< Bijbelvraag over Nahum

V: Wat is een overzicht van Nahum?

A: Hier volgt een overzicht.

1 De rechter van Nineve

2 Het oordeel over Nineve: God kan hoogmoed verpletteren

3 De poëtische gerechtigheid van Nineve

V: Wie is Nahum in Nah 1:1?

A: We weten niets over Nahum, behalve dat hij een inwoner van Elkosh was.

V: Wanneer werd het boek Nahum geschreven (Nah 1:1)?

A: Nahum 3:8 vermeldt dat Thebe (ook wel No genoemd) al verwoest was. Aangezien Thebe in 663 v.Chr. werd verwoest en in 654 v.Chr. weer werd opgebouwd, is Nahum hoogstwaarschijnlijk tussen deze twee data geschreven. Ter referentie: Nineve werd verwoest in augustus 612/611 v.Chr. Deze datum is afgeleid uit de Babylonische Kroniek, waarin staat dat Nineve viel in het 14e jaar van Nabopolassar.

Ook pleiten de beschrijvingen van Nineve in Nahum 1:13,15; 2:1,3 komen niet overeen met het latere verval van Nineve onder de zonen van Ashurbanipal, Ashur-etil-ilani (626-623 v.Chr.) en Sin-shar-ishkun (623-612 v.Chr.). Bovendien zou men verwachten dat Nahum de veroveraars van Nineve zou noemen: de Meden en de Babyloniërs, maar dat doet Nahum niet. De Meden waren pas in 645 v. Chr. een onafhankelijke natie, en het Nieuw-Babylonische Rijk ontstond pas in 626 v. Chr.

V: Waar lag Elkosh, het dorp van Nahum, in Nah 1:1?

A: Het boek Nahum zelf geeft geen aanwijzing waar Nahum woonde, behalve dat hij een inwoner van Elkosh was. Dus woonde Nahum:

a) leefde hij onder de Israëlieten die in ballingschap waren gevoerd,

b) leefde hij onder de Israëlieten die in Israël waren achtergebleven, of

c) in het zuidelijke koninkrijk Juda?

Hoewel er geen unanieme overeenstemming bestaat, is er veel onderzoek gedaan naar deze vraag. Er zijn verschillende opvattingen over de locatie van Elkosh.

45 km ten noordoosten van Nineve: In het hedendaagse christelijke dorp Alqush (Al-Qush/Al Qosh/Elkosh) in Irak bevindt zich de plek waar het graf van Nahum zou liggen, een eenvoudige, met pleisterwerk beklede kist. Alqush ligt aan de oostelijke oever van de Tigris, ten noorden van Nineve en ten noordwesten van Khorsabad. Waarom zou een Israëliet in de buurt van Nineve wonen? Het antwoord is dat Nahum leefde nadat de Assyriërs de Israëlieten in 722 v.Chr. hadden gedeporteerd, omdat Nahum de vroegere gebeurtenis van de verwoesting van Thebe in Opper-Egypte (663 v.Chr.) vermeldt. Ook zestiende-eeuwse joodse schrijvers bevestigden dat Elkosh zich hier bevond.

Bovendien wordt Al-Qush in Assyrische bronnen genoemd. (niet meer bestaande) http://alqush.com/_wsn/page5.html zegt: „De vroegste vermelding van Alqush dateert inderdaad uit het tijdperk van Sinhareeb [Sennacherib] in 750 v.Chr. [sic], zoals blijkt uit de muurschildering in het paleis van Sinhareeb die werd ontdekt in Tel Qwenjeq (de Qwenjeq-heuvel) in Mosul. Achter deze muurschildering is de zin ‘Deze rots is aangevoerd van de berg van Alqush’ gegraveerd; bovendien dragen een aantal locaties in Alqush nog steeds puur Assyrische namen, bijvoorbeeld de wijk Sainna (wat ‘de wijk van de maan’ betekent) en Bee Siinnat, een vlak gebied ten zuiden van Alqush. Op ongeveer drie kilometer ten westen van Alqush liggen de bekende ruïnes van Shayro Meliktha, die op de Iraakse ruïnenkaart zijn aangegeven als een Assyrische tempel met een gravure van een afbeelding van Sennacherib die een pijl uit zijn boog richt.

De stenen woningen van Alqush liggen verspreid langs de hellingen van de berg tot aan de top van het plateau. Ze vertonen dezelfde versieringen als alle andere Assyrische nederzettingen op het plateau van Nineve,…” Zie http://alqush.com voor een gedetailleerde geschiedenis van Al-Qush.

Noord-Galilea nabij Rama: Eusebius van Caesarea (bloeiperiode 325 n.Chr.) dacht dat het nabij Rama lag. Aan het begin van Hiëronymus’ commentaar op Nahum (geschreven in 392 n.Chr.) staat: „Elkosh lag in Galilea, aangezien er tot op de dag van vandaag in Noord-Galilea een dorp bestaat dat Elcesi (of Elcesei/Hilkesei/Helkesaei/Elkoseh) heet, een inderdaad zeer klein dorp, waarvan de ruïnes nauwelijks sporen van oude gebouwen bevatten, maar dat wel goed bekend is bij de Joden en mij ook door mijn gids werd aangewezen.” Hij doelt hier wellicht op het huidige el-Kauzah. Toen de Farizeeën in Johannes 7:52 echter zeiden: „Onderzoek het maar, en je zult zien dat er geen profeet uit Galilea komt“, moeten zij niet op de hoogte zijn geweest van enige overlevering dat Nahum uit Galilea afkomstig was.

