Hoe vaak heeft u al gehoord dat wij goed moeten zijn en niet slecht, of dat God goed is? Door de geschiedenis heen hebben mensen soms zeer vreemde opvattingen gehad over wat goed is. Mensen op elk continent hebben de meest verdorven en afschuwelijke daden begaan en deze gerechtvaardigd als zijnde goed. In Johannes 16:2 staat zelfs: „Er komt zelfs een tijd dat iedereen die u doodt, zal denken dat hij God een dienst bewijst.”
Wat is het kwaad dan precies? Laten we enkele gedeeltelijke beschrijvingen van het kwaad bekijken en vervolgens proberen een alomvattende definitie te formuleren.
Het kwaad is als een bedrieglijk gewicht
Gewichten waren in de oudheid van groot belang voor het afwegen van graan, zout en andere handelsgoederen. Deuteronomium 25:15 en Leviticus 19:36 noemen een belangrijk punt wanneer zij verwijzen naar een volmaakt en rechtvaardig gewicht. Spreuken 11:1 en16:11 stellen dat een rechtvaardig gewicht de Heer behaagt. Spreuken 20:10,23 en Micha 6:11 veroordelen mensen die verschillende en bedrieglijke gewichten gebruiken.
1. Een definitie van het kwaad luidt: „alles wat ik niet prettig vind”. Als alles wat hiermee wordt beschreven kwaad zou zijn, hoe zit het dan met de boor van de tandarts, het mes van de chirurg of het kind dat schreeuwt omdat het slecht smakende medicijnen moet innemen? Hoe zit het met de tegenstrijdige situatie die ontstaat wanneer een ouder een kind straft? Dit is dus geen goede omschrijving.
Slechte dingen kunnen goede doelen dienen om:
Ons geloof te louteren. 1 Petrus 1:6-7
Ons te helpen de zonde af te sterven. 1 Petrus 4:1
Ons geloof op de proef te stellen en doorzettingsvermogen te ontwikkelen. Jakobus 1:2-4
Niet voor onszelf, maar voor anderen te worden gebruikt. Kolossenzen 1:24
Een teken te zijn om ongelovigen te helpen. Filippenzen 1:28
Dat hoort nu eenmaal bij het christendom. 2 Tim3:12 ; Fil. 1:29
Soms zien we geen andere reden dan dat ons doorzettingsvermogen God verheerlijkt. Zie Job 1:8-12; 2:2-6.
2. Een andere definitie luidt: „alles wat niet goed voor mij is”. Als dat zo is, hoe zit het dan met de dingen die een kind als niet goed voor zichzelf beschouwt, zoals groenten? Hoe zit het met de crimineel die ter wille van de samenleving, en niet voor zijn eigen bestwil, gevangen zit?
Vanuit dit perspectief ontstaat er een probleem van invalshoek. In 1 Kor. 15:12-19 zegt Paulus dat hetgeen waarvoor hij lijdt en waarover hij predikt, zinloos is, en dat wij de meest beklagenswaardige mensen zouden zijn, als Christus niet werkelijk uit de dood was opgestaan. Paulus zag duidelijk in dat wat het beste was voor zowel zijn toehoorders als voor hemzelf heel anders zou zijn als Jezus niet was opgestaan. In Matt10:39 us en Marcus 8:35 zei Jezus: „Wie zijn leven vindt, zal het verliezen, en wie zijn leven verliest omwille van Mij, zal het vinden.” Met andere woorden: wie bereid is zijn aardse leven te verliezen, zal het ware leven in de eeuwigheid vinden, en wie alleen voor dit leven leeft, zal voor alle eeuwigheid verloren zijn. Wat dus het beste is voor iemands leven, hangt af van de vraag of men zich uitsluitend richt op het kortstondige aardse leven, of op het eeuwige leven.
3. Een derde definitie luidt: „alles wat niet het grootste goed voor de samenleving tot stand brengt.“ In Johannes 11:49-52 zei de hogepriester Kajafas over het complot om Jezus te doden: „…het is beter voor u dat één man voor het volk sterft dan dat het hele volk ten onder gaat.“ Op een vreemde, onbedoelde manier had hij volkomen gelijk. Dat maakte het kruisigen van Jezus echter nog niet goed. Het verraad van Jezus door Judas was een noodzakelijk onderdeel van de dood van Christus, die onze verlossing tot stand bracht. Betekent dit dat Judas onze held zou moeten zijn omdat hij ‘goed’ was? — Natuurlijk niet. In Handelingen2:23 staat dat Jezus werd overgeleverd door Gods vastgestelde raadsbesluit en voorkennis. Toch staat in Marcus14:21 dat het voor Judas beter zou zijn geweest als hij niet geboren was. De misdaad van Judas was gruwelijk, maar God gebruikte de slechte keuze van Judas om het grootste goed te bewerkstelligen.
Wat is de maatstaf? Niet alleen doen veel mensen slechte dingen, maar veel mensen herkennen niet eens wat het kwaad is. De oneerlijke handelaar kan, wanneer hij wordt betrapt, proberen te zeggen: „Mijn gewicht klopte; de overige gewichten in de wereld zijn verkeerd.” Evenzo kunnen wij proberen te zeggen: „Het kwaad is relatief, en het is mijn eigen beperkte perspectief dat bepaalt wat goed en kwaad voor mij zijn.”
In Marcus 10:18 zei Jezus dat alleen God goed is. Een van de vele diepzinnige lessen die wij hieruit kunnen leren, is dat God de maatstaf voor het goede is, en dat wij alleen vanuit Zijn maatstaf over echt goed en kwaad kunnen spreken. Zoals een bedrieglijk gewicht er een is dat is afgeschaafd, afgesneden of afgebroken om minder te wegen dan voorheen, zo is het kwaad een tekortkoming ten opzichte van wat God beoogde. Net zoals een bedrieglijk gewicht minder weegt dan wordt beweerd, is het kwaad een leugen, een bedrieglijke verdraaiing van wat God als goed heeft geschapen.
