< Bijbelvraag over Joël

V: Wat kunnen we leren uit het boek Joël?

A: Joël behandelt twee niet bepaald prettige onderwerpen waar we ons meer in moeten verdiepen: hoe God tuchtigt, en hoe wij moeten reageren „wanneer de sprinkhanen komen“. Joël profeteert dat het leger van sprinkhanen dat het land is binnengedrongen slechts een voorbode is van de invasie van een vreemd leger vanwege de zonde van Israël. Dit is op zijn beurt weer een voorbode van de Dag des Heren in de laatste dagen.

Evenzo zendt God soms mildere tuchtiging naar mensen als een „aanzet tot bekering“, voordat Hij een veel zwaardere tuchtiging, of zelfs vernietiging, zendt.

V: Wat weten we over de profeet Joël?

A: We kunnen niet veel uit het boek opmaken. De naam „Joël“ betekent „Jahweh is God“. Het was geen ongebruikelijke naam, aangezien er in het Oude Testament nog zo’n twaalf andere mannen waren die ook Joël heetten. Er is echter niets dat erop wijst dat deze profeet een van hen was. We weten niets over Joël persoonlijk, behalve dat zijn vader Pethuel was.

V: Wat is de opbouw van het boek Joël?

A: Blijkbaar laat het boek Joël zich niet in een westerse stijl indelen. Acht bijbelcommentaren en studiebijbels geven zeer uiteenlopende overzichten. Maar hoewel ze het oneens zijn over de grote lijnen, zijn ze het meestal wel eens over de kleinere onderdelen. Misschien moet Joël zo worden begrepen: als vele scherpe maar korte waarschuwingen vanuit het hart, in plaats van als een lange, strak gestructureerde verhandeling zoals bijvoorbeeld Klaagliederen. Hier is mijn overzicht:

1 God volgen wanneer de sprinkhanen komen

-- 1:2-4 Hoor dit, o oudsten

-- 1:5-7 Word wakker, jullie dronkaards

-- 1:8-10 Priesters moeten rouwen zoals een vrouw die rouwt om haar man

-- 1:11-12 Wees ontzet, o boeren

-- 1:13-14 Trek rouwgewaden aan en weeklaag, o priesters

-- 1:15-18 Waarom iedereen moet rouwen

-- 1:19-20 Onze juiste reactie: roep de Heer aan te midden van de rampspoed

2 Het blazen op de ramshoorn in Sion ter voorbereiding op de komende Dag des Heren

-- 2:1-11 Blaas op de ramshoorn ter waarschuwing voor de komende invasie

-- 2:12-17 Verscheur uw harten en blaas op de ramshoorn om terug te keren naar de Heer

-- 2:18-27 Het herstel van de jaren die door de sprinkhanen zijn verwoest

-- 2:28-32 De uitstorting van Gods Geest

3 Het laatste oordeel en het herstel

-- 3:1-16 Oordeel in het dal van Josafat tegen de vijanden van Israël

-- 3:17-21 Zegen en vergeving na het oordeel

V: Hoeveel hoofdstukken telt het boek Joël precies?

A: In de meeste Engelse bijbels zijn er drie hoofdstukken, met respectievelijk 20, 32 en 21 verzen. In andere bijbeluitgaven worden de verzen 2:28-32 echter in een apart hoofdstuk ondergebracht. Bijbels die deze indeling hanteren zijn onder meer de Joodse Tanach, de Hebreeuwse tekst van The Interlinear Bible van Jay P. Green, Sr., en de katholieke Jeruzalemse Bijbel. Joël 3 in sommige bijbels wordt dus in andere bijbels Joël 4 genoemd. De verzen en hun volgorde zijn echter in alle gevallen hetzelfde.

V: Waar staat Joël in de Bijbel?

A: In de Hebreeuwse Bijbel en de hedendaagse christelijke bijbels staat het na Hosea en vóór Amos. In de Septuaginta was de volgorde echter Hosea, Amos, Micha en Joël. Blijkbaar probeerden ze de boeken chronologisch te rangschikken. We hebben echter geen duidelijk beeld van wanneer het boek Joël is geschreven.

V: Waarom wordt dat gebied in Joël 1 door sprinkhanen geteisterd, en hoe erg kan een sprinkhanenplaag eigenlijk zijn?

A: De sprinkhanen kwamen uit de woestijn in Soedan. Met de wind in de rug konden ze in drie dagen 1.200 mijl afleggen. Bij 400 mijl per dag, 14 uur per dag vliegend, komt dat neer op ongeveer 28 mijl per uur. Meestal trokken ze in een rechte lijn. De oude historicus Plinius beweert in *Natural History* 11.35 dat een sprinkhanenplaag zelfs door deuren heen kon knagen. Hoewel dit misschien niet waar is, illustreert het wel de verschrikking die een sprinkhanenplaag met zich mee zou brengen.

Toen Somalië in 1957 door een sprinkhanenplaag werd getroffen, waren er naar schatting 16.000.000.000 insecten, met een totaalgewicht van 50.000 ton. Er is nu een Noodcentrum voor Sprinkhanenbestrijding van de Voedsel- en Landbouworganisatie van de Verenigde Naties. Sprinkhanenplagen worden bestreden door het vanuit de lucht sproeien van insecticiden op broedgebieden.

V: Joël 1 richt zich tot verschillende groepen: oudsten, dronkaards, priesters, boeren, nogmaals priesters, en iedereen. De enige zonde die in het boek Joël wordt genoemd, is dronkenschap. Waarom zou God zich volgens u juist tot deze specifieke groepen richten? Welke overeenkomstige groepen zijn er vandaag de dag?

A: In tegenstelling tot veel andere profeten besteedt Joël niet veel tijd aan de oproep om te stoppen met zondigen voordat de ramp toeslaat. In plaats daarvan benadrukt hij hoe men met berouw moet reageren nadat de dreigende ramp heeft toegeslagen. De oudsten sliepen (of waren dronken) in hun taak om het volk en de jongeren te onderwijzen God te volgen. De priesters deden misschien hun werk niet om de mensen te leren God te volgen, of erger nog, leerden de mensen afgoden te volgen. De boeren, die alleen maar bezig waren met rijkdom, gaven niet de financiële steun die ze hadden moeten geven aan Gods priesters en Levieten. Wanneer een hele samenleving zich van God afkeert, raken de politieke, religieuze en financiële aspecten allemaal tegelijk in de war.

V: In Joël 1 komt in bijna elke paragraaf één sleutelwoord voor: het Hebreeuwse woord ki, dat vertaald kan worden met ‘omdat’, ‘want’ of ‘zeker’. Waarom legt Joël de nadruk op dit woord?

A: Het lijkt erop dat God er veel waarde aan hecht om mensen lessen te leren over redenen om te rouwen. Mensen moeten het verband leren zien tussen het ongehoorzaam zijn aan God en de daaruit voortvloeiende gevolgen. Vandaag de dag moeten we mensen doeltreffend waarschuwen voor het verband tussen het afkeren van God en de gevolgen daarvan.

V: Wanneer is het boek Joël geschreven, zoals vermeld in Joël 1:1?

A: Er zijn geen interne of externe aanwijzingen om de tijd precies te bepalen. Het is een tijdloze boodschap, want niets in het boek is afhankelijk van de tijd. Hier zijn drie mogelijkheden.

1. Achtste eeuw v.Chr.

Tyrus en Sidon, die samen worden genoemd in Joël 3:4, waren pas in het begin van de achtste eeuw verenigd. De Grieken in Joël 3:6 waren niet de latere Grieken van Athene en Sparta, maar de vroegere Ionische Grieken, die in het begin van de achtste eeuw de handelsroutes in het huidige Turkije beheersten. Er wordt geen melding gemaakt van Assyriërs of Babyloniërs. De periode in de geschiedenis waarin beide volken zwak waren, liep van de dood van Adad-Nirari III in 782 v. Chr. tot 745 v. Chr., toen Tiglath-Pileser III aan zijn regering begon. Juda was in deze tijd sterk, en koning Uzzia stond aan het hoofd van een anti-Assyrische alliantie. De Filistijnen vielen Israël in deze periode lastig.

