< Bijbelvraag over Haggai

V: Wat weten we in Haggai over deze profeet en zijn boek?

A: Er is niets bekend over Haggai, behalve wat in het boek wordt vermeld, namelijk dat zijn naam ‘feestelijk’ of ‘feest’ betekent en dat hij en Zacharia worden genoemd in Ezra 5:1; 6:14. Aangezien de naam Haggai ‘feestelijk’ betekent, is Haggai wellicht geboren op een Joodse feestdag. Er zijn verwijzingen naar Haggai in Zacharia 8:9 en Hebreeën 12:26.

Slechts ongeveer 50.000 Joden keerden in 538 v.Chr. terug. Ze begonnen een paar jaar aan de bouw van de tempel, maar stopten daarna. En nu, 18 jaar later, was de tempel nog steeds niet voltooid. De eerste boodschap, op het nieuwemaansfeest (Numeri 10:10), spoorde Gods volk aan, dat zijn visie was kwijtgeraakt. In Haggai zullen we enkele dingen over God en de mensen leren, maar het onderwijzen van de waarheid is niet het belangrijkste punt van het boek. Het belangrijkste punt is dat het volk, en wij, moeten veranderen.

Haggai en Zacharia waren tijdgenoten en het is interessant om de stijlen van deze twee profeten met elkaar te vergelijken. De stijl van Haggai is over het algemeen eenvoudig, gestructureerd en direct, in tegenstelling tot de symbolische en inspirerende stijl van Zacharia. Maar God maakt gebruik van verschillende stijlen. H.A. Ironside noemt in *The Minor Prophets* (p. 221) Haggai en Zacharia “als gepolijste pijlen uit de pijlkoker van de Heer, wier missie het was om de harten van die bevoorrechten weer tot Zich terug te roepen.”

V: Wat is de kern van het boek Haggai?

A: Haggai is een boek over „wanneer het niet optimaal is“. Er zijn twee belangrijke subpunten. Ten eerste waren de mensen ijverig bezig met het bouwen van hun huizen, maar hadden ze verzuimd Gods tempel te bouwen. In tegenstelling tot de profeten van vóór de ballingschap berispt Haggai hen in zijn boodschap niet vanwege vreselijke dingen die ze verkeerd doen. Hij berispt hen omdat ze niet het juiste doen. Ze waren verstrikt in de zorgen van deze wereld, terwijl ze het goede verwaarloosden.

Ten tweede moesten ze niet teleurgesteld zijn dat 50.000 arme Joden geen even mooie tempel konden bouwen als die welke Salomo had gebouwd met zijn goud en zo’n 2,5 miljoen onderdanen. We moeten blij zijn als we God gehoorzamen in het centrum van Zijn wil, en niet kijken naar louter uiterlijke versieringen.

V: Wat is de opzet van het boek Haggai?

A: Haggai kan op drie niveaus bestudeerd worden: a) het bouwen van Gods huis, b) terugkeren naar God, of c) wanneer de zaken niet optimaal verlopen. Hoofdstuk 1 richt zich op het moment dat Gods volk niet zijn best doet, en het tweede hoofdstuk laat zien dat we bemoedigd moeten blijven wanneer de resultaten niet optimaal lijken te zijn.

Haggai is het op één na kortste boek in het Oude Testament (na Obadja), en de opbouw is heel duidelijk. Haggai bracht vier boodschappen.

Hag 1:1-15 Eerste boodschap – Stel het niet langer uit en bouw nu Gods huis (29 augustus 520 v.Chr.)

Hag 1:1-11 Denk na over Gods tuchtiging van Zijn uitstellende volk

Hag 1:12-15 Gods overblijfsel reageerde in gehoorzaamheid

Hag 2:1-9 De heerlijkheid van Gods huis (17 oktober 520 v. Chr.)

Hag 2:1-4 Ja, de tempel ziet er niet meer zo mooi uit als vroeger

Hag 2:5-9 Gods Geest blijft, maar God zal de hemel en de aarde opnieuw doen beven

Hag 2:10-19 God kan zelfs het onreine zegenen (18 december 520 v. Chr.)

Hag 2:10-15 Heiligheid is niet besmettelijk; onreinheid wel; er is geen natuurlijke hoop voor dit volk

Hag 2:16-19 Gods plechtige belofte om dit met Zijn volk teniet te doen

Hag 2:20-23 Vloeken ongedaan maken (18 december 520 v.Chr.)

Hag 2:20-22 Het omkeren van vreemde volken

Hag 2:23 Zerubbabel, afstammeling van Jojachin en de zegelring

V: Wanneer werd Haggai geschreven, zoals vermeld in Hag 1:1?

A: Volgens wat er in Haggai 1 staat, zou dit 520 v.Chr. zijn. Nauwkeurige datering is kenmerkend voor Babylonische en Perzische geschriften, zoals de Babylonische Kroniek, die elke gebeurtenis precies dateert. Haggai leefde onder Babylonische en Perzische heerschappij en dateert gebeurtenissen daarom volgens de Babylonische kalender, niet volgens de kalender van het Oude Testament, als iemand die zijn leven onder hun heerschappij had doorgebracht. Haggai is ook ongebruikelijk in het vermelden van geslagen munten, waarover Darius had gehoord vanuit het koninkrijk Lydië.

V: Wat waren in Hag 1:1 de wereldgebeurtenissen in die tijd?

A: 538 v. Chr. Ongeveer 50.000 Joden mochten naar huis terugkeren toen Cyrus Babylonië veroverde.

538 v. Chr. De Joden werkten twee jaar aan de tempel en stopten daarna.

-530 v. Chr. Cyrus sneuvelde in de strijd.

530–522 v.Chr. Cambyses II regeerde over Perzië. Hij was een tiran die het rijk slecht bestuurde. Er heerste vrede in het Perzische Rijk (pax Persiaca), behalve in het opstandige Egypte, waar Cambyses met zijn leger naar Palestina trok om het te onderwerpen.

522-521 v.Chr. Cambyses stierf onder mysterieuze omstandigheden en er brak een opstand uit in Perzië. Artaxerxes was een bedrieger die zeven maanden regeerde. Hij wordt door de Grieken en hedendaagse historici Pseudo-Smerdis genoemd. Hij schreef de brief in Ezra 4:7-23 waarmee de bouw werd stopgezet.

522/521-486 v.Chr. Darius I Hystaspis werd koning nadat hij de bedrieger had gedood. Hij vocht tegen de Scythen en de Grieken, en hij werd in 490 v.Chr. bij Marathon verslagen.

520 v.Chr. Haggai en Zacharia spraken hun eerste profetieën uit

519-518 v.Chr. Het Perzische leger trekt door Palestina en verovert Egypte

486-465/464 v.Chr. Xerxes I (vermoord) (dezelfde als Ahasveros in Ezra 4:6 en Esther). Esther was zijn koningin.

464-424 v.Chr. Artaxerxes I. Hij werd door de Perzen Artaxerxes I genoemd om de herinnering aan de bedrieger Artaxerxes uit te wissen. Nehemia was zijn schenker.

445 v.Chr. Nehemia kwam naar Jeruzalem om de stadsmuur te bouwen

V: Belemmerde in Haggai 1:2 de apathie van het volk de bouw van de tempel, of was het buitenlandse tegenstand, zoals Ezra 4:7-23 zegt?

A: Beide speelden een rol. Hier volgt de volgorde van de gebeurtenissen.

1. In 538 v.Chr. vaardigde Cyrus een decreet uit waarin hij de Joden toestond naar huis te gaan en hun tempel te bouwen.

2. In 536 v. Chr. begonnen de Joden met het leggen van het fundament voor de tempel.

3. De vijanden van Juda (Samaritanen, Ammonieten, Arabieren en anderen) schreven een brief aan de koning (genaamd Artaxerxes, maar door moderne historici Pseudo-Smerdis genoemd, 522–521 v.Chr.). Hij vaardigde een decreet uit dat de bouw stopzette.

4. In 520 v.Chr. (Ezra 5:1) gebruikte God Haggai om het volk te berispen omdat het niet aan de wederopbouw begon. De Joden begonnen vervolgens met de wederopbouw.

5. De vijanden trokken hun bevoegdheid om te herbouwen in twijfel.

6. De Joden wezen in een brief aan koning Darius op het eerdere decreet van koning Cyrus, en na een zoektocht werd dat decreet gevonden. Esther 1:19 en Daniël 6:8 zeggen dat de wetten van de Perzische koningen niet konden worden ingetrokken.

7. De tempel werd uiteindelijk rond 516 v. Chr. voltooid.

V: In Hag 1:2 verzuimden zij Gods huis te bouwen, en ook wij kunnen vandaag de dag Gods huis verwaarlozen. 1 Petrus 2:5 zegt dat Gods huis geen gebouw is, maar wij, Zijn kerk. Op welke manieren zouden wij Gods huis kunnen verwaarlozen?

A: Hoewel ik denk dat niet veel christenen dit ooit opzettelijk zouden doen, kunnen we dit onbedoeld wel doen. Een manier is om onze ijver om iets op te bouwen te verliezen. Maar een tweede, misschien wel meer voorkomende manier, is om zo gefocust te raken op iets anders – of dat nu muziek, het bouwen van gebouwen of zelfs kennis is – dat het gehoorzamen van God niet langer onze hoogste prioriteit is.

V: Wat deden de mensen verkeerd in Haggai 1:1-3?

A: Het was niet zo dat ze slechte dingen deden, maar ze lieten hun eigen zorgen en ambities voorrang krijgen in plaats van God te dienen, zoals Haggai 1:4 laat zien.

V: Waarom denk je dat het enthousiasme van Gods volk soms afneemt, zoals in Hag 1:2-4?

A: Daar kunnen minstens vier redenen voor zijn.

Ze hebben het vertrouwen verloren dat God in hen werkt om dat doel te bereiken.

Hun liefde voor God en anderen, die hen motiveert om door te gaan, is bekoeld. Ze vinden het de moeite, het harde werk of het offer niet waard om naar dat doel toe te werken.

Ze hebben de hoop opgegeven en zijn ontmoedigd over hun voortgang. Ze zien niet in dat ze ooit het doel zullen bereiken waarvan ze denken dat ze dat zouden moeten bereiken.

Ze zijn hun visie kwijtgeraakt: ze zijn veranderd en willen nu aan een ander doel werken, misschien om hun eigen ambitie te bevredigen.

V: Waarom stellen mensen in Hag 1:2-4 over het algemeen dingen uit? Waarom stellen mensen het doen van Gods wil uit?

A: Uitstelgedrag betekent niet dat men weigert iets te doen; het wordt eerder gerechtvaardigd als het uitstellen tot een beter moment. Vaak is er iets dat op dit moment leuker lijkt, of minder inspannend om te doen; en dat staat het doen van belangrijke dingen in de weg. Veel zaken zijn tegenwoordig ‘dringend’ in die zin dat er deadlines aan verbonden zijn. Maar sommige zaken zijn weliswaar heel belangrijk, maar niet dringend omdat er geen deadline aan verbonden is. Het boekje *The Tyranny of the Urgent* laat zien hoe de tirannie van het dringende de vijand is van het belangrijke.

Een tweede vorm van uitstelgedrag is ‘analyseverlamming’ of het uitstellen van het nemen van een beslissing, vooral een beslissing die ongemakkelijk is om te nemen. Aan de ene kant is het niet goed om overhaaste beslissingen te nemen op basis van onvoldoende of geen gegevens. Aan de andere kant wordt uitstelgedrag vaak gerationaliseerd door te zeggen: ‘Ik heb niet alle gegevens’. Meestal zul je nooit alle gegevens hebben! Maar als je genoeg gegevens hebt, zodat aanvullende gegevens de beslissing waarschijnlijk niet zullen veranderen, dan moet je nu beslissen.

In Mattheüs 6:33 staat dat je eerst het koninkrijk van God moet zoeken. Soms doen mensen niet wat God van hen verlangt, omdat ze het gevoel hebben dat ze iets belangrijker te doen hebben. Maar niets is echt belangrijker dan God dienen.

V: Welke excuses zouden christenen in Haggai 1:2-4 kunnen aanvoeren om uitstelgedrag te rechtvaardigen wanneer het gaat om volledige toewijding aan God?

A: Hier zijn tien rechtvaardigingen.

Ik geef al tienden. (maar zie Lucas 21:1-4; 2 Korintiërs 8:2-3)

Het is misschien niet altijd even leuk. (zie echter 2 Korintiërs 1:8-9; Filippenzen 3:14; 1 Korintiërs 3:12-15; en 1 Korintiërs 9:23-25)

Als ik alles aan God zou geven, zou mijn gezin verhongeren. (zie echter 1 Timoteüs 5:8; Spreuken 31:21-25)

Misschien zou ik niet zo ver komen in mijn carrière. (zie Hebreeën 11:24-26; 11:37; 1 Timoteüs 6:9-10)

Het zou wel eens onveilig voor mij kunnen zijn. (zie 1 Koningen 19:10; Abram en de invasie van de Elamieten)

Ik wil enige zekerheid dat mijn gezin veilig zal zijn. (zie Ezechiël 24:18; Job 1:2-3 versus 42:12-13)

Voordat ik God leerde kennen, was ik te ver van de gerechtigheid afgedwaald om door God gebruikt te kunnen worden. (Paulus)

Sinds ik God ken, ben ik te ver afgedwaald van Gods wil. (zie Jona, Petrus; 2 Korintiërs 2:5-10)

Op dit moment ben ik zelf ook niet zo volmaakt. (zie 2 Korintiërs 12:7-10)

God geeft mij alleen wat ik nodig heb, en ik heb een deel van wat Hij mij gaf verspild. (zie Exodus 34:1)

Eer God deze week op een bijzondere manier. Zoek iets waarvan je weet dat God wil dat je het doet, maar waar je mee treuzelt, en begin er nu mee. Of zoek in plaats daarvan een gewoonte waarvan God wil dat je ermee stopt, maar waar je mee treuzelt, en stop er nu mee.

V: Hoe verhouden Haggai 1:2-4 en Jakobus 4:17 zich tot elkaar?

A: Jakobus 4:17 zegt dat als iemand weet wat God wil dat hij doet en het niet doet, het zonde is. Hier zijn enkele redenen waarom mensen in het algemeen dingen uitstellen.

Ze zeggen dat ze te moe zijn

Te veel andere dingen

Als je het niet goed kunt doen, doe het dan helemaal niet

Werkt beter onder druk

Gebrek aan vertrouwdheid, buiten onze comfortzone

Zie de deadline niet

Geef jezelf toestemming, neem het initiatief (Niemand op aarde gaf Haggai toestemming om te spreken – behalve Haggai zelf)

Zie de onmiddellijke gevolgen niet

Geen verantwoording

We willen het gewoon niet. We zien er onvoldoende plezier of voordeel in

Gebrek aan zelfdiscipline, wat inhoudt dat je doet wat je weet dat het beste is, of je er nu zin in hebt of niet.

Angst voor mislukking

V: Waarom denk je dat God in Hag 1:3-4 eerst strafde en pas daarna uitleg gaf, terwijl Hij vaak juist het tegenovergestelde doet?

A: Meestal waarschuwt God een opstandig of onwetend volk en straft Hij hen vervolgens als ze zich niet bekeren. Maar er zijn twee soorten ongehoorzaamheid: opstandigheid en uitstelgedrag. Het volk wist al wat het moest doen; ze waren niet opstandig of ronduit onwillig om het te doen, maar ze bleven het gewoon uitstellen terwijl ze met hun eigen zaken bezig waren. God gaf hen slechte gevolgen omdat ze al wisten wat ze hadden moeten doen. God stemde de straf af op de ongehoorzaamheid. Ze hadden het te druk met hun eigen zaken om tijd voor God te hebben, dus zorgde God ervoor dat hun eigen zaken niet erg succesvol zouden zijn.

V: Hoe kunnen we in Haggai 1:5,7; 2:15,18 (twee keer) zorgvuldig onze wegen overwegen?

A: We kunnen beginnen met gebed om God te vragen ons onze verborgen fouten te laten zien, en ons ook te herinneren aan onze niet zo verborgen fouten. We kunnen de balans opmaken of onze verlangens, gedachten en plannen ons en ons gezin dichter bij God brengen en ons meer op Christus laten lijken, of juist verder van Hem af. We kunnen ons afvragen of er belangrijke zaken zijn die we nalaten, ten gunste van onbelangrijke zaken. In het algemeen kunnen we zorgvuldig nadenken over onze tijd, waar we naartoe gaan, onze prioriteiten, geld en plezier – of waar ons hart ligt.

V: Waarom kiest God er in Haggai 1:5-7, 11, 16-17 soms voor om Zijn eigen volk niet te zegenen?

A: Het antwoord op deze vraag is de belangrijkste les van het boek Haggai. Wanneer Gods volk Hem niet eert zoals het hoort, en niet volledig gehoorzaam is, zal God omstandigheden creëren om hun gehoorzaamheid te bevorderen. We doen vaak hetzelfde bij onze kinderen als vorm van discipline. Discipline is niet altijd lichamelijke straf. Het soort discipline dat God hier hanteert, wordt soms ‘discipline door logische gevolgen’ genoemd.

V: Wat is er in Hag 1:9-11 ongebruikelijk aan de opbouw van deze passage?

A: Dit is een literair stijlmiddel dat een chiasme wordt genoemd.

Hag 1:9a-b God heeft hen gestraft

-- Hag 1:9c-e Omdat Gods huis in puin ligt

-- Hag 1:10a Vanwege jullie

Hag 1:10b-11 God heeft hen gestraft

V: Waarom wordt in Hag 1:10,11 dauw genoemd in plaats van regen?

A: Tijdens het zomerse groeiseizoen, van april tot oktober, viel er geen regen in Israël. Maar er was meestal veel dauw door de winden die vanaf de Middellandse Zee kwamen. De dauw was dus essentieel voor de zomergewassen. God zond een droogte (horeb) zonder dauw, omdat Zijn tempel een ruïne (hareb) bleef. Hij gebruikte een woordspeling om de reden voor de straf in het geheugen van de mensen te versterken. In Jakobus 5:16-18 staat dat het gebed van een rechtvaardige krachtig is in zijn uitwerking, en daarin wordt eerst het voorbeeld gegeven van Elia die bad om geen regen, en later om regen. Het gebed van deze mensen om regen had geen effect, omdat zij zich niet volledig aan God hadden toegewijd. In Jakobus 1:7-8 staat dat een tweeslachtige mens niet moet denken dat hij iets van de Heer zal ontvangen.

V: In Haggai 1:13 en 2:4 staat: „Ik ben met u, spreekt de HEER.” Ook Haggai 2:5 en 2:19 geven dezelfde belofte van zegen. Waarom is dit de allerbeste zegen?

A: Elia kende het antwoord in 1 Koningen 19:11-13. God toonde hem verschillende krachten in de natuur, maar Elia wist dat Gods aanwezigheid daar niet in lag; en Elia bleef volharden in het zoeken naar Gods aanwezigheid. Wanneer we geen genoegen nemen met opzichtige uiterlijke dingen, maar volharden in het zoeken naar Gods aanwezigheid, zal God er voor ons zijn. De belofte dat God bij ons zal zijn, op een heel nabije en persoonlijke manier, is de beste belofte van allemaal.

V: Hoe wekt God in Haggai 1:14 iemands geest op?

A: God verbreekt de banden die hun geest onderdrukten. Hij herstelt hun geloof, geeft hen een nieuw hart vol liefde, versterkt hun hoop en geeft hen een visie. God maakt gebruik van zowel positieve als negatieve bekrachtiging, al naar gelang de noodzaak.

In de tijd van Haggai begonnen ze binnen 23 dagen met bouwen. Dit gaf hen de tijd om zich te organiseren en de oogst van vijgen, druiven en granaatappels af te ronden. Misschien hadden ze het gevoel dat ze niet genoeg middelen hadden, maar in Ezra 6:8,9 staat dat koning Darius hen zelfs geld gaf! In Ezra 6:15 staat dat het ongeveer vier jaar later voltooid was.

V: Wanneer is het volgens Haggai 1:14 toegestaan om geld van ongelovigen aan te nemen voor Gods werk, in tegenstelling tot het standpunt in 3 Johannes 7 dat er geen geld van ongelovigen mag worden aangenomen?

A: Eerst wat het antwoord niet is, en daarna het antwoord.

Niet het antwoord: Haggai profeteerde in de tijd van het Oude Testament, en 3 Johannes werd geschreven onder het Nieuwe Verbond. Er is echter geen expliciete aanwijzing dat deze voorschriften een verandering inhielden.

Het antwoord: De regering onder de Babyloniërs verwoestte de tempel en nam het goud en de rijkdommen uit de tempel mee. De regering onder de Perzen gaf terug wat oorspronkelijk aan de Joden toebehoorde.

V: Wat is in Hag 2:2 het belang van het spreken tot het „overblijfsel van het volk“ in plaats van alleen tot het volk?

A: In de tijd van Salomo waren er meer dan 1,5 miljoen Israëlieten, maar op dat moment keerden slechts 50.000 Joden naar huis terug. Ze hadden aanzienlijk minder mensen en veel minder middelen om een tempel te bouwen. Een belangrijk punt is wat hun houding zou zijn wanneer de tempel dat zou weerspiegelen.

Met ‘rest’ wordt geen uitverkoren gemeenschap bedoeld, maar juist het onbeduidende deel van de bevolking dat uit Babylon was teruggekeerd.

V: Hoe kan in Haggai 2:1-4 het verlangen naar succes paradoxaal genoeg soms tot mislukking leiden door uitstelgedrag?

A: Soms stellen mensen dingen uit omdat ze liever helemaal geen poging doen dan het risico te lopen te falen. Eerlijk gezegd zullen sommige dingen die God van ons verlangt, als we ze op de juiste manier, nederig en gehoorzaam uitvoeren en op God vertrouwen, toch een mislukking zijn – althans in de ogen van de wereld.

De mensen in de tijd van Haggai lieten hun eigen inschatting van gunstige momenten voor succes varen en begonnen, op aandringen van Haggai, toch met de bouw. Het tijdstip van de tweede boodschap, op 17 oktober 520 v.Chr., op de zevende dag van het Loofhuttenfeest, is in twee opzichten veelzeggend. Ten eerste was het precies 440 jaar eerder, in 960 v.Chr., dat Salomo de tempel inwijdde die hij had gebouwd (1 Koningen 6:38; 8:2). Ten tweede was het een maand later, zodat ze al enige resultaten konden zien. In Ezra 3:10-13 staat dat sommigen van vreugde juichten, terwijl anderen huilden. Sommige van de oudere teruggekeerden herinnerden zich waarschijnlijk nog de vroegere tempel.

Of de nieuwe tempel een „succes“ zou zijn, hing af van de vraag of men oordeelde volgens wereldse maatstaven of volgens die van God.

V: Hoe reageren de mensen in Haggai 2:1-4 wanneer de zaken niet zo goed zullen gaan als vroeger?

A: Ezra 3:10-13 zegt dat sommigen van het volk zich verheugden, maar anderen huilden. Als je alleen voor de ‘show’ naar een kerk komt, zul je vroeg of laat teleurgesteld raken, of je komt misschien terecht op een plek waar alles alleen maar voor de show is. Het is beter om oprecht te zijn dan spectaculair.

V: Blijkt uit Haggai 2:1-4 dat God teleurgesteld was dat deze tempel niet zo mooi was als die van Salomo?

A: Helemaal niet. Bedenk dat Salomo ook afgodstempels bouwde, en deze mensen zouden geen afgodstempels bouwen. Het bouwen van een eenvoudige en zuivere tempel voor God is beter dan het bouwen van een werkelijk spectaculaire tempel voor God, maar tegelijkertijd ook een afgodstempel bouwen.

V: In Haggai 2:1-4 is het soms vanzelfsprekend om verschillende bedieningen met elkaar te vergelijken, maar wanneer moeten we dat niet doen, en hoe moeten we dat dan wel doen?

A: In Jeremia 45 was Baruch, de schrijver, trouw in de bediening van Jeremia. Jeremia was een invloedrijke profeet in de eeuwen die zouden volgen, maar uit zijn tijd hebben we geen verslag van ook maar één persoon die zich bekeerde. We oordelen niet op basis van resultaten, de hoeveelheid ingezameld geld of uiterlijke praal.

Maar we kunnen en moeten wel kijken of ze gezond zijn in leer en praktijk, en of ze doen wat God christenen heeft opgedragen te doen.

V: In Haggai 2:1-4 ontbrak het deze tempel aan niets, maar hij had niet de prachtige versieringen van de tempel van Salomo. Hoe kunnen sommige christenen, die vertrouwen op ‘versieringen’ om de aandacht op het evangelie te vestigen, hun focus op het evangelie zelf verliezen?

A: Kerkgenootschappen en christelijke organisaties kunnen twee soorten doelen hebben. De eerste soort zijn de doelen die God voor de groep bedoeld heeft. De tweede soort zijn aanvullende doelen die mensen eraan hebben toegevoegd. Mensen in de tijd van Salomo konden erop vertrouwen dat de HEER de ware God was, omdat Jeruzalem de grootste tempel, de mooiste inrichting en het meeste goud van alle tempels in de omgeving had. Dat zijn allemaal valse redenen om vertrouwen te hebben. Het was een nobel doel om de tempel te ‘versieren’, maar deze nieuwe tempel zou ‘onversierd’ zijn, zonder het goud, de indrukwekkende hoogte en andere uiterlijke verfraaiingen. Als we kijken naar de gigantische, prachtig ontworpen kathedralen van Europa, van vóór het zendings tijdperk van de 18e eeuw, vraag je je af wat er nog meer had kunnen worden gedaan als het geld en de inspanningen in plaats daarvan waren besteed aan het bouwen van de ware kerk van God, dat wil zeggen: meer mensen winnen door evangelisatie en discipelschap.

Misschien denken we dat we versieringen nodig hebben om God beter te dienen, en dat zou ook zo zijn als we op eigen kracht zouden dienen. Maar zonder Christus kunnen we niets doen (Johannes 15:5). Zoals Paulus in 2 Korintiërs 12:10b leerde: „Want wanneer ik zwak ben, dan ben ik sterk.” (BSB)

V: Waarom is het in Hag 2:4 zo belangrijk om een priester genaamd Jozua te zeggen dat hij sterk moet zijn, en wat heeft dit te maken met het uit Egypte trekken in Hag 2:5? Hoe is dit ‘gebod’ in werkelijkheid een kostbare belofte?

A: God gebruikt dezelfde bewoordingen als toen Hij tegen Jozua sprak in het boek Jozua. We kunnen bemoedigd worden door terug te denken aan wat God in het verleden voor ons en Zijn volk heeft gedaan. Op het eerste gezicht gaf God hem slechts de opdracht sterk te zijn, maar indirect zei God dat Hij hem moedig kon maken, net als de Jozua van weleer, en Mozes en Aäron, die de Israëlieten uit de slavernij in Egypte bevrijdden en het leger van de farao in hun eentje versloegen, zonder enige hulp van anderen – dat wil zeggen, behalve van God.

Even terzijde over Jozua, de hogepriester: zijn vader Jehozadak werd naar Babylon gedeporteerd (1 Kronieken 6:15).

V: In Hag 2:5 en Jes 41:10 zei God tegen het volk dat ze niet bang hoefden te zijn. Waar zouden ze dan bang voor kunnen zijn?

A: Hoewel er veel specifieke dingen zijn waarvoor ze bang hadden kunnen zijn, zijn er minstens drie categorieën.

Angst voor de omringende volken: de Samaritanen, Ammonieten en Arabieren waren er niet blij mee dat de muur in de tijd van Nehemia werd herbouwd, en ze zouden in de tijd van Haggai ook geen tempel hebben gewild.

Angst dat God hen niet zou terugnemen: Het volk was ruim 70 jaar geleden zo ongehoorzaam geweest dat God hen naar Babylon had verbannen. Slechts een zeer klein percentage keerde terug. Ze hadden wellicht twijfels of God hen nog wel wilde. Gods belofte om bij hen te zijn in Haggai 1:13; 2:4 en Jesaja 41:10 zou voor hen van onschatbare waarde zijn. Als een christen vandaag de dag zondigt, vraagt hij of zij zich misschien af of God hem of haar ooit nog zou terugnemen. De belofte die toen werd gedaan, geldt nog steeds. Sterker nog, als iemand zich bekeert, is dat omdat de Heilige Geest hem of haar tot bekering overtuigt, om hem of haar terug te nemen.