Om het kwaad te begrijpen, moeten we dus beseffen dat God goed is, in die zin dat Hij, als Heilige Schepper, de maatstaf voor het goede heeft vastgesteld.
Is een gat een ding?
Mensen kunnen illusies hebben over het kwaad, maar het kwaad is geen illusie. Mensen kunnen illusies hebben over wat dan ook, maar een illusie neemt de werkelijkheid niet weg. Het kwaad is als een gat in het veld van goedheid van een boer. Een gat is geen ‘ding’, maar de afwezigheid van een ding. Het is echter geen illusie; mensen kunnen immers in een gat stappen dat zij niet zien en hun enkel verstuiken. Als alle goedheid van God komt, is een ‘gat van het kwaad’ een ‘ding’ dat niet van God komt.
Om het kwaad te begrijpen, moeten we dus beseffen dat God goed is, in die zin dat niets volkomen goed is behalve God alleen. God is de bron van het goede, en het kwaad is een gebrek aan het goede.
Heeft God de schaduwen geschapen?
God heeft alles geschapen, nietwaar? Als dat zo is, heeft God dan ook de schaduwen geschapen? Als een schaduw ontstaat doordat licht door een voorwerp wordt geblokkeerd of verminderd, heeft dan het licht of het voorwerp de schaduw geschapen? Zonder voorwerp is er geen schaduw. Maar zonder licht is er evenmin een schaduw. U zou een schaduw kunnen verwarren met een illusie, maar illusies hebben geen invloed op u, tenzij u erin gelooft. Planten die de zon nodig hebben, sterven in de schaduw , ongeacht wat iemand gelooft.
Schaduwen bestaan werkelijk, maar schaduwen hebben geen bestaan dat onafhankelijk is van de lichtbron en het voorwerp dat het licht blokkeert. Het kwaad bestaat werkelijk, maar het kwaad heeft geen bestaan dat onafhankelijk is van God, die het licht is en de bron van alle goedheid, en van wezens die de vrije wil hebben om Gods goedheid te overschaduwen.
Niemand, ook God niet, heeft het kwaad rechtstreeks geschapen, net zoals op aarde niemand rechtstreeks schaduwen creëert. God heeft het kwaad wel indirect geschapen, net zoals op aarde een lichtbron indirect schaduwen creëert.
Om het kwaad te begrijpen, moeten we dus erkennen dat God goed is, dat Hij de bron van alle goedheid is en dat er bij Hem geen schaduw bestaat (Jakobus1:17 ).
Wat is goed?
In Genesis 1 en 2 verklaarde God de gehele schepping goed vóór de zondeval. Jezus zei in Marcus 10:18 dat niemand goed is, behalve God alleen. God is de bron van het goede, maar zoals Thomas van Aquino opmerkte, is het definiëren van God als goed louter omdat God de bron van het goede is, niet meer geldig dan het definiëren van God als een fysiek lichaam omdat God de bron is van alle fysieke lichamen.
Een voorlopig antwoord is dat goedheid datgene is wat overeenkomt met het karakter en de gewilde wil van God. In 1 Timoteüs 6:18 wordt ons opgedragen het goede te doen, dus kunnen wij in beperkte zin goed zijn. God is op een hogere manier goed, omdat 1) Hij de bron is van alle goedheid, die Hij ons schenkt, 2) Hij de maatstaf is waaraan goedheid wordt afgemeten, en 3) niets volkomen goed is behalve Hijzelf.
Wat de Schrift zegt over het kwaad en de zonde
Gen.2:17 : God schiep de boom van de kennis van goed en kwaad. Vaak bepaalt wat wij weten of onze intentie kwaadaardig was.
Romeinen14:23 „… alles wat niet uit het geloof voortkomt, is zonde.”
Jakobus2:10 Als u ook maar één punt van de wet overtreedt, bent u een wetsovertreder.
Jakobus 3:2 U zou volmaakt moeten zijn om nooit een fout te maken in wat u zegt.
Psalm 37:19; 49:5; Matteüs 6:34: Sommige momenten kunnen slecht zijn
Matteüs5:45 De zon gaat op over rechtvaardigen en onrechtvaardigen.
Conclusie
Moreel kwaad wordt gedefinieerd als alles en iedereen die in strijd is met het goede, zoals door God gedefinieerd. Niet alleen doen wij slechte dingen, maar wij zijn zelf ook slecht. Het kwaad kan worden vergeleken met
Een bedrieglijk meetgewicht
Een scheur in het weefsel van het goede, of
Een schaduw van Gods licht.
Nu wij een idee hebben van wat het kwaad is, wordt in de volgende artikelen besproken waarom God ervoor heeft gekozen het kwaad toe te laten.
. Bijbelverzen uit de NIV.
_
Als de Almachtige alwetend is…
„Als God almachtig, alwetend en vol liefde is, dan…”
Zo wordt de vraag soms geformuleerd door mensen die de Bijbel onvoldoende lezen. Hoewel God iedereen enige genade betoont, zouden het lezen vRev 21:11 -15, Rom 11:22 of talloze andere passages u ervan moeten overtuigen dat de God van de Bijbel niet louter liefdevol is, ten koste van Zijn andere eigenschappen.
Een tweede poging
„Als God almachtig, alwetend en zeer liefdevol is, dan…”
Waarom laat God toe dat mensen zondigen?
Waarom laat God toe dat slechte mensen anderen kwaad doen?
Waarom overkomen godvruchtige mensen slechte dingen?
Waarom kunnen mensen Jezus afwijzen en naar de hel gaan?
Waarom laat God het kwaad toe in een gevallen wereld?
Dit zijn veelgestelde vragen onder christenen. In dit artikel wordt aan de hand van bijbelse observaties en interpretaties geprobeerd volledige antwoorden te formuleren. Of u het er nu mee eens bent of niet, hopelijk zal dit u aanmoedigen om Gods Woord te bestuderen en zelf antwoorden te vinden.
Enkele verzen die God beschrijven
Almachtig
God is almachtig. Lucas 1:37; Jeremia 32:27; Jesaja 1:9
Alles wat God besluit, gebeurt. Jesaja 14:24,27; 43:13; 55:11; Johannes 10:26-28. God is soeverein over alles. Jesaja 6:5; Psalm 103:14
Hij doet wat Hem behaagt. Mt 20:15; Ps 115:3; 135:6; Rom 9:20
Niets is te moeilijk voor God. Gen.18:14 ; Job 42:2; Jer. 32:17; Mt. 19:26
God kan Zichzelf niet verloochenen (2 Tim.2:13 ), niet liegen (Hebr.6:18 ; 1 Sam.15:29 ) en niet door het kwaad worden verzocht (Jak.1:13 ).
Er gebeurt niets anders dan wat God toestaat. Job1:12 ; 2:6; Jakobus 4:15
Elke „beslissing door het lot“ komt van de Heer. Spr. 16:33
Alle dingen werken samen ten behoeve van Zijn wil. Rom. 8:28; Ef. 1:11
Niemand kan Gods besluiten dwarsbomen. Jesaja 43:13; Rom. 11:29
Velen ‘slagen erin’ zich te verzetten tegen Gods geboden of gewilde wil. Hand7:39 , 51;4:11 ;13:46 ; 14:2; 2 Kor. 6:1
Wij kunnen sommige dingen uit eigen beweging doen. 2 Kor. 8:17
Kortom, Gods macht wordt alleen door Hemzelf begrensd. Alles gebeurt wat God beveelt. Niets gebeurt wat God niet toestaat. God kan ervoor kiezen om Zijn soevereiniteit tijdelijk uit handen te geven en bepaalde zaken toe te staan die Hem diep raken, maar uiteindelijk is alles verweven in Zijn plan.
Alwetend
Hij weet en ziet alles, inclusief de toekomst. 1 Joh. 3:20; Joh. 21:17; Ps. 139; Spr. 5:21; 15:3; Hebr. 4:13; Jes. 46:10
Samenvattend: alle kennis, uit het verleden, het heden of de toekomst, is voor God beschikbaar. De Schrift zwijgt echter over de vraag of God elk detail van alle hypothetische situaties kent.
Zeer liefdevol
God is liefdevol (niet alomvattend liefdevol) 1 Joh. 4:16; Ex. 20:6; enz.
God is goed voor iedereen en betoont tedere barmhartigheid aan alles wat Hij heeft geschapen. (Psalm 145:9,17)
Samenvattend: God heeft medelijden met iedereen; wij kunnen de diepten van Gods grote liefde voor Zijn uitverkorenen niet doorgronden, maar Gods toorn jegens degenen die Hem verwerpen is streng.
Waarom laat God toe dat mensen zondigen?
Deze vraag houdt mensen al sinds de oudheid bezig, en het is een belangrijke vraag, aangezien de Bijbel vermeldt dat Habakuk God hierover ondervraagt in Habakuk 1:1-4.
God beantwoordt deze vraag in twee delen, aan de hand van een beeld van de toekomst. Het eerste deel, Habakuk 1:5-11, laat zien dat hun geluk van korte duur is, want een nog meedogenlozer volk zal hen spoedig overwinnen. Gods verdraagzaamheid ten aanzien van de zonde op aarde is slechts tijdelijk. Als wij Psalm 39:4-5 maar ter harte zouden nemen en ons zouden afvragen hoe lang het aardse leven over miljoenen jaren zal lijken, zou dit antwoord voor ons volkomen duidelijk zijn. Het tweede deel van het antwoord, Habakuk 2:1-16, wordt hierna besproken.
Waarom laat God toe dat slechte mensen anderen kwaad doen?
God stond in Jeremia 19:5 het offeren van zuigelingen aan Baäl toe, ook al „kwam dit nooit in Gods gedachten op“. God liet toe dat mensen werden gedood die niet hadden mogen sterven; in Ezechiël 13:19 staat zelfs dat God toestaat dat mensen de goddelozen aanmoedigen om zich niet van het kwaad af te keren en gered te worden (zie Ezechiël 13:22).
Sommigen zouden deze vraag wellicht als respectloos jegens God kunnen beschouwen. Habakuk stelde deze vraag echter op respectvolle wijze in1:13 -17. Met gebed en respect is het toegestaan om God zelfs dit soort vragen te stellen en geduldig op een antwoord te wachten.
God beantwoordt deze vraag door met woorden een beeld te schetsen. Het eerste deel van het antwoord, in Habakuk 2:2-20, beschrijft in detail de zonden van de onderdrukkers en hun lot in dit leven. Treffend schrijft Habakuk in Habakuk 2:5 dat zij hun begeerten zo groot maken als de hel. Niet alleen zullen zij ten onder gaan, maar terwijl zij zich tevergeefs inspannen om het vuur te voeden in Habakuk2:13 , zullen hun hoop en inspanningen op niets uitlopen.
Het tweede deel van het antwoord, in Hab 2:1-16, verlegt de aandacht naar „een vastgestelde tijd“ in Hab 2:3, de eindtijd en het laatste oordeel. Veel goddelozen lijken inderdaad hun hele leven op aarde in welstand te leven, en het leven lijkt alleen rechtvaardig als wij ook het eeuwige leven in ogenschouw nemen, zoals Psalm 37 laat zien.
In Psalm 73 bad David tot God over zijn eigen verbittering jegens de gewelddadigen en de rijken. Toen David in Psalm 73:17 het heiligdom binnenging, zag hij duidelijk hetzelfde antwoord dat Habakuk had gezien. Het staat vast dat God hun zonde streng zal straffen, maar het is aan Gods oordeel om hun zonden te straffen op het moment dat Hij kiest. Zoals 1 Timoteüs 5:24-25 impliceert, treden sommige gevolgen van de zonde eerder in, terwijl andere gevolgen worden uitgesteld tot de dag des oordeels.
