V: Wanneer is het boek Maleachi geschreven, zoals vermeld in Mal 1:1?
A: Het boek Maleachi vermeldt dit niet. Een schatting is dat het rond 433 v.Chr. was, terwijl anderen het schatten op een periode tussen 470 en 460 v.Chr. Drie redenen hiervoor zijn dat de tempel al enige tijd herbouwd was, dat de muren waren hersteld en dat Maleachi een woord voor gouverneur gebruikte dat pas in de periode na de ballingschap bekend was.
V: Was ‘Malachi’ in Mal 1:1 de naam van de profeet, of noemde hij zichzelf een boodschapper?
A: Oprechte christenen zijn het hierover oneens.
1. Het woord „Malachi“ kan „boodschapper“ betekenen, en het wordt in Maleachi 3:1 ook als „boodschapper“ gebruikt. In tegenstelling tot Zacharia, Abram en andere namen komt het nergens anders als persoonsnaam voor.
2. Ook andere namen, zoals David, komen nergens anders als naam voor. Het zou een verkorte vorm kunnen zijn van „Malachijah“ („Jahweh is mijn boodschapper“) of iets dergelijks. Maleachi 3:1 was waarschijnlijk een woordspeling op de naam Maleachi.
A: Het woord „Malachi“ kan „boodschapper“ betekenen. In het Grieks betekent het woord voor boodschapper (angelos) ook „engel“. Er is echter geen ander bewijs dan de naam van Malachi om de veronderstelling te ondersteunen dat Malachi een engel was.
Sommige schrijvers uit de vroege kerk dachten dat dit het geval zou kunnen zijn. Ik heb dit echter niet kunnen verifiëren in de geschriften van de pre-Nicene kerkschrijvers. Bij het doornemen van verwijzingen naar 1 Clemens, Aan Diognetus, Justinus de Martelaar en Tertullianus. Tertullianus stelde in „Een antwoord aan de Joden“, hoofdstuk 9, weliswaar dat velen in het Oude Testament „engelen“ waren in de zin van boodschappers. Tertullianus suggereert echter nooit dat zij iets anders waren dan gewone mensen.
Vraag: Was het in Mal 1:1 de taak van Maleachi om de moedeloze Joden op te beuren, aangezien de profetieën van Haggai en Zacharia niet waren uitgekomen, zoals wordt beweerd in *Asimov’s Guide to the Bible*, blz. 670-671?
A: Nee en nee. Maleachi 1-2 is niet in de eerste plaats bedoeld om de Joden op te beuren. Het is veeleer verklarend en laat zien dat onoprechte aanbidding voor God niet veel waard is. Maleachi 3 en 4 zijn zowel overtuigend als opbeurend, maar ook enigszins beangstigend. In het Nieuwe Testament heeft het boek Openbaring een vergelijkbare toon.
Hoewel de profetieën van Haggai en Zacharia zich in de tijd van Maleachi nog niet hadden vervuld, erkenden zowel de mensen vóór Christus als de mensen van nu dat deze profetieën betrekking hadden op de Messias. Sommige van de profetieën, zoals Zacharia 12-14, zullen bij de wederkomst van Christus in vervulling gaan.
V: Hoe hield God in Mal 1:1-4 van Jakob en haatte Hij Esau?
A: Bij het antwoord moeten drie punten in overweging worden genomen.
Het gaat om een volk, niet om een persoon: De context hiervan wordt omschreven als het „land“ (Maleachi 1:3) en een „goddeloos volk“ (Maleachi 1:4). Dit werd geschreven lang nadat Esau was gestorven.
Graden van liefde: Dit is tevens een Joods idioom dat ‘antithetisch parallellisme’ wordt genoemd. Dit duidt niet op haat jegens de nakomelingen van Esau, maar op het verschil in de mate van liefde die aan Jakob werd geschonken en die aan Esau werd onthouden. Zie de bespreking van Romeinen 9:13 voor meer informatie over het feit dat God ‘het recht’ heeft om een bijzondere liefde voor sommigen te koesteren die Hij aan anderen onthoudt.
Bepalingen van een verdrag: De woorden „liefde“ en „haat“ komen voor in verdragen uit deze tijd. Hij geeft drie voorbeelden van plaatsen waar „liefde“ en „haat“ in suzereiniteitsverdragen worden gebruikt om „uitverkoren“ en „verworpen“ aan te duiden. Dit komt overeen met het gebruik van „verbondsliefde“ in het Oude Testament, wat slechts in tweede instantie een emotie betekent en in de eerste plaats een keuze.
V: Waarom zou God in Mal 1:4 de nakomelingen van Esau (de Edomieten) verhinderen om weer op te bouwen?
A: Dit maakte deel uit van de straf voor het volk van Edom.
V: Hoe schieten gelovigen er in Mal 1:6-8,12; 2:1 soms in tekort om God te eren zoals het hoort?
A: Zij kunnen op ten minste vier manieren nalaten God te eren als Vader, Meester en Koning.
Houding: De wereld kan ons tot ondankbaarheid verleiden. We kunnen gewoon op de automatische piloot leven. Gelovigen kunnen nalaten dankbaar, respectvol en eerbiedig te zijn, en zij kunnen twijfelen aan Gods voorzienigheid. Gelovigen kunnen een gebrek aan liefde jegens God en anderen vertonen.
Woorden: Zij kunnen God niet eren in wat zij tegen anderen over Hem zeggen. Naast het specifiek uitspreken van slechte dingen, kunnen zij een nonchalante toon aanslaan die blijk geeft van een gebrek aan eerbiedige houding.
Handelingen: Zij zijn wellicht niet gehoorzaam en doen dingen die God niet van hen verlangt. Romeinen 14:23 zegt dat alles wat niet uit geloof wordt gedaan, zonde is.
Nalaten: gelovigen kunnen ofwel nalaten de dingen te doen die God wil, ofwel dingen halfslachtig uitvoeren. Jakobus 4:17 zegt dat wanneer iemand weet wat hij zou moeten doen en dit niet doet, dat zonde is.
V: Op welke manieren brengen mensen tegenwoordig, zoals in Maleachi 1:10,13 wordt beschreven, blindelings onwaardige offers aan God?
A: Een probleem is wanneer u het gevoel heeft dat u God een gunst bewijst door Hem iets te geven. God heeft u alles gegeven, u bent Hem alles verschuldigd, en wij bewijzen God geen gunsten. Wij kunnen echter wel dingen doen die Hem behagen, en Hem gehoorzaam liefhebben. Wij geven niet echt aan God, maar geven juist iets terug aan God.
Een tweede probleem is de gedachte dat het God niet uitmaakt of u uw uiterste best doet, uw op één na beste, of slechts een symbolische inspanning levert. Niet alleen God, maar ook anderen kunnen zien wanneer u slechts mechanisch te werk gaat en een symbolische inspanning levert. Wanneer u een onderwijs- of leidinggevende functie bekleedt in een kerk of bediening, kan het pijnlijk duidelijk zijn wanneer u niet echt toegewijd bent aan God, maar het slechts halfslachtig doet.
Een derde probleem, dat verband houdt met het tweede, is het sluiten van compromissen in wat u aan God geeft, op gebieden waar God dat niet van u verlangt. De priesters uit die tijd offerden alle dieren die hun werden aangeboden, want het vlees dat zij eruit haalden was toch allemaal hetzelfde, en wat maakte het uit wat God had geboden? Evenzo zijn het verkrijgen van geld via twijfelachtige middelen, of het gebruik van oneerlijke woorden of methoden om donateurs tot geven te bewegen, en het zeggen van dingen die in strijd zijn met wat God zegt omdat dat is wat de mensen willen horen, compromissen voor een leider die God gehoorzaamt. Het achterwege laten van wat God heeft gezegd, omdat mensen het niet willen horen, is eveneens een compromis.
God nam deze compromissen serieus. God aarzelde zelfs niet om Zijn eigen priesters te vervloeken, als zij Hem onoprecht dienden. Hij doodde de twee zonen van Eli in 1 Samuël 2:21-36.
V: Waarom ging God in Maleachi 1:10 zo ver dat Hij vroeg de tempeldeuren te sluiten?
A: God negeerde halfslachtige en onoprechte aanbidding en offers niet alleen, maar deze zaken waren Hem een doorn in het oog.
V: Waarom noemde Maleachi in Mal 1:11 hier de aanbidding van heidenen?
A: Dit was bedoeld om te schokken.
1. Het eerste Hebreeuwse woord kan worden vertaald met „Ja, inderdaad!”
2. Maleachi zegt hiermee dat dit zou gebeuren, ongeacht of de Joodse priesters gehoorzaam zouden zijn of niet.
3. Niet alleen zouden de heidenen God aanbidden, maar overal zouden ook offers worden gebracht. Alle Joodse priesters wisten dat offers in die tijd uitsluitend in „hun“ tempel mochten worden gebracht.
V: Wanneer is aanbidding voor God een vermoeiende verveling, zoals beschreven in Mal 1:13-14?
A: Wanneer aanbidding gekunsteld, halfslachtig of huichelarig is, is deze niet alleen vervelend voor de mensen die doen alsof ze God aanbidden, maar kan zij ook vervelend zijn voor God.
A: Er zijn drie manieren.
Gewassen: God zou ervoor kunnen zorgen dat het zaad van de boeren niet goed groeit, aangezien zij onvoldoende aandacht aan God schonken.
Kinderen: God zou ervoor kunnen zorgen dat hun kinderen zouden sterven, zoals Hij de eerste zoon van David en Batseba liet sterven in 2 Samuël 12:14,18.
In het algemeen zou God ervoor kunnen zorgen dat de vruchten van hun inspanningen voor hun ogen teniet zouden gaan.
V: Hoe kon Levi in Maleachi 2:6 in waarheid en vrede met God wandelen, aangezien Levi en Simeon in Genesis 34:25 een hele stad bedrogen en de inwoners doodden?
A: Bij het antwoord moeten twee punten in overweging worden genomen.
Vergeving: Wanneer God iemand vergeeft, vergeeft Hij hem volledig en beschouwt Hij zijn zonde alsof deze nooit is begaan. Daarom worden niet alleen Levi, maar ook anderen zoals David door God als rechtvaardig beschouwd, niet omdat zij niet hebben gezondigd, maar omdat God hen rechtvaardig heeft gemaakt nadat zij hadden gezondigd, door hun zonde te vergeven en hen te reinigen.
Leven: Niemand die een kind van God is, blijft in de zonde leven, zoals in 1 Johannes 3:6-9 staat.
V: Hoe brengen leugenachtige priesters en predikanten in Maleachi 2:8 anderen tot struikelen?
A: Huichelachtige predikanten en priesters beïnvloeden anderen door ten onrechte te suggereren dat waarheid en gehoorzaamheid voor God niet belangrijk zijn. Zij zijn immers priesters en komen ermee weg - althans totdat zij worden geoordeeld.
Bovendien zullen mensen die hun vertrouwen stellen in de priesters in plaats van in God, struikelen wanneer zij de priester zien vallen.
V: Hebben wij, volgens Maleachi 2:8, een geldig excuus om te struikelen wanneer wij leugenachtige priesters of predikanten zien?
A: Nee. De vroege christenen hadden evenveel excuses als wij vandaag de dag; ook voor hen waren er geen goede excuses.
Judas Iskariot was een van de twaalf discipelen, maar toch was hij een dief, zoals blijkt uit Johannes 12:6. Judas kon, net als de anderen, demonen uitdrijven en het evangelie verkondigen, zoals vermeld in Mattheüs 10:1,7-8.
Izebel leidde velen op een dwaalspoor in Openbaring 2:20-23.
Diotrephes was een kerkleider die weigerde het gezag van Johannes te erkennen in 3 Johannes 9-10.
Valse apostelen erkenden het gezag van Paulus niet in 2 Korintiërs 11:5-7.
Zelfs Petrus gedroeg zich hypocriet tegenover de heidenen toen Paulus hem tegensprak in Galaten 2:11-16.
Zelfs Paulus en Barnabas, zendelingen die de Heer liefhadden, kregen ruzie over de vraag of Marcus hen zou vergezellen in Handelingen 15:36-41. (Hoewel zij het blijkbaar later bijlegden, zoals uit 2 Timoteüs 4:11 blijkt.)
Mensen als deze mogen uw geloof echter niet aan het wankelen brengen, mits uw geloof, hoop en onderricht op God zijn gebaseerd, en niet op mensen. Er zijn altijd valse leraren, maar wij moeten geen aandacht aan hen schenken (2 Timoteüs 3:5), en wij moeten ons verre houden van de luiaards (2 Tessalonicenzen 3:6) en van degenen die de leer van de apostelen verwerpen (2 Tessalonicenzen 3:14-15). Wat betreft mensen die het ware evangelie onoprecht verkondigden, uit afgunst en twist, en die Paulus in moeilijkheden brachten: Paulus zei in Filippenzen 1:15-18 dat wij ons daarover moesten verheugen, omdat zij het ware evangelie verkondigden.
V: Waarom was het in Maleachi 2:9 poëtische gerechtigheid dat God de corrupte priesters verachtelijk maakte in de ogen van anderen?
A: De corrupte priesters zorgden ervoor dat Gods naam voor anderen in diskrediet werd gebracht; het was dan ook terecht dat anderen de priesters in diskrediet zouden brengen. De corrupte priesters brachten anderen tot struikelen, en als zij uiteindelijk met minachting werden bejegend, zouden anderen geen aandacht meer aan hen schenken en daardoor niet verder struikelen.
V: Hoe is God hier in Maleachi 2:10 onze Vader?
A: God is in meer dan één opzicht onze Vader. In Maleachi 2:10 wordt God echter genoemd als Schepper, dus verwijst dit waarschijnlijk naar God als de Schepper van alle mensen.
Hoewel ‘Vader’ zou kunnen verwijzen naar Jakob als voorvader van de Joden, verwijst het waarschijnlijker naar onze Schepper.
V: Wat betekent de uitdrukking „dochter van een vreemde god” in Mal 2:11?
A: Deze poëtische uitdrukking betekent dat de mannen trouwden met vrouwen die afgoden aanbaden. In een goed christelijk huwelijk zijn man en vrouw in de eerste plaats toegewijd aan God en vervolgens aan elkaar. Maar stelt u zich eens voor dat de vrouw of man in de eerste plaats toegewijd is aan zijn of haar heidense god, en pas daarna aan zijn of haar echtgenoot. Het is moeilijk voor een gelovige echtgenote of echtgenoot om te delen in de hoop en vreugde van hun partner, wanneer deze gepaard gaan met religieuze verering van een demon of afgod. We horen in de eerste plaats niet met ongelovigen te trouwen, zoals 2 Korintiërs 6:14-16 zegt. Maar als een gelovige al getrouwd is met een ongelovige partner, mag hij of zij niet proberen te scheiden, zoals 1 Korintiërs 7:10-16 aangeeft. In plaats daarvan moeten zij proberen hun partner tot de Heer te brengen.
V: Moesten de Joden in Maleachi 2:14-16 destijds niet van hun vrouwen scheiden, of juist van hun heidense vrouwen, zoals Ezra 10:11-44 suggereert?
A: Maleachi spreekt over Joodse mannen die van hun Joodse vrouwen scheiden en met heidense vrouwen trouwen.
V: Waarom worden in Mal 2:16 echtscheiding en het bedekken van iemands kleding met geweld hier samen genoemd?
A: Hoewel echtscheiding soms tot geweld kan leiden, is dat meestal niet het geval. Maar bij een echtscheiding is er vaak sprake van dat ten minste één partij uit is op eigen gemak, comfort of mogelijke kansen (romantisch of anderszins), zonder zich iets aan te trekken van het leed en de schade voor de echtgenoot, de kinderen en het gezin. Evenzo is een gewelddadige houding gericht op eigen gewin, zonder ook maar enige aandacht voor de schade die anderen wordt berokkend. Beide gevallen staan haaks op liefde en empathie voor anderen.
V: Hoe kunnen de woorden van sommige mensen in Mal 2:17 God vermoeien?
A: Sommige gebeden beantwoordt God met „nee”, omdat ze niet goed zijn voor ons of voor anderen. Van andere gebeden heeft God echter gezegd dat Hij ze helemaal niet zal verhoren, en deze zijn blijkbaar louter vermoeiend voor God. Er zijn ten minste veertien redenen waarom God gebeden soms niet verhoort.
1. Niet om onze hartstochten te bevredigen. Jakobus 4:3
2. Verzoeken moeten betrekking hebben op goede dingen. Mattheüs 7:11
3. Het is niet Gods wil dat wij ze krijgen. Marcus 14:36
4. Hij hoort ons wel, maar wij moeten wachten. Daniël 10:12-14
5. Onze gebeden zijn slechts ijdele herhalingen. Matteüs 6:7
6. Toch moeten wij [op een zinvolle manier] volharden. Lucas 11:5-10, 18:1-7
7. Wij hebben zelfbeheersing nodig (1 Petrus 4:7), anders zijn wij dubbelzinnig. Jakobus 1:7,8
8. Wij hebben gezondigd, bijvoorbeeld door echtscheiding. Maleachi 2:13-14
9. Wij negeren God en Zijn wet. Zacharia 7:13; Spreuken 28:9
10. Wij negeren de roep van de armen. Spreuken 21:13
11. Wij zijn onattent tegenover onze echtgenotes. 1 Petrus 3:7
12. God zal niet verhoren als zij nog steeds afgoden aanbidden. Ezechiël 8:8-18
13. Hun handen zijn met bloed bevlekt. Jesaja 1:15
14. Wij koesteren zonde in ons hart (Psalmen 66:18-19), of zijn goddeloos (Spreuken 15:29; Jesaja 59:1-3), of sluiten onze oren voor de armen (Spreuken 21:13). God hoort ons niet wanneer wij ervoor kiezen om niet naar God te luisteren (Zacharia 7:11-14).
A: De eerste boodschapper is Johannes de Doper, zoals blijkt uit Mattheüs 11:10 en Lucas 7:27. Irenaeus van Lyon (182-188 n.Chr.) zegt in „Tegen de ketterijen“, boek 3, hoofdstuk 11, eveneens dat dit Johannes de Doper was. Nadat de Heer is genoemd, is de boodschapper van het verbond hier Jezus Christus.
A: Nee, niet in de gangbare betekenis. Jezus was Gods boodschapper. In de breedste zin van het woord zou men kunnen zeggen dat Jezus de rol van boodschapper/engel vervulde, aangezien een engel een boodschapper is. In de gebruikelijke betekenis is Jezus echter geen engel, volgens Hebreeën 1:5,6. Hebreeën 2:16-17 laat zien dat Jezus een menselijke natuur aannam, in tegenstelling tot een engelachtige natuur. In Galaten 4:14 zei Paulus dat de Galaten hem ontvingen alsof hij een engel was. Paulus bedoelde daarmee echter niet dat hij iets anders was dan een mens.
11. Op welke manieren kunnen loontrekkenden en weduwen volgens Maleachi 3:5 worden uitgebuit?
A: Loonarbeiders staan in contrast met mensen die zoveel land of beleggingen bezitten dat zij geen dagelijkse baan nodig hebben. Hier zijn ten minste vier punten om over na te denken.
1) Stel u een onderhandeling voor waarbij u iets wilt kopen van iemand die wanhopig is. U zou de prijs wellicht kunnen afdingen tot een laag bedrag, maar op welk punt zou u niet nog verder naar beneden gaan - ook al zou de wanhopige persoon daar met tegenzin mee instemmen - omdat u dan misbruik zou maken van de ander? Sommige mensen hebben geen grenzen. U zou zich kunnen afvragen: als God uw onderhandeling ziet (en dat doet Hij), en als anderen van uw onderhandeling zouden horen, op welk punt zouden zij dan ophouden u als een goede onderhandelaar te beschouwen en u in plaats daarvan als harteloos en oneerlijk gaan beschouwen?
2) Soms maken mensen misbruik van anderen door middel van angst. Ik las over een onderhandeling over een stuk grond waarop een bouwkundig onveilig huis stond. De verkopers maakten heel duidelijk dat er op het perceel een huis stond dat niet veilig bewoond kon worden en dat moest worden afgebroken. Maar voordat de verkoop werd afgerond, brak er brand uit en brandde het vervallen huis volledig af. Daarom eiste de advocaat van de koper dat het perceel voor een lagere prijs moest worden verkocht, omdat het vervallen huis er niet meer stond. Het zou sowieso worden afgebroken, maar de advocaat kon de angst van de verkoper gebruiken om oneerlijk voordeel uit hen te halen.
3) Soms wordt een product of dienst verkocht tegen een overeengekomen prijs, maar worden er na de verkoop tal van kosten in rekening gebracht waarvan de koper niet op de hoogte was. Ook geven veel beleggingsfondsen hun jaarlijkse rendement weer, maar dat is vóór aftrek van kosten. Bij sommige fondsen kunnen de kosten wel 50% van de winst opslokken. Het was niet wat zij zeiden dat verkeerd was; het was wat zij verborgen hielden en niet openbaar maakten dat verkeerd was.
