< Bibelspørgsmål fra Malakias

Spørgsmål: I Mal 1:1, hvornår blev Malakias' bog skrevet?

Svar: Det fremgår ikke af Malakias' bog. Et gæt er, at det var omkring 433 f.Kr., og andre gætter på mellem 470 og 460 f.Kr. Tre grunde hertil er, at templet havde været genopbygget i nogen tid, at murene var blevet genopbygget, og at Malakias brugte et ord for guvernør, som kun var kendt i tiden efter eksilet.

Spørgsmål: I Mal 1:1, var Malaki profetens navn, eller kaldte han sig selv en budbringer?

Svar: Ægte kristne er uenige.

1. Ordet »Malaki« kan betyde budbringer, og det bruges som »budbringer« i Malaki 3:1. I modsætning til Zakarias, Abram og andre navne er det ikke kendt som et personnavn andre steder.

2. Andre navne, såsom David, er heller ikke kendt som navne andre steder. Det kan være en forkortet form af »Malachijah« (»Yahwehs budbringer«) eller lignende. Malaki 3:1 var sandsynligvis et ordspil på Malakis navn.

Spørgsmål: I Mal 1:1, blev Malaki skrevet af en engel?

Svar: Ordet »Malaki« kan betyde budbringer. På græsk betyder ordet for budbringer (angelos) også engel. Der findes dog ingen andre beviser end Malakis navn, der understøtter tanken om, at Malaki var en engel.

Nogle forfattere fra den tidlige kirke mente, at dette kunne være tilfældet. Jeg kunne dog ikke bekræfte dette hos de præ-nikænske kirkeforfattere efter at have gennemgået henvisninger i 1. Clemensbrev, Brevet til Diognetus, Justin Martyr og Tertullian. Tertullian sagde i kapitel 9 af »Et svar til jøderne«, at mange i Det Gamle Testamente var »engle« i den forstand, at de var budbringere. Tertullian antyder dog aldrig, at de var andet end almindelige mennesker.

Spørgsmål: Var det i Mal 1:1 Malakias’ opgave at opmuntre de modløse jøder, da profetierne fra Haggai og Zakarias ikke gik i opfyldelse, som det hævdes i *Asimov’s Guide to the Bible*, s. 670-671?

Svar: Nej og nej. Malakias 1-2 har ikke primært til formål at opmuntre jøderne. Det er snarere forklarende og viser, at uoprigtig tilbedelse ikke betyder meget for Gud. Malakias 3 og 4 er både anklagende og opmuntrende, samt en smule skræmmende. I Det Nye Testamente har Åbenbaringsbogen en lignende tone.

Selvom profetierne fra Haggai og Zakarias endnu ikke var gået i opfyldelse i Malakias’ tid, har folk både før Kristus og i dag erkendt, at profetierne vedrører Messias. Nogle af profetierne, såsom Zakarias 12-14, vil blive opfyldt ved Kristi genkomst.

Spørgsmål: Hvordan elskede Gud Jakob og hadede Esau i Mal 1,2-4?

Svar: Der er tre punkter, der skal tages i betragtning i svaret.

Folk, ikke en person: Konteksten er Edoms »bjerge« og »arv« (Malakias 1:3) samt »det onde land og et folk, som Herren er vred på for evigt« (Malakias 1:4). Dette blev skrevet længe efter, at Esau var død.

Grader af kærlighed: Dette er også et jødisk udtryk, der kaldes antithetisk parallelisme. Det viser ikke had mod Esaus efterkommere, men forskellen mellem den grad af kærlighed, der blev givet til Jakob, og den, der blev tilbageholdt fra Esau. Se diskussionen om Romerbrevet 9:13 for mere information om, at Gud har »retten« til at have en særlig kærlighed til nogle, som han tilbageholder fra andre.

Traktatbetingelser: Ordene »kærlighed« og »had« er fundet i traktater fra denne tid. Der er mindst tre kendte eksempler, hvor »kærlighed« og »had« bruges i overherredømmetraktater til at betegne »udvalgt« og »afvist«. Dette stemmer overens med Det Gamle Testamentes brug af »pagtens kærlighed«, som kun sekundært betegner en følelse og primært et valg.

Spørgsmål: Hvorfor ville Gud i Mal 1:4 forhindre Esaus efterkommere (edomitterne) i at genopbygge?

Svar: Dette var en del af straffen over Edoms nation.

Spørgsmål: Hvordan undlader troende i Mal 1:6-8,12; 2:1 undertiden at ære Gud, som de burde?

Svar: De kan undlade at ære Gud som Fader, Herre og Konge på mindst fire måder.

Indstilling: Verden kan lulle os ind i utaknemmelighed. Vi kan nøjes med at gøre det mekanisk. Troende kan undlade at være taknemmelige, respektfulde og ærbødige, og de kan tvivle på Guds forsyn. Troende kan mangle kærlighed til Gud og andre.

Ord: De ærer måske ikke Gud i det, de siger til andre om Ham. Ud over specifikt at sige dårlige ting kan de have en afslappet tone, der viser en mangel på en ærbødig holdning.

Handling: De er måske ikke lydige og gør ting, som Gud ikke ønsker, at de skal gøre. Romerbrevet 14:23 siger, at alt, hvad der ikke gøres ud fra tro, er synd.

Passivitet: Troende kan enten undlade at gøre det, Gud ønsker, eller de kan gøre tingene halvhjertet. I Jakob 4:17 står der, at når nogen ved, hvad de bør gøre, og ikke gør det, er det synd.

Spørgsmål: Hvilke måder er der i Mal 1:10,13, hvorpå folk i dag blindt giver ufuldværdige ofre til Gud?

Svar: Et problem opstår, når man føler, at man gør Gud en tjeneste ved at give ham noget. Gud har givet dig alt; du skylder ham alt, og vi gør ikke Gud nogen tjenester. Vi kan dog gøre ting, der behager ham, og elske ham i lydighed. Vi giver ikke egentlig til Gud; snarere giver vi tilbage til Gud.

Et andet problem er at tro, at Gud er ligeglad med, om du gør dit bedste, næstbedste eller blot gør en symbolsk indsats. Ikke kun Gud, men også andre kan se, når du blot går gennem bevægelserne og gør en symbolsk indsats. Når du har en undervisnings- eller lederstilling i en menighed eller et tjenestearbejde, kan det være smerteligt tydeligt, når du ikke virkelig er engageret i Gud, men kun gør det halvhjertet.

Et tredje problem, der hænger sammen med det andet, er at indgå kompromiser med det, man giver Gud, på områder, hvor Gud ikke ønsker det. Præsterne i den tid ofrede alle dyr, der blev bragt til dem; det kød, de fik, var jo det samme, og hvem bekymrer sig om, hvad Gud befalede? På samme måde er det at skaffe penge på tvivlsomme måder, at bruge uærlige ord eller midler for at få donorer til at give, og at sige ting, der strider mod det, Gud siger, fordi det er det, folk vil høre – alt sammen kompromiser i en leders lydighed mod Gud. At undlade at sige det, Gud har sagt, fordi folk ikke vil høre det, er også et kompromis.

Gud tog disse kompromiser alvorligt. Gud tøvede ikke med at forbande selv sine egne præster, når de tjente ham uoprigtigt. Han dræbte Elis to sønner i 1. Samuel 2:22-36; 4:11.

Spørgsmål: Hvorfor gik Gud i Mal 1:10 så langt som til at bede om, at templets døre skulle lukkes?

Svar: Gud ignorerede ikke blot halvhjertet og uoprigtig tilbedelse og ofringer; disse ting var irriterende for Gud.

Spørgsmål: Hvorfor nævnte Malakias i Mal 1:11 hedningernes tilbedelse her?

Svar: Det var ment som en overraskelse.

1. Det første hebraiske ord kan oversættes med »Ja, sandelig!«

2. Malaki siger, at dette ville ske, uanset om de jødiske præster adlød eller ej.

3. Ikke alene ville hedningerne tilbede Gud, men der ville også blive bragt ofre overalt. Alle jødiske præster vidste, at ofre på det tidspunkt kun måtte bringes i »deres« tempel.

Spørgsmål: Hvornår er tilbedelse en trættende plage for Gud, jf. Mal 1:13-14?

Svar: Når den er kunstig, halvhjertet eller hyklerisk, er tilbedelsen ikke kun kedelig for de mennesker, der foregiver at tilbede, men den kan også være kedelig for Gud.

Spørgsmål: Hvordan kunne Gud i Mal 2:3 ødelægge deres afkom?

Svar: Der er tre måder.

Afgrøder: Gud kunne få bøndernes afgrøder til ikke at vokse godt, da de ikke gav Gud den rette opmærksomhed.

Børn: Gud kunne lade deres børn dø, ligesom Gud lod Davids og Batsebas første søn dø i 2. Samuelsbog 12:14,18.

Generelt kunne Gud sørge for, at frugten af deres arbejde gik til spilde, lige foran deres øjne.

Spørgsmål: Hvordan vandrede Levi i Mal 2:6 med Gud i sandhed og fred, når Levi og Simeon i 1 Mos 34:25 bedrog en hel by og dræbte dens indbyggere?

Svar: Der er to punkter, der skal tages i betragtning i svaret.

Tilgivelse: Når Gud tilgiver nogen, tilgiver han dem fuldstændigt og regner deres synd for, som om den aldrig var begået. Derfor betragtes ikke kun Levi, men også andre som David som retfærdige af Gud, ikke fordi de ikke syndede, men fordi Gud gjorde dem retfærdige, efter at de havde syndet, ved at tilgive deres synd og rense dem.

Livet: Ingen, der er et Guds barn, forbliver i synd, som det står i 1. Johannesbrev 3:6-9.

Spørgsmål: Hvordan får løgnagtige præster og pastorer i Mal 2,8 andre til at snuble?

Svar: Hykleriske præster og pastorer påvirker andre ved fejlagtigt at antyde, at sandhed og lydighed ikke er vigtige for Gud. De er jo trods alt præster, og de slipper af sted med det – i det mindste indtil de bliver dømt.

Desuden vil mennesker, der sætter deres lid til præsterne i stedet for til Gud, snuble, når de ser præsten falde.

Spørgsmål: Har vi i Mal 2:8 en god undskyldning for at snuble, når vi ser løgnagtige præster eller forkyndere?

Svar: Nej. De tidlige kristne havde lige så mange undskyldninger, som vi har i dag, og der var heller ingen gode undskyldninger for dem.

Judas Iskariot var en af de tolv disciple, men alligevel var han en tyv i Johannes 12:6. Judas kunne, ligesom de andre, uddrive dæmoner og forkynde evangeliet, jf. Mattæus 10:1,7-8.

I Åbenbaringen 2:20-23 førte Jesabel mange på afveje.

Diotrephes var en menighedsleder, der nægtede at anerkende Johannes’ autoritet i 3. Johannesbrev 9-10.

Falske apostle anerkendte ikke Paulus’ autoritet i 2. Korintherbrev 11:5-7.

Selv Peter var hyklerisk over for ikke-jøder, da Paulus modsatte sig ham i Galaterbrevet 2:11-16.

Selv Paulus og Barnabas, missionærer, der elskede Herren, kom i konflikt om, hvorvidt Markus skulle ledsage dem i Apostlenes Gerninger 15:36-41. (Selvom de tilsyneladende senere blev enige, som 2. Timoteusbrev 4:11 viser.)

Men sådanne mennesker bør ikke få os til at snuble, hvis vores tro, håb og undervisning er baseret på Gud og ikke på mennesker. Falske lærere findes altid, men vi skal ikke tage notits af dem (2. Timoteus 3:5), og vi skal holde os væk fra de dovne (2. Thessalonikerbrev 3:6) og dem, der afviser apostlenes lære (2. Thessalonikerbrev 3:14-15). Hvad angår de mennesker, der forkyndte det sande evangelium uoprigtigt, ud af misundelse og strid, og som skabte problemer for Paulus, sagde Paulus i Filipperne 1:15-18, at vi skal glæde os over, at de forkyndte det sande evangelium.

Spørgsmål: Hvorfor var det i Mal 2:9 poetisk retfærdighed, at Gud gjorde de korrupte præster foragtelige i andres øjne?

Svar: De korrupte præster fik Guds navn til at blive vanæret foran andre, så det var passende, at andre skulle anse præsterne for vanærede. De korrupte præster fik andre til at snuble, og hvis de til sidst blev holdt i foragt, ville andre ikke lægge mærke til dem og dermed snuble mindre.

Spørgsmål: Hvordan er Gud her vores Fader i Mal 2:10?

Svar: Gud er vores Fader i mere end én forstand. Men Malakias 2:10 omtaler Gud som Skaberen, så det henviser sandsynligvis til Gud som Skaberen af alle mennesker.

Selvom »Fader« kunne henvise til Jakob som jødernes stamfader, henviser det mere sandsynligt til vores Skaber.

Spørgsmål: Hvad betyder udtrykket »en fremmed guds datter« i Mal 2:11?

Svar: Dette poetiske udtryk betyder, at mændene giftede sig med kvinder, der tilbad afguder. I et godt kristent ægteskab er manden og kvinden først og fremmest hengivne til Gud og derefter til hinanden. Men forestil dig, at hustruen eller manden først og fremmest er hengiven til sin hedenske gud og derefter til sin ægtefælle. Det er svært for en troende hustru eller mand at dele sin partners håb og glæder, når disse indebærer religiøs tilbedelse af en dæmon eller en afgud. Vi skal slet ikke gifte os med ikke-troende, som det står i 2. Korintherbrev 6:14-16. Men hvis en troende allerede er gift med en ikke-troende ægtefælle, bør vedkommende ikke forsøge at lade sig skille, som det fremgår af 1. Korintherbrev 7:10-16. I stedet bør vedkommende forsøge at føre den ikke-troende til Herren.

Spørgsmål: I Mal 2,14-16, skulle jøderne dengang så ikke skille sig fra deres hustruer, eller skulle de skille sig fra deres hedenske hustruer, som Esra 10,11-44 antyder?

Svar: Malakias taler om jødiske mænd, der skiller sig fra deres jødiske hustruer og gifter sig med hedenske hustruer.

Spørgsmål: Hvorfor hader Gud skilsmisse i Mal 2:16?

Svar: Malakias 2 antyder, at årsagen er, at det var Guds hensigt, at de to skulle blive [og forblive] ét. Der er ofte stor hjertesorg blandt voksne under en skilsmisse. Hvor meget sværere kan det da ikke være for børnene. 1 Korintherbrev 7:14 nævner børnene som en del af grunden til, at en kvinde bør forblive gift med selv en ikke-troende mand.

Spørgsmål: Hvorfor nævnes skilsmisse og at »dække sit klæde med vold« sammen her i Mal 2:16?

Svar: Selvom skilsmisse undertiden kan føre til vold, er det oftest ikke tilfældet. Men skilsmisse handler ofte om, at mindst den ene part søger sin egen bekvemmelighed, komfort eller potentielle muligheder (romantiske eller andre), uden at tage hensyn til den lidelse og skade, det påfører ægtefællen, børnene og familien. På samme måde handler en voldelig holdning om at søge egen vinding uden overhovedet at tænke på den skade, der påføres andre. Begge tilfælde er det modsatte af kærlighed og empati over for andre.

Spørgsmål: Hvordan trætter nogle menneskers ord Gud i Mal 2:17?

Svar: Nogle bønner besvarer Gud med »nej«, fordi de ikke er gode for os eller andre. Men der er andre bønner, som Gud har sagt, at han slet ikke vil besvare, og disse er tilsyneladende blot trættende for Gud. Der er mindst fjorten grunde til, at Gud nogle gange ikke besvarer bønner.

1. Ikke for at bruge penge på vores lyster. Jakob 4:3

2. Anmodningerne skal være om gode ting. Mattæus 7:11

3. Det er ikke Guds vilje, at vi får dem. Markus 14:36

4. Han hører os, men vi må vente. Daniel 10:12-14

5. Vores bønner er blot tomme gentagelser. Matthæus 6:7

6. Alligevel skal vi [meningsfuldt] holde ud. Lukas 11:5-10; 18:1-7

7. Vi har brug for selvbeherskelse, 1. Petersbrev 4:7, ellers er vi tvetydige. Jakob 1:7-8

8. Vi har syndet, f.eks. ved skilsmisse. Malakias 2:13-14

9. Vi ignorerer Gud og hans lov. Zakarias 7:13; Ordsprogene 28:9

10. Vi ignorerer de fattiges råb. Ordsprogene 21:13

11. Vi er uhensynsfulde over for vores hustruer. 1. Petersbrev 3:7

12. Gud vil ikke høre os, hvis vi stadig tilbeder afguder. Ezekiel 8:8-18

13. Vores hænder er fulde af blod. Esajas 1:15

14. Vi nærer synd i vores hjerter. Salme 66:18-19; eller vi er ugudelige, Ordsprogene 15:29; Esajas 59:1-3; eller vender det døve øre til de fattige (Ordsprogene 21:13). Gud hører os ikke, når vi vælger ikke at høre på Gud. Zakarias 7:11-14.

Spørgsmål: Hvem er budbringerne her i Mal 3:1-3?

Svar: Den første budbringer er Johannes Døberen, som det fremgår af Matthæus 11:10 og Lukas 7:27. Irenæus af Lyon (182-188 e.Kr.) siger i »Mod kætterierne«, bog 3, kapitel 11, også, at dette var Johannes Døberen. Efter at Herren er nævnt, er pagtens budbringer her Jesus Kristus.

Spørgsmål: Var Jesus Kristus en engel i Mal 3:1?

Svar: Nej, ikke i den almindeligt forståede betydning. Jesus var Guds budbringer. I den bredeste forstand, da en engel er en budbringer, kunne man sige, at Jesus udfyldte rollen som budbringer/engel. Men i den almindelige forstand er Jesus ikke en engel ifølge Hebræerbrevet 1:5,6. Hebræerbrevet 2:16-17 viser, at Jesus antog en menneskelig natur i modsætning til en engleagtig. Paulus sagde i Galaterbrevet 4:14, at galaterne modtog ham, som om han var en engel. Paulus sagde dog ikke, at han var andet end et menneske.

Spørgsmål: Hvilke måder kan arbejdere og enker blive udnyttet på i Mal 3:5?

Svar: Arbejdere, der arbejder for løn, står i kontrast til mennesker, der har så meget jord eller investeringer, at de ikke har brug for et dagjob. Her er mindst fire ting at tænke over.

1. Tænk på en forhandling, hvor du vil købe noget af en person, der er desperat. Du kan måske forhandle prisen ned til et lavt niveau, men på hvilket tidspunkt ville du ikke gå lavere, selvom den desperate person modvilligt ville sige ja, fordi du så ville udnytte den anden person? Nogle mennesker har slet ikke et sådant punkt. Du kan spørge dig selv: Hvis Gud ser din forhandling (og det gør han), og hvis andre hørte om den, på hvilket tidspunkt ville de så holde op med at betragte dig som en god forhandler og i stedet synes, at du er hjerteløs og uretfærdig?

2. Nogle gange udnytter folk andre gennem frygt. Jeg læste om en forhandling om en grund, hvor der stod et bygningsmæssigt usikkert hus. Sælgerne gjorde det meget klart, at grunden havde et hus, der ikke kunne beboes sikkert, men måtte rives ned. Men inden salget blev afsluttet, brød der en brand ud, som fuldstændig nedbrændte det forfaldne hus. Derfor krævede køberens advokat, at grunden skulle sælges til en lavere pris, fordi det forfaldne hus ikke længere var der. Det skulle alligevel rives ned, men advokaten kunne udnytte sælgernes frygt til at drage uretfærdig fordel af dem.

3. Nogle gange sælges et produkt eller en tjeneste til en aftalt pris, men efter salget lægges der mange gebyrer oveni, som køberen ikke var klar over. Desuden viser mange investeringsfonde deres årlige afkast, men det er før gebyrer. Hos nogle fonde kan gebyrerne udgøre op til 50 % af overskuddet. Det var ikke det, de sagde, der var forkert; det var det, de havde skjult og undladt at oplyse, der var forkert.

På den anden side afgav en softwareentreprenør et bud på en opgave og tabte til en lavere budgiver. Så afgav han et nyt bud på hele opgaven for blot 1 dollar. Han endte med at opnå en god fortjeneste på arbejdet for den pågældende kunde på grund af alle ændringsanmodningerne. Det er i orden at have gebyrer og ændringsanmodninger, der er rentable. Men disse bør oplyses til de potentielle købere på forhånd og ikke sniges ind senere.

4. I den antikke verden indebar meget arbejde fysisk slid. Selvom nogle erhverv, såsom vævning, ikke gjorde det, havde en enke måske ingen mand til at forsvare hende, hvis hun blev udnyttet, eller hvis hendes løn blev tilbageholdt. Når du befinder dig i en situation, hvor du kan udnytte nogen, blot fordi du kan slippe af sted med det, så husk, at Gud holder øje med dig, og at du vil blive stillet til regnskab for alt, hvad du har gjort, og alt, hvad du har tilbageholdt.

Spørgsmål: Viser Mal 3:6, at Gud altid vil kommunikere gennem nye åbenbaringer og skrifter, som nogle mormoner hævder?

Svar: Ifølge bogen *When Cultists Ask*, s. 90, hævder mormoner som Van Gordon, at eftersom Gud ikke ændrer sig, og Gud engang brugte åbenbaringer og nye skrifter, så gør Gud det altid.

Logisk set bør man ikke forveksle Guds metoder, som kan ændre sig, med Gud selv, som er uforanderlig.

Et af Guds centrale kendetegn er, at han ikke lyver (4. Mosebog 23:19; Hebræerbrevet 6:18), og Gud modsiger ikke sig selv. Nu har nogle mormonske profeter fremsat nogle meget mærkelige lærdomme. For eksempel prædikede Brigham Young, at Adam er vores Gud og Fader, den eneste Gud, vi har at gøre med (»Journal of Discourses«, bind 1, s. 50-51). Man bør ikke forsøge at retfærdiggøre mærkelige læresætninger, herunder Brigham Youngs, ved at gemme sig bag tanken om, at Gud er nødt til at ændre sig.

Spørgsmål: Hvordan kan mennesker i Mal 3:8-10 berøve den alvidende, almægtige Gud?

Svar: Det er klart, at Gud ikke ville blive »berøvet« den ros, ære og de offergaver, der tilkommer ham, medmindre han selv tillod det ved at give os friheden til at vælge at gøre det.

Men Gud lader sig ikke spotte, og i sidste ende vil ingen slippe af sted med noget.

Spørgsmål: Bør troende i dag betale tiende af deres penge, som det står i Mal 3:10?

Svar: Siden Kristi død og opstandelse ledes kristne af Ånden, ikke af loven (Galaterbrevet 5:18; se også Kolossenserbrevet 2:14), så vi har ikke en »regel« om, at vi skal give præcis ti procent. Men da vi har viet vores liv til Kristus, giver mange kristne mere end ti procent – ikke for at følge en regel, men ud af kærlighed og taknemmelighed over for Kristus. På en måde definerer »ti procent« grundlaget for gavmildhed i det at give.

Spørgsmål: Lærer Mal 3:10, at tiende altid vil betale sig for os økonomisk i dette liv?

Svar: Nej. Vi ender måske med at blive lige så materielt velstående som Jesus, Paulus og de øvrige apostle. Ingen af dem havde nogen nævneværdig materiel rigdom. Se *Hard Sayings of the Bible*, s. 351-352, for et mere uddybende svar.

Spørgsmål: Hvorfor mener nogle i Mal 3:14, at det er nytteløst at tjene Gud?

Svar: Set ud fra et jordisk synspunkt er det ofte økonomisk uklogt og fysisk farligt at tjene Gud. Men 1. Korintherbrev 1:18-26 siger, at Guds visdom er dårskab for verden. Set ud fra et evigt perspektiv er det at tjene Gud den klogeste langsigtede investering i fremtiden, man kan foretage.

Et andet punkt er, at det er nytteløst at tjene Gud halvhjertet. Som det står i Jakob 1:6-8, vil den tvetydige ikke modtage noget fra Herren.

Spørgsmål: Lærer Mal 4:1 og Am 2:9 om fuldstændig udslettelse, som nogle syvendedagsadventister hævder?

Svar: Nej. Malakias 4,1 siger, at de hovmodige og alle, der gør ondt, vil blive som strå, og »der vil ikke blive efterladt nogen rod eller gren til dem«. Ingen grene betyder ingen efterkommere, og ingen rod betyder, at de bliver tilintetgjort på en sådan måde, at de aldrig kan vokse igen. Ligeledes, når Amos 2,9 siger, at amoritterne blev tilintetgjort, betyder det blot, at de blev dræbt, og der nævnes intet om tiden efter døden.

Spørgsmål: Hvordan går retfærdighedens sol op med helbredelse i sine vinger i Mal 4:2?

Svar: Der er to fortolkninger af dette smukke poetiske udtryk.