Toen Corrie ten Boom in een nazi-concentratiekamp verbleef, vroeg een joodse voormalige violiste, wier vingers door nazi-martelingen waren verminkt, hoe Corries God dit kon laten gebeuren. De dame was niet in de stemming voor een theologische discussie. Corrie antwoordde dat zij het niet wist. Maar zij wist wel dat haar Verlosser naar de aarde was gekomen, en dat ook Hij onterecht was gemarteld, en dat Hij had meegemaakt wat zij meemaakte en haar pijn begreep. Amen!
Waarom overkomen godvruchtige mensen slechte dingen?
Soms kunnen we redenen zien voor rampspoed die christenen overkomt. Paulus predikte aanvankelijk tot de Galaten vanwege een ziekte (Gal. 4:13). Aan Paulus werd in 2 Kor. 12:7-10 een soort doorn gegeven om te voorkomen dat hij hoogmoedig zou worden. Christenen die de beker van de Heer lichtvaardig namen, werden gestraft met ziekte en dood (1 Kor. 11:29-32). Christenen, zoals Paulus (2 Tim.3:10 -12) en Johannes (Openb. 1:9), leden vervolging omwille van het Evangelie.
Toch kunnen wij meestal de redenen voor beproevingen van godvruchtige mensen niet zien. Wij moeten er genoegen mee nemen om te wachten tot wij in de hemel zijn om de redenen voor veel zaken te vernemen. In het algemeen kunnen wij echter zeggen dat beproevingen volharding ontwikkelen (Jakobus 1:2-4). Alle dingen, zelfs kwade dingen, werken ten goede voor hen die Hem liefhebben (Rom.8:28 ).
Een heel boek van de Bijbel, Job, gaat in op deze vraag. Als we de vele subtiele waarheden in Job even buiten beschouwing laten, kunnen we zeggen:
Hoewel het lijden door Satan werd aangesticht, heeft God het toegestaan en gebruikt voor Zijn glorie.
Toen dit voorbij was, was een bijkomend resultaat dat Job God op een veel persoonlijkere en intiemere manier leerde kennen.
Gedurende de gehele beproeving had Job geen idee waarom dit gebeurde. In zekere zin maakte ook dit deel uit van de beproeving.
De drie vrienden van Job hadden alle antwoorden voor hem; helaas waren het de verkeerde antwoorden.
Samenvattend: 1. God kan toestaan wat Hij wil;
2. Vandaag de dag zijn er veel dingen die niet kloppen, en
3. Wanneer de Dag des Oordeels aanbreekt, zal alles in orde worden gebracht.
Waarom kunnen mensen Jezus verwerpen en naar de hel gaan?
Waarom heeft God ons deze verantwoordelijkheid gegeven - die zowel ontzagwekkend als angstaanjagend is - om te kiezen of wij Jezus aanvaarden of verwerpen, en ons eeuwige lot dienovereenkomstig te laten bepalen? Het antwoord heeft wellicht te maken met de waarde die God aan ons hecht. God heeft ons naar Zijn beeld geschapen, niet als robots. Hij hecht zoveel waarde aan onze vrije wil, dat Hij ons toestaat ons lot te kiezen en met onze keuze te leven. Hij stond Adam en Eva toe hetzelfde te doen, met de vreselijke gevolgen voor hen en hun nakomelingen. Misschien had God terug in de tijd kunnen gaan en Adam en Eva ‘ongeschapen’ kunnen maken, maar om welke redenen dan ook koos God ervoor dit niet te doen en liet Hij de keuzes van de mens staan.
Waarom laat God het kwaad toe in een gevallen wereld?
Zowel de krant als de Bijbel laten zien dat de wereld zowel kwaad als goed bevat. Uit Johannes 9:1-3 blijkt dat de man niet blind geboren was vanwege zijn eigen zonde of die van zijn ouders. In Lucas 13:1-5 hadden de vermoorde Galileeërs en degenen op wie de toren van Siloam instortte, dit misschien wel verdiend, maar zij verdienden het niet meer dan ieder ander.
Rom. 8:19-22 laat zien dat God na de zondeval de schepping aan de vergankelijkheid heeft onderworpen. De verdorven mens mocht niet in een onvergankelijke schepping leven. Wij hebben te maken met natuurrampen, tijdelijke onrechtvaardigheid en de onmenselijkheid van de mens jegens de mens. Sinds de zondeval staat de hele wereld, zoals 1 Joh.5:19 vermeldt, onder de invloed van de boze. De god van deze tijd is Satan, zoals vermeld in 2 Kor. 4:4. Satan is de vorst van deze wereld, zoals vermeld in Joh. 12:31;14:30 ,16:11 ; Ef. 6:12; Kol. 1:13. Aangezien God het kwaad toestaat en Satan de vorst van deze wereld is, wat kunt u dan verwachten? Maar waarom heeft God het kwaad überhaupt toegestaan? Dat is het volgende onderwerp.
Waarom laat God het kwaad toe?
Veel vragen, zoals „Waarom laat God toe dat mensen zondigen?”, „Waarom doen mensen anderen kwaad?” en „Waarom overkomen er slechte dingen zowel godvruchtige als goddeloze mensen?”, kunnen allemaal gedeeltelijk met hetzelfde antwoord worden beantwoord: omdat God toestaat dat het kwaad bestaat. Maar nog fundamenteler: waarom heeft God het kwaad überhaupt toegestaan? — en wat is het kwaad eigenlijk?
Dit artikel tracht de volgende vragen te beantwoorden:
Wat is het kwaad eigenlijk precies?
Heeft God het kwaad geschapen, en zo niet, waarom bestaat het dan?
Is dit de beste van alle mogelijke werelden?
Waarom hebben wij allemaal zoveel leed te verduren?
Wat is het kwaad precies?
Augustinus van Hippo en Thomas van Aquino hebben hier lang en diep over nagedacht, en zij stelden dat het kwaad een ontbering is, of een gebrek aan het goede. Als een zuigeling niet kan lopen of de waarheid en schoonheid niet kan begrijpen, is dat geen kwaad, omdat een zuigeling niet is geschapen met het doel om die dingen te doen terwijl hij nog een zuigeling is. Als een volwassene die dingen echter niet kan doen, zouden wij deze onvolmaaktheid over het algemeen als een kwaad beschouwen in wat men een „metafysische” zin noemt.
In het algemeen gezegd is het kwaad het niet volledig vervullen van wat God voor u wenst. Iedereen maakt nog steeds deel uit van Gods plan, vrijwillig of onvrijwillig. Het is echter kwaad wanneer wij niet doen wat Hem behaagt die ons heeft geschapen, die tevens Degene is voor wie wij zijn geschapen.
Heeft God het kwaad niet geschapen?
In de King James-vertaling van de Bijbel staat in Jesaja 45:7: „Ik vorm het licht en schep de duisternis; Ik breng vrede en schep het kwaad: Ik, de HEER, doe al deze dingen.” Moderne vertalingen gebruiken in plaats van „kwaad” de termen „ramp” (NKJV, NASB), „rampspoed” (NIV) of „wee” (NRSV). Deze vertalingen zijn allemaal grammaticaal correct voor het Hebreeuwse woord ‘ra’ en brengen hetzelfde dilemma met zich mee. Bedoelde God te zeggen dat Hij 1) fysiek ‘kwaad’ (d.w.z. rampspoed), 2) moreel kwaad, of 3) beide schept? Men is het erover eens dat God rampspoed kan brengen, maar ‘brengt’ God ook moreel kwaad?
God is niet de veroorzaker van het kwaad.
Psalm 77:13 „Uw wegen, o God, zijn heilig.” Zie ook 1 Petrus 1:15
God schept het kwaad en de duisternis niet rechtstreeks; deze ontstaan veeleer indirect als een gebrek aan goedheid en licht.
Psalm 5:4 zegt dat God geen behagen schept in het kwaad, en dat de goddelozen niet bij God kunnen wonen.
Jakobus1:13 zegt dat God niemand verleidt.
God gebruikt het kwaad echter als een instrument.
Zoals in een eerder artikel is besproken, werd de slechte daad van Judas gebruikt als onderdeel van Gods plan.
Zoals besproken in „Als de Almachtige alwetend is…“, zette God opzettelijk en met opzet de meedogenloze (en slechte) Babyloniërs tegen Juda in.
Zoals Jozef openhartig tegen zijn broers zegt in Genesis 50:20: „U had het in uw opzet om mij kwaad te doen, maar God heeft het ten goede gekeerd…“
In Romeinen 9:17 en Exodus 9:16 heeft God de farao aangesteld, wetende wie hij zou zijn, om Zijn macht te tonen.
In Romeinen 9:22 heeft God sommigen (waaronder de Babyloniërs) tot voorwerpen van toorn gemaakt.
We zouden nog verder kunnen gaan, maar het gaat hier om een concept dat ‘samenwerking’ wordt genoemd. Hoewel God niet de auteur, aanstichter, oorsprong of dwingende kracht achter het kwaad is, is God er bedreven in om het kwaad van anderen vaak voor Zijn doeleinden te gebruiken. Zoals in Romeinen8:28 staat: „En wij weten dat God in alle dingen meewerkt ten goede voor hen die Hem liefhebben, …“
Het kwaad is een instrument voor bestraffing en tuchtiging. Het is tevens een middel om ons op de proef te stellen en ons de keuze te geven om God te gehoorzamen.
Samenvattend kan men niet zeggen dat God de schepper of directe veroorzaker van het kwaad is, maar het kwaad van anderen is wel een van Zijn instrumenten. Hij heeft het kwaad slechts in die zin geschapen als licht en voorwerpen schaduwen voortbrengen.
Is dit de beste van alle mogelijke werelden?
Gezien alle mogelijkheden voor een wereld, is dit werkelijk de beste mogelijkheid die God had kunnen bedenken? De mede-uitvinder van de infinitesimale rekenkunde, Gottfried Leibniz (1646-1716), schreef uitgebreid om dit te rechtvaardigen. Is het echter niet mogelijk om u een wereld voor te stellen met minder kwaad, minder lijden, en had God die niet in plaats daarvan kunnen scheppen? Hoe kunt u als christen ‘Gods schepping verdedigen’ en bewijzen dat dit de beste van alle mogelijke werelden is, ondanks al het kwaad?
Het slechte nieuws is dat u dat niet kunt; het goede nieuws is dat dat ook niet nodig is. God heeft nooit gezegd dat dit de beste van alle mogelijke werelden is, of zelfs maar dat deze gevallen planeet een geweldige wereld is. Integendeel, de hemel, of beter gezegd, de nieuwe hemel en de nieuwe aarde, is de beste van alle mogelijke werelden. Zoals Norm Geisler in *The Roots of Evil* zei: dit is niet de beste van alle mogelijke werelden, maar het beste proces op weg naar de beste van alle mogelijke werelden. De bolvormige rots waarop wij allen leven, is voor ons slechts een opstapje in de ruimte naar de beste van alle mogelijke werelden. Voor anderen is de aarde een plek met talloze tweede kansen, een laatste halte vóór de definitieve val naar de plaats waar geen tweede kansen meer zijn.
De beste van alle mogelijke werelden, zoals ik mij die kan voorstellen, is een plaats waar wij de vrije wil hebben om goed of kwaad te doen, maar waar iedereen het goede zal doen, zonder angst om te vallen. Wij kunnen vrij kiezen om God lief te hebben of niet, maar wij zullen er 100% vrij voor kiezen om God lief te hebben. Het is een plaats van volmaakte gerechtigheid, die voor ons zondige schepselen een volkomen angstaanjagende plek zou zijn, maar toch zullen wij helemaal niet bang hoeven te zijn. Wij zullen, op een manier die geen enkele engel kan evenaren, de rijkdom van de vergeving van onze zonden waarderen, terwijl wij zelf geen zonde zullen hebben. Omdat wij hebben ervaren wat het is om onzuiver te zijn, zullen wij onze heiligheid - die ons geschonken is - en de ware liefde die wij voor elkaar koesteren des te meer koesteren. Maar het allerbeste zal zijn om oog in oog te staan met de wonderbaarlijke bron van goedheid, schoonheid en licht.
In hoeverre is onze verbeelding toereikend om de hemel te beschrijven? Zoals in 1 Korintiërs 2:9 staat: „…Wat geen oog heeft gezien en geen oor heeft gehoord en wat in geen mensenhart is opgekomen, dat heeft God bereid voor hen die Hem liefhebben - maar God heeft het ons geopenbaard door Zijn Geest.” Zoals in 1 Korintiërs13:12 staat: „Nu zien wij slechts een vage afspiegeling; dan zullen wij van aangezicht tot aangezicht zien. Nu ken ik ten dele; dan zal ik ten volle kennen, zoals ik zelf ten volle gekend ben.”
Waarom heeft iedereen zoveel pijn?
Zelfs met alles wat tot nu toe is gezegd, waarom is er dan nog steeds zoveel pijn? Voor sommigen is dit een zeer ernstige vraag. In Job 3:11-14 was het lijden van Job zo groot dat hij zich afvroeg waarom hij levend was geboren; hij had liever doodgeboren willen zijn. Men kan zich afvragen waarom onze pijn niet minder is. Ik veronderstel dat iemand zich ook zou kunnen afvragen waarom de pijn niet groter is.
Sinds de zondeval had God ervoor kunnen zorgen dat iedereen slechts de helft van de pijn voelde die men nu voelt, of juist het dubbele, maar wat Hij heeft gekozen, is wat wij nu ervaren. Natuurlijk is de pijn die wij op aarde voelen zeer kortstondig in vergelijking met de eeuwigheid, maar waarom voelen wij juist deze pijn? Als alle pijn ondraaglijk zou zijn, zouden wij ons op niets anders kunnen concentreren dan op de pijn. Als er bijna geen pijn zou zijn, zouden wij ons op aarde heel comfortabel kunnen voelen, te comfortabel zelfs. Pijn herinnert ons eraan dat de aarde slechts een tijdelijke verblijfplaats is waarmee we geen genoegen mogen nemen. Pijn laat ons zien dat er niet alles in orde is met deze wereld, en dat we op zoek moeten gaan naar een betere.
De onze is een verwarrende wereld. Waarom plegen filmsterren zelfmoord, terwijl ondervoede kinderen nog steeds kunnen lachen en spelen? Waarom hebben sommige studenten zoveel moeite met het feit dat ze in een Toyota moeten rijden in plaats van in een Porsche? En hoe konden tienduizenden vroege christenen de voorkeur geven aan een zeer pijnlijk martelaarschap boven het aanbidden van zowel Caesar als Christus?
Filippenzen3:20 en 1 Petrus 2:11 laten ons zien dat wij slechts vreemdelingen en bijwoners in deze wereld zijn; wij zijn hier slechts op doorreis. Toch is het eerlijk om op te merken dat de beste weg naar de best mogelijke wereld zeker niet de meest comfortabele weg is. Maar gezien de kortstondigheid van ons verblijf hier en de heerlijkheden van de hemel, is dat in orde.
C.S. Lewis schreef een heel boek over *The Problem of Pain*. Een van zijn beroemdste citaten luidt: „God fluistert tot ons in onze vreugden, spreekt tot ons via ons geweten, maar roept luid in onze pijn; het is Zijn megafoon om een dove wereld wakker te schudden.” (blz. 93)
Het enige wat wij over onze pijn kunnen concluderen is: „Want onze lichte en kortstondige beproevingen bewerken voor ons een eeuwige heerlijkheid die alles ruimschoots overtreft.“ 2 Korintiërs 4:17
Samenvatting
Het kwaad is een nabootsing, een gebrek en een schaduw van het goede.
God is goed en er is geen kwaad bij Hem
God is niet de directe schepper of veroorzaker van het kwaad, maar het is indirect ontstaan, als een gebrek aan het goede
God gebruikt het kwaad als een middel, aangezien alle dingen meewerken ten goede (Romeinen8:28 )
Het kwaad is een tijdelijke situatie in Gods plan
Deze wereld is niet de best mogelijke wereld, maar wel de beste weg naar de best mogelijke wereld.
Pijn heeft vele doelen, waaronder tuchtiging en straf. Pijn en onrechtvaardigheid herinneren ons er bovenal aan dat deze huidige wereld onstabiel en ongeschikt is als definitieve verblijfplaats.
Maar hoe verhoudt Gods toelating van het kwaad zich tot Zijn gerechtigheid? Gods gerechtigheid is het volgende onderwerp.
. Bijbelverzen uit de NIV.
De gerechtigheid van God
Is God rechtvaardig?
Op basis van welke maatstaf stelt u deze vraag? Mensen kunnen zeer eigenaardige opvattingen hebben over rechtvaardigheid. Zo hanteerden de Mongoolse heersers tijdens de Yuan-dynastie in China bijvoorbeeld de ‘regel van negen’. Als iemand werd veroordeeld wegens verraad tegen de keizer, werd niet alleen die persoon ter dood gebracht, maar ook iedereen die door bloedverwantschap of huwelijk rechtstreeks met hem of haar verwant was. Iedereen die via bloedverwantschap of huwelijk met die personen verwant was, werd eveneens ter dood gebracht. Dit gold tot en met de negende schakel. De ‘regel van negen’ werd door de Mongolen dus als rechtvaardig beschouwd, maar gelukkig is God NIET rechtvaardig volgens Mongoolse maatstaven. Evenmin hoeft Hij volgens de maatstaven van wie dan ook rechtvaardig te zijn.
God is rechtvaardig volgens Zijn eigen maatstaven
Hoewel de mensheid geen aanspraak kan maken op de manier waarop God aan onze normen moet voldoen, is God in feite rechtvaardig volgens Zijn eigen normen. Sommigen zeggen dat, aangezien God oneindig is, wij ook oneindig zouden moeten zijn om ook maar iets van Gods gerechtigheid te kunnen begrijpen. Hoewel wij echter niet alles kunnen begrijpen, kunnen wij wel veel dingen over God begrijpen. Als wij als eindige wezens niets van Gods gerechtigheid zouden kunnen begrijpen, zouden wij net zo goed nu meteen al onze Bijbels kunnen dichtklappen, want dan zouden wij ook de liefde, de toorn of welke openbaring dan ook van de oneindige God niet kunnen begrijpen.