Aan de andere kant was er een software-aannemer die graag een opdracht wilde binnenhalen, maar deze verloor aan een lagere bieder. Daarom diende hij een nieuw bod in voor de gehele opdracht voor slechts 1 dollar. Uiteindelijk maakte hij een mooie winst op het werk voor die klant, dankzij alle wijzigingsverzoeken. Het is prima om kosten in rekening te brengen en wijzigingsverzoeken te hebben die winstgevend zijn. Deze moeten echter van tevoren aan de potentiële kopers worden bekendgemaakt, en niet later stiekem worden toegevoegd.
4) In de oudheid ging veel werk gepaard met fysieke arbeid. Hoewel sommige beroepen dat niet waren, zoals weven, had een weduwe wellicht geen man die voor haar opkwam als zij werd uitgebuit of als haar loon werd ingehouden. Wanneer u zich in een positie bevindt waarin u misbruik kunt maken van iemand, alleen maar omdat u ermee wegkomt, bedenk dan dat God u in de gaten houdt en dat u verantwoording zult moeten afleggen voor alles wat u hebt gedaan en alles wat u hebt achtergehouden.
V: Laat Maleachi 3:6 zien dat God altijd zal communiceren door middel van nieuwe openbaringen en geschriften, zoals sommige mormonen beweren?
A: Volgens het boek *When Cultists Ask* (blz. 90) beweren mormonen zoals Van Gordon dat, aangezien God niet verandert en God ooit openbaringen en nieuwe geschriften heeft gebruikt, God dit altijd doet.
Logischerwijs mag men Gods werkwijzen, die kunnen veranderen, niet verwarren met God Zelf, die onveranderlijk is.
Een belangrijk kenmerk van God is dat Hij niet liegt (Numeri 23:19; Hebreeën 6:18), en God spreekt Zichzelf niet tegen. Nu hebben sommige mormoonse profeten zeer vreemde leerstellingen verkondigd. Zo predikte Brigham Young bijvoorbeeld dat „Adam onze God en Vader is, de enige God met wie wij te maken hebben“ (Journal of Discourses, deel 1, blz. 50-51). Men dient geen pogingen te doen om vreemde leerstellingen, waaronder die van Brigham Young, te rechtvaardigen door zich te verschuilen achter het idee dat God moet veranderen.
V: Hoe kunnen mensen in Mal 3:8-10 de alwetende, almachtige God beroven?
A: Het is duidelijk dat God niet „beroofd” zou worden van de lof, eer en offers die Hem toekomen, tenzij Hij dat Zelf toestaat door ons de vrijheid te geven om daarvoor te kiezen.
God laat Zich echter niet bespotten, en uiteindelijk zal niemand ermee wegkomen.
A: Sinds de dood en opstanding van Christus worden christenen geleid door de Geest, niet door de wet (Galaten 5:18). Zie ook Kolossenzen 2:14; er is dus geen „regel“ die voorschrijft dat wij precies tien procent moeten geven. Aangezien wij ons leven echter aan Christus hebben gewijd, geven veel christenen meer dan tien procent, niet om een regel te volgen, maar uit liefde en dankbaarheid jegens Christus. In zekere zin vormt „tien procent“ de basis voor vrijgevigheid bij het geven.
V: Leert Maleachi 3:10 dat het geven van de tiende ons in dit leven altijd financieel voordeel zal opleveren?
V: Waarom denken sommigen in Mal 3:14 dat het zinloos is om God te dienen?
A: Vanuit een aards standpunt bekeken is het vaak financieel onverstandig en fysiek gevaarlijk om God te dienen. Toch staat in 1 Korintiërs 1:18-26 dat Gods wijsheid voor de wereld dwaasheid is. Vanuit een eeuwig perspectief is het dienen van God de verstandigste langetermijninvestering in de toekomst die men kan doen.
Een tweede punt is dat het zinloos is om God halfslachtig te dienen. Zoals Jakobus 1:6-8 zegt, zal de dubbelzinnige niets van de Heer ontvangen.
V: Leren Maleachi 4:1 en Amos 2:9 de vernietiging, zoals sommige Zevende-dags Adventisten beweren?
A: Nee. Wanneer in Maleachi 4:1 staat dat de goddelozen zullen worden verbrand als stoppels, zonder wortel noch tak, betekent ‘zonder takken’ dat zij geen nakomelingen zullen hebben, en ‘zonder wortel’ dat zij zodanig worden vernietigd dat zij nooit meer kunnen groeien.
V: Hoe gaat in Maleachi 4:2 de zon der gerechtigheid op met genezing onder haar vleugels?
A: Er zijn twee toepassingen van deze prachtige poëtische uitdrukking.
Op individueel vlak zal God hun zonden vergeven en hen genezen van hun ongerechtigheid.
Collectief: wanneer Gods volk zich tot Hem wendt, zal God hun land genezen, zoals God beloofde in 2 Kronieken 7:14.
V: Wanneer en hoe zullen gelovigen in Mal 4:3 de goddelozen vertrappen?
A: In Judas 14-15 staat dat wanneer Christus in triomf terugkomt, de heiligen Hem zullen volgen. Noch in Maleachi 4:3, noch in Judas wordt echter gezegd dat gelovigen iemand zullen doden. Maleachi 4:3 zegt eenvoudigweg dat wij op hun as zullen trappen.
A: Dit is Johannes de Doper, volgens Jezus in Mattheüs 11:14 en Mattheüs 17:12-13.
