< Bibelspørgsmål fra 1. Thessalonikerbrev

Spørgsmål: Hvad ved vi om byen Thessalonika i 1. Thessalonikerbrev, kapitel 1?

Svar: Thessalonika var en »varm« by. Den hed oprindeligt »Therma« på grund af de varme kilder tæt på byen. Bugten kaldes Therma-bugten. En af Alexander den Stores generaler, Kassander, giftede sig med Alexanders halvsøster, der hed Thessalonika. Han byggede en ny by nær Therma til hendes ære. Thessalonika havde en stor jødisk befolkning. Det var den største by i Makedonien med en samlet befolkning på omkring 200.000. (Til sammenligning havde Korinth en befolkning på 650.000.)

Thessalonika var meget usædvanlig, idet den både var den romerske hovedstad i Makedonien og en fri by, der blev styret af fem eller seks embedsmænd, kaldet politarcher. Lukas bruger udtrykket i Apostlenes Gerninger 17:6, og nogle havde stillet spørgsmålstegn ved Lukas’ nøjagtighed, da udtrykket ellers var ukendt. Siden da har arkæologer imidlertid fundet nitten inskriptioner, der bruger dette udtryk i forbindelse med den makedonske regering.

Spørgsmål: Hvad er en oversigt over 1. Thessalonikerbrev?

Svar: Her er en oversigt.

1 Takker du Gud for hans folk? Måde, omstændigheder og årsag

2-3 Anerkendelse af Paulus’ tjeneste

2:1-16 Forklaring af hans forkyndelse: hvordan han forkyndte den, og hvordan de modtog den

2:17-3:10 Forklaring af hans fravær: hans frustration, aktuelle planer og lovprisning

3:11-13 Bøn om vejledning, kærlighed og styrke

4-5 Vejledning til Guds folk

4:1-12 Personlig vejledning: forbedring, seksuel renhed og broderlig kærlighed

4:13-5:11 Håbet om Kristi genkomst: De døde i Kristus og Herrens dag

5:12-22 Undervisning af menigheden: ledere, alle, sig selv og tilbedelse

Spørgsmål: Hvor ofte sagde Paulus i 1. Thess 1:2, at han takkede Gud for disse troende? Hvorfor er vi nogle gange ikke så taknemmelige, som vi burde være, over for andre troende?

Svar: Paulus sagde, at han altid takkede Gud for dem. Han nævner i alle sine breve undtagen Galaterbrevet, at han takkede Gud for dem. Nogle gange gør vi det ikke, hvis vi tager andre troende for givet, eller hvis vi ikke værdsætter de hjælpsomme (om end ikke altid behagelige) måder, hvorpå Gud bruger dem i vores liv. Men uanset vores følelser, og selvom en bestemt troende ikke ser ud til at kunne gøre noget for os, bør vi takke Gud for at have skabt dem som sit smukke værk, skabt i hans billede. Vi vil være sammen med dem og nyde deres venskab og selskab for evigt, så det giver mening at begynde at værdsætte dem allerede nu.

Nogle gange kan vi være fulde af egoisme, glemme Gud og menneskerne omkring os og være helt opslugt af vores egen lille verden. Med klogskab bør vi forsøge at se verden og vores liv fra Guds perspektiv.

Spørgsmål: Hvordan kan vi, som det står i 1 Thess 1:2 og Fil 1:3, altid være taknemmelige i bønnen?

Svar: Vi bør bede uophørligt, og vores bønner bør være fyldt med taknemmelighed. Taknemmelighed er ikke blot ord, vi siger, men en holdning, som vi udlever i vores liv. Som det hedder i en kristen sang: »Før jeg fremfører mit behov, vil jeg fremføre mit hjerte.«

Spørgsmål: Hvad var præcis grundene til, at Paulus var taknemmelig for tessalonikerne i 1 Tess 1,2-8?

Svar: Her er de otte grunde, som Paulus nævnte.

1 Thess 1:3 Deres arbejde, der udsprang af tro

1 Thess 1:3 deres indsats drevet af kærlighed

1 Thess 1:3 deres udholdenhed, inspireret af håbet på Jesus.

1 Thess 1:4 De var udvalgt af Gud.

1 Thess 1:6 De blev efterfølgere af Paulus, Silas, Timoteus og Herren.

1 Thess 1:6 De modtog budskabet med glæde, som Helligånden gav dem

1 Thess 1:7 De blev et forbillede for alle troende i Makedonien og Akaja.

1 Thess 1:8 Herrens budskab lød fra dem overalt.

Vi bør være taknemmelige over for Gud for andre af lignende grunde.

Spørgsmål: Hvordan kan det i 1 Thess 1:6 være i orden at sige, at vi er tilhængere af et menneske (udover Kristus)? På hvilke måder er det ikke i orden at sige, at vi er tilhængere af mennesker?

Svar: Paulus opfordrer os til at se op til ham og vores gudfrygtige ledere, da de følger Kristus (Filipperne 3:17; 1. Thessalonikerbrev 1:6; Hebræerbrevet 13:7). Vi skal adlyde vores ledere og underordne os dem i Herren (Hebræerbrevet 13:17). Med andre ord skal vi adlyde vores ledere, idet vi erkender, at det, Gud siger, går forud for eventuelle modstridende udtalelser fra deres side. Men vi skal ikke kalde nogen for vores Fader; kun Gud er vores Fader ifølge Matthæus 23:9.

Spørgsmål: Har du i 1. Thessalonikerbrev 1:7 overvejet at være et forbillede? Hvad indebærer det?

Svar: Hvis folk ved, at du er kristen, så er du allerede et forbillede. Spørgsmålet er, om du er et godt forbillede eller ej.

Spørgsmål: I 1. Thess 1:7-10, på hvilke måder bør vi bekymre os om det syn, som ikke-troende har på kristne? På hvilke måder bør vi ikke bekymre os?

Svar: Vi bør være et positivt vidne ved at leve et helligt liv. Vi bør oprigtigt elske andre og udtrykke vores kærlighed. Vi ønsker ikke at fornærme andre. Men vi er klar over, at selve evangeliet ofte er stødende. Vi bør ikke bekymre os, hvis folk tager anstød af vores budskab. Vi bør elske en person mere, end vi elsker venskabet med den pågældende, og tage chancen for at dele evangeliet med vedkommende.

Spørgsmål: Hvordan lød tessalonikerne tro overalt, som det står i 1. Tessalonikerbrev 1:8?

Svar: Deres tro var velkendt blandt kristne overalt. Men ligesom et horn spreder sin lyd uden forskel, således bør også Guds ord gå ud fra os.

Spørgsmål: Hvad var i 1. Thess 1,9 en anden grund til, at Paulus var taknemmelig for tessalonikerne?

Svar: De tidligere grunde handlede om, hvem disse troende var, og hvor de var på vej hen. Men denne grund er blot glæden over at erkende, hvor langt de var kommet fra det sted, hvor de var.

Spørgsmål: Hvorfor understreger Paulus i 1 Thess 2,1-4, at besøget ikke var en fiasko?

Svar: Paulus blev i nogen grad modarbejdet i Makedonien. Andre steder havde Paulus haft stor succes uden modstand. Andre steder, som f.eks. på Cypern, var der modstand fra én mand, men Gud greb beslutsomt ind over for det. Men efter Filippi måtte de forlade Makedonien på grund af modstanden. Måske spekulerede Paulus på, hvad der ellers kunne være opnået der, hvis ikke Satans modstand havde forhindret ham i at blive længere. Men Gud kan bruge selv Satans modstand til sin ære. Paulus havde allerede sat sit præg på Filippi og Thessaloniki, og modstanden tvang ham til at rejse videre til Berøa, Athen og især Korinth.