Integendeel, God, die alles kan, is in staat tot communicatie, en Hij heeft veel dingen over Zijn gerechtigheid geopenbaard in Zijn Woord, de Bijbel. Hier volgen enkele dingen die Hij over Zichzelf zegt.
Een mens wordt niet veroordeeld voor de zonde van een ander. Integendeel, ieder sterft voor zijn eigen zonde. Ezechiël 18:13-14,17-20
God is rechtvaardig en eerlijk jegens hen die het evangelie niet hebben gehoord. Romeinen 2:2,6-16; 5:13
God heeft in het verleden bepaalde onwetendheid door de vingers gezien, maar iedereen moet zich bekeren. Handelingen 3:19;10:35 ;17:30 ; 20:21; Romeinen 5:13
Zonde bestaat, maar wordt niet in aanmerking genomen wanneer er geen wet is. Romeinen 5:13;4:15 ; 3:20
Rechtvaardig versus billijk
Billijkheid betekent dat iedereen gelijk wordt behandeld. Veel mensen verwarren rechtvaardigheid met billijkheid en geloven dat God billijk moet zijn. God gaat anders om met baby’s die sterven, met mensen die weinig kennis hebben en met mensen die veel kennis hebben, maar nergens in de Bijbel staat dat Hij iedereen op dezelfde manier moet behandelen. In 2 Petrus 2:20-22 staat zelfs dat het voor hen beter zou zijn de weg van de waarheid niet te kennen, dan deze te kennen en er vervolgens de rug naar toe te keren. Ook Johannes 15:22-24 laat zien hoe ernstig het is om de waarheid te leren kennen en deze vervolgens te verwerpen.
Wat de verlossing betreft, laat de gelijkenis van de arbeiders in de wijngaard in Mattheüs 20:1-16 zien dat God zowel rechtvaardig is (door zich aan elk woord te houden dat Hij heeft gesproken) als onrechtvaardig, door sommigen meer genade te betonen dan anderen.
Gerechtigheid en het hiernamaals
Habakuk 1:2-3 vraagt hoe lang het nog duurt voordat God zal ingrijpen, aangezien de Israëlieten goddeloos waren en gewelddadig optraden tegenover andere Israëlieten. God antwoordt dat het niet lang meer zal duren, omdat Hij de meedogenloze Babyloniërs zal sturen om hen weg te voeren. Habakuk ziet nu een groter probleem. Hoe lang duurt het nog voordat God de Babyloniërs straft, die veel goddelozer zijn dan de Israëlieten? God antwoordt dat men eenvoudigweg moet wachten op het einde, de Dag des Oordeels, waarop de Babyloniërs en anderen alles zullen krijgen wat zij verdienen.
Zowel in bijbelse tijden als vandaag de dag hebben sommige goddeloze mensen een lang en welvarend leven geleid en zijn zij vredig gestorven nadat zij velen leed hadden berokkend. Hoe kan er gerechtigheid komen voor deze mensen? Martin Gardiner, een agnost en voormalig redacteur van het tijdschrift Scientific American, schreef in *The Whys of a Philosophical Scrivener* waarom hij in een hiernamaals geloofde. Zijn argument was dat als u gelooft dat iedereen gerechtigheid zal ontvangen, en veel mensen sterven zonder ook maar iets te ontvangen dat op gerechtigheid lijkt, u wel moet geloven in een hiernamaals, waar gerechtigheid zal geschieden. Eeuwen eerder bracht Lactantius (ca. 303-325 n.Chr.) vrijwel hetzelfde argument naar voren in *The Divine Institutes*, boek 6, hoofdstuk 9, blz. 171-172.
Gods belofte van gerechtigheid
Zowel in het Oude Testament als in het Nieuwe Testament belooft God dat Hij zal komen. In Psalm 50:3 staat: „Onze God komt en zal niet zwijgen; een vuur verslindt voor Zijn aangezicht, en rondom Hem woedt een storm. Hij roept de hemelen boven en de aarde op, opdat Hij Zijn volk moge oordelen:”
Ga echter niet te veel uit van die belofte; wees niet te gretig om de gerechtigheid te verkrijgen die u verdient. Er is niemand die niet zondigt, volgens Psalm 143:2; Romeinen 5:12-19; Kolossenzen 1:21 en Prediker 7:20.
Hoe goed moet u zijn om in de hemel te komen? Twee oude vrienden uit verschillende kringen zaten samen te ontbijten. De ene zei dat hij vannacht had gedroomd over de hemel van de ander. Het was er vies, druk en geen erg prettige plek om te zijn. De andere vriend zei dat hij ook had gedroomd over de hemel van de ander. Het was er prachtig, zo zuiver en volkomen leeg!
Nu willen wij geen ratten, kakkerlakken en andere vieze dingen in onze huizen hebben. Er zijn zelfs gevallen bekend waarin ouders hun erg vuile kinderen buiten met een waterslang afspoelden, voordat ze het huis mochten betreden. Als wij zo over onze huizen denken, hoe denkt God dan over Zijn volmaakt heilige huis? Net zoals wij het recht hebben om alleen (redelijk) schone mensen en dieren in ons huis toe te laten, heeft God het recht om wie Hij maar wenst in Zijn hemel toe te laten.
Hoeveel mensen zijn er dan rein genoeg om de hemel te verdienen? In Romeinen3:23 staat dat allen gezondigd hebben en tekortschieten aan de heerlijkheid van God. Als iedereen zou krijgen wat hij verdient, zou de hemel in feite leeg zijn. — Nou ja, op één man na.