V: Hoe werden in Mal 4:5-6 de kinderen tot hun vaders en de vaders tot hun kinderen teruggebracht?
A: Dit gebeurde toen veel mensen zich bekeerden na het horen van de boodschap van Johannes de Doper. Mensen keerden terug naar de wegen van hun godvruchtige voorvaderen en leerden hun kinderen dit ook te doen.
Helaas luisterde niet iedereen naar Johannes de Doper, zoals blijkt uit Lucas 7:29-35.
V: Verwijst Mal 4:5-6 naar de doop voor de doden, zoals de mormoonse president James Talmadge beweerde in *The Vitality of Mormonism*, 71?
A: Nee, om drie redenen.
1. Dit vers verwijst niet naar de doop, naar de doden, noch naar enig sacrament of enige verordening. Het verwijst veeleer naar Johannes de Doper die als voorloper van Jezus fungeerde en het volk weer tot God terugbracht.
2. Noch mormonen, noch anderen hebben in de geschiedenis enig bewijs gevonden voor de doop voor de doden, totdat een valse religieuze groepering, de Serinthianen genaamd, dit in de tijd van Paulus in Korinthe beoefende.
3. Het is moeilijk te geloven dat zelfs mormonen dit als een doop voor de doden zouden beschouwen. Voor mormonen is de doop voor de doden een geheime ceremonie, die alleen tempelmormonen mogen bijwonen. Johannes deed dit in het openbaar, en sceptische Farizeeën en schriftgeleerden kwamen en gingen terwijl Johannes doopte.
V: Wat zijn enkele van de vroegste manuscripten van Malachi die vandaag de dag nog bestaan?
A: Dode Zeerollen: (ca. 1 v.Chr.) Onder de Dode Zeerollen bevinden zich twee exemplaren van de Twaalf Profeten, genaamd 4Q76 (=4QXIIa) en 4Q78 (=4QXIIc). (The Dead Sea Scrolls Translated, blz. 478-479)
4Q76 bevat Maleachi 2:10-17; 3:1-24
4Q78 bevat Maleachi 3:6-7?
De Nahal Hever-rol en de Wadi Murabb’at-rol bevatten geen tekst uit Maleachi.
In totaal zijn in de Dode Zeerollen de volgende verzen uit Maleachi bewaard gebleven: 2:10-17; 3:1-24. Zie The Meaning of the Dead Sea Scrolls voor meer details.
Christelijke bijbelhandschriften, daterend van circa 350 n.Chr., bevatten het Oude Testament, inclusief Maleachi. Twee daarvan zijn de Vaticanus (325-250 n.Chr.) en de Alexandrinus (ca. 450 n.Chr.), waarin de boeken van de twaalf kleine profeten vóór Jesaja waren geplaatst. Maleachi is zowel in de Vaticanus als in de Alexandrinus volledig aanwezig.
Ook Sinaiticus (340-350 n.Chr.) bevat het volledige boek Maleachi. Het begint op dezelfde pagina waar Zacharia eindigt.
V: Welke vroege schrijvers verwezen naar Maleachi?
A: De pre-Nicene schrijvers die naar verzen in Maleachi verwezen of ernaar zinspeelden, zijn de volgende.
Clemens van Rome (96-98 n.Chr.) citeert de helft van Maleachi 3:1 1 Clemens, deel 1, hoofdstuk 23, blz. 11
De Brief aan Diognetus (ca. 130-200 n.Chr.), hoofdstuk 7, blz. 27, citeert Maleachi 3:2 zonder de bron te vermelden.
Justin de Martelaar (ca. 138-165 n.Chr.) citeert Maleachi 1:10, enz. in „Dialoog met Trypho de Jood”, hoofdstuk 28, 41, blz. 208, 215
Justin de Martelaar (ca. 138-165 n.Chr.) vermeldt dat Elia zal komen vóór de grote en verschrikkelijke dag van de Heer, en schrijft dit ten onrechte toe aan Zacharia. „Dialoog met Trypho de Jood”, hoofdstuk 49, blz. 219
Justinus de Martelaar vermeldt wat Maleachi in de Geschriften heeft geschreven in *Dialoog met Trypho de Jood*, hoofdstuk 117, blz. 258
Melito van Sardis (170-177/180 n.Chr.) (impliciet) vermeldt het „Oude Testament“ en somt de boeken op. Hij noemt de twaalf kleine profeten niet afzonderlijk, maar noemt hen „De Twaalf“. Fragment 4 uit het „Boek der Uittreksels“, deel 8, blz. 759
Theophilus van Antiochië (168-181/188 n.Chr.) citeert Mal 4:1 als „de profeet Maleachi heeft voorspeld” in *Theophilus aan Autolycus*, boek 2, hoofdstuk 37, blz. 110
Irenaeus van Lyon (182-188 n.Chr.) citeert in *Tegen de ketterijen*, boek 4, hoofdstuk 10, Malachi 3:10.