Individuelt vil Gud tilgive dem deres synder og helbrede dem for deres uretfærdighed.

Som fællesskab vil Gud, når Guds folk vender sig til Ham, helbrede deres land, som Gud lovede i 2 Krønikebog 7:14.

Spørgsmål: I Mal 4:3, hvornår og hvordan tramper de troende de ugudelige under fode?

Svar: I Judasbrevet 14-15 står der, at når Kristus kommer igen i triumf, vil han komme med myriader af sine hellige. Men hverken Malakias 4:3 eller Judasbrevet siger, at de troende vil dræbe nogen. Malakias 4:3 siger blot, at de ugudelige »skal blive til aske under jeres fødder«.

Spørgsmål: Hvem er denne Elias i Mal 4:5-6?

Svar: Det er Johannes Døberen, ifølge Jesus i Matthæus 11:14 og Matthæus 17:12-13.

Spørgsmål: Hvordan blev børnene vendt mod deres fædre og fædrene vendt mod deres børn i Mal 4:5-6?

A: Dette skete, da mange mennesker omvendte sig efter at have hørt Johannes Døberens budskab. Folk vendte tilbage til deres gudfrygtige forfædres skikke, og de lærte deres børn at gøre det samme.

Desværre lyttede ikke alle til Johannes Døberen, som det fremgår af Lukas 7:29-35.

Q: Henviser Mal 4:5-6 til dåb for de døde, som den mormonske apostel James Talmage hævdede i *The Vitality of Mormonism*, s. 71?

Svar: Nej, af tre grunde.

1. Dette vers henviser ikke til dåb, til de døde eller til noget sakramente eller nattverd. Det henviser snarere til Johannes Døberen, der fungerede som forløber for Jesus og vendte folket tilbage til Gud.

2. Hverken mormonerne eller andre har fundet noget bevis på dåb for de døde i historien, før en falsk religiøs gruppe kaldet cerinthianerne praktiserede dette i Paulus’ tid.

3. Det er svært at tro, at selv mormonerne ville betragte dette som en dåb for de døde. For mormonerne er dåb for de døde en hemmelig ceremoni, som kun tempelmormoner har lov til at overvære. Johannes gjorde dette åbent, og skeptiske farisæere og skriftkloge kom og gik, mens Johannes døbte.

Spørgsmål: Hvilke af de tidligste manuskripter fra Mal findes der stadig i dag?

Svar: Dødehavsrullerne: (ca. 1 f.Kr.) Der findes to eksemplarer af de 12 profeter blandt Dødehavsrullerne, kaldet 4Q76 (=4QXIIa) og 4Q78 (=4QXIIc). (The Dead Sea Scrolls Translated, s. 478-479)

4Q76 indeholder Malakias 2:10-17; 3:1-24

4Q78 indeholder Malakias 3:6-7?

Nahal Hever-rullerne og Wadi Murabba’at-rullerne indeholder ikke Malakias.

Samlet set er følgende vers fra Malakias bevaret i Dødehavsrullerne: 2:10-17; 3:1-24. Se *The Meaning of the Dead Sea Scrolls* for flere detaljer.

Kristne bibelmanuskripter fra omkring år 350 e.Kr. indeholder Det Gamle Testamente, herunder Malakias. To af disse er Vaticanus (325-350 e.Kr.) og Alexandrinus (ca. 450 e.Kr.), hvor de tolv mindre profeters bøger var placeret før Esajas. Malakias er fuldstændig i både Vaticanus og Alexandrinus.

Sinaiticus (340–350 e.Kr.) indeholder også hele Malakias' bog. Den begynder på samme side, som Zakarias slutter.

Spørgsmål: Hvilke tidlige forfattere henviste til Malakias?

Svar: De præ-nikænske forfattere, der henviste til eller hentydede til vers i Malakias, er følgende.

Klemens af Rom (96–98 e.Kr.) citerer halvdelen af Malakias 3:1 i 1. Klemensbrev, bind 1, kap. 23, s. 11

Brevet til Diognetus (ca. 130–200 e.Kr.), kap. 7, s. 27, citerer Malakias 3:2 uden at angive kilden.

Justin Martyr (ca. 138–165 e.Kr.) citerer Malakias 1:10 m.m. i »Dialog med jøden Trypho«, kap. 28 og 41, s. 208 og 215

Justin Martyr (ca. 138–165 e.Kr.) nævner, at Elias skal komme før Herrens store og frygtelige dag, og tilskriver dette fejlagtigt Zakarias. »Dialog med jøden Trypho«, kap. 49, s. 219

Justin Martyr nævner, hvad Malakias skrev i Skrifterne i »Dialog med jøden Tryfon«, kap. 117, s. 258

Melito af Sardis (170–177/180 e.Kr.) (implicit) nævner »Det Gamle Testamente« og opregner bøgerne. Han opregner ikke de tolv mindre profeter hver for sig, men kalder dem »De Tolv«. Fragment 4 fra »Uddragsbogen«, bind 8, s. 759

Theophilus af Antiokia (168–181/188 e.Kr.) citerer Mal 4:1 som »profeten Malakias forudsagde« i *Theophilus til Autolycus*, bog 2, kap. 37, s. 110

Irenæus af Lyon (182–188 e.Kr.) citerer i *Mod kætterierne*, bog 4, kapitel 10, Mal 3,10.