På lang sigt viste Paulus’ korte ophold i de makedonske byer Filippi og Thessaloniki sig at være meget frugtbart. Senere var makedonerne meget gavmilde og gav endda af deres fattigdom, som beskrevet i 2. Korintherbrev 8,1-5. Nogle makedonere var muligvis kommet med Paulus til Korinth, jf. 2. Korintherbrev 9,2-4, og Paulus var bekymret for, at menigheden i Korinth ville fremstå som nærig over for makedonerne. I den tidlige kirkehistorie skrev biskop Polykarp et brev til menigheden i Filippi. Tertullian nævner de apostoliske menigheder i Korinth, Filippi, Thessaloniki og Efesos (dog ikke Athen) i *Prescription Against Heretics*, kap. 36, s. 260

Spørgsmål: Hvordan vil du i 1. Thess 2,2-4 karakterisere en tjeneste i dag – som grundlæggende en succes eller grundlæggende en fiasko?

Svar: Først og fremmest handler det om trofasthed over for Guds sandhed og hjerte. Hvordan (hvis overhovedet) går en tjeneste på kompromis? Hvordan bliver mennesker velsignet gennem tjenesten? Jeremias havde en succesfuld tjeneste, selvom Baruk i hans tid var en af de eneste, vi kender til, der fulgte ham. Succes er at gøre det, Gud vil have dig til at gøre, og at være den, Gud vil have dig til at være.

Spørgsmål: I 1. Thessalonikerbrev 2:3 kan det græske ord »dolo« ikke kun betyde at lyve eller bedrage, men også at narre, ved list, eller et lokkemiddel eller en fælde. Hvilke »snedige« metoder bør vi undgå at bruge i Guds arbejde?

Svar: »Bait and switch« er et udtryk, der betyder at love én ting, men levere noget andet. Vi bør fremstille tingene i deres rette lys. Folk bør ikke blive overraskede, når de bliver kristne, eller høre ting, der er fundamentalt forskellige fra det, de hørte, før de blev kristne. Vi skal ikke kun dele halvdelen af evangeliet, men hele evangeliet. Vi skal fortælle dem om helvede såvel som himlen, lydighed såvel som nåde, og Jesus som Herre såvel som Jesus som Frelser. Vi bør ikke give – eller antyde, at Gud giver – tomme løfter, der ikke vil blive holdt.

Spørgsmål: Hvad er det usædvanlige ved verset i 1. Thess 2,4?

Svar: Dette vers er et ordspil. Det kan oversættes med: »Som Gud, der prøver vore hjerter, har bekræftet, at vi er egnede til at få betroet evangeliet«.

Spørgsmål: Hvordan ville en tjeneste, der forsøgte at behage mennesker, adskille sig fra en, der forsøgte at behage Gud, i 1. Thessalonikerbrev 2:4?

Svar: For en tjeneste, der primært forsøgte at behage mennesker, ville den være centreret om strategi og tal. De fleste diskussioner om tjenesten ville måske handle om, hvordan man får flere mennesker, hvordan man skaffer flere penge, eller hvordan man skaber nye muligheder for vækst. Den risikerer at blive så »tilpasningsdygtig«, at den mister sine grundlæggende værdier af syne.

For en tjeneste, der primært forsøger at behage Gud, ville fokus være på bøn. De fleste diskussioner ville måske handle om, hvordan man kan dele evangeliet med flere mennesker, hvordan man bedre kan opbygge medlemmerne, og hvordan man kan tjene andre. En afgørende forskel er, at den vil ønske, at andre bliver tjent, i stedet for altid selv at være den, der tjener andre. Dette kan betyde at indgå partnerskab med en anden tjeneste eller endda at give ressourcer til en anden tjeneste, i stedet for at forsøge at opbygge et imperium for sig selv.

Spørgsmål: Hvad er i 1. Thess 2,5 forskellen mellem at bruge smiger, hvilket er dårligt, og at rose folk, hvilket kan være godt?

Svar: Smiger er uoprigtig. Den kan være direkte uærlig, eller den kan rette opmærksomheden mod trivielle eller overfladiske ting på bekostning af væsentlige ting. At rose folk for det, de har gjort, eller for deres karakter, når det er oprigtigt, er en fin måde at opmuntre andre på.

Spørgsmål: Hvordan tager nogle mennesker i 1. Thess 2:5 en maske på for at skjule grådighed?

Svar: De forsøger – med varierende succes – at hævde, at der er et andet motiv, såsom at hjælpe andre, hjælpe organisationen osv., når det primære motiv er grådighed. Der findes så mange kurser i lederskab, at der ikke mangler folk, der ønsker at være ledere.

Det græske ord, pleonexia, betyder bogstaveligt talt ønsket om at have mere...

Spørgsmål: Hvordan bør vi i 2. Thess 2:8 dele vores liv med andre, i modsætning til at holde vores privatliv privat?

Svar: Det er godt at dele meget af vores liv, både sejrene og udfordringerne, men vi bør ikke dele absolut alt. Vi bør ikke dele noget, som Gud ikke ønsker, at vi skal dele, så bed til Gud om at vise dig, hvornår du bør tie stille. Her er en kort oversigt over, hvad vi ikke bør dele.

At gøre andre vrede, medmindre de har grund til at være vrede over noget.

At prale eller blære sig

Fortrolige oplysninger, som andre har fortalt dig, uanset om de burde have fortalt dem

At modløse eller afskrække en anden person fra retfærdighed, som Jobs kone gjorde. (At afskrække dem fra synd er dog i orden.)

At forherlige synd. (Den gang jeg blev fuld på baren, føltes det så godt...)

Falske ting eller løgne, herunder smiger

At forherlige andre og sætte dem på en piedestal. (Det er dog i orden at ære dem.)

Ting, der er skadelige eller sårende for den anden person eller for andre

Fornærmende ord eller holdninger (at nedgøre de små, kryb eller fortabte)

At dømme andre, selvom det er i orden at sige, at syndige handlinger er syndige

Bevidst at sige ting, der får andre til at miste tilliden til dine ord

At være langstrakt, ordrig og omstændelig og give flere oplysninger, end personen ønsker at høre

Ondsindet misinformation for at skade andre eller more sig på deres bekostning

Ikke-offentlige oplysninger om en anden person, som vedkommende ikke ønsker delt. (Uanset om du mener, at det er rigtigt ikke at dele dem.)

At plagiere, hvad en anden har sagt, uden at angive kilden. Stjæl ikke andres ord og udgiv dem som dine egne.

Tvivlsom nøjagtighed (du er ikke rigtig sikker på, om det er sandt eller ej)

At genoplive dårlige ting, den anden person har gjort, efter at I allerede har talt om det og tilgivet dem. De ting bør glemmes.

Hemmeligheder, der kan få en uskyldig person dræbt, skadet eller uretmæssigt fængslet

Fristelser for andre. (Den gang jeg blev fuld i den her bestemte bar, hvor drikkevarer er til halv pris...)

Fortrolige oplysninger, som du har lovet din arbejdsgiver, tidligere arbejdsgiver eller kunde, at du ikke ville videregive.

At bagvaske eller æreskrænke en anden person

Ondskabsfulde mennesker kan udnytte det til egen fordel

X-mærket, erotisk, uanstændigt eller groft humor eller indhold

Du ærer ikke Gud eller dine medkristne

Folk bør se dit liv i praksis, men du bør ikke føle dig presset til altid at skulle sige noget.

Spørgsmål: Hvorfor var Paulus i 1. Thess 2:9 nødt til at udøve et håndværk blandt dem?

Svar: Paulus bad ikke om støtte fra de ikke-troende og de helt nye troende, han prædikede for. I jødedommen var det ikke tilladt for en rabbiner at tjene til livets ophold ved at undervise i loven. I nogle muslimske lande bliver kristne fuldtidsarbejdere fejlagtigt set ned på som dovne mennesker, der udnytter andre. Men en missionær, der er teltmager og har et verdsligt arbejde, ville ikke have det problem. Både Paulus og nutidens missionærer har ret til at modtage fuld støtte fra menigheden. Men for at kunne arbejde blandt de mennesker, han forkyndte for, valgte Paulus ikke at udøve denne ret.

Manuelt arbejde blev i nogen grad set ned på af den græske og romerske overklasse, men ikke af jøderne.

Spørgsmål: Hvad nu, hvis en kristen arbejders liv – uanset om vedkommende er fuldtidsmissionær eller ej – ikke var pletfrit, som der står i 1. Thessalonikerbrev 2,10? Hvordan ville det fungere?

Svar: Det kan undergrave deres vidnesbyrd, når andre får det at vide. Selv medkristne, der ser op til arbejderen, kan tænke, at eftersom han fejlede på et bestemt område, så er det ikke så alvorligt, hvis jeg også fejler på det område. Men en arbejder kan omvende sig og stadig tjene Gud ved at fortælle andre, at de ikke skal begå de samme fejl, som han gjorde.

Spørgsmål: Hvordan kan 1. Thessalonikerbrev 2,11-12 være en sammenfatning af discipelgørelse, rådgivning og endda vidnesbyrd?

Svar: Selvom dette vers ikke specificerer, hvad man skal gøre, er det ret omfattende med hensyn til, hvordan man skal gøre det. At opmuntre, trøste og formane mennesker. Paulus siger, at han gjorde dette, som en god mor (1. Thessalonikerbrev 2:7) eller en god far (1. Thessalonikerbrev 2:11) ville gøre for at hjælpe sine egne børn.

Spørgsmål: Hvordan kan et ord fra et begrænset, fejlbarligt og ufuldkomment menneske i 1. Thessalonikerbrev 2:13 faktisk være Guds ord?

Svar: Det kan virke umuligt, hvis man udelukkende fokuserer på menneskets mangler. Men den Almægtige Gud, for hvem intet er umuligt (Mattæus 19:26; Markus 10:27; Lukas 1:37), var i stand til at formidle sit budskab til Bileam selv gennem et æsel. Den Almægtige Gud er mægtig og klog nok til at formidle sit budskab klart gennem ufuldkomne redskaber. Gud formidlede ikke blot budskabet med den nødvendige præcision, men han bevarede også sit ord med den nødvendige præcision og nøjagtighed, så vi stadig kan forstå hans budskab.

Et bedre spørgsmål er: Når vi kan kommunikere gennem menneskets ord, hvordan kan du så tro, at en almægtig Gud ikke er mægtig nok til at kommunikere via menneskets ord?

Spørgsmål: Er 1. Thess 2,14-15 på nogen måde antisemitisk?

Svar: Nej. Ingen kan seriøst mene, at dette er etnisk antisemitisk, da Paulus var jøde, og som Romerbrevet 3:1-2 viser, så han en stor fordel i sin arv. Måske mener de, at det var religiøst antisemitisk.

Det er dog ikke religiøst antisemitisk, da det blev skrevet af en person, der elskede det jødiske folk og holdt dybt af dem, på trods af at de ikke tog imod Kristus, som Romerbrevet 9:1-5 og 10:1 viser.

Man må indse, at nogle mennesker tror, at noget er rettet mod dem, hvis der overhovedet står noget negativt om medlemmer af deres etniske gruppe. Jeg formoder, at man efter denne mærkelige definition kunne sige, at Bibelen er imod alle, fordi Bibelen siger, at alle har svigtet Guds standard, og nogle mennesker bryder sig ikke om nogen form for kritik eller negative kommentarer om noget som helst.

Spørgsmål: Hvorfor sagde Paulus i 1. Thessalonikerbrev 2:15, at nogle af jøderne var fjendtlige over for alle mennesker, når disse jøder utvivlsomt havde venner og mennesker, de holdt af?

Svar: Det er rigtigt, at disse jøder måske opførte sig venligt over for mange. Men hvis de overtalte folk til at afvise Jesus på den mest afgørende måde, var de fjendtlige over for alle.

Spørgsmål: I 1. Thess 2:16: Da Gud er så kærlig, hvordan kan mennesker så synde op til en grænse?

Svar: Romerbrevet11:22 siger, at vi skal tage hensyn til både Guds godhed og strenghed. Gud er det mest kærlige væsen i universet, men også det strengeste. Paulus havde personlig erfaring med dem, der forsøgte at forhindre andre i at høre budskabet, som det fremgår af Apostlenes Gerninger 13:8-11 med Elymas.

Spørgsmål: I 1 Thess 2:17 betyder det græske ord for »revet væk«, aporthanisthentes, bogstaveligt talt at blive gjort til forældreløse. Hvorfor var Paulus så bekymret for, at disse nye troende »ikke skulle blive gjort til forældreløse«?

Svar: Paulus var måske bekymret for, at de ikke ville være flittige i deres fremskridt i troen. En spekulation er dog, at der var et mere presserende anliggende. De kunne blive vildledt eller bedraget af jøder eller kættere til at forlade troen. På samme måde skal vi, når vi fører nogen til Kristus, beskytte dem mod falske lærere.

Spørgsmål: Vil vi genkende mennesker i himlen, som nævnt i 1. Thessalonikerbrev 2:19?

Svar: Ja. I 1. Thessalonikerbrev 2:19 og Filipperne 4:1 sagde Paulus, at disse troende var hans glæde og krone, og han vil helt sikkert genkende sin krone. Vi ser måske ikke ens ud med vores herliggjorte legemer, men vi vil genkende hinanden.

Spørgsmål: I 1 Thess 2:19; 3:13; 4:15; 5:23; 2 Thess 2:1,8,9; 1 Kor 15:23; Jak 5:7,8; 2 Pet 1:16; 3:4,12; 1 Joh 2:28; Matt 24:3,27; hvad er det usædvanlige ved dette græske ord, parousia, for »at komme«?

A: Der er tre græske ord, der bruges i Bibelen om Kristi genkomst: parousia (genkomst og den efterfølgende tilstedeværelse), apokalupsis (afsløring, åbenbaring eller apokalypse) og ephiphaneia (manifestation eller epifani).

Det betyder både at komme og at blive ved med at være til stede. I ikke-bibelsk litteratur blev en herskers besøg kaldt en parousia.

Q: Hvorfor kunne nogen i Paulus’ position i 1. Thess 3:1-3,6 mene, at netop de var de bedst egnede til at forkynde? Hvorfor havde Paulus ikke denne holdning?

Svar: Vi ved ikke, om Paulus tænkte sådan, men det kunne en anden kristen i en lignende stilling have tænkt. Vi må huske, at kraften ikke ligger hos os, men hos Gud. Gud kan og vil bruge os, men Gud kan også bruge andre mennesker. Gud havde ikke brug for, at Paulus – »den bedste« – blev i Thessaloniki, især når Paulus kunne udrette store ting et andet sted. Men en almindelig kristen, såsom Timoteus, ville klare sig udmærket, når Gud virkede gennem ham.

Spørgsmål: I 1. Thess 3,1-6 kunne Paulus have sagt: »Jeg har gjort nok« og holdt op med at forkynde evangeliet og leve et roligt liv. Hvorfor tror du, at Paulus fortsatte?

Svar: Paulus kunne bestemt ikke have forkyndt velstandsevangeliet: »Lev et let liv, ligesom jeg«. Selvom Paulus måske var i en situation, hvor han kunne have tænkt: »Jeg har allerede gjort nok«, er der absolut intet, der tyder på, at han nogensinde gjorde det. Han blev drevet af sin kærlighed til Gud og sin kærlighed til andre og af, at han ikke ønskede, at de skulle ende i helvede. Paulus havde et formål. Husk, at ordet »gå på pension« ikke findes i Bibelen.

Spørgsmål: Hvorfor bestemmer Gud bevidst, at vi skal gennemgå prøvelser, som det står i 1. Thessalonikerbrev 3:3?

Svar: Gud udfører alt i overensstemmelse med sin vilje (Efeserbrevet1:11 ; Ordsprogene 16:4; ~Romerne8:28 ).

Desuden blev hver eneste af vores dage skrevet ned i Guds bog, før de overhovedet fandt sted, som det står i Salme 139:16.

Forældre »vælger med tungt hjerte«, at deres børn skal gennemgå smertefulde oplevelser og lære smertefulde lektier af deres fejltagelser. Kristne har endda været stolte, når deres børn, hustruer og ægtemænd er døde, mens de forsøgte at redde en andens liv eller stå fast i deres tro. Ingen forælder vælger denne form for smerte for dens egen skyld, men for det større gode. På samme måde vælger Gud at tillade disse ting, ikke fordi han er en slags sadist, men snarere:

1. For den enkeltes opdragelse eller det større gode (Hebræerbrevet 12:4-15)

2. Til gavn for andre (Filipperne 1:22-25; Kolossenserbrevet 1:24-25)

3. Til Guds ære (som f.eks. i Jobs eksempel)

4. Fordi Gud i sidste ende vil få alle vores prøvelser til at virke ubetydelige sammenlignet med vores fremtidige herlighed (Romerne 8:18; 1. Petersbrev 4:12-14)

Spørgsmål: Hvordan kunne de, der forfulgte Paulus, i 1. Thessalonikerbrev 3:3 handle forkert? De må jo have handlet efter Guds vilje, da Gud havde bestemt, at Paulus skulle gennemgå disse prøvelser.

Svar: De handlede forkert, og de var ansvarlige for deres onde handlinger. Der er tre punkter, der skal tages i betragtning i svaret.

1. Gud virker alt efter sin vilje (Efeserbrevet 1:11; Ordsprogene 16:4).

2. Gud bruger mange redskaber til at nå sine endelige mål, og Bibelen viser tydeligt, at menneskers onde beslutninger er blandt de redskaber, Gud bruger (1. Mosebog 50:20).

3. Gud havde på forhånd planlagt at bruge Judas’ onde hensigter (Apostlenes Gerninger 2:23; Johannes 13:18; Salme 41:9), men Judas bar det fulde ansvar for sine handlinger (Markus 14:21; Lukas 22:21-22). På samme måde mindsker Guds planlagte brug af andres onde handlinger ikke deres ansvar for deres onde valg.

Spørgsmål: I 1. Thess 3:8; Fil 4:1 og Ef 6:10-16 – da vi allerede er frelst, hvorfor bliver vi da påbudt at »stå fast i troen«?

Svar: Kristne kan blive vildledt eller bedraget, som Mattæus 24:24 viser. Selv ægte kristne kan glide væk eller skjule deres tro af frygt og i en periode gøre ting, der mishager Gud.

Spørgsmål: I 1. Thess 3:12 og 4:9-10 står der, at vi som kristne, der allerede elsker Gud og andre, har brug for, at vores kærlighed vokser. Hvordan får Gud vores kærlighed til andre til at vokse og endda strømme over?

Svar: Vi bør bevidst ønske, at vores kærlighed til andre vokser. Den kan vokse, når vi udtrykker vores kærlighed til dem og beder for dem.

Spørgsmål: Hvordan styrker Gud i 1. Thess 3,13 vores hjerter, så vi kan være ulastelige og hellige i hans nærvær?

Svar: Gud kan virke gennem vores læsning af hans ord, vores lydighed eller tilbedelse af ham og vores kærlighed til andre. Men Gud kan også virke på måder, som vi ikke lægger mærke til. Gennem de mennesker, han bringer ind i vores liv (herunder vanskelige mennesker), begivenheder (både behagelige og ubehagelige) og ved at minde os om ting, kan Gud styrke vores hjerter i vores stræben efter at søge hans hellighed i vores liv. Men vær altid villig til at lade Gud forandre og omforme dig. En prøvelse styrker ikke altid en person; det afhænger af din reaktion på den. Husk Jobs kone, der sagde: »Forband Gud og dø!« i modsætning til Job.

Spørgsmål: Hvad er i 1. Thess 4,1 de bedste måder at opmuntre andre til at leve for at behage Gud?

Svar: Opmuntr dem til at se ud over de umiddelbare omstændigheder og henled deres opmærksomhed på Gud og det, han har gjort for dem. Påpeg for dem, hvordan Gud tager sig af dem, og den evige betydning af det, de gør. Mind dem om, hvor kort tiden på jorden er sammenlignet med evigheden. Hvis det er muligt, så gå ved deres side, hjælp dem og vær sammen med dem. I nogle situationer kan du finde en anden, der har gennemgået de samme prøvelser, for at få råd og støtte.

Spørgsmål: Hvordan kan vi leve et mere helligt liv, som beskrevet i 1. Thessalonikerbrev 4,1-7?

Svar: Lad os besvare dette spørgsmål med en analogi fra atletik.

En atlet kan forbedre sig gennem tre typer indsats: primære indsatser, sekundære indsatser og ting, man skal undgå. Først og fremmest handler det om korrekt træning i den sport, man udøver. Nogle gange handler det om selve kampen. Andre gange handler det om at træne ét aspekt isoleret, såsom løb eller vægtløftning. En atlet nyder normalt at træne til sin sport, men hvis en atlet kun trænede, når han eller hun havde lyst til det, ville han eller hun ikke nå særlig langt. Ud over kærligheden til sporten kræves der selvdisciplin.

For det andet handler det om at have en god kost, få tilstrækkelig søvn og måske udføre supplerende aktiviteter – for eksempel kan det at kaste i baseball forbedre ens serv i tennis.

Endelig handler det om at undgå visse ting. Nogle ting, som f.eks. at ryge, at drikke sig fuld osv., er altid skadelige. Andre ting er ikke i sig selv skadelige, men distraherer fra dit mål. For at præstere bedst muligt bør du f.eks. ikke tage ud at svømme den dag, hvor du skal spille en baseballkamp.

En åndelig atlet kan ligeledes forbedre sig gennem tre typer ting: primære, sekundære og ting, man skal undgå. Først og fremmest er der intet, der kan erstatte hengiven kærlighed og lydighed. Vi bør nyde at elske og tjene Gud. Men selv når vi ikke føler det i det øjeblik, kræves der selvdisciplin for alligevel at gøre det, Gud ønsker, at vi skal gøre.

For det andet skal vi have en god kost. Gud siger selvfølgelig, at vi ikke skal være glubske og proppe munden fuld og tjene vores mave (Ordsprogene 28:7; Filipperne 3:19a), men vi skal også være opmærksomme på vores »kost« – det, der kommer ind gennem vores øjne og ører.

Endelig skal vi ikke blot undgå at gøre syndige ting, der mishager Gud, men også undgå situationer, der – i hvert fald for os – udgør fristelser. Vi skal også gøre status over de »tidsrøvere«, der måske ikke er syndige, men som optager store mængder af vores tid og distraherer os fra at tjene Gud. Hvis du nogensinde føler, at Gud ikke har givet dig nok tid til at gøre det, du ved, du skal gøre for at tjene Ham, kan det være, at problemet ikke er, at Gud ikke har givet dig mere end 24 timer i døgnet, men snarere at din tid er utilstrækkelig, fordi du har spildt den tid, Gud har givet dig.

Spørgsmål: Hvad kan vi i 1. Thess 4,9-10 gøre yderligere for at elske andre troende mere?

Svar: Du kan også med jævne mellemrum sende dem noget for at vise, at du holder af dem og tænker på dem. På den ene side kan vi bede for det, de beder os om at bede for, gøre de ting for dem, de beder os om, og være venlige over for dem. Men på et dybere plan kan vi have en ægte omsorg for dem. Vi kan holde øje med, hvordan de har det, spørge ind til og foreslå ting at bede for, og proaktivt tage initiativ til at hjælpe dem, hvor de har brug for hjælp. Har du nogensinde oplevet, at nogen »ud af det blå« er kommet og givet dig noget, du havde brug for? Det er en dejlig følelse, men det er en endnu dejligere følelse, når du kan gøre det samme for andre.

Spørgsmål: Hvorfor tror du, at der i 1. Thess 4,11-12 lægges vægt på at leve et »stille liv«, i modsætning til verdens holdning om at »leve stort« eller »gå stort eller gå hjem«?

Svar: Vi behøver ikke at stræbe efter berømmelse, magt eller anseelse, hverken i verden eller i kirken. Hvis du udfører dit arbejde godt, kan det måske komme af sig selv, men stræb ikke efter det, for det vil aflede dig fra at søge Gud. I den vestlige kultur er et af de største problemer i forhold til at kende Gud ikke mangel på viden, men snarere distraktioner. Søg at identificere og fjerne – eller i det mindste mindske – distraktioner i din vandring med Herren. Men husk, at når uventede begivenheder opstår, såsom at støde på en person i nød, er det måske ikke distraktioner, men snarere det vigtigste arbejde, som Gud ønsker, at du skal udføre i det øjeblik.

Spørgsmål: Hvorfor er der i 1. Thess 4,12b et ønske om ikke at være afhængig af nogen?

Svar: Det er i orden at modtage kærlighedsbekundelser fra andre, og det er helt i orden at være afhængig af andre til at tage sig af dig, når du virkelig har brug for, at andre tager sig af dig. Men vær en, der giver mere, end du tager. Paulus siger i 2. Thessalonikerbrev 3:6, at man ikke skal være ledig, og i 3:10: »Hvis nogen ikke vil arbejde, skal han heller ikke spise.« Få ikke andre til at gøre ting for dig, som du selv er i stand til at gøre. Hvis du er i stand til at arbejde eller tjene penge til familien, så vær ikke doven og stol ikke på andre. Igen, hvis du ikke kan gøre det, er det fint at stole på andre. Men hvis du kan tjene penge, selvom det kun er lidt, så gør det for at forsørge dig selv, eller i det mindste delvist forsørge dig selv.

Spørgsmål: I 1. Thess 4:13-14, befinder de kristne, der allerede er døde, sig i »sjælens søvn«, eller er de ved bevidsthed i himlen?

Svar: Troende, der er døde, er nu ved bevidsthed i himlen. De vigtigste vers, der viser dette, er 2 Korintherbrev 5:6; Lukas 16:19-31; Filipperne 1:23; Åbenbaringen 6:9-11; Åbenbaringen 7:9-11 samt andre vers i Åbenbaringen, der omtaler bevidst lovprisning. I 2 Korintherbrev 5:8 siger Bibelen: »... at være væk fra kroppen og hjemme hos Herren.«

I »Om Polycarps martyrium«, kap. 2, s. 39, står der, at at være væk fra kroppen er at være i fællesskab med Herren. Tertullian, der skrev i årene 198-220 e.Kr., nævner i »Om opfordring til kyskhed«, kap. 11, s. 56, at en kristen hustru, der er død, allerede befinder sig i Herrens nærhed.

Spørgsmål: Beviser udtrykket »sover« i 1 Thess4:13 –16, 1 Thess5:10 og 1 Kor15:51 , at døde mennesker er bevidstløse?

Svar: Da Jesus i Johannes 11:11-14 irettesatte sine disciple, mente han ganske enkelt »død«, når han sagde »sover«. »Sover« var et almindeligt udtryk for død, som følgende vers viser:

2. Petersbrev 3:4; Apostlenes Gerninger 7:60; 1. Korintherbrev 15:6; 18, 20; Matthæus 27:52; 28:13; 5. Mosebog 31:16 og talrige andre passager i Det Gamle Testamente: »Så-og-så sov hos sine fædre...«

The New Geneva Study Bible, s. 1898, tilføjer også, at »søvn« var en metafor for døden både i hedenske og kristne skrifter. »Søvn« var et eufemisme for døden hos Homer (Iliaden, bog 11, vers 240-241).

Tidlige kristne forfattere opfattede ligeledes søvn som død, som Athenagoras (177 e.Kr.) viser i »De dødes opstandelse«, kapitel 16.

Disse vers beviser altså hverken, at mennesker er ved bevidsthed efter døden, eller at de ikke er det. For bevis på, at de er ved bevidsthed efter døden, se det forrige spørgsmål.

Spørgsmål: I 1. Thess 4:15 skriver Paulus: »vi, som stadig lever, og som er tilbage, indtil Herrens komme« – hvorfor blev Paulus så dræbt, før Kristus vendte tilbage?

Svar: Gud ønskede ikke, at vi skulle vide, hvornår Jesus ville vende tilbage. Paulus kunne have brugt tre pronomen her.

»De«: Hvis Gud havde bedt Paulus om at sige »de«, ville det have været en antydning af, at det ville ske efter Paulus’ død.

»Jeg«: Hvis Paulus havde sagt »jeg«, ville det betyde, at Kristus helt sikkert ville vende tilbage, før Paulus døde.

»Vi«: »Vi« svarer til dem af os, der stadig er i live, og »vi« er det eneste pronomen, Paulus kunne bruge, som ikke ville begrænse Kristi genkomst til enten før eller efter Paulus’ død.

Spørgsmål: Troede Paulus i 1. Thess 4:15, at han ville være i live, når Kristus vendte tilbage?

Svar: Se det foregående spørgsmål vedrørende brugen af pronomenet. Paulus skrev dette uden fejl ved ikke at specificere det, han ikke var blevet fortalt. Der er seks punkter, der forklarer, hvorfor Paulus gjorde dette.

1. Paulus hævdede aldrig at vide, hvornår Jesus ville vende tilbage. (1. Thessalonikerbrev 5:1-2)

2. Han håbede, at det måske ville ske i hans levetid. (1. Thessalonikerbrev 4:15)

3. Paulus lærte, at der vil komme en fred (1. Thessalonikerbrev 5:3) og et stort frafald (2. Thessalonikerbrev 2:3-10) forud for Kristi genkomst.

4. Paulus holdt udkig efter og længtes efter Kristi genkomst, ligesom vi bør gøre, hvilket er det velsignede håb i Titus 2:13.

5. Paulus, Kristus og andre opfordrede os til at holde vagt for Kristi snarlige genkomst (Mattæus 24:42; Markus 13:35; 1. Thessalonikerbrev 5:4-6; 1. Petersbrev 4:7; Åbenbaringen 3:3; 22:20).

6. Som 1 Timoteus 3:15 viser, forstod Paulus godt betydningen af at opfordre folk til at opføre sig ordentligt, for han siger ikke, hvornår han vil vende tilbage. Se især Matthæus 24:36-25:13.

Sammenfattende kan man sige, at Gud ikke fortalte Paulus alt; Paulus fortalte os, hvad Gud havde sagt til ham, men selvfølgelig fortalte Paulus os ikke det, som Gud ikke havde fortalt ham. Se diskussionen om Filipperne 4:5, 1. Petersbrev 4:7 og Åbenbaringen 22:6-20.

Spørgsmål: Hvorfor ønskede Gud i 1. Thessalonikerbrev 4:15 ikke, at vi skulle vide, hvornår Kristus ville vende tilbage?

Svar: Det er ligesom en herre, der beder en tjener om at være flittig, fordi han uventet kan vende tilbage når som helst, som det fremgår af Lukas 12:35-48. I Bibelen er grundene til at leve et »forventningsfuldt liv« i længsel efter hans genkomst at få styrke, opmuntring og trøst (1. Thessalonikerbrev 4:18; 2. Thessalonikerbrev 2:15-17) og at være årvågen for at være ulastelig, når som helst Kristus kommer (1. Thessalonikerbrev 3:13; 5:23).

Spørgsmål: Viser det i 1. Thess 4:16, at Kristus ledsages af en ærkeengels stemme, at Jesus er ærkeenglen, som nogle Jehovas Vidner lærer?

Svar: Nej. Selvom der måske findes andre ærkeengle ud over Michael, er det ikke det, der er pointen her.

At et trompetstød fra Gud ledsager Jesus, betyder ikke nødvendigvis, at Jesus selv blæste i trompeten. Ligeledes er en ærkeengels stemme sandsynligvis stemmen fra en ærkeengel, der ledsagede Jesus her.

Selv hvis stemmen her var Jesus, der talte med en ærkeengels stemme, betyder det ikke, at han ikke er Gud. Det ville for eksempel virke mærkeligt overflødigt, hvis nogen på jorden sagde, at Jesus handlede eller talte som et menneske, da Jesus jo var et menneske. Hvis dette på en eller anden måde beviste, at Jesus var en ærkeengel, ville Guds trompetstød her bevise, at Jesus er Gud.