Clemens van Alexandrië citeert Maleachi 1:10, 11, 14 als afkomstig van „de profeet Maleachi“ in *De Stromata* (193-202 n.Chr.), boek 4, hoofdstuk 14, blz. 475. Hij citeert ook Maleachi 2:17 als afkomstig van Maleachi in *De Stromata*, boek 3, hoofdstuk 4, blz. 388
Tertullianus (198-220 n.Chr.) stelt dat Maleachi 4:2-3 van Maleachi afkomstig is. In *Over de opstanding van het vlees*, hoofdstuk 31, blz. 567
Hippolytus (225-235/6 n.Chr.) citeert Maleachi 4:2 als „uit de mond van Maleachi” in Verhandeling over Christus en de Antichrist, hoofdstuk 61, blz. 217
Origenes (225-254 n.Chr.) citeert Maleachi 3:6 als afkomstig van Maleachi. Origenes, *Tegen Celsus*, hoofdstuk 62, blz. 602
Cyprianus van Carthago (ca. 246-258 n.Chr.) citeert Maleachi 2:5-7 als „in Maleachi” in Verhandelingen van Cyprianus, Verhandeling 12, tweede boek, hoofdstuk 5, blz. 517. Op andere plaatsen citeert hij Maleachi 1:14; 2:1-2; 2:10; 4:1-2 en andere verzen.
Cyprianus van Carthago (ca. 246-258 n.Chr.) „Ook de profeet Maleachi getuigt dat Hij de Zon wordt genoemd, wanneer hij zegt: ‚Maar voor u die de naam van de Heer vrezen, zal de Zon der gerechtigheid opgaan, en er is genezing onder Zijn vleugels.‘“ Verhandeling van Cyprianus, Verhandeling 4, hoofdstuk 35, blz. 457
Cyprianus van Carthago (ca. 246-258 n.Chr.) citeert uit Maleachi 2:5 als „in Maleachi” in de Verhandelingen van Cyprianus, Verhandeling 12, derde hoofdstuk, paragraaf 20, blz. 541.
Adamantius (ca. 300 n.Chr.) citeert Maleachi 2:10 (uit de Septuaginta) als „door de profeet“. „Dialoog over het ware geloof“, tweede deel, sectie c, blz. 104
Methodius van Olympus en Patara (270-311/312 n.Chr.) verwijst naar Maleachi 4:6, dat tevens Lucas 1:17 is, in „Toespraak over de Psalmen”, hoofdstuk 1, blz. 394.
Alexander van Alexandrië (313-326 n.Chr.) citeert Mal 3:6 als „door de profeet“ in „Brieven over de Ariaanse ketterij“, brief 2, hoofdstuk 3, blz. 298
Lactantius (ca. 303-ca. 325 n.Chr.) citeert Mal 1:10,11 als afkomstig van Maleachi in De goddelijke instellingen, boek 4, hoofdstuk 11, blz. 109. Hij citeert dezelfde verzen eveneens als afkomstig van Maleachi in De samenvatting van de goddelijke instellingen, hoofdstuk 48, blz. 242
Na Nicea
Aphrahat de Syriër (337-345 n.Chr.)
Athanasius van Alexandrië (367 n.Chr.) (Impliciet, aangezien hij de twaalf profeten noemt) „Er zijn dus in het Oude Testament tweeëntwintig boeken; … vervolgens de Profeten, waarbij de twaalf als één boek worden geteld…“ Athanasius, Paasbrief 39, hoofdstuk 4, blz. 552.
Aphrahat de Syriër (337-345 n.Chr.)
Hilarius van Poitiers (355-367/368 n.Chr.)
Efraïm de Syriër (350-378 n.Chr.)
Basilius van Cappadocië (357-378 n.Chr.)
Cyrillus van Jeruzalem (ca. 349-386 n.Chr.) citeert Maleachi 3:1-3,5 als afkomstig van de profeet Maleachi in Lezing 15, hoofdstuk 2, blz. 104
Ambrosius van Milaan (370-390 n.Chr.)
Gregorius van Nazianzus (330-391 n.Chr.)
Het Syrische Boek der Trappen (Liber Graduum) (350-400 n.Chr.) verwijst naar Maleachi als zijnde van Maleachi. „Opdat u ervan overtuigd zult zijn dat dit zo is, staat het volgende in Maleachi geschreven: ‚Ik zal uw offers verwerpen, want Ik ben getuige geweest onder u en de vrouwen van uw jeugd, dat u ontrouw bent geweest aan degenen die de vrouwen van uw verbond zijn. Maar Ik zal u trouw blijven.’ Memra 22, hoofdstuk 19, blz. 268
Epiphanius van Salamis (360-403 n.Chr.)
Rufinus de vertaler (374-406 n.Chr.)
Johannes Chrysostomos (-407 n.Chr.) citeert Maleachi 3:2-3 uit Maleachi. Deel 9, Brieven aan de gevallen Theodorus, hoofdstuk 12, blz. 101
Hiëronymus (373-420 n.Chr.) bespreekt de boeken van het Oude Testament. Hij gaat specifiek in op Genesis, Exodus, Leviticus, Numeri, Deuteronomium, de Pentateuch, Job, Jezus, zoon van Nave [Jozua], Rechters, Ruth, Samuel en Koningen (2 boeken), de twaalf profeten, Hosea, Joël, Amos, Obadja, Jona, Micha, Nahum, Habakuk, Zefanja, Haggai, Zacharia, Maleachi, Jesaja, Jeremia, Ezechiël, Daniël, Esther, Ezra, Nehemia, Brief 53, hoofdstuk 7-8, blz. 99-101.
De pelagiaanse ketter Theodorus van Mopsuestia (392-423/429 n.Chr.) schreef een volledig commentaar op Maleachi.
