< Bijbelvraag over 2 Johannes

V: Hoe weten wij in 2 Joh. 1 en 3 Joh. 1 dat de apostel Johannes deze boeken heeft geschreven?

A: In de boeken wordt niet vermeld wie ze heeft geschreven, maar Johannes aarzelde in zijn Evangelie en in 1 Johannes om zijn naam te vermelden. 2 en 3 Johannes hebben een vergelijkbare stijl als 1 Johannes en het Evangelie van Johannes.

V: Wie is de uitverkoren vrouw in 2 Joh. 1 en 5?

Antwoord: Er zijn twee theorieën over de identiteit van de uitverkoren vrouw.

Een bepaalde vrouw: Een bepaalde, maar thans onbekende vrouw in de vroege kerk.

Allegorisch: De kerk in het algemeen. De kerk wordt de bruid van Christus genoemd in Johannes 3:29; Openbaring 21:2,9;22:17 ; en Efeziërs 5:25-33.

Aangezien Johannes in 2 Johannes 8 het meervoud ‘u’ gebruikt en in 2 Johannes 5 de mensen vraagt elkaar lief te hebben, was de brief in feite niet alleen gericht aan een vrouw, maar aan een vrouw en haar kinderen. Een vrouw en haar nakomelingen worden ook genoemd in Openbaring 12:17.

V: Naar wie verwijst Johannes in 2 Joh. 7 als degene die weigert te belijden „de komst van Jezus Christus in het vlees“?

A: Later ontstonden er twee groepen mensen die de komst van Jezus ‘in het vlees’ ontkenden. Zij leerden dat Jezus te vergelijken was met een schim die slechts de schijn van een fysiek lichaam had.

De proto-gnostici geloofden dat verlossing tot stand kwam door geheime, mysterieuze kennis, dat de fysieke wereld slecht was en dat Jezus een schim was. Zie de bespreking van 1 Johannes 1, „Wie waren de gnostici?“, voor wat meer informatie. Voor veel meer informatie, zie Tertullianus’ Tegen Marcion (204 pagina’s, 207 n.Chr.), Hippolytus’ *Weerlegging van alle ketterijen* (222-235/6 n.Chr.), Irenaeus’ *Tegen de ketterijen* (182-188 n.Chr.) en Clemens van Alexandrië’s *Stromata* (193-202 n.Chr.).

Docetisten waren anderen die ontkenden dat Jezus in het vlees was gekomen.

Voor beide groepen vond dit idee waarschijnlijk zijn oorsprong in de Griekse filosofie, die leerde dat materie onzuiver was. Als Jezus volmaakt en zondeloos was, kon Hij geen lichaam van materie hebben, zo luidde hun filosofie.

V: Is de antichrist in 2 Joh. 7 en 1 Joh. 2:18,22 een persoon?

A: Ja. Hoewel er ook sprake is van een geest van de antichrist, is de antichrist een persoon die zal beweren: „Ik ben het“, en mensen zal misleiden als een valse Christus, zoals blijkt uit Mattheüs 24:23-24. De antichrist is niet Satan, maar een mens die door Satan zal worden gebruikt.

V: Zijn er in 2 Joh. 7 en 1 Joh. 2:18,22 veel antichristen, of is er slechts één?

A: Er is slechts één primaire antichrist volgens Mattheüs 24:4-5,26; Marcus 13:6,14; Lucas 21:8; Daniël 9:26-27; 11:36-37; 2 Tessalonicenzen 2:3-4; en Openbaring 13:1-10. Er zijn echter vele minder belangrijke antichristen, zoals blijkt uit 1 Johannes 2:18,22 en 2 Johannes 7. Er zou een verband kunnen bestaan tussen het feit dat iemand de geest van de antichrist in zich heeft (1 Johannes 4:3) en wat psychologen omschrijven als een messiascomplex.

De volgende personen hebben deze beweringen zelf gedaan, of anderen hebben deze beweringen over hen gedaan.

Hier volgt een gedeeltelijke lijst van personen die door anderen de Antichrist zijn genoemd.

Vraag: Hoe kunnen christenen in 2 Joh. 8 verliezen waarvoor zij hebben gewerkt?

Antwoord: Hoewel God materiële bezittingen van christenen kan wegnemen, zijn aardse bezittingen onbeduidend in vergelijking met de hemelse beloningen waarover Johannes hier spreekt. Wij werken niet voor onze verlossing, maar wij ontvangen wel beloningen in de hemel voor ons werk (1 Korintiërs3:13 -15). Volgens 2 Johannes 8 kunnen wij die verliezen.

V: Wat houdt „vooruitlopen” precies in in 2 Joh. 9, en hoe houdt dat verband met het niet blijven in de leer van Christus?

A: Als uw verlangens en doelen in grote lijnen overeenkomen met die van God, maar u dingen wilt doen zoals u dat wilt, op uw eigen manier, dan volgt u God niet. Gods wil omvat vaak geduldig wachten, anderen liefhebben door rekening met hen te houden, en samenwerken. In China bestaat er een fabel over twee dronken mannen die een wedstrijd hielden om te zien wie het snelst een slang kon tekenen. De ene man lag voorop, maar in de verlenging tekende hij armen en benen aan de slang, waardoor hij werd gediskwalificeerd. Een belangrijk onderdeel van tekenen, of dienen, is weten wanneer u moet pauzeren of stoppen. God dienen gaat niet alleen om de bestemming, maar ook om de reis.

V: Betekent ‘in de leer blijven’ in 2 Joh. 9 dat u de Vader en de Zoon ontvangt, of toont het blijven aan dat u de Vader en de Zoon al hebt?

A: 1 Johannes 2:23 laat zien dat het aantoont dat wij de Vader en de Zoon hebben. Als het vasthouden een voorwaarde zou zijn om de Vader en de Zoon te hebben, dan zou geen enkele christen de Vader en de Zoon hebben totdat hij of zij stierf.

V: Waar verwijst dit in 2 Joh. 10 naar?

A: Er zijn twee belangrijke, elkaar aanvullende opvattingen.

Gastvrijheid in huis: De meest gangbare opvatting is dat deze valse leraren niet in onze huizen mogen worden verwelkomd. Hoewel christenen in het algemeen gastvrij moeten zijn, mogen onze huizen en onze gastvrijheid niet worden gebruikt om valse leerstellingen te verspreiden.

Gastvrijheid in de kerk: Aangezien kerken voornamelijk in huizen bijeenkwamen totdat het christendom werd gelegaliseerd, verwijst dit naar twee zaken:

1. In het bijzonder: het niet verwelkomen van rondreizende valse leraren in huiskerken, en

2. Meer in het algemeen: sekte-aanhangers geen platform bieden om valse leerstellingen te verkondigen.

Uiteraard sluit niets uit dat beide standpunten waar kunnen zijn.

V: Moeten wij, volgens 2 Joh. 10, ooit niet-christenen in onze huizen verwelkomen?

A: Zeker, christenen dienen gastvrijheid te betonen. Romeinen12:13 en en 1 Timoteüs 5:10 zeggen ons dat wij gastvrijheid moeten betonen, zonder dit te beperken tot alleen andere christenen. In 2 Johannes 9-11 staat echter dat mensen die „vooruitlopen” zonder in de leer van Christus te blijven, niet in huizen mogen worden ontvangen. Twee punten:

1. Wie zijn zij? Degenen die vooruitlopen zijn degenen die de leer van Christus intellectueel hebben gehoord, maar daar niet in zijn gebleven en nu iets anders onderwijzen. Tot deze mensen behoren afvalligen van het christendom en veel aanhangers van sekten.

2. Wat moeten wij doen? Wij mogen hen niet in onze huizen ontvangen of zelfs maar begroeten. Hoewel sommige vertalingen spreken van „uw huis“ of „uw woning“, komt „uw“ in het Grieks niet voor. Het verbod geldt zowel voor huisgemeenten als voor onze eigen woningen. Dit is in overeenstemming met 1 Korintiërs 5:11-13, waar staat dat wij geen omgang mogen hebben met iemand die beweert een broeder te zijn, maar een goddeloos leven leidt.

Zie ook de vorige vraag.

V: Moeten wij, volgens 2 Joh. 10, ooit aanhangers van sekten in onze huizen verwelkomen?

A: Echte christenen zijn het hierover oneens.

Nee: Velen, waaronder een voormalige christen van de Jehovah’s Getuigen genaamd William Schnell, stellen dat gehoorzaamheid aan dit vers inhoudt dat wij hen nooit binnen mogen laten. Hen binnenlaten impliceert de wens om van hen te leren. William Schnell schreef dit in *How to Witness to a Jehovah’s Witness*.

Ja, onder bepaalde omstandigheden: De bedoeling van het vers was om hen nooit de indruk te geven dat wij hun zielsvernietigende ketterij respecteren. Met het oog op het delen van het evangelie met hen is het toegestaan, zolang wij maar duidelijk maken dat wij hun opvattingen niet onderschrijven of goedkeuren.

V: Moeten wij in 2 Joh. 10 valse leraren niet in ons huis toelaten, of moeten wij onze vijanden liefhebben zoals in Mattheüs5:44 staat?

A: Beide. Iemand de indruk geven dat zijn of haar zielsvernietigende dwaling aanvaardbaar is, is een van de meest liefdeloze dingen die u voor die persoon kunt doen. Iemand liefhebben betekent niet simpelweg zich altijd mild opstellen, ongeacht de omstandigheden, maar houdt soms ook in dat u genoeg om iemand geeft om ‘harde liefde’ te tonen.

V: Hoe kunnen mensen in 2 Joh. 11 ketters helpen?

A: Mensen kunnen geld, onderdak en andere materiële hulp bieden aan ketters. Zo gaf de liberale Wereldraad van Kerken bijvoorbeeld geld aan de guerrillagroep van Robert Mugabe in Rhodesië (het huidige Zimbabwe). Die guerrillastrijders vervolgden zendelingen van kerken die lid waren van de Wereldraad van Kerken.

Mensen kunnen ketters ook hun goedkeuring geven. Zo schreef de Democratische vicepresident Walter Mondale in een aanbevelingsbrief voor dominee Jim Jones (die later berucht werd vanwege Jonestown), die op 2 december 1978 openbaar werd gemaakt: „Het feit dat ik weet dat uw gemeente nauw betrokken is bij de belangrijke sociale en constitutionele kwesties van ons land, is voor mij een grote inspiratiebron.”

V: Hoe weten wij in 2 Joh. of wat wij vandaag de dag hebben een betrouwbare bewaard gebleven versie is van wat oorspronkelijk werd geschreven?

A: Er zijn ten minste drie redenen.

1. God beloofde Zijn woord te bewaren in Jesaja 55:10-11; Jesaja 59:21; Jesaja 40:6-8; 1 Petrus 1:24-25; en Matteüs 24:35.

2. Getuigenissen uit de vroege kerk. Hieronder volgen de schrijvers die naar verzen in 2 Johannes verwezen.

Irenaeus (182-188 n.Chr.) citeert 2 Johannes 10-11 als afkomstig van Johannes, de discipel van de Heer, in Irenaeus’ *Tegen de ketterijen*, boek 1, hoofdstuk 16.3, blz. 342.

Irenaeus (182-188 n.Chr.) citeert 2 Johannes 7-8a als afkomstig van de discipel van de Heer in zijn brief. Irenaeus, *Tegen de ketterijen*, boek 3, hoofdstuk 16.8, blz. 443. Hij verwisselt twee zinsdelen, maar afgezien daarvan is de formulering exact, en deze formulering komt alleen voor in 2 Johannes 7-8a.

(omstreden) Origenes (225-254 n.Chr.): „Wat moeten wij zeggen van hem die aan de borst van Jezus leunde, namelijk Johannes, die één evangelie heeft nagelaten, hoewel hij bekende dat hij er zoveel had kunnen schrijven dat de wereld ze niet zou kunnen bevatten? Maar hij schreef ook de Openbaring, waarbij hem werd opgedragen te zwijgen en de stemmen van de zeven donderslagen niet op te schrijven. Maar hij heeft ook een brief van slechts enkele regels nagelaten. Stel dat er ook een tweede en een derde zijn, aangezien niet iedereen deze als authentiek beschouwt; maar de twee samen komen niet eens op honderd regels.” Commentaar op Johannes, boek 5, nr. 3, blz. 346-347

De Muratorische Canon (170-210 n.Chr.) ANF deel 5, blz. 603 vermeldt de twee brieven van Johannes.

Dionysius van Alexandrië (246-265 n.Chr.) gaat uitvoerig in op vraagstukken met betrekking tot de 2e en 3e brief van Johannes, evenals op de vraag of de Openbaring al dan niet door dezelfde Johannes is geschreven als het Evangelie en de 1e brief van Johannes. Fragment 1, hoofdstukken 4-5, uit Eusebius’ Kerkgeschiedenis (319-339/340 n.Chr.), boek 7, hoofdstuk 25, blz. 309-310.

Na Nicea

Eusebius van Caesarea (319-339/340 n.Chr.) gaat uitvoerig in op de opvattingen van Dionysius van Alexandrië over kwesties met betrekking tot 2 en 3 Johannes, evenals over de vraag of de Openbaring al dan niet door dezelfde Johannes is geschreven als het Evangelie en 1 Johannes. Eusebius’ Kerkgeschiedenis, boek 7, hoofdstuk 25, blz. 309-310.

Athanasius (367 n.Chr.) verwijst niet naar specifieke verzen in 1, 2 en 3 Johannes, maar hij somt de boeken van het Nieuwe Testament op in Feestbrief 39, blz. 552

Hilarius van Poitiers (355-367/368 n.Chr.)

In de *Synopsis Scripturae Sacrae* (350-370 n.Chr. of 5e eeuw) worden drie boeken van Johannes genoemd als onderdeel van het Nieuwe Testament. Daarin wordt 2 Johannes 1a geciteerd.

Cyrillus van Jeruzalem (ca. 349-386 n.Chr.) (impliciet) noemt de zeven brieven van Jakobus, Petrus, Johannes en Judas. Catechetische Lezingen, Lezing 4, hoofdstuk 36, blz. 27-28

Didymus de Blinde (398 n.Chr.) verwijst naar 2 Johannes 9

De schismatiek Lucifer van Cagliari, Sardinië (361–ca. 399 n.Chr.) verwijst naar 2 Johannes 8

Hiëronymus (373-420 n.Chr.) citeert de gehele 2 Johannes 1 als afkomstig van Johannes. Brieven van Hiëronymus, brief 146, hoofdstuk 1, blz. 288

Augustinus van Hippo (388–430 n.Chr.) verwijst naar 2 Johannes 3

Johannes van Damascus (706–749 n.Chr.): „… zeven katholieke brieven, te weten één van Jakobus, twee van Petrus, drie van Johannes, één van Judas …“ Verhandeling over het orthodoxe geloof, boek 4, hoofdstuk 17, blz. 90

Bewijsmateriaal van ketters en valse geschriften

Geen

3. Uit de vroegste handschriften van 2 Johannes die wij bezitten, blijkt dat er kleine variaties in de handschriften bestaan, maar geen theologisch significante fouten.

p. 74 (= Bodmer 17) Handelingen 1:2-5,7-11,13-15,18-19,22-25; 2:2-4; 2:6-3:26; 4:2-6,8-27; 4:29-27:25; 27:27-28:31; Jakobus 1:1-6,8-19,21-23,25,27; 2:1-3,5-15,18-22,25-26; 3:1,5-6,10-12,14,17-18; 4:8,11-14; 5:1-3,7-9,12-14,19-20; 1 Petrus 1:1-2,7-8,13,19-20,25; 2:6-7,11-12,18,24; 3:4-5; 2 Petrus 2:21; 3:4,11,16; 1 Johannes 1:1,6; 2:1-2,7,13-14,18-19,25-26; 3:1-2,8,14,19-20; 4:1, 6-7, 12, 16-17; 5:3-4, 9-10, 17; 2 Johannes 1, 6-7, 13; 3 Johannes 6, 12; Judas 3, 7, 12, 18, 24 (7e eeuw)

7e eeuw – 1968 – De tekst van het Nieuwe Testament bevat Jakobus 2:4 en 1 Petrus 1:12

7e eeuw – 1975 – Aland e.a., derde editie

6e eeuw – 1998 – Aland e.a., vierde herziene uitgave

Unciaal 0232, ca. 300 n.Chr. volgens *The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts* (Aland dateert het in de 5e of 6e eeuw) 2 Johannes 1-9

Vaticanus [B] (325-350 n.Chr.), Sinaiticus [Si] (340-350 n.Chr.) en Alexandrinus [A] (ca. 450 n.Chr.) bevatten de volledige tekst van 2 Johannes.

Bohairisch Koptisch [Boh] 3e/4e eeuw

Sahidisch Koptisch [Sah] 3e/4e eeuw

Armeens [Arm] vanaf de 5e eeuw

Georgisch [Geo] vanaf de 5e eeuw

Ethiopisch [Eth] vanaf ca. 500 n.Chr.

Zie www.BibleQuery.org/2 John Manuscripts.html voor meer informatie over vroege manuscripten van 2 Johannes.