Jezus Christus, die een zondeloos leven leidde (Hebreeën4:15 ; 1 Petrus2:22 ), werd de weg naar de hemel voor allen die Hem willen volgen. Hij koos vrijwillig voor het grove onrecht dat de Zondeloze zou lijden en sterven voor onze zonden, om de prijs voor onze zonden te betalen. Wij die deze gratis gave aanvaarden, hebben ons onderworpen aan Gods proces om ons heilig en rein te maken voor de hemel.
Gerechtigheid mag niet willekeurig zijn
Is God willekeurig door de zonden van sommige mensen te vergeven en die van anderen niet? Of waarom zou God niet willekeurig kunnen zijn, door de zonden van sommige mensen streng te bestraffen en dezelfde zonden bij mij gewoon door de vingers te zien? Als God willekeurig zou zijn door sommige zonden te bestraffen en andere niet, zou dat geen gerechtigheid zijn. Dat God sommige mensen vergeeft en andere niet, is niet willekeurig, omdat Jezus Christus aan de eis van Gods gerechtigheid heeft voldaan door de straf voor onze zonden op zich te nemen.
Ooit stond een tienermeisje voor de rechter wegens te hard rijden. De rechter verklaarde haar schuldig en legde haar een boete op van meer dan 100 dollar. Toen kwam de rechter achter zijn rechterstoel vandaan, trok zijn toga uit, haalde zijn portemonnee tevoorschijn en betaalde de boete. Ziet u, de rechter was de vader van het meisje. De rechter kon een schuldige persoon niet zomaar vrijspreken van het gepleegde delict. Maar de rechter kon wel zelf voor het delict betalen. En dat is het wonderbaarlijke wat God voor ons heeft gedaan.
Voor iedereen die dit gratis geschenk aanvaardt, worden onze zonden weggenomen door het bloed van Christus. Het is geen gratis geschenk dat u lichtvaardig mag opvatten; het heeft veel gekost, namelijk de dood van Jezus. Het is een gratis geschenk dat u met dankbaarheid moet aanvaarden, aangezien het ons vrijelijk wordt geschonken.
Het levert u echter niet automatisch enig voordeel op. Stel dat een multimiljonair u zou vertellen dat hij op uw naam een bankrekening heeft geopend met een miljoen dollar; het enige wat u hoefde te doen, was naar de bank gaan en uw naam opgeven. Als u hem niet zou geloven, zou u misschien berooid zijn en van de honger omkomen; omdat u ervoor koos om het miljoen dollar dat voor u was gereserveerd, niet in ontvangst te nemen. Op een vergelijkbare manier stierf Christus voor de hele wereld (1 Johannes 2:2), net zoals de hele wereld onder de invloed van de boze staat (1 Johannes5:19 ). Maar zoals Jezus tegen de religieuze Farizeeën zei: „Als u niet gelooft dat ik ben wie ik zeg te zijn, zult u inderdaad in uw zonden sterven.” (Johannes 8:24b NIV)
God is dus rechtvaardig, maar Gods barmhartigheid zegeviert over het oordeel (Jakobus 2:13b) door Jezus Christus.
Waarom wacht God zo lang?
God heeft gezegd dat Hij niet traag is, zoals sommigen traagheid opvatten, maar dat Hij geduldig is, omdat Hij niet wil dat iemand verloren gaat (2 Petrus 3:9). Als God zou besluiten om vanavond om12:00 al het kwaad te vernietigen, waar zou u dan zijn op12:01 ? God wacht, zodat iedereen die tot Hem wil komen de tijd heeft om dat te doen. Uit 1 Thess.2:16 blijkt echter dat Gods geduld wel grenzen kent. God geeft ons zoveel tweede kansen, dat mensen gemakkelijk vergeten dat er een moment zal komen waarop er geen tweede kansen meer zijn.
Samenvatting
God is dus rechtvaardig volgens Zijn geopenbaarde normen, ongeacht welke opvattingen mensen ook mogen hebben over rechtvaardigheid. Gods rechtvaardigheid is onvermijdelijk, maar wordt vaak uitgesteld. In feite zal ware rechtvaardigheid pas op de Dag des Oordeels zichtbaar worden; en tot die tijd wacht God geduldig op allen die tot Hem zullen komen. Gods toorn is streng, maar Zijn liefde voor Zijn volk is nog groter.
Zoals in Romeinen11:22 staat: „Overweeg daarom de goedheid en de strengheid van God…“ Hoe staan de liefde, de gerechtigheid en de toorn van God in verhouding tot elkaar? Dat is het volgende onderwerp.
Bijbelverzen uit de NIV.
Door Steven M. Morrison, PhD.
Opmerkingen
Een parasitair bestaan is niet per se iets duisters of slechts. Kijk bijvoorbeeld eens naar de weerspiegeling van de zon op een stilstaand wateroppervlak. Wat is de vorm en de grootte van die weerspiegeling? Dat hangt af van de positie van de zon op dat moment, deels van de positie van de toeschouwer, en als de lucht warm is, kan het beeld zelfs flikkeren. Twee mensen op twee verschillende locaties zouden de weerspiegeling van de zon op verschillende plaatsen zien.
Er zijn verschillende gradaties van een parasitair bestaan. Hoewel verschillende mensen op verschillende locaties het beeld van de zon op het water op verschillende plaatsen zien, is wat zij zien bijvoorbeeld ‘echt’ in die zin dat echte fotonen - lichtdeeltjes die niet door onze atmosfeer zijn tegengehouden - hun oog raken. Maar die fotonen zijn er slechts op dat moment; microseconden later zijn het allemaal andere fotonen. En als de zon zou ophouden met schijnen, dan zouden er zeven minuten later geen fotonen meer zijn.
In zekere zin leiden wij een parasitair bestaan, afhankelijk van God. God heeft ons niet alleen geschapen, Hij onderhoudt ons ook. Als de zon zou ophouden te schijnen, of de aarde zou verdwijnen, waar zouden onze lichamen dan zijn? In zekere zin heeft alles een vorm van parasitair bestaan, behalve God, omdat alles van God afhankelijk is.