Kapernaüm zou volgens sommige speculaties „dorp van Nahum“ (kepar/kephar Nahum) kunnen betekenen. Deze opvatting is uitsluitend gebaseerd op taalkundige gelijkenis, want ik ken geen enkele vroegchristelijke of joodse schrijver die een verband heeft gelegd tussen Kapernaüm en de profeet Nahum.

Als voorbeeld van een gelijkenis in naam zonder enig werkelijk verband: er was een Edomitisch afgodsbeeld genaamd Qaush, en er waren Edomitische koningen die naar dit afgodsbeeld waren vernoemd; taalkundig gezien zou dit Elkosh in het zuiden van Israël of Jordanië kunnen plaatsen. Er was ook een Assyrisch afgodsbeeld genaamd Kosh, waardoor Elkosh taalkundig gezien in Assyrië zou kunnen liggen. Taalkundig bewijs kan dus vele theorieën ondersteunen.

Er is ook geen ander voorbeeld van een stad die naar een profeet is hernoemd omdat het zijn geboorteplaats was; dus als deze theorie waar zou zijn, zou Nahum uniek zijn.

Zuid-Juda, 58 kilometer ten zuidwesten van Jeruzalem in het gebied van de Simeonieten. Het zou ook in Zuid-Judea kunnen liggen, in de buurt van Beth-Gabre of het huidige Beit-Jibrin, tussen Jeruzalem en Gaza.

In de buurt van Begabar: De *De Vitis Prophetarum* van Pseudo-Epiphanius (ca. 315–403 n.Chr.) vermeldt dat Nahum afkomstig was uit „Elkesei aan de overkant van de Jordaan, in de richting van Begabor, en tot de stam van Simeon behoorde“. Nestle heeft aangetoond dat de woorden „aan de overkant van de Jordaan“ waarschijnlijk een toevoeging zijn, en dat Begabor moet worden gelezen als Betogabra, het hedendaagse Beit Jibrin in Zuid-Palestina. http://bible-history.com/isbe/E/ELKOSHITE/ „Pseudo-Epiphanius situeert het in de buurt van Begabar in Syrië, het huidige Beit Jibrin“, aldus het Anchor Bible Dictionary, deel 2, blz. 476. Deze opvatting komt dus in wezen overeen met de vorige.

Hoe dan ook, merk op dat al deze belangstelling voor Elkosh te danken is aan de profeet Nahum, en dat hier een les uit te leren valt. Is jouw eer in je christelijke levenswandel louter te danken aan waar je vandaan komt, of breng je, net als Nahum, eer aan de plaats waar je vandaan komt, waar je ook bent?

V: Waarom is het eerste wat Nahum in Nah 1:2 zegt een verklaring dat God jaloers is?

A: Dit is een zeer belangrijk kenmerk van God dat zij over het hoofd zagen. Zefanja 1:18 en 3:8, die rond dezelfde tijd zijn geschreven, vermelden ook dat God jaloers is.

V: Hoe kan een liefhebbende God in Nah 1:2 boos worden?

A: Hoewel dit misschien in tegenspraak lijkt met de opvatting „liefde = God“ die veel mensen ten onrechte hebben, is dit niet in tegenspraak met de God van de Bijbel. Romeinen 11:22 zegt dat we zowel de goedheid als de strengheid van God in ogenschouw moeten nemen.

V: Hoe kan God in Nah 1:2 jaloers, wraakzuchtig en vol toorn zijn, terwijl Jesaja 27:4 (KJV) zegt dat er geen toorn in God is?

A: Soms is een goede ouder zachtaardig, en soms wordt een goede ouder boos, vooral als iemand zijn of haar kinderen aanvalt. Maar dat betekent niet dat de ouder tegenstrijdig is. God heeft zowel grote liefde als grote toorn. Romeinen 11:22a zegt: „Let daarom op de goedheid en de strengheid van God.” God heeft grote toorn jegens de zonde, maar ook grote liefde jegens Zijn kinderen.

Vaak moet je bij het lezen van de Bijbel niet alleen het vers zelf lezen, maar ook de verzen ervoor en erna in het hoofdstuk. In dit geval staat in Jesaja 27:1 dat de HEER „Zijn scherpe, grote en machtige zwaard zal nemen“, en in Jesaja 27:8 staat dat Hij haar „met een hevige wind“ heeft weggevaagd.

Het zou me enigszins verbazen als je dacht dat alleen deze twee verzen laten zien wat je het „evenwicht“ zou kunnen noemen tussen God als liefde en God met toorn. In feite komen deze twee begrippen heel vaak voor in de hele Schrift, en veel boeken van de Bijbel laten beide kanten zien.