Man behøver ikke ty til tvetydige vers som dette for at afgøre spørgsmålet om, hvorvidt Jesus er Gud eller ej. Man kunne ganske enkelt »spørge Thomas« ved at læse Johannes-20:27 -28, »spørge Johannes« ved at læse Johannes 1:1 eller spørge forfatteren af Hebræerbrevet ved at læse Hebræerbrevet 1:8-9. Ærer du Sønnen ligesom Faderen, som Johannes-5:23 befaler? Tilbeder du Jesus, som englene gør i Hebræerbrevet 1:6? Priser du Jesus såvel som Faderen, som de i himlen gør i Åbenbaringen 5:9-13; 11:15?

Spørgsmål: I 1. Thessalonikerbrev 4:16, hvilket trompetstød er der tale om?

Svar: Skriften siger ikke udtrykkeligt, om det er en af de syv basuner i Åbenbaringen 8-11, eller om det er en anden basun.

Spørgsmål: Hvordan kan en persons krop i 1. Thessalonikerbrev 4:16-17 opstå eller blive bortrykt, hvis vedkommende er blevet ædt af en tiger?

A: Gud er almægtig og alvidende, og han kan genskabe vores kroppe ud fra hvilke som helst atomer, der findes omkring os. Forresten består størstedelen af din krop af andre atomer end for syv år siden. Så selvom vi måske opfatter vores fysiske krop som en uforanderlig fysisk masse, er den i virkeligheden et mønster – og et, der ældes.

Q: I 1. Thess 5:1-3, i hvilket omfang kan mennesker kende tidspunktet for Herrens dag?

A: Som det står i Mattæus 24:36 og som 1. Thessalonikerbrev 5:1-2 antyder, vil ingen kende dagen eller timen. Men som det står i Mattæus 24:37-39, Lukas 17:26-29 og 1. Thessalonikerbrev 5:3, vil det være en tid, hvor de fleste mennesker ikke tænker på Kristi genkomst, og den vil komme fuldstændig uventet for de fleste.

Spørgsmål: Hvad betyder det i 1. Thessalonikerbrev 5:4-8 og Efeserbrevet 4:18; 5:8-11 at være børn af lyset eller dagen i modsætning til mørket eller natten?

Svar: Vi skammer os ikke, hvis folk finder ud af alt om os. Vi gør ikke noget ondt i det skjulte, som vi ikke ønsker, at andre skal vide noget om; tværtimod ønsker vi, at andre skal se vores liv. Vi ser ikke frem til natten for at drikke, feste eller begå noget forkert. Tværtimod sover vi godt om natten, fordi vi ser frem til dagen og til at få tingene gjort.

Spørgsmål: Hvordan kan det i 1. Thess 5:9 være, at Gud ikke har bestemt os til at lide vrede, når Ef 2:3 siger, at vi ligesom alle andre af natur var genstand for vrede?

Svar: Alle mennesker (undtagen Adam, Eva og Jesus) blev født med en faldet, syndig natur og var af natur genstand for vrede. Men Gud har givet sine børn en ny fødsel, et nyt liv og et nyt og sikkert håb gennem Jesus Kristus, der påtog sig vores straf.

Spørgsmål: Hvordan kan vi i 1. Thess 5,12-13 vise respekt for dem, der står over os i Herren?

Svar: Først og fremmest skal du over for dem og andre anerkende, at du accepterer, at de står over dig i Herren. Vis dem din omsorg, og hjælp dem, hvis du kan, i deres livskampe. Vis respekt for deres embede, som Paulus gjorde det over for selv ypperstepræsten i Apostlenes Gerninger 23,3-5. Ær dem for deres hårde arbejde og ofre, som Paulus opfordrer til i Filipperne 2,28-30

Spørgsmål: I 1. Thessalonikerbrev 5,14 står der, at vi skal være tålmodige over for alle mennesker. Hvorfor virkede Paulus og Jesus så ikke tålmodige over for alle mennesker?

Svar: Begge var meget tålmodige, men det betyder ikke, at de ikke også kunne irettesætte folk skarpt, når det var nødvendigt.

Johannes Chrysostomos (ca. 396 e.Kr.) udtrykte det godt i indledningen til sin kommentar til Galaterbrevet. »For altid at tale til sine disciple med mildhed, selv når de har brug for strenghed, er ikke en lærers opgave, men det ville være en forførers og fjendens opgave. Derfor bruger også vor Herre, selvom han generelt talte blidt til sine disciple, her og der et strengere sprog, og på et tidspunkt udtaler han en velsignelse, på et andet en irettesættelse.«

Spørgsmål: Hvilke undskyldninger bruger folk undertiden i 1. Thessalonikerbrev 5:15 for at forsøge at retfærdiggøre, at man gengælder ondt med ondt?

Svar: Der er en række af dem.

Det Gamle Testamente siger: »Øje for øje.« (Den Gamle Pagt er forældet.) Loven skal straffe i dag, men vi skal ikke være selvtægtsmænd. I det gamle Vesten var en forfølgergruppe i orden, fordi den var underlagt loven og sheriffen, som ville stå til ansvar for handlingerne. En lynchmob var det ikke.

De fortjener det (og det er mig, der skal bedømme, hvad hver enkelt fortjener).

De skal lære deres lektie (og det er mig, der skal lære dem den).

De vil gøre det igen, medmindre de lærer konsekvenserne (og Gud har udpeget mig til at lære dem det).

Jeg skal have hævn (fordi jeg mener, det er min ret).

Men uanset hvilken undskyldning de bruger, er mennesker, der gengælder ondt med ondt, ulydige mod Gud.

Spørgsmål: Hvordan hænger det sammen i 1. Thess 5,16-18 at være glade altid, bede uophørligt og takke under alle omstændigheder?

Svar: Vi glæder os, beder og takker, fordi vi ved, at Gud har kontrollen. Alle tre ting skal gøres hele tiden. Men glæden bør drive os til at bede. Vores bønner bør være fyldt med tak til Gud, og vores taksigelse bør minde os om vores glæde.

Spørgsmål: Skal vi i 1. Thess 5,17 bede uden ophør, eller skal vi bruge få ord, som der står i Matt 6,7?

Svar: Begge dele. Hele vores liv bør være et liv i bøn, i konstant fællesskab med Gud. Alligevel bør vi ikke tro, at Gud hører en bestemt bøn, blot fordi vi gentager mange ord.

Spørgsmål: Hvad betyder »undgå enhver form for ondskab« i 1 Thess5:22 ?

Svar: Dette kan betyde »selv enhver form for ondskab« eller »enhver form for ondskab«. Det græske ord for »form«, eidos, kan også betyde udseende, udformning, skikkelse, syn. Ifølge Strongs konkordans stammer det fra ordet for »syn«. Som en sidebemærkning angiver Aland m.fl. ingen variationer i manuskripterne, så dette er udelukkende et oversættelsesspørgsmål, ikke et manuskriptspørgsmål.

Konklusion: Baseret på det græske ords betydning – form, art, syn osv. – kan begge fortolkninger være rigtige. Vi skal undgå enhver form for ondskab. Derudover skal vi undgå at blive opfattet som om vi gør virkelig onde ting. Desuden viser 2 Korintherbrevet8:22 , at Paulus ønskede at handle ret i alles øjne.

Imidlertid omhandler 1. Thessalonikerbrev5:22 ikke, at vi lader folk se os gøre gode ting (såsom at forkynde evangeliet), fordi de fejlagtigt tror, at dette er ondt.

Spørgsmål: Bør kristne i 1. Thess 5:26, Rom 16:16; 1. Kor 16:20; 2. Kor 13:12 og 1. Pet 5:14 hilse på hinanden med et helligt kys?

Svar: I datidens kultur var et helligt kys passende. I amerikansk og kinesisk kultur svarer det til et kram eller et håndtryk.

Spørgsmål: Hvordan ved vi, at Paulus skrev 1. Thessalonikerbrev?

Svar: Der er mindst to grunde.

1. Det står der i 1. Thessalonikerbrev, og den tidlige kirke stillede aldrig spørgsmålstegn ved dette.

2. Tertullian sagde, at Paulus skrev til tessalonikerne i Tertullian, *Mod Marcion*, bog 4, kapitel 5, s. 345-350 (207 e.Kr.). Det var en bog, »der stammer fra apostlene, og som er blevet bevaret som et helligt arv i apostlenes menigheder«.

Andre skrev sandsynligvis også om 1. Thessalonikerbrev.

Spørgsmål: Hvad er lighederne mellem 1. Thessalonikerbrev og resten af Paulus’ breve?

Svar: Her er dem, jeg har fundet.

Spørgsmål: Hvornår blev 1. Thess skrevet?

Svar: Vi ved ret præcist, hvornår det blev skrevet: ca. 51-52 e.Kr. 1. Thessalonikerbrev 3:1-7 viser, at det blev skrevet, efter at Paulus havde forladt Athen og befandt sig i Korinth. ApG 18:12,17 siger, at Gallio var prokonsul i Akaja. En indskrift i Delphi viser, at Gallio kun var prokonsul fra ca. 51-52 e.Kr. Andre fortolker datoen som 52-53 e.Kr.

Hvis en skeptiker hævder, at Paulus’ breve blev skrevet meget senere af en anden, og at ordene i 1. Thessalonikerbrev om, at det blev skrevet af Paulus, var en løgn, så ligger bevisbyrden hos dem for overhovedet at fremlægge noget bevis for, at ordene var en løgn. Der er få forskningsområder, hvor man kan hævde, at et dokument er forfalsket uden overhovedet noget bevis.

Spørgsmål: Hvad ved vi ellers om Gallio-inskriptionen i 1. Thessalonikerbrev?

Svar: Det, som arkæologer kalder Gallio-inskriptionen, befinder sig i øjeblikket på et museum i Delphi. Den består af mindst syv forskellige stykker. Linje 5-6 nævner et edikt fra den romerske kejser Claudius, der regerede fra år 41 til 54 e.Kr., med henvisning til Lucius Junius Gallio, prokonsul i Achaia. I *Dictionary of New Testament Background*, s. 53-54, hvorfra dette er hentet, står der, at »kronologien afhænger af andre tidsmæssige beregninger«. De fleste forskere er dog overbeviste om, at det på baggrund af denne indskrift samt det faktum, at prokonsuler normalt havde et embedsår, er muligt at datere Gallios embedsperiode som prokonsul i Korinth [i Achaia] til år 51/52 e.Kr.“

Spørgsmål: Hvordan ved vi, at det, vi har i dag af 1. Thessalonikerbrev, er en pålidelig bevarelse af det, der oprindeligt blev skrevet?

Svar: Der er mindst tre grunde.

1. Gud lovede at bevare sit ord i Esajas 55:10-11; Esajas 59:21; Esajas 40:6-8; 1. Petersbrev 1:24-25 og Matthæus 24:35.

2. Bevis fra den tidlige kirke. Forfattere fra den tidlige kirke frem til Det Første Nikænske Koncil (325 e.Kr.) citerede fra 1. Thessalonikerbrev omkring 49 gange, uden at medregne hentydninger. De citerede 35 % af 1. Thessalonikerbrev, idet de regnede brøkdele af vers som brøker. Det er 31,05 ud af i alt 89 vers.

Her er de for-nikænske forfattere, der henviste til vers i 1. Thessalonikerbrev.

Klemens af Rom (96-98 e.Kr.) hentyder til 1. Thessalonikerbrev2:12 , 13; 1. Klemensbrev, bind 1, s. 11

Ignatius (110–117 e.Kr.) citerer 1. Thessalonikerbrev 5:17 i Ignatius’ brev til Polykarp, kap. 1, s. 93

Polykarp (ca. 150 e.Kr.) citerer hele 1. Thessalonikerbrev5:17 (det vil sige to ord: »bed uophørligt«) i Polykarps brev til filipperne, kap. 4, s. 34

Melito af Sardis (170–180 e.Kr.) omtaler 1. Thessalonikerbrev som værende skrevet af apostlen. »Tale om Herrens lidelse«, kap. 9, s. 762

Irenæus af Lyon (182-188 e.Kr.) citerer 1. Thessalonikerbrev 5:23 som »i det første brev til tessalonikerne«. Irenæus, *Mod kætterierne*, bog 5, kap. 6.1, s. 532

Den muratoriske kanon (170–210 e.Kr.) (ANF, bind 5, s. 603) nævner Paulus’ to breve til tessalonikerne samt Paulus’ øvrige 11 breve.

Klemens af Alexandria (193–217/220 e.Kr.) citerer 1. Thessalonikerbrev 2:6–7 som værende skrevet af Paulus. I værket *The Instructor*, bog 1, kap. 5, s. 214

Klemens af Alexandria (193–205 e.Kr.) citerer 1. Thessalonikerbrev 2:5, 6, 7 som værende skrevet af apostlen. *Stromata*, bog 1, kap. 1, s. 300.

Tertullian sagde, at Paulus skrev til romerne, galaterne, filipperne, tessalonikerne og efeserne i *Tertullian mod Marcion*, bog 4, kap. 5, s. 350 (207 e.Kr.). Han siger, at Det Nye Testamente var en bog, »der stammer fra apostlene, og som er blevet bevaret som et helligt arv i apostlenes menigheder«. Tertullian (198–220 e.Kr.) citerer 1. Thessalonikerbrev 4:15–17 i »Fem bøger mod Marcion«, bog 5, kap. 15, s. 462.

Hippolytus ( , 222–235/6 e.Kr.) citerer 1. Thessalonikerbrev 4:12 som værende af Paulus i *Afhandlingen om Kristus og Antikrist*, kap. 66, s. 219

Origenes (225–253/254 e.Kr.) citerer 1. Thessalonikerbrev 2:14,15 som værende af Paulus i »Det første brev til tessalonikerne«. Origenes’ »Kommentar til Matthæusevangeliet«, bog 2, kap. 18, s. 425

Cyprianus af Karthago (ca. 246–258 e.Kr.) citerer fra det, han betegner som »Paulus’ første brev til tessalonikerne«, og citerer derefter 1. Tessalonikerbrev 4:6. Han siger: »Apostlen siger«, og citerer derefter 1. Tessalonikerbrev 5:2–3. Disse findes i Afhandling 12, tredje bog, 88, 89. Han siger også, at 1. Thessalonikerbrev4:13 stammer fra Paulus i »Cyprians afhandlinger«, afhandling 7, kap. 21, s. 474.

Adamantius (ca. 300 e.Kr.) citerer 1. Thessalonikerbrev 2:14-15 som værende skrevet af apostlen Paulus i *Dialog om den sande tro*, første del, kap. 29a, s. 69. Han henviser ikke til andre vers i 1. Thessalonikerbrev.

Victorinus af Petau (martyrdød 304 e.Kr.) henviser angiveligt til 1. Thessalonikerbrev 1:2; 2:8; 4:17 ifølge *Det græske Nye Testamente*, 4. reviderede udgave, af Aland m.fl. Der er imidlertid ingen henvisning til 1. Thessalonikerbrev i de skrifter af Victorinus af Petau, som jeg har: *Om verdens skabelse* og *Kommentar til Åbenbaringen*.

Efter Nicæa

Eusebius’ »Kirkehistorie« (323–326 e.Kr.)

Hegemonius (4. århundrede) citerer 1. Thessalonikerbrev 5:1,2 som det, apostlen »skrev til tessalonikerne«. Disputation med Manes, kap. 38, s. 212

Athanasius af Alexandria (367 e.Kr.) opregner bøgerne i Det Nye Testamente i Festbrev 39, s. 552

Hilarius af Poitiers (355–367/368 e.Kr.) henviser til 1. Thessalonikerbrev 4:17

»Synopsis Scripturae Sacrae« (350–370 e.Kr. eller det 5. århundrede) nævner Paulus’ to breve til tessalonikerne som en del af Det Nye Testamente. Det citerer alt undtagen de sidste fire ord i 1. Tessalonikerbrev 1:1.

Efraim/Efraem den Syriske (373 e.Kr.)

Basilius af Kappadokien (357–378/379 e.Kr.) citerer 1. Thessalonikerbrev 3:12,13 som skrevet af apostlen, »til de troende i Thessaloniki«. Om Ånden, kap. 21.52, s. 33

Synoden i Laodicea (i Frygien) (343–381 e.Kr.) opregner i kanon 60, s. 159, bøgerne i Det Gamle Testamente og Det Nye Testamente. Kanon 59, s. 158, fastslår, at kun de kanoniske bøger i Det Gamle og Det Nye Testamente må læses i kirken.

Ambrosiaster (efter 384 e.Kr.)

Cyril af Jerusalem (ca. 349–386 e.Kr.)

Johannes Chrysostomos (396 e.Kr.) nedskrev 11 prædikener over 1. Thessalonikerbrev, som vi stadig har i dag. Han sagde, at det var skrevet af Paulus og Timoteus sammen med ham.

Gregor af Nyssa (ca. 356–397 e.Kr.) citerer 1. Thessalonikerbrev 4:17 som værende skrevet af Paulus i *Om menneskets skabelse*, kap. 22.6, s. 412

Didymus den Blinde (398 e.Kr.)

Epifanius af Salamis (360–403 e.Kr.)

Johannes Chrysostomos (død 407 e.Kr.) skrev kommentarer til Johannesevangeliet, Romerbrevet, 1 Kor, 2 Kor, Galaterbrevet, Efeserbrevet, Kolossenserbrevet, Filipperbrevet, 1 Thessalonikerbrevet, 2 Thessalonikerbrevet, 1 Timoteusbrevet, 2 Timoteusbrevet, Titusbrevet, Filemonbrevet og Hebræerbrevet.

Rufinus (374–406 e.Kr.)

Niceta af Remesianus (366–415 e.Kr.) henviser til 1. Thessalonikerbrev 2:8

Hieronymus (373–420 e.Kr.) hentyder til 1. Thessalonikerbrev 4:13. »Og apostlen forbyder tessalonikerne at sørge over dem, der er sovet ind.« Mod Vigilantius, kap. 6, s. 419. Han citerer hele 1 Tessalonikerbrev 5:17 »Bed uden ophør« i Brev 125, kap. 11, s. 248

Augustinus af Hippo (388–430 e.Kr.) nævner apostelens brev til tessalonikerne og citerer 1 Tessalonikerbrev 1:13 i *Om de helliges forudbestemmelse*, kap. 39, s. 517

Augustin nævner, at apostlen skrev til tessalonikerne, og citerer 1 Tessalonikerbrev 4:13-16 i *Guds by*, bog 20, kap. 20, s. 439

Den semi-pelagiske Johannes Cassian (419–430 e.Kr.) citerer 1. Thessalonikerbrev 4:9–10 som stammende fra apostlen til tessalonikerne i *Johannes Cassians institutter*, bog 10.7, s. 268

Sokrates’ *Ecclesiastical History* (400–439 e.Kr.), bog 3, kap. 16, s. 87, citerer en del af 1. Thessalonikerbrev 5:21: »således at vi kan ’prøve alt og holde fast ved det gode’«.

*Speculum* (5. århundrede)

Quodvultdeus (ca. 453 e.Kr.) henviser til 1. Thessalonikerbrev 1:3

Theodoret af Cyrus (biskop og historiker) (423–458 e.Kr.)

Varimadum (445/480 e.Kr.)

3. Skrifter af kættere og andre

Kætteren Marcion ifølge Tertullian

Kætteren Priscillian (385 e.Kr.) henviser til 1. Thessalonikerbrev 2:16.

Kætteren Pelagius (416–418 e.Kr.)

Den donatistiske skismatiker Tyconius (efter 390 e.Kr.) henviser til 1. Thessalonikerbrev 1:3; 2:8

Den pelagianske kætter Theodor af Mopsuestia (428 e.Kr.)

4. De tidligste manuskripter, vi har af 1. Thessalonikerbrev, viser, at der er små variationer mellem manuskripterne, men ingen teologisk betydningsfulde fejl.

s. 30 1. Thess 4:12-13,16-17; 5:3,8-10,12-18,25-28; 2. Thess 1:1-2; 2:1,9-11 (tidligt i det 3. århundrede)

3. århundrede – 1968 – Teksten i Det Nye Testamente.

s. 46 Chester Beatty II (100-150 e.Kr.) indeholder 17 vers fra 1. Thessalonikerbrev. Nærmere bestemt indeholder det 1 Thess 1:1; 1:9-2:3; 5:5-9,23-28 samt andre dele af Paulus’ breve og Hebræerbrevet. I bogen *The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts* findes der et fotografi af en del af p46 på s. 192. Der står desuden på s. 197-198, at kvaliteten og de stichiometriske mærker viser, at dette er skrevet af en professionel skriver.

Første halvdel af det 3. århundrede – 1936 – Frederic G. Kenyon ifølge *The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts*.

2. århundrede, 200 e.Kr. – 1935 – Ulrich Wilken ifølge *The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts*.

200 e.Kr. – 1968 – *The Text of the New Testament*.

81–96 e.Kr. – 1988 – Young Kyu Kim ifølge *The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts*.

Ca. 200 e.Kr. – 1975 – Aland et al., tredje udgave.

Ca. 200 e.Kr. – 1998 – Aland et al., fjerde reviderede udgave.

Begyndelsen til midten af det 2. århundrede – 1999 – Den komplette tekst af de tidligste nytestamentlige manuskripter. Dette er delvist baseret på, at håndskriften ligner Papyrus Oxyrhynchus 8 (slutningen af det første eller begyndelsen af det andet århundrede) og Papyrus Oxyrhynchus 2337 (slutningen af det første århundrede) meget.

s. 61 Romerbrevet 16:23,25-27; 1. Korintherbrev 1:1-2, 2-6; 5:1-3, 5-6, 9-13; Filipperne 3:5-9, 12-16, Kolossenserne 1:3-7, 9-13, 1. Thessalonikerbrev 1:2-3; Titus 3:1-5, 8-11, 14-15; Filemon 4-7. ca. 700 e.Kr.

ca. 700 e.Kr. – 1968 – Teksten til Det Nye Testamente.

Ca. 700 e.Kr. – 1975 – Aland m.fl., tredje udgave.

Ca. 700 e.Kr. – 1998 – Aland m.fl., fjerde reviderede udgave.

s. 65 1 Thess 1:3-2:1; 2:6-13. Midten af det 3. århundrede I bogen *The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts* findes der et fotografi af en del af s. 49 på s. 348. Der står også, at s. 49 og s. 65 blev skrevet af den samme skriver. Det er alexandrinske tekster.

3. århundrede – 1968 – *The Text of the New Testament*.

Alexandrinus [A] ca. 450 e.Kr.

Vaticanus [B] 325–350 e.Kr.

Sinaiticus [Si] 340–350 e.Kr.

Ephraemi Rescriptus [C] 5. århundrede

Claromontanus [D] 5./6. århundrede

I Washington, D.C. 5. århundrede

Bohairisk koptisk [Boh] 3./4. århundrede

Sahidisk koptisk [Sah] 3./4. århundrede

Fayyumisk koptisk [Fay] 3./4. århundrede

Italisk [Ital] 4. til 13. århundrede

Latin Vulgata [Vg] 4. og 5. århundrede

Gotisk [Goth] 493–555 e.Kr.

Armensk [Arm] fra det 5. århundrede

Georgisk [Geo] fra det 5. århundrede

Etiopisk [Eth] fra ca. 500 e.Kr.

Peshitta-syrisk [Syr P] 400–450 e.Kr.

Harclean-syrisk [Syr H] 616 e.Kr.

Se www.BibleQuery.org/1 Thessalonians Manuscripts.html for mere information om tidlige manuskripter af 1. Thessalonikerbrev.