Angst voor gebrek aan kracht in woelige tijden: God vertelde de Joden in Haggai 2:6 dat Hij nogmaals de hemel en de aarde, de zee en het droge land zou doen beven. ‘Nogmaals’ doet denken aan Exodus 19:18, waar God de dingen in de tijd van Mozes deed schudden. In Jesaja 41:10 staat: ‘Vrees niet, want Ik ben met u; wees niet bang, want Ik ben uw God. Ik zal u sterken; Ik zal u zeker helpen; Ik zal u ondersteunen met Mijn rechterhand van gerechtigheid.’ (BSB)

V: Wanneer werden de aarde en de hemel in Haggai 2:6-7 door elkaar geschud?

A: Toen Christus aan het kruis stierf, werd de zon verduisterd (Matteüs 27:45-46; Marcus 15:33; Lucas 23:45) en vond er een aardbeving plaats (Matteüs 27:51-52). Ook de niet-christelijke Palestijnse historicus Thallus (52 n.Chr.) vermeldde dat er duisternis heerste tijdens de kruisiging van Jezus.

Naast een fysieke aardbeving hebben Jezus’ dood, Zijn bezoek aan de doden en Zijn opstanding ongetwijfeld ook alles in de geestelijke werelden op zijn kop gezet.

V: Wie is in Hag 2:7 ‘de Verlangde van alle volken’?

A: Eerst wat Hebreeuwse grammatica, en daarna drie opvattingen.

Het Hebreeuwse woord voor ‘de Verlangde’ (hemdat) is enkelvoud vrouwelijk, en ‘zullen komen’ (ba’u) is meervoud. Het meervoud van ‘de Verlangde’ is echter (hamudat), dat dezelfde klinkers heeft. Het Hebreeuws werd oorspronkelijk zonder klinkers geschreven.

Hoewel ‘begeerd’ in het enkelvoud vrouwelijk is, verwijst een soortgelijke constructie in 1 Samuël 9:20 naar Saul als de ‘begeerde van Israël’, en in Daniël 11:37 naar de mannelijke afgod Tammuz als ‘degene die door vrouwen wordt begeerd’. In het meervoud is Daniël ‘de hooggewaardeerde’ in Daniël 9:23 en 10:11,19.

Hier volgen nu de drie opvattingen.

1. De ‘Verlangde’ is de Messias: De vroege christenen interpreteerden het op deze manier. Aangezien de vrouwelijke vorm, zoals eerder vermeld, kan verwijzen naar Saul, Tammuz en Daniël, staat niets in de weg dat dit ook naar Christus verwijst. Dit past perfect in de context van Haggai. Er wordt gezegd dat, hoewel deze tempel er niet zo mooi uitziet als de vorige, hij beter zal zijn omdat Jezus deze nieuwe tempel zal binnengaan. Even terzijde: in de tijd van Jezus werd de tempel „de tempel van Herodes“ genoemd, niet omdat Herodes een nieuwe tempel had gebouwd, maar omdat hij de kosten had gedragen om deze tempel te renoveren.

2. De Verlangde is de rijkdom/schat van de volken: Deze interpretatie wordt gevolgd vanwege het enkelvoudige vrouwelijke zelfstandig naamwoord. De BSB sluit zich bij deze opvatting aan: „zij zullen komen met al hun schatten.”

3. Het volk zal naar de Verlangde van alle volken komen: Dit is ook een geldige mogelijkheid.

V: Denkt u dat „de Verlangde van de volken“ in Hag 2:7 messiaans is of niet?

A: Geleerden hebben hierover uiteenlopende opvattingen.

Ja: Sommige joodse rabbijnen en Hiëronymus (Brief 53, hoofdstuk 8, blz. 101, 394 n.Chr.) interpreteerden dit als messiaans.

Nee: „De Verlangde van alle volken“ is volgens andere commentaren waarschijnlijk niet messiaans bedoeld.

Beide: ‘Zullen komen’ is een woord in het meervoud, dus dit zou kunnen verwijzen naar meerdere verlangens of schatten, maar het zou ook opzettelijk dubbelzinnig kunnen zijn en zowel naar schatten als naar de Messias verwijzen.

V: Wanneer zal dit huis in Hag 2:7 met heerlijkheid worden vervuld?

A: Dit verwijst naar God de Zoon, Jezus die de tempel binnengaat toen Hij op aarde wandelde, of anders tijdens het Duizendjarig Rijk.

V: Waarom denk je dat God in Hag 2:9 over Jeruzalem zei: „Ik zal vrede (shalom) geven”?

A: Jeruzalem is altijd het brandpunt van conflicten geweest. Maar de Messias, de Vredevorst, zou in Jeruzalem, aan het kruis, vrede tot stand brengen tussen God en de mens.

V: Hoe was de glorie van de tempel in Haggai 2:3, 7 en 9 groter dan die van de tempel van Salomo?

A: Jezus kwam naar deze tempel. Sommigen zijn meer bezig met ‘glorieuze’ materiële zaken zoals goud, terwijl God meer om mensen lijkt te geven dan om materiële zaken.

V: Hoe maakte Herodes de Grote hier in Haggai 2:9 gebruik van?

A: Herodes de Grote merkte op dat de tempel op dat moment 60 voet korter was dan die van Salomo en dus niet zo goed. Hij zei dit in zijn toespraak om de Joden te overtuigen hem de tempel in zijn oude staat te laten herstellen, zodat de tempel (en hijzelf) meer glorie zouden krijgen. (Josephus, Antiquities of the Jews, boek 15, hoofdstuk 11.1, p. 334.)

Maar dat is niet wat God bedoelde toen Hij zei dat deze tempel grotere glorie zou hebben dan die van Salomo. Tegenwoordig kunnen ongeestelijke pogingen om een bediening succesvol te maken juist een vervalsing zijn van het ware doel van een bediening.

V: Wat is in Haggai 2:11-14 de kern van de boodschap over rein en onrein?

A: Men zou reinheid kunnen zien als zuiverheid, en onreinheid als verontreiniging. Als iets gewijd iets gewoons raakt, worden ze niet allebei gewijd. Maar als iets verontreinigd iets gewoons raakt, worden ze allebei verontreinigd. Toen vertelde God aan Haggai dat voor Hem het hele volk verontreinigd was. Er zijn minstens drie toepassingen die we uit deze passage kunnen leren.

1. Je kunt niet evenveel goede als slechte dingen doen en verwachten dat dit in Gods ogen in evenwicht is. Sommigen noemen deze verkeerde opvatting het ‘Robin Hood-syndroom’, aangezien Robin Hood volgens de legende dacht dat één slechte daad (zoals iemand beroven) gecompenseerd zou worden door één goede daad (zoals een deel van de buit aan de armen geven).

2. Wij kunnen verontreinigen, maar alleen God kan zuiveren. Verontreiniging verspreidt zich. Prediker 10:1 vergelijkt dit met een dode vlieg in parfum. Heilige dingen of mensen maken geen nog meer gewijde dingen of mensen. Het is God die dingen en mensen heilig maakt.

3. God onderneemt vaak collectieve actie tegen een natie of een volk. Ook al zijn er misschien een paar rechtvaardige mensen in een natie, toch straft God soms de hele natie vanwege de zonden van de meerderheid. Dit betekent niet dat de rechtvaardige mensen schuldig zijn, maar in dit leven worden zij toch meegesleurd in de gevolgen van de zonden van anderen.