Hier zijn enkele verzen die de liefdevolle, tedere kant van God laten zien: Genesis 21:17-21; Exodus 14:29-31; Deuteronomium 2:7; Psalm 91:1-4; Jesaja 57:18-19; Jeremia 29:11-15; Klaagliederen 3:31-33; Ezechiël 20:44; Zefanja 3:17; Matteüs 23:37; Marcus 10:45; Lucas 15:22-24; Johannes 10:11; Romeinen 11:23; 2 Korintiërs 1:3-9; Galaten 4:6-7; Efeziërs 2:5-6; Filippenzen 2:1; 1 Tessalonicenzen 5:10; 1 Timoteüs 1:12-14; Hebreeën 4:15-16; Jakobus 2:13; 1 Petrus 2:23-25; 2 Petrus 1:3; 1 Johannes 4:8-10; Openbaring 21:4

Hier volgen enkele verzen die de toornige, woedende kant van God laten zien: Genesis 19:1-29; Exodus 14:26-28; Deuteronomium 32:22-25; Psalm 76:7; Jesaja 57:17,20-21; Jeremia 6:19; Klaagliederen 2:17; Ezechiël 8:18; Habakuk 3:5-15; Nahum 1:6; Matteüs 23:33; Marcus 11:14,21; Lucas 10:13-15; Johannes 8:24; Romeinen 11:21; 1 Korintiërs 10:8; Galaten 1:9; Efeziërs 2:3b; Filippenzen 3:19; 1 Tessalonicenzen 5:3; 2 Tessalonicenzen 1:6,8-9; Hebreeën 3:17; Jakobus 5:1-3; 1 Petrus 3:20; 2 Petrus 2:13; Judas 6-7; Openbaring 2:22-23

Hier is een derde punt dat je wellicht paradoxaal vindt: soms kunnen Gods geopenbaarde wil, handelingen en gevoelens ten opzichte van mensen veranderen wanneer hun wil en handelingen veranderen. Genesis 20:3-7; Deuteronomium 28:1-14 versus 28:15-68; Ezechiël 33:12-20; Jona 3.

“Wie is er een God zoals U, die ongerechtigheid vergeeft en de overtreding van het overblijfsel van Zijn erfdeel over het hoofd ziet – die Zijn toorn niet voor altijd vasthoudt, omdat Hij behagen schept in liefdevolle toewijding? Hij zal opnieuw medelijden met ons hebben; Hij zal onze ongerechtigheden uitwissen. U zult al onze zonden in de diepten van de zee werpen.” Micha 7:18-19

Overigens is het enigszins te simplistisch om dit een tweezijdig ‘evenwicht’ te noemen. Het is nauwkeuriger om het een ‘driepotige kruk’ te noemen, waarbij de derde poot Gods heiligheid is.

V: Aangezien God in Nah 1:3 en Rom 2:6 de schuldigen geenszins ongestraft zal laten, waarom vergeeft God dan?

A: Ongeacht de reden ben ik blij dat God wel vergeeft. Ezechiël 18 en 2 Petrus 3:8-9 laten zien dat God weliswaar de goddelozen vernietigt, maar geen behagen schept in de dood van de goddelozen. Integendeel, God schept er behagen in als zij zich van hun goddeloosheid afkeren en leven.

V: Waarom bestraft God in Nah 1:4 de zee?

A: God kan de golven in beweging brengen, zoals Hij deed toen Mozes en de Israëlieten de Rode Zee overstaken. Dit zou er ook op kunnen duiden dat God de zee laat opdrogen. Hoe dan ook, God zal hemel en aarde in beweging zetten om Zijn wil te volbrengen.

V: Wanneer zal deze vernietiging plaatsvinden, zoals beschreven in Nah 1:5-6?

A: Dit is de vernietiging waarnaar in het boek Openbaring wordt verwezen. Net als het boek Zefanja begint het boek Nahum aanvankelijk met een verwijzing naar de grote vernietiging tijdens de verdrukking, en spreekt het later over de vernietiging die spoedig zal plaatsvinden in de tijd van Nahum.

V: Hoe achtervolgt God in Nah 1:8 Zijn vijanden in de duisternis?

A: De vernietiging van Nineve vond ’s nachts plaats. Over het algemeen overkomt zowel geestelijke duisternis als fysieke duisternis Gods vijanden.

V: Aangezien God in Nah 1:14 afgoden zal uitroeien, waarom waren er dan in de tijd van Paulus, in 1 Kor. 10:19-20, nog steeds afgoden?

A: Nahum 1:14 verwijst naar de Ninevieten. De afgoden in de Assyrische tempels waren verdwenen, maar net als onkruid schoten er op andere plaatsen weer veel afgoden op.

V: Hoe kwam het in Nah 1:15 dat de goddelozen nooit meer door Juda zouden trekken?

A: Hoewel de Babyloniërs en de Romeinen in latere tijden wel degelijk Juda binnenvielen, zouden juist deze goddeloze mensen, de Assyriërs, Juda nooit meer teisteren.

V: Wat weten we in Nah 2 over de stad Nineve?

A: Nineve was gebouwd op de oostelijke oever van de Tigris, waar de rivier de Khosr erin uitmondt. Archeologen hebben de stad uitgebreid opgegraven. De muren van Nineve waren zo massief dat iemand eens zei dat als Nineve tijdens de Eerste Wereldoorlog tussen Frankrijk en Duitsland had gelegen, het elke aanval van beide kanten zou hebben overleefd.

V: Wat zou onze houding moeten zijn als we in Nah 2 mensen zien die goddeloos gewelddadig zijn?

A: Ons instinct zou niet moeten zijn om te vechten of bang te zijn, maar om liefde voor hen te hebben. Jezus stierf voor verloren mensen, en zij hebben het evangelie net zo hard nodig als ieder ander. Maar het moet liefde zijn vermengd met vrees, dat wil zeggen: vrees voor Gods wraakzuchtige gerechtigheid tegen hen als zij zich niet bekeren.

V: Waarom raadt God in Nah 2:1 via Nahum de Ninevieten aan iets te doen wat hen geen goed zal doen?