De NIV Study Bible, blz. 1339, stelt dat er goede argumenten zijn voor deze periode.

2. Late periode vóór de ballingschap (597-587 v. Chr.)

2a. In 597 v. Chr. werden 10.000 mannen uit Juda gedeporteerd (2 Koningen 24:10-16). Bovendien waren Joden al jarenlang tot slavernij gedwongen (zie de bespreking van Joël 3:6).

2b. Toekomstige genade voor Juda in Joël 2:12-20.

2c. De tempel stond nog steeds (Joël 1:13).

2d. Toekomstige plotselinge verwoesting van Jeruzalem.

3. Na de ballingschap (na 587 v. Chr.)

3a. Joël noemt het koninkrijk van Juda ‘Israël’ in Joël 2:27 en 3:16, dus dit zou na de ballingschap van het noordelijke koninkrijk in 722 v. Chr. kunnen zijn geweest.

3b. In 587 v. Chr. werden er nog veel meer tot slavernij gedwongen.

3c. Sommigen zien in Joël 2:12-20 dat God genade belooft aan die personen zelf, niet aan hun nakomelingen.

V: Waarom denk je dat Joël in Joël 1:2 begon met het aanspreken van de oudsten? Waren zij de enigen die door de sprinkhanenplaag werden getroffen?

A: Vaak zijn het de regeringsleiders en religieuze leiders die het volk tot ongehoorzaamheid leiden. Wanneer de leiders ongehoorzaam zijn, lijden niet alleen hun volgelingen, maar ook anderen onder de gevolgen.

Officiële leiders zijn echter niet de enige soort leiders. Net zo belangrijk is dat ouders individueel hun kinderen leiden (of misleiden), en dat de oudere generatie gezamenlijk de jongere generatie begeleidt. Wanneer de gehele oudere generatie er niet in slaagt om zowel met woorden als met het goede voorbeeld te leiden, lijdt de jongere generatie daaronder.

V: In Joël 1 kunnen mensen zich erover verbazen dat, hoewel sommigen zondigden en zich van God afkeerden, iedereen de gevolgen leek te ondervinden. Wat vindt u van deze schijnbare ‘onrechtvaardigheid’ vanuit een eeuwig perspectief?

A: Als je alleen naar deze wereld kijkt, is die niet alleen door het kwaad verdorven, maar ook onrechtvaardig. God heeft echter de dag des oordeels vastgesteld om alles rechtvaardig te maken. Wat er ook met ons gebeurt in de paar decennia die we op deze aarde te leven hebben, is heel klein vergeleken met het eeuwige leven na onze dood.

V: Hoe moeten we in Joël 1:5 God danken voor de komst van de sprinkhanen, aangezien 1 Tessalonicenzen 5:18 zegt dat we in alle dingen dankbaar moeten zijn?

A: Romeinen 8:28 zegt dat alle dingen (niet alleen de goede dingen) ten goede kunnen meewerken voor hen die God liefhebben. Hebreeën 12:5-8 zegt dat God gelovigen tuchtigt voor hun eigen bestwil, hoewel dat op dat moment onaangenaam is.

V: Als in Joël 1:1-20 alles wat het boek Joël leert zou gaan over hoe God tuchtigt en hoe wij moeten reageren in moeilijke tijden, dan zou het vandaag de dag een waardevol boek zijn om te lezen. Joël is echter ook een zeer profetisch boek over de eindtijd. Welke verzen in hoofdstuk 1 geven daar kleine aanwijzingen voor?

A: Joël 1:12 suggereert dat dit op meer dan een lokaal verschijnsel duidt, wanneer er staat: „Voorwaar, de vreugde van de mensheid is verdord.“ Joël 1:15 noemt de Dag des HEEREN.

V: In Joël 1:2b-3 zijn christenen het oneens over de vraag of met ‘oudsten’ hier leiders worden bedoeld, of oudere mensen, of beide. Hoe kunnen zowel leiders als oudere mensen in de fout zijn? Denkt u dat Joël 1:2b-3 hierop een antwoord geeft?

A: De berisping zou zeker op beide kunnen slaan. In Joël 1:2b-3 wordt echter vermeld dat zij dit niet van hun voorvaderen hebben gehoord, en dat zij de opdracht en verantwoordelijkheid hebben om dit aan hun kinderen door te geven. Dit geeft aan dat, ongeacht of het om politieke of religieuze leiders gaat, het zeker ook betrekking heeft op oudere mensen, die de jongere generatie hadden moeten onderwijzen.

V: In Joël 1:4 worden vier soorten sprinkhanen genoemd. Hoewel we niet zeker weten wat de verschillen zijn tussen deze verschillende Hebreeuwse woorden, is het punt dat deze straf in vier golven komt. Welke twee dingen kunnen we hieruit leren over Gods tuchtiging?

A: Gods oordeel kan zowel nauwkeurig als streng zijn. Wanneer mensen zich niet bekeren, kan Gods oordeel in meerdere golven komen. Iemand kan zich na elke golf bekeren, maar het kan moeilijker zijn om weer terug te keren naar de toestand van vóór de opeenvolgende golven.

V: Waarom zou God in Joël 1:4 deze vreselijke sprinkhanenplagen sturen, als God toch van de Israëlieten hield?

A: Je zou kunnen gaan vermoeden dat de welvaart van Gods volk niet Gods hoogste prioriteit was! God wilde misschien wel dat Zijn uitverkoren volk materieel welvarend was, maar God hechtte veel meer waarde aan hun gehoorzaamheid en geestelijke welvaart. Voor ons geldt dat een goede ouder misschien te veel van zijn kinderen houdt om passief toe te kijken wanneer de kinderen op weg zijn naar de ondergang.

V: In Joël 1:5 wordt de dronkaards gezegd dat ze moeten ontwaken en wenen, want (ki) hun zoete wijn is uit hun mond weggenomen. Waarom zou God beginnen met zo’n elementaire, aardse boodschap? Hoe verhoudt Joël 1:6-7 zich hiertoe?

A: God benadert mensen op het niveau waar ze zich bevinden. Dronkaards zijn niet per se met veel bezig, behalve met de vraag waar ze meer te drinken kunnen krijgen. In plaats van in eerste instantie met hen te spreken over langetermijnkwesties van geestelijke aard, wijst God op het onmiddellijke, kortetermijngevolg: dat ze de drank waarnaar ze hunkeren niet zullen krijgen. In feite verkeert iedereen in een slechte toestand die zijn hoop op plezier en voldoening op alcohol baseert.

V: Wat zijn in Joël 1:11 twee verschillende redenen waarom de boeren moeten treuren?

A: Op korte termijn zou dit een slecht jaar worden. Joël 1:11 zegt „omdat“ (ki) de druiven-, tarwe- en gerstoogst vernietigd zou worden.

Op de lange termijn zouden hun bomen en wijnstokken vernietigd zijn, zelfs als de sprinkhanen zouden vertrekken en nooit meer terug zouden komen. Olijfbomen kunnen wel 1.000 jaar oud worden. Vernietig je een oude olijfboom, dan moet je eeuwen wachten tot er een nieuwe boom is om die te vervangen. Het was niet alleen zo dat hun onmiddellijke productieoogst vernietigd werd, maar ook dat hun productiemiddelen vernietigd werden, wat nog vele jaren lang gevolgen voor hen zou hebben. Joël 1:12 e.v. zegt zelfs: „Voorwaar (ki), de vreugde van de mensheid is verdord” (BSB).

V: Waarom zouden de mislukte oogsten van de boeren in Joël 1:13 gevolgen hebben voor de offers?

A: Als er geen oogst is, is er geen bron voor de graanoffers. Als er geen schapen en runderen zijn omdat er geen voedsel is om ze te voeden, zullen er ook geen offers van die dieren zijn. De priesters en Levieten werden onderhouden doordat ze van de offers mochten eten, en door andere financiële steun van het volk. Als beide wegvallen, wat moeten de priesters dan doen?

V: Wat zijn in Joël 1:13 twee manieren waarop ‘schatten in Gods huis’ kunnen worden verspild?

A: Mensen kunnen nalaten ze uit te geven aan wat nodig is. Wanneer mensen honger lijden, hetzij lichamelijk, hetzij naar het evangelie, terwijl er buitengewoon prachtige gebouwen staan, wordt de rijkdom opgepot in plaats van uitgegeven. Zo richtten Vikinginvallen zich met name op kloosters, omdat ze daar veel goud aantroffen. Als er meer goud vrijelijk was uitgegeven aan de armen en aan het onderwijzen van het evangelie, waren de kloosters wellicht minder een doelwit geweest. Veel monniken woonden op eilanden voor de westkust van Ierland, waar ze zich schuilhielden voor de Vikingen. Maar hoewel Dublin in Ierland een belangrijke uitvalsbasis was voor de Vikingen, lieten ze deze Ierse monniken grotendeels met rust, omdat er bij een overval op hen geen goud te halen viel.

Ten tweede kan Gods geld ontoereikend lijken omdat het verkeerd wordt besteed aan verkeerde zaken of te veel wordt uitgegeven aan zaken van ondergeschikt belang. Als de strategie bijvoorbeeld is om mensen naar de kerk te trekken met een weelderig gebouw in plaats van door het evangelie te prediken, is dat dan de manier waarop mensen door de Geest worden geraakt en tot God komen? Nee! Zonder erbij na te denken is het gemakkelijk om geld uit te geven aan lokale zaken die goed opvallen en ons een goed gevoel geven, in plaats van geld te sturen naar verder weg gelegen plaatsen waar de nood het hoogst is.

V: Waarom zou een maagd in Joël 1:8 rouwen om haar echtgenoot?

A: Sion zou rouwen zoals een jonge bruid of verloofde zou treuren om de dood van haar nieuwe echtgenoot of verloofde.

V: In Joël 1:14 brengt God straf en tuchtiging; welke rol hebben wij als christenen dan in het uitleggen aan mensen waarom deze dingen zijn gekomen, en hoe zij op God moeten reageren? Hoe kunnen we dat doen zonder zelfingenomen over te komen?

A: Ezechiël 33:1-20 en Jeremia 6:17 geven het voorbeeld van een wachter. Als er een ramp komt en de wachter nalaat de stad te waarschuwen, is de wachter in gebreke gebleven. Maar als de wachter wel waarschuwt en niemand naar hem of haar luistert, dan zijn de mensen in gebreke gebleven door de wachter te negeren, die zijn taak vervulde.

We moeten anderen niet met onszelf vergelijken, maar eerder laten zien dat zij tekortschieten ten opzichte van Gods norm. We moeten niet beweren dat degenen die hebben geleden schuldiger waren dan degenen die zijn ontsnapt, maar dat iedereen erger zal lijden als zij zich niet bekeren en tot God komen.

Als voorbeeld kunnen we erop wijzen dat orkaan Katrina, die New Orleans onder water zette, enkele dagen vóór het jaarlijkse homofestival, genaamd Southern Decadence, toesloeg. Dit betekent niet dat homoseksuelen die naar New Orleans kwamen slechter waren dan andere zondaars die niet kwamen. Maar alle zondaars, homoseksueel en heteroseksueel, zullen uiteindelijk een nog zwaarder oordeel ondergaan, tenzij zij zich bekeren en tot God komen.

V: Hoe zal de Dag des Heren eruitzien, zoals beschreven in Joël 1:15?

A: Een „Dag des Heren” is een vrij korte periode, maar duurt langer dan één dag van 24 uur. Er was een Dag des Heren bij de eerste komst van Christus (Handelingen 2:20), en er zal nog een Dag des Heren zijn bij de wederkomst van Christus. Uitleggers zijn het oneens over het exacte begin en einde van de Dag des Heren in het boek Openbaring, maar Openbaring spreekt over deze tijd.

V: Waarom roept Joël in Joël 1:19 tot God?

A: Men zou ten onrechte kunnen veronderstellen dat Joël God vraagt om hulp, om genade of om de straf niet te laten komen, maar dat is helemaal niet wat Joël doet. Joël trekt hier Gods straf niet in twijfel; hij roept God slechts aan te midden van deze grote nood.

V: Wat werd het volk in Joël 2:1,15 opgedragen te doen dat anders was dan de geboden in hoofdstuk 1 om wakker te worden, te huilen, te jammeren, ontzet te zijn, een rouwgewaad aan te trekken en te weeklagen? Is de volgorde van Joël 2:1,15 na de geboden in Joël 1 van belang?

A: Het volk kreeg de opdracht om „in Sion op de ramshoorn te blazen“ (de ramshoorn, of sjofar, was de trompet van Israël), met andere woorden: „het alarm te laten klinken“. In Joël 2:1-10 moesten zij dit doen om de naderende ramp aan te kondigen. In Joël 2:15-17 moesten zij dit om een andere reden doen: om zich te verzamelen voor een heilige bijeenkomst om zich te bekeren en God te vragen hen te sparen.

Wij zouden vandaag de trompet moeten laten klinken om dezelfde redenen waarom zij destijds de ramshoorn moesten laten klinken. Wij zouden Gods oordeel bekend moeten maken, zowel aan gelovigen als aan ongelovigen. Wij zouden ook mensen bijeen moeten roepen om zich te bekeren, zowel individueel als gezamenlijk, opdat God ons genadig zou zijn.

V: Wat zou Sion / de heilige berg vandaag de dag vertegenwoordigen bij de toepassing van Joël 2:1,15?

A: Sion staat voor de verblijfplaats van Gods volk, die tegenwoordig in de kerken is.

Het betekent niet zomaar dat je het moet verkondigen waar je ook woont, anders zou er ‘in het land’ of iets dergelijks hebben gestaan. De nadruk ligt op het verkondigen aan Gods volk in de kerk.

Het betekent niet zomaar een hoge berg waar iedereen het zou kunnen horen, want de nadruk ligt op het luiden van de alarmklok op Gods ‘heilige berg’. Bovendien was in Palestina de berg Karmel hoger dan de berg Sion, maar Sion was de heilige berg waar de alarmklok moest worden geluid.

Tegenwoordig zijn er wellicht manieren om de boodschap te verspreiden die een grotere impact kunnen hebben, maar ten koste van de integriteit van de boodschap (of van onszelf). Dat is geen excuus om het verspreiden van de boodschap op te geven, of om compromitterende middelen te gebruiken, maar we moeten de boodschap verspreiden via alle heilige of rechtvaardige middelen.

V: In Joël 2:1b-2 staat: „Laat allen die in het land wonen beven, want (ki) de Dag des HEEREN komt.” Waarom zouden godvruchtige gelovigen moeten beven?

A: Gehoorzame gelovigen hoeven niet voor zichzelf te beven, omdat God voor hen zal zorgen. Dit betekent niet dat zij nooit zullen lijden of sterven, maar dat zij alleen zullen sterven wanneer God, die weet wat het beste is, toestaat dat zij sterven. Gelovigen kunnen echter om een aantal andere redenen beven.

Voor niet-christelijke vrienden: hoewel gelovigen niet voor zichzelf de hel hoeven te vrezen, kunnen zij wel de hel vrezen voor ongelovige vrienden.

Op een ongehoorzame plek: Openbaring 18:4 gebiedt gelovigen om uit Babylon weg te gaan, een kwaadaardig systeem met een stad op zeven heuvels, en wel om twee redenen: a) zodat zij niet delen in de zonden van Babylon, en b) omdat gelovigen die op de verkeerde plek verblijven anders de plagen zullen ondergaan die bedoeld zijn voor ongelovigen. Hoewel geleerden het tegenwoordig oneens zijn over waar of wat dit toekomstige Babylon zal zijn (Babylon zelf, Rome of iets anders), zijn we het er allemaal over eens dat alles wat er zo slecht uitziet als dit Babylon, geen plek is waar gelovigen zouden moeten zijn.

V: Waarom werd hen in Joël 2:1,15 destijds precies opgedragen om „op de ramshoorn te blazen”? Waarom moeten wij vandaag de dag „op de trompet blazen”?

A: De stadswacht had de taak om op de trompet te blazen als er een vijand naderde, zodat de soldaten hun wapenrusting en wapens konden aantrekken, iedereen de stad binnen kon gaan en de stadspoorten gesloten konden worden. Figuurlijk wordt hen hier gezegd de ramshoorn te blazen omdat er een vijand komt en hun enige hoop is zich tot God te wenden. Evenzo moeten wij vandaag de dag „op de trompet blazen“ om de mensen te vertellen dat er rampspoed zal komen en dat zij zich tot God moeten wenden en zich van hun zonden moeten bekeren.

V: Om welk leger gaat het in Joël 2:3-11?

A: Dit is een leger met kwaadaardige bedoelingen dat Jeruzalem omsingelt. Dit zou één vervulling kunnen hebben vóór het duizendjarig rijk (Openbaring 16:12-16; 19:19), en een tweede vervulling na het duizendjarig rijk (Openbaring 20:7-10).

V: In Joël 2:6 raken mensen soms geïrriteerd als dingen niet zo goed gaan als ze verwachten, soms zijn ze geërgerd als dingen niet naar hun zin gaan, en soms zijn ze boos als het lijkt alsof dingen opzettelijk tegen hen werken. Maar Joël 2:6 zegt niets van dit alles. Hoe gaat Joël 2:6 verder dan al deze reacties?

A: Mensen zouden bleek worden van schrik bij het zien van wat er stond te gebeuren. Ze zouden in angst verkeren omdat hun rijke voedselvoorraden binnen slechts een uur of twee verdwenen zouden zijn.

Wanneer iemand in shock is, stroomt er minder bloed naar het gezicht, en het gezicht van mensen met een lichtere huidskleur wordt witter.

V: Welke dingen in Joël 2:6 brengen mensen tegenwoordig in angst, of doen hun gezicht verbleken, in tegenstelling tot wanneer ze alleen maar geïrriteerd, geërgerd of boos zijn?

A: Oorlog en terrorisme veroorzaken tegenwoordig angst, maar ook drastische schommelingen op de aandelenmarkt kunnen mensen het gevoel geven dat „dit het einde van de wereld is“. In de jaren dertig, toen de aandelenmarkt instortte, pleegden sommigen uit dwaasheid zelfmoord.

V: Wanneer zal deze Dag des Heren plaatsvinden, zoals beschreven in Joël 2:1-11?

A: Dit vindt plaats in Openbaring, wanneer de Heer komt om oordeel te vellen. Dit lijkt dezelfde gebeurtenis te zijn als beschreven in Psalm 50:3 en Judas.

V: Gaat Joël 2:1-11 over gewone sprinkhanen, een binnenvallend leger of de eindtijd?

A: Terwijl Joël 1:4 sprak over een lokale sprinkhanenplaag, breidt Joël 2:2 dit beeld uit naar iets anders. Het beschrijft „een groot en sterk leger … zoals er in het verleden nooit is geweest en in de toekomst ook nooit zal zijn.“

V: Zou Joël 2:1-11 verband kunnen houden met Openbaring 9:1-11?

A: Beide verwijzen naar een eenmalige gebeurtenis waarbij bijzondere wezens voorkomen die op sprinkhanen lijken. Ze verschillen echter van elkaar omdat de sprinkhanen in Joël 2:1-11 niets groens overlaten. De sprinkhanen in Openbaring 9:1-11 verwijzen naar wezens – misschien demonen, robots, vliegtuigen, drones of andere vliegende machines – die geen schade toebrengen aan planten, maar mensen pijnlijk steken zonder hen te doden.

V: Zou Joël 2:10 verband kunnen houden met Matteüs 27:45?

A: Nee. In de eindtijd zal er duisternis heersen, en de duisternis tijdens de kruisiging was daar een voorafschaduwing van. In Mattheüs 27:45 verhief de HEER echter Zijn stem niet in de aanwezigheid van Zijn leger (Joël 2:11). Over het algemeen geldt: wanneer je probeert vast te stellen of twee passages naar hetzelfde verwijzen, en een deel ervan klinkt hetzelfde terwijl een ander deel heel anders is, dan verwijzen de passages naar verschillende dingen.

V: Zou Joël 2:10 verband kunnen houden met Openbaring 8:12? Of met Openbaring 16:10?

A: Nee. Openbaring 8:12 spreekt over het moment waarop een derde van de hemellichten wordt getroffen, en Openbaring 16:10 spreekt over het moment waarop het koninkrijk van het beest in totale duisternis is gehuld. Joël 2:10 verwijst echter naar een verduistering als gevolg van de sprinkhaanachtige wezens, niet naar een verduistering van de hemel.

V: Waar moeten we in Joël 2:12,15 de bazuin laten klinken en de mensen zeggen dat ze zich vandaag tot God moeten bekeren?

A: Het voor de hand liggende antwoord is dat we de trompet moeten laten klinken waar degenen die het moeten horen, het kunnen horen. Veel mensen zullen het nooit horen als we de trompet alleen in onze kerken en bijbelstudies laten klinken. Radio (zowel christelijk als niet-christelijk), tv, christelijke websites, blogberichten en reacties, en sociale media zijn enkele manieren om het woord op grote schaal te verspreiden. Maar veel mensen hebben ook behoefte aan een persoonlijkere boodschap. Praat met je vrienden en collega’s als de situatie dat toelaat, zodat zij het zullen horen.

V: Als God in Joël 2:12-15 een ramp heeft aangekondigd, is er dan nog een manier om daaraan te ontkomen?

A: Ja. Niet alleen in deze passage, maar ook in Jona 3:9-10, Amos 7:1-6 en Jeremia 18:5-10 wordt aangetoond dat, hoewel God niet verandert, Zijn geopenbaarde wil ten aanzien van mensen verandert wanneer mensen zich bekeren.

V: Wat is in Joël 2:17 de betekenis van het wenen tussen de portiek en het altaar?

A: Dit is de plaats waar de priesters hun dienst verrichtten door de dieren te offeren die de mensen brachten. Ook mochten de priesters, wanneer de mensen de offers brachten, een deel van het offer voor hun gezinnen nemen. De priesters begaven zich tussen de portiek en het altaar, dus dit zou verwijzen naar het wenen door de priesters.

V: Welke twee aanvullende redenen worden in Joël 2:17-18 gegeven voor het blazen op de ramshoorn in Sion?

A: De twee redenen zijn a) om Gods volk te sparen, en b) ter ere van God. Met andere woorden, opdat Gods erfdeel niet „een smaad, een voorwerp van spot onder de volken“ zou worden.

Dit houdt verband met het feit dat wij zout en licht in de wereld zijn: wij moeten ons licht niet onder de korenmaat verbergen, maar het laten schijnen. Schijnen houdt in dat wij de waarheid en gerechtigheid laten zien, en deze afzetten tegen dwaling en goddeloosheid.

V: Welke twee redenen geeft Joël 2:18-19 waarom Gods volk deze dingen zou willen doen? Hoe denk je dat dit verband houdt met het feit dat wij zout in de wereld zijn?

A: Vers 18 noemt de twee redenen, en vers 19 legt ze uit.

God is jaloers op Zijn land; God wil niet dat Zijn volk tot smaad wordt.

God spaart Zijn volk, en Hij zal graan, nieuwe wijn en olie zenden om hen te verzadigen.

V: Hebben het grote noordelijke leger en „de grote stank“ in Joël 2:20 betrekking op Ezechiël 39:11-20; Openbaring 16:12-16; en/of Openbaring 19:17-19?

A: Het houdt geen verband met Openbaring 16:12-19, omdat dat vóór het Duizendjarig Rijk plaatsvindt. Het verwijst veeleer naar de strijd van Gog en Magog na het Duizendjarig Rijk, die ook wordt beschreven in Ezechiël 39:11-20 en Openbaring 20:8-10.

V: Hoe verhoudt de grondigheid van Gods herstel zich in Joël 2:25 tot de grondigheid van Gods tuchtiging en oordeel?

A: Joël 1:4 toont de grondigheid van Gods tuchtiging en oordeel aan de hand van de vier soorten sprinkhanen. Joël 2:25 toont een even grote grondigheid bij het herstel van wat elk van de vier soorten sprinkhanen heeft opgegeten.

V: Wat is er in Joël 2:25-27 zo verbazingwekkend aan de belofte die God aan het volk van Sion deed? Verwijst dit naar a) het Duizendjarig Rijk, b) de hemel, en/of c) de tijd dat we nu op aarde leven?

A: Door „jullie zonen en dochters“ te noemen, impliceert deze passage dat dit op aarde plaatsvindt, niet in de hemel. Joël 2:28 geeft een gedeeltelijke aanwijzing. Het begint met „En daarna“ en verwijst naar iets dat in Handelingen 2:17-21 in vervulling is gegaan. Het moet dus verwijzen naar iets op aarde vóór het Millennium. Dit gebeurde als een teken dat de Heilige Geest op een nieuwe manier aan het werk was.

Naast het straffen, door middel van sprinkhanen of op andere manieren, kan God ook herstellen, zelfs voor dingen waarvan wij denken dat God dat niet zou kunnen. God kan welvaart brengen om de magere jaren goed te maken, en/of een langer leven schenken. Natuurlijk is het eeuwige leven in de hemel belangrijker dan een langer leven op aarde.

V: Werd Joël 2:28-32 vervuld op de Pinksterdag in Handelingen 2:16?

A: Ja, maar dit heeft ook een dubbele vervulling. Dit gebeurt op de Dag des Heren. De Dag des Heren brak aan toen Jezus naar de aarde kwam, en Handelingen 2:17-21 citeert specifiek uit Joël 2:28-32. De Dag des Heren is ook een toekomstige tijd waarin Jezus terugkomt.

Veel profetieën, waaronder deze, kennen een dubbele vervulling. Ze werden vervuld bij de eerste komst van Jezus, en ze zullen opnieuw worden vervuld bij de wederkomst van Christus.

V: In Joël 2:30-32 leert de valse religie die ‘bahá’ísme’ wordt genoemd, zoals beschreven in *Bahá’u’lláh and the New Era* (blz. 277-278), dat Joël 2:30-32 en Matteüs 24:29-30 verwijzen naar Mozes, Christus en Mohammed, in die zin dat hun leringen oorspronkelijk als een zon waren, maar later allemaal door verdorvenheid werden verduisterd. Hoe zou u hierop reageren?

A: Het is louter verbeelding om te beweren dat een verduisterde zon en maan verwijzen naar geestelijke verdorvenheid. Niet alleen zal Christus letterlijk in de wolken komen, zoals Handelingen 1:9-11 laat zien, maar de Almachtige God kan de zon en de maan verduisteren en Hij zal dat ook doen. U kunt zich niet de luxe veroorloven om alles wat u niet als waar wilt beschouwen, zomaar figuurlijk te noemen.

V: Hoe verhoudt Joël 2:32 zich tot Romeinen 10:13?

A: Romeinen 10:13 citeert Joël 2:32 en laat zien dat iedereen die de naam van de Heer aanroept, zelfs heidenen, gered zal worden. Joël 2:31 verwijst zowel naar de verduistering van de zon tijdens de kruisiging van Jezus als naar de verduistering die zich in de eindtijd zal voordoen. Joël 2:32 speelt zich tegelijkertijd met deze gebeurtenissen af.

V: In Joël 2:32 klinkt dit als een mooie, geruststellende belofte, totdat je de woorden aan het einde leest: „onder de overblijvers die door de HEER geroepen zijn.” Waarom is het zo moeilijk voor iemand om hier tot dit overblijfsel (letterlijk: „overlevenden”) te behoren?

A: Slechts ongeveer 50.000 Joden keerden terug uit ballingschap. In de tijd van Christus aanvaardde slechts een minderheid van de Joden Christus. Na de opname zullen mensen nog steeds tot Christus komen, maar zij zullen sterven vanwege hun geloof. Openbaring 6:9 spreekt over degenen die tijdens de grote verdrukking op gewelddadige wijze om hun geloof worden gedood.

V: Hoe worden we in Joël 2:32 opgeroepen om niet alleen christen te zijn, maar ook tot het overblijfsel te behoren, een ware „overlevende“?

A: Geestelijk gezien hebben we, ongeacht of we vervolging of martelaarschap ondergaan of niet, de verantwoordelijkheid om tot het einde toe vol te houden.

V: Wanneer zal, volgens Joël 3:1-12, het oordeel in het dal van Josafat plaatsvinden?

A: Dit zal plaatsvinden vóór het Millennium, aan het einde van de zevenjarige Grote Verdrukking. Zie voor de volgorde van de gebeurtenissen de bespreking van het boek Openbaring. Het ‘Bible Knowledge Commentary: Old Testament’ (blz. 1319-1322) bevat een zeer uitgebreide tabel waarin de bijbelteksten met betrekking tot de eindtijd met elkaar in overeenstemming worden gebracht.

V: Welke bijbelverzen in Joël 3:1-12 zijn postmillennialistisch en welke zijn premillennialistisch?

A: Echte christenen die amillennialisten zijn, geloven dat het millennium op dit moment in de hemel plaatsvindt, en dat beschrijvingen van vóór en na het millennium naar dezelfde gebeurtenissen verwijzen. Zij zijn van mening dat een belangrijke tekortkoming van de premillennialistische visie ligt in het onderscheid maken tussen wat vóór het millennium plaatsvindt en wat erna plaatsvindt.

Een eenvoudig antwoord is dat alle gebeurtenissen waarover amillennialisten twijfelen premillennialistisch zijn, met uitzondering van de volgende postmillennialistische gebeurtenissen:

Alles in Openbaring 20

Oordeling van de boze engelen: 1 Korintiërs 6:3

De goddelozen worden opgewekt: Daniël 12:2; Johannes 5:29

Aangezien Openbaring 20:7-10 verwijst naar Gog en Magog, geloven sommigen dat andere verwijzingen naar Gog en Magog in Ezechiël 38-39 postmillenniaal zijn. Anderen geloven dat ze premillenniaal zijn.

V: Wat is in Joël 3:4 het verschil tussen de zonde van Filistia en de zonde van Tyrus en Sidon?

A: Sidon was noch een vijand, noch een vriend van Israël, maar Tyrus was in de tijd van David en Salomo een naaste bondgenoot geweest. De goddeloze koningin Izebel kwam inderdaad uit Sidon (1 Koningen 16:31). Toen de Babyloniërs Jeruzalem verwoestten, profiteerden Tyrus en Sidon van de handel in schatten en Israëlitische slaven.

God strafte beide steden op dezelfde manier als Joël had geprofeteerd. De inwoners van Tyrus werden in 332 v. Chr. door Alexander van Macedonië gedood of tot slavernij gedwongen. Hij doodde 8.000 mensen toen hij de stad innam, later nog eens 2.000, en maakte 30.000 mensen tot slaven. De inwoners van Sidon werden later, in 203 v. Chr., tot slavernij gedwongen door de Seleucide Antiochus III.

V: Wijst de vermelding van Joden onder de Griekse volken in Joël 3:6 op een datum na de ballingschap?

A: Nee. Arvid S. Kapelrud vermeldt dat er in de 6e en 7e eeuw v.Chr. een actieve slavenhandel bestond (Joel Studies, blz. 154-158). De Myceense Grieken kwamen iets vóór de tijd van Mozes naar Griekenland.

Oude-Testament-geleerde Gleason Archer vermeldt in *Encyclopedia of Bible Difficulties*, blz. 296, dat er in Palestina Griekse munten uit de late 6e eeuw zijn gevonden uit de uitgiften van Peisistratus, wat vóór de ballingschap zou zijn. Na talrijke verwijzingen naar Griekse huurlingen in Nieuw-Babylonische documenten te hebben opgesomd, concludeert hij: „In het licht van dergelijke gegevens is het ronduit naïef om te veronderstellen dat een Joël uit het einde van de negende eeuw niets over de Grieken zou hebben geweten, of om je voor te stellen dat er nooit slavenhandelaren naar Griekse havens zijn gegaan met gevangenen uit slavenrooftochten in het Nabije Oosten.”

Deze formulering, dat de bevolking van Tyrus, Sidon en Filistia Joden aan de Grieken verkocht „om hen ver van hun vaderland te sturen“, wijst in feite op een datum vóór Alexander de Grote. Zoals in *When Critics Ask* (p. 301) wordt opgemerkt, hadden de Grieken in de tijd van Alexander het Midden-Oosten al in hun greep, dus zouden ze niet ver weg gaan. De gehele bevolking van Tyrus werd door Alexander als slaven verkocht, dus waren zij zelf niet in de positie om slaven aan de Grieken te verkopen.

Zie de bespreking bij Joël 1:1 voor de datering.

V: Waarom verkochten de Feniciërs in Joël 3:4-8 Joden als slaven?

A: Het waren handelaars, en blijkbaar kochten en verkochten ze iedereen als slaaf. Joël maakt hier een opmerking over, omdat de Feniciërs van Tyrus en de Israëlieten altijd bondgenoten waren geweest en elkaar eerder hadden geholpen. Als je je vrienden behandelt alsof je ze niet kent wanneer ze in moeilijke tijden verkeren, wat voor vriend ben je dan?

V: Wat weten we over de Sabeeërs in Joël 3:8?

A: Deze mensen woonden in het zuidwesten van het Arabische schiereiland, in wat nu de staat Jemen is. Daar lag het oude koninkrijk Saba.

De Encyclopædia Britannica, deel 1 (1956), blz. 678-682, toont het Sabaeïsche (Himyaritische) alfabet met 28 letters. Daaruit blijkt dat er ongeveer 4 vergelijkbare letters zijn tussen dit alfabet en het Brahmi-alfabet van India, en 5 vergelijkbare letters tussen dit alfabet en het Aramese alfabet. Het heeft 18 vergelijkbare letters met het oudste Ethiopische schrift en 24 vergelijkbare letters met het Libische schrift. Het heeft 21 vergelijkbare letters met het Thamudische schrift en 12 vergelijkbare letters met het Safahitische schrift in Egypte.

V: Waarom zullen in Joël 3:10 sommige volken zich verzamelen om tegen Israël te strijden?

A: Dit gebeurt twee keer: vóór het Millennium (Armageddon) en na het Millennium (Gog en Magog). Omdat deze veldslagen zowel vóór als na plaatsvinden, geloven sommige christenen, de zogenaamde amillennialisten, dat het 1000-jarige millennium symbolisch is en op dit moment in de hemel plaatsvindt, en dat de twee „veldslagen“ slechts twee beschrijvingen zijn van dezelfde grote veldslag.

V: Joël 3:10 klinkt bijna als het tegenovergestelde van Micha 4:3. Is het gebod in Joël 3:10 iets wat God wil dat gehoorzame gelovigen doen, of dient het gebod een ander doel?

A: Dit is geen gebod voor gelovigen; het was veeleer een verkondiging onder de volken in Joël 3:9. Het doel van het opwekken van de volken was dat zij ervoor zouden kiezen om naar het dal van Josafat te gaan om door God geoordeeld te worden in Joël 3:12-13.

V: Zit God in Joël 3:12 om te oordelen, of staat Hij om te oordelen, zoals Jesaja 3:13 zegt?

A: Aangezien God niet beperkt is tot een fysiek menselijk lichaam, zijn dit beide metaforen. Als je echter een onderscheid wilt maken, wijst *When Critics Ask* op blz. 301 erop dat God ‘zit’ om iedereen onpartijdig aan te horen en ‘staat’ om het oordeel te voltrekken.

V: Hoe verhoudt Joël 3:13 zich tot Jesaja 63:2-4 en Openbaring 14:14-20?

A: Al deze teksten verwijzen naar dezelfde gebeurtenis, behalve dat Openbaring 14:14-20 de meeste details bevat. In Openbaring 14:14-16 oogst de Mensenzoon [Jezus] de gelovigen van de aarde. Vervolgens worden in de verzen 18-20 de druiventrossen geoogst om in de wijnpers van Gods toorn te worden geworpen. In Jesaja 63:2-4 is Jezus’ mantel bevlekt met bloed door het betreden van de wijnpers van toorn.

Gods toorn jegens de mensheid komt niet uit het niets, of uit een of andere sterrennevel. Het komt veeleer van de aarde, of meer specifiek, van de door zonde vervulde levens die mensen op aarde leiden, gesymboliseerd door de druiven. Het sap is het eindproduct van die zondige levens, dat als toorn naar de aarde zal terugkeren.

V: Wanneer vindt Joël 3:15 plaats?

A: Bij de kruisiging van Christus verduisterde de zon, en tijdens de verdrukking zullen zowel de zon als de maan verduisterd worden. Joël 3:15 verwijst echter naar de strijd in het dal van Josafat, vlak voor het Duizendjarig Rijk.

V: Hoe kan de HEER in Joël 3:16 zowel „brullen vanuit Sion“ als „een toevluchtsoord voor Zijn volk“ zijn?

A: Op aarde kan een politieagent of marinier ook een tedere vader zijn. Hoeveel te meer kan God, die Almachtig is, zowel teder als een beschermer zijn!

V: Wat zouden in Joël 3:19 enkele redenen kunnen zijn waarom God in dit leven straffen oplegt aan volken?

A: Wanneer een volk een ander volk aanvalt, kan God het eerste volk straffen. Joël 3:19 verwijst echter specifiek naar andere volken die Israël hebben aangevallen en die veroordeeld zullen worden. Edom zou „een woestijnachtige woestenij“ worden; het zou niet langer bestaan, noch als land, noch als volk.

V: Wanneer zal Egypte in Joël 3:19 verwoest worden?

A: De gebeurtenissen in Joël 3 vinden plaats in de eindtijd.

V: Wanneer zal God, volgens Joël 3:20-21, het bloed van Juda zuiveren?

A: Dit gebeurt in de eindtijd, wanneer Juda zich tot God bekeert. Dit is waarschijnlijk dezelfde gebeurtenis als in Zacharia 12:10-13:1.

V: Hoe brengen we in Joël 3:21 een dringende maar negatieve boodschap over in een positief ingestelde samenleving?

A: Er kunnen drie dingen gebeuren: ze luisteren niet omdat ze het niet belangrijk vinden; ze luisteren niet omdat ze denken dat je te ver gaat en, nogmaals, dat het niet zo belangrijk is als je zegt; en ze horen het niet omdat je ontmoedigd bent en het hen überhaupt niet vertelt. Maar we moeten het wel delen, en zelfs als de meeste mensen niet zullen luisteren, zullen sommigen dat toch doen. Het is niet jouw schuld als zij ervoor kiezen niet te luisteren, maar het is wel jouw schuld als je de kans hebt om het hen te vertellen en je dat niet doet.

In een westerse samenleving die ‘positiviteit’ hoog in het vaandel heeft staan en geen waarschuwingen, correcties of berispingen wil horen, kun je proberen de zaken in een positief daglicht te stellen, maar dat heeft zijn grenzen. Het is moeilijk om trouw te blijven aan het evangelie en te vertellen hoe zij verloren zijn, zondig, vervreemd van God, en op weg zijn naar de hel en vervolgens naar de poel van vuur, tenzij zij zich bekeren en God vragen hun mislukte leven te veranderen. Net zoals we ‘nee tegen drugs’ moeten zeggen, en net zoals je een dierbare die drugs gebruikt moet vertellen dat hij hulp nodig heeft en zijn leven moet omgooien, moeten mensen horen dat ze God nodig hebben en Hem nodig hebben om hun leven te veranderen.

Hoe brengen we die boodschap bij hen over? Allereerst: bid, niet zozeer voor jezelf of voor de overbrenging van je boodschap, maar voor hen en dat zij de boodschap mogen ontvangen. Zoek altijd naar een geschikt moment, bij voorkeur zonder onderbrekingen, waarop ze ontvankelijk zouden kunnen zijn. Begin misschien met een gemeenschappelijk uitgangspunt, iets waar jij en zij het beiden over eens zijn. Stefanus probeerde dit (hoewel zonder succes) in Handelingen 7:1-50, en Paulus deed dit in Handelingen 17:22-27, Handelingen 23:6 en Handelingen 24:10-15. Wees bereid om je getuigenis te delen, zoals Paulus deed in Handelingen 22:3-21. Deel de boodschap van het evangelie, maar vergeet niet om ook de urgentie van die boodschap te benadrukken.

Als je al deze dingen doet, zal het nog steeds niet per se gemakkelijk zijn. Denk je dat je net zo goed kunt getuigen als Jezus, Paulus en de andere apostelen? Waarschijnlijk niet. Maar in de oren van sommige mensen waren zelfs de woorden van Jezus, Paulus en de anderen niet goed genoeg voor hen. Maar besef dat ons is opgedragen een taak te vervullen die voor velen vanaf het begin niet succesvol zal zijn, opdat sommigen die het horen, gered zullen worden.

V: Wat zijn enkele van de vroegste manuscripten uit Joël die vandaag de dag nog bestaan?

A: Dode Zeerollen: (ca. 1 v.Chr.) Er bevindt zich één exemplaar van Joël onder de Dode Zeerollen, genaamd 4Q78 (=4QXIIc), dat Joël 1:10-20; 2:1,8-23; 4:6-21 bevat, plus andere kleine profeten.

Nahal Hever is een grot bij Engedi waar een fragment van de kleine profeten in het Grieks is gevonden (8 Hev XIIgr), met Joël 1:12-14; 2:2-13; 3:4-9,11-14,17,19-20 (hetzelfde als hoofdstuk 4 in sommige Bijbels). Het is geschreven tussen 50 v.Chr. en 50 n.Chr. Het werd verborgen tijdens de opstand van Bar Kokhba tegen Rome. Het is een herziening van de Septuaginta, gemaakt in Judea, en vrijwel identiek aan de Masoretische tekst.

De Wadi Murabba’at-rol van de Kleine Profeten (Mur XII) dateert van ca. 132 n.Chr. Deze bevat Joël 2:20,26-27; 3:1-5; 4:1-16 plus andere kleine profeten. De tekst volgt de traditie van de Masoretische tekst.

Over het geheel genomen hebben de Dode Zeerollen, Nahal Hever en Wadi Murabba’at de volgende verzen uit de drie hoofdstukken van Joël bewaard: 1:10-20; 1:12-14; 2:1,8-23; 2:2-13; 2:20, 26-27; 2:28-32 (= 3:1-5); 3:1-16; 3:4-9, 11-14, 17, 19-20; 3:6-21 (= hoofdstuk 4 in de Masoretische tekst). Zie *The Meaning of the Dead Sea Scrolls* voor meer details.

Christelijke bijbelhandschriften, daterend van rond 350 n.Chr., bevatten het Oude Testament, inclusief Joël. Twee daarvan zijn de Vaticanus (325-350 n.Chr.) en de Alexandrinus (ca. 450 n.Chr.), waarin de boeken van de twaalf kleine profeten vóór Jesaja waren geplaatst. Joël is volledig aanwezig in zowel de Vaticanus als de Alexandrinus.

Sinaiticus (340-350 n.Chr.) bevat het volledige boek Joël, 1:1-4:21.

V: Welke vroege schrijvers verwezen naar Joël?

A: Schrijvers van vóór het Concilie van Nicea die naar verzen in Joël verwezen of ernaar zinspeelden, zijn:

Justin de Martelaar (ca. 138–165 n.Chr.) citeert Joël 2:28 e.v. in *Dialoog met Trypho de Jood*, hoofdstuk 88, blz. 243.

Melito van Sardis (170-177/180 n.Chr.) (impliciet) noemt het „Oude Testament“ en somt de boeken op. Hij noemt de twaalf kleine profeten niet afzonderlijk, maar noemt hen „De Twaalf“. Fragment 4 uit het „Boek der Uittreksels“, deel 8, blz. 759

Theophilus van Antiochië (168-181/188 n.Chr.) citeert Joël 2:16 als afkomstig van Joël. Theophilus aan Autolycus, boek 3, hoofdstuk 12, blz. 115

Irenaeus van Lyon (182-188 n.Chr.) citeert Joël 2:28 als „van de profeet“ in de context van Handelingen 2:22-27. Irenaeus, Tegen de ketterijen, boek 3, hoofdstuk 12.2, blz. 430

Clemens van Alexandrië citeert Joël 2:28 als afkomstig van de profeet Joël. De Stromata (193-202 n.Chr.), boek 5, hoofdstuk 13, blz. 465

Tertullianus (198-220 n.Chr.) citeert Joël 2:15 als afkomstig van Joël. Over het vasten, hoofdstuk 16, blz. 113.

Tertullianus (198-220 n.Chr.) “Vervolgens verkondigt hij, tegen deze wereld en deze bedeling in (net zoals Joël dat had gedaan, en Daniël, en alle profeten met één stem), dat ‘er tekenen zullen zijn in de zon, en in de maan, en in de sterren; de volken zullen in verwarring verkeren; de zee en de golven zullen brullen; de harten van de mensen zullen bezwijken van angst, en van het uitzien naar de dingen die over de aarde zullen komen.’” Over de opstanding van het vlees, hoofdstuk 22, blz. 560-561

Origenes (225-254 n.Chr.) citeert Joël 2:28 als afkomstig van de profeet Joël in *De Principiis*, boek 2, hoofdstuk 7, blz. 285. Hij citeert Joël 2:28 ook in zijn *Commentaar op Matteüs*, hoofdstuk 18, blz. 426

Novatianus (250/254-256/7 n.Chr.) citeert Joël 2:28 als afkomstig van de profeet Joël. Verhandeling over de Drie-eenheid, hoofdstuk 29, blz. 640

Verhandeling tegen Novatianus (ca. 248-258 n.Chr.)

Cyprianus van Carthago (248-258 n.Chr.) citeert Joël 2:12,13 als afkomstig van de profeet Joël. Brieven van Cyprianus, brief 51, hoofdstuk 22, blz. 333

Methodius van Olympus en Patara (270-311/312 n.Chr.) citeert Joël 2:21-23 als afkomstig van de profeet Joël. De verhandeling „Het feestmaal van de tien maagden”, verhandeling 10, blz. 350

Na Nicea

Aphrahat de Syriër (337-345 n.Chr.) ‘Select Demonstrations’

Athanasius van Alexandrië (367 n.Chr.) (Impliciet, omdat hij de twaalf profeten noemt) “Er zijn dus, uit het Oude Testament, tweeëntwintig boeken in getal; … vervolgens de Profeten, waarbij de twaalf als één boek worden gerekend….” Athanasius, Paasbrief 39, hoofdstuk 4, p. 552.

Efraïm de Syriër (350-378 n.Chr.)

Basilius van Cappadocië (357-378 n.Chr.)

Cyrillus van Alexandrië (444 n.Chr.)

Cyrillus van Jeruzalem (ca. 349–386 n.Chr.) noemt de boeken van de Profeten, zowel die van de Twaalf als die van de anderen. Micha 3:8 zoals in Micha, Joël 2:28 zoals in Joël, Haggai 2:4 zoals in Haggai, Zacharia 1:6 zoals in Zacharia. Catechetische lezingen, lezing 16.29, blz. 122

Ambrosius van Milaan (370–390 n.Chr.)

Gregorius van Nazianzus (330-391 n.Chr.)

Pacianus van Barcelona (342-379/392 n.Chr.) verwijst naar „de profeet Joël” in Brief 3, hoofdstuk 16.2, blz. 58

Gregorius van Nyssa (ca. 356-397 n.Chr.)

Didymus de Blinde (398 n.Chr.) citeert Joël 2:15-17 als afkomstig van Joël. Commentaar op Zacharia 12, blz. 305

Het Syrische Boek der Trappen (=Liber Graduum) (350-400 n.Chr.) zinspeelt op Joël 2:28 (en Handelingen 2:17). Voorwoord van de Syrische redacteuren, blz. 4

Rufinus (374-406 n.Chr.)

Johannes Chrysostomos (-407 n.Chr.) noemt Joël 2:16 als afkomstig van Joël in deel 9, „Over de beelden”, preek 3.9, p. 358

Hiëronymus (373-420 n.Chr.) bespreekt de boeken van het Oude Testament. Hij gaat specifiek in op Genesis, Exodus, Leviticus, Numeri, Deuteronomium, de Pentateuch, Job, Jezus, zoon van Nave [Jozua], Rechters, Ruth, Samuel en Koningen (2 boeken), de twaalf profeten, Hosea, Joël, Amos, Obadja, Jona, Micha, Nahum, Habakuk, Zefanja, Haggai, Zacharia, Maleachi, Jesaja, Jeremia, Ezechiël, Daniël, Esther, Ezra en Nehemia. Brief 53, hoofdstuk 7-8, blz. 99-101.

De pelagiaan Theodorus van Mopsuestia (392-423/429 n.Chr.) schreef een volledig commentaar op het boek Joël.

Augustinus van Hippo (388–28 augustus 430 n.Chr.) noemt Amos, Micha, Hosea en Joël in *De Stad van God*, boek 18, hoofdstuk 27, blz. 375

Johannes Cassianus (vader van het semi-pelagianisme) (419-430 n.Chr.)

Theodoret van Cyrus (423-458 n.Chr.)

V: Wat zijn in Joël enkele van de vertaalverschillen tussen het Hebreeuws en de Griekse Septuaginta?

A: Volgens *The Expositor’s Bible Commentary*, deel 7, blz. 235: „De LXX [Septuaginta], de Peshitta en de Latijnse Vulgaat wijken slechts in geringe mate af van de Masoretische tekst en van elkaar. Een recent gevonden gedeelte van Joël uit Wadi Murabba’at… past in de traditie van de Masoretische tekst.” De Septuaginta bevat echter wel kleine toevoegingen in 1:5, 8, 18; 2:12 en 3:1. Ook verdeelt zij het boek in drie hoofdstukken, terwijl de Masoretische tekst het in vier hoofdstukken verdeelt. Hieronder volgen de verschillen tussen de Masoretische tekst (als eerste vermeld) en de Septuaginta in Joël, waarbij de nadruk vooral ligt op Joël 1:1-2:18.

Joël 1:1 „Pethuel“ versus „Bethuel“ (Septuaginta)

Joël 1:2 „zonen” versus „kinderen”

Joël 1:5 „alle wijn drinkers” versus „jullie allen (meervoud) die wijn drinken tot dronkenschap”

Joël 1:5 „over de druivenmost; want die is uit jullie mond weggenomen“ versus „want vreugde en blijdschap zijn uit jullie mond weggenomen“

Joël 1:6 „leeuwin” versus „welp”

Joël 1:7 ‘vijgenboom’ versus ‘vijgenbomen’

Joël 1:7 „mijn vijgenbomen versplinterd“ versus „mijn vijgenbomen gebroken“

Joël 1:7 “mijn wijnstok ontbladerd” versus “mijn wijnstok doorzocht”

Joël 1:8 „rouwen als een maagd“ versus „meer rouwen dan een maagd“

Joël 1:9 ‘zijn uitgeroeid’ versus ‘worden weggenomen’

Joël 1:9 “De priesters … rouwen” versus “Rouwt, priesters”

Joël 1:10 „vernietigd” versus „verdord” (Septuaginta) versus „in verwarring gebracht” (Latijn en 1:11)

Joël 1:10 ‘de olijfboom hangt slap’ versus ‘de olijfolie is schaars’

Joël 1:11 „Schaam u, boeren, jammer, wijnbouwers“ versus „de boeren zijn verteerd“

Joël 1:11 „van het veld” versus „van het veld af”

Joël 1:12 ‘vijgenboom’ versus ‘vijgenbomen’

Joël 1:12 ‘omdat de vreugde bij de mensenkinderen is verdwenen’ versus ‘omdat de mensenkinderen de vreugde hebben afgeschaft’

Joël 1:13 „de nacht doorbrengen in rouwgewaden” versus „slapen in rouwgewaden”

Joël 1:15 “Wee” versus “Wee, wee, wee”

Joël 1:15 “verwoesting door de Almachtige” versus “ramp na ramp”

Joël 1:16 “Is het voedsel niet afgesneden” versus “Jullie voedsel is vernietigd”

Joël 1:17 „Het zaad verdort onder de kluiten; de voorraadbakken zijn verwoest; de graanschuren zijn afgebroken“ versus „De vaarzen zijn geschrokken bij hun voederbakken, de schatten zijn verdwenen, de wijnpersen zijn afgebroken“

Joël 1:18 ‘Hoe kreunen de dieren! De veestapels zijn verontrust’ versus ‘Wat zullen wij voor onszelf opslaan? De veestapels hebben gerouwd’

Joël 1:18 „worden gestraft“ versus „worden verwoest“ (Septuaginta, Vulgaat)

Joël 2:2 „dichte duisternis“ versus „nevel“

Joël 2:2 „mensen“ versus „mensen zullen zich over de bergen verspreiden als de morgen“

Joël 2:3 „het paradijs van Eden“ versus „het paradijs van verrukking“

Joël 2:4 „rennen“ versus „achtervolgen“

Joël 2:6 ‘alle gezichten worden rood’ versus ‘elk gezicht zal zijn als de zwartheid van een ketel’ (Septuaginta, Targums, Vulgaat)

Joël 2:8 [ontbreekt] versus de Septuaginta heeft “en niemand zal zich van zijn broeder afzijdig houden: zij zullen voortgaan, gebukt onder de last van hun wapens”

Joël 2:11 ‘angstaanjagend/beangstigend’ versus ‘glorieus’

Joël 2:11 „het verdragen“ versus „het weerstaan“

Joël 2:16 „Verzamel de kinderen, verzamel de zuigelingen“ versus „Verzamel de zuigelingen“

Joël 2:17 „tot een spreekwoord onder de volken“ versus „opdat de heidenen over hen zouden heersen“

Joël 2:18 „zal jaloers zijn… en medelijden hebben met zijn volk“ versus „was jaloers… spaarde zijn volk“

Bibliografie voor deze vraag: de Hebreeuwse vertaling is afkomstig uit Jay P. Green’s Literal Translation en de Septuaginta-vertaling is afkomstig uit Sir Lancelot C.L. Brentons vertaling van The Septuagint: Greek and English. Ook is gebruikgemaakt van The Expositor’s Bible Commentary en de voetnoten in de NASB-, NIV-, NKJV- en NRSV-bijbels.

Tenzij anders vermeld, zijn de bijbelcitaten ontleend aan The Holy Bible, Berean Standard Bible (BSB), die is vrijgegeven voor het publieke domein: https://berean.bible