Klemens af Alexandria citerer Malakias 1:10, 11, 14 som værende af »profeten Malakias« i *Stromata* (193–202 e.Kr.), bog 4, kap. 14, s. 475. Han citerer også Mal 2:17 som værende af Malakias i *Stromata*, bog 3, kap. 4, s. 388

Tertullian (198–220 e.Kr.) siger, at Malakias 4:2–3 stammer fra Malakias. I *Om kødets opstandelse*, kap. 31, s. 567

Hippolytus (225–235/6 e.Kr.) citerer Malakias 4:2 som »ved Malakias’ mund« i *Afhandling om Kristus og Antikrist*, kap. 61, s. 217

Origenes (225–254 e.Kr.) citerer Malakias 3:6 som værende af Malakias. Origenes’ *Mod Celsus*, kap. 62, s. 602

Cyprianus af Karthago (ca. 246–258 e.Kr.) citerer Malakias 2:5–7 som »i Malakias« i *Cyprianus’ afhandlinger*, afhandling 12, anden bog, kap. 5, s. 517. Andre steder citerer han Malakias 1:14; 2:1–2; 2:10; 4:1–2 og andre vers.

Cyprianus af Karthago (ca. 246–258 e.Kr.) »Også profeten Malakias vidner om, at Han kaldes Solen, når han siger: ’Men for jer, der frygter Herrens navn, skal retfærdighedens Sol gå op, og der er helbredelse i Hans vinger.’« Cyprianus’ afhandlinger, afhandling 4, kap. 35, s. 457

Cyprianus af Karthago (ca. 246–258 e.Kr.) citerer fra Malakias 2:5 som »i Malakias« i *Cyprianus’ afhandlinger*, afhandling 12, tredje kapitel, § 20, s. 541.

Adamantius (ca. 300 e.Kr.) citerer Malakias 2:10 (fra Septuaginta) som »af profeten«. »Dialog om den sande tro«, anden del, afsnit c, s. 104

Methodius af Olympus og Patara (270–311/312 e.Kr.) henviser til Malakias 4:6, som også citeres i Lukas 1:17, i »Tale om Salmerne«, kap. 1, s. 394.

Alexander af Alexandria (313–326 e.Kr.) citerer Mal 3:6 som »af profeten« i »Breve om den arianske kætteri«, brev 2, kap. 3, s. 298

Lactantius (ca. 303–ca. 325 e.Kr.) citerer Mal 1:10,11 som værende af Malakias i *De guddommelige institutter*, bog 4, kap. 11, s. 109. Han citerer også de samme vers som værende af Malakias i *Epitome af de guddommelige institutter*, kap. 48, s. 242

Efter Nicæa

Aphrahat den Syriske (337–345 e.Kr.)

Athanasius af Alexandria (367 e.Kr.) (Underforstået, da han nævner de tolv profeter) »Der er altså i Det Gamle Testamente i alt toogtyve bøger; … dernæst profeterne, hvor de tolv regnes som én bog…« Athanasius’ påskebrev 39, kap. 4, s. 552.

Hilarius af Poitiers (355–367/368 e.Kr.)

Efraim den Syriske (350–378 e.Kr.)

Basilius af Kappadokien (357–378 e.Kr.)

Cyril af Jerusalem (ca. 349–386 e.Kr.) citerer Malakias 3:1–3,5 som værende af profeten Malakias i Forelæsning 15, kap. 2, s. 104

Ambrosius af Milano (370–390 e.Kr.)

Gregor af Nazianzen (330–391 e.Kr.)

Den syrisk-arameiske bog om trinene (Liber Graduum) (350–400 e.Kr.) henviser til Malakias som værende af Malakias. »For at I kan være sikre på, at dette er tilfældet, står der følgende skrevet i Malakias: ›Jeg vil afvise jeres ofre, for jeg har været vidne blandt jer og de kvinder fra jeres ungdom, som I har været utro mod, dem, der er kvinderne i jeres pagt. Men jeg vil være trofast mod jer.‹« Memra 22, kap. 19, s. 268

Epifanius af Salamis (360–403 e.Kr.)

Oversætteren Rufinus (374–406 e.Kr.)

Johannes Chrysostomos (-407 e.Kr.) citerer Malakias 3:2-3 som værende af Malakias. Bind 9, Breve til den faldne Theodor, kap. 12, s. 101

Hieronymus (373–420 e.Kr.) diskuterer bøgerne i Det Gamle Testamente. Han diskuterer specifikt Første Mosebog, Anden Mosebog, Tredje Mosebog, Fjerde Mosebog, Femte Mosebog, Mosebøgerne, Job, Jesus, søn af Nave [Josva], Dommerbogen, Rut, Samuel, Kongerne (2 bøger), de tolv profeter, Hosea, Joel, Amos, Obadja, Jonas, Mika, Nahum, Habakuk, Zefanja, Haggaj, Zakarias, Malakias, Esajas, Jeremias, Ezekiel, Daniel, Ester, Esra, Nehemias, Brev 53, kap. 7–8, s. 99–101.

Den pelagianske kætter Theodor af Mopsuestia (392–423/429 e.Kr.) skrev en hel kommentar til Malakias.

Augustinus af Hippo (388–430 e.Kr.) nævner Haggai, Zakarias og Malaki i *Guds by*, bog 17, kap. 35, s. 380, og bog 18, kap. 36, s. 382

Den semi-pelagiske Johannes Cassian (419–430 e.Kr.)

Sokrates’ »Kirkehistorie« (ca. 400–439 e.Kr.)

Spørgsmål: Hvad er nogle af oversættelsesforskellene mellem den hebraiske tekst og den græske Septuaginta i Malaki?

Svar: Her er nogle eksempler på forskellene mellem den hebraiske masoretiske tekst (angivet først) og den græske Septuaginta (angivet som nummer to), medmindre andet er angivet.

Mal 1:1 Malakias’ navn som »min budbringer« (masoretisk) kontra »Hans budbringer« (Septuaginta, Theodor af Mopsuestia i »Kommentar til Malakias«, kap. 1, s. 398)

Mal 1:1 tilføj »tag det, jeg beder jer, til hjertet.«

Mal 1:3 »gjorde hans bjerge til en ødemark og hans arv til ørkenens sjakaler« kontra »ødelagde hans grænser og gjorde hans arv til ørkenens boliger«.

Mal 1:4 »område med ugudelighed« kontra »grænser med ugudelighed«

Mal 1:5 »uden for grænsen« kontra »ved grænserne«

Mal 1:7 »besmittet jer« kontra »forurenet det«

Mal 1:7 »HERRENs bord, det skal foragtes« vs. »HERRENs bord er besmittet, og det, der var sat derpå, har I foragtet.«

Mal 1:10 »Hvem er der blandt jer, der vil lukke dørene, så I ikke tænder ild på mit alter forgæves!« kontra »For selv blandt jer skal dørene lukkes, og ingen vil tænde ild på mit alter for ingenting«

Mal 1:11 »For fra øst til vest skal mit navn være stort blandt nationerne, og overalt skal der ofres røgelse til mit navn og et rent madoffer. For mit navn skal være stort blandt nationerne, siger Herren, hærskarenes Gud.« mod »For fra solens opgang til dens nedgang er mit navn blevet herliggjort blandt hedningerne; og overalt ofres der røgelse til mit navn og et rent offer; for mit navn er stort blandt hedningerne, siger Herren, den Almægtige.« (Septuaginta) vs. »Fra solens opgang til dens nedgang er mit navn blevet berømt blandt alle nationerne, siger Herren, den Almægtige; og overalt bringer de rene ofre til mit navn« (Tertullian (198–220 e.Kr.), »Et svar til jøderne«, kapitel 5, og »Mod Marcion«, bog 3, kapitel 22, og bog 4, kapitel 2)

Mal 1:12 »og dens frugt, hans føde« kontra »og dens føde«

Mal 1:13 »bytte« kontra »slægtede ofre«

Mal 1:13 »og I bringer« kontra »hvis I da bringer«

Mal 1:14 »men forbandet være en bedrager« kontra »forbandet er den mand, der havde magten«

Mal 1:14 »mit navn skal frygtes« kontra »mit navn skal være herligt«

Mal 2:3 »og han skal føre jer derhen« (masoretisk) kontra »og jeg vil fordrive jer fra mit nærvær« (Septuaginta, syrisk)

Mal 2:3 »Han vil føre jer derhen« kontra »Jeg vil føre jer bort fra min side« (Septuaginta og syrisk)

Mal 2:12 »at vække eller svare« kontra »at vidne eller svare«

Mal 2:12 »vågn op« kontra »til/indtil«

Mal 3:1 »ban vejen« mod »undersøg vejen«

Mal 3:9 »forbandelse« (masoretisk) kontra »at stirre« (Septuaginta, Theodor af Mopsuestia i Kommentar til Malakias kap. 3, s. 419)

Mal 4:2-3 »… Og I skal gå ud og springe som kalve i stalden. Og I skal trampe de ugudelige under fode …« kontra »… og I skal gå ud og springe som unge kalve, der er løsnet fra deres bånd. Og I skal trampe de ugudelige under fode;« (Septuaginta) kontra »I skal gå ud,« (siger Malakias), »fra jeres grave, som unge kalve, der er løsnet fra deres bånd, og I skal trampe jeres fjender ned.« (Tertullian (198–220 e.Kr.) i *Om kødets opstandelse*, kapitel 31). Se også Justin Martyrs *Dialog med Trypho* (skrevet ca. 138–165 e.Kr.), kapitel 117, og Irenæus af Lyon (182–188 e.Kr.), *Mod kætterierne*, bog 4, kapitel 17.

Bemærk, at det, som kristne kalder Malakias 4:1-6, i den hebraiske bibel betragtes som Malakias 3:19-24 af jøder.

Medmindre andet er angivet, er bibelcitaterne hentet fra »The Holy Bible, Berean Standard Bible« (BSB), som er overdraget til det offentlige domæne: https://berean.bible