V: Waarