A konečně, Ribla, město severně od Damašku na řece Orontes, mělo velký význam.

Právě v Rible u řeky Orontes egyptský král v roce 608 př. n. l. spoutal Joachaza. Také v Rible vynesl babylónský král rozsudek nad Sidkijášem. Rozdíl spočívá v tom, zda vodorovná čárka protíná svislou čárku (r), nebo ji míjí (d).

Otázka: Proč je Bůh v Ezechielovi 6 a 7:9 tak přímý a negativní, když mluví ke svému lidu?

Odpověď: V jistém smyslu je Bůh jako roztleskávačka, která je „povzbuzuje“, aby se rozhodli uniknout Jeho soudu. Zde je však Bůh a přísně je varuje před tím, co se stane, až Jeho soud přijde. Je to víc než jen jako matka, která křičí na své dítě, aby neběželo na rušnou ulici. Ezechiel 7:9 výslovně říká, že to je Bůh, kdo zasadí ránu.

Bůh má v sobě jak lásku, tak hněv. Uvedu nedokonalý příklad: během americké revoluce byl osobní přítel George Washingtona usvědčen ze špionáže pro Brity. Washington pravděpodobně mohl využít svého vlivu, aby svého blízkého přítele zachránil. Ten muž však byl vinen, a tak Washington nic neudělal a muž byl popraven.

Otázka: Je v Ezechielovi 7:1–4 uvedeno, že Boží trpělivost má své meze?

Odpověď: Písmo v 1. Tesalonickým 2:16 říká, že ano. V Genesis 15:16b byli Amorejci zlí, ale „nepravost Amorejců ještě není úplná“. Ezechiel 7 hovoří o zkáze, o nezvratném, katastrofickém konci. Stejně jako severní království Izrael už nikdy nebude existovat, i v jižním království navždy skončí život, jaký znali. V Matoušovi 22:1–14 vypráví Ježíš podobenství o svatební hostině. Mnozí jsou pozváni, ale jen málo je vyvolených.

Otázka: Co znamená výraz „přišel konec“ v Ezechielovi 7:2 (dvakrát), 7:3; 7:6 (dvakrát) a v Amosovi 8:2?

Odpověď: Znamená to, že přišel jejich osud. Možná se situace před tímto okamžikem jevila jako nejistá a Bůh jim dal čas na Pokání, ale toto období již pominulo, jejich osud je tady a už pro ně není čas. Je to konec jejich prosperity, jejich bezpečí a velké části jejich bezbožnosti. Bude to konec jejich života, jaký znali.

Otázka: Proč se Bůh v Ezechielovi 7:4 nezaléčí?

Odpověď: Bůh má soucit se vším, co stvořil, jak uvádí Žalm 145:9, viz také 145:17. Bůh odkládá podle 2. Petra 3:9, protože nechce, aby zahynul kdokoli, kdo se ještě chce pokát. Přichází však čas, kdy se člověk již nikdy nepokátí. Stejně tak má Boží trpělivost své meze (1. Tesalonickým 2:16; Genesis 15:16; Zjevení 10:6; Žalm 2:5,12; Římanům 2:5).

Otázka: Co znamená v Ezechielovi 7:10–11, že „vychází zkáza“, „prut pučí“, „pýcha rozkvétá“ a „násilí vyrostlo v prut“?

Odpověď: Bůh odkládá příchod zkázy, aby dal lidem čas k pokání. S odklady se však situace může zhoršovat. Stejně jako roste rostlina, roste i hřích. Když hřích „rozkvete“ jako pampeliška, Bůh s ním naloží. Hřích, podobně jako zhoubná rakovina, nezůstává na místě; roste. Hřích plodí další hřích a nikdy není nasycen. Jakub 1:15 říká, že poté, co touha počne, rodí hřích; a hřích, když je plně vyvinutý, rodí smrt.

Otázka: Jaké jsou v dnešní době příklady toho, o čem se píše v Ezechielovi 7:14, že zaznívá válečná trubka, ale nikdo nepřichází?

Odpověď: Během druhé světové války Američané věděli, že Japonci vysílají velkou flotilu lodí a vojsk, aby napadli Filipíny. Americká letadla však byla na ně připravena, naložená torpédy určenými k potopení lodí. Jenže nebyl čas torpéda otestovat a ukázalo se, že nefungovala. Kdyby torpéda fungovala, možná by k celé japonské okupaci Filipín, včetně nechvalně známých zajateckých táborů, vůbec nedošlo. Americké letectvo samo o sobě odvedlo svou práci dobře; ale pokud každý neplnil svou povinnost, včetně firem, které torpéda navrhly a vyrobily, pak i bdělost některých byla k ničemu. Viz také článek na Wikipedii o Pearl Harboru. http://en.wikipedia.org/wiki/SCR-270_radar 28. 11. 2014.

Otázka: V Ezechielovi 7:15 se uvnitř nacházela morová rána a hladomor. Jak může městská zeď, postavená na ochranu před vnějším světem, sloužit jako vězení, které drží lidi uvnitř, a být jejich zkázou?

Odpověď: Meč byl venku; hladomor a mor uvnitř. Městské hradby byly postaveny na ochranu před útočníky. Lidé však mohou selhat v útěku před pokušením a hříchem, protože si myslí, že hradby jsou dostatečně silné, aby je uchránily před odhalením, nebo častěji, že jsou dostatečně silné, aby je ochránily před většinou následků. Tak se hradby staly prostředkem, který je zadržoval uvnitř a bránil jim v útěku. Když hřešíme a stavíme hradby, abychom se ochránili před důsledky svého hříchu, mohou se tyto hradby někdy stát vězením i pro nás samotné. Když lidé zavádějí zákony nebo jiné překážky, aby ochránili svůj hříšný životní styl, mohou se tyto překážky stát pouty.

Podobně i obranné mechanismy člověka proti křesťanství mu mohou bránit v úniku před Satanovými plány. Také jeho opevnění, ať už finanční, emocionální nebo intelektuální, mu může bránit v tom, aby si uvědomil, že musí uniknout katastrofě.

Otázka: Co v Ezechielovi 7:17 znamená, že „každé koleno se promění ve vodu“?

Odpověď: Na první pohled by se mohlo zdát, že lidé kvůli hrůze sotva stojí na nohou. Ezechiel však nebyl člověk, který by používal jemná slova. Překladatelé Septuaginty to vyložili jako takovou hrůzu, že ztratí kontrolu nad močovým měchýřem.

Otázka: Proč by se Bůh v Ezechielovi 7:19–22 už neměl zajímat o krásné věci v chrámu?

Odpověď: Armáda spásy občas dostává neobvyklé dary, včetně drahých diamantových prstenů. Pokud muž daruje ženě drahý zásnubní prsten a ona později zruší zasnoubení a prsten vrátí, co by s ním měl muž udělat? Někteří si ho možná nechají pro další dívku, ale jiní, když vidí, že byl odmítnut, už o něj nemají zájem a darují ho Armádě spásy, aby ho prodala a výtěžek věnovala chudým. Bůh by se mohl na krásné náboženské stavby dívat podobným způsobem.

Zatímco lidé mohli obdivovat vnější krásu chrámového vybavení, Bůh nepochybně viděl krásu lidí, kteří se obětovali a obětovali prostředky na tyto věci. Když však byly poskvrněny a předány jiným (modlám), Bůh o ně ztratil zájem. Někdy se může stát, že existuje něco krásného, co bylo zasvěceno Bohu, ale když je to dostatečně znesvěceno, vyvolává to jen špatné vzpomínky a Bůh o to již nemá zájem.

Otázka: Co znamená, když se Bůh v Ezechielovi 7:22 odvrátí od nějakého místa nebo lidu?

Odpověď: Jak se dozvíme později v knize Ezechiel, již nemají u Boha přízeň. Někdy nemají jistotu, jindy zase nemají prosperitu. Někdy však mají obojí, ale nejsou schopni si to užít.

Otázka: Proč měli v Ezechielovi 7:23 vyrobit řetězy?

Odpověď: Ezechiel poukazuje na malý detail, aby podpořil hlavní myšlenku. Napadající armáda by si musela dát tu práci a vyrobit velké množství řetězů, protože by jich potřebovala mnoho pro všechny Izraelity, které se chystala zotročit.

Otázka: Proč by v Ezechielovi 7:26 mělo zaniknout poučení kazatelů a marně by se hledalo prorocké vidění, když Bůh chce, aby lidé slyšeli Jeho poselství?

Odpověď: Izaiáš v Izaiášovi 40:8 říká, že Boží slovo trvá navěky. Samozřejmě by tedy nebylo ztraceno v nebi, ani by zcela nechybělo na zemi. Většině lidí by však nebylo dostupné. To platilo i pro prostý lid v Evropě ve středověku. Zní to podivně, že by Bůh dopustil, aby Jeho slova nebyla dostupná.

Bůh však od nás vyžaduje, abychom Jeho slovo považovali za svaté. A to nejen v tom smyslu, že Boží lid je povolán k svatosti, ale také v tom, že Boží slovo, ačkoli bylo sepsáno lidskými autory, je svatější než jakékoli pouhé lidské spisy. Pokud ho lidé nechtějí považovat za svaté a pokud nechtějí poslouchat to, co v něm stojí, proč by pak měli mít vůbec to privilegium, že ho mohou vidět? Pro ty, kdo Boží slovo odmítají, skutečně 2. Petrův 2:21 a Jeremjáš 42:19–22 naznačují, že je lepší neznat cestu pravdy, než ji znát a odvrátit se od ní. Mnoho zatvrzelých nevěřících neodmítlo celé evangelium, protože ho neslyšeli celé. Ale když již odmítli ty části, které slyšeli, nemají žádnou povinnost vyslechnout si i zbytek.

Otázka: Který židovský král by zde v Ezechielovi 7:27 truchlil?

Odpověď: Vládcem Judska pod babylonskou nadvládou byl guvernér Sidkijáš. Poslední král, Jojachin, byl sice ještě naživu, ale v řetězech v Babylonu. Ezechiel má na mysli Jojachina, když hovoří o králi, stejně jako v Ezechielovi 1:2. V Ezechielovi 12:10,12; 21:25 vždy používá výraz „kníže“, když se zmiňuje o Sidkijášovi.

Otázka: Jaký význam má v Ezechielovi 8–11 datum tohoto vidění?

Odpověď: Toto druhé vidění, které se odehrálo 17. září 592 př. n. l., nastalo přesně 14 měsíců po prvním vidění. Během těchto vidění byl Jeruzalém dobyt, ale nebyl zničen. Dobyt byl 16. března 597 př. n. l. Sidkijáš působil jako správce jedenáct let. Juda se v roce 589 př. n. l. vzbouřila proti Babylonu a Jeruzalém byl dobyt a zničen 18. července 587 nebo 586 př. n. l.

Vize se skládá ze čtyř částí, z nichž každá odpovídá jedné kapitole.

Otázka: Co znamená první část této vize v Ezechielovi 8:1–6?

Odpověď: Jedná se o slavný, avšak tragický obraz. Ukazuje Boží slávu, kterou měl chrám na zemi ztělesňovat. Ukazuje také tři druhy závažných hříchů, kterých se dopouštěli dokonce i izraelští vůdci. Jeruzalém, který byl ve vidění zobrazen, byl pozemský Jeruzalém s modlou uvnitř. Účel vidění je uveden ve verši 6, kde Bůh chce, aby Ezechiel velmi jasně viděl a sdělil ostatním, co odhání Boha daleko od Jeho svatyně v Jeruzalémě.

Otázka: Byla tato modla v chrámu v Ezechielově době, nebo již dříve, jak je uvedeno v Ezechielovi 8:3,5?

Odpověď: Pravděpodobně to bylo před dobou proroka. Ani obecná historie, ani Jeremjáš konkrétně nezmiňují žádnou existující modlu, a Jeremjáš prorokoval ve stejné době jako Ezechiel. Ještě předtím však král Manasse umístil modlu do chrámu (2. Královská 21:7). Král Joziáš, který žil před Ezechielem, ji zničil (2. Královská 23:6). I hříchy z minulosti, které se již nepáchají, jsou tedy pro Boha stále ohavností, pokud z nich není vykonáno Pokání.

Otázka: Co v Ezechielovi 8:3,5 vyvolalo v Bohu žárlivost? Co v Bohu vyvolává žárlivost dnes?

Odpověď: Člověk může být velmi žárlivý, pokud uvidí svého manžela či manželku na zvláštním místě, v posteli, s jinou osobou. Žárlí, protože mu na manželovi či manželce záleží a záleží mu na jejich vztahu. Je také rozzlobený, protože se zdá, že manželovi či manželce na tom tolik nezáleží. Může také žárlit, protože předtím si myslel, že manželovi či manželce na vztahu velmi záleží, ale nyní se zdá, že to byla všechno lež. Co byla vlastně ta láska, o které si dříve myslil, že k němu partner cítí?

Podobně i Bůh měl velmi hlubokou lásku ke svému lidu a někdy se zdálo, že i oni k Němu chovají hlubokou lásku. Avšak na zvláštním místě, v chrámu, se nyní klaněli a prokazovali svou oddanost něčemu, o čem Bůh věděl, že je to jen kus hnoje. Zatímco lidé vypadali špatně, když se tomu klaněli, jejich vztah k Bohu a jejich uctívání Boha vypadaly ještě hůře.

Dnes, když ti, kdo se prohlašují za Boží lid, uctívají někoho jiného, ať už místo Boha, nebo – jako mnoho Židů – vedle Boha, je Bůh tím hluboce uražen. Někteří nemají modlu v podobě boha, ale uctívají modlu peněz.

Otázka: Existují v Ezechielovi 8:6,13 stupně „odpornosti“ nebo stupně hříchu?

Odpověď: Ano, jak ukazují následující verše.

V Janovi 19:11 Ježíš řekl Pilátovi, že ti, kteří Ježíše Pilátovi vydali, se „dopustili většího hříchu“.

Rouhání se Duchu Svatému se liší od ostatních hříchů tím, že je neodpustitelné (Matouš 12:31,32; Marek 3:28-30; Lukáš 12:10-11).

1. Janův 5:16–17 hovoří o hříchu, který vede ke smrti (rouhání proti Duchu Svatému), a o jiných hříších, které k ní nevedou.

Římanům 1:24–28 hovoří o tom, že bezbožní lidé jsou vydáni stále větší a větší zkaženosti.

Ezechiel 8:6,13 ukazuje, že některé hříchy jsou pro Boha odpornější než jiné.

V Matoušovi 23:14 Ježíš říká, že farizeové budou čelit přísnějšímu soudu (viz také Marek 12:40).

Matouš 23:15 říká, že někteří z učedníků farizeů budou dvakrát většími syny pekla než oni sami.

V Lukášovi 10:12 Ježíš řekl, že při soudu to bude snesitelnější pro Sodomu a Gomoru než pro ty, kteří Ježíše odmítli.

Nicméně, i když je to řečeno, všechny hříchy jsou v jednom smyslu stejné: stačí i jediný hřích, aby vám zabránil být dokonalými a dostat se do nebe, a stačí i porušení jediného zákona, abyste byli usvědčeni jako porušovatelé zákona (Jakub 2:8-11).

Otázka: Proč by v Ezechielovi 8:10 uctívali zvířata a jiné plazící se tvory?

Odpověď: Egypťané byli známí tím, že uctívali zvířata a bohy se zvířecími hlavami. Tato symbolika by mohla být podobná egyptské Knize mrtvých. Kopii egyptské Knihy mrtvých (v jedné z jejích variant) vyhotovil písař, aby byla pohřbena spolu s bohatým člověkem, a ten tak v posmrtném životě získal „povolení k dýchání“ a mohl v posmrtném životě žít. Dnes máme v muzeích mnoho těchto kopií.

Obecně platí, že lidé mají sklon uctívat to, co je nebezpečné. Možná nevědomky si myslí, že pokud uctívají něco nebezpečného, jako je jedovatý had, pak ta nebezpečná věc jejich uctívání ocení a neublíží jim.

To zní podobně jako Římanům 1:23, kde se píše, že lidé vyměnili slávu nesmrtelného Boha za obrazy lidí, ptáků, zvířat a plazů. Někdy lidé chtějí uctívat modly cizí kultury jen proto, že se jim jeví jako exotické a cizí.

Otázka: Co bylo špatného na tom, že se v Ezechielovi 8:14 plakalo nad Tammuzem?

Odpověď: Tammuz, nazývaný také Dumuzi, byl sumerský, babylonský a asyrský idol úrodných plodin. V sumerské mytologii ho jeho manželka Inanna nechala odvléct do pekla. (Je to dlouhý příběh, do kterého se zde nemusíme pouštět.) Každopádně v některých verzích se každé jaro vrací na zem a každé podzim odjíždí do pekla. Náboženským obřadem bylo, že ženy plakaly v období, kdy údajně zemřel, a radovaly se, když byl oživen.

Byl ekvivalentem syrského boha Adonise, který by mohl být tím, koho milovaly ženy v Danielovi 11:37.

Otázka: Vychází křesťanská tradice Velkého pátku a Velikonoční neděle v Ezechielovi 8:14 z obřadu Tammuze, jak tvrdí skeptická kniha Asimovův průvodce Biblí na str. 586?

Odpověď: Ne, Asimov nemá pro toto tvrzení žádný podklad. To, že se Ježíš dobrovolně rozhodl jednou provždy zemřít a byl vzkříšen z mrtvých, aby již více nezemřel, se velmi liší od toho, že Tammuz byl proti své vůli odveden do pekla a tento proces se opakoval každý rok.

Otázka: Co znamená ve Ezechielovi 8:17 „přiložit větev k nosu“?

Odpověď: Hebrejský text, který máme dnes, říká: „větvičku k nosu“. Někteří židovští komentátoři však tvrdili, že se jedná o „zápach“, a také že „jejich“ by mělo být „můj“. Mohlo by se tedy jednat o „přiložení zápachu k jejich nosu“ nebo „přiložení zápachu k mému [Božímu] nosu“.

Otázka: Proč v Ezechielovi 8:8–18 Bůh dopustil, aby všechna tato bezbožnost trvala tak dlouho?

Odpověď: Nevíme, proč je Bůh tak trpělivý, ani jak přesně určuje meze své trpělivosti. Na jedné straně je zřejmé, že kdyby neexistoval izraelský ani judský národ, Boží lid by neprosperoval ani nerostl. Bylo by obtížnější vychovávat jejich děti a snazší by bylo prostě se asimilovat do modlářských kultur kolem nich. Lze vidět pádné důvody, proč Bůh nechtěl svůj lid vyhnat do exilu.

Na druhou stranu bylo modlářství nejen závažné, ale také všudypřítomné. Za vlády královny Jezabel (kterou Tyriané pravděpodobně vyslovovali jako Itobal) bylo pouze 7 000 lidí, kteří se neklaněli Baalovi (1. Královská 19:18). Modlářství zahrnovalo i obětování nemluvňat a náboženskou prostituci. Když bylo modlářství tak všudypřítomné, tak zlé, institucionalizované a stále se zhoršující, pak bylo možná vyhnanství a shromáždění zbytku lepší než nechat tuto situaci pokračovat.

Otázka: Proč v Ezechielovi 8:8–18 Bůh nemilosrdně nevyslyší jejich volání, i když k němu volají?

A: Když Boha zavrhli a k Jeho přikázáním se chovali lhostejně, Bůh nebyl povinen je vyslyšet. Přesto by je Bůh vyslyšel [odpověděl na jejich modlitbu], kdyby se káli o všech svých hříchů k Pokání. Bůh však nevyslyší modlitby lidí, kteří sami nedbají na chudé (Přísloví 21:13), lpí na hříchu (Žalm 66:18), jsou bezbožní (Přísloví 15:29; Izaiáš 59:1-3) nebo odmítají naslouchat Bohu (Zachariáš 7:11-14).

Otázka: Proč by v Ezechielovi 8:16 byli lidé přitahováni k uctívání slunce nebo jiných nebeských těles?

Odpověď: Bůh je v Deuteronomiu 4:19 varoval, aby neuctívali slunce, měsíc ani hvězdy. Přesto se však odvrátili od Boha (2. Paralipomenon 29:5–7) a Josiáš uctívání slunce, měsíce a hvězd zakázal (2. Královská 23:5, 11).

Slunce, měsíc a hvězdy jsou krásné, tajemné, vzdálené a od svých uctívačů nic nevyžadují. Zajišťují řád a vliv slunce je mocný. Přesto by uctívači slunce neměli žádné výhrady k uctívání jiných věcí kromě slunce. Někdy lidé raději uctívají něco, co je mocné, ale nic od nich nevyžaduje, než tu nejmocnější bytost, která klade požadavky na náš život a chování.

Otázka: Co je v Ezechielovi 9:2 ta „vyšší brána“?

Odpověď: Jednalo se o severní bránu chrámu v Jeruzalémě. Je možné, že to také představuje bránu mezi nebem a zemí. Hrozby pro Izrael obvykle přicházely ze severu, a toto byla jistě hrozivá věc.

Otázka: Proč by Bůh v Ezechielovi 9:2 chtěl, aby se ničiví andělé nacházeli v Jeho svatyni?

Odpověď: Bůh zřejmě chtěl, aby byli nejprve zničeni náboženští hříšníci a hříšníci s větším poznáním.

Otázka: Co by mohly symbolizovat dvě věci v Ezechielovi 9:3, když se Bůh ve své slávě přesunul ze svatyně k prahu chrámu?

Odpověď: Bůh pomalu opouštěl místo, kde ho jeho lid uctíval, a opouštěl i je, aby došli ke konci, který si zasloužili. Bůh odcházel a jeho sláva, přítomnost i ochrana měly zmizet. Byla to poslední, prchavá pauza, aby si to lidé uvědomili, než Bůh ten chrám navždy opustil.

Otázka: Co bylo tím znamením v Ezechielovi 9:4?

Odpověď: Hebrejština označuje tuto „značku“ jako písmeno „Tau“, z něhož pochází naše písmeno „T“. Tau bylo posledním písmenem hebrejské abecedy, což možná naznačuje úplnost. Bylo to první písmeno hebrejského slova „Tóra“. Někteří v tom vidí předzvěst těch 144 000 ze Zjevení 7:3–4.

Otázka: Kdo ve Ezechielovi 9:6–7 historicky skutečně páchal zabíjení?

A: Většinu zabíjení provedli babylónští vojáci. Zdá se však, že měli některé spojence mezi Filištínci a Edomity. Bůh to však nejen dopustil, ale výslovně se rozhodl použít Babylóňany jako metlu svého soudu. Šeba (v dnešním Jemenu) a další národy se boje proti Izraeli neúčastnily, ale ze zničení měly prospěch.

Otázka: Proč Bůh v Ezechielovi 9:8–10 dopustil, aby k tomuto zabíjení došlo?

Odpověď: Židé, kteří o Bohu věděli nejvíce a měli by být Bohu nejblíže, se od Boha odvrátili a byli stejně zlí jako okolní národy, které o Bohu věděly jen málo. Bůh měl dost toho, že lidé, kteří se hlásili k Jeho jménu, předstírali, že Ho následují, přitom se k Němu zcela obraceli zády a přesto věřili, že budou v pořádku, dokud budou mít Jeho chrám. Bůh nehodlal dopustit, aby byl Jeho chrám takto držen jako „rukojmí“. Když se Boží lid proti Němu vzbouřil, Bůh to shledal odporným, a Jeremjáš 12:8 říká, že proto je Bůh nenáviděl.

Otázka: Jaké tři věci jsou v Ezechielovi 9:9 uvedeny jako příčiny tak velkého Božího hněvu?

Odpověď: Jsou zmíněny tři věci: 1) země je plná krveprolití, 2) město je plné zvrácenosti a 3) tvrdí, že Hospodin opustil zemi (tj. že Bohu už je jedno, co dělají).

Je zajímavé si uvědomit, že třetí věc vyvolává druhou a druhá zase první.

Otázka: Jak dnes lidé v Ezechielovi 9:9 provokují Boha těmito třemi způsoby?

A: Lidé žijí tak hříšně, jak se jim zlíbí, jako by neexistovala žádná zodpovědnost. I náboženští lidé mohou být takzvanými „praktickými ateisty“. I když možná věří v Boha, jejich chování naznačuje, že se chovají, jako by Bůh neexistoval.

Ale pokud někdo žije, jako by Bůh neexistoval, co mu brání v tom, aby páchal zlo, když se nikdo nedívá? Co mu brání v tom, aby zneužil druhé, pokud mu to projde?

Pokud má někdo pocit, že má právo zneužívat ostatní, a někdo mu v tom stojí v cestě, co by mu zabránilo ublížit nebo zabít tuto osobu, pokud by si myslel, že mu to projde?

Otázka: Jaký byl v Ezechielovi 10:2–5 účel rozptýlení uhlíků po městě?

Odpověď: Není tam řečeno, že by uhlíky někomu ublížily nebo způsobily nějaké problémy. Není tam ani řečeno, že by uhlíky někomu prospěly. Možná měly uhlíky způsobit kouř a zakrýt skutečnost, že Boží sláva toto místo opouštěla.

Otázka: Co by mohl oheň v Ezechielovi 10:6 symbolizovat?

Odpověď: Uhlík může mít různou teplotu. Pokud není velmi horký, nelze to poznat pouhým pohledem. Naproti tomu oheň je zjevně horký. To by mohlo symbolizovat Boží soud. Kolik ohně je zapotřebí k tomu, aby shořel les nebo město? Stačí jen jiskra.

Otázka: Jak byste celkově popsali vidění v Ezechielovi 10:9–17?

Odpověď: Cherubíni a kola jsou krásná, složitá a pohybují se v jakémkoli směru; nejsou omezeni našimi omezeními, jako je gravitace, a mohou se pohybovat rychle. Cherubíni měli několik lidských rysů, jako například ruce jako člověk, a jedna z jejich tváří byla jako tvář člověka. Celkově však vypadali spíše jako ne-lidé než jako lidé.

Otázka: Jak vypadá tvář cheruba v Ezechielovi 10:14?

Odpověď: Pokud se jedná o stejná stvoření, jaká jsou zmíněna ve Zjevení 4:7, je popis čtyř tváří stejný, s výjimkou toho, že Zjevení používá slovo „telátko“ místo „cherub“.

Otázka: Proč v Ezechielovi 10:15–19 opustila Boží přítomnost Jeruzalém, když Žalm 132:13–14 říká, že to bude Jeho místo odpočinku navždy?

Odpověď: Žalm 132:13–14 říká, že to bude Boží místo odpočinku na věky. Při odpovědi je třeba zvážit dva body.

1. I když Boží přítomnost opustila chrám v Jeruzalémě, Bůh jistě stále věděl, co se v Jeruzalémě děje. To, že Jeho přítomnost opustila Jeruzalém, nemusí nutně znamenat, že to již není Jeho místo odpočinku.

2. I kdyby to v té době nebylo Božím místem odpočinku, Nový Jeruzalém jím stále bude. Žalm 132:13–14 říká, že Bůh zde bude přebývat navždy; nespecifikuje však, kdy v budoucnu se tam Boží místo odpočinku usadí, aby ho již nikdy neopustil.

Otázka: Jaký význam má v Ezechielovi 10:19b to, že se zastavili u východní brány?

Odpověď: Nacházeli se nad severní bránou, kudy se vynášelo uhlí a oheň, a poté se vydali po čtvrtkruhu k východní bráně. U východní brány se na chvíli zastavili, než ten chrám navždy opustili. Jakmile sláva ten chrám opustila, chrám se zhroutil a už nikdy nebyl znovu použit.

Otázka: V Ezechielovi 10 – v jakém historickém období si myslíte, že Boží sláva opustila církev nebo hnutí? Proč?

Odpověď: Stalo se to několikrát.

Církev po Konstantinovi: V roce 324 n. l. se Konstantin stal jediným císařem Římské říše. Poté, co legalizoval křesťanství a později z něj učinil oficiální náboženství, nenásilně pronásledoval Židy a uctívače pohanských bohů tím, že nechal zavřít synagogy a pohanské chrámy. Lidé byli vybízeni, aby místo toho chodili do kostela, a mnozí tak činili. Někteří tvrdí, že se křesťanství od té doby ještě plně nezotavilo. Když biskupové začali hovořit o svých „trůnech“ a křesťané začali pronásledovat ostatní, Boží sláva se vytrácela.

Římskokatolická církev kolem roku 1000 n. l.: Papežové v Římě se stali extrémně zkorumpovaní. Jak špatní někteří Papežové byli? Podle Austinovy knihy Topical History of Christianity, str. 148,

„Poté [po roce 904] začala takzvaná ‚pornokracie‘, během níž Theodora a její dvě dcery, Theodora Mladší a Marozia, prakticky ovládaly Řím i samotnou církev. Tyto ženy, svůdné nevěstky, prodávaly svá těla za posty, tituly a pozemky, čímž si zajistily rozsáhlou moc. Marozia měla nelegitimní poměr s papežem Sergiem III., z něhož se narodil syn, který se později stal papežem Janem XI. Když se Marozia pokusila nechat se korunovat císařovnou, její mladší syn Alberik unesl a uvěznil svou matku, uvěznil svého nevlastního bratra, Papeže, a sám se stal císařem. Vládl v letech 932 až 954 a vykonával absolutní kontrolu nad papežstvím. Po Alberikově smrti byl jeho syn Octavian zvolen papežem Janem XII. a ukázal se být nejodpornějším členem této zkažené rodiny.

b. Ottovy vlády. V roce 962 zkorumpovaný Jan XII. korunoval německého krále Otu I. císařem Svaté říše římské. Jan, domnívající se, že našel spojence ve zkaženosti, brzy zjistil, že nový císař je mužem charakteru a odhodlaný obnovit důstojnost a čest papežství. Když Ota svolal Synod, aby projednal sesazení Jana, Papež všem vyhrožoval Exkomunikací, ale oni ho přesto sesadili. O tři měsíce později svolal Jan další Synod, který zrušil rozhodnutí Ottova Synodu. Otto se proto rozhodl zbavit papežství svého zlého vládce silou.

... Následujících čtyřicet dva let [po roce 1004] papežských dějin bylo poznamenáno intenzivní rivalitou, oportunistickou průměrností, duchovní bezmocností, neřestí a korupcí. Zdálo se, že nejhlubšího dna bylo dosaženo zvolením zvrhlého dvanáctiletého chlapce, Papeže Benedikta IX. (1032–1045), který po hanebném zhýralém životě a chaotickém vládnutí prodal svatou tiaru (tj. papežský úřad) tomu, kdo nabídl nejvyšší cenu. Byl znám jako Řehoř VI. (1045–1046)....“

Římskokatolická církev před reformací. Koncil v Kostnici v roce 1415 měl vyřešit spory mezi třemi souběžně vládnoucími soupeřícími Papeži. Reformátor Jan Hus byl pozván, aby přišel a diskutoval o svých názorech, a císař mu slíbil bezpečný průvod. Jakmile Hus dorazil, byl zrádně upálen na hranici.

Církev ve Francii těsně před francouzskou revolucí: Církev zbohatla, získala moc a stala se násilnou. Měla nad lidmi moc nad životem i smrtí.

Německá tübingenská škola: vyvinula vyšší kritiku, která mnoha lidem vzala důvěru v Bibli. Říkali (ale dnes již ne), že evangelia jsou dokumenty z druhého či třetího století, že David a různé další historické postavy nikdy neexistovaly, a další nepravdy, které byly od té doby vyvráceny archeologií a starověkými rukopisy.

Liberální americké semináře: Mnoho slavných univerzit sloužilo jako dobré semináře, například Yale a Princeton. Od té doby se však vzdálily od víry v Boží slovo.

Mnoho hlavních amerických denominací: Sjednocená presbyteriánská církev má prohlášení proti neomylnosti Bible. Liberální jsou také Episkopální církev a Evangelická luteránská církev v Americe.

Otázka: Jaké jsou podle Ezechiela 11:1–4 důsledky, když se vedení v církvi nebo ve vládě zvrhne?

Odpověď: Zpočátku může vůdce učinit několik špatných rozhodnutí, včetně rozhazování nebo zpronevěry peněz, místo aby je vynakládal tam, kde jsou potřebné. Poté se jeho příklad může rozšířit na stále více členů. Nakonec se vůdce i členové mohou stát jak pachateli zla, tak i těmi, kdo zlo přijímají.

Otázka: Jak v Ezechielovi 11:1–4 rozlišujete mezi špatným vedením a pouhou nedokonalostí?

Odpověď: Žádný vůdce na zemi není bezhříšně dokonalý. Každý má mezery ve znalostech nebo charakteru. Snaží se však vůdce upřímně nejprve poslouchat Boha, nebo má na svém programu něco jiného, co je pro něj důležitější? Pokud se člověk nepřibližuje k Bohu, je zapleten do přetrvávajícího hříchu nebo svádí ostatní na scestí, neměl by být vůdcem.

Otázka: Jak máme podle Ezechiela 11:1–4 jednat nebo reagovat, když se vedení v církvi nebo ve vládě zvrhne?

A: Vedení není nikdy dokonalé a prvním krokem je promluvit si s danými lidmi individuálně a pokusit se problém napravit. Pokud však tento zásadní první krok nepřinese ovoce, zapojte do řešení i další osoby. Nakonec problém zveřejněte a buď nechte špatného vůdce odejít, nebo odejděte vy. Matouš 18:15–17 uvádí postup pro případ, že se někdo dopustí přestupku. Nejprve s ním promluvte v soukromí, a pokud vás poslechne, je to skvělé. Pokud ne, vezměte s sebou jednoho nebo dva další a promluvte s ním. Pokud stále neposlouchá, zveřejněte to v církvi.

Otázka: Co se v Ezechielovi 11:3,11 myslelo tím, že zlí vůdci říkali, že město je hrnec a oni jsou maso? (Jeremiáš 39:1-5; 52:1-7; 42:1-12 by mohly poskytnout nějaké vodítko.)

Odpověď: Existují dvě možnosti.

Byli v koncích: opevněné město bylo jako vroucí hrnec a oni měli být brzy uvařeni. Byli nejcennější částí města a chtěli uniknout.

Budoucnost byla tak zářivá, že museli nosit sluneční brýle: Město bylo prosperující pochoutkou dobrého jídla a oni byli tou nejlepší částí, alespoň ve svém vlastním vnímání. Nebo si mysleli, že jsou nejlépe schopni toho využít a získat tu cennější část.

Ačkoli obě interpretace nemohou být pravdivé, v obou případech se obohacovali a na ostatní lidi pohlíželi pouze jako na prostředek.

Otázka: Jak mohou mít dnešní vůdci v Ezechielovi 11:3, 11–13 podobné postoje?

Odpověď: Zde jsou možné dva různé špatné postoje. Někteří vůdci mají oba současně.

Nadřazenost z důvodu, že jsou vůdci: Vůdci si mohou myslet, že mají zvláštní privilegia a odměny, a to buď kvůli tomu, co podle svého vnímání dělají pro pomoc ostatním, nebo protože si myslí, že si to zaslouží, protože jsou lepší.

Vůdci proto, že jsou nadřazení: Vůdci mohou být elitářští a myslet si, že lidé existují pro ně, místo aby oni byli tu pro lidi. Cení si sebe více než ostatní a domnívají se, že by měli dostat to nejlepší.

Existuje slangový výraz „svět je moje ústřice“. V podstatě to znamená, že svět a všechny jeho perly jsou mi k dispozici. Někteří milují lidi a věci využívají. Jiní milují věci a lidi využívají. To je přístup, který je v přímém protikladu k tomu, že jsme Božími služebníky pro Jeho slávu, a ne pro svou vlastní slávu a štěstí.

Otázka: Měl by Ezechiel v Ezechielovi 11:13 truchlit, když zemřel Peletja, syn Benajášův? Proč si myslíte, že ho Bůh zabil, a proč ne všechny?

Odpověď: Ezechiel neříkal, co by si Bůh ideálně přál, ale pouze to, co Bůh spravedlivě učinil. Možná Ezechiel truchlil nad tím, že tento falešný prorok došel ke svému konci, aniž by činil Pokání. Je to podobné tomu, jak Ježíš hovořil o pádu věže v Siloamu v Lukášovi 13:4.

Bůh dal varování všem, když zabil pouze Peletiaha. Bůh si nepřál, aby byli všichni zničení, ale aby činili Pokání a žili.

Otázka: Proč by Bůh v Ezechielovi 11:13–25, uprostřed tohoto přísného proroctví, zde něco takového prorokoval? (Jeremjáš 31:1–7 má podobný důvod.)

Odpověď: Uprostřed 11. kapitoly Ezechiela Bůh stále nabízí naději pro zbytek lidu. Jeremjáš 31–32 rovněž dává naději na budoucnost pro tento zbytek. Bylo na izraelských dětech, zda odejdou a stanou se tím zbytkem, který se vrátí, nebo zda zůstanou tam, kde jsou.

Otázka: Jak a kdy jim Bůh v Ezechielovi 11:19 a 36:26 dá nové srdce z masa?

Odpověď: Slovo „maso“ zde znamená živé srdce, na rozdíl od mrtvého srdce z kamene. Od Letnic vstupuje Duch Svatý do srdce každého věřícího. Všimněte si, že slovo „maso“ v Bibli neznamená vždy hříšnost.

Otázka: Jak je možné, že lidé v Ezechielovi 12:2 nevidí a neslyší to, co by měli vidět a slyšet?

Odpověď: Někteří lidé se rozhodnou ignorovat skutečnosti, s nimiž nesouhlasí, a vědomě a záměrně odmítají přiznat, že vidí to, co mají přímo před očima. Často však jde o něco víc. Kognitivní disonance je termín, který popisuje vědomé či nevědomé silné selektivní odfiltrování toho, co je vnímáno pouze jako „šum“, protože to neodpovídá jejich pohledu na realitu.

Existuje zajímavá psychologická studie, v níž se v jednom videu má spočítat, kolikrát je basketbalový míč driblován. Podívejte se na toto video na YouTube od Daniela J. Simonse https://www.youtube.com/watch?v=IGQmdoK_ZfY. Je zajímavé vidět, co vám unikne, když to nehledáte.

Otázka: Proč by si lidé v Ezechielovi 12:3 museli sbalit zavazadla? Proč Bůh přikázal Ezechielovi, aby si sbalil zavazadla?

Odpověď: Lidé by byli nuceni narychlo opustit své domovy proti své vůli. Doslova by si sbalili jen pár osobních věcí, ale šli by s lehkým zavazadlem a vzali by si s sebou jen to nejnutnější. Bůh jim dal požehnání této země a neměli žádný důvod si toto požehnání ponechat, pokud se rozhodli Boha neposlouchat. Po babylonském zajetí jim Bůh výslovně řekl, aby se podřídili babylonskému jhu, ale oni se proti tomu vzbouřili. To bylo nejen duchovně pošetilé, ale i z přirozeného hlediska.

Hebrejské slovo qir zde znamená zeď domu, nikoli homah, tedy městskou hradbu. Kolem Tel Abibu pravděpodobně žádná městská hradba nebyla. Žádná městská hradba nebyla po ruce, a tak si Ezechiel pro svou metaforu musel vystačit s tím, co měl k dispozici.

Otázka: Co zde Ezechiel prorokuje v Ezechielovi 12:7–14?

Odpověď: Ezechiel prorokuje vyhnanství jižního království Judského. Izraelité ze severního království již byli ve vyhnanství; jižní království mělo být vyhnáno až v polovině Ezechielova působení.

Otázka: Jaký smysl má zmínka o knížeti mezi nimi v Ezechielovi 12:12–13?

A: Sidkijáš byl královského rodu, ale byl to guvernér a později vzbouřenec, nikoli král. Byl jmenován guvernérem Babylóňany a snažil se znovu vytvořit nezávislý národ, což bylo v rozporu s tím, co jim Bůh přikázal skrze Jeremiáše.

Otázka: Jak je možné, že v Ezechielovi 12:13 mohl kníže (Zedekia) jít do Babylonu a přesto ho nevidět?

Odpověď: Jeremjáš 39:4–7 vysvětluje, že když se vydali na cestu zpět do Babylonu, zabili před jeho očima Zedekiahovy děti a poté mu vypíchli oči.

Otázka: Jaký je v Ezechielovi 12:17–20 rozdíl mezi úzkostí/třesením a zoufalstvím?

A: Úzkost je obava z něčeho špatného, co se má stát a co ublíží vám nebo vašim blízkým. Zoufalství nevzniká z pochybností, ale nastává tehdy, když si jste jisti tím, co se stane, a že se z toho už nikdy nevzpamatujete. Židé dospěli do bodu, kdy už neměli žádné obavy, pouze zoufalství.

Úzkost je strach z špatných věcí, které by se mohly stát. Beznaděj je téměř jisté vědomí blížící se zkázy nebo ztráty.

Q: Jak někteří lidé dnes v Ezechielovi 12:21–23 následují toto přísloví? Proč?

Odpověď: Přísloví „Dny ubíhají a každé vidění selhává“ znamená, že se nikdy nestane nic prorockého. Bylo používáno k tomu, aby vyvolalo falešný pocit útěchy a jistoty, že proroctví proti Jeruzalému vyjdou naprázdno.

Otázka: V jakém smyslu je verš Ezechiel 12:27 upravenou verzí předchozího přísloví?

Odpověď: Protože si mysleli, že ty věci jsou ještě daleko, domnívali se, že se nemusí kát hned teď. Jeden kazatel řekl, že jedním z nejsmutnějších slov, která kdy slyšel, je „zítra“. Protože když je někdo vyzván, aby činil pokání a přišel ke Kristu, odpoví: „Dnes ne, ale možná zítra.“

Otázka: V Ezechielovi 12:27 byly některé věci v Bibli pro ně skutečně vzdálené. Co tedy bylo špatného na jejich postoji, když říkali, že jsou věci vzdálené?

Odpověď: Měli pocit, že nemusí poslouchat hned teď, protože jakékoli důsledky jsou ještě daleko. Nemuseli se s Bohem smířit hned teď, protože to mohou udělat vždycky později. Jedna křesťanka z Orientu odkládala křest až do smrti své matky, protože její matka by s tím nesouhlasila. Jiní lidé zase chtějí hřešit teď, a proto chtějí odložit Pokání na zítra.

Otázka: Jak podle Ezechiela 12:27 lidé dnes odkládají usmíření s Bohem? Proč?

Odpověď: Jak řekl jeden vysokoškolský student, chtěli být křesťany někdy v budoucnu, ale ne právě teď, protože se příliš bavili. Pokud je to však problém, Bůh ho může vyřešit.

Otázka: V Ezechielovi 13:1–5 se píše, že v Ezechielově době existovali falešní i praví proroci; totéž platí i dnes. Uveďte alespoň čtyři příklady falešných proroků.

Odpověď: Zde jsou čtyři různé typy.

Falešní křesťanští učitelé v církvi: Tvrdí, že jsou křesťané, ale kážou jiné evangelium. Mohou působit v rámci církve nebo si založit vlastní církev. Stejně jako Jim Jones mohou zpočátku působit v církvi a hlásat alespoň část pravého evangelia, ale později si založí vlastní církev a učí velmi bezbožné věci.

Učitelé jiných náboženství: Vedou lidi k jinému konečnému cíli.

Ateisté, kteří s jistotou tvrdí, že Bůh neexistuje: Mohou mít větší víru v to, že Bůh neexistuje, než někteří, kteří tvrdí, že v Boha věří.

Nábožensky nezařazení lidé, kteří si troufají stanovovat vlastní morálku: Problém je v tom, že pokud člověk nevěří v nějakého Boha, nemá žádný základ pro morálku. Pokud člověk nemá větší vnitřní hodnotu než komár, proč by pak zabití člověka mělo být horší než zabití komára? Je to proto, že jsme inteligentnější? Mají tedy inteligentnější lidé větší právo na život než méně inteligentní lidé, jak věřili nacisté?

Otázka: V Ezechielovi 13:4–5, jaké druhy falešných proroků jsou jako lišky mezi troskami a proč?

Odpověď: Když má zeď mezery, mohou jimi lišky procházet, ale dělají si tam doupata a úkryty, aby lovily kořist, a ne aby zeď opravovaly. Někteří nejenže odmítají pomáhat při obnově trosek, ale z těchto trosek dokonce těží. Jiní mohou být „moralistickými terapeutickými deisty“. Věří, že křesťanství, nebo náboženství obecně, má sloužit POUZE k tomu, aby vám pomohlo být morálnější, pomohlo vám s vašimi problémy, a to pro Boha, který nic nedělá.

Otázka: Co přesně dělali proroci špatně v Ezechielovi 13:4–6?

Odpověď: Dělali dvě věci špatně. Neopravovali trhliny a zlomy v duchovním životě národa a tvrdili, že Hospodin řekl věci, které Hospodin neřekl. Bohužel od té doby mnoho dalších náboženských vůdců neřešilo trhliny v duchovní zbroji svých farníků a jako součást Tradice přidali mnoho věcí, které Bůh neřekl. Mnoho lidí zastává názor, že pokud něco řekl Papež, církevní koncil nebo jejich náboženští vůdci, pak to musí být od Boha, protože Bůh by těmto vůdcům nedovolil říkat něco vážně špatného. Bůh to dovolil tehdy a Bůh to dovoluje i dnes. Bůh nám dává prostředek, jak to poznat – svou Bibli –, ale pokud lidé slepě následují své tradice a neověřují si věci podle Bible, zodpovědnost za to, že jsou svedeni na scestí, leží na nich samých, a ne na Bohu.

Otázka: Co znamená „stát v mezeře“ v Ezechielovi 13:5 a 22:30?

Odpověď: V bitvě, pokud nepřítel prorazil díru v městské zdi, obránci stáli v mezeře. Nahrazovali tak část zdi a útočníci se nemohli dostat dovnitř, dokud se obránci nestáhli nebo nebyli zabiti. Stejně tak v duchovním boji Bůh hledá věřící, kteří budou stát v mezeře, aby bránili před Satanovými nástrahami a zachraňovali lidi.

Otázka: Na jaký konkrétní druh falešných proroků se Ezechiel v Ezechielovi 13:6–7 odkazuje?

Odpověď: Existují přinejmenším dva druhy falešných proroků.

1) Lidé jiných náboženství, kteří se nehlásí ke křesťanství, nebo tvrdí, že křesťanství či osobní vztah s Kristem je špatný.

2) Ti, kteří se prohlašují za věřící, ale kážou jiné evangelium. V tomto verši to byly jak ženy, tak muži, kteří se prohlašovali za proroky jediného pravého Boha.

Otázka: Jak v Ezechielovi 13:10, 16 a Jeremjášovi 6:14; 8:11 lidé říkají: „‚Mír, mír,‘ když žádný mír není“?

Odpověď: Existují přinejmenším čtyři různé způsoby.

a) Může jít o přání otcem myšlenky, o naději, že pokud si to přejí, mír nastane.

b) Častěji se může jednat o sebeklam, kdy ignorují důkazy o opaku a neberou vážně, jak násilná je situace.

c) Může to být izolace, kdy si člověk říká, že pro něj právě teď mír je, a zbytek světa ho nezajímá.

d) A konečně to nemusí být nic z výše uvedeného a jediným klamem je zde úmyslné klamání druhých.

Otázka: V Ezechielovi 13:10–15, 22:28; Matoušovi 23:27 a Skutcích 23:3, v čem se falešní vůdci podobají těm, kteří omítají zeď? Existují způsoby, jak bychom mohli neúmyslně omítat zdi?

Odpověď: Vůdci mohou být pouhým „vápněním“, když výslovně nebo implicitně legitimizují či schvalují, že nějaký hřích je v pořádku. Vápnění ukazuje vnější fasádu, která nevydrží. Stěny vypadají zvenku dobře, ale jakmile přijde další déšť, vnější barva se úplně smyje. Stejně tak někteří vůdci a organizace vypadají zvenku dobře a čistě, ale ve skutečnosti jen zakrývají spoustu nevzhledných problémů uvnitř.

Otázka: V Ezechielovi 13:10–14 zní hebrejské slovo pro „vápnění“ podobně jako slovo pro „neuspokojivé věci“. Jaké jsou některé věci, které jsou sice neuspokojivé, ale přesto se po nich horlivě touží?

Odpověď: Někdo kdysi definoval šílenství jako to, když člověk dělá stále dokola ty samé věci a očekává, že příště – pokaždé – dosáhne jiného výsledku.

Věci, které přijímáme do těla, jako jsou drogy, alkohol, cigarety nebo elektronické cigarety, nakonec nepřinášejí uspokojení.

Zážitky, jako je sex, vzrušení nebo jiné věci.

Materiální věci, jako jsou peníze, drahá umělecká díla atd.

Moc a kontrola nad ostatními.

Q: Jak v Ezechielovi 13:18 tyto ženy sváděly duše?

Odpověď: Hledaly lidi, kterým by mohly prodat magické amulety. To se může jevit jako neškodná činnost, ale za každý prodaný amulet se ten, kdo jej koupil, dopustil hříchu proti Bohu.

Otázka: V Ezechielovi 13:19, když Bůh má vše pod kontrolou, proč jsou zabíjeni lidé, kteří neměli zemřít, a někteří žijí, kteří neměli žít?

Odpověď: Tento svět se nachází ve stavu vzpoury proti Bohu (1. Janův 5:19) a Bůh to na určitou dobu dopustil. Děje se zde mnoho věcí, které jsou nespravedlivé, zlé a lámou Bohu srdce (Matouš 23:37; Lukáš 19:41; Jeremjáš 4:19–22; 9:1). Přijde však soud, kdy Bůh vše napraví.

Otázka: Jak může v Ezechielovi 13:22 falešný prorok (muž nebo žena) svými lžemi odradit spravedlivé?

Odpověď: Může říkat nepravdivé věci o budoucnosti. Může se snažit vnést „FUD“ (strach, nejistotu a pochybnosti) do toho, co je jinak zcela jasné.

Falešný prorok, který se vydává za pravého Božího učitele, může způsobit, že zbožní lidé začnou pochybovat o tom, co je správné dělat. Může přimět lidi, aby věřili jemu namísto tomu, co skutečně řekl Bůh. Ještě častěji však může způsobit, že si lidé nebudou ničím jisti, i když si nejsou jistí, zda těm falešným prorokům vůbec věří. Může vést lidi k páchání zla nebo k pronásledování křesťanů.

Otázka: V Ezechielovi 13:23 – jelikož to byli falešní proroci, viděli někteří z nich skutečně vidění, nebo ne?

Odpověď: Je možné, že si vše vymýšleli a nic neviděli. Na druhou stranu je možné, že Satan některým z nich seslal lživé vize a klamy.

Otázka: Proč se v Ezechielovi 14:1–3 a 33:32 izraelští starší (v Kebaru) posadili před Ezechiela, když sami kladli překážky?

Odpověď: Existují dva možné důvody a oba by mohly platit pro různé vůdce.

a) Za prvé, i když Ezechielovi jako prorokovi ve skutečnosti nevěřili, věděli, že mu věří mnoho lidí, a chtěli před lidmi vypadat dobře.

b) Za druhé, možná skutečně věřili, že Ezechiel je pravý Boží prorok. Chtěli však zároveň uctívat i modly. Někteří lidé si chtějí zajistit „pojistku proti ohni“ tím, že uctívají všechny bohy. Nebyli proti Bohu, ale někteří lidé i dnes chtějí být „křesťany a…“. To znamená křesťany a zároveň ještě něčím jiným.

Otázka: Proč v Ezechielovi 14:1–3 Bůh někdy mlčí, když se ho lidé ptají?

Odpověď: Bůh rád odpovídá na modlitby svého lidu, ale není povinen odpovídat nikomu, kdo se upřímně nesnaží ho následovat. To, že Bůh neodpovídá, může být také projevem milosrdenství, neboť ztracení budou souzeni na základě toho, co vědí, jak naznačují Římanům 4:15 a 5:13b.

Otázka: Kdy není dobré hledat Boží radu, jak je uvedeno v Ezechielovi 14:1–4 a Jeremjášovi 42:2–22?

Odpověď: Není dobré hledat Boží radu, pokud nejste ochotni se jí řídit, ledaže by to byla odpověď, kterou jste si přáli. Římanům 4:15 a 5:13 ukazují, že lidé jsou souzeni na základě toho, co vědí. Pokud nebudete Boha bezpodmínečně následovat, pak obecně platí, že čím méně pravdy znáte, tím lépe pro vás bude při soudu.

Otázka: Co přesně je v Ezechielovi 14:3,7 „kámen úrazu“?

Odpověď: Kámen úrazu může být obdélníkový blok, ale může to být předmět téměř jakéhokoli tvaru, který způsobuje, že lidé zakopnou, zejména když ho nevidí. Je to problém zejména pro velmi staré, velmi mladé, nemocné a slabé. Zakopnutí nebo pád může být docela vážné. Někteří lidé umírají při pádu na kámen nebo beton. Překážka není tak nebezpečná, pokud ji vidíte a pamatujete si, kde se nachází. Není také nebezpečná, pokud se nechystáte pohnout z místa.

Římanům 14:13 varuje křesťany, aby nekladli překážky před ostatní křesťany.

Před nějakou dobou jsem narazil na typický příklad překážky. Tahle vážila asi 60 liber; o chvíli později vám prozradím, jak to vím. Jel jsem na oběd, několik dní po ledové bouři, a na parkovišti restaurace ležel betonový blok. Nebylo to v části, kam jsem vjížděl, tak jsem zaparkoval a šel dovnitř. Mohl jsem ten betonový blok z parkoviště odstranit, ale neudělal jsem to. Po obědě jsem vyšel k autu a právě tam parkovalo auto v opačném směru, tak jsem vyjel jinou cestou. Na ten blok jsem zapomněl a spodek mého auta se o něj oškrábal. Zaparkoval jsem, abych zkontroloval, zda není poškozené, a pak jsem ten blok odsunul na trávu, aby ostatní řidiči nezažili to samé, co já.

Zcela jiným druhem kamenem úrazu je skutečnost, že mnoho lidí se nedokáže smířit s tím, že je třeba přijít k Ježíši. Pro ně se Ježíš, úhelný kámen, stal kamenem úrazu v Římanům 9:30–33 a 1. Petrově 2:8.

Otázka: Jak by Bůh v Ezechielovi 14:4–6 odpověděl v souladu s jejich modlářstvím?

Odpověď: Bůh by mohl reagovat v souladu s jejich modlářstvím tím, že by jim neposkytl vůbec žádné vedení. Často však, včetně tohoto případu, Bůh tak neučiní, ale odpovídá lidem na základě toho, co potřebují vědět. Mnohokrát, když se Boha na něco ptáme, neodpovídá nutně na otázku, kterou jsme položili, ale především na to, co potřebujeme slyšet.

Otázka: Jak si lidé v Ezechielovi 14:5 odcizují Boha?

Odpověď: Izraelský národ se odcizil Bohu tím, že odmítl přestat uctívat své modly. Podle Žalmu 66:18 může i lpění na jiných hříších vést k tomu, že se Bůh rozhodne nevyslyšet naše modlitby.

Otázka: Oklamal Bůh v Ezechielovi 14:9 falešné proroky a poté je zničil za to, že byli falešnými proroky?

Odpověď: Bůh nikdy nezměnil dobrého proroka ve špatného. Spíše Bůh dopustil, aby byli špatní proroci pokoušeni k pronášení proroctví, o nichž by nakonec všichni viděli, že jsou mylná.

Obecně platí, že pokud někdo chce konat zlo, Bůh ho „soudně zatvrzuje“ v tom směru, kterým se chce ubírat, jako to učinil s faraonem. Ježíš dokonce řekl Jidášovi: „Co chceš udělat, udělej rychle.“

Otázka: Proč je v Ezechielovi 14:9–10 ten, kdo šel za falešným prorokem, stejně vinen jako ten, kdo falešné proroctví vyslovil?

Odpověď: Věděli, že je to falešný prorok. Zaplatili by za to proroctví. Tím tomu dodali legitimitu.

Otázka: Proč jsou v Ezechielovi 14:10 zde zvláště vyzdviženi právě proroci?

Odpověď: Při odpovědi je třeba zvážit tři body.

1. Proroci povzbuzovali lidi, kteří k nim přicházeli, aby pokračovali ve svém hříchu.

2. Proroci tedy nesou trest za hříchy lidí, kteří důvěřovali jejich slovům a setrvávali v hříchu.

3. Tehdy i dnes je velmi závažné, když náboženský vůdce způsobuje, že se lidé ve svém hříchu cítí pohodlněji.

Otázka: Jak v Ezechielovi 14:12–13 hřeší „země“? Země nemají duši a nechodí do nebe ani do pekla.

Odpověď: Obyvatelé země obvykle tvoří jednu kulturu v tom smyslu, že většina lidí je přesvědčena, aby mysleli a jednali tak, jak je k tomu vedou ostatní v zemi. Když se vlivní jedinci rozhodnou být zlí a většina ostatních lidí v zemi se rozhodne – ne nutně být zlí, ale spíše následovat zlý příklad – pak i oni stále hřeší.

Otázka: Jak jsou v Ezechielovi 14:12–19 a Zjevení 6:8 hladomor, šelmy, meč a mor nejčastějšími způsoby smrti?

Odpověď: Mnoho lidí zemřelo hladem. Ani neznáme přesný počet hladomorů v Číně, protože jich bylo tolik. Nevíme, kolik lidí zemřelo hladem, ale bylo to rozhodně přes 100 milionů. Mnoho lidí zemřelo kvůli „šelmám“, z nichž nejsmrtelnější byla krysa přenášející nemoci. Co se týče nemocí, jen ve dvacátém století, navzdory lékům proti malárii, umírá na malárii více než 1 milion lidí ročně. Meč však zabil stejně mnoho lidí jako nemoci. „Meč“ je širší pojem než „válka“, protože více lidí bylo zabito vlastní vládou („democida“) než v bojích mezi zeměmi.

Otázka: Proč by tito tři lidé v Ezechielovi 14:14 nemohli zachránit nikoho jiného? V Genesis 18:32 Bůh řekl Abrahamovi, že Sodomu nezničí, pokud se v ní najde alespoň deset spravedlivých lidí.

Odpověď: Odpověď má dva aspekty: duchovní a přirozený.

Z duchovního hlediska tito tři lidé, jakkoli spravedliví byli, nemohli zachránit nikoho kromě sebe samých. Jak řekl jeden křesťan: „Bůh nemá vnoučata.“ Buď jste Božím dítětem, nebo nejste; když stanete před Bohem, nemůžete se upínat k víře svých rodičů. Buď Boha znáte, nebo ne. Do nebe se nedostanete díky víře jiných. Ani deset spravedlivých lidí v Sodomě nemohlo přivést ostatní Sodomity do nebe.

Přirozeně by Bůh mohl zničit zemi, pokud by se od Něho všichni odvrátili. Bůh by však mohl zemi ušetřit, pokud by v ní žil významný počet spravedlivých lidí. Nemůžeme s jistotou říci, že by Bůh ušetřil město jen kvůli deseti lidem, protože Bůh již věděl, že tam těch deset lidí není. Bůh však často ušetřil Izraelity, jak dobré, tak špatné, když se k Němu mnozí vrátili.

Otázka: Kdo byl Daniel/Danel v Ezechielovi 14:14 a Ezechielovi 28:3?

Odpověď: Nejprve to, co není správná odpověď, a poté správná odpověď.

Co není správná odpověď: Žil aramejský mudrc známý jako Danel/Daniel. Jeho jméno se však píše jinak než Danel v příbězích z Ugaritu a Danel nebyl nijak zvlášť moudrý.

Odpověď: Jednalo se o hebrejského proroka Daniela, který byl jako mladík odveden do Babylonu. Daniel byl současníkem Ezechiela a jeho postavení, sláva a moudrost za babylonské nadvlády byly dobře známé. Pravopis je stejný jako v knize Daniela, až na chybějící jod, které vypadá jako apostrof.

Více o Danelovi najdete také v knize „The Expositor’s Bible Commentary“, svazek 6, str. 881.

Otázka: V Ezechielovi 15:1–4, v čem je dřevo vinné révy nepoužitelné?

A: Dřevo vinné révy nemá žádnou pevnost, takže z něj nelze vyrobit nic užitečného, ani kolík. Je pokroucené a nevzhledné, takže z něj nelze vyrobit hezký nábytek. Dřevo není odolné, takže cokoli z něj vyrobeného nevydrží dlouho. Některé věci a lidé mohou vypadat užitečně a talentovaně, ale nakonec nepřinesou nic užitečného. Přísloví 25:14 říká, že jako mraky a vítr bez deště je člověk, který se chlubí dary, které nikdy nedal. Kdyby měl člověk „dobrý charakter“, ale ten charakter nebyl silný, ani zvlášť zbožný, ani vytrvalý, k čemu by takový charakter byl?

Otázka: Proč je v Ezechielovi 15:4 toto dřevo horší než běžné dřevo z vinné révy?

Odpověď: Je to ještě horší, protože pokud je dřevo z vinné révy částečně zničeno ohněm, je ještě méně užitečné. V duchovním smyslu existují „požáry“, které mohou omezit budoucí užitečnost věcí a lidí.

Otázka: Jaký je smysl 16. kapitoly Ezechiela?

Odpověď: Tato alegorie ilustruje jejich ohavnosti v kontextu nevděčné adoptivní dcery. Pocity rodiče, který se v této situaci cítí odmítnut, pravděpodobně nejsou tak silné jako Boží pocity vůči Jeho lidu, který Ho odmítá.

Otázka: Proč v Ezechielovi 16:3,45 Bůh řekl, že jejich předkové byli Amorejci a Chetité?

Odpověď: Izraelité byli s Amorejci úzce spřízněni.

1. Již od počátku si Izák a Jákob brali za manželky ženy z území dnešní Sýrie.

2. Kromě toho docházelo k sňatkům s jinými národy, včetně Gibeonitů, kteří byli Chetité. Například Uriáš, předchozí manžel Batšeby, byl Chetita.

3. A konečně se sňatky spojovali s amoritskými Kanaánci, což neměli dělat.

Důvod, proč Bůh tuto skutečnost zmínil, najdeme v Ezechielovi 16:44, kde uvádí, že se oddávali smilstvu s jinými národy.

Otázka: Proč Bůh v Ezechielovi 16:4–14 uvádí tuto alegorii?

Odpověď: Byli na tom špatně, když Kanaán postihl hladomor a odešli do Egypta. Během posledních let Josefova života a po dalších 400 let byli v Egyptě otroky. I poté, co je Bůh ze všeho toho vysvobodil, stále nebyli Bohu věrní.

Otázka: Proč se v Ezechielovi 16:15–21 Jeruzalém (který symbolizuje celé jižní království) dopustil „duchovní prostituce“ tím, že uctíval jiné bohy?

Odpověď: Nechtějí poslouchat výhradně Boha. Mohou se od něj zcela odvrátit, jako to udělalo severní království Izrael, nebo mohou sice dodržovat rituály, ale neprojevovat poslušnost, jak to činilo jižní království Juda. Stejně jako tehdy i dnes Bůh považuje to, že ti, kdo jsou povoláni Jeho jménem, uctívají nebo ctí jiné bohy, za duchovní smilstvo.

Otázka: Proč se v Ezechielovi 16:15–21 člověk, lid nebo národ odvrací od Boha?

Odpověď: Může to mít mnoho důvodů. U jednotlivce je obvykle jen jedna hlavní příčina, ale mohou ji podporovat i další důvody, a jiné důvody mohou také způsobit, že se od Boha odvrátí. Pro některé může být příčinou touha spáchat nebo ospravedlnit určitý hřích, případně uctívání nějakého modlářského boha. Pro jiné to může být domněnka, že znají lepší cestu. Pro další to může být rozčarování nebo zklamání z toho, co udělal nějaký křesťan. Někteří tak mohou činit ze strachu nebo kvůli finančnímu zisku. A zase jiní nemají žádné závažné důvody, ale starosti tohoto světa se v jejich myšlení stávají tím nejdůležitějším.

Otázka: Jak v Ezechielovi 16:20–21 obětovali své děti?

Odpověď: Kanaánci obětovali své malé děti, a to tak, že je procházeli ohněm, a to až do věku dvou let. Bohužel mnoho Izraelitů tento zlý a bezbožný zvyk převzalo.

Otázka: Proč v Ezechielovi 16:23–34 nastala „fáze II“ jejich bezbožnosti?

Odpověď: Hřích, který zůstane bez kontroly, roste. Zlovolnost, kterou člověk nebo národ možná jednou váhavě vyzkouší, se pak může opakovat častěji. Poté se z ní může stát zvyk. Ztrácí pak svou novost a oni hledají vzrušení, aby ji nahradili něčím větším.

Otázka: Jak přesně se Židé v Ezechielovi 16:26–29 oddávali smilstvu s okolními národy?

Odpověď: Počínaje Šalomounem si judští a izraelští králové brali za manželky nevěřící ženy. I před Šalomounem mnoho Izraelitů nebylo věrných Bohu a uctívalo modly. Předpokládá se, že kmeny z Transjordánska a kmen Dan patřily mezi první, které se zcela odvrátily od Boha.

Otázka: Jak byl Boží trest v Ezechielovi 16:35–47 spravedlivý?

Odpověď: Jelikož judský lid hledal u těchto modl a národů inspiraci, potěšení a bezpečí, právě prostřednictvím těchto stejných národů měl být potrestán a vyhnán do exilu. Tyto národy ho doslova zničí a vrátí se pouze malý zbytek.

Otázka: Nechodil snad Izrael v Ezechielovi 16:47 po cestách okolních národů, nebo se jeho neposlušnost ještě znásobila oproti okolním národům, jak uvádí jak Ezechiel 5:7, tak (možná) i Ezechiel 16:47?

Odpověď: První polovina Ezechiela 16:47 v hebrejštině doslova říká: „Přesto jsi nechodila po jejich cestách“; druhá polovina Ezechiela 16:47 říká, že byli ještě horší. Ezechiel 5:7 také říká, že byli ještě horší. (Všimněte si, že překlad BSB první polovinu zjemňuje a překládá ji jako: „Nejenže jsi chodila po jejich cestách“.)

V moderní angličtině je to jako říci: „Nebyli jste jako ten a ten, byli jste ještě horší.“

Otázka: Proč byl v Ezechielovi 16:48–58 Jeruzalém přirovnáván k Sodomě?

Odpověď: Sodoma byla násilná, nečistá a zlá, a každý, kdo by o tom přemýšlel, by věděl, že je to špatné, ale alespoň Sodomité neměli Boží slovo, které by porušovali. Jeruzalém byl také násilný, nečistý a zlý, ale jeho obyvatelé měli více poznání než Sodomité, a tudíž i větší zodpovědnost (Římanům 4:15; 5:13).

Otázka: Byl v Ezechielovi 16:49 hříchem Sodomy sobectví namísto homosexuality?

Odpověď: Ne. Pouze pokud si přečtete verš 49, zavřete oči a přestanete číst před veršem 50. Verš 50 říká, že páchali před Bohem ohavnosti. Bylo by podivné, kdyby někdo tvrdil, že jelikož byli arogantní a nepomáhali druhým, a navíc praktikovali homosexualitu, tak by to nějak omlouvalo jejich homosexualitu.

Otázka: Kdy se podle Ezechiela 16:55 vrátí Sodoma do svého původního stavu?

Odpověď: Jelikož bylo město Sodoma zničeno spolu se všemi jeho obyvateli kromě Lota a jeho dcer, nemůže se vrátit do svého původního stavu, dokud nebudou lidé vzkříšeni. K tomu dojde během Tisíciletí.

Otázka: Jaký byl smysl alegorie o vinné révě a dvou orlech v Ezechielovi 17?

Odpověď: Pro lidi, kteří byli velmi obeznámeni se zemědělstvím, by tato alegorie o vinné révě, kterou mohli vidět každý den, byla zapamatovatelná. Vinná réva nebo strom, který často mění směr svého růstu, neroste rovně ani silně. Stejně tak ani lidé, kteří často mění svou duchovní oddanost, nerostou v Pánu. Jakub 1:7–8 říká, že člověk rozpolcený, nestálý ve všech svých cestách, by neměl očekávat, že od Pána něco obdrží. A konečně, národ, který často mění svou oddanost mezi dvěma říšemi, by neměl očekávat, že ho některá z těchto říší bude považovat za loajálního nebo mu bude prokazovat přízeň.

Dnes lze rozehrát dvě společnosti proti sobě, nebo dva lidi proti sobě. Pokud tak činíte, uvědomte si, že tím nepodporujete loajalitu k žádné z nich.

Otázka: Jsou v Ezechielovi 17:7–10 uvedeny nějaké nepříznivé důsledky pro rostlinu, která rozprostírá své větve na jednu stranu a poté rozprostírá větve i kořeny na opačnou stranu?

Odpověď: Nadzemní část rostliny by měla větve, které se rozprostírají ze strany na stranu, místo aby směřovaly k živinám. V tomto podobenství nebude rostlina růst tak dobře, nebude tak pevně zakořeněná a bude snadné ji vykořenit.

Otázka: Jak souvisí Ezechiel 17:11–15 s judským královstvím?

Odpověď: Souvisí to dvěma různými způsoby.

Z politického hlediska se Judsko poté, co se dostalo pod nadvládu Babylonu, snažilo uzavřít spojenectví s babylonským nepřítelem, Egyptem. V Judsku existovala proegyptská strana i probabylonské úředníky. Bylo to, jako by se snažilo růst jedním směrem a pak změnilo směr.

Z duchovního hlediska se zdálo, že díky chrámu následují Boha, ale zatímco někteří chtěli následovat Boha z celého srdce, jiní ne.

Otázka: Jak se to v Ezechielovi 17:11–15 vztahuje na dnešní země?

Odpověď: Když země nebo společnosti poskytují pomoc svým nepřátelům, nejenže oslabují svou věc, ale mohou také ztratit loajalitu, podporu a nadšení těch, kteří následují vůdce, jejichž jednání vypadá jako pokrytecké a sobecké. Například nákupy ropy ze strany Sýrie nebo Turecka od ISIS, Američané kritizující francouzskou společnost za obchodování s Íránem v době, kdy platilo embargo, zatímco dceřiné společnosti amerických firem dělaly totéž. V časopise Der Spiegel vyšel fascinující článek o ISIS a „podivných spojencích“, kteří se na tom podílejí.

Otázka: Proč si myslíte, že Bůh v Ezechielovi 17:11–19 nechtěl, aby Zedekia porušil svou přísahu vůči Babylonu?

A: Porušení jeho přísahy s sebou neslo nejméně tři problémy.

Z morálního hlediska se Zedekiah porušením své přísahy dopustil zrady.

Jak se brzy ukázalo, šlo o závažnou chybu.

A co je nejdůležitější, když jim Bůh přikázal, aby se podřídili Babylonu, neuposlechli Boha.

Q: Jaké jsou podle Ezechiela 17:1–24 důsledky toho, když je dnes někdo nevěrný své firmě nebo jiným lidem?

A: O tom by mohl hodně vědět Ozeáš díky své ženě Gomer. David si velmi vážil loajality své skupiny válečníků. O to horší bylo, když David nepřímo popravil Uriáše, vojáka, který mu byl velmi věrný.

Lidé mohou vidět jejich neloajálnost a pokrytectví a nedůvěřovat jim. Nejenže by jim nedůvěřovaly oběti jejich neloajálnosti, ale nedůvěřovali by jim ani ti, kteří z jejich neloajálnosti vědomě těžili. I kdyby se člověk ze své neloajálnosti pokál, ostatní by mu možná ještě dlouho nedůvěřovali.

Otázka: Jaké jsou podle Ezechiela 17:1–24 důsledky toho, když je dnes člověk nevěrný Bohu?

Odpověď: Existují přinejmenším tři různé druhy důsledků.

Blízkost k Bohu: Samozřejmě se jedná o hřích proti Bohu. I když činíte Pokání, mohou přetrvávat důsledky hříchu, s nimiž se musíte vypořádat. Jsou-li věřící, budou se za to muset zodpovídat při soudu před Božím trůnem. Navíc mohou být připraveni o radost z blízkosti, kterou jim nyní přináší Boží přítomnost.

Ostatní: Váš hřích však může být špatným svědectvím pro ostatní, což přispívá k tomu, že se nevěřící nerozhodnou přijít ke Kristu, a odrazuje spoluvěřící.

Ty sám: Tvá nevěrnost může mít i další špatné důsledky pro tebe samotného. Když spácháš hřích, často budeš mít větší sklon k tomu, abys ten samý hřích spáchal znovu. Pokud se člověk důkladně nepokáže, může mít v těžkých časech sklon vrátit se k tomu známému hříchu.

Otázka: Jaký dobrý slib zde Bůh dává Izraeli v Ezechielovi 17:22–24? Proč to formuluje právě takto?

Odpověď: Bůh slibuje, že vyroste rostlina s rovnými větvemi. Místo toho, aby se snažil napravit původní rostlinu, začne Bůh znovu s novým výhonkem z vrcholu cedru.

Otázka: Jaký význam podle vás má v Ezechielovi 17:23 to, že na jeho větvích hnízdí ptáci? (Viz Marek 4:30–32)

Odpověď: To může znamenat, že ostatní se mohou spolehnout na Izrael, pokud jde o bezpečnost a ochranu. Zatímco ptáci v podobenství o rozsévači představují zlé démony, Ježíš v Matoušovi 6:25–26 a Lukášovi 12:6,24 řekl, že Bůh bdí nad ptáky. Ptáci by mohli hnízdit ve větvích hořčičného stromu z Lukáše 13:19. Je zajímavé, že arabští muslimové žijící v Izraeli žijí na bezpečnějším místě než v zemích jako Sýrie, Irák, Libye, Egypt, Jemen, Afghánistán a Pákistán.

Otázka: Jaký význam mají stromy v Ezechielovi 17:24?

Odpověď: Bůh přirovnává národy, které vzkvétají, rozvětvují se a jsou zničeny, ke stromům. Tato analogie je neobvyklá v tom, že zdůrazňuje, že „Izrael se nevrátí ze zajetí“, ale vrátí se pouze „výhonek Izraele“.

Otázka: Naznačuje Ezechiel 18, že Bůh soudí lidi podle jejich chování, a nikoli podle víry a skutků?

Odpověď: Ne, protože to je „spravedlivý“ člověk, kdo koná dobré skutky, a „bezbožný“ člověk nebo „násilnický“ syn, kdo koná zlé skutky. Člověk, jemuž Bůh odpustil a prohlásil ho za spravedlivého, koná spravedlivé skutky; není to tak, že by konání spravedlivých skutků samo o sobě opravňovalo člověka k tomu, aby byl spravedlivým člověkem.

Otázka: Jak to, že v Ezechielovi 18 Bůh netrestá děti za hříchy jejich otců, když Exodus 20:5–6, Deuteronomium 5:9 a Jeremjáš 32:18 naznačují opak?

Odpověď: Zde je několik veršů, které ukazují důsledky hříchu. Citáty jsou převzaty z BSB.

Exodus 20:5; Deuteronomium 5:9 „…trestá nepravost otců na jejich dětech až do třetího a čtvrtého pokolení…“

Exodus 34:7 „…potrestá nepravost otců na jejich dětech a vnoučatech až do třetího a čtvrtého pokolení.“

Izaiáš 14:21a „Připravte místo, kde budou jeho synové zabiti za nepravosti svých předků.“

Jeremiáš 32:18–19 „…vkládá vinu otců na bedra jejich dětí po nich… aby odplatil každému podle jeho cest a podle plodu jeho skutků.“

Pláč 5:7 „Naši otcové zhřešili a již nejsou, ale my neseme jejich trest.“

Matouš 27:25 Židé (nikoli Bůh) řekli: „Jeho krev na nás a na naše děti!“

V Číslech 14:20–25 bloudili i potomci po 40 let.

Verše, které ukazují konkrétní prokletí potomků během jejich života na zemi, jsou: Adam a Eva (Genesis 3:14–19); Kanaán (Genesis 9:25); nemanželské děti, Ammonité a Moabité (Deuteronomium 23:2–3, 8); Eliho synové (1. Samuelova 2:31–33); Gechazi (2. Královská 5:27); Jekonjáš (Jeremiáš 22:28–30).

Lidé někdy skutečně trpí časnými důsledky hříchů svého otce. Tyto verše však mlčí o naší vině v Adamovi stejně jako o vině našeho otce.

Pět závěrů

1. Děti nenesou vinu za hříchy svých předků (= rodičů a předků), netrpí věčnou smrtí a Bůh je fyzicky nezabíjí za hříchy jejich předků (Ezechiel 18).

2. Děti však mohou v tomto životě snášet obecné důsledky hříchů svých předků, a to i v tom smyslu, že Bůh dopustí, aby fyzicky zemřely (Exodus 20:5; Jeremjáš 32:18; Pláč 5:7). Bůh může odejmout svou ochranu dětem hříšného rodiče a jiní je zabijí (Izaiáš 14:21a).

3. Navíc mohou existovat konkrétní generační kletby způsobené hříchem předka (Genesis 3:14–19; Genesis 9:25; Numeri 14:20–25; Deuteronomium 23:2–3,8; 1. Samuelova 2:31–33; 2. Královská 5:27; Jeremjáš 22:28–30).

4. Navíc, když se děti rozhodnou následovat hřích svých rodičů, pak se ve skutečnosti podílejí na vině za hříchy svých předků, protože to dělají také (Matouš 23:29–32; 27:25).

5. Když někdo činí pokání nebo se rozhodne důvěřovat Bohu, Bůh může odstranit kletbu, pod kterou se nachází, nebo ji proměnit v požehnání (Jonáš 3:10; Jozue 9).

Více o rozdílu mezi následky a vinou najdete v knize When Critics Ask na str. 285–286 a v knize Bible Difficulties and Seeming Contradictions na str. 221–222.

Otázka: Proč v Izaiášovi 14:21 umírají děti za hříchy otců, když Ezechiel 18:2, 19–20 říká, že by neměly?

Odpověď: Při odpovědi je třeba zohlednit čtyři body.

1. Není zde řečeno, že by děti nesly vinu svých otců. Pokud by se však podílely na stejných hříších, nesly by stejnou vinu.

2. Bůh je nezabíjel. V tomto životě zlí lidé často zabíjejí jiné zlé lidi a jejich děti.

3. Ezechiel 18 se týká toho, že Bůh nezabije syna kvůli vině za hřích jeho Otce.

4. V tomto životě se často stává, že jsou lidé nespravedlivě zabiti kvůli hříšným činům jiných, jak ukazuje Ezechiel 13:19.

Otázka: Co se můžeme z Ezechiela 18 dozvědět o lidech?

Odpověď: Zde je deset věcí, které se můžeme naučit.

1. Někteří mají podivné představy o Boží spravedlnosti a učí nesprávně. Ezechiel 18:2

2. Všechny duše patří Bohu a jsou jím souzeny. Ezechiel 18:4

3. Nespoléhejte se na spravedlnost svého Otce. Ezechiel 18:13

4. Neupadejte v zoufalství kvůli otcově bezbožnosti. Ezechiel 18:17

5. Nespoléhejte se na svou minulou spravedlnost. Ezechiel 33:12

6. Pokud jsi sám byl bezbožný, nezoufej. Bohu se líbí, když se odvrátíš od své bezbožnosti. Ezechiel 18:23,32; 33:12,14-16

7. Někteří mohou lžemi odradit spravedlivé, ačkoli jim Bůh nezpůsobil žádné utrpení. Ezechiel 13:22

8. Někteří mohou povzbuzovat/posilovat bezbožné v jejich touze neodvrátit se od svých zlých cest a zachránit si život. Ezechiel 13:22

9. Bůh soudí každého podle jeho vlastních cest [života]. Ezechiel 18:30; 33:20

10. Někteří obviňují Boha z nespravedlnosti z nejméně pěti důvodů.

10.1 Bůh v tomto životě dopouští nezasloužené zlé věci. Jób 27:2; 34:5,17; 40:8

10.2 Bezbožní někdy dostávají dobré věci. Žalm 73

10.3 Bůh zatím bezbožné plně netrestá. Malachiáš 2:17; Habakuk 1:2–4

10.4 Ti bezbožnější někdy zvítězí nad těmi méně bezbožnými. Habakuk 1:13

10.5 Bůh odpouští hříchy těm, kdo činí pokání, a zapomíná na dobré skutky těch, kdo se obrátili k hříchu. Ezechiel 18:25,29; Ezechiel 33:17–20

Otázka: V Ezechielovi 18, v čem spočívá omyl známý jako „realismus“?

Odpověď: Tento omyl kombinuje následující tři věci.

1. Správný předpoklad, že otcové nepředávají vinu

2. Chybný předpoklad, že jsme vinni za Adamův hřích.

3. Na základě těchto předpokladů je mylný závěr, že to dokazuje preexistenci našich duší v rajské zahradě.

Otázka: Mluví Ezechiel v 18. kapitole Ezechielovy knihy o individuální vině, kolektivní vině národa, nebo o obou?

A: O individuální i kolektivní vinu.

1. Národní vina je naznačena výrazem „země Izraele“ a množným číslem (Ezechiel 18:1, 2, 25, 29, 30, 31).

2. Individuální vina je naznačena absencí množného čísla (Ezechiel 18:4–24, 26, 28).

3. Obojí, protože používá konkrétní příklady jednotlivců, aby to vztahoval jak na individuální, tak na kolektivní rovinu.

Otázka: Říkal Ezechiel v Ezechielovi 18:2 toto přísloví?

Odpověď: Ne. Hebrejské zájmeno zde znamená „vy“ v množném čísle, nikoli v jednotném čísle.

Otázka: Co přesně je na tom přísloví v Ezechielovi 18:2 špatného?

Odpověď: Všechno z následujícího:

Bůh ho nemá rád. Ezechiel 18:2

Nemáme žádnou příležitost, abychom ho pravdivě použili. Ezechiel 18:3

Naznačuje, že některé duše přímo nepatří Bohu. Ezechiel 18:4

Naznačuje, že umírá jiná duše než ta, která hřeší. Ezechiel 18:4

Naznačuje, že zlý/dobrý syn je částečně souzen podle dobroty/zla svého Otce. Ezechiel 18:5-13 / 18:14-18

Naznačuje, že Bůh má zalíbení ve smrti bezbožných. Ezechiel 18:23,32

Naznačuje, že trestání syna za hříchy Otce je spravedlivé. Ezechiel 18:25

Naznačuje, že Bůh není spravedlivý, pokud neuskuteční Imputaci viny na Otce. Ezechiel 18:25

Naznačuje, že Bůh nesoudí každého člověka podle jeho vlastních skutků. Ezechiel 18:30

Naznačuje, že pokání by nemělo význam, protože by byli stejně souzeni za hřích svého Otce. Ezechiel 18:30–31

Otázka: Vzhledem k tomu, že v Ezechielovi 18:4 umírá duše, znamená to snad, že neexistuje nebe ani peklo?

Odpověď: Samozřejmě že ne. Hebrejské slovo nephesh, překládané jako „duše“, může znamenat jak život, tak duši. Zde znamená život, zatímco v Genesis 35:18 a v dalších verších znamená „duši“.

Otázka: Jaký je v Ezechielovi 18:4 význam slova „zemřít“?

Odpověď: Zemřeli nejen jedním, ale třemi způsoby. V ten den zemřeli duchovně a od té chvíle začal odpočítávat čas do jejich fyzické smrti. Byli také vinni a zasloužili si druhou, věčnou smrt, ve srovnání s níž je fyzická smrt jen maličkostí.

Otázka: Co je v Ezechielovi 18:6 špatného na jídle v horských svatyních?

Odpověď: Na horských svatyních se konalo uctívání kanaánských bohů.

Otázka: Jak v Ezechielovi 18:7 lidé utlačují ostatní?

Odpověď: K tomu může docházet prostřednictvím tří složek státní moci.

Zákonodárci mohou hřešit prostřednictvím legislativy. Nespravedlivé zákony byly přijaty proti černým otrokům v Americe, proti Američanům japonského původu během druhé světové války a některé i proti křesťanům dnes.

Soudy mohou prosazovat zlé precedenty. Například v roce 1857 proběhl soudní proces týkající se svobodného černošského občana USA, který vlastnil půdu. Soud rozhodl v jeho neprospěch, protože se řídil předchozími soudními precedenty.

Výkonná moc může přijímat nespravedlivá rozhodnutí. Například když se americký prezident Andrew Jackson rozhodl, že Čerokíové a další indiánské kmeny budou násilně přesídleny do Oklahomy poté, co podpořili Velkou Británii ve válce z roku 1812, Nejvyšší soud jeho rozhodnutí zrušil s tím, že je protiústavní. Jackson se zeptal, jakou armádu mají, a přesto to Andrew Jackson provedl.

Otázka: Jak byste přesně definovali lichvu a nadměrné úroky v Ezechielovi 18:13?

A: Mnoho lidí se domnívá, že je správné maximalizovat zisk na úkor druhých, pokud je to v rámci zákona možné. Ezechiel 18:13 však naznačuje něco jiného. Starý zákon říká, že neměli účtovat úroky svým izraelským soukmenovcům. To, že je něco legální, ještě neznamená, že je to správné nebo morální. Po době Nového zákona se v křesťanském díle „Pokyny Commodiana“ (cca 240 n. l.), kap. 65, str. 216, zmiňuje zlo lichvy ve výši 24 %.

Otázka: V Ezechielovi 18:15b Ezechiel zjevně hovoří o spáchání cizoložství. Proč ale používá výraz „poskvrnit ženu svého bližního“?

Odpověď: Představte si, jak bude manžel na svou ženu pohlížet, až to zjistí; představte si, jak napjatý by byl jejich vztah. Podle starozákonního zákona (který se tehdy často nedodržoval) by mohla být ukamenována k smrti. Kdyby byla svedena k nečestnému jednání, čímž by se postavila proti tomu, co považovala za správné, byla by v Božích očích poskvrněna.

Otázka: V Ezechielovi 18:20, je v tomto věku milosti spravedlnost spravedlivého člověka dnes mu připisována?

Odpověď: V dobách Starého zákona Bůh v Ezechielovi 18:24b řekl, že člověk může ztratit své spravedlivé postavení, pokud se obrátí ke zlu. V dobách Nového zákona, ačkoli setník Kornelius ve Skutcích 10:4 nebyl v té době ani Židem, ani křesťanem, respektoval judaismus a pomáhal chudým. Jeho almužny se dostaly před Boha a Bůh ho požehnal tím, že mu dal zvláštní příležitost vyslechnout evangelium.

Otázka: V Ezechielovi 18:23,32, Ezechielovi 33:12–20 a 2. Petrově 3:9 – nechce snad Bůh smrt bezbožných, nebo se Bůh vysmívá neštěstí hříšníka, jak ukazují Přísloví 1:26 a Žalm 2:4?

Odpověď: Bůh má jak lásku, tak hněv. Bůh by raději viděl, aby se člověk pokál a obrátil se k Bohu, než aby zahynul v pekle. Avšak vůči těm, kteří odmítají činit pokání, chová Bůh velký hněv.

Kniha *When Critics Ask* (str. 286) poukazuje na to, že Bůh se posmívá, když nerozumní poznají pošetilost toho, že se nespoléhají na Boží moudrost. Tento druh „smíchu“ však v sobě nenese ani náznak radosti.

Otázka: Jaký je v Ezechielovi 18:25 a Římanům 9:10–15 rozdíl mezi spravedlností a rovností?

Odpověď: Být spravedlivý znamená dělat to, co jsi slíbil. Být nestranný znamená zacházet se všemi stejně. Bůh spravedlivě trestá každý hřích, ale nezachází se všemi hříšníky stejně. Těm, kteří k Němu přicházejí s Pokáním, jsou hříchy odpuštěny a trest za ně zaplatil Ježíš svou smrtí na kříži.

Otázka: Proč bude Bůh v Ezechielovi 18:30 soudit lidi podle jejich cest, a ne podle Božích cest?

Odpověď: To může znamenat, že Bůh bude soudit lidi podle toho, co udělali. Pravděpodobnější však je, že to znamená, že je Bůh bude soudit podle jejich vlastního svědomí. Ve Skutcích 17:30 Bůh přehlédl některé minulé případy modlářství způsobené nevědomostí. Boží měřítko je nezávislé na nás; Bůh však milostivě bere ohled na lidi, kteří hřeší v nevinné nevědomosti, jak ukazují Římanům 4:15 a 5:13. Mohou mít mylný názor na to, co Bůh považuje za spravedlivé. Ale nedosáhli ani svých vlastních, méně přísných měřítek toho, co správně považují za správné.

Otázka: Pokud v Ezechielovi 18:31 můžeme být spravedliví pouze díky Boží milosti působící v nás, proč se tam píše: „Odhoďte od sebe všechny přestupky, kterých jste se dopustili“?

Odpověď: Bůh v nás působí, a to znamená, že právě teď probíhá práce, která nás vede k spravedlivějšímu životu. Nejde o to, že Bůh působí a my nic neděláme, ale že Bůh a my pracujeme společně. Jinými slovy, s Boží mocí máme odpovědnost žít již nyní svatější život.

Bůh od nás plně očekává, že se pustíme do „vnitřní práce“ a zbavíme se hříchu. V tomto životě to nemůžeme dokončit a stát se bezhříšnými; ve skutečnosti v tomto životě nemůžeme nic z toho udělat ani sami. Jsme-li však opravdoví věřící, působí v nás Boží moc skrze Jeho Ducha a můžeme v tomto úsilí dosahovat pokroku. Filipským 2:12–13 také ilustruje oba aspekty – Boží působení i naše úsilí.

Otázka: Jak můžeme v Ezechielovi 19 využít myšlenku vzpomínání na minulost při svědectví a v našem vlastním životě?

Odpověď: Na osobní úrovni je dobré, aby si člověk připomínal laskavosti, které mu prokázali ostatní, a byl za ně vděčný. Je dobré zkoumat svůj život a poučit se jak ze svých úspěchů, tak ze svých chyb. Ve 2. Korinťanům 13:5 se píše, abychom zkoumali sami sebe, zda jsme ve víře. 1. Tesalonickým 5:21 říká, abychom všechno prověřovali. Je-li možné poučit se i z úspěchů a chyb druhých, je to ještě lepší. Ačkoli není dobré se příliš zabývat minulými hříchy, je dobré je litovat.

Jako národ je dobré poučit se z naší minulosti. Například, jak někdo řekl v 80. letech, ale nebylo to bráno příliš vážně: „Pokud ze škol odstraníte modlitbu, budete tam muset zavést detektory kovů.“

Otázka: Jaký je význam alegorie o lvici a jejích mláďatech v Ezechielovi 19?

Odpověď: Křesťané mají tři výklady.

Kolektivní: Slovo „Izrael“ zde znamenalo sjednocené království a lvíčata představovala Izrael a Judsko.

Doslovný individuální výklad: Možná již v té době Izrael padl a tato mláďata odkazují na jednotlivé judské krále, přičemž Joachaz byl prvním králem, který vládl pouhé tři měsíce. Matkou jak Joachaza, tak Sidkijáše byla Hamutual, manželka Józiáše (2. Královská 23:31; 24:18).

Ne doslovný individuální výklad: Matkou Jojachina však byla Nehušta (2. Královská 24:8) a na základě Ezechiela 19:5–9 se zde pravděpodobně odkazuje na Jojachina. Ezechiel zde nemluví o biologickém mateřství, protože „matkou“ je podle Ezechiela 19:10–14 národ. Komentář „Bible Knowledge Commentary: Old Testament“ na str. 1262 zmiňuje i jiné názory, ale zastává právě tento výklad.

V Ezechielovi 19:3 může „trhání kořisti“ a „pohltování lidí“ odkazovat na katastrofu, kterou přinesl Jojachin. Jojachin činil zlo v očích Hospodinových podle 2. Královské 24:9.

Otázka: Proč je v Ezechielovi 19 dobré, když čelíte pokušení, přemýšlet o své minulosti a o své budoucnosti?

Odpověď: Někteří lidé o své minulosti nepřemýšlejí; nevědí, kým jsou; nemají příliš silný smysl pro identitu, nevědí, kde v minulosti byli a jak se dostali do stavu otroctví. Nepřemýšlejí o své identitě v Bohu ani o své budoucnosti. Je možné, že se za 20 či 30 let nebudou považovat za sebe samé.

Přemýšlejte o tom, kým skutečně jste, a o své dosavadní cestě s Bohem. Přemýšlejte o možných důsledcích svého hříchu, a to jak pro vás samotné, tak pro ostatní a pro váš vztah s Bohem.

Možná přemýšlejí jen o svých emocích nebo o svém hříchu a nemusí přemýšlet o budoucích důsledcích.

Proč nemá více lidí naspořené peníze na důchod? Jedna studie zaměřená na názory mladých lidí na to, kdy půjdou do důchodu, zjistila, že své budoucí já vnímali téměř jako úplně jinou osobu.

Otázka: Jak můžeme v Ezechielovi 19 využít myšlenku nářku nad budoucností při našem svědectví?

Odpověď: Jedna světská rada zní: ať už jsi udělal cokoli, žij bez lítosti. To je však v rozporu s Písmem. Celá 19. kapitola Ezechiela je plná lítosti nad tím, co lidé udělali, a nad tím, co mohlo být. Kniha Pláč je celá kniha lítosti. Apoštol Pavel v 1. Timoteovi 1:13–15 vyjadřuje lítost nad tím, co udělal předtím, než přišel ke Kristu. Ale i když cítíme lítost, Bůh nám dal zaslíbení. V knize Joela Bůh seslal kobylky, aby potrestal svůj neposlušný lid. Přesto v Joelovi 2:25a Bůh říká, že jim nahradí roky, které kobylky sežraly.

Otázka: Jaká je v Ezechielovi 19 správná role smutku v životě křesťana, který se má vždy radovat (Fil 3,1; 1 Tes 5,16)?

Odpověď: Pavel a další věřící truchlili v 1. Korinťanům 5:2; 2. Korinťanům 2:1–5; 2. Korinťanům 7:8–9; 2. Korinťanům 11:28–29. Je čas truchlit nad našimi vlastními hříchy, hříchy druhých a nad velkou ztrátou těch, kteří Kristu odmítají.

Otázka: Co se v Ezechielovi 19:9 rozumí pod pojmem „klec“?

Odpověď: Existují čtyři názory.

1. Mohlo by se zde jednat o skutečnou klec.

2. Mohla by to být jáma.

3. Možná slovo pro klec „sugar“ pochází z asyrského slova sigaru, které neznamená klec, ale jho na krk.

4. Mohlo by se jednat o slovní hříčku mezi možnostmi 1 a 3.

Q: Myslíte si, že v Ezechielovi 19:10 by mělo být „ve tvé krvi“, jak uvádí většina hebrejských rukopisů, nebo „ve tvé vinici“, jak uvádějí dva hebrejské rukopisy?

A: „Ve tvé vinici“ zde nedává moc smysl.

Q: V jakém ohledu se tato část nářku v Ezechielovi 19:10–14 mírně liší od předchozí části?

A: Předchozí část se týkala knížat (lvů), kteří byli odvedeni a uvězněni. Tato část je nářkem nad samotným Judskem a tím, jak bylo jako silná réva, která byla vytržena a spálena. Je úžasné, že by Bůh něco takového udělal svým vlastním lidem kvůli jejich neposlušnosti.

Otázka: V Ezechielovi 20:1–5 lidé na jedné straně chtěli vrátit se k Bohu a naslouchat Ezechielovi, ale na druhé straně se nechtěli vzdát ani svých modl. Nebyli sice v „zcela vzpurném stavu“, ale ani nebyli Bohu poslušní? Jak mohou být lidé takoví i dnes?

Odpověď: Někteří možná chtějí mít prostě všechny možnosti pokryté. Někteří považují křesťanství za pouhé „pojištění proti požáru“. Jiní možná upřímně chtějí následovat Boha, ale zároveň upřímně chtějí následovat i něco jiného. Lidé touží po dlouhodobém cíli, jímž je věčný život s Bohem, ale zároveň touží i po krátkodobém potěšení, vzrušení, tajemství nebo jistotě, které jim nabízí něco jiného. Bůh tento hříšný postoj označuje jako duchovní cizoložství.

Člověk může věřit Bohu, ale nemusí být věřící. Ztracený člověk může věřit mnoha pravdám o Bohu, ale nikdy Mu neodevzdal svůj život.

Otázka: Jak Bůh v Ezechielovi 20:4–5 nahlíží na tento přechodný stav?

Odpověď: Trochu to připomíná laodicejskou církev ve Zjevení 3. Z lidského hlediska bychom to mohli přirovnat k dívce, která má zároveň několik přítelů. Možná jeden z nich o těch ostatních nevěděl, možná ano. Představte si dívku, která svému příteli říká: „Opravdu tě miluji… v úterý.“

Otázka: Jaká by byla v Ezechielovi 20:8 přitažlivost egyptských modl?

Odpověď: Lidé by považovali za zajímavé uctívat bohy v podobě zvířat nebo polozvířat. Mít tyto polozvířecí bohy může působit tajemně a zároveň velkolepě – pokud si však nikdy nepoloží otázku: „Jak víš, že je to pravda?“ Samozřejmě by někteří na tuto otázku mohli odpovědět: „Lidé tyto modly uctívali více než 1 500 let, takže musí být pravdivé, protože jde o Tradici.“ Můžeme se však poučit z toho, že tradice sama o sobě není vodítkem k tomu, co je pravda. Uctívání egyptských idolů by také přineslo přízeň Egypťanů, a tak by mohli uzavřít vojenskou alianci.

Otázka: V Ezechielovi 20:9, 14, 39, 44 Bůh zdůrazňuje „kvůli svému jménu“. Proč si myslíte, že je to důležité?

Odpověď: Je to synonymum pro to, že Bůh činí věci pro svou slávu. Bůh nás nakonec stvořil pro svou slávu, a když Boží lid přestal Boha oslavovat, přestal žít v té zemi.

Otázka: Bylo v Ezechielovi 20:11, 13, 21 zákon pro lidi dobrý, nebo ne?

Odpověď: Boží zákon byl dobrý, ale měl jak dobré, tak i špatné důsledky.

Z výchovného hlediska bylo dobré sdělit jim, co se Bohu líbí. Dodržování jeho přikázání bylo také způsobem, který nám Bůh dal, abychom se Mu zalíbili.

Teoreticky bylo dobré říci někomu, jak se dostat do nebe tím, že bude žít bez hříchu. Nikdo však nebyl bez hříchu a tímto způsobem se do nebe nedostal.

Ve skutečnosti byl zákon přísným učitelem, který lidstvu ukazoval, jak daleko jsme od Božích měřítek. Navíc čím více lidé věděli, tím více byli zodpovědní, což přinášelo více špatných důsledků. Co by nyní lidé udělali s touto informací, která vrhala světlo pravdy na jejich temný a ošklivý duchovní stav?

Zákon nakonec sloužil k tomu, aby přivedl lidi do náruče Božího milosrdenství. Vysvětloval smysl obřadních aspektů Božího zákona, proč jsme potřebovali všechny ty oběti a proč existovalo takové oddělení mezi padlým člověkem a Boží svatostí.

Zákon nám nakonec dal jiskřičku naděje. Pokud existoval způsob, jak alespoň dočasně zakrýt naše hříchy obětí, pak se o nás Bůh staral a mohl by nám poskytnout trvalejší řešení… což také učinil v Ježíši Kristu.

Otázka: Proč Bůh v Ezechielovi 20:12, 16, 20, 21 dal sobotu?

Odpověď: Bůh dal sabat jako znamení mezi sebou a svým lidem podle Smlouvy, Židy (Exodus 31:12–13; Ezechiel 20:12, 20).

Boží Slovo, zákony a nařízení byly zjeveny pouze Izraeli, nikomu jinému (Žalm 147:19–20).

Desatero přikázání bylo uzavřeno s Izraelity pod vedením Mojžíše, nikoli s jejich otci (Deuteronomium 5:3).

Zákon a Stará smlouva byly určeny pouze pro Izraelity (Římanům 9:4). Abraham a ostatní sobotu neměli.

Izraelitům byly zvěstovány Boží zákony a soboty (Nehemiáš 9:13–14).

Sobota byla stvořena pro člověka, ne člověk pro sobotu (Marek 2:27).

Otázka: Jak mohl být Kanaán v Ezechielovi 20:15 slávou všech zemí?

Odpověď: Je sice pravda, že Kanaán mohl uživit větší počet obyvatel než země na východ od řeky Jordán, ale o to zde nejde. Jakákoli země, kterou Bůh pro vás vybral a kterou vám zvláště dal, by pro vás jistě byla slávou všech zemí. Navíc se země Kanaán, kdysi prokletá modlářstvím a obětováním nemluvňat, stala zemí Božího vyvoleného lidu, Židů, a místem nejvyššího požehnání pro všechny národy země.

Otázka: Proč lidé obecně zapomínají nebo neprojevují vděčnost za dobré věci, které se jim přihodily, jak je uvedeno v Ezechielovi 20:15?

Odpověď: Lidé často sobeckým způsobem nevidí žádný prospěch v tom, že by byli vděční za dobré věci, které se již staly. V obchodním světě neplatí přístup „co jsi pro mě udělal“, ale „co jsi pro mě udělal dnes“, protože minulé dobré skutky již nejsou na očích. Lidé mají přirozenou tendenci brát věci jako samozřejmost, zatímco Bůh nás volá k životu plnému vděčnosti.

Otázka: Proč v Ezechielovi 20:22 Bůh zadržel svou ruku, aby jeho jméno nebylo znesvěceno v očích národů?

Odpověď: Úplné vysvětlení toho najdeme v Exodu 32:11–14. Kdyby Bůh poté, co vysvobodil lid z egyptského otroctví, náhle zničil tento lid na poušti, mohli by ostatní říkat, že je Bůh zachránil jen proto, aby je zničil. Ezechiel 20:22 se o tom stručně zmiňuje, což by většina Židů měla vědět.

Otázka: Byly v Ezechielovi 20:25 některé z Božích zákonů pro lid nevhodné?

Odpověď: Lidé zde odmítli Boží zákony, které byly určeny právě pro ně (Ezechiel 20:19–21). Proto Bůh dopustil, aby jejich vládci vydávali zákony, které byly nespravedlivé a pro ně nevhodné. Lidé si mohou vždy stěžovat na své politické vůdce, ale často dostávají právě takové vůdce a zákony, jaké si zaslouží.

Otázka: Co znamená slovo „Bamah“ v Ezechielovi 20:29?

Odpověď: Bamah mohlo být skutečné místo. Na druhou stranu slovo „Bamah“ znamenalo „vysoké místo“, takže mohlo jít o obecný popis kanaánských svatyní. Jedná se vlastně o slovní hříčku. „Co je to vysoké místo“ je mah habamah a „jdi k“ je haba’im.

Otázka: Proč měl Ezechiel v Ezechielovi 20:46,47 prorokovat směrem na jih?

Odpověď: Ezechiel prorokoval jak proti Izraeli, tak proti Judsku. Zde však měl Ezechiel konkrétně směřovat k Jeruzalému a jižnímu království Judsku, protože toto proroctví bylo výslovně určeno jim, a nikoli severnímu království.

Dnes, když mají lidé sousedy, kteří jsou bezbožnější než oni sami, je snadné si myslet, že Bůh s nimi musí být spokojen, jednoduše proto, že ve srovnání s nimi vypadají spravedlivěji. Pamatujte však, že potrestáni byli jak Izrael, tak Juda, i když Judův trest přišel později a nebyl tak zničující.

Otázka: Jak v Ezechielovi 20:48 „všechno stvoření“ vidělo, že Bůh zapálil tento oheň?

Odpověď: Možná je součástí odpovědi samotné Ezechielovo proroctví. Bez proroků by se mohlo zdát, že Izrael a Juda byly zničeny proto, že Bůh opustil nebo zapomněl na svůj lid. Mnohá varování, která Bůh skrze proroky vydal, však ukazují, že ke zničení nedošlo kvůli Boží nepozornosti, ale naopak proto, že si Bůh na ně a na jejich neposlušnost vzpomněl.

Otázka: Proč jsou v Ezechielovi 21:4 souzeni jak spravedliví, tak bezbožní?

Odpověď: Nejprve dva body, které nejsou součástí odpovědi, a poté samotná odpověď.

1. Ačkoli spravedliví jsou souzeni kvůli odměnám v nebi a bezbožní dostávají různé stupně trestu, tento verš o tom nehovoří.

2. Septuaginta tento výraz přeložila jako „nespravedliví a bezbožní“, ale má se za to, že masoretský text je v tomto případě přesnější.

Odpověď: Soudem se zde rozumí důsledky hříchu národa. Ezechiel 21:3–4 uvádí, že jak spravedliví, tak bezbožní lidé žijící v té době v Izraeli budou vyhubeni, tedy zabiti a/nebo vyhnáni do exilu, invazní armádou.

Jak by mohli být souzeni jak spravedliví, tak bezbožní, když Ezechiel 18 říká, že bezbožní nezemřou místo spravedlivých? V celé Biblii se na spravedlivé nepřevádí vina bezbožných. Od dob Ábela však spravedliví trpí následky kvůli bezbožnosti druhých. Více informací najdete v diskusi o Ezechielovi 18.

Otázka: Jaký význam má ve Ezechielovi 21:4 výraz „od jihu k severu“?

Odpověď: „Od jihu k severu“ ukazuje, že soud začne na jihu, v Judsku. Hebrejské slovo pro „jih“ je Negev, což je také název jižní části Judska.

Otázka: Co je v Ezechielovi 21:10 tou „hůlkou“?

Odpověď: Doslovný překlad Jaye P. Greena ukazuje, že toto hebrejské slovo znamená „hůl“, nikoli „žezlo“. Existují dva názory na jeho význam:

Královské žezlo: Jelikož Bůh slíbil, že Davidův rod bude trvat navěky, mohli si lidé myslet, že králové nikdy nebudou poraženi.

Metla k výchově: Výklad jako „žezlo“ se však k tomuto úryvku zdá být cizí. Zde je míněna metla k výchově (Přísloví 10:13; 13:24; 23:13; 2. Samuelova 7:14; Jób 9:34; Jób 21:9).

Samozřejmě by se daly kombinovat obě možnosti.

Otázka: Proti kterému městu krve je toto proroctví v Ezechielovi 22:2; 24:9 namířeno?

Odpověď: Jedná se o Jeruzalém.

Otázka: Jak v Ezechielovi 22:9 někteří šíří pomluvy, aby prolili krev?

Odpověď: Jedná se o falešná obvinění a jiné způsoby šíření lživých příběhů, které vedou k zabíjení lidí.

Otázka: Co bylo v Ezechielovi 22:9 špatného na jídle na horách?

Odpověď: Kanaánské svatyně se obvykle nacházely na horách a kopcích a „jídlo na horách“ sloužilo obvykle k účasti na kanaánské náboženské hostině.

Q: Jak v Ezechielovi 22:25,27 proroci pohlcovali duše?

Odpověď: Kvůli penězům a kvůli zachování svého postavení předstírali tito proroci, že se starají o duchovní potřeby lidí a chrání je před bludem. Ve skutečnosti však lidem říkali pouze to, co chtěli slyšet.

V křesťanství, pokud je učení ničím jiným než tím, co lidé chtějí slyšet, měli by si vedoucí dát pozor, aby nenásledovali stopy těchto proroků, kteří pohlcovali duše.

Otázka: Co v Ezechielovi 22:30–31 znamená „stát v mezeře“ a proč by někdo, kdo v mezeře stojí, odvrátil Boží hněv?

Odpověď: Tato analogie měla dvojí význam.

Fyzicky, pokud by měli dostatek vojáků, mohli by se pokusit odrazit útočící armádu, v tomto případě Babylóňany.

Z duchovního hlediska, pokud by bylo dost zbožných lidí, kteří by učili Boží slovo, vyvraceli bludy a povzbuzovali lidi k návratu k Bohu, pak by odvrátili Boží trest, v tomto případě babylonskou armádu.

Více informací najdete v diskusi k Ezechielovi 13:5.

Otázka: Jak můžeme dnes, podle Ezechiela 22:30–31, stát v mezeře?

Odpověď: Když lidé říkají, že něco je správné, a my víme, že to Bohu nelíbí, musíme se ozvat a říci to. I když někteří křesťané tvrdí, že něco je správné, a my víme, že je to špatné, musíme se ozvat. Když Satan chce oklamat lidi hříchem nebo herezemi, ať už nevěřící, nebo věřící, musíme se ozvat a snažit se ty lidi před tím chránit.

Otázka: Jaký je význam alegorie o dvou nemravných dcerách v Ezechielovi 23?

Odpověď: Tato výmluvná alegorie ukazuje, jak hluboké je Boží znechucení nad Izraelem i Judou.

Otázka: V Ezechielovi 23 tato výmluvná alegorie ukazuje, jak hluboce se od nich Bůh s odporem odvrací, protože jak Izrael, tak Juda projevují takovou pohrdání vůči Němu. Proč si myslíte, že je uctívání idolů přirovnáváno k prostituci?

Odpověď: To, že se Boží lid dopouštěl takového jednání, bylo pro Boha nejen odporné, ale také urážlivé – že by něco takového dělal právě Jeho vlastní lid, který nese Jeho jméno. V Novém zákoně jsme duchovně Kristovou nevěstou. Ve Starém zákoně Bůh metaforicky říká, že byl manželem Izraele. Když však i oni uctívali modly, Bůh projevil znechucení nad jejich nevěrou a porušením Smlouvy s Bohem.

Otázka: Proč se v Ezechielovi 23:3 zmiňuje Egypt?

Odpověď: Pravděpodobně ne proto, že Izraelité pobývali v Egyptě 430 let; na tom nebylo nic špatného a nemohli za to být obviňováni. Spíše je přitahovali egyptští bohové, kteří pro ně představovali past i v této době, téměř 900 let později.

Otázka: Proč v Ezechielovi 23:3 a 1. Korinťanům 10:5–13 někteří lidé po spáchání hříchu činí Pokání, „přenesou se přes to“ a ten hřích už nikdy neopakují, zatímco jiní lidé, i když se pokusí činit Pokání, se přes to nikdy „nepřenesou“?

Odpověď: Někteří lidé, kteří se přes hřích nedostanou, mají pocit, že jejich identita je s tímto hříchem úzce spjata. Jiní si často připomínají potěšení (Ezechiel 23:19), dokonce po hříchu touží (Ezechiel 23:21) a zapomínají na bolest z viny a hanby, kterou si způsobili tím, že se rozhodli nečistit se.

Bůh jim dává „slib“, že se na tyto věci již nebudou dívat ani po nich toužit (Ezechiel 23:27). Bůh jim slibuje, že jejich trest bude natolik přísný, že po tom hříchu již nebudou toužit.

Někteří lidé mají pocit, že jejich identita je spjata s hříchem. Někteří s láskou vzpomínají na potěšení z něj. Jiní si pamatují prospěch. Více o tom, jak se vypořádat s hříchem, najdete na stránce „Naše ztráta v Kristu“ http://www.biblequery.org/Experience/Loss/OurLossInChrist.html.

Otázka: Co znamenají pojmy Oholah/Aholah a Oholibah/Aholibah v Ezechielovi 23:3–4?

Odpověď: Oholah znamená „má svůj vlastní stan“ nebo „její stan“, což je něco, co by měla prostitutka. Oholibah znamená „můj stan je v ní“. To bylo vhodné, protože Boží chrám stál v Jeruzalémě v Judsku. Severní království Izrael mělo svůj vlastní „stan“ se svým náboženstvím zlatých telat.

Otázka: Jaké jsou v Ezechielovi 23:9–10, 22 další způsoby, jakými Bůh někdy trestá lidi za hřích právě prostřednictvím toho hříchu?

Odpověď: Jedním ze způsobů je to, čemu se v rodičovství říká „logické důsledky“. Někdy je trestem za hřích stav, kdy se tento hřích opakuje znovu a znovu. Lidé uctívali modly. Později byl nalezen asyrský obelisk, na kterém je vyobrazen Jehu a jeho služebníci, jak se klaní asyrskému králi Šalmaneserovi III. a vzdávají mu hold. Menahem později, v 700. letech, platil tribut Tiglat-Pileserovi III. Stejně tak činil i Hoshea, poslední izraelský král, ačkoli mu to nakonec k ničemu nebylo. Platba tributu zahrnovala to, že král tribut doručil a uctíval asyrské modly. Ti, kdo uctívali asyrské modly, byli nakonec potrestáni Asyřany, případně i dobyvateli z Babylonie.

Otázka: Proč se podle Ezechiela 23:11 někteří lidé dokážou poučit z úspěchů a neúspěchů druhých, zatímco jiní ne? Jak dobře se umíte poučit z chyb druhých?

Odpověď: Říká se, že zkušenost je nejlepší učitel, ale také ten nejdražší. Někteří lidé se nepoučí ani ze svých vlastních chyb. O kolik moudřejší je však umět poučit se i z chyb druhých? Jak moudrý tedy chcete být? Pokud to s moudrostí myslíte vážně, jak často jste věnovali pozornost tomu, co Bible říká o získávání moudrosti v 1. listu Jakubově, v Kniha přísloví a v Žalmu 139?

Otázka: Kdy v Ezechielovi 23:16,40 poslal Juda posly k Kaldejcům? Proč to bylo tak špatné? Jak to souvisí s tím, že Hospodin zkoušel srdce Ezechiáše ve 2. Paralipomenon 32:30–31?

Odpověď: Jinak zbožný král Ezechiáš tak učinil ve 2. Královské 20:12–19; Izaiášovi 39:1–8 a 2. Paralipomenon 32:30–31. Také zbožný král Joziáš byl zabit, když se pokoušel pomoci Babylóňanům bojem proti Egyptu ve 2. Královské 23:29–30.

Otázka: Proč by se Bůh v Ezechielovi 23:18 s odporem odvrátil od lidu, který s Ním má vztah?

Odpověď: Hebrejský výraz zde, doslovně přeložený, zní: „moje duše se od ní odtrhla“. Dnes bychom to mohli nazvat „srdcervoucí“. Pro manžela či manželku je bolestné zahájit rozvodové řízení proti nevěrnému partnerovi. Znamená to, že ho již nebudete milovat jako manžela či manželku.

Otázka: Co zde v Ezechielovi 23:31–34 představuje ten „kalich“?

A: Tento symbol Božího hněvu, o kterém se zmiňuje také Jeremiáš a Zjevení, je zajímavý. Jedná se o něco, co lidé přijímají, co dávají pít druhým a co jsou někdy nuceni pít. Často se přirovnává ke krvi a vínu a může způsobit, že lidé zešílí. Mezi místa, kde se o poháru hovoří, patří Žalm 75:8; Izaiáš 51:17–23; Jeremiášovi 25:15–19; 51:7; Habakukovi 2:16 a Zjevení 17:3–4; 18:6. Ještě před vznikem Žalmů používali metaforu poháru také Kanaánci. Pohár mohl představovat něčí životní podíl, jak je tomu v Žalmu 16:5.

Otázka: V Ezechielovi 23:36 bylo Ezechielovi přikázáno soudit a konfrontovat. Kdy bychom měli soudit a konfrontovat?

Odpověď: Nemáme soudit hodnotu lidí ani to, jak dobří jsou. Máme však soudit věci, včetně spravedlivých a hříšných činů, a máme rozlišovat. Stejně jako bychom měli povzbuzovat, utěšovat a napravovat z poslušnosti vůči Bohu a z lásky k druhým, měli bychom z týchž důvodů i konfrontovat. Měli bychom dávat pozor, aby to nebylo z pýchy nebo z pocitu nadřazenosti.

Neměli bychom soudit ani konfrontovat na základě vlastního svévolného úsudku, ale na základě toho, co říká Písmo. Pavel byl překvapen, že korintská církev někoho z církve nevyloučila. Církev v Thyatiře nebyla ve skutečnosti pokárána kvůli nemravnosti Jezabel; ve skutečnosti byla pokárána za to, že ve své církvi tolerovala tuto aktivně nemravnou ženu.

Konfrontujeme, abychom pomohli jak osobě, kterou konfrontujeme, tak ostatním, kteří poslouchají (nebo čtou). Musíme jim ukázat, proč je cesta, po které kráčí, špatná nebo destruktivní, jaká je lepší cesta a proč je důležité a naléhavé, aby se změnili právě teď.

Otázka: V Ezechielovi 23:37 byly jejich děti jako potrava pro jejich modly, protože obětovaly své děti. Jak jsou děti dnes metaforicky „potravou“ pro hřích lidí?

Odpověď: Jsou potravou přinejmenším ve dvou různých smyslech.

Prostřednictvím potratů jsou děti obětovány kvůli touze matky. Vyšlo najevo, že orgány potratených dětí jsou odebírány pro výzkum. V jednom případě mělo potratené dítě po vytažení stále bijící srdce. Poskytovatelé potratů mu přesto odebrali mozek.

Prostřednictvím morální zkaženosti jsou děti učeny, aby pokračovaly v hříších svých učitelů. Dnes se na mnoha školách učí, že homosexualita je morální, alternativní životní styl, že sex před manželstvím je v pořádku a že pokud je něco legální, pak je to v pořádku.

Otázka: V Ezechielovi 23:38–39 se píše, že obětovali své děti při uctívání modl a téhož dne přicházeli do Božího chrámu. Jakými způsoby se lidé dnes snaží Boha zneužívat?

Odpověď: Zjevně je nenapadlo, že Bůh nemá z jejich života radost. Nenapadlo je, že chodit do Božího chrámu je pouhá ztráta času, protože On jejich oběti nepřijme. A konečně je zjevně nenapadlo ani to, že s větším poznáním přichází i větší zodpovědnost a přísnější soud pro neposlušné. Možná si mysleli, že si mohou „pojistit záda“ uctíváním různých bohů. Možná si mysleli, že Bůh bude spokojen s jakoukoli malou částí, kterou se rozhodli Mu dát. Ale i když Kainovu oběť stála ovoce a zeleninu, Bůh ji nepřijal. Od té doby Bůh nepřijímá ani oběti těch, kdo páchají zlo.

Otázka: Jaký je v Ezechielovi 24:1–12 rozdíl mezi první alegorií v 24:1–5 a druhou v 24:6–12?

Odpověď: V prvním obraze se lidé vaří uvnitř hrnce, jímž je Jeruzalém. Ve druhém obraze je samotný Jeruzalém pokrytý hříchem.

Otázka: Jak v Ezechielovi 24:1–5, v prvním obrazu, lidé „vaří“ kvůli hříchu?

Odpověď: Když se maso vaří, je „hotové“. Část síly a tuhosti svalových vláken zmizí a maso se snáze spotřebuje a sní. Stejně tak, když jsou lidé „vařeni“ v hříchu, zmizí jejich síla a odolnost proti zlu a Satan je snáze pohltí. Ale chvála Bohu, že i když byl někdo „vařen“ v hříchu, Bůh ho může provést Znovuzrozením!

Otázka: Jakých je v Ezechielovi 24:6–12, ve druhém obrazu, alespoň šest způsobů, jak hřích „ztvrdne“ nebo „zreziví“?

Odpověď: Možná jich je více než šest, ale zde je šest způsobů.

1. Spáchání hříchu může člověka učinit náchylnějším k tomu, aby v budoucnu upadl stejným způsobem.

2. Stejně jako u hrnce s nánosy trvá déle, než se zahřeje, nikdy se nedá úplně vyčistit a pokud má nánosy uvnitř, pojme méně, tak i hřích nás může zpomalit v následování dobra, bránit nám v čistém životě a omezit to, co nám Bůh chce dát.

3. Dlouhodobé páchání hříchu může otupit svědomí člověka do té míry, že při páchání tohoto hříchu necítí žádnou vinu.

4. Ještě častější páchání hříchu může dále zatemnit mysl člověka, takže už nevidí, že je to špatné.

5. Páchání tohoto hříchu na očích ostatních dává ostatním příklad, že tento hřích je v pořádku, nebo alespoň není tak zlý, a že je v pořádku, když ho páchají také.

6. Před Bohem si tak hromadí stále větší vinu.

Dobrou zprávou však je, že bez ohledu na to, jak moc je někdo zatvrzelý, pokud činí Pokání a odevzdá svůj život Kristu, On ho může znovu učinit zářivým a čistým. Je možné, že na zemi budou muset za své hříchy stále snášet následky, a pro věřícího to může znamenat ztrátu odměny. Věřící, a dokonce i Pavel, se obávali, že se odvrátí a přijdou o odměnu (1. Korinťanům 3:13–15 a 9:27). Před Bohem jsou však očištěni a nemusí snášet následky v pekle.

Otázka: Proč v Ezechielovi 24:15–19 Bůh vzal Ezechielovi jeho ženu? Nevidím, že by Ezechiel nebo jeho žena zde udělali něco špatného, ani v čem by to mohlo být pro jeho ženu prospěšné.

Odpověď: Bůh použil i tento vnější prostředek, aby přesvědčil lid, aby se k Němu vrátil. Ezechiel by svou manželku znovu uviděl v nebi, ale tito lidé by nebe nikdy nespatřili, pokud by nečinili Pokání.

Všimněte si, že Bible mlčí o tom, zda byla zdravá a náhle zemřela, nebo zda trpěla dlouhotrvající nemocí. Písmo také mlčí o tom, zda ji Bůh záměrně nechal zemřít právě v této době, nebo zda její smrt pouze využil, ale nejprve o tom Ezechiela informoval.

Pokud je křesťan poslušný Bohu, mohlo by se zdát, že tělesné zdraví a život této osoby a její rodiny jsou pro Boha nejvyšší prioritou. Ve skutečnosti však Ezechiel 24:16–18 ukazuje, že tomu tak není. Boží perspektiva, sahající miliony let do budoucnosti, se může lišit od krátkozrakého pohledu. Naší nejvyšší prioritou by měla být Boží sláva, nikoli náš život.

Otázka: Jak se v Ezechielovi 24:15–24 vše spojilo k dobrému pro Ezechiela, jak říká Římanům 8:28?

Odpověď: Nejprve tři věci, které nejsou odpovědí, a pak samotná odpověď.

X Římanům 8:28 ještě nebyl napsán, takže Boží zaslíbení v Římanům 8:28 ještě nebylo dáno. I když byl Římanům 8:28 napsán o více než 500 let později, věřím, že i tak to dopadlo k dobrému.

X Větší odměny v nebi za to, že věrně snášíme utrpení na zemi. I když je to pravděpodobně také pravda, můžeme vidět, jak se to vyřešilo i zde na zemi.

X Mohlo by se stát něco horšího, kdyby Ezechielova manželka ještě žila. Možná by se ona nebo Ezechiel odvrátili od Hospodina, trpěli by vleklou nemocí atd. Ačkoli však nevíme, zda je tato spekulace pravdivá, můžeme v Ezechielově ztrátě vidět dobrý výsledek, aniž bychom to předpokládali.

Odpověď: Ezechielovo utěšení nebylo pro Boha nejvyšší prioritou. Díky Ezechielově ztrátě mohli ostatní lidé, kteří byli duchovně ztraceni, vidět, jak vážná bude situace, a možná by činili Pokání.

Otázka: Do jaké míry bychom měli podle Ezechiela 24:19–27 přinášet oběti, nikoli pro svůj vlastní konečný prospěch, ale pro konečné dobro druhých?

Odpověď: Nejprve to, co není odpovědí, ale přesto je poučné, a poté samotná odpověď.

X Origenes, spisovatel rané církve, měl velký vliv. Udělal mnoho dobrého, například přesvědčil některé gnostiky, aby opustili gnosticismus a stali se opravdovými křesťany, ale měl také některá vážně mylná učení. Nikdo však nikdy neřekl, že by mu chybělo odhodlání. Když byl ještě mladý muž, dozvěděl se o jedné bohaté dámě, která vlastnila několik cenných knih a rukopisů Písma. S jejím souhlasem tedy u ní bydlel, a to výhradně za účelem studia těchto rukopisů. Kdyby se to stalo dnes, vyvolalo by to v církvi skandál kvůli zdání sexuálního hříchu. Stejně by tomu bylo i tehdy. Origenes však opravdu, opravdu chtěl mít přístup k těmto rukopisům. Proto se Origenes stoprocentně ujistil, že nehrozí žádná možnost skandálu – a to natrvalo. Později ho ostatní církevní představitelé za jeho čin ostře kritizovali. Nikdo však nezpochybňoval Origenesovo odhodlání. Možná by se však lidé měli zamyslet nad tím, zda jeho odhodlání věnovat se těmto rukopisům a studiu nebylo větší než jeho odhodlání jít dobrým příkladem v následování Boha.

Odpověď: Byli byste ochotni ztratit někoho, kdo je vám velmi blízký, i kdyby jen proto, že by se díky vaší ztrátě ostatní probudili a poznali Pána? Pavel se ve Filipským 3:7–8 ochotně vzdal všeho, a to se nám čte snadno, ale měli bychom se zastavit a zamyslet se, zda jsme ochotni udělat totéž. Bůh v podstatě nechal zemřít Ezechielovu manželku kvůli hříchu lidu, aby jim pomohl. Stejně tak Pavel v Koloským 1:24 říká, že trpěl za Koloské. Samozřejmě, Pavel nikdy neřekl, že by jeho utrpení bylo v jakémkoli smyslu smírnou obětí, jako tomu bylo u Ježíšova utrpení. Ale svým způsobem Pavel přesto následoval Ježíšův příklad z Filipským 2:5–6, vědom si toho, že On bude opět vyvýšen.

Otázka: Jaká byla v Ezechielovi 24:20–27 klíčová nová informace, kterou Bůh lidem sdělil skrze smrt Ezechielovy manželky?

A: Podrobnosti předpovězené skrze Ezechiela měly být znamením, že se jedná o slovo od Hospodina. Hlavní přínos smrti Ezechielovy manželky pro lid však pravděpodobně nespočíval v nových informacích. Tyto nové informace by ostatně mohly být sděleny i bez toho, aby Ezechielova manželka zemřela. Hlavním přínosem nebylo ani tak samotné poselství, které Bůh sděloval, jako spíše to, že Bůh tím dával najevo: „Myslím to vážně.“ Někdy, když zvěstujeme evangelium, není problémem posluchačů to, že by to brali vážně a odmítli to, ale spíše to, že naše slova od samého začátku vůbec nebrali vážně. Ačkoli je tedy důležité šířit poselství evangelia, je stejně důležité, aby lidé na základě vašich slov, vašeho života a vašich reakcí na to, co se ve vašem životě děje, viděli, že vaše poselství je třeba brát velmi vážně.

Otázka: Co je významného na tom, že jim zprávu přináší uprchlík, jak je uvedeno v Ezechielovi 24:26?

Odpověď: Uprchlík by byl někdo, kdo utekl z bitvy. Obvykle se nelze spolehnout na to, že lidé prchající z bitvy zajistí, abyste zprávu dostali. Je to negativní zpráva o tom, co se stalo v minulosti. Může to také znamenat, že horší časy nebo nepřátelská armáda nejsou daleko za poslem.

Otázka: Co přesně udělali Ammonité špatně v Ezechielovi 25:1–7?

Odpověď: Radovali se ze zničení Judy. Amonité byli stálými nepřáteli Izraelitů. Amon bojoval proti Izraeli za časů Jeftého (Soudců 10:6–11:33), bojoval se Saulem o Jabéš-Gileád v 1. Samuelově 11:1–11 a poté, co ponížili Davidovy vyslance, je David porazil v 1. Paralipomenon 19:1–20:3. Po Šalomounově době se osamostatnili a spojili se s Moábci a Edomity, aby zaútočili na Judsko (2. Paralipomenon 20:1–30). Pokusili se zmocnit se izraelského území (Jeremiáš 49:1) a pomáhali Nebúkadnesarovi proti Jojakimovi (2. Královská 24:1–2). Hlavní město Rabba zůstalo v troskách, ačkoli se z tohoto místa později stalo Ammán, dnešní hlavní město Jordánska.

V roce 593 př. n. l. se Ammon připojil k alianci s Judou a Týrem proti Babylonu.

Otázka: Co přesně bylo podle Ezechiela 25:6–8 špatného na tom, že se radovali ze zničení Jeruzaléma?

Odpověď: Bylo na tom špatného několik věcí.

1. Lidé by se nikdy neměli radovat ze zničení Božího lidu, i kdyby byl neposlušný. Když se dotknete Božího lidu, dotknete se zornice Jeho oka. Bůh slíbil Izraelitům v Genesis 12:1–3, že ti, kdo požehnají Abrahamovým potomkům, budou požehnáni, a ti, kdo je proklínají, budou prokleti.

2. Ammonité, Moabité a Edomité chovali vůči Izraelitům staletí trvající nepřátelství.

3. Navíc, když by byl Juda z cesty, Ammonité, Moabité a Edomité by mohli těžit z toho, že by se mohli volně rozšiřovat na západ.

Otázka: Co přesně udělali Moábci špatně v Ezechielovi 25:8–11?

Odpověď: Verš 8 jednoduše říká, že prohlásili, že se Juda stala jako ostatní národy. To by mohlo znamenat, že si uvědomili, že Bůh Izraele již není s nimi, nebo také to, že Juda je nyní zranitelná vůči útoku. Mohlo by to být také posměšné, v tom smyslu, že z duchovního hlediska nebyla Juda ani pověst jejího Boha o nic lepší než u jakéhokoli jiného národa. Křídlo Moábu tvořila severní část, na kterou by babylónská armáda zaútočila jako první.

Otázka: Co přesně udělali Edomité a Filištíni špatně v Ezechielovi 25:12–17?

Odpověď: Bylo to podobné jako u Ammonitů a Moabců, ale zde je kladen jiný důraz. V Ezechielovi 25:12,15 byli Edom a Filistie výslovně pokáráni za to, že se mstili. Podle Žalmu 137:7; Jeremiáše 49:7–22 a Obadja 1–21 čekali Edomité po zničení Jeruzaléma na křižovatkách, aby zabíjeli a okrádali prchající Židy. Později dal Nebúkadnesar Filistincům část judského území. Poté, co se Edomité a Filistinci pomstili Božímu lidu, Bůh slíbil, že poznají Jeho pomstu. Nakonec zemi Edom ovládli nabatejští Arabové a Edomité uprchli do Negevu v jižní Judsku, kde je porazil židovský král Jan Hyrkanos (134–104 př. n. l.).

Otázka: Jaké slovní hříčky se vyskytují v Ezechielovi 25:16 a 26:3? Proč by Bůh používal slovní hříčky?

Odpověď: V Ezechielovi 25:16 jsou Keretejci totožní s Filištínci. Tvrdit, že Bůh vyhubí Filištínce, je s největší pravděpodobností slovní hříčka, protože „vyhubit“ je hikrati a „Keretejci“ je Keretim.

V Ezechielovi 26:3 slovo pro město Týros, „sor“, znamená tvrdou skálu nebo oblázek. Bůh řekl, že seškrábe tyroské budovy a udělá z něj holou skálu.

Slovní hříčka nemusí být nutně vtipem, ale může být lepším způsobem, jak si proroctví zapamatovat.

Otázka: V Ezechielovi 26:1–2 naznačuje nové datum, že se jedná o samostatné proroctví. Co přesně udělali Féničané z Týru špatně?

Odpověď: Féničané byli tradičně spojenci Izraele. Na rozdíl od Edomitů a Filištínů se Féničané nesnažili o pomstu, ale z obchodního hlediska byli velmi rádi, že jim Judsko nestojí v cestě, a mohli tak potenciálně sami rozšířit svůj obchod. Buďte opatrní, ať už investujete, nebo děláte cokoli jiného, když se radujete z neštěstí druhých.

Otázka: Bylo Ezechielovo proroctví o vítězství nad Týrem v Ezechielovi 26:3–14 vyvráceno v Ezechielovi 29:17–20, protože Nebúkadnesar Týr nedobyl, jak tvrdí Asimovův průvodce Biblí na str. 587–588?

Odpověď: Ne. Nejprve si všimněte, že ti, kdo Ezechielovi naslouchali, v tom neviděli žádný rozpor, neboť o čtyři kapitoly dále, v Ezechielovi 29:17–18, se píše, že Nebúkadnesar z Týru nezískal žádnou odměnu (tj. kořist). Odpověď nejprve rozebírá literární strukturu, co bylo prorokováno, co nebylo prorokováno a nakonec to, co se skutečně stalo.

Literární struktura:

Ezechiel 26:3–14 má chiastickou strukturu, s několika výjimkami. V dokonalém chiastickém uspořádání je každá myšlenka uvedena paralelně v symetrické formě. Zde jsou důležité změny v zájmenech v hebrejštině.

Ezechiel 26:3 Proti Týru vytáhnou mnohé národy

...Ezechiel 26:4 Zničí tyřské hradby a věže.

… Ezechiel 26:4,5 Já [Bůh] učiním Týros holou skálou, místem k rozprostíraní rybářských sítí.

……Ezechiel 26:6 Její osady na pevnině budou vypleněny.

……..Ezechiel 26:7 Nebúkadnesar z Babylonu vytáhne proti Týru

……Ezechiel 26:8 On [Nebúkadnesar] vyplení vaše osady na pevnině.

..Ezechiel 26:8,9 Zboří hradby a věže

..Ezechiel 26:10,11 Jeho koně vtrhnou do tyřských bran a zabijí část obyvatel.

Ezechiel 26:12 Vyloupí bohatství a kořist. Zboří tvé hradby a trosky hodí do moře.

Ezechiel 26:13 Já [Bůh] ukončím jejich písně.

…Ezechiel 26:14 Já [Bůh] učiním Týros holou skálou, místem k rozprostíření rybářských sítí.

Jen pro zajímavost: Septuaginta zachovala zájmena správně až do verše 12. Poté však dvakrát použila „on“, kde mělo být „oni“, a jednou „já“ [Bůh].

2. Co bylo předpovězeno:

Proroctví se skládá ze tří částí: mnoho národů (oni), Bůh (já) a Nebúkadnesar (on).

Přijde mnoho národů, vyplení Týros, zboří jeho hradby a trosky hodí do moře.

Bůh učiní z Týru holou skálu, místo k rozkládání rybářských sítí, a ukončí jejich písně (týrijskou kulturu).

Přijde Nebúkadnesar, vyplení město na pevnině, zničí hradby a věže a zabije část obyvatel.

3. Co nebylo prorokováno:

Nikde se nezmiňuje, že by Nebúkadnesar něco udělal s ostrovem, ani který národ Bůh použije, aby z ostrova učinil místo pro rozprostíkání rybářských sítí. Byly to právě ty „mnohé národy“, které získaly kořist, zatímco Nebúkadnesar získal pouze osady na pevnině.

4. Co se stalo:

Asyřané se ještě před Ezechielovým proroctvím v letech 726/724 př. n. l. pět let marně pokoušeli dobýt město na pevnině. Pokusili se o to znovu, ale v roce 664 př. n. l. opět neuspěli.

Nebúkadnesar, král Babylónu, obléhal Týros 13 let, od roku 586/585 do roku 573 př. n. l. Podařilo se jim zničit město na pevnině. Týřané ze Starého Týru se však přestěhovali do již existujícího Nového Týru na ostrově (vzdáleného 700–750 metrů) naproti městu na pevnině. Týřanská flotila zabránila Babylóňanům v útoku na ostrovní město.

Alexandr Makedonský, poté co Tyros zavraždil jeho vyslance, dobyl město na pevnině. Z trosek vybudoval 200 stop (60 metrů) širokou hráz (umělý most) dlouhou půl míle (600–750 metrů), která spojovala pevninské město s ostrovním městem, a po sedmi měsících, v roce 332 př. n. l., ostrovní město dobyl. Encyklopedie Britannica uvádí, že při dobývání Tyru využil lodě z mnoha zemí: Sidon, Kypr, Rhodos, Mallus, Soli, Lykie a samozřejmě Makedonie. Alexandrovy vojsko zpočátku zabilo 8 000 lidí, později ukřižovalo 2 000 a zbývajících 30 000 zotročilo. (Anchor Bible Dictionary, sv. 6, str. 687 uvádí, že zpočátku bylo zabito 6 000 lidí, později bylo ukřižováno 2 000, 30 000 bylo prodáno do otroctví a 15 000 bylo vykoupeno Sidonci.)

Informace o tom, že Týros nebyl nikdy znovu vybudován, najdete v diskusi k Ezechielovi 26:14, 19–20.

Otázka: Jaká je historie Tyru podle Ezechiela 26:3–21?

Odpověď: Pro ty, kteří se chtějí seznámit s historickými podrobnostmi, zde uvádíme historii Tyru.

Rok 2300 př. n. l. je podle archeologů dobou, kdy kolonisté ze Sidonu prchající před Filištínci založili Týros, asi 25 mil na jih. To by bylo několik set let před Abrahamem. Týros zmiňuje egyptský text z let 1780–1750 př. n. l.

Zmiňuje také, že před Hiramem I., synem Abibaala (969–936 př. n. l.), byl „ostrov“ Tyru ve skutečnosti tvořen dvěma ostrovy. Na jednom z nich žili lidé, zatímco na druhém stál pouze Baalův chrám. Hiram spojil oba ostrovy hrází a vytvořil tak jeden ostrov. Anchor Bible Dictionary, sv. 6, str. 686 uvádí, že rozloha spojeného ostrova činila přibližně 57,6 hektarů.

Hiram I. z Týru nutí Tityany platit tribut.

936–929 př. n. l. V Týru vládne Beleazarus, syn Hiramův

929–920 př. n. l. V Týru vládne Abdastartus, syn Beleazarův. Je zavražděn čtyřmi syny své chůvy.

Dalšími králi jsou Astartus a jeho bratr Aserymus.

Phelles/Pheles zabije svého bratra Aserymuse a vládne 8 měsíců.

897/869–865/837 př. n. l. Ethbaal I. (Josephus ho nazývá Ithobalus), kazatel Astarty, svrhne Phellese a vládne jako král v Tyru

837–831 př. n. l. Vládne Baal-azzor, syn Ethbaala I.

831–822 př. n. l. Vládne Matgenus, syn Badezora

822/820–775/774 př. n. l. Vládne Pygmalion

815/814 př. n. l. Město Kartágo založeno Tyrijci a Pygmalionovou sestrou Didonou.

9. století. Týros platí Asyřanům, aby ho nechali na pokoji. (Encyclopedia Britannica 1961, sv. 22, s. 452)

9. století. Týros platí Šalmaneserovi III. tribut. (Encyclopedia Britannica 1961, sv. 22, s. 452)

743 př. n. l. Asyřané dobývají Kašpunu nedaleko Tyru a Sidonu

?–739/738 př. n. l. Ethbaal II. vládne v Tyru a Sidonu

738–730/729 př. n. l. V Tyru vládne Hiram II.

730/729 př. n. l. Mattan II. odvádí 150 talentů zlata

Eloulaios z Tyru potlačuje povstání na Kypru

726/724 př. n. l. Šalmaneser V. se poprvé pokouší dobýt Týros po moři.

726/724–722/720 př. n. l. Šalmaneser V. a Asyřané obléhají Týros po dobu pěti let. Umírá při pokusu o dobytí města.

kolem roku 720 př. n. l. Asyrský Sargon II. dobývá Týros. (Encyclopedia Britannica 1961, sv. 22, s. 452)

701 př. n. l. Sennacherib a Asyřané dobývají město Usse nedaleko Tyru

701–~630 př. n. l. Asýrie nedovoluje Tyru žádný obchod.

680–669 př. n. l. Tyru vládne Baal I. a zakládá „Hattskou ligu“ proti Asýrii.

669 př. n. l. Týros se vzdává Ašurbanipalovi. (Encyklopedie Britannica 1961, sv. 22, s. 452)

664 př. n. l. Ašurbanipal a Asyřané se pokoušejí dobýt Týros

586/585–573/572 př. n. l. Nebúkadnesar II. a Babylóňané obléhají Týros a Ethbaala II. po dobu 13 let a zničí město na pevnině.

cca 572 př. n. l. Důkazy naznačují, že ostrovní město se vzdalo Nebúkadnesarovi II.

kolem roku 572 př. n. l. byl Etbaal II. odvezen do Babylonu a Tyros vládl Baal II. pod kontrolou Babylóňanů.

345 př. n. l. Týros se pokusil o vzpouru proti Persii

332 př. n. l. Alexandr po sedmiměsíčním obléhání zničil Týros

cca 50 n. l. Město Týros existovalo již v Pavlově době (Skutky 12:20; 21:3,7)

638 n. l. Muslimové dobývají Týros spolu s Antiochií, Cézareou a Tripolisem v Libanonu

1124 n. l. Křižáci dobývají Tyros

1291 n. l. Muslimové zničí Týros

Otázka: Co jsou v Ezechielovi 26:9 „válečné stroje“?

Odpověď: Jednalo se o obléhací stroje, včetně věží, ze kterých mohli střílet lučištníci, a beranidel. Tyto stroje byly obecně účinné proti opevněným městům, včetně Tyru. Proti Jeruzalému by však nebyly příliš účinné, protože ležel na hoře a bylo by obtížné dostat stroje nahoru a poté je používat v kopci.

Otázka: Jak je možné, že podle Ezechiela 26:14, 19–21 nebude Týros nikdy znovu vybudován, když vesnice Sur (Týros) existuje dodnes?

Odpověď: Tuto otázku lze nazvat „otázkou záměny identity“. Moderní město Sur (neboli Týros) nestojí na místě starověkého města. Nejprve několik informací o Týrosu, poté to, co říká Bible, a nakonec současná situace.

Týros byl původně pouze městem na pevnině, které vybudovali féničtí kolonisté ze Sidonu. Nikdo toto město ve skutečnosti nedobyl až do roku 573 př. n. l., kdy Nebúkadnesar a Babylóňané po třináctiletém obléhání zničili město na pevnině. Během těchto třinácti let však obyvatelé Starého Týrosu přesunuli téměř vše, co mělo nějakou hodnotu, do Nového Týrosu na ostrově vzdáleném půl míle od města na pevnině. Alexandr nechal vybudovat hráz spojující Nový Tyros se Starým Tyrosem. Podél hráze se nahromadil bahno a dnes již ostrov neexistuje, je z něj pouze poloostrov.

V Bibli

Ezechiel 26:14 neříká, že by tam nežila ani jedna duše, ale že město nebude nikdy znovu vybudováno.

Ezechiel 26:19 říká, že město bude zpustošeno, stejně jako jiná opuštěná města. Hlubina pokryje Týros.

Ezechiel 26:21 říká, že město Týros již nebude existovat a nikdy nebude znovu nalezeno.

Dnes je z obou přístavů tohoto ostrovního města jižní přístav zasypán pískem. Podle Encyklopedie Britannica (1972) mělo moderní město Sur v roce 1961 16 483 obyvatel. Letecký snímek ukazuje, že je postaveno na severní části toho, co bývalo ostrovním městem, a na části náspu. Město Starý Tyros je neobydlené, tvoří ho holé skály a leží východně od moderního města Sur.

Otázka: Do jaké míry si myslíte, že za národy, tehdy i dnes, stojí zlé duchovní síly, jak je uvedeno v Ezechielovi 27:1–11?

Odpověď: Daniel 10:12–14 ukazuje, že alespoň někdy tomu tak je. Když se podíváme na některé z nejkrvavějších masakrů v historii, ať už jde o Tamerlána, Čingischána, Hitlera, Stalina, Rudé Khmery atd., je i pro mnoho nenábožensky smýšlejících lidí těžké uvěřit, že by lidé sami o sobě mohli být tak zlí. Zabíjení však není jediným nástrojem, který Satan používá. Kdybychom v 90. letech řekli běžnému člověku, že homosexualita a manželství osob stejného pohlaví budou v roce 2010 mimořádně důležitým tématem, pravděpodobně by se setkalo s nedůvěrou. Dokonce i někdo, kdo dnes podporuje manželství osob stejného pohlaví, jako je Bill Clinton, jasně prohlásil, že manželství je svazkem muže a ženy, když v roce 1996 s výhradami podepsal Zákon o ochraně manželství (Defense of Marriage Act). Podrobnosti k tomuto tématu najdete na https://en.wikipedia.org/wiki/Defense_of_Marriage_Act#Enactment_and_role_of_Bill_Clinton.

Obecně platí, že nejen v otázce homosexuality Satan fouká, jak se mu zlíbí, a mnoho lidí mu neodolává o nic víc než spadané listí.

Otázka: Kde se v Ezechielovi 27:7 nacházela pobřeží Elishah?

Odpověď: S největší pravděpodobností šlo o severní Afriku, i když je možné, že to byl Kypr. Septuaginta toto jméno přepisuje jako Elisai. Kypr je však zmíněn pouze jednou, zatímco s severní Afrikou obchodovali. Proč by tedy zmiňovali Kypr dvakrát a severní Afriku vůbec ne?

Severní Afrika: Velké množství lidí z Týru odešlo do severní Afriky a založilo Kartágo v dnešním Tunisku. Zakladatelka Kartága měla trůnní jméno „Dido“, ale její skutečné jméno bylo Elissa, a Kartágo tedy leželo na pobřeží „Elissy“. K této migraci došlo, když Asyřané obléhali Týrus.

Kypr: Někteří badatelé jej ztotožňují s Alashií, starověkým názvem pro Kypr.

Dalšími možnostmi jsou části Řecka, Itálie nebo Sýrie, ale to nedává smysl, protože Féničané se tam nedostali.

Otázka: Kde se nacházela místa zmíněná v Ezechielovi 27:10–17?

Odpověď: Ačkoli by „Phut“ mohlo být písařskou chybou namísto „Punt“ ve východní Africe, s největší pravděpodobností tomu tak není. Pravděpodobně se jedná o dnešní severovýchodní Libyi, která se ve starověku nazývala Put.

Arvad bylo pobřežní město v severní části Fénicie. Dnes nikdo nezná polohu Gammadu.

Otázka: Jak bylo podle Ezechiela 27:32–34 a 28:8 zničeno město Týros uprostřed moře?

Odpověď: Toto proroctví muselo v době, kdy bylo vysloveno, působit podivně, protože Týros byl pobřežním městem na pevnině. Později se však Týros rozšířil a zabíral i ostrov vzdálený půl míle od původního města. Původní město bylo zničeno, ale ostrovní město přežilo až do dob Alexandra Makedonského.

Otázka: Jak bylo podle Ezechiela 27:36; 28:19 Tyros navždy zničeno?

Odpověď: Dvěma způsoby.

Fyzicky město přestalo existovat. Alexandr Veliký použil cihly a sutiny pevninského města Týru k vybudování náspu (pozemního mostu) širokého 200 stop vedoucího na ostrov, kde si obyvatelé Týru vybudovali nové město. Fyzické cihly města, jeho hradby a budovy jsou nyní součástí země.

Obyvatelé Týru, ať už na pevnině, nebo ti, kteří uprchli na ostrov, byli všichni zabiti nebo prodáni do otroctví Alexandrem Velikým. Asi 8 000 jich bylo zabito při dobytí města, 2 000 bylo zabito později a 30 000 bylo prodáno do otroctví.

Otázka: Jak v Ezechielovi 28:1 padl Lucifer a stal se Satanem?

Odpověď: Zjevení 12:7–9 nám poskytuje určitý vhled do okolností této záhadné události. Zdá se, že když Satan padl, vzal s sebou třetinu nebeských andělů. Izaiáš 14:12–16 nám dává náznak Luciferovy motivace. Chtěl být jako Bůh.

Otázka: V Ezechielovi 28, vztahuje se to na Satana, nebo na krále Týru?

Odpověď: Odkazuje to na oba. To dává smysl, protože Féničané, stejně jako Egypťané, Babylóňané a další národy, považovali svého krále za ztělesnění boha. Král Týru prohlašoval, že je ztělesněním boha Melkarta. Bůh rozlišoval mezi tyřským knížetem a jeho pánem, tyřským králem. Ten, kdo byl nazýván knížetem, byl smrtelný člověk, o kterém si ostatní lidé mysleli, že je pánem Tyru. Skutečným vládcem však byl Satan, o kterém se hovoří v Ezechielovi 28:11 a dále. Kníže a král však mají mnoho společných rysů.

Otázka: V jakém smyslu byl v Ezechielovi 28:3 moudřejší než Daniel a mohl by to být „Danel“ z ugaritské literatury?

Odpověď: Daniel byl Ezechielovým současníkem a jeho postavení, sláva i moudrost za vlády Babylóňanů byly dobře známé. Pravopis je stejný jako v knize Daniel, až na chybějící jod, který vypadá jako apostrof. Pravopis se liší od jména „Danel“ v ugaritských příbězích, a Danel nebyl nijak zvlášť moudrý.

Satan je tu už velmi dlouho. Pravděpodobně zná Písmo lépe než nejznalější člověk na zemi a má velmi, velmi dlouhou zkušenost s porozuměním lidem a jejich pokoušením. Dokáže říci dost pravdy a věcí, které lidé neznají, aby je přiměl uvěřit smrtelným lžím, které do toho zamíchal. Nikdy bych se nechtěl měřit v důvtipu se Satanem ani ho poslouchat a snažit se od něj zjistit pravdu. Naštěstí to nikdy nemusíme dělat. Stačí následovat Boha. Podobně jako u basketbalového nebo fotbalového týmu, když posloucháme Boha, On, Jeho andělé a Jeho další služebníci na zemi mohou za nás „odvádět pozornost“, zatímco my skórujeme vítězství pro Jeho slávu.

Otázka: Bylo proroctví v Ezechielovi 28:8 falešné, jak tvrdí skeptická kniha Asimovův průvodce Biblí na str. 590?

Odpověď: Ne. Asimov to tvrdí proto, že tyřský král Etbaal (Ithobaal) II. byl odveden do babylonského zajetí a nebyl nejprve zabit. Asimov zde pouze spekuluje, protože historie nezaznamenává, jak byl Etbaal zabit.

Otázka: Proč se v Ezechielovi 28:10 uvádí, že tyřský král zemře smrtí neobřezaných?

Odpověď: Stejně jako Egypťané a Hebrejci praktikovali i Féničané obřízku, na rozdíl od svých nepřátel, Babylóňanů a Filištínů. Naopak Řekové a mezopotámské národy ji nepraktikovaly. To má konotaci smrti v hanbě.

Otázka: Kdo další praktikoval obřízku, jak je uvedeno v Ezechielovi 28:10?

Odpověď: Obřízku praktikovali Hebrejci, Arabové, Moabité a Ammonité. V Egyptě hrobka Tiho (cca 2300 př. n. l.) v Sakkáře zachycuje tento zákrok u 13letých chlapců. Josefus uvádí, že Jan Hyrkanos musel Edomity přinutit k obřízce. Zajímavé je, že obřízka nebyla omezena pouze na Blízký východ. Uvádí se také, že obřízku praktikovali i Australané a některé národy v Americe. Obřízku nepraktikovali Asyřané, Babylóňané, Kanaánci, Řekové ani Filištíni.

Co se týče muslimů, Korán obřízku ani nezmiňuje, ale muslimové ji provádějí u 13letých chlapců, protože uznávají, že Abraham byl obřezán.

Otázka: Jak mohl Satan podle Ezechiela 28:12 padnout, když byl plný moudrosti?

A: Je zřejmé, že moudrost sama o sobě člověka neuchrání před pádem. Ve skutečnosti může poznání, dokonce i poznání Boha, vést k pýše, zatímco láska buduje, jak uvádí 1. Korinťanům 8:1.

Q: Kdy, podle Ezechiela 29:11–13; 30:23–26, byl Egypt po čtyřicet let neobydlený a Egypťané rozptýleni Babylóňany?

A: Tato odpověď je duplicitou diskuse k Jeremjášovi 46:13-20.

Skeptici dříve zastávali názor, že Babylóňané na Egypt nikdy nezaútočili, protože řeckí historici tuto invazi nezmiňují. Nicméně nejenže to zmínil židovský historik Josefus ve svém díle „Starověké dějiny Židů“ 10.9.5–7 (cca 93–94 n. l.), ale i fragment babylonské kroniky z roku 567 př. n. l. a nápis na pohřební soše Nes-hora v jižním Egyptě potvrzují Josefusovo tvrzení i Bibli. Babylonská klínopisná tabulka objevená Pinchesem vypráví o invazi v letech 569/568 př. n. l.

Jak hluboko do Egypta Babylóňané pronikli? Invaze byla pravděpodobně krátkodobá. Pohřební socha Nes-hora však uvádí, že někdy za vlády Uah-ib-Ra se armáda severanů dostala tak daleko na jih, že ohrožovala etiopské hranice. Nes-hor byl guvernérem jižního Egypta za vlády faraóna Hophra. Všimněte si, že Ezechiel nepředpověděl, jak dlouho by Babylóňané v Egyptě setrvali, pouze to, že vtrhnou do Egypta až k hranicím Etiopie.

Otázka: Kde se nachází země Pathros, o které se zmiňuje Ezechiel 29:14 a 30:14?

Odpověď: Jednalo se o starověký název pro Horní Egypt. Horní Egypt je jižní část Egypta.

Otázka: Jak v Ezechielovi 29:18 přišli všichni vojáci babylonské armády o vlasy?

Odpověď: Pokud vojáci nosili přilby dostatečně dlouho, vlasy se jim odřely. Na tento jev si v pozdějších stoletích stěžovali i římští vojáci. Není jasné, zda tato plešatost byla dočasná, nebo trvalá. Mimochodem, jejich přilby byly kožené.

Otázka: Kde se v Ezechielovi 30:5 nachází Chub/Cub?

Odpověď: Předpokládá se, že se jedná o část dnešní Libye.

Otázka: Kde se v Ezechielovi 30:15 a Nahumovi 3:8 nachází město „No“?

Odpověď: „No Amon“ bylo jiné jméno pro Théby, významné egyptské město. Egypťané mu také přezdívali „Město“. Egyptské slovo pro vesnici bylo niwt, které Hebrejci změnili na No. Úplný hebrejský název, No-Amon, znamenal město/vesnici Amona. Spoléhalo na pomoc od Put a Lubim, ale žádná pomoc nepřišla, jak uvádí Believer’s Bible Commentary, str. 1140. Nahum hovoří o No jako o již zničeném městě a Théby byly zničeny v roce 663 př. n. l. Město Théby bylo znovu vybudováno v roce 654 př. n. l.

Otázka: Jak v Ezechielovi 30:15,16 Bůh vylil svůj hněv na Sin?

Odpověď: Nejedná se zde o hříšné činy, ale spíše o oblast zvanou Sinova poušť, nazývanou také Pelusium, která se nachází na severovýchodě Egypta na Sinajském poloostrově. Když perský král Kambýses dobyl Egypt, nejprve v roce 525 př. n. l. porazil egyptskou armádu u Pelusia. Poté již byl odpor zanedbatelný.

Otázka: Kde se v Ezechielovi 30:17 nacházejí Aven a Pibeseth?

Odpověď: Aven je egyptské město On, které mělo řecké jméno Heliopolis. Pibeseth se také nazývá Bubastis.

Otázka: Co v alegorii v Ezechielovi 31:13 představují ptáci nebes a zvířata polní?

Odpověď: „Ptáci a zvířata, kteří se usazují“ zní nepříjemně. Buď představovali démony, nebo lidi, kteří by vykořisťovali ostatní. Deuteronomium 28:26 říká, že jejich těla budou potravou pro ptáky a zvířata.

Otázka: Proč Bůh v Ezechielovi 31:15–18 a Ezechielovi 32:2 způsobil velký smutek nad egyptským faraonem?

Odpověď: Písmo to neříká, ale můžeme spekulovat. Díky tomu, že byli tak blízko Izraelitům, měli Egypťané více než většina jiných národů přístup k mnoha poznatkům o pravém Bohu. Egyptské náboženství nemělo tolik ohavných praktik jako náboženství Kanaánců a Babylóňanů. Přesto je pýcha na vše egyptské duchovně vzdálila od Izraele více než královnu ze Sáby a etiopského eunucha.

Otázka: Co v této alegorii v Ezechielovi 32:13 představují zvířata, která mají být zničena?

Odpověď: Mohlo by to odkazovat na skutečnost, že dobytek byl prostředkem k získání bohatství.

Otázka: Jaký je význam této symboliky z hrobu v Ezechielovi 32:21–32?

Odpověď: Tento živý obraz obsahuje alespoň tři body. Je jisté, že Egypt upadá. Použití opakování zdůrazňuje, že Egypt nebude nijak odlišný od Asýrie, Elamu, Mešechu, Tubalu a dalších národů. A konečně, stejně jako by bylo neuvěřitelné věřit, že Asyřané budou zničeni v plném rozkvětu, zdá se neuvěřitelné, že by Egypťané mohli být někdy zničeni. Přesto se to jistě stane.

Otázka: Kdy je podle Ezechiela 32 kulturní hrdost dobrá a jakých je alespoň sedm způsobů, jak může být špatná?

Odpověď: Jste spokojeni nebo šťastní s kulturou, do které jste se narodili? Na tom není nic špatného. Kulturní hrdost však může být špatná v mnoha ohledech.

1. Myslíte si, že máte kvůli své kultuře nárok na určité věci více než ostatní lidé?

2. Myslíte si, že jste se kvůli své kultuře narodili lepší než ostatní lidé?

3. Pohrdáte ostatními kvůli své kultuře, tak jako Jonáš pohrdal bezbožnými Asyřany? Když vidíte zcela zlého člověka, pamatujte, že „kdyby nebylo Boží Milosti, byl bych na tom stejně“.

4. Myslíte si, že máte právo kvůli své kultuře zneužívat nebo utlačovat ostatní lidi?

5. Myslíte si, že jste kvůli své kultuře „zrozeni k vládnutí“?

6. Myslíte si, že Bůh omlouvá zlo ve vás, ale ne totéž u ostatních, kvůli vaší kultuře? „Budu je podporovat, ať už mají pravdu, nebo ne.“

7. Omlouváte zlovolnost ostatních ve vaší skupině, zatímco u těch, kteří do ní nepatří, ty samé věci odsuzujete? „Možná jsou to darebáci, ale i tak je podporujeme, protože jsou to naši darebáci.“

Otázka: Kdy v Ezechielovi 32 brání kulturní pýcha evangeliu a brání poslušnosti Bohu?

Odpověď: Nejviditelněji se to projeví tehdy, když vaše kultura říká, abyste udělali jednu věc, a Bůh říká, abyste udělali něco jiného. Nebo když jste hrdí na něco ve své kultuře, zatímco Bůh říká, že to bylo zlé.

Méně zřejmý způsob ukazuje příklad Jonáše. Byl hrdý na zbožné aspekty své kultury a pohlížel s opovržením na zlé nevěřící. Měli bychom rozpoznávat hřích jako hřích, ale neměli bychom na nikoho pohlížet s opovržením.

Otázka: Jak mohou lidé v Ezechielovi 32 udržovat kulturní hříchy?

Odpověď: Pokud vaši předkové nebo rodiče zhřešili a vy se rozhodnete vydat se jinou cestou a tyto věci nedělat, pak se těchto hříchů nedopouštíte. Pokud se však aktivně rozhodnete následovat hříchy svých předků nebo rodičů, pak se na jejich hříchu podílíte. Mnoho lidí nedělá ani jedno; ve skutečnosti se nijak nerozhodují, pouze pasivně dělají to, co jim jejich kultura předepisuje. Pak se také podílejí na hříších své kultury a předků.

Klíčovou funkcí kultury, ať už dobré, nebo špatné, je vnášet pocit normálnosti do postojů, přesvědčení a chování. Jsou-li tyto postoje, přesvědčení a chování zlé a v rozporu s Božím slovem, může následování kultury této zlovolnosti dodávat falešný pocit legitimity.

Jedním ze špatných účelů, k nimž může studium historie sloužit, je udržování nenávisti. Například jeden muslimský chlapec řekl, že nenávidí Židy, i když žádného nikdy nepotkal. Co když to, co mu o Židech řekli, byla lež?

Otázka: Jaké úkoly plní strážce města podle Ezechiela 33:1–6? Proč země nemá strážce?

Odpověď: Být strážcem je důležitý závazek. Strážce plní alespoň čtyři úkoly.

1. Hlídá, aby mohl zatroubit na trubku a varovat obyvatele města, zejména vojáky, před blížícím se útokem. Rozhlíží se do dálky, aby mohl varovat před útokem s co největším předstihem.

2. Uvádí směr útoku, velikost armády a další podrobnosti o útoku.

3. Pokud je město již napadeno, může dát lidem vědět, když uvidí posily k boji proti útočníkům.

4. Dodává obyvatelům města pocit bezpečí. Vědí, že pokud je strážce bdělý, jejich vojáci nebudou spát. Samozřejmě, pokud strážce sám usne, pak vyvolává falešný pocit bezpečí.

Otázka: Proč je v Ezechielovi 33:1–6 strážce města tak důležitý? Co se může stát, když strážce zanedbá svou povinnost?

A: Strážce je buď jen jedna osoba, anebo v případě velkého města jedna osoba na každý směr. Strážce sám o sobě nemá sílu odrazit žádné útočníky, ale je nepostradatelný pro vyhlášení poplachu a umožnění spícím obráncům bojovat.

Pokud strážný při službě usne, v běžné noci se nic nestane, pokud ho nikdo nepřistihne. Pokud se však objeví útočící armáda, bude pro město příliš pozdě, pokud strážný spí. V více než 99 % případů se tedy zdá, že úsilí strážného nemá žádný význam. Ale pro to zbývající 1 % je jeho práce velmi, velmi důležitá. Římští vojáci, kteří při stráži usnuli, byli upáleni zaživa ve svém oblečení.

V Irsku před několika stoletími stál v době míru voják na stráži u pevnosti. Důstojník a jeho přítelkyně se procházeli podél hradeb posádky, když důstojníkovi omylem spadl přes zeď zásnubní prsten, který chtěl dát své přítelkyni. Požádal tedy vojáka, aby ho vyzvedl, a ten souhlasil, že to udělá, pokud důstojník převezme hlídku místo něj. Dohodli se. Voják se už nikdy nevrátil. Důstojník usnul. Velitel toho vojáka uviděl spícího strážce a zastřelil ho.

Otázka: Jaké úkoly plní duchovní strážce podle Ezechiela 33:7–11?

Odpověď: Duchovní strážce varuje před blížícími se nebezpečími nebo herezemi, které mohou přijít, ale jsou ještě daleko. Varuje také před nebezpečími, která již existují, nebo tam, kde jsou zdi prolomeny a nacházejí se v Božím městě. Také vede věřící k tomu, kde nebezpečí leží, a zdůrazňuje, jak je důležité se těmito nebezpečími zabývat.

Otázka: Proč je podle Ezechiela 33:7–11 duchovní strážce tak důležitý? Co se může stát, když duchovní strážce selže ve své službě?

Odpověď: V první řadě nám Bůh přikázal, abychom zkoumali sami sebe a abychom chránili stádo před duchovními vlky. Křesťané mohou být ukolébáni falešnými ujištěními ostatních, že sdílejí stejnou víru. Křesťané mohou ztratit odvahu a svou horlivost.

Otázka: Jaké jsou podle Ezechiela 33:7–11 způsoby, jak můžeme být dnes duchovními strážci?

Odpověď: Křesťané s darem poznání a rozlišování mohou a měli by být duchovními strážci čtyřmi způsoby, které se částečně překrývají.

1. Můžeme spolupracovat s ostatními, abychom chránili stádo před vnějšími hrozbami. Můžeme se bránit proti falešným náboženstvím, která se nehlásí ke křesťanství, stejně jako proti těm, která se k němu hlásí.

2. Můžeme spolupracovat s ostatními, abychom chránili stádo před falešnými bratry, před dravými vlky mezi námi (Skutky 20:28–31).

3. Můžeme chránit před hříchem, zejména když křesťanský vůdce propaguje hřích jako „v pořádku“. Můžeme dbát na svá manželství.

4. Můžeme chránit před skleslostí. Když křesťanům začíná slábnout jejich světlo, můžeme jim připomenout, komu slouží, o jaký cíl usilují a jak marné jsou věci tohoto světa.

Účinnost strážce závisí jednak na tom, jak je bdělý, a jednak na důvěryhodnosti, díky níž mu lidé naslouchají. Téměř každý v Americe zná slavnou jízdu Paula Reverea, který varoval, že Britové přijíždějí, aby jim sebrali střelivo. William Dawes jel také a byl stejně důležitý. Revere varoval lidi podél cesty, zatímco Dawes jel přímo do Lexingtonu, aby varoval tamní vůdce. Oba muži nebyli za svého života příliš slavní, ale když Henry Wadsworth Longfellow psal o půlnoční jízdě Paula Reverea, Dawese zcela opominul. Někteří strážci se stanou slavnými a na některé se nezapomene, alespoň zde na zemi.

Otázka: Jaké jsou podle Ezechiela 33:7–11 nevhodné způsoby, jak být strážcem, kterých bychom se neměli dopouštět?

Odpověď: Neměli bychom nazývat herezí, která vede ke zkáze duše, to, co je pouhým omylem. Neměli bychom poukazovat na některé hříchy a přitom mlčet o ještě větších hříších nebo je mlčky přijímat. I když jsou chvíle, kdy bychom měli být ve svém poselství přísní, měli bychom sdílet pravdu v lásce. A konečně bychom si měli uvědomit, že existují různé druhy reakcí v závislosti na tom, v jaké situaci se posluchač nachází. Existuje poučení, mírná náprava, napomenutí a nakonec i přísné pokárání, které v Bibli zahrnovalo výsměch, nadávky a hrozby peklem.

Jak poznáme, co je správné? Můžeme se podívat na příklady v Bibli. Když Pavel varoval bloudící církve v 1. a 2. listu Korintským, v listu Galatským a Koloským a když ve svém listě Filipským varoval před některými špatnými názory několika jednotlivců, můžeme vidět jeden způsob, jak být strážcem. Když nás Petr varuje ve 2. listu Petrově, můžeme vidět druhý způsob, jak být strážcem. Když vidíme, jak Jan píše v 1., 2. a 3. Janově listu, můžeme vidět třetí způsob, jak být strážcem. Když nás Juda varuje v Judově listu, můžeme vidět čtvrtý styl, jak být strážcem. A konečně, když vidíme autora Listu Židům, který nevaruje před herezemi, ale upozorňuje věřící na zásadní důležitost vytrvalosti ve víře, vidíme zcela odlišný styl, jak být strážcem.

Otázka: Jakým způsobem byl Ezechiel v Ezechielovi 33:12–21 strážcem jinak, než by se dalo očekávat?

Odpověď: Lidé k Ezechielovi nechodili s otázkami: „Co máme dělat?“ nebo „Je to správné?“. Naopak, vůbec za ním nechodili a na nic se ho neptali; mysleli si, že mají všechno vyřešené, ale měli to vyřešené špatně. Jedním z účelů strážce je varovat před novým hrozícím nebezpečím, než dojde ke škodě. Druhým účelem je ukázat lidem, kteří jsou již přesvědčeni o tom, na co by se měli spoléhat, že to, na co se spoléhali, bylo špatné. Jde o to zpochybnit falešné věci, které považují za pravdivé, poté, co falešné učení již napáchalo škodu.

Otázka: Co chtěli lidé v Ezechielovi 33:24 zdůraznit tím, že Abraham byl jen jeden, zatímco oni jsou mnozí?

Odpověď: Tvrdili, že Abraham byl jen jeden člověk a přesto zdědil tu zemi. Nyní jsme mnohem silnější než Abraham, protože je nás mnoho, takže se vzchopme, protože jsme ještě schopnější tu zemi udržet. Bůh tento postoj odsuzuje. Abraham tu zemi ve skutečnosti ještě nevlastnil. Abraham dokonce nedostal zaslíbení, že tu zemi bude vlastnit, kvůli své vlastní síle či zásluhám, ale pouze díky Boží milosti. To, že jich je mnoho, jim však nedává žádné větší zásluhy na držení té země; ve skutečnosti by měli dokonce ještě menší zásluhy kvůli svému modlářství a dalším hříchům. Jak se brzy přesvědčili, i když jich bylo mnohem více než Abrahama, stále nebyli sami o sobě dost silní na to, aby odrazili Babylóňany. Spoléhali se na svůj vlastní meč, jak uvádí Ezechiel 33:26. A pokud by Bůh za ně Babylóňany neodrazil – což, jak řekl, neudělá –, pak vkládali naději do něčeho, na co se vyplatilo spoléhat. Úplně jim uniklo, že šlo o Boží milost a moc, nikoli o lidskou sílu či zásluhy.

Dnes může nějaká organizace nebo denominace začít dobře, ale dopadne špatně, když lidé začnou důvěřovat této organizaci a cítí větší loajalitu k ní nebo k její službě než k Bohu.

Otázka: Co je neobvyklého na formulaci obvinění v Ezechielovi 33:25: „pozvedněte oči ke svým modlám“?

Odpověď: Neříká se zde, že by uctívali tyto modly místo Boha; možná někteří chtěli uctívat modly navíc k Bohu, jinými slovy si nechávali otevřené možnosti tím, že se snažili hrát na všechny strany. Výslovně se zde neříká, že ty modly uctívali, i když to zde je naznačeno. „Zvednout oči“ je obecnější výraz; znamená to vůbec se na modly dívat nebo jim věnovat pozornost. Znamená to modly respektovat. Jednou jsem slyšel křesťanského apologetu říkat, že bychom měli respektovat muslimské náboženství. Bible nikde neříká, že bychom měli respektovat falešná náboženství; a neměli bychom respektovat islám o nic více, než muslimové a křesťané respektují hinduismus nebo buddhismus. Na druhou stranu bychom měli respektovat muslimy, stejně jako bychom měli respektovat všechny lidi, protože celé lidstvo je stvořeno k obrazu Božímu.

Otázka: Jak je v Ezechielovi 33:27–29 Bůh „tím, kdo pustoší“?

Odpověď: Když se lid odvrátí od Boha, Bůh použije nepříjemné události, aby ukázal, že se nemohou spoléhat pouze na svou vlastní sílu. V Americe, jak někdo před několika desítkami let řekl, když ze škol odstraníte Bibli, přinesete tam detektory kovů. Lidé si možná mysleli, že se mýlil, ale spletl se jen v načasování.

Otázka: V Ezechielovi 33:30–33 Bůh říkal Ezechielovi, že zřejmě dosáhl určité slávy a popularity. Měl by se o to Ezechiel starat a měli bychom se my starat o to, jestli se staneme trochu slavnými nebo populárními?

Odpověď: Existují dvě odpovědi, které se na první pohled zdají protichůdné, ale ve skutečnosti se vzájemně doplňují.

Ne, neměli bychom se starat o to, co si myslí ostatní lidé; jako Boží služebníci bychom se měli starat pouze o to, co si o nás myslí náš Pán. Neměli bychom dovolit, aby sláva nebo lichotky nafoukly naši pýchu a případně vedly k pádu.

Ano, měli bychom se o tyto věci zajímat jako o nástroje k šíření evangelia. Kdysi daná osoba nebyla slavná. V budoucnu pravděpodobně přijde doba, kdy už slavná nebude, nebo ji nikdo nebude poslouchat. To je v pořádku. Ale v dané době a na místě, kde je věřící slavný nebo oblíbený, by měl tuto platformu využít k tomu, aby zářil pro Krista a šířil evangelium. Nenechte si to však stoupnout do hlavy, protože i toto pomine. Bůh to neříkal proto, aby apeloval na lidskou pýchu, ale spíše proto, aby Ezechiel – a my – mohli využít pomíjivou slávu k Boží slávě.

Otázka: Proč v Ezechielovi 33:31–33 někteří lidé, kteří nemají v úmyslu následovat Boha, přesto aktivně chtějí slyšet Boží slova?

Odpověď: Chtějí mít dobrý pocit z toho, že jsou blízko Bohu, ale mají i jiné úmysly. Nemusí se nutně aktivně rozhodnout, že nebudou následovat to, co slyší, ale pasivně se rozhodnou, že poslušnost Božím přikázáním je volitelná. Charles Stanley hovořil o lidech, kteří zpočátku možná byli Pánu poslušní, ale pak se dostali do fáze „možná“.

Otázka: Jak jsou v Ezechielovi 34:1–4, 8–12 někteří náboženští vůdci podobní těmto bezcenným pastýřům?

A: Bezcenné pastýře nejenže nic nedělají, ale spoléhá se na to, že budou plnit svou povinnost, což však nedělají. Je lepší nemít pastýře, aby majitel věděl, že žádný pastýř není, a sám dohlížel na ovce, než mít bezcenného pastýře, když si člověk myslel, že je to dobrý pastýř.

Stejně tak je vážnou věcí být vůdcem křesťanů a nesplnit úkol, na který se spoléhá.

Otázka: Jaké vlastnosti mají někteří z bezcenných pastýřů podle Ezechiela 34:1–6?

Odpověď: Zde je osm charakteristik, které mají alespoň někteří špatní pastýři.

Ezechiel 34:2 Starají se jen o sebe

Ezechiel 34:2 Nestarají se o stádo

Ezechiel 34:3 Přesto však stále chtějí těžit z vedení stáda, i za cenu obětování těch nejlepších z stáda

Ezechiel 34:4 Nevynakládají žádné úsilí, aby pomohli nebo přivedli zpět ty, kteří jsou ve stádu v nouzi

Ezechiel 34:4 Vládli tvrdě a brutálně (bez soucitu)

Ezechiel 34:5 Stádo na tom nebylo o nic lépe, než kdyby nemělo pastýře

Ezechiel 34:5 Pastýři, kteří se ztratili, je neochránili před tím, aby se stali kořistí jiných

Ezechiel 34:6 Pastýři, kteří se ztratili, je neochránili před rozptýlením a rozdělením

Otázka: V jakém smyslu se někteří političtí vůdci v Ezechielovi 34:1–4, 8–12 podobají těmto bezcenným pastýřům?

Odpověď: Nepracují pro lidi, ale jen pro výplatu. Nestarají se o ty, které mají vést, pouze je využívají. Starají se jen o sebe a svou funkci vnímají jako způsob, jak zbohatnout.

Otázka: Co Bůh v Ezechielovi 34:7–10 slibuje, že těmto bezcenným pastýřům udělá?

Odpověď: Jsou to přinejmenším tři věci.

Ezechiel 34:10 Bůh je pohná k zodpovědnosti

Ezechiel 34:10 Bůh je zbaví možnosti pást stádo a těžit z toho.

Ezechiel 34:10 Bůh zachrání stádo před jejich vykořisťováním

Richard FitzRalph (1299–1360) ve své doktríně o panování napsal, že bezbožní vůdci by neměli mít nárok na naši službu, naši loajalitu ani naše peníze.

Otázka: Co Bůh v Ezechielovi 34:11–16 slibuje, že udělá pro své ovce?

Odpověď: Budou vedeny na pastviny, kde budou živeny a budou vzkvétat. Nejenže budou chráněny před dravci, ale také před špatným vlivem ostatních špatných ovcí.

Otázka: Jak mohou být někteří křesťané v Ezechielovi 34:17–24 ovcemi, ale špatnými ovcemi, které kalí vodu svými nohami?

Odpověď: Mohou to být ovce, kterým je jedno, že kalí vodu, a brání tak ostatním ovcím v pití. Mohou odradit ostatní věřící a jít špatným příkladem. Mohou bránit ostatním věřícím v tom, co potřebují.

Otázka: Je tento „David“, o kterém se zmiňuje Ezechiel 34:23 a 48:21, skutečně David, nebo Mesiáš?

Odpověď: Písmo to neříká, ale existují zde dva názory. Buď se jedná o Mesiáše, který bude navěky vládnout nade vším, nebo se skutečně jedná o Davida, o kterém někteří věří, že bude vládnout pod Kristem během Tisíciletí.

Otázka: Co Bůh slibuje svým ovcím v Ezechielovi 34:25–31?

Odpověď: Bůh slibuje místo bez divokých zvířat. Slibuje pravidelný déšť (a požehnání). Slibuje, že nebude otroctví, hlad ani hanba.

Otázka: Mají se sliby z Ezechiela 34:25–31 naplnit fyzicky, nebo duchovně? Kdy se naplní?

Odpověď: K naplnění dojde nakonec během tisícileté vlády, v době „mého služebníka Davida“ zmíněného v Ezechielovi 34:23–24. I když nad námi Bůh bdí již nyní, absolutní bezpečí v jejich zemi, kdy již nebudou kořistí pro národy, je stále ještě v budoucnosti.

Otázka: Co v Ezechielovi 34:31 znamená pro jednotlivce být jednou z Božích ovcí?

Odpověď: Následujete pastýře, o kterém Nový zákon zjevuje, že jím je Kristus. Boží církevní vedoucí jsou podpastýři a my je máme také následovat, ale pouze pokud oni sami následují Krista (Židům 13:7; 1. Petr 5:1–5).

Otázka: Co v Ezechielovi 34:31 znamená pro nás všechny jako celek, že jsme Boží ovce?

Odpověď: Následujeme Pastýře, který nás vede a pečuje o nás. Věříme, že Jeho cesta je tou nejlepší. Jsme spolu, jako jedno stádo.

Otázka: Kde se nachází hora Seír, o které se zmiňují Ezechiel 35:2–3,7, Genesis 36:30, 2. Paralipomenon 20:10 a 25:11?

Odpověď: Jedná se o nejvýznamnější horu v Edomu, která je zde použita jako synonymum pro edomský národ.

Otázka: Jak v Ezechielovi 35:5 Edom choval prastarou nepřátelství vůči Izraeli?

Odpověď: Bohužel, tehdy i dnes je jedním z účelů, k nimž se historie využívá, učení a posilování starých nenávistí. Kolem roku 1900 př. n. l., jak uvádí Genesis 25:22–34; 27; 36:1, chtěl Ezau, předek Edomitů, kdysi zabít Jákoba, předka Izraele. Později se však smířili.

Kolem roku 1407 př. n. l., jak je popsáno v knize Numeri 20:14–21; 24:15–19, Edomité nechtěli Izraelitům dovolit projít přes svou zemi směrem do Kanaánu.

1. Samuelova 14:47 Bojovali za časů Saula

1. Královská 11:14–22 Edomité pod vedením Hadada bojovali za vlády Šalomouna

2. Paralipomenon 20:1–23: Edomité uzavřeli spojenectví a bojovali za vlády Jošafata

2. Královská 8:21 Edomité bojovali za Joramových časů

2. Paralipomenon 28:17 Edomité bojovali za vlády Achaza

Žalm 137:7; Pláč 4:21–22; Obadiah 10–14 Edomité pomáhali Babylóňanům proti Judsku.

V Ezechielovi 25:12–17, po pádu Jeruzaléma, Edomité čekali na křižovatkách, aby zabíjeli a okrádali prchající Židy.

Malachiáš 1:2–5: Kolem roku 433 př. n. l., po návratu z vyhnanství, byli Edomité stále nepřáteli.

Edomité tedy byli nepřáteli Izraele téměř tisíc let, nepočítáme-li Ezaua. Edomité chovali mnoho ovcí, ale to samé dělali i Moabité, Ammonité, Arabové a Izraelité. Jedinou věcí, kterou Edomité měli, kromě chovu ovcí, byla jejich nenávist k Izraeli.

Otázka: Co je to hořkost v Ezechielovi 35:5 a jaké jsou její různé fáze?

Odpověď: Někdy špatné pocity časem odezní. Jindy je však lidé neustále posilují, takže se prohlubují. Samozřejmě to může otrávit vztahy s tím, ke komu chováte hořkost, ale může to otrávit i vztahy s ostatními. V nejhorším případě je smutné, když je vaší jedinou životní motivací nenávist.

Otázka: Bylo v Ezechielovi 36:1–12 špatné, že se Izraelité v tomto úryvku cítili povzbuzeni?

Odpověď: Ne, protože Bůh sliboval, že odstraní nepřítele, který je neustále pronásledoval v okamžicích slabosti.

Otázka: Jakou delikátní rovnováhu zde Bůh v Ezechielovi 36:13–21 udržuje?

Odpověď: Na jedné straně Bůh prohlašuje, že Izrael si svůj trest zasloužil. Na druhé straně Bůh řekl, že jejich trest skončí a že budou požehnáni. Bůh nechtěl, aby si mysleli, že jejich hřích je v pořádku, ale také nechtěl, aby si mysleli, že jakmile jednou těžce zhřeší, není cesty zpět.

Otázka: Jak dnes v Ezechielovi 36:13–21 projevujeme Boží rovnováhu?

Odpověď: Bůh dává každému určitou míru svobody, ale zároveň poskytuje ochranu utlačovaným ze svých ovcí. Bůh zabrání některým ovcím, aby utlačovaly ostatní. Stejně tak můžeme nechat lidi dělat, co chtějí, ale bránit utlačované. Jak někdo vtipně poznamenal: „Máš svobodu hýbat rukama, ale tvá svoboda hýbat rukama končí tam, kde začíná můj nos.“

Otázka: Co je na slově pro modly v Ezechielovi 36:18 neobvyklého?

Odpověď: Toto slovo, gillulim, je Ezechielovým oblíbeným výrazem pro modly. Mohlo by být odvozeno od slova gel, což znamená „hnoje“, a Ezechiel tak nazývá modly „hnojištěm“.

Otázka: Jak v Ezechielovi 36:21–22, 32 Bůh učinil toto pro své vlastní jméno?

Odpověď: Bůh obnoví Izraelity, ne proto, že by si to zasloužili, ale kvůli svému jménu. Byli Božím lidem a Bůh je zachová, jak slíbil Abrahamovi. Stejnou myšlenku učí i Exodus 32:9–14.

Otázka: Jak v Ezechielovi 36:25–26 čistá voda očistí Izraelity?

Odpověď: Dvěma způsoby.

V přeneseném smyslu, stejně jako voda očišťuje od nečistot, Bůh očišťuje každého, kdo k Němu přijde. Bez ohledu na to, kdy lidé k Bohu přicházejí, Bůh to činí skrze svého určeného velekněze, Ježíše Krista.

Z fyzického hlediska měl přijít čas, kdy Boží lid uposlechne Kristův příkaz a nechá se pokřtít.

Otázka: Ezechiel 36:25–30 bývá nazýván „Evangelium podle Ezechiela“. Jak by o těchto slibech uvažoval tehdejší Žid?

Odpověď: Muselo by se mu to jevit buď jako pokořující, ponižující, nebo možná dokonce urážlivé, že Bůh nebude pokračovat tak, jak tomu bylo dříve. Bůh by jim musel dát nové srdce. Říkat, že mají srdce z kamene, nebylo zrovna lichotivé.

Otázka: Jakým způsobem je to, co je uvedeno v Ezechielovi 36:31–32, součástí opravdového Pokání?

Odpověď: Když člověk přemýšlí o hříších, kterých se v minulosti dopustil, nemyslí na ně s přáním, aby to tak bylo, ani s potěšením, ale spíše s odporem k tomu, co udělal.

Mnoho lidí už slyšelo o žábách a efektu horké plotny. Pokud vložíte živou žábu do vroucí vody, vyskočí ven; ví, že tam číhá nebezpečí. Pokud však žábu vložíte do vlažné vody a postupně ji zahříváte až k varu, žába zemře, aniž by si uvědomila, že je vařena k smrti. Stejně tak, když si lidé zvyknou na drobný hřích, mohou být svedeni k tomu, aby se smířili i s velmi závažnými hříchy, pokud je tato změna postupná. Lék na to, po Pokání, spočívá v tom, že budou pohrdat hříšnými skutky, které spáchali, ať už velkými, či malými.

Otázka: Jaký je význam vidění o údolí kostí v Ezechielovi 37?

Odpověď: Ačkoli by lidé mohli vymýšlet nejrůznější divoké teorie o tom, co ty kosti představují, Ezechiel 37:11 dává jasnou odpověď. Kosti představují dům Izraele. Izraelité byli během exilu téměř, ale ne zcela, vyhubeni či asimilováni. Ezechiel 37 však ukazuje, že i kdyby každý jednotlivý Izraelita zemřel, Bůh by stále mohl dodržet svůj slib, že je zachová, tím, že je přivede zpět k životu.

To by se mohlo vztahovat k obnovení Izraele jako národa v roce 1948.

I kdyby se to týkalo tělesného vzkříšení, muslimové by neměli mít žádný problém uvěřit tomuto zázraku. O zázračném znovusestavení kostí učil také Mohamed v Sahih Muslim 4:7055–7057, str. 1527–1528.

Otázka: V Ezechielovi 37:1–2, v čem spočívá podstata – ne v kostech obecně, ale právě v kostech, které byly velmi suché?

Odpověď: Nezbyla v nich žádná kostní dřeň, krev ani nic živého. Aby byly suché, musely být mrtvé již dlouhou dobu. Bylo samozřejmě beznadějné, že by někdy mohly znovu ožít.

Otázka: Jaký byl v Ezechielovi 37:3 Ezechielův postoj v jeho odpovědi Bohu?

Odpověď: Ezechiel si byl plně vědom přirozené situace. Ale Ezechiel nechtěl nic předem vzdávat, když šlo o Všemohoucího Boha. Takový by měl být i náš postoj.

Otázka: Jaký smysl mělo v Ezechielovi 37:4 mluvit ke kostem, které nemohly nic slyšet ani pochopit?

Odpověď: Pokud si nějaký kazatel myslí, že ho jeho sbor dobře neposlouchá, Nový mezinárodní biblický komentář na str. 838 s nadsázkou poukazuje na to, že toto byl „nejméně slibný sbor, ke kterému kdy nějaký kazatel promlouval“. Smyslem tohoto vidění nebylo kosti něco naučit. Šlo spíše o to, aby nad nimi bylo vyhlášeno Boží slovo, že ožijí. Někdy naše slova neslouží k tomu, abychom něco naučili vševědoucího Boha nebo dokonce jiné lidi; někdy jde o to, abychom vyhlásili slovo Páně.

Otázka: V Ezechielovi 37:5–10 se hebrejské slovo ruach (dech/duch) vyskytuje desetkrát. Proč by Bůh tak zdůrazňoval, že to bylo skrze Jeho Ducha?

Odpověď: Písmo to přímo neříká, ale můžeme o tom spekulovat. V 1. knize Mojžíšově 1 Bůh zdůraznil stvoření skrze vyslovení svého Slova, ačkoli jednou zmínil i Ducha. Na jiných místech Bůh zdůrazňuje působení svou pravou rukou, nebo jinými slovy, svou mocí. Zde však Bůh neprovádí pouze fyzické dílo, ale vkládá Ducha do lidí (tj. do suchých kostí).

Otázka: Jaký smysl má v tomto vidění z Ezechiela 37:7–10 tento dvoustupňový proces?

Odpověď: Bůh může měnit věci přirozeně a fyzicky, i když se to jeví jako nemožné. Ale Bůh tím nekončí. Bůh může proměnit ducha člověka a dát duchovní život tam, kde předtím žádný nebyl.

Otázka: Jaký je v Ezechielovi 37:11–14 přímý význam vize, kterou Bůh ukázal Ezechielovi?

Odpověď: Po zničení Jeruzaléma to byla doba, kdy se zdálo, že Židé jako národ jsou navždy ztraceni.

Existovalo mnoho starověkých království, která byla ve své době poměrně rozsáhlá nebo mocná: Ubaidové, Urartu, Heftalité, Mitanni, Minojci, Mořští národy, Lydové, Hyksósové, Yueh-Chih, Kimérové a Skythové. Většina lidí dnes o nich nikdy neslyšela, ale byli poměrně významní, například když Lydové a Peršané bojovali a skončili remízou. Přesto po nich již není ani stopy. Dokonce i říše, o nichž jste slyšeli, jako například Asyřané, Chetité a Babylóňané, dospěly do bodu, kdy jejich šance na návrat byla prakticky nulová. To platilo pro tolik národů, a přirozeně lze dojít k závěru, že stejně jako u Filištínů i čas židovského národa přišel a odešel, navždy. Bůh však slíbil něco jiného.

Otázka: Jaký je smysl spojení dvou tyčí v jednu v Ezechielovi 37:15–17?

Odpověď: Lidé ze severního království Izraele a z jižního království Judy, kteří byli odděleni a dokonce proti sobě tolikrát bojovali, se stanou neoddělitelným jedním národem.

Otázka: Byla v Ezechielovi 37:15–17 původní nejednotnost, neboli rozdělení tyčí, zdrojem následných hříchů, jak by si někteří v místní církvi Witnessa Leeho mohli myslet?

Odpověď: To je nesprávné, a přesto částečně správné.

Nesprávné: Podle 1. Královské 11:11–13 to byl Bůh, nikoli lidé, kdo původně způsobil rozdělení sjednoceného království, a Bůh nezhřešil. Stalo se tak kvůli hříchům Šalomouna a lidu, který se odvrátil od Boha. Lid Judy byl připraven toto rozdělení napravit, ale Bůh prostřednictvím svého proroka Šemajáše vzkázal, aby Izraelitům v rozdělení nebránili, protože to bylo Boží dílo, jak uvádí 1. Královská 12:21–24.

Částečně správné: Jakmile k rozdělení došlo, král severního království Izraele uvrhl svůj lid do ještě větší bezbožnosti tím, že zavedl uctívání zlatých telat v Bet-elu a Danu, jak uvádí 1. Královská 12:25–33.

Otázka: Mohly by být ty dvě tyče v Ezechielovi 37:16–17 Biblí a Knihou Mormonovou, jak tvrdí mormoni?

Odpověď: Ne. Keith Meservy v mormonském časopise The Ensign ze září 1977, str. 22–27, publikoval článek, v němž toto tvrdil. Všiml si, že konkrétní hebrejské slovo pro tyč/hůl, matteh, se v Ezechielovi 37:16–17 nepoužívá; místo toho se zde vyskytuje hebrejské slovo „ets“, což je obecný výraz pro strom/dřevo. Asyřané a Babylóňané používali dřevěné „psací tabulky“, a proto tvrdí, že to „potvrzuje správnost“ mormonského výkladu. Tyto dřevěné tabulky však byly uvnitř vydlabané, aby je bylo možné naplnit voskem, na který se pak psalo. Na jedné straně Meservy ukázal, že „tyče“ mohly být buď psací tabulky, nebo tyče. Kdyby to mělo skutečně význam, podpořilo by to Nový i Starý zákon stejně jako Bibli a Knihu Mormonovu. Zde se však na Písmo neodkazuje. Mormoni přehlížejí, že Ezechiel 37:18b–28 nám již sděluje, co tyto dvě tyče znamenají. Znamená to, že dva národy (nikoli Písma) budou spojeny v jeden. Měly být shromážděny z národů, mezi nimiž byly rozptýleny.

V té době panovala mezi izraelským a judským národem velká nevraživost. Jedna tyč představovala Izrael a druhá Judsko. Toto proroctví předpovídalo, že kmeny Izraele a Judska budou tvořit jeden národ poté, co Bůh shromáždí svůj lid z národů. Tyto dvě tyče nemohly představovat Bibli a Knihu Mormonovu z následujících důvodů.

1. Tyče v Ezechielovi 37:18b–20 odkazují na dva národy, nikoli na knihy.

2. Až budou spojeny, bude nad nimi vládnout David (Ezechiel 37:24).

3. Spojí se, až budou žít v zemi svých předků (Ezechiel 37:25).

4. A konečně, Kniha Mormonova zde nemůže být míněna, neboť je plná lží, včetně popisu celé americké civilizace, o níž nebyly nalezeny žádné archeologické důkazy. Zeptejte se například jakéhokoli poctivého mormonského archeologa, kde se nachází nějaké město zmíněné v Knize Mormonově, a on vám řekne, že ho dosud nenašli. Kolik desetiletí ještě uplyne a kolik měst Inků, Chimů, Aztéků, Mayů atd. musíme objevit, než dojdeme k závěru, že města z Knihy Mormonovy nikdy nenajdeme, protože nikdy neexistovala?

Otázka: Co je Gog v Ezechielovi 38:2; 39:1,11?

A: Někteří badatelé tvrdí, že se zde jedná o Rusko, jiní si však nejsou tak jisti.

Gog by mohlo být stejné slovo jako Gyges/Gugu, král Lydie v dnešním Turecku. Ve Starém zákoně se toto slovo vyskytuje pouze zde a v 1. knize Paralipomenon 5:4

Další, méně pravděpodobné možnosti pro jméno Gog jsou:

Gagu, vládce země Sakhi severně od Asýrie, na území dnešního Ruska, Ázerbájdžánu a/nebo Arménie.

Sumerické slovo pro temnotu je „Gug“.

Gomer, zmíněný v 1. knize Mojžíšově 10:2 těsně před Magogem, byl mocný národ, který Asyřané nazývali Gimirai a který dnešní historici znají jako Kiméřany z jižního Ruska. Podle Herodota (4:12) dobyli Arménii, oslabili Mešech a Tubal a usadili se v severní části dnešního Turecka. Skythové a Kimmerijci vpadli do Palestiny v roce 650 př. n. l. Skythové vtrhli do Médie v Íránu v roce 653 př. n. l., než je Médové v roce 625 př. n. l. vyhnali. I později byli Skythové silou, s níž se muselo počítat. V roce 130 př. n. l. se Parthové, Skythové, Sakové (Kušánové) a Tochariové (= Tuchariové = Yueh-Chih) spojili, aby obsadili Baktrii a jižní Rusko.

Gog a Magog nemohou být Alexandr Veliký, protože Alexandr a jeho armáda nenašli svou smrt na horách, jak je uvedeno v Ezechielovi 39:4.

Otázka: Kdo jsou v Ezechielovi 38–39 Gog a Magog?

Odpověď: Magog, Tubal a Mešech jsou poprvé zmíněni v Genesis 10:2. Ezechiel 38:1 se pravděpodobně vztahuje ke stejné události s Gogem a Magogem, jaká je popsána ve Zjevení 20:8. Jednalo se o Velkou bitvu v údolí Jošafat na konci milénia.

Otázka: Proč by Bůh v Ezechielovi 38–39 poslal Goga a Magoga proti Izraeli?

Odpověď: Ezechiel 38:16,23; 39:7 říká, že se tak stane, aby byla vzdána sláva Bohu. Bůh přiměje tyto bezbožné lidi, aby se rozhodli napadnout Izrael, a Bůh tak projeví svou slávu, když bude Izrael chránit.

Otázka: V Ezechielovi 38:4 vedl Bůh Goga a Magoga k invazi do Izraele, nebo je vedl Satan ve Zjevení 20:7–8?

Odpověď: Při zodpovězení této otázky je třeba zvážit čtyři body.

1. Podle Ezechiela 38:10–11 si Gog a Magog vymyslí zlý plán, připraví se a zřejmě budou věřit, že se k tomu rozhodli sami. Ve skutečnosti však byli k tomuto činu povoláni (Ezechiel 38:8).

2. Výslovně se zde uvádí, že Bůh je odvrátí od jejich domova na severu, aby vytáhli proti Izraeli. Poté je Bůh zničí (Ezechiel 38:4; 39:2–3).

3. Bůh sám lidi nepokouší (Jakub 1:13). Prostředkem, který Bůh použije, je spíše to, že Satan oklame Goga a Magoga, jak uvádí Zjevení 20:7–8.

4. Tento koncept, kdy Bůh využívá zlo lidí a Satana k uskutečnění věcí, které jsou součástí Jeho plánu, nazývají teologové doktrínou „souběhu“. Pravděpodobně nejjasnějším příkladem této pravdy je Genesis 50:20, kdy Josef mluvil ke svým bratrům o tom, jak ho uvrhli do otroctví. Josef řekl: „Co jste mi zamýšleli ke zlému, Bůh obrátil k dobrému…“ Dalším příkladem souběhu je Jidášovo zrazení Ježíše; bylo to součástí Božího pevného plánu a předzvědění (Skutky 2:23). Také v 2. Samuelově 24:1 a 1. Paralipomenon 21:1 Bůh použil satana, aby podnítil Davida k pyšnému sčítání Izraele.

Otázka: Proč se v Ezechielovi 38:4–6 a 39:3,9 zmiňují koně, štíty a meče?

Odpověď: V tomto symbolickém proroctví o budoucnosti by tehdejší čtenáři nerozuměli pojmům jako tanky a jiné zbraně. Lze si to představit jako vozidla, brnění a zbraně.

Otázka: Kde se v Ezechielovi 38:6 nachází Togarma?

Odpověď: Bet-Togarma znamená „Dům Togarmy“. Togarma byla království ležící 70 mil západně od Malatye. Chetité ji nazývali Tegarama. Asyřané ji nazývali Tilgarimanu a dobyli ji v roce 695 př. n. l. Řekové ji nazývali Gauraena. Arméni tvrdí, že pocházejí z Haika, syna Torgoma. Další, velmi vzdálenou možností je, že Togarma jsou Tochari, nazývaní také Tukharians, kteří byli Yueh-Chih. Existují určité spekulace, avšak bez jakéhokoli podloží kromě podobnosti jmen, že se jedná o Tobolsk v Rusku. Má asi 100 000 obyvatel a je hlavním městem Sibiře.

Otázka: Jak v Ezechielovi 38:16b, 23; 39:7; 39:21; Exodu 9:16; Římanům 9:17 přináší to, že jsou proti Izraeli posláni nepřátelé, slávu Bohu?

Odpověď: Tito lidé již byli proti Bohu, a jejich příchod proti Izraeli by je jednak přivedl k soudu, a jednak ukázal, že Bůh Izrael brání.

Otázka: Co by mohly znamenat v Ezechielovi 38:22 přívaly deště, kroupy, oheň a síra?

Odpověď: Může se jednat o přírodní déšť, kroupy a síru seslané Bohem, nebo by tento obraz mohl odkazovat na budoucí bitvu, v níž na ně budou pršet miny, rakety, bomby a déšť kulek.

Otázka: Kdo jsou Magog, Mešech a Tubal v Ezechielovi 39:1–2, 6?

Odpověď: Magog, Tubal a Mešech jsou poprvé zmíněni jako synové Jafeta v Genesis 10:2. Mešech je také synem Arama, syna Šema, jak uvádí Genesis 10:23. Historik Josefus ve svém díle „Starověké dějiny Židů“, kniha 1, kap. 6.1, uvádí, že Magogové byli Skythové, kteří žili v Rusku. Madai, uvedený hned vedle Magoga, představuje Médy, kteří byli známí jako blízcí příbuzní Skythů. Tubal a Mešech nesouvisí s ruskými městy Tobolsk a Moskva; Tubal, Mešech i Magog jsou naopak zmíněni v asyrských nápisech. O národu Magog se zmiňuje také 1. kniha Paralipomenon 1:5; v Zjevení 20:8 je však Magog osobou. Mešech by mohl pocházet z pohoří Moschian. Uvádí se, že Tiras by mohl být Trákie.

Otázka: Kdy se odehraje bitva popsaná v Ezechielovi 39:1–6?

Odpověď: Někteří se domnívají, že tato Boží bitva se odehraje po návratu Izraele, ale před miléniem.

Zajímavé je, že zde není důležité pouze to, aby byl nepřítel poražen, ale také to, aby byly odstraněny i kosti.

Otázka: Proč se v Ezechielovi 39:9–10 zmiňuje spalování, luky, šípy a další zbraně jako palivo?

Odpověď: Luky a šípy by se daly přeložit jako vrhače a střely. Koně v Ezechielovi 38:4 doslovně znamenají „skokani“.

Otázka: Jaký smysl má v Ezechielovi 40 měření všech těchto věcí?

Odpověď: Ačkoli kniha Ezechiel obsahuje mnoho varování a pokárání, tato část se týká budoucí naděje. Je to jisté a zároveň velmi konkrétní. Tato měření nejsou bezvýznamná, ale jedná se o fyzické rozměry zdůrazňující konkrétnost této naděje. Odkazuje to na fyzický chrám se skutečnými fyzickými rozměry, který bude existovat během Tisíciletí.

Otázka: Kdy podle Ezechiela 40:1 začínal rok?

Odpověď: Od doby exodu začínal izraelský rok v měsíci nisan, což je náš březen nebo duben. Kolem této doby se však sedmý měsíc tišri (říjen–listopad) stal prvním měsícem občanského kalendáře. Je to tedy buď v nisanu, nebo v tišri.

Otázka: Mohl by se jednat o chrám, který již byl postaven?

Odpověď: Ne. Rozměry a dispozice tohoto chrámu se liší od Šalomounova chrámu, Zerubábelova chrámu i Herodovy přestavby Zerubábelova chrámu. Z těchto chrámů také nevytékala žádná řeka. Geografie zaslíbené země by se musela změnit, aby odpovídala popisu v Ezechielovi. Nejedná se však ani o pouhý symbol, neboť vysoká míra detailů by neměla smysl, kdyby šlo pouze o symbol.

Otázka: Jedná se v Ezechielovi 40–48 o chrám tisíciletého království?

Odpověď: Ano. Celá tato část se na zemi dosud nenaplnila. Křesťané mají dva velmi odlišné výklady.

Amilenialisté věří, že žádné tisíciletí neexistuje, a období tisíce let ve Zjevení 20:1–7 podle nich zcela duchovně odkazuje na nebe. Řekli by, že tento chrám odkazuje na aspekty nebe. Je třeba poznamenat, že mnozí v rané církvi byli amilenialisté, včetně Eusebia z Cesareje (působil kolem roku 325 n. l.).

Premilenialisté tvrdí, že na zemi nastane tisícileté období milénia a že tento chrám bude během té doby existovat. Je třeba poznamenat, že podle Eusebia byl jedním z prvních církevních spisovatelů po novozákonní době, který byl „chiliastou“ (věřil v doslovné tisícileté milénium), Papias, učedník apoštola Jana.

Někteří se domnívají, že by se mohlo jednat o chrám postavený v tisíciletí, který přežije i po jeho skončení. Oba mají dvanáct bran, na nichž jsou vyobrazeni Patriarchové, anděl s měřicí tyčí a voda tekoucí směrem na východ. Existují však rozdíly v rozměrech. V Ezechielovi 47:15–20 tvoří moře hranici, zatímco ve Zjevení 21:1 již žádné moře není. Lze tedy s jistotou říci, že chrám zde popsaný je určen pro tisíciletí, a není jasné, zda chrám ve Zjevení 21 je tento chrám s úpravami, nebo zcela nový chrám.

Otázka: Proč bude budoucí chrám v Ezechielovi 40:38, 42 a Ezechielovi 43:20–22 stále provádět zvířecí oběti staré Smlouvy, když Židům 10:12–18 říká, že Ježíš jednou provždy přinesl oběť za hřích a již neexistuje žádná oběť za hřích?

Odpověď: Především se tato otázka netýká pouze Ezechiela, ale celé doktríny Starého zákona o krvavých obětech po příchodu Pána. Podíváme se, co tyto verše říkají, a poté poskytneme odpověď.

Ačkoli byl po tomto proroctví postaven chrám, když se Židé vrátili, a Herodes chrám obnovil, uspořádání chrámu zde ukazuje, že se toto proroctví dosud nenaplnilo.

Ezechiel 40:38–42 zmiňuje místnost, kde se omývají zápalné oběti.

Ezechiel 42:13 zmiňuje místnosti, kde budou kazatelé jíst obilné oběti, oběti za hřích a oběti za vinu.

Ezechiel 43:20–22 hovoří o býkovi a kozlu, kteří budou obětováni jako oběti za hřích, aby se vykonalo smíření za oltář.

Izaiáš 56:7; 66:20 zmiňují, že do Jeruzaléma přijdou i lidé z jiných národů, aby také přinášeli oběti.

V Jeremjášovi 33:18 Bůh slíbil, že Levítům nikdy nebude chybět muž, který by přinášel zápalné oběti.

Mezi další verše, o nichž bude řeč později, patří Izaiáš 66:21; Jeremjáš 33:18; Malachiáš 3:3–4 a Zachariáš 14:16–19.

Tuto činnost vykonává více lidí a není to Kristus, kdo přináší tyto oběti, které jsou Bohu milé.

Premilenialista Je těžké považovat toto místo pouze za „duchovní chrám“, protože tato pasáž obsahuje ještě podrobnější specifikace než ty o prvním chrámu v 1. Královské 6–7. Musí však vysvětlit, proč se zde zmiňují zvířecí oběti, když Židům 10:18 říká, že již nebudou žádné oběti.

Hank Hanegraaff v rozhlasovém pořadu CRI „Bible Answer Man“ poukazuje na to, že když někteří premilenialisté tvrdí, že oběti jsou určeny pouze pro oltář, a ne pro lidi, zdá se, že tím popírají úplnost a dokonalost Kristovy oběti, o které se píše v Židům 7:24–25; 9:26; 10:10, 12, 18 a dalších pasážích.

Amilenialisté nemusí vysvětlovat, proč se během milénia konají zvířecí oběti. Spíše musí vysvětlit, proč se v nebi stále zabíjejí zvířata a konají krvavé oběti za hřích a vinu. Mohou však poukázat na Jeremjáše 33:18, kde Bůh slíbil, že nikdy nepřestanou existovat kazatelé a Levité, kteří budou moci stát před Bohem a přinášet zápalné oběti. Možná ti, kteří tyto věci konali na zemi před příchodem Krista, je budou konat i v nebi.

Abychom pochopili odpověď, musíme pochopit načasování a význam obětí a vzpomínkových obřadů na Krista.

ODPOVĚĎ: Ať už jste premilenialista nebo amilenialista, zde je odpověď, na které by se většina křesťanů měla shodnout.

V době Nového zákona se můžeme účastnit Večeře Páně, což je velmi důležitý obřad na památku Ježíše, aniž bychom tím jakkoli snižovali úplnost Jeho oběti (Židům 7:24–25 atd.). Stejně tak existence tisícileté oběti nesnižuje Kristovu oběť, pokud se jedná pouze o památku.

V dobách Starého zákona nebyly oběti vzpomínkou, ale spíše zakrytím jejich hříchů, což neposkytovalo odpuštění hříchů (Židům 10:3,4). Ani to neubíralo na úplnosti Kristovy oběti, a to ani pro ně.

Po Kristově příchodu se tyto oběti budou konat (Malachiáš 3:3–4) a budou trvat navěky (Jeremiáš 33:18).

Tyto oběti budou nařízením: Jelikož máme slavit Večeři Páně pouze „až do Jeho příchodu“ (1. Korinťanům 11:26), budou tyto oběti plnit podobnou funkci jako Večeře Páně a budou připomínkou Kristova minulého smírného činu. Oběti, které předjímaly budoucí události, byly nařízeními podle Staré Smlouvy, večeře Páně je jedním z nařízení podle Nové Smlouvy a oběti, které se ohlížejí zpět, by mohly být nařízením po Kristově příchodu. Myšlenkou Malachiáše 3:3–4 je, že po Ježíšově druhém příchodu se budou tyto oběti konat stejně jako v dřívějších dobách. Na okraj je třeba poznamenat, že oběti nemusí být jediným nařízením a některé věci, které dříve platily pro Židy, budou platit pro všechny lidi. Někteří nežidé budou vybráni jako kazatelé a Levité (Izaiáš 66:21). Poté, co bude v posledních časech zničena velká armáda, budou muset Egypt a všichni přeživší, kteří napadli Jeruzalém, odejít do Jeruzaléma, aby tam oslavili Svátek stánků, jak uvádí Zachejáš 14:16–19. Mají tak učinit, protože pokud tak neučiní, Bůh nepošle déšť (Zachejáš 14:17). (Amilenialisté s tímto bodem nemusí zcela souhlasit).

Ať už z jakéhokoli důvodu, tito lidé budou během Tisíciletí přinášet oběti a putovat do Jeruzaléma na Svátek stánků.

Otázka: Jak je možné, že v Ezechielovi 42:4 je průchod široký deset loktů a dlouhý jeden loket?

Odpověď: Existují dvě možnosti:

Chyba opisovače: Zatímco hebrejský text uvádí 10 na 1, Septuaginta a syrský překlad uvádějí šířku deset loktů a délku 100 loktů. Délka 100 loktů odpovídá délce severní strany budovy. Jiní se domnívají, že poměr je 10 ku 1, tedy 17,5 stopy a 1,75 stopy.

Schod, nikoli loket: Hebrejské slovo mah^alak zde může znamenat buď schod, nebo loket. Průchod by tedy měl schody široké deset loket a dlouhé jeden loket.

Otázka: Proč je v Ezechielovi 43:5 významné, že sláva Hospodinova naplnila chrám?

Odpověď: Toto je nejdůležitější část celého chrámu. Velikost a veškerá nádherná výzdoba nemají žádný význam, pokud tam Bůh není. Stejně tak dnes nemají žádné význam všechny ozdoby náboženské budovy, pokud tam není pravý Bůh středem uctívání.

Otázka: Jaký význam mají v Ezechielovi 43:9 mrtvá těla jejich králů?

Odpověď: Stejně jako mnoho jiných národů i judský lid uctíval své krále tím, že je pohřbíval na královském hřbitově. Příkladem toho jsou Rechabeám (1. Královská 14:31), Ása (1. Královská 15:24), Jošafat (1. Královská 22:50), Joram (2. Královská 8:24), Achaziáš (2. Královská 9:28), Joáš (2. Královská 12:21), Azariáš (2. Královská 15:7), Jotam (2. Královská 15:38), Achaz (2. Královská 16:20) a tak dále. Tento verš výslovně uvádí, že těmto králům nebude dopřán čestný pohřeb.

Otázka: Proč se v Ezechielovi 43:17 zmiňují schody k oltáři, když byly schody zakázány v Exodu 20:26?

Odpověď: Jedná se o jiný oltář a chrám. Praktickým důvodem zákazu schodů v chrámu v dobách Starého zákona bylo, aby nedošlo k trapné situaci, kdyby někdo, kdo něco nesl, zakopl a upadl. Tento chrám tisíciletí je v mnohem větším měřítku a lze předpokládat, že lidé v té době nebudou zakopávat.

Otázka: Proč se v Ezechielovi 43:19–27 hovoří o oběti za hřích? Hřeší lidé během tisíciletí?

Odpověď: Někteří ne, někteří ano. Věřící jsou během Tisíciletí vzkříšeni a již nebudou hřešit. Někteří lidé však přežijí soužení a vstoupí do Tisíciletí a během Tisíciletí se budou rodit noví lidé. Tito lidé mohou a budou i nadále hřešit.

Otázka: Mohl by být kníže zmíněné v Ezechielovi 44:3 Mesiášem?

Odpověď: Ne, protože v Ezechielovi 45:22 kníže přináší býka jako oběť za hřích za sebe i za lid v zemi. Přináší také další oběti. Hebrejské slovo „nasi“ zde může znamenat buď knížete, nebo prostě vůdce. Tento kníže zde jí chléb přítomnosti.

Otázka: Proč je v Ezechielovi 44:5–7 sláva chrámu v tisíciletí uváděna jako povzbuzení pro Izraelity, aby dnes nehřešili?

A: Ať už se hřích dnes jeví jako jakékoli potěšení, je to jen dočasné. Lidé budou později svého hříchu litovat a během Tisíciletí i v nebi budeme litovat, že jsme se těchto hříchů dopustili. Budou se stydět za všechno zlo, které spáchali, jak uvádí Ezechiel 43:10–11.

Q: Za jakých okolností bychom podle Ezechiela 44:7 neměli lidem dovolit vstup do našich sborů?

A: Ježíš přišel, aby spasil ztracené, a až na několik výjimek bychom měli do našich sborů vpustit kohokoli. Mezi výjimky patří:

1. Ti, kteří by mohli fyzicky ublížit ostatním v kostele

2. Ti, kteří aktivně duchovně vedou ostatní do pekla (členové sekt atd.)

3. Křesťané, i ti opravdoví, kteří se vzpurně odmítají přijmout Pokání z toho, o čem vědí, že je hřích (1. Korinťanům 5:9–13).

Otázka: Proč podle Ezechiela 44:22 nemohli tito kazatelé vzít za manželku vdovu nebo rozvedenou ženu?

Odpověď: Leviticus 21:7 říká, že kněží si nesměli brát rozvedené ženy, ale vdovy jsou v pořádku. Leviticus 21:13 uvádí, že ani velekněz (a ten byl vždy jen jeden) si nesměl vzít vdovu. Tito (mnozí) kněží všichni plnili podobnou funkci jako veleknězové, protože vstupovali do svatyně svatých.

Otázka: Proč mohli tito kazatelé podle Ezechiela 44:22 vzít za manželku vdovu po kazateli?

Odpověď: Písmo to neuvádí. V dobách Starého zákona se velekněží nesměli ženit s vdovami, zatímco běžní kazatelé se s vdovami ženit mohli. V této budoucí době tito muži působili jako jediní kazatelé a zároveň podobně jako velekněží.

Otázka: Mohl by být tento chrám, o kterém se píše v Ezechielovi 45–48, již postaven?

Odpověď: Ne. Rozměry a dispozice tohoto chrámu se liší od Šalomounova chrámu, Zerubábelova chrámu i Herodovy přestavby Zerubábelova chrámu. Z těchto chrámů také nevytékala žádná řeka. Geografie zaslíbené země by se musela změnit, aby odpovídala popisu v Ezechielovi. Nejedná se však ani o pouhý symbol, neboť vysoká míra detailů by neměla smysl, kdyby šlo pouze o symbol. Ačkoli se v Zjevení 11 a Zjevení 15 o chrámu hovoří, v Novém nebi a na Nové zemi podle Zjevení 21:22 již nebude chrám zapotřebí.

Rituály zde jsou navíc velmi podobné rituálům podle Mojžíšova zákona, ale od doby, kdy Kristus dokončil své dílo na kříži, se v nich objevují určité rozdíly.

Otázka: Proč by to vše mělo být v Ezechielovi 45–48 uvedeno jako památka?

Odpověď: Pokud někdo navštíví Mystic Seaport v Mysticu v Connecticutu nebo Williamsburg ve Virginii, může si užít spoustu zábavy při poznávání toho, jaké to tehdy bylo žít. Ačkoli to bude příjemné i pro věřící, účel je mnohem širší. Bůh v Jeremjášovi 33:18 slíbil, že Levité nikdy nepřestanou sloužit před Ním.

Otázka: Jak byste v Ezechielovi 45–48 odpověděli, kdyby někdo řekl, že Bůh se zajímá pouze o celkový obraz, o obecné věci?

Odpověď: Můžete se podívat nejen na podrobnosti o svatostánku v knize Exodus, ale také na všechny podrobnosti zde v Ezechielovi 40–48.

Otázka: Kdy je podle Ezechiela 45:9 vyhnání či zbavení lidu jejich majetku nesprávné?

Odpověď: Toto vystěhování Izraelitů neprováděli cizinci, ale izraelští knížata. K vystěhování často dochází, když nájemníci neplatí nájemné, nebo když kníže, soud či armáda rozhodne, že vlastníci pozemků ve skutečnosti svou půdu vlastně nevlastní. Vystěhování nájemníků může být nespravedlivé, pokud bylo nájemné neoprávněně příliš vysoké, pokud byly účtovány úroky, když neměly být, nebo pokud jsou úroky neoprávněně vysoké.

Otázka: Proč se v Ezechielovi 46:1 uvádějí soboty, novoluní a svátky Mojžíšova zákona, když v Koloským 2:16 Pavel řekl, že je nemusíme slavit?

Odpověď: Pavel ve skutečnosti neřekl, že by se už nikdy neměly slavit. Spíše Pavel v Koloským 2:16–17 řekl: „Ať vás tedy nikdo nesoudí kvůli tomu, co jíte nebo pijete, ani kvůli svátkům, novým měsícům či sobotám. To vše je stínem věcí, které mají přijít, ale tělo, které tento stín vrhá, patří Kristu.“ Pavel tedy říká, že je nyní nemusíme slavit, i když nám to nezakázal. Budou se slavit během Tisíciletí jako památka.

Otázka: Proč v Ezechielovi 46:9 nikdo nevcházel ani nevycházel východní a západní branou chrámu?