Augustinus van Hippo (338-430 n.Chr.) noemt Haggai, Zacharia en Maleachi in *De Stad van God*, boek 17, hoofdstuk 35, blz. 380, en boek 18, hoofdstuk 36, blz. 382
De semi-pelagiaan Johannes Cassianus (419-430 n.Chr.)
De „Kerkgeschiedenis” van Socrates (ca. 400-439 n.Chr.)
V: Wat zijn in Maleachi enkele van de verschillen in vertaling tussen de Hebreeuwse tekst en de Griekse Septuaginta?
A: Hier volgt een voorbeeld uit hoofdstuk 1 van de verschillen tussen de Hebreeuwse Masoretische tekst en de Griekse Septuaginta, tenzij anders vermeld.
Mal 1:1 De naam van Maleachi als „mijn boodschapper“ (Masoretisch) versus „Zijn boodschapper“ (Septuaginta, Theodorus van Mopsuestia in Commentaar op Maleachi, hoofdstuk 1, blz. 398)
Mal 1:1 toevoeging: „Neem dit alstublieft ter harte.”
Mal 1:3 „maakte zijn bergen tot een woestenij en zijn erfdeel tot een verblijfplaats voor de jakhalzen van de woestijn“ versus „verwoestte zijn grenzen en maakte zijn erfdeel tot een verblijfplaats in de woestijn“.
Mal 1:4 „gebied van goddeloosheid” versus „grenzen van goddeloosheid”
Mal 1:5 „voorbij de grens“ versus „aan de grenzen“
Mal 1:7 „u verontreinigd” versus „het verontreinigd”
Mal 1:7 „De tafel van de HEER wordt veracht.” versus „De tafel van de HEER is verontreinigd, en wat daarop was geplaatst, hebt u veracht.”
Mal 1:10 „Wie onder u is er die de deuren zal sluiten, zodat u niet tevergeefs het vuur op Mijn altaar aansteekt!” versus „Want zelfs onder u zullen de deuren gesloten worden, en niemand zal het vuur van Mijn altaar tevergeefs aansteken”
Mal 1:11 „Want van het oosten tot het westen zal Mijn naam groot zijn onder de volken, en overal zal wierook worden geofferd aan Mijn naam, en een zuiver graanoffer. Want Mijn naam zal groot zijn onder de volken, zegt de HEER der heerscharen.” versus “Want vanaf de opgang van de zon tot aan haar ondergang is Mijn naam verheerlijkt onder de heidenen, en op elke plaats wordt wierook aan Mijn naam geofferd, en een zuiver offer; want Mijn naam is groot onder de heidenen, zegt de Almachtige Heer.” (Septuaginta) versus: „Van de opgang van de zon tot aan de ondergang is Mijn Naam beroemd geworden onder alle volken, zegt de Almachtige Heer; en op elke plaats brengen zij een rein offer aan Mijn Naam“ (Tertullianus (198-220 n.Chr.), Een antwoord aan de Joden, hoofdstuk 5, en Tegen Marcion, boek 3, hoofdstuk 22, en boek 4, hoofdstuk 2)
Mal 1:12 „en de vrucht ervan, Zijn voedsel“ versus „en het voedsel ervan“
Mal 1:13 „buit“ versus „verscheurde slachtoffers“
Mal 1:13 „en u brengt“ versus „als u dan brengt“
Mat 1:14 „maar vervloekt zij een bedrieger“ versus „vervloekt is de man die de macht had“
Mal 1:14 „mijn naam moet gevreesd worden“ versus „mijn naam moet verheerlijkt worden“
Mal 2:3 „en hij zal u erheen brengen“ (Masoretisch) versus „en Ik zal u uit Mijn aanwezigheid verwijderen“ (Septuaginta, Syrisch)
Mal 2:12 „opwekken of antwoorden” versus „getuigen of antwoorden”
Mal 3:1 „de weg vrijmaken“ versus „de weg verkennen“
Mal 3:4 “vervloeken” (Masoretisch) versus “aankijken” (Septuaginta, Theodorus van Mopsuestia in Commentaar op Maleachi, hoofdstuk 3, blz. 419)
Mal 4:2-3 „…En gij zult uitgaan en springen als kalveren uit de stal. En gij zult de goddelozen vertrappen …“ versus „…en gij zult uitgaan en springen als jonge kalveren die van hun banden zijn losgemaakt. En gij zult de goddelozen vertrappen;“ (Septuaginta) versus „Gij zult uitgaan“ (zo zegt Maleachi), „uit uw graven, als jonge kalveren die van hun banden zijn losgemaakt, en gij zult uw vijanden vertrappen.“ (Tertullianus (198-220 n.Chr.) in „Over de opstanding van het vlees“, hoofdstuk 31). Zie ook Justus de Martelaar, *Dialoog met Trypho* (geschreven ca. 138-165 n.Chr.), hoofdstuk 117, en Irenaeus van Lyon (182-188 n.Chr.), *Tegen de ketterijen*, boek 4, hoofdstuk 17.
Mal 2:3 „Hij zal u erheen brengen“ versus „Ik zal u van mijn zijde wegvoeren“ (Septuaginta en Syrisch)
Mal 2:12 „ontwaak“ versus „tot/totdat“
Merk op dat wat christenen Malachi 4:1-6 noemen, in de Hebreeuwse Bijbel door joden wordt beschouwd als Malachi 3:19-24.
Mal 3:1 „maak de weg vrij“ versus „verken de weg“