V: Werd deze tempel in Hag 2:15 rond 520 v.Chr. gebouwd, of werd hij rond 536 v.Chr. gebouwd zoals vermeld in Ezra 3:8-13, of werd hij gebouwd in de tijd van Darius (521-486 v.Chr.) zoals vermeld in Ezra 4:24?

A: Al het bovenstaande is waar. Met de bouw werd begonnen toen de Joden in 538 v.Chr. voor het eerst terugkeerden. Er werd echter een decreet uitgevaardigd dat de bouw stopzette. Ongeveer 18 jaar later, in 520 v.Chr., werd de bouw hervat.

Zie de toelichting bij Haggai 1:1 voor de chronologie van de koningen, en de toelichting bij Haggai 1:2 voor de volgorde van de gebeurtenissen rond de tempel.

V: In Hag 2:15 is het Hebreeuws ongebruikelijk; er staat letterlijk: „vanaf deze dag en verder”. Hoe moet ons leven „vanaf deze dag en verder” zijn?

A: Het volk bevond zich waarschijnlijk in een dieptepunt op geestelijk vlak, want slechts een overblijfsel was teruggekeerd en de tempel zou duidelijk niet meer zo mooi worden als voorheen. Ook financieel bevonden zij zich in een dieptepunt. Maar God beloofde hen dat Hij bij hen zou zijn en dat Hij hen vanaf deze dag „voorwaarts“ zou zegenen.

Zoals een predikant zou zeggen: als iemand vraagt hoe het met je gaat, kun je antwoorden: „beter dan gisteren, minder dan morgen.“ We moeten leven in de verwachting dat we elke dag meer op Christus gaan lijken, vervuld van Gods vreugde, vrede en volharding.

V: Waarom benadrukt God in Hag 2:10-19 dat verontreiniging besmettelijk is en heiligheid niet?

A: Zoals Donald Campbell zei: „Werk en aanbidding heiligen de zonde niet, maar de zonde besmet werk en aanbidding.” Believer’s Bible Commentary, blz. 1155. Als God het volk wilde aanmoedigen om tot Hem terug te keren, klinkt dit op het eerste gezicht alsof het precies het tegenovergestelde zou bewerkstelligen. In plaats van hen te vertellen dat ze zich in de nabijheid van heilige dingen bevinden en daardoor geleidelijk heiliger kunnen worden, zegt God hen dat het feit dat iets heilig is, de dingen eromheen NIET heilig maakt.

Wat God doet, is hen vertellen dat er geen hoop mag worden gevestigd op enig natuurlijk, „geleidelijk“ proces. Het enige resultaat daarvan is dat alles verontreinigd en verwoest raakt. Maar door dat openlijk te zeggen, laat Hij zien dat het God is, en God alleen, die soeverein in Zijn genade werkt, die Zijn heiligheid en glorie op die plaats in Haggai 2:5-10 tot stand zal brengen. Wat betreft de verwoesting van zaken, hetzij financieel, hetzij geestelijk, belooft God vervolgens dat, hoewel zij in Haggai 1:5-11 onder Gods strenge hand hadden gestaan, God hen vanaf dat moment (in het Hebreeuws eigenlijk ‘omhoog’) met zegeningen zou overladen, volgens Haggai 2:15-19.

V: Wat is in Hag 2:23 de betekenis van een zegelring?

A: Er zijn verschillende, onderling samenhangende betekenissen.

Over het algemeen symboliseerde een zegelring het gezag van de koning. Farao deed zijn zegelring af en gaf die aan Jozef in Genesis 41:42.

Goddelijke autoriteit om te regeren. De Messias zou een zegelring hebben.

De belofte dat de Messias zou komen

De Heilige Geest garandeert onze toekomstige erfenis (NIV Study Bible p.1404). Zie Efeziërs 1:13-14.

Omkering van de vloek over Jojachin: Jojachin kreeg te horen dat zelfs als hij een zegelring aan Gods rechterhand zou zijn, God hem eraf zou trekken in Jeremia 22:24-25. Zerubbabel krijgt niet alleen een zegelring, maar er wordt gezegd dat hij als Gods zegelring is.

V: Heeft het feit dat God in Haggai 2:23 de zegelring weer om de vinger van Zerubbabel schuift, de vloek tegen het nageslacht van Jeconia en het afnemen van de zegelring in Jeremia 22:24-30 ongedaan gemaakt?

A: De vloek werd niet volledig opgeheven en verwijderd, maar de vloek werd ongedaan gemaakt en verzacht. Eerst wat sommige joodse schrijvers zeggen, en daarna het antwoord.

Midrash Rabba zegt: „… zij maakten het Kalf en verdienden het om uitgeroeid te worden, en ik zou hebben gedacht dat Hij hen zou vervloeken en vernietigen, maar zodra zij berouw toonden, werd het gevaar afgewend, en de Heer had berouw over het kwaad (ib. XXXII, 14). En zo staat het op vele plaatsen. Bijvoorbeeld, Hij zei over Jekonja: „Want niemand van zijn nageslacht zal voorspoed hebben“ (Jer. XXII, 30) en er staat: „Ik zal de troon van de koninkrijken omverwerpen, en Ik zal de kracht van de koninkrijken der volken vernietigen...“ Op die dag, zegt de Heer der heerscharen, zal Ik u nemen, o Zerubbabel, Mijn dienaar, de zoon van Sealtiel, zegt de Heer, en zal Ik u tot een zegel maken (Hag. II, 22 e.v.). Zo werd tenietgedaan wat Hij tot zijn voorvader had gezegd, namelijk: „Zo waar Ik leef, spreekt de Heer, al was Konja, de zoon van Jojakim, koning van Juda, het zegel aan Mijn rechterhand, toch zou Ik u daaruit wegtrekken“ (Jer. XXII, 24).
(Numeri Rabbah XX:20)”

Midrash Pesikta Rabbati zegt: „R. Jozua ben Levi betoogde echter als volgt: Berouw maakt het gehele besluit ongedaan, en gebed de helft ervan. Je ziet dat dit zo was bij Jeconia, koning van Juda. Want de Heilige, gezegend zij Hij, zwoer in Zijn toorn: Zo waar Ik leef, zegt de Heer, al was Conia, de zoon van Jojakim, koning van Juda, het zegel aan een hand, toch zou Ik je van Mijn rechterhand – let wel, zoals R. Meir zei, dat God bij Zijn rechterhand zwoer – weg rukken (Jer. 22:24). En wat werd er tegen Jeconja beslist? Dat hij kinderloos zou sterven. Zoals er staat: „Schrijf op: deze man is kinderloos“ (Jer. 22:30). Maar zodra hij berouw toonde, trok de Heilige, gezegend zij Hij, het besluit in, zoals blijkt uit de verwijzing in de Schrift naar „De zonen van Jeconja – dat is Assir – zijn zoon Sealtiel, enz.“ (1 Kron. 3:17). En de Schrift zegt verder: „Op die dag . . . zal Ik u nemen, o Zerubbabel . . . de zoon van Sealtiel . . . en u tot een zegel maken“ (Haggai 2:23). Zie dan hoe berouw het gehele besluit terzijde kan schuiven!” (Pesikta Rabbati, Piska)

Het antwoord: Een vloek kan worden verzacht zonder te worden opgeheven. Hier volgt hoe.

Aan David werd beloofd dat de Messias zijn biologische nakomeling zou zijn: Jezus was dat via Maria

Jeconja werd in Jeremia 22:24-30 vervloekt dat geen van zijn nakomelingen ooit op Davids troon zou zitten. Niemand werd koning. Jozef stamde af van Jeconja, maar Jezus, die onze koning is, stamde biologisch gezien niet af van Jozef.

Van nature zou niemand uit het huis van Jeconja de troon van David erven

Door adoptie erfde Jezus, die door Jozef was geadopteerd, de troon van David.

Er valt hier veel te overwegen. Van nature is niemand van ons een kind van God, met enig recht om in Zijn koninkrijk te zijn. Door adoptie worden we kinderen van God en maken we deel uit van Zijn koninkrijk.

Soms worden we geconfronteerd met een vloek of een negatief gevolg vanwege onze zondige daden. Maar als we ons bekeren en ons aan God onderwerpen, zal God de vloek of het gevolg misschien niet opheffen, maar Hij kan de vloek wel omkeren en er een zegen van maken.

V: Hoe werd Zerubbabel in Hag 2:23 uitgekozen voor de toekomst?

A: Zerubbabel was de gouverneur onder wiens leiding deze tempel herbouwd zou worden. Maar er is meer aan de hand dan alleen die eer. Mattheüs 1:12-13,16 laat zien dat Zerubbabels nakomeling, Jozef, de wettelijke vader van de Messias zou worden.

Even terzijde: de naam Zerubbabel is een bewezen Akkadische naam, zer babili, wat ‘afstammeling van Babylon’ betekent.

V: Welke literaire middelen gebruikte Haggai?

A: Haggai gebruikte er niet veel; zijn boodschap is duidelijk en direct, in tegenstelling tot die van Zacharia, Salomo en Jesaja. Dit is echter wat hij wel gebruikte.

Rijm: Haggai 1:6 hammistakker, mistakker

Haggai 1:10 ‘al-ken, ‘alekem

Haggai 2:6 ‘ahat, me’at

Chiasme: Haggai 1:9-11

Antithese: Haggai 1:6 „Jullie verdienen loon om in een doorboorde zak te stoppen.”

Dialoogstijl zoals bij Maleachi. Haggai 1:4,5,9; 2:11-13

Herhaling binnen het werk: „Zo zegt de HEER der heerscharen“ of iets dergelijks 26 keer in 38 verzen

Geest 3x Haggai 1:14

Paren van 2 of 4 (maar niet 3, 5 of meer):

Haggai 1:11 akker en bergen, wijn en olie, mensen en vee.

Haggai 2:2 Zerubbabel en Jozua

Haggai 2:6 hemel en aarde, zee en droog land.

Haggai 2:21 de hemel en de aarde.

Haggai 2:22 koninklijke tronen en de koninkrijken van de volken

Haggai 2:22 strijdwagens en hun bestuurders, paarden en hun ruiters.

V: Wat zijn enkele van de vroegste handschriften uit Haggai die vandaag de dag nog bestaan?

A: Dode Zeerollen: (ca. 1 v.Chr.) Er bevindt zich één exemplaar (in twee delen) van Haggai onder de Dode Zeerollen.

4Q77 (=4QXIIb) bevat Haggai 1:1-2; 2:2-4

4Q80 (=4QXIIe) bevat Haggai 2:18-21

Nahal Hever is een grot bij Engedi waar een fragment van de kleine profeten in het Grieks is gevonden (8 Hev XIIgr). Het is geschreven tussen 50 v.Chr. en 50 n.Chr. Het werd verborgen tijdens de opstand van Bar Kokhba tegen Rome. Het is een herziening van de Septuaginta, gemaakt in Judea, en vrijwel identiek aan de Masoretische tekst.

De wadi Murabb’at-rol (Mur XII) was een „rol van de Twaalf“ uit ca. 132 n.Chr. Deze bevat Haggai 1:1,12-15; 2:1-8,10,12-23, evenals andere kleine profeten. In Haggai is de tekst identiek aan de Masoretische tekst, op twee woorden na.

In totaal zijn in de Dode Zeerollen, Nahal Hever en Wadi Murabb’at de volgende verzen uit Haggai bewaard gebleven: 1:1-2, 12-15; 2:1-8, 10, 12-23. Met andere woorden: ten minste een deel van elk vers, behalve 1:3-11; 2:9, 11.

Christelijke bijbelhandschriften, daterend van rond 350 n.Chr., bevatten het Oude Testament, inclusief Haggai. Twee daarvan zijn de Vaticanus (325-350 n.Chr.) en de Alexandrinus (ca. 450 n.Chr.), waarin de boeken van de twaalf kleine profeten vóór Jesaja waren geplaatst. Haggai is zowel in de Vaticanus als in de Alexandrinus volledig aanwezig.

Ook de Sinaiticus (340-350 n.Chr.) bevat het volledige boek Haggai.

V: Welke vroege schrijvers verwezen naar Haggai?

A: De Bijbel verwijst naar Haggai in Ezra 5:1; 6:14, en Hebreeën 12:26 parafraseert Haggai 2:6. Er is een algemene toespeling op Haggai in Zacharia 8:9.

De Septuaginta beweert dat Ps. 138, 146, 147, 147:12 en 148 van de hand zijn van Haggai en Zacharia.

Het Latijnse Gallicaanse psalmboek (389 n.Chr.), dat werd gebruikt door Alcuinus van York, de belangrijkste geleerde van Karel de Grote, vermeldt Psalm 111, 112, 146 en 147 als geschreven door Haggai en Zacharia.

In de apocriefen verwijzen 1 Esdras 6:1; 7:3; 2 Esdras 1:40 naar Haggai, en Sirach (= Ecclesiasticus) 49:11 citeert een deel van Haggai 2:23

De pre-Nicene schrijvers die naar verzen in Haggai verwezen of ernaar zinspeelden, zijn:

X. De Brief van Barnabas (ca. 70-130 n.Chr.), hoofdstuk 16, blz. 147, zou verwijzen naar Haggai 2:10, maar het is zo’n vage toespeling dat deze hier buiten beschouwing wordt gelaten.

Melito van Sardis (170–177/180 n.Chr.) (impliciet) noemt het „Oude Testament“ en somt de boeken op. Hij noemt de twaalf kleine profeten niet afzonderlijk, maar noemt hen „De Twaalf“. Fragment 4 uit het Boek der Uittreksels, deel 8, blz. 759

Clemens van Alexandrië citeert Haggai 1:6 als „Schrift“. De Stromata (193-202 n.Chr.), boek 3, hoofdstuk 6, blz. 391. Hij citeert Haggai 1:6 ook in De Instructeur, boek 2, hoofdstuk 3, blz. 248

Clemens van Alexandrië (193-205 n.Chr.): „Jeremia en Ambacum [Habakuk] profeteerden nog steeds in de tijd van Zedekia. In het vijfde jaar van zijn regering profeteerde Ezechiël in Babylon; na hem Nahum, en vervolgens Daniël. Na hem profeteerden Haggai en Zacharia in de tijd van Darius de Eerste gedurende twee jaar; en daarna de engel onder de twaalf.” *Stromata*, boek 1, hoofdstuk 21, blz. 328

Tertullianus (198-220 n.Chr.) verwijst naar de „algemene schok” van de hele wereld in Haggai 2:6 en Hebreeën 12:26,27. In *Over monogamie*, hoofdstuk 16, blz. 72

Origenes (225-254 n.Chr.) citeert Haggai 2:6 als afkomstig van Haggai in *Origenes tegen Celsus*, boek 7, hoofdstuk 30, blz. 623

Cyprianus van Carthago (ca. 246-258 n.Chr.) citeert Haggai 1:12 als afkomstig van Haggai in *Verhandelingen van Cyprianus*, Verhandeling 12, het derde boek, hoofdstuk 20, blz. 541.