Odpověď: Podle Ezechiela 40:20–34 neexistovala žádná západní brána. Ezechiel 40:6–7, 32–34; 43:4 uvádí, že na východní straně byla brána. Západní brána neexistovala. A východní brána byla zavřená a podle Ezechiela 44:1–3 tam směl být pouze kníže. Východní brána byla zavřená šest dní v týdnu a otevřena byla pouze sedmého dne, přičemž podle Ezechiela 46:2 jí mohl projít pouze kníže.

Otázka: Proč by podle Ezechiela 46:9 lidé vstupující do vnější části chrámu jižní bránou museli vycházet severní bránou a proč by lidé vstupující do vnější části chrámu ze severu museli vycházet jižní bránou?

Odpověď: Bůh klade větší důraz na to, jak lidé prožívají pobyt v chrámu, než na efektivitu. Člověk by musel projít celou délkou chrámu.

Otázka: Budou v tomto chrámu podle Ezechiela 46:17 stále existovat služebníci nebo otroci?

Odpověď: Jistě. V nebi budou vždy služebníci, stejně jako v chrámu, protože všichni věřící se rozhodli být otroky a služebníky Boha.

Otázka: Co jsou ty vody zmíněné v Ezechielovi 47:1?

Odpověď: Ačkoli o tomto budoucím chrámu nebylo řečeno mnoho, nic nenasvědčuje tomu, že by tyto vody nebyly fyzickou vodou.

Otázka: Jaké jsou některé z nejstarších rukopisů z knihy Ezechiel, které se dochovaly dodnes?

Odpověď: Svitky od Mrtvého moře: (cca 1 př. n. l.) 6 samostatných kopií. 3Q1 obsahuje Ezechiel 16:31–33.

1Q9 (=1QEzek) dva fragmenty z 4:16–5:1

3Q1 (=3QEzek) Ezechiel 16:31–33

4Q73 (=4QEzek) pět fragmentů: Ezechiel 10:6–11:1; části 23:14–15; 23:17–18; 23:44–47; 41:3–6

4Q74 (=4QEzek(b)) obsahuje Ezechiel 1:10–13, 16–17, 19–24

4Q75 (=4QEzek(c)) obsahuje 24:2–3

11Q4 (=11QEzek) obsahuje 4:3–6; 5:11–17; 7:9,11–12; 10:11; 13:17

Masada Mas1d (=MasEzek) obsahuje fragmenty z Ezechiela 31:11–37:15

Celkově jsou v Svitcích od Mrtvého moře a v Masadě zachovány následující verše z Ezechiela: 1:10–13, 16–17, 19–24; 4:3–6, 16–17; 5:1, 11–17; 7:9, 11–12; 10:6–22; 11:1–11; 13:17; 16:31, 33; 23:14–18, 44–47; 24:2–3; úryvky z 31:11–37:15; 41:3–6. Více podrobností najdete v knize „The Meaning of the Dead Sea Scrolls“ (Význam svitků od Mrtvého moře).

Papyrus Ezechiela z sbírky Chester Beatty-Scheide pochází z první poloviny 3. století n. l., jak uvádí Bruce Metzger ve své knize *Manuscripts of the Greek Bible* na str. 32.

Chester Beatty IX–X (Scheide Papyri 1) obsahuje knihy Ezechiel, Daniel a Ester. Je datován do 3. století n. l. Původně měl 118 listů, z nichž se dodnes dochovalo 109.

Křesťanské biblické rukopisy z období kolem roku 350 n. l. obsahují Starý zákon, včetně knihy Ezechiela. Papyry Chester Beatty IX (2.–4. století n. l.) obsahují knihu Ezechiela. Stejný zdroj rovněž uvádí, že biblické papyry Johna H. Scheideho jsou datovány do 3. století n. l. a obsahují Ezechiela 19:12–39:29.

Vaticanus (325–350 n. l.) obsahuje celou knihu Ezechiela.

V rukopise Sinaiticus se nenacházejí žádné listy knihy Ezechiel.

Alexandrinus (cca 450 n. l.) obsahuje celou knihu Ezechiela.

Otázka: Kteří raní autoři odkazovali na Ezechiela?

Odpověď: Mezi přednicejskými autory, kteří odkazovali na verše z Ezechiela nebo na ně naráželi, patří:

Klement Římský (96–98 n. l.) cituje Ezechiela 33:11 a 18:30. 1. Klementův list, kap. 8, str. 7

Barnabášův list (cca 70–130 n. l.), kap. 6, str. 141, cituje Ezechiela 11:19; 36:26, jak [Pán] říká skrze jiného proroka.

Barnabášův list (cca 70–130 n. l.), kap. 11, str. 144, cituje Ezechiela 47:12.

2. Klement (120–140 n. l.), sv. 7, kap. 6, str. 518 (také sv. 9, str. 252): „Neboť tak také praví Písmo v Ezechielovi: ‚Kdyby Noe, Jób a Daniel povstali, nezachránili by své děti ze zajetí.‘“

Justýn Mučedník (cca 138–165 n. l.) cituje Ezechiela 20:19–26 jako slova Ezechiela v díle „Rozhovor s Židem Tryfonem“, kap. 21, s. 204–205

Justýn Mučedník (cca 138–165 n. l.) cituje nebo parafrázuje Ezechiela 3:17–19; 11:22; 14:18, 20; 16:3; 18:20; 20:12; 20:19–26 (od Ezechiela), 33:11–20; 34:12; 37:7,8; 44:3

Meleto/Melito ze Sard (170–177/180 n. l.) ve svém dopise Onésimovi zařadil Ezechiela mezi knihy Starého zákona. On Pascha, str. 72. Zachováno v Eusebiově knize Církevní dějiny, kniha 4, kap. 26.

Meleto/Melito ze Sard (170–177/180 n. l.): „U proroka: ‚Budu v nich chodit a budu jejich Pánem.‘“ (odkaz na Ezechiela 37:27) Z díla The Key, ANF, sv. 8, str. 762.

Křesťané z Vídně a Lugduna (Lyonu) (177 n. l.) odkazují na Ezechiela 18:23,32. „zatímco ten Bůh, který si nepřeje smrt hříšníka, ale milosrdně ho volá k Pokání, vkládá do jejich duší sladkost.“ sv. 8, str. 782

Theofil z Antiochie (168–181/188 n. l.) „A jiný prorok, Ezechiel, říká: ‚Jestliže se bezbožník odvrátí od všech svých hříchů, které spáchal, a bude zachovávat všechna má ustanovení a činit to, co je správné v mých očích, jistě bude žít, nezemře.‘“ Theofil Autolykovi, kniha 3, kap. 11, str. 114

Irenej z Lyonu (182–188 n. l.) cituje Ezechiela 20:24 jako slova Ezechiela. Irenej, Proti kacířstvím, kniha 4, kap. 15.1, str. 479

Klement Alexandrijský (193–217/220 n. l.) říká: „Písmo napomíná“ a cituje Jeremiáše 3:9 atd. Poté Klement píše: „On [Bůh] je přesto nabádá k Pokání a říká skrze Ezechiela,“ a cituje Ezechiela 2:6–7. Učitel, kniha 1, kap. 9, str. 228

Klement Alexandrijský (193–217/220 n. l.) cituje Ezechiela 18:4–9 jako slova Ezechiela. *Učitel*, kniha 1, kap. 10, str. 233

Klement Alexandrijský (193–205 n. l.) „Jeremiáš a Ambakum [Habakuk] stále prorokovali za časů Sidkijáše. V pátém roce jeho vlády prorokoval v Babylonu Ezechiel; po něm Nahum, poté Daniel. Po něm zase prorokovali Aggeus a Zachariáš za vlády Dareia I. po dobu dvou let; a poté anděl mezi dvanácti.“ Stromata, kniha 1, kap. 21, str. 328

Tertullian (198–220 n. l.) „Ezechiel ohlašuje vaši blížící se zkázu: a to nejen v tomto věku – zkázu, která již nastala –, ale v ‚dni odplaty‘, který přijde poté. Z této zkázy nebude ušetřen nikdo kromě toho, kdo bude na čele označen pečetí utrpení Krista, kterého jste zavrhli.“ Odpověď Židům, kap. 11, str. 167

Tertullian (198–220 n. l.) neustále cituje Ezechiela 8:12–9:6a jako „Ezechiel ohlašuje“. Odpověď Židům, kap. 11, s. 167–168.

Tertullianovy Pět knih proti Marcionovi (207/208 n. l.), kniha 2, kap. 10, str. 305–306, cituje Ezechiela 28:11–16 ze Septuaginty.

Hippolyt (222–235/236 n. l.) „I Ezechiel o něm mluví v tomtéž smyslu takto: ‚Takto praví Pán Bůh: Protože se tvé srdce povýšilo,‘“ Traktát o Kristu a Antikristovi, kap. 18, s. 208

Hippolyt (222–235/6 n. l.), fragment 3 je komentářem k Ezechielovi, str. 176

Origenes (225–254 n. l.) „A abych porovnal historii s historií, řekl bych Židovi: ‚I váš vlastní Ezechiel píše: „Nebesa se otevřela a já jsem měl vidění Boha.“‘“ Origenes, Proti Celsovi, kniha 1, kap. 43, str. 414

Novatian (250/254–256/7 n. l.) odkazuje na Ezechiela 1:10 a Zjevení 4:7. „Pojednání o Trojici“, kap. 8, str. 617.

Pojednání proti Novatianovi (250/4–256/7 n. l.), kap. 14, str. 661: „podle víry Písma, které říká: ‚Ale jestliže se bezbožník odvrátí od všech svých hříchů, které spáchal, a bude konat spravedlnost, bude žít věčným životem a nezemře ve své bezbožnosti.‘“ (Ezechiel 18:21)

Pojednání proti Novatianovi (250/4–256/7 n. l.), kap. 10, str. 660, cituje Ezechiela 38:10,11 jako slova Ezechiela.

Cyprián z Kartága (cca 246–258 n. l.) cituje z „Ezechiela“ v Traktátu 12, třetí knize, 48.

Firmilian z Cesareje Cypriánovi (256 n. l.) „Neboť Božská milost je mocná natolik, že spojuje a sjednocuje v pouto lásky a jednoty i to, co se zdá být odděleno značnou vzdáleností na zemi, podobně jako kdysi Božská moc spojila v pouto jednoty Ezechiela a Daniela, ačkoli žili v pozdější době a byli od nich odděleni dlouhým časovým odstupem, s Jóbem a Noem, kteří patřili k prvním; takže ačkoli byli odděleni dlouhými časovými úseky, díky božskému vnuknutí pociťovali tytéž pravdy.“ Dopisy Cypriána, dopis 74.3, s. 390

Dionýsius Alexandrijský (246–256 n. l.) odkazuje na Ezechiela 18:23,32. Dopis 3 Fabiovi, biskupovi Antiochie, kap. 10, s. 100

Victorinus z Petau (mučednicky zemřel v roce 304 n. l.) „Vzpomínám si skutečně, že se tomu v Zjevení kvůli zmatku říká také Babylón; a také v Izaiášovi; a Ezechiel tomu říkal Sodoma.“ Komentář ke Zjevení, patnáctá kapitola, verš 3, str. 357

Victorinus z Petau (umučil se v roce 304 n. l.) odkazuje na Ezechiela 35:6. „[‚A krev vytékala z lisů až k uzdám koní.‘] Pomsta za prolitou krev, jak bylo předpovězeno již dříve: ‚V krvi jsi zhřešil, a krev tě bude pronásledovat.‘“ Komentář k Zjevení, 14. kapitola, verše 19–20, str. 357

Metodios z Olympu a Patary (270–311/312 n. l.) odkazuje na Ezechiela 17:3. „která Slovo nazvalo ‚křídly velkého orla‘.“ Rozprava o hostině deseti panen, 8. kapitola, str. 339

Laktancius (cca 303–cca 325 n. l.) odkazuje na Ezechiela 41. „Proto když Bůh chtěl poslat na zem někoho, kdo by změřil Jeho chrám, nechtěl ho poslat s nebeskou mocí a slávou, …“ Božské instituce, kniha 4, kap. 11, str. 110

Po Nicejském koncilu

Athanasius (367 n. l.) uvádí seznam knih Starého zákona ve Velikonočním dopise 39, kap. 4, str. 552.

Cyril Jeruzalémský (cca 349–386 n. l.) odkazuje na Ezechiela 11:5 jako na Ezechiela. Katechétické přednášky, přednáška 16.30, str. 123

Pacian z Barcelony (342–379/392 n. l.) cituje Ezechiela 18:4 jako z Ezechiela. Dopis 3, kap. 3, str. 42

Didymus Slepý (398 n. l.) cituje Ezechiela 31:3–9 jako dílo proroka Ezechiela. Komentář k Zachariášovi 11, s. 258–259

Epifanius ze Salamisu (360–403 n. l.) zmiňuje ve svém díle Panarion knihy Starého zákona, včetně knihy Rút.

Jan Zlatoústý (-407 n. l.) odkazuje na Ezechiela 9:4 jako na Ezechiela v sv. 9, „O sochách“, kázání 18.9, str. 462

Jeroným (373–420 n. l.) pojednává o knihách Starého zákona. Konkrétně se zabývá knihami Genesis, Exodus, Leviticus, Numeri, Deuteronomium, Pentateuch, Jób, Ješua, syn Naveho [Jozue], Soudců, Rút, Samuelových a Královských (2 knihy), dvanácti proroků, Ozeáš, Joel, Amos, Obadiah, Jonáš, Micheáš, Nahum, Habakuk, Sofoniáš, Aggeus, Zachariáš, Malachiáš, Izaiáš, Jeremiáš, Ezechiel, Daniel, Ester, Ezdráš, Nehemiáš. Dopis 53, kap. 7–8, s. 99–101.

Sulpitius Severus (363–420 n. l.) odkazuje na Ezechiela jako na Ezechiela v knize „Dějiny“, svazek 2, kap. 3, str. 98

Augustin z Hippa (338–430 n. l.) zmiňuje Daniela a Ezechiela v díle „O Božím městě“, kniha 17, kap. 34, str. 380

Mezi heretickými a apokryfními spisy

Pelagián Teodor z Mopsuestie (392–423/429 n. l.) cituje Ezechiela 3:17 jako dílo Ezechiela. Komentář k Ozeášovi, kap. 5, str. 60

Otázka: Jaké jsou v knize Ezechiel některé překladové rozdíly mezi hebrejským textem a řeckou Septuagintou?

Odpověď: Septuaginta byla překlad Starého zákona do řečtiny, který vznikl v letech 285 až 160 př. n. l. Různé knihy Septuaginty byly přeloženy s rozdílnou kvalitou; Ezechiel nebyl přeložen tak dobře jako Pentateuch. V knize „Expositor's Bible Commentary“, svazek 6, str. 960 se píše: „LXX [Septuaginta] není spolehlivým pramenem u prorockých knih, zejména u Ezechiela.“ Je zajímavé sledovat rozdíly v Septuagintě, a to jak z hlediska odlišností od masoretského textu, tak i z hlediska toho, jak Židé před Kristem interpretovali význam Starého zákona při jeho překladu do jiného jazyka. Není-li uvedeno jinak, první varianta představuje masoretský text a druhá řeckou Septuagintu.

Ezechiel 1:1 „vidění“ (masoretský text, Septuaginta, Vulgata) vs. „vidění“ (syrština, targumy)

Ezechiel 1:20 „v kolech byla živá bytost“ (masoretský text) vs. „v kolech byl duch života“ (Septuaginta, Vulgata) vs. „v kolech byly bytosti“ (Targum)

Ezechiel 1:22 „živá bytost“ vs. „živé bytosti“ (Septuaginta, Targumy, Vulgata)

Ezechiel 4:9 „390 dní“ (všechny hebrejské rukopisy) vs. „190 dní“ (Septuaginta)

Ezechiel 5:7 „Ani ses nepřizpůsobil“ vs. „přizpůsobil ses“ (v některých hebrejských a syrských textech) vs. „zuřil“ (masoretský text, Septuaginta, Targumy, Vulgata)

Ezechiel 5:15 „Tak to bude hanbou“ (masoretský text) vs. „Tak budeš hanbou“ (Septuaginta, syrský text, targumy, Vulgata)

Ezechiel 6:14 „Dibla“ vs. „Ribla“ v několika hebrejských rukopisech.

Ezechiel 7:5 „Neslýchaná pohroma“ vs. „pohroma za pohromou“ v některých hebrejských rukopisech a v syrském překladu.

Ezechiel 11:5 „tvoji příbuzní/pokrevní příbuzní“ vs. „v exilu s tebou“ (Septuaginta a syrský překlad)

Ezechiel 12:12 „budou kopat“ vs. „bude kopat“ (Septuaginta, syrský překlad)

Ezechiel 13:18 „jejich zápěstí“ (masoretský text, syrský překlad, Targum) vs. „mé ruce“ (Septuaginta, Vulgata, Symmachus). Nová ženevská studijní Bible na str. 1272 uvádí: „nad všemi klouby mých rukou“ (masoretský text) vs. „pod každým loktem“ (Vulgata) vs. „na všech loktech rukou“ (Septuaginta, targumy)

Ezechiel 14:14 a Ezechiel 28:3 „Daniel“ vs. „Danel“

Ezechiel 16:6 „Žij! A když jsi tam ležela ve své krvi, řekl jsem ti: ‚Žij!‘“ (většina hebrejských rukopisů) vs. „Žij!“ (Septuaginta, syrština a několik hebrejských rukopisů)

Ez 16:6–7 „Žij! Učinil jsem tě množstvím/nesčetným množstvím“ vs. „Žij! A vyrosť“ (Septuaginta, syrština)

Ezechiel 16:15 jeden hebrejský rukopis a některé rukopisy Septuaginty přidávají „Taková věc by se neměla stát.“ nebo hebrejský text přidává „ať je to jeho“

Ezechiel 16:43 „byli rozrušeni se mnou“ (masoretský text) vs. „rozrušili Mě [Boha]“ (Septuaginta, syrština, targumy, Vulgata)

Ezechiel 16:57 „Aram/Sýrie“ (masoretský text, Septuaginta, targumy, Vulgata) vs. „Edom“ (syrština a některé hebrejské rukopisy)

Ezechiel 17:7 „jeden velký orel“ (masoretský text, targumy) vs. „další velký orel“ (Septuaginta, syrština, Vulgata)

Ezechiel 17:21 „Všichni jeho uprchlíci“ (masoretský text, Vulgata); „Všichni jeho vyvolení muži“ (mnoho hebrejských rukopisů, syrština) vs. „Všichni jeho mocní muži“ (targumy) vs. vynecháno (Septuaginta)

Ezechiel 18:2 Septuaginta přidává „syn člověka“ a uvádí „mezi syny Izraele“ namísto „o/o zemi Izraele“ a „nezralé hrozny“ namísto „kyselé hrozny“

Ezechiel 18:5 „spravedlivý člověk, který činí to, co je spravedlivé a správné“ (masoretský text) vs. „který bude spravedlivý, který vykonává soud a spravedlnost“ (Septuaginta)

Ezechiel 18:7 „neprovádí loupež“ (masoretský text) vs. „není vinen žádným drancováním“ (Septuaginta)

Ezechiel 18:10 „násilnický syn … věci bratrovi“ (masoretský text) vs. „zlomyslný/škodlivý syn … ‚páchající hřích‘“ (Septuaginta)

Ezechiel 18:17 „zdržuje svou ruku od chudých“ (masoretský text, targumy, Vulgata) vs. „zdržuje svou ruku od hříchu/nepravosti“ (Septuaginta)

Ezechiel 18:14 Septuaginta přidává „a bát se (phobos)“ těsně před „nedělat tyto věci“ (Masoretický text) vs. „nedělat tyto věci a bát se (phobos)“ (Septuaginta) vs. „nedělat tyto věci a uvažovat“

Ezechiel 18:24 „Bude žít?“ (Masoretický text) vs. [chybí] (Septuaginta)

Ezechiel 18:17 „chudí“ vs. „nepravost“

Ezechiel 18:25 „Ó dome Izraele“ (masoretský text) vs. „celý dům Izraele“ (Septuaginta)

Ezechiel 18:25 „spravedlivý/čestný/rovný“ (masoretský text) vs. „přímý“ (Septuaginta)

Ezechiel 18:26 „pro to“ (masoretský text) vs. „v tom“ (Septuaginta)

Ezechiel 18:29 „správný“ (masoretský text) versus „spravedlivý“ versus „správný“ (Septuaginta)

Ezechiel 18:30 „pád“ (masoretský text) vs. „trest za nepravost“ (Septuaginta)

Ezechiel 18:32 „Čiňte pokání a budete žít!“ vs. v Septuagintě chybí

Ezechiel 18:31 „nové srdce a nový duch“ (hebrejština, Septuaginta) vs. „srdce plné bázně a duch strachu“ (Targum Jonatana ben Uzziela)

Ezechiel 19:7 „On [Bůh] znal jejich pevnosti“ (hebrejština) vs. „On [Bůh] zbořil jejich pevnosti“ (Targum, viz také Septuaginta)

Ezech 19:7 „naučili se dělat vdovy“ (masoretský text, Vulgata) vs. „zničili pevnosti“ (targumy), vs. „stáli v drzosti“ (Septuaginta)

Ezechiel 19:10 „ve tvé krvi“ (masoretský text, syrský překlad, Vulgata) vs. „vinice“ (dva hebrejské rukopisy a Septuaginta) vs. „jako květ na granátovníku“ (některé verze Septuaginty) vs. „podle tvého podobenství“ (targumy)

Ezechiel 21:4 „spravedliví a bezbožní“ vs. „nespravedliví a bezbožní“

Ezechiel 21:15 „připraven k porážce“ (masoretský text) vs. „vyleštěn k porážce“ (targumy)

Ezechiel 22:16 „byla jsi poskvrněna“ (masoretský text) vs. „byla jsem poskvrněna“ (mnoho rukopisů)

Ezechiel 22:24 „byl očištěn“ (masoretský text, syrský překlad, Vulgata) vs. „byl zalit deštěm“ (Septuaginta)

Ezechiel 22:25 „spiknutí jejích proroků“ (masoretský text, Vulgata) vs. „spiknutí jejích knížat“ (Septuaginta) vs. „spiknutí jejích zákoníků“ (targumy)

Ez 22:25 „hněv“ vs. „knížata“

Ezechiel 23:21 „protože“ (masoretský text) vs. „laskat“ (syrština a Vulgata) (v hebrejštině rozdíl v 1 souhlásce a 1 samohlásce)

Ezechiel 23:24 Hebrejský výraz pro slovo přeložené jako „zbraně“ je nejistý. Septuaginta uvádí „ze severu“

Ezechiel 24:11 „postav prázdný hrnec“ (masoretský text) vs. „postav hrnec“ (Septuaginta)

Ezechiel 24:14 „Oni budou soudit“ (Masoretský text) vs. „Já budu soudit“ (Septuaginta, syrština, targumy, Vulgata)

Ezechiel 26:1 „jedenáctý rok“ (masoretský text) vs. „dvanáctý rok“ (Septuaginta). Kontext se týká budoucnosti, takže v tomto případě je správný masoretský text.

Ezechiel 26:7: pravopis jména Nebuchadrezzar (původní transkripce v některých masoretských rukopisech) vs. Nebuchadnezzar (západně upravená aramejská forma v jiných masoretských rukopisech)

Ezechiel 26:12 „oni“ vs. „on“ (dvakrát).

Ezechiel 26:13 „Já [Bůh]“ vs. „on“

Ezek 26:20 „Dám krásu/slávu“ vs. „mít místo / zaujmout své místo“

Ezechiel 27:15 „Dedan“ v hebrejštině vs. „Rhodos“ v řecké Septuagintě.

Ezek 27:16 „Aram [Sýrie]“ (většina hebrejských verzí) vs. „Edom“ (některé hebrejské a syrské verze)

Ezechiel 27:19 „putující sem a tam“ (masoretský text) vs. „z Uzalu“ [neznáme žádné místo zvané Uzal] (Septuaginta, syrština)

Ezechiel 28:13 Hebrejské slovo pro „úchyty“ má nejistý význam.

Ezechiel 28:13 Masoretský text a Septuaginta uvádějí odlišné názvy kamenů.

Ezechiel 28:16 „naplnili“ (některé masoretské texty) vs. „ty jsi naplnil“ (Septuaginta, syrština)

Ezechiel 29:7a „ramena“ (masoretský text, Vulgata) vs. „ruka“ (Septuaginta, syrský překlad)

Ez 29:7b „stát“ vs. „vratký/vyvrácený“ (syrština, viz také Septuaginta a Vulgata)

Ezechiel 29:7 „svou rukou“ (masoretský text) vs. „svými rukama“ (Septuaginta, syrština)

Ezechiel 30:5 „smíšená společnost / Arábie“ (souhlásky jsou stejné) v masoretském textu vs. „Arábie“ (syrština) vs. „Libyjci?“ (Septuaginta)

Ezechiel 30:18 „zdržel se“ (masoretský text) vs. „zatemnil“ (mnoho hebrejských rukopisů, BG, Septuaginta, syrština, targumy, Vulgata)

Ezechiel 31:10 „ty jsi se tyčil“ vs. „to se tyčilo“ (syrština)

Ezechiel 32:1 „dvanáctý rok“ (masoretský text) vs. „jedenáctý rok“ (13 hebrejských rukopisů a Septuaginta)

Ezechiel 32:9 „přinesu tvou zkázu“ vs. „odvedu tě do zajetí / odvedu tě do zajetí“

Ezechiel 32:17 (chybí) vs. „v prvním měsíci“

Ezechiel 33:25–26 V masoretském textu a alexandrijské Septuagintě, ale ne v jiných verzích Septuaginty

Ezechiel 34:16 „Zničím“ (masoretský text) vs. „Budu střežit / dohlížet“ (Septuaginta, syrský překlad, Vulgata)

Ezechiel 37:23 „místa pobytu/osady, v nichž zhřešili“ (masoretský text) vs. „přestoupení, do nichž upadli“ (Septuaginta, Symmachus). (rozdíl v jednom písmenu: „w“ místo „s“). Jejich odpadlictví zde lépe zapadá do kontextu.

Ezech 38:2 „kníže z Roš“ (masoretský text) vs. „hlavní kníže z Mešechu“ (targumy, Vulgata, Aquila). Totéž platí pro Ezech 38:2 a Ezech 39:1

Ezechiel 38:12 „tvá ruka“ (masoretský text a jedna kopie Septuaginty) vs. „má ruka“ (zbytek Septuaginty)

Ezechiel 38:13 „všichni její mladí lvi“ (masoretský text) vs. „všechny jejich vesnice“ (Septuaginta, Theodotion, syrský překlad)

Ezechiel 40:2 „jih“ (masoretský text) vs. „naproti“ (Septuaginta) (v hebrejštině rozdíl v jednom tahu)

Ezechiel 40:6 „hluboký/široký a jeden práh o hloubce/šířce jedné tyče/rákose“ vs. „hluboký/široký“

Ezechiel 40:8 „od domu / jedna tyč“ (většina hebrejských textů) vs. chybí (20 hebrejských rukopisů, syrský překlad, Vulgata) (3 slova)

Ezechiel 40:8,9 „změřil“ vs. „vyrobil/byl“

Ezek 40:14a „změřeno“ vs. „vyrobeno/bylo“

Ezechiel 40:14b „vyčnívající zeď“ (hebrejsky) vs. „portikus“ (Septuaginta)

Ezechiel 40:14c Význam hebrejského slova přeloženého jako „nádvoří“ je nejistý. Septuaginta toto slovo překládá jako „komnaty“.

Ezechiel 40:30 celý verš vs. (chybí) (několik hebrejských rukopisů a Septuaginta)

Ezechiel 40:37 „zárubně [dveří]“ (hebrejsky) vs. „portikus“ (Septuaginta)

Ezechiel 40:38–40 „portikus brány“ vs. „portiky bran“

Ezechiel 40:44 „místnost pro zpěváky“ (masoretský text) vs. „dvě místnosti“ (Septuaginta)

Ezechiel 40:44 „východ“ (masoretský text) vs. „jih“ (Septuaginta)

Ezechiel 40:48 (chybí) (masoretský text) vs. „čtrnáct loktů a vyčnívající stěny dveří“ (Septuaginta) (duplicitní informace)

Ezechiel 41:22 „dva lokty dlouhý“ (hebrejsky) vs. „dva lokty čtvereční“ (Septuaginta)

Ezechiel 42:4 „jeden“ (masoretský text) vs. „sto“ (Septuaginta, syrský překlad). Kdyby to byl „jeden“, pak by schod byl široký deset loktů a dlouhý jeden loket! V tomto případě tedy dáváme přednost Septuagintě a syrskému překladu.

Ezechiel 42:10 „východní strana“ (hebrejsky) vs. „jižní strana“ (Septuaginta)

Ezechiel 42:16 „jeden“ (mnoho masoretských textů) vs. „sto“ (mnoho hebrejských rukopisů, čtení Qere)

Ezechiel 42:17, 18, 19 „pět set prutů“ (hebrejština) vs. „pět set loktů“ (Septuaginta)

Ezek 43:3 „když jsem přišel“ (většina hebrejských rukopisů) vs. „když přišel [Bůh]“ (několik hebrejských rukopisů, Theodotion, Vulgata) Na základě kontextu můžeme s jistotou říci, že správná je druhá varianta „[Bůh]“

Ezechiel 43:7 „na svých výšinách“ vs. „v jejich smrti“ (některé hebrejské rukopisy, Theodotion, Targum) (v hebrejštině rozdíl v jednom písmenu)

Ezechiel 43:11 „předpisy a celý jeho plán“ (většina hebrejských rukopisů) vs. „celý jeho plán a všechny jeho předpisy“ (některé hebrejské rukopisy a Septuaginta)

Ezechiel 43:26 „naplní jeho ruce“ (masoretský text) vs. „sami“ (Septuaginta, syrský překlad)

Ezechiel 45:1 „deset tisíc“ (masoretský text) vs. „dvacet tisíc“ (Septuaginta, syrský překlad, Vulgata). Masoretský text je zde pravděpodobně chybný.

Ezechiel 45:5 „dvacet komnat“ (masoretský text, targumy, Vulgata) vs. „město k bydlení“ (Septuaginta)

Ezechiel 47:15 „Izrael. Odměříš až k východnímu moři“ (masoretský text) vs. „Izrael, k východnímu moři a až k Tamaru“ (Septuaginta a syrský překlad)

Ezechiel 47:18 „změřit“ (masoretský text) vs. „směrem k Tamaru“ (Septuaginta, syrský překlad)

Bibliografie k této otázce: hebrejský překlad pochází z Literal Translation od Jaye P. Greena a překlad Septuaginty je z překladu Sira Lancelota C. L. Brentona The Septuagint: Greek and English. Byly rovněž použity The Expositor's Bible Commentary, svazek 6, a poznámky pod čarou v Biblích NASB, NIV, NKJV a NRSV.

Není-li uvedeno jinak, citace z Písma pocházejí z Berean Standard Bible (BSB), která je volně dostupná. https://berean.bible/

www.biblequery.org