„Al mijn dagen waren in Uw boek geschreven voordat er ook maar één ervan bestond.” Psalm 139:16b
Open theologie is een verkeerd antwoord op twee vragen:
1) Waarom heeft een almachtige, goede en liefdevolle God wezens geschapen die kwaad zouden doen?
2) Dwingt volledige kennis van de toekomst ons tot marionetten en ontslaat het ons van elke begrijpelijke verantwoordelijkheid?
De open theologie beantwoordt deze vragen onjuist door te stellen dat er geen zekere kennis van de toekomst bestaat en dat ook God nog leert. God weet niet alles over de toekomst met zekerheid.
Iemand kan een oprechte christen zijn en in de open theologie geloven, maar de open theologie is een ernstige dwaling die iemands beeld van God ingrijpend verandert.
Dit artikel beschrijft kort de open theologie, legt precies uit waarom deze onbijbels is, en behandelt de fundamentele problemen met de open theologie. Tot slot worden er bijbelse antwoorden gegeven op de twee vragen over de schepping van het kwaad en het feit dat kennis geen dwang inhoudt.
Overzicht van de open theologie
De open theologie is het in het algemeen eens met het historische christendom dat God almachtig is en dat alles wat God besluit te doen, ook gebeurt. God weet alles over het verleden en het heden, en God is zeer bedreven in het voorspellen van de toekomst. God kent ook een deel van de toekomst in die zin dat Hij weet wat Hij van plan is te doen. Hij kent algemene zaken over de toekomst, zoals dat velen naar de hemel zullen gaan en velen in de hel zullen omkomen. Maar de open theologie stelt:
Alleen in de tijd: God bestaat en handelt in de tijd (zoals Jezus dat op aarde deed), maar God is niet tevens tijdloos: God bestaat uitsluitend in de tijd.
Gods onwetendheid: God kende het lot van een bepaald individu niet toen Hij dat individu schiep.
God moet voorspellen: God voorspelt wat er zou kunnen gebeuren wanneer Hij dingen doet, maar God weet niet met zekerheid wat er gebeurt, behalve dat Zijn almachtige kracht alles kan corrigeren wat Hij niet toestaat.
Wanneer in Romeinen 8:28 dus wordt gezegd dat alle dingen meewerken ten goede voor hen die God liefhebben, zouden zij deze belofte zo interpreteren dat God wijs en machtig genoeg is om nooit toe te laten dat er iets gebeurt dat zo erg is dat God het niet kan corrigeren, zodat het op een of andere manier ten goede uitpakt voor gelovigen.
Drie deelopvattingen binnen de open theologie
Er zijn nu drie mogelijke stromingen binnen de dwalende leer van de open theologie.
a) De opvatting dat men de verlossing niet kan verliezen: Op het moment dat iemand zijn geloof in Christus stelt, kiest God hem of haar uit, en vanaf dat moment behoort deze persoon tot de uitverkorenen. Zo wordt de ‘open theologie’ als het ware ‘gesloten’ en ligt het lot van een geredde persoon onherroepelijk vast, maar de open theologie kent alleen een open lot voor degenen die nog niet gered zijn.
Spreuken 16:4 weerlegt dit: „God heeft alle dingen voor Zichzelf gemaakt, zelfs de goddelozen voor de dag des onheils.” Romeinen 9 zegt: „Jakob heb Ik liefgehad, maar Esau heb Ik gehaat.” Romeinen 9 zegt expliciet dat God ervoor koos om Jakob meer lief te hebben, nog voordat een van beiden zelfs maar geboren was.
b) Tijdelijk deel uitmakend van de uitverkorenen: Wanneer iemand zijn geloof in Christus stelt, kiest God hem op voorwaarde van voortdurende gehoorzaamheid. Iemand zou deel kunnen uitmaken van de uitverkorenen, en later weer geen deel meer uitmaken van de uitverkorenen.
Dit is vergelijkbaar met gered worden door genade, maar gered blijven door werken. In het uiterste geval zou iemand op maandag, dinsdag en woensdag tot de uitverkorenen kunnen behoren, en zijn redding van donderdag tot en met zaterdag verliezen, om deze vervolgens op zondag weer terug te krijgen. Hopelijk sterft die persoon op een goede dag! Integendeel, Hebreeën 6:4-12 laat zien dat als iemand afvalt van zijn „proeverij“ van Christus, hij niet meer terugkomt.
c) Pas bij het overlijden uitverkoren. Een persoon kan de groep van de uitverkorenen nooit verlaten (zoals bij de eerste opvatting), maar niemand wordt door God uitverkoren totdat hij of zij overlijdt.
Romeinen 16:13 en 2 Johannes 1:13 spreken deze opvatting tegen; Rufus en een zuster werden ‘uitverkorenen in de Heer’ genoemd. 2 Timoteüs 2:19 zegt: ‘De Heer kent degenen die van Hem zijn.’ Dit betekent niet dat de Heer gist wie van Hem zijn, dat de Heer voorspelt wie van Hem zijn, of dat de Heer speculeert over wie van Hem zijn, maar dat de Heer weet wie van Hem zijn.
Waarom de gehele open theologie onbijbels is
Hoewel in het vorige hoofdstuk wordt aangetoond waarom drie specifieke stromingen binnen de open theologie problemen opleveren, is de open theologie als geheel onbijbels. Een antwoord dat in overeenstemming is met de open theologie wordt cursief weergegeven, gevolgd door een weerlegging.
1 Johannes3:20 zegt dat God alles weet.
Een ‘open’ antwoord: God weet alles wat er is gebeurd of wat er gebeurt. Toekomstige gebeurtenissen zijn nog geen ‘dingen’.
Weerlegging: De Bijbel geeft ons consequent het vertrouwen dat God de toekomst kent; beweren dat God slechts een zeer bekwame historicus is, druist in tegen de bemoediging van dit en andere verzen.
Psalm 139:16 „Al mijn dagen stonden in Uw boek geschreven, voordat er ook maar één ervan bestond“
Een open antwoord: (Ik weet niet hoe de Open Theologie met dit vers omgaat.)
Tegenargument: Dit vers toont duidelijk aan dat God elke dag van iemands leven al kende voordat hij of zij geboren werd.
Romeinen8:29 : „Want degenen die Hij van tevoren gekend heeft, heeft Hij ook geroepen…”
Een open antwoord: God wist in het algemeen dat sommige mensen gered zouden worden.
Tegenargument: Dit vers zegt dat God degenen die Hij van tevoren kende, heeft uitgekozen en voorbestemd.
Efeziërs 1:4-5,11 zegt dat wij vóór de grondlegging van de wereld zijn uitverkoren en voorbestemd.
Een open antwoord: Dit vers betekent alleen dat de groep gelovigen in het algemeen voor de hemel is uitverkoren.
Tegenargument: Dat zou betekenen dat het hier om een keuze ging waarbij niemand in het bijzonder werd uitverkoren. Het biedt geen troost om te zeggen: „Wij zijn allemaal uitverkoren, maar het werkelijke aantal uitverkorenen is nul”.
In 2 Timoteüs2:10 en en Titus 1:1 wordt gesproken „omwille van Gods uitverkorenen“.
Een open antwoord: Paulus heeft het niet over iemand in het bijzonder, maar slechts over een groep mensen. Als alternatief, in de eerste stroming, heeft Paulus het over de geredden.
Tegenargument: Als het slechts om een groep mensen gaat, dan predikt Paulus niet ten behoeve van iemand in het bijzonder. Was Paulus, volgens de eerste stroming van de Open Theologie, ongelijk toen hij het woord „uitverkorenen“ gebruikte, terwijl hij „geredden“ had moeten zeggen? Toen Paulus het evangelie predikte ten behoeve van de uitverkorenen, predikte hij het evangelie niet louter tot degenen die reeds gered waren. Hij predikte het evangelie tot de verlorenen, in de hoop dat zij gered zouden worden.
Spreuken 16:4: „God heeft alle dingen voor Zichzelf gemaakt, zelfs de goddelozen voor de dag van het kwaad.”
Een open antwoord: God is niet de oorzaak van iemands goddeloosheid, maar voor de mensen en demonen die ervoor kozen zich bij de groep van de goddelozen aan te sluiten, zal hun schepping uitsluitend bestemd zijn geweest voor de dag van het kwaad.
Weerlegging: Merk op dat in dit open antwoord God geen scheppingsdoel had; de persoon heeft achteraf zijn eigen scheppingsdoel bepaald.
In Romeinen 9 staat dat God Jakob meer liefhad dan Esau, nog voordat beiden geboren waren. Als we even buiten beschouwing laten hoe God kiest voordat mensen geboren zijn, toont dit hoofdstuk op zijn minst aan dat God weet of Hij een individu wil liefhebben nog voordat deze geboren is.
Een open antwoord: Wat God voor deze twee personen heeft gedaan, geldt niet noodzakelijkerwijs voor iedereen.
Tegenargument: Als God zelfs maar het lot van twee individuen al vóór hun geboorte heeft bepaald, dan valt de open theologie in duigen. Bovendien schreef Paulus in Romeinen 9 geen historisch irrelevante zaken, maar paste hij zijn betoog toe op mensen in het algemeen. Ook kan men niet zeggen dat God voor deze twee een keuze heeft gemaakt op basis van verschillende factoren in hun omgeving en opvoeding, omdat zij dezelfde externe factoren hadden: zij waren een tweeling die door dezelfde ouders was opgevoed.
Handelingen13:48 : „Allen die voor het eeuwige leven bestemd waren, geloofden.”
Een ‘open’ antwoord: In dit geval heeft niemand van degenen die destijds luisterden maar niet geloofden, later alsnog geloof gekregen.
Tegenargument: Hoewel het open antwoord stelt dat het geloof hen voorbestemd maakte, wijst de letterlijke lezing van dit vers erop dat de voorbestemming van invloed was op hun geloof. Hebben mensen geloof omdat God hen voorbestemt, of bestemt God hen van tevoren omdat mensen geloof hebben, of beide? Calvinisten zeggen alleen het eerste, en veel niet-calvinisten zeggen dat beide op elkaar inwerken. De open theologie zegt geen van beide: God bestemt pas achteraf omdat mensen geloof hebben.
Het ultieme probleem met de open theologie
Alle christenen, inclusief degenen die de open theologie aanhangen, zijn het erover eens dat:
a) God rechtvaardig is om ons verantwoordelijk te houden voor onze daden.
b) Niemand, zelfs Satan niet, kan God verwijten dat Hij hen slecht heeft geschapen of hen heeft gedwongen iets kwaads te doen.
Maar hoe valt dit alles in zijn werk? Er zijn verschillende antwoorden, maar al deze antwoorden schieten tekort.
Mensen zijn marionetten: God stelt mensen verantwoordelijk voor zaken waarvoor Hij hen niet het vermogen heeft gegeven, en die Hij in Zijn verborgen wil zelfs niet wilde dat zij zouden doen. Het hypercalvinisme neigt naar deze visie.
Het beperken van Gods macht: Ook God is niet helemaal tevreden met de manier waarop de zaken zijn verlopen. God zou graag zien dat het beter was, maar de arme God is machteloos, zonder onze vrije wil te schenden. Overigens, werd de vrije wil van Paulus op de weg naar Damascus „geschonden”?
Het beperken van Gods kennis: Dit is de weg die de Open Theologie inslaat.
Het is simpelweg een mysterie: dit is de weg die de meeste calvinisten en zelfs sommige niet-calvinisten inslaan. Lorraine Boettner zegt bijvoorbeeld dat wij vrije keuze (maar geen vrije wil) hebben, net zoals goudvissen vrij in een kom kunnen zwemmen. „Voorbestemming en vrije keuze zijn de twee pijlers van een groot heiligdom, en zij komen samen boven de wolken, waar de menselijke blik niet kan doordringen. (blz. 222) R.C. Sproul heeft een hekel aan de analogie van de parallelle lijnen (Chosen by God, blz. 40). Enerzijds is er niets mis mee om te zeggen dat u iets niet begrijpt. Maar een algemeen beroep op onwetendheid op dit punt kan een vruchtbare voedingsbodem vormen voor de open theologie, die beweert een antwoord te bieden terwijl anderen zich slechts op onwetendheid beroepen. Is het echter werkelijk zo dat de Bijbel ons geen aanwijzingen geeft over hoe deze zaken in hun werk gaan? Nee, de Bijbel laat het ons wel degelijk zien.
Het juiste antwoord op de twee vragen
Het zou vreemd zijn om kritiek te leveren op een verkeerd antwoord zonder zelf een beter antwoord te hebben; het is niet meer dan eerlijk dat voorstanders van de open theologie op hun beurt vragen wat ons antwoord is en de gelegenheid krijgen om daarop kritiek te leveren. Hier volgt het in het kort.
1) Waarom heeft een almachtige, goede en liefdevolle God wezens geschapen die kwaad zouden doen?
God schiep planten en dieren, die alleen kunnen doen wat hun aard hen voorschrijft. Gifsumak gedraagt zich als gifsumak, maar niemand zegt dat een gifsumakplant schuldig is aan wat zij gedwongen is te zijn. Zij is amoreel: noch moreel goed, noch moreel slecht.
God heeft ons anders geschapen. God koos ervoor wezens te scheppen die zelf konden kiezen, niet met schijnkeuzes, maar met echte keuzes die reële en eeuwige gevolgen hebben.
Om wezens te scheppen die in staat zijn het kwaad te verkiezen boven het goede, moet God hen daadwerkelijk de vrijheid hebben gegeven om voor het kwaad te kiezen.
De Bijbel zegt dat God Lucifer schiep, die ervoor koos om te vallen en Satan werd. Als uw eigen opvatting over de goedheid van God uitsluit dat God wezens kan scheppen die voor het kwaad kunnen kiezen, dan moet u uw opvatting over God aanpassen aan de Bijbel.
2) Dwingt volledige kennis van de toekomst ons tot marionetten en ontslaat het ons van elke begrijpelijke verantwoordelijkheid?
Het gaat hier niet zozeer om Gods 100% zekere kennis van de toekomst, maar veeleer om elke vorm van zekere kennis van de toekomst. Maar zekere kennis van de toekomst zou onze vrijheid en verantwoordelijkheid alleen tenietdoen als God net als wij beperkt zou zijn in de tijd. Misschien helpt een voorbeeld.
U kunt in een geschiedenisboek lezen dat keizer Nero vele christenen heeft vermoord. Heeft uw kennis van Nero’s keuzes hem op enigerlei wijze gedwongen om zijn afschuwelijke besluit te nemen? Stel nu dat u met een tijdmachine terug in de tijd zou kunnen reizen, naar de periode vóór Nero’s geboorte. U nam het geschiedenisboek ook mee. Heeft uw kennis Nero nu op de een of andere manier gedwongen om te doen wat hij heeft gedaan?
Zo niet, dan zorgt Gods kennis op zichzelf, zonder enige handeling, er evenmin voor dat er iets gebeurt. Wij dragen de verantwoordelijkheid, zoals in 2 Tessalonicenzen2:10 staat: zij die verloren gaan, worden misleid omdat zij weigeren de waarheid lief te hebben en zo gered te worden.
God is geen kosmische weerman!
God is geen kosmische weervoorspeller, die de toekomst voorspelt, soms juist, soms onjuist. Bovendien is God niet louter een volmaakte voorspeller, die niets meer doet dan alles in gang zetten en mensen proberen te overtuigen.
God is soeverein! Dit betekent onder andere dat Hij van alles wat Hij verbiedt, met 100% zekerheid weet dat het nooit zal plaatsvinden. Zie Jesaja 43:13; Romeinen 11:29; Job 1:12; 2:6; en Jakobus 4:15 voor voorbeelden hiervan.
Van alles wat God beveelt dat er zal gebeuren, weet Hij met 100% zekerheid dat het ook daadwerkelijk zal gebeuren. Zie hiervoor Jesaja 14:24,27; 43:13; 55:11; Johannes 10:29; Hebreeën 6:17; Matteüs 28:18. Zie voorbeelden in Daniël 9:26;11:27 , 35, 36; 12:1.
Laten wij niet vergeten dat God kan doen wat Hem behaagt. Mattheüs 20:15; Psalm 115:3; 135:6; Romeinen 9:20; Daniël 4:35.
Wij kunnen God verdriet doen
In Mattheüs 23:37 zegt Jezus echter: „O Jeruzalem, Jeruzalem, u die de profeten doodt en degenen stenigt die tot u gezonden zijn, hoe vaak heb Ik uw kinderen willen verzamelen, zoals een hen haar kuikens onder haar vleugels verzamelt, maar u hebt het niet gewild.” God kan bedroefd raken door onze wil.
Zoals Francis Schaeffer in *The Church at the End of the Twentieth Century* zei: „Wij kunnen God verheerlijken, en zowel het Oude als het Nieuwe Testament zeggen dat wij God zelfs verdrietig kunnen maken. Dat is ontzagwekkend.” (Hymns for the People of God nr. 364.) Schaeffer herhaalt hiermee eenvoudigweg wat in Lucas 19:41-44 en Jeremia 4:19-22; 9:1 staat.
Niet alleen kunnen wij dingen doen die God verdrietig maken, zoals Francis Schaeffer zegt, maar mensen kunnen ook dingen doen die God zeer boos maken, zoals blijkt uit Jeremia5:29 ;8:19 ; 12:8 en Ezechiël 8:6. Anderzijds laat 2 Korintiërs8:17 zien dat wij uit eigen beweging bepaalde dingen kunnen doen om God te behagen.
God is soeverein! Het enige dat God beperkt, is dat God ervoor kan kiezen Zichzelf te beperken. God heeft ervoor gekozen wezens te scheppen die echte beslissingen kunnen nemen, binnen de grenzen die God heeft vastgesteld.
Hoe kan het kwaad bestaan onder een alwetende, almachtige God?
Het antwoord bestaat uit twee woorden: toelatende besluiten. Charles Hodge van het Princeton Theological Seminary zei: „God besluit nooit om te doen, of anderen te laten doen, wat Hij verbiedt. Hij kan, zoals we zien dat Hij doet, besluiten om toe te staan wat Hij verbiedt. Hij staat toe dat mensen zondigen, hoewel zonde verboden is.” (Curt Daniel’s Dissert., blz. 230). In *Chosen by God*, blz. 97, schrijft R.C. Sproul: „[God] heeft de zondeval verordend in die zin dat Hij ervoor koos deze toe te staan, maar niet in die zin dat Hij ervoor koos deze af te dwingen.”
Hoewel God echter heeft toegestaan dat veel mensen zich met succes tegen Zijn geboden wil hebben verzet (Handelingen 7:38, 51; 4:11; 13:46; 14:2; 2 Korintiërs 6:1, enz.), kan zelfs Satans opstand niet verder gaan dan de grenzen die God heeft toegestaan (Job 1:12; 2:6).
Wederzijdse beïnvloeding
Het zou zo eenvoudig zijn als God ofwel niet de mate van controle had die de Bijbel laat zien, ofwel als God ervoor had gekozen om alles, inclusief al het kwaad, volledig zelf in gang te zetten, in tegenstelling tot wat de Bijbel laat zien. De waarheid, de prachtige waarheid, is dat de Almachtige Soevereine God ervoor heeft gekozen om oprecht in een echte relatie met ons in wisselwerking te treden.
www.BibleQuery.org\Doctrine\OpenTheology\OpenTheology.docx