A: God maakt hier gebruik van ironie. De Assyriërs dwongen veroverde koningen hun goden te aanbidden, en ze hadden het volste vertrouwen in hun eigen kracht. De Ware God zegt in feite: „Ga je gang, doe je uiterste best, want Ik kom achter jullie aan. En trouwens, veel succes voor jullie troepen die de stadsmuur verdedigen, wanneer die verpletterd wordt door een enorme muur van water.”

V: Hoezo waren de schilden in Nah 2:3 rood?

A: Assyrische soldaten droegen blauw, dus ‘zijn machtige mannen’ verwijst naar de aanvaller uit Nahum 2:1. Hun schilden en kleding waren hoogstwaarschijnlijk rood geverfd. Eeuwen later beschreef de historicus Xenophon Perzische soldaten als gekleed in scharlaken (Cyropaedia 6.4.1). Babylonische soldaten waren doorgaans in het rood gekleed, en Meden in scharlaken. (Later droegen ook de Romeinen rood.)

Het is onwaarschijnlijk dat ze rood gekleurd waren door bloed nadat ze in de strijd waren gebruikt. De Septuaginta en de Syrische vertaling hebben dit hoogstwaarschijnlijk verkeerd vertaald als ‘de ruiters stormen heen en weer’.

V: Wat hebben in Nah 2:3-8, 3:13-15 de open rivieren en de verwoesting van het paleis te maken met Nineve?

A: Nineve werd gedeeltelijk verwoest toen hevige regenval ervoor zorgde dat de rivier de Khosr buiten haar oevers trad en een deel van de stadsmuur deed instorten.

Nahum 1:8; 2:6,8 Nineve zou door een overstroming worden verwoest. Diodorus Siculus (ca. 20 v.Chr.) schreef dat in het derde jaar van de belegering hevige regenval ervoor zorgde dat de rivier de Khosr buiten haar oevers trad en een deel van de muur doorbrak.

Nahum 1:8 De Assyriërs zouden de duisternis in worden achtervolgd. De laatste aanval op Nineve vond ’s nachts plaats. Veel Assyrische soldaten wisten ’s nachts te ontsnappen.

Nahum 1:9,14 Nineve zou nooit meer worden herbouwd. Veel oude steden werden herbouwd, maar Nineve niet.

Nahum 1:10; 2:13; 3:15 Nineve zou door vuur worden verwoest. De tempel werd in brand gestoken, en archeologen hebben een laag as van twee inch gevonden.

Nahum 1:10; 3:11 Uiteindelijk zouden de inwoners van Nineve dronken zijn. Diodorus Siculus schreef dat de Assyrische koning voedsel en wijn uitdeelde, en die nacht, terwijl de mannen dronken waren, vond de aanval plaats.

Nahum 1:14 De gebeeldhouwde beelden en gegoten afgoden van Nineve zouden worden vernietigd. Archeologen R. Campbell Thompson en R.W. Hutchinson vermeldden dat het standbeeld van de godin Ishtar onthoofd was.

Nahum 2:8 De inwoners van Nineve zouden proberen te vluchten. Diodorus zegt dat de koning zijn drie zonen en twee dochters naar Paphlagonia stuurde om te vluchten. Ook vluchtte het overgebleven Assyrische leger na de val van Nineve naar het westen, naar Harran, voordat het uiteindelijk werd uitgeroeid.

Nahum 2:9-10 Er zou plundering en roof plaatsvinden. De Babylonische Kroniek vermeldt dat „ze enorme hoeveelheden buit uit de stad, onnoemelijk veel, meenamen“.

Nahum 3:3 Veel Assyriërs zouden worden gedood. Volgens Diodorus werden er zo veel gedood dat de rivier over een aanzienlijke afstand rood kleurde.

Nahum 3:12 De buitenliggende vestingen zouden gemakkelijk worden veroverd. De Babylonische Kroniek vermeldt dat de vestingen in 614 v.Chr. begonnen te vallen.

Nahum 3:13 De stadspoort zou worden verwoest. Olmstead vermeldt in *History of Assyria* dat de hoofdaanval vanuit het noordwesten gericht was op de Hatamti-poort.

Nahum 3:14 De Ninevieten zouden bakstenen en mortel klaarmaken voor noodherstelwerkzaamheden. A.T. Olmstead zegt dat ten zuiden van de poort de gracht nog steeds gevuld is met stukjes steen en lemen bakstenen.

Nahum 3:17 De Ninivietse officieren zouden de moed verliezen en vluchten. De Babylonische Kroniek vermeldt dat het Assyrische leger voor de koning op de vlucht sloeg.

V: Hoe kon er in Nah 2:8-9 „geen einde komen aan de schat“ aan zilver en goud?

A: Dit is een overdrijving om de enorme hoeveelheden aan te duiden die zij bezaten. Zo ontvingen de Assyriërs bijvoorbeeld jaarlijks 12.000 paarden en 2.000 stuks vee van slechts één volk, de Nairi.

V: Hoe zullen in Nah 2:10 de harten van de Assyriërs smelten?

A: Terwijl zij tot voor kort nog vertrouwden op hun leger, hun verdedigingswerken en hun rijkdom, was hun veiligheid plotseling verdwenen, en spoedig zouden ook hun gezinnen en hun levens verdwenen zijn. Zij wisten dat zij dezelfde mate van genade konden verwachten die zij zelf aan anderen hadden betoond – oei!

V: Waarom wordt er in Nah 2:11-13 over leeuwen gesproken?

A: Bijna elk rijk heeft een symbool waarmee het zichzelf identificeert, en de Assyriërs beschouwden zichzelf als leeuwen. Assyrische koningen jaagden graag op leeuwen uit het Midden-Oosten, die vaak in de Assyrische kunst werden afgebeeld.

V: Is het in Nah 2:11-12 altijd verkeerd om geweld te gebruiken? Hoe zit het dan met politieagenten, of zelfverdediging?

A: Nee. Politieagenten gebruiken geweld wanneer dat nodig is. Elke Amerikaanse president sinds vóór de Tweede Wereldoorlog heeft wel eens een militaire actie bevolen. In de Bijbel leidden Barak, Gideon, Josafat en anderen legers ten strijde zonder dat God hen daarvoor berispte. Zoals het bekende gezegde luidt: „We slapen ’s nachts veilig omdat stoere mannen klaarstaan om geweld te gebruiken tegen degenen die ons kwaad zouden willen doen.”

V: In Nah 3:1, in welk opzicht was Nineve een „stad van bloed“?

A: In de oudheid kon men de Assyriërs vergelijken met de meer moderne nazi’s vanwege hun martelingen, meedogenloosheid en militaire tactieken. Het rijk was gebouwd op onderdrukking en zij onderdrukten voortdurend opstanden. In tegenstelling hiermee toonde het Perzische Rijk een zekere mate van tolerantie jegens zijn onderdanen, en waren er weinig opstanden in het Perzische Rijk (met uitzondering van de Griekse steden en de Egyptenaren).

Wat betreft de vraag of de Assyriërs werkelijk zo wreed waren, laten we koning Ashurnasirpal II (883-859 v.Chr.) zelf aan het woord laten ter ‘verdediging’.

„Ik heb hen afgeslacht; met hun bloed heb ik de berg rood gekleurd als wol…. De hoofden van hun krijgers heb ik afgehakt en er een pilaar van gemaakt tegenover hun stad; hun jonge mannen en hun maagden heb ik in het vuur verbrand. … Ik heb vernietigd, ik heb afgebroken, ik heb verbrand. Ik nam hun krijgers gevangen en spietste hen op palen voor hun steden. … Ik vilde de edelen, zovelen als in opstand waren gekomen, en spreidde hun huiden uit op de stapels [dode lichamen]… Velen van de gevangenen verbrandde ik in het vuur. Velen nam ik levend gevangen; bij sommigen hakte ik hun handen af tot aan de pols, bij anderen sneed ik hun neuzen, oren en vingers af; bij veel soldaten stak ik de ogen uit.” (ontleend aan *TimeFrame 1500-600 v.Chr.* (Time-Life Books) en *The Bible Knowledge Commentary: Old Testament*, blz. 1494.) Andere Assyrische leiders pochten op soortgelijke wijze, maar waarschijnlijk hoeven we hier niet verder op in te gaan.

V: In Nah 3:5: aangezien God rein is, waarom laat Hij hier dan naaktheid toe?

A: God spreekt symbolisch over het ontbloten van de stad Nineve en het blootleggen van haar schande.

V: Waar lag Thebe (in het Hebreeuws „No”) in Nah 3:8 en Ezechiël 30:15?

A: „No Amon“ was een andere naam voor Thebe, een belangrijke stad in Egypte. De Egyptenaren noemden haar ook wel „De Stad“. Het Egyptische woord voor dorp was niwt, dat de Hebreeën veranderden in No. De volledige Hebreeuwse naam, No-Amon, betekende stad/dorp van Amon. De stad rekende op hulp van Put en Lubim, maar die hulp kwam niet. Nahum spreekt over No alsof het al verwoest was, en Thebe werd in 663 v.Chr. verwoest. De stad Thebe werd in 654 v.Chr. herbouwd.

V: Waarom werden de mensen in Nah 3:13 vergeleken met vrouwen?

A: Bij veldslagen in die tijd was grote fysieke kracht vereist, en vrouwen werden vaak beschouwd als zwakkere strijders.

V: Hoe zorgde Assyrië er in Nah 3:16 voor dat het aantal handelaars toenam?

A: Het had veel handelaars die goederen konden kopen met alle schatting die Assyrië voortdurend ontving van de onderworpen volkeren. Zo ontvingen de Assyriërs bijvoorbeeld jaarlijks 12.000 paarden en 2.000 stuks vee van slechts één volk, de Nairi.

V: Was er in Nah 3:16 iets mis mee dat Nineve het aantal kooplieden vermeerderde?

A: Over het algemeen is er niets mis met handelaars, maar in het geval van Nineve was het wel verkeerd. De handelaars dreven handel met de buitensporige schatting die zij van hun onderworpen volkeren afnamen. Zie de vorige vraag voor een voorbeeld.

V: Hoe sliepen de Assyrische herders in Nah 3:18?

A: Deze poëtische uitdrukking is fascinerend. Het bergachtige gebied van Assyrië was geschikt voor schapenhouderij. Ongetwijfeld waren veel Assyriërs in vroegere generaties herders, voordat de meeste Assyrische mannen krijgers werden. De herders sluimerden in die zin dat ze niet meer zo geïnteresseerd waren in het hoeden van schapen. Bovendien, net zoals een slapende herder niet op de schapen let, is er niemand die over Assyrië waakt om het te beschermen tegen zijn ondergang.

V: Waarom spreekt God in Nah 3:19 over de wreedheid van de Assyriërs, aangezien de meeste veroveraars wreed waren?

A: De Assyriërs waren bijzonder wreed. Er zijn bewaard gebleven Assyrische beeldhouwwerken van geketende slaven wier ogen door vogels worden uitgepikt. Ze hadden nogal andere opvattingen over wat goede kunst was. Assyriërs schreven vol trots over het verminken, villen en levend verbranden van mensen. Salmanassar III bouwde een piramide van hoofden. Over het geheel genomen was de regering van Ashurbanipal (669-626 v. Chr.) een van de wreedste. Ashurbanipal deed onder andere een hondenketting door de kaak van een gevangengenomen koning en liet hem in een hondenhok wonen. Onderworpen volkeren betaalden buitensporige tributen voor het voorrecht om in leven te blijven. Om de een of andere vreemde reden waren er bij de Assyriërs veel opstanden. Je zou kunnen zeggen dat God hen uiteindelijk ook weerzinwekkend vond.

V: Wat is in Nah 3:19 het verschil tussen gemeen zijn en wreed zijn?

A: Het verschil zit in de ernst van wat iemand is aangedaan. Je kunt ze zien als verschillende gradaties van hetzelfde.

V: Wat zijn in Nah 3:19 de verschillende soorten gemeenheid of wreedheid?

A: Er zijn minstens vier soorten.

Onopzettelijk: ofwel wist de persoon het niet, ofwel probeerde de persoon roekeloos niet te weten. Een moeder liep met haar dochtertje naar de brievenbus in haar voortuin aan een drukke straat. Haar dochter vroeg of ze nu de straat mocht oversteken. Terwijl ze naar de post keek, zonder op te kijken en zonder na te denken, zei de moeder: „Tuurlijk.” Het meisje stapte de straat op en werd aangereden en kwam om het leven. De post was niet zo belangrijk voor de moeder; ze dacht er gewoon niet over na.

Onvermijdelijk middel om een doel te bereiken: de persoon wilde niet wreed zijn, maar het was onvermijdelijk (en in zijn of haar ogen de moeite waard) om te bereiken wat hij of zij wilde. Ik heb gelezen dat veel prostituees in Japan met grote knuffeldieren naar Shinto-tempels gaan. Ze willen een geschenk achterlaten voor de baby die ze hebben laten aborteren, in de veronderstelling dat de baby in het hiernamaals op de een of andere manier plezier zou kunnen beleven aan het spelen met het knuffeldier. Misschien is het hun manier om zich minder schuldig te voelen. Wanneer wat jij als een goed doel beschouwt, een middel inhoudt dat God onteert, dan moet je dat doel niet nastreven, of in ieder geval niet op die manier.

Hardvochtigheid: Ze waren zich bewust van de schade die het de ander zou berokkenen, maar het kon hen niets schelen. Veel echtparen werden voorgoed van elkaar gescheiden door zuidelijke slavenhouders. De slavenhouders probeerden niet gemeen te zijn; ze probeerden ook niet aardig te zijn. Het kon hen gewoon niets schelen.

Kwaadaardig genot: Ze haalden genot uit het leed dat de ander werd aangedaan. Er was een stam die de hoofden afsneed van de mannen die ze hadden overwonnen, hun vrouwen verkrachtten of met hen trouwden, maar de vrouw dwongen het hoofd van haar vermoorde echtgenoot om haar nek te dragen. Deze stam stond bekend als ‘de Britten in Australië’. Zie https://trove.nla.gov.au/newspaper/article/274364805, https://files02.sl.nsw.gov.au/fotoweb/pdf/6760/67609290.pdf en https://researchers-admin.westernsydney.edu.au/ws/portalfiles/portal/94779651/uws_2495.pdf.

V: Wat kunnen we in Nah 3:19, in deze koude, wrede wereld, doen om een licht van vriendelijkheid en genade te zijn?

A: Ten eerste: draag niet bij aan het probleem, noch direct, noch economisch. Ten tweede: spreek je uit en zeg dat het verkeerd is. Ten derde: help slachtoffers nadat ze leed hebben ondergaan. Ten vierde: kom op voor de onderdrukten en help voorkomen dat mensen het slachtoffer worden, of dat ze nog meer het slachtoffer worden.

V: Wat moeten we doen als we in Nah 3:19 zien dat iemand gemene dingen tegen anderen zegt of doet?

A: Allereerst: bid tot God voor de situatie en vraag wat God wil dat je doet.

Als het om verbale gemeenheid gaat, kun je voor die persoon opkomen. Soms kan humor een goede manier zijn, en soms kan een krachtige berisping een goede manier zijn.

Als je een fysieke situatie kunt stoppen, doe dat dan. Ik las over een professionele voetballer die buiten een man tegenkwam die een bewusteloze vrouw verkrachtte. Hij hield de man onmiddellijk en met geweld tegen.

In sommige situaties kun je het niet stoppen, maar je kunt nog steeds proberen te overtuigen, of de politie of iemand anders inlichten.

Soms kun je achteraf dingen doen om te voorkomen dat het opnieuw gebeurt, zoals het op internet bekendmaken of instemmen met een getuigenis in de rechtbank.

In alle gevallen kun je het slachtoffer troosten of materieel helpen.

V: Wat Nahum betreft: aangezien we niet weten wie Nahum was, of wanneer het boek precies is geschreven, waarom zou het dan in onze Bijbel moeten staan?

A: Onder andere omdat Jezus het gehele Oude Testament als authentiek heeft erkend. Hij aanvaardde zonder meer het Oude Testament van de Joden in Palestina, zoals blijkt uit Mattheüs 5:17; 7:12; 11:13; 22:40; Lucas 16:16,29,31; 18:31; 24:27.

De vroege kerk aanvaardde Nahum als Schrift. Zie de vraag daarna om te weten welke schrijvers dit deden.

V: Wat zijn enkele van de vroegste manuscripten van Nahum die vandaag de dag nog bestaan?

A: Dode Zeerollen: (ca. 1 v.Chr.) Er bevindt zich één exemplaar van Nahum onder de Dode Zeerollen, genaamd 4Q82 (=4QXIIg). Er is ook een commentaar op Nahum, genaamd 4Q169 (=4QpNah), uit het einde van de eerste eeuw v.Chr.

4Q82 van de Dode Zeerollen bevat Nahum 1:7-9; 2:9-11; 3:1-3,17.

Het commentaar 4Q169 (=4QpNah) bevat 1:3,4,5-6; 2:11-3:12.

Nahal Hever is een grot bij En Gedi waarin een fragment van de Twaalf Profeten in het Grieks is gevonden (8 Hev XIIgr). Aangenomen wordt dat het tussen 50 v.Chr. en 50 n.Chr. is geschreven. Het werd verborgen tijdens de opstand van Bar Kokhba tegen Rome. Het is een herziening van de Septuaginta, gemaakt in Judea, en is vrijwel identiek aan de Masoretische tekst. Het bevat Nahum 1:13-14; 2:5-10,13; 3:3,16-17.

De Wadi Murabba’at-rol (MurXII) dateert van ca. 132 n.Chr. Deze bevat Nahum 1:1-14; 2:1-14; 3:1-19. Wadi Murabba’at bevat ook enkele geschriften van Bar Kokhba zelf uit 132 n.Chr.

In totaal bevat Wadi Murabba’at het volledige boek Nahum, en de Dode Zeerollen en Nahal Hever bewaren de volgende 33 van de 47 verzen van Nahum (70,2%): 1:2,3,4,5-6,7-9,13-14; 2:5-10,11-13; 3:1-12,16-17. Zie The Meaning of the Dead Sea Scrolls voor meer details.

Christelijke bijbelmanuscripten, daterend van rond 350 n.Chr., bevatten het Oude Testament, inclusief Nahum. Twee daarvan zijn de Vaticanus (325-350 n.Chr.) en de Alexandrinus (ca. 450 n.Chr.), waarin de boeken van de twaalf kleine profeten vóór Jesaja waren geplaatst. Nahum is volledig aanwezig in zowel de Vaticanus als de Alexandrinus.

Ook de Sinaiticus (340-350 n.Chr.) bevat het volledige boek Nahum. Het begint op dezelfde pagina waar Jona eindigt. Het eindigt op dezelfde pagina waar Habakuk begint.

V: Welke vroege schrijvers verwezen naar Nahum?

A: Schrijvers van vóór het Concilie van Nicea die naar verzen in Nahum verwezen of ernaar zinspeelden, zijn:

Melito van Sardis (170-177/180 n.Chr.) (impliciet) noemt het „Oude Testament“ en somt de boeken op. Hij noemt de twaalf kleine profeten niet afzonderlijk, maar noemt hen „De Twaalf“. Fragment 4 uit het Boek der Uittreksels, deel 8, blz. 759

Clemens van Alexandrië (193-202 n.Chr.): „Jeremia en Ambacum [Habakuk] profeteerden nog steeds in de tijd van Zedekia. In het vijfde jaar van zijn regering profeteerde Ezechiël in Babylon; na hem Nahum, en vervolgens Daniël. Na hem profeteerden op hun beurt Haggai en Zacharia in de tijd van Darius de Eerste gedurende twee jaar; en daarna de engel onder de twaalf.” Stromata, boek 1, hoofdstuk 21, blz. 328

Tertullianus (207/208 n.Chr.) „Want Hij was het die vroeger door de profeten sprak – het Woord, de Zoon van de Schepper. ‘Ik ben aanwezig, zolang het uur duurt, op de bergen, als iemand die blijde tijdingen van vrede brengt, als iemand die goed nieuws verkondigt.’ Zo zegt een van de twaalf (kleine profeten), Nahum: ‘Want zie, op de berg zijn de snelle voeten van Hem die blijde tijdingen van vrede brengt.’“ Vijf boeken tegen Marcion, boek 4, hoofdstuk 13, blz. 364

Origenes (225-254 n.Chr.) „Er staat geschreven in de profeet: ‘In het oordeel straft Hij niet tweemaal voor hetzelfde’“ (Nahum 1:9) Commentaar op Ezechiël, Preek 1, hoofdstuk 2.4, blz. 28

Cyprianus van Carthago (ca. 246-258 n.Chr.) citeert uit Nahum 1:5-7 als afkomstig van „Nahum“ in Verhandeling 12, het derde boek, hoofdstuk 20, blz. 541.

Na Nicea

Athanasius van Alexandrië (367 n.Chr.) (Impliciet, omdat hij de twaalf profeten noemt) „Er zijn dus, wat het Oude Testament betreft, tweeëntwintig boeken in getal; … vervolgens de Profeten, waarbij de twaalf als één boek worden gerekend…“ Athanasius, Paasbrief 39, hoofdstuk 4, blz. 552.

Basilius van Cappadocië (357-378/379 n.Chr.) verwijst naar Nahum 1:9. Brief 188, hoofdstuk 3, blz. 225

Cyrillus van Jeruzalem (ca. 349-386 n.Chr.) citeert Nahum 2:1 als Schriftgedeelte in Lezing 17, hoofdstuk 12, blz. 127

Ambrosius van Milaan (370-390 n.Chr.)