Cyprianus van Carthago (ca. 246-258 n.Chr.) citeert Haggai 1:9 als afkomstig van de profeet in *Verhandelingen van Cyprianus*, Verhandeling 5, hoofdstuk 6, blz. 459. Dit zijn de enige twee verwijzingen naar Haggai in de bewaard gebleven geschriften van Cyprianus.

Na Nicea (325 n.Chr.)

Athanasius van Alexandrië (367 n.Chr.) (Impliciet, omdat hij de twaalf profeten noemt) „Er zijn dus, wat het Oude Testament betreft, tweeëntwintig boeken in getal; … vervolgens de Profeten, waarbij de twaalf als één boek worden gerekend…“ Athanasius, Paasbrief 39, hoofdstuk 4, blz. 552.

Efraïm de Syriër (350-378 n.Chr.)

Basilius van Cappadocië (357-378 n.Chr.)

Cyrillus van Jeruzalem (ca. 349-386 n.Chr.) noemt de boeken van de Profeten, zowel die van de Twaalf als die van de anderen. Micha 3:8 zoals in Micha, Joël 2:28 zoals in Joël, Haggai 2:4 zoals in Haggai, Zacharia 1:6 zoals in Zacharia. Catechetische lezingen, lezing 16.29, blz. 122

Gregorius van Nazianzus (330–391 n.Chr.)

Het Syrische Boek der Trappen (Liber Graduum) (350-400 n.Chr.) verwijst naar Haggai 1:6 in Memra 7, blz. 78

Rufinus (374-406 n.Chr.)

Johannes Chrysostomos (-407 n.Chr.)

Hiëronymus (373-420 n.Chr.) bespreekt de boeken van het Oude Testament. Hij gaat specifiek in op Genesis, Exodus, Leviticus, Numeri, Deuteronomium, de Pentateuch, Job, Jezus, zoon van Nave [Jozua], Rechters, Ruth, Samuel en Koningen (2 boeken), de twaalf profeten, Hosea, Joël, Amos, Obadja, Jona, Micha, Nahum, Habakuk, Zefanja, Haggai, Zacharia, Maleachi, Jesaja, Jeremia, Ezechiël, Daniël, Esther, Ezra, Nehemia, Brief 53, hoofdstuk 7-8, blz. 99-101.

De pelagiaanse ketter Theodorus van Mopsuestia (392-423/429 n.Chr.)

Augustinus van Hippo (388-28 augustus 430 n.Chr.)

De semi-pelagiaan Johannes Cassianus (419-430 n.Chr.)

V: Wat zijn in Hag enkele vertaalverschillen tussen het Hebreeuws en de Griekse Septuaginta?

A: De eerste zin is de Masoretische tekst, de tweede is de Septuaginta, tenzij anders vermeld. Er zijn slechts twee kleine verschillen in 2:1 en 2:3 tussen de Masoretische tekst en Wadi Murabb’at.

Hag 1:1 „door“ versus „door de hand van“

Hag 1:2 „komend“ (bo’) (Masoretisch) versus „is gekomen“ (ba’) Septuaginta

Hag 1:1 „gouverneur van Juda“ versus „van de stam van Juda“

Hag 1:8 „brengen“ versus „snijden“ (het Hebreeuwse woord waarop de Septuaginta zich baseerde, verschilt slechts in één letter)

Hag 1:9 “zie” versus “te zijn”

Hag 1:9 „Ik blies erop“ versus „Ik blies het weg“

Hag 1:9 „Waarom“ versus „Daarom“

Hag 1:11 „droogte in het land“ versus „zwaard over het land“

Hag 1:11 ‘jullie handen’ versus ‘hun handen’

Hag 1:12 “Toen” versus “En”

Hag 1:12 “hun God” versus “aan hen”

Hag 1:13 “bracht de boodschap” versus “sprak onder de boodschappers”

Hag 1:14 “het overblijfsel van het volk” versus “het overblijfsel van het hele volk”

Hag 1:14 “kwamen” versus “gingen binnen”

Hag 2:1 “door” (beyad) (Masoretisch), versus “naar” (‘el) in de wadi Murabb’at-rol (An Exegetical Commentary p.17 en Benoit et al. Les Grottes de Murabba’at, 184.)

Hag 2:2 „rest” versus „de gehele rest”

Hag 2:3 (‘oto) (Masoretisch) versus (‘itto) in de Wadi Murabb’at-rol.

Hag 2:4 „Wees sterk, o Jozua/Jezus” versus „Versterk jezelf, o Jozua/Jezus”

Hag 2:4 „Wees sterk … volk van het land” versus „Versterk uzelf, … volk van het land”

Hag 2:5 “Het woord dat Ik met jullie heb gesloten toen jullie uit Egypte kwamen, zo ook Mijn Geest” versus “Mijn Geest”

Hag 2:6 “nogmaals” versus “nog één keer” (Zie An Exegetical Commentary on Haggai, Zechariah, Malachi, blz. 41-42.)

Hag 2:9 „Almachtige Heer“ versus „Almachtige Heer: en/zelfs vrede van de ziel, als bezit / om iedereen te redden / allen die de fundamenten hebben gelegd om deze tempel op te richten.“

Hag 2:14 „en zo is elk werk“ versus „en zo zijn alle werken“

Hag 2:14 „bezoedeld“ versus „bezoedeld, vanwege hun vroege lasten / snel verkregen winsten; zij zullen lijden onder hun inspanningen/zwoegen, en jullie (meervoud) haatten / hebben gehaat degenen die recht spreken bij de stadspoort / in de poorten.“

Hag 2:22 „troon van het koninkrijk“ versus „tronen van koningen“

Hag 2:22 „zwaard van zijn broeder“ versus „zwaard dat tegen zijn broeder strijdt“

Hag 2:23 „Zerubbabel, mijn dienaar, de zoon van Sealtiel“ versus „Zerubbabel, de zoon van Salathiel, mijn dienaar“

Hag 2:23 „zegelring“ versus „zegel“

Bibliografie voor deze vraag: de Hebreeuwse vertaling is afkomstig uit Jay P. Green’s Literal Translation en de Septuaginta-vertaling is afkomstig uit Sir Lancelot C.L. Brentons vertaling van The Septuagint: Greek and English. Ook is gebruikgemaakt van The Expositor's Bible Commentary en de voetnoten in de NASB-, NIV-, NKJV- en NRSV-bijbels.

Tenzij anders vermeld, zijn de bijbelcitaten ontleend aan The Holy Bible, Berean Standard Bible (BSB), die in het publieke domein is vrijgegeven: https://berean.bible