Gregorius van Nazianzus (330-391 n.Chr.)

Didymus de Blinde (398 n.Chr.) citeert Nahum 3:10 als afkomstig van „Nahum, de zevende van de twaalf profeten“; Commentaar op Zacharia 11, blz. 257

Hieronymus (373-420 n.Chr.) bespreekt de boeken van het Oude Testament. Hij gaat specifiek in op Genesis, Exodus, Leviticus, Numeri, Deuteronomium, de Pentateuch, Job, Jezus, zoon van Nave [Jozua], Rechters, Ruth, Samuel, Koningen (2 boeken), de twaalf profeten, Hosea, Joël, Amos, Obadja, Jona, Micha, Nahum, Habakuk, Zefanja, Haggai, Zacharia, Maleachi, Jesaja, Jeremia, Ezechiël, Daniël, Esther, Ezra en Nehemia. Brief 53, hoofdstuk 7-8, blz. 99-101.

Augustinus van Hippo (388-430 n.Chr.) noemt Obadja, Nahum en Habakuk in *De Stad van God*, boek 17, hoofdstuk 31, blz. 377

De semi-pelagiaan Johannes Cassianus (419-430 n.Chr.)

Onder ketters en apocriefe boeken

De pelagiaanse ketter Theodorus van Mopsuestia (392-423/429 n.Chr.) schreef een volledig commentaar op Nahum.

V: Wat zijn in Nahum enkele van de vertaalverschillen tussen het Hebreeuws en de Griekse Septuaginta?

A: Als we ons concentreren op hoofdstuk 1, is de eerste variant de Masoretische tekst en de tweede de Septuaginta, tenzij anders vermeld.

Nah 1:2 „Jehovah is wraakzuchtig en Jehovah is een bezitter van toorn“ versus „de Heer wreekt met toorn“

Nah 1:2 „bewaart [toorn]“ versus „snijdt af“

Nah 1:3 „spreekt de schuldigen niet vrij“ versus „zal niemand onschuldig verklaren“

Nah 1:4 „bestraft de zee“ versus „bedreigt de zee“

Nah 1:4 „droogt op“ versus „put alles uit“

Nah 1:5 “de heuvels worden geschokt” versus “de heuvels smelten”

Nah 1:7 „vertrouwen op Hem” versus „Hem vereren”

Nah 1:8 „Zijn vijanden” versus „komen in opstand tegen [hem] en zijn vijanden”

Nah 1:10 „Want zoals doornen met elkaar verweven zijn, en zoals hun dronkaards dronken zijn, zo zullen zij worden verslonden als volledig gedroogd stro” versus „Want [de vijand] zal tot op de fundering worden blootgelegd, en zal worden verslonden als verwrongen taxushout, en als volledig droog stro.”

Nah 1:11 „zinloze raadgevingen“ versus „kwaadaardige raadgevingen die vijandig tegenover hem staan“.

Nah 1:12 „Hoewel ze zich veilig wanen en zo talrijk zijn, zullen ze toch worden uitgeroeid en verdwijnen.” versus „die heerst over vele wateren; zo zullen zij worden weggejaagd, en er zal geen bericht meer van u worden gehoord.”

Nah 1:14 „Ik zal het gesneden beeld en het gegoten beeld uit het huis van uw goden uitroeien; Ik zal uw graf aanwijzen, want u wordt veracht.“ versus „Ik zal de gesneden beelden uit het huis van uw god volkomen vernietigen, en de gegoten beelden; Ik zal uw graf maken; want zij zijn snel.“

Nah 1:15 „Want de waardeloze zal niet langer onder jullie doortrekken; hij is volledig uitgeroeid.” vs. „Want zij zullen niet meer door jou heen trekken op weg naar hun ondergang. Het is helemaal voorbij met hem, hij is verwijderd; iemand die uit de ellende is gered, is hijgend in hun aanwezigheid gekomen.”

Nah 2:3 „cipressen worden geschud/doen beven“ (Masoretisch, letterlijke vertaling van Green) of „de speren van cipressen zijn gezwaaid“ (Masoretisch, BSB) vs. „ruiters razen heen en weer“ (Septuaginta) vs. „menners zijn verbijsterd“ (Vulgata)

Nah 2:10 „elk gezicht verbleekt“ (BSB) versus „wordt zwart“ (Septuaginta, Targum, Vulgata)

Nah 3:8 4QpNah voegde het vrouwelijke voornaamwoordachtervoegsel -h toe aan ‘wal’. In *The Dead Sea Scrolls & Modern Translations of the Old Testament*, p. 136, staat dat dit wellicht is toegevoegd om de zin vloeiender te laten lezen.

Nah 3:8 “[stad] No [Thebe]” versus “het dichtbevolkte Alexandrië” (Targum, Vulgaat)

Nah 3:9 „waren jouw helpers” versus „waren haar helpers” (Septuaginta)

Bibliografie voor deze vraag: de Hebreeuwse vertaling is afkomstig uit Jay P. Green’s Literal Translation en de Septuaginta-vertaling is afkomstig uit Sir Lancelot C.L. Brentons vertaling van The Septuagint: Greek and English. Ook zijn The Expositor’s Bible Commentary, de BSB en de voetnoten in de NASB-, NIV-, NKJV- en NRSV-bijbels geraadpleegd.

Tenzij anders vermeld, zijn de bijbelcitaten ontleend aan The Holy Bible, Berean Standard Bible (BSB), die in het publieke domein is vrijgegeven: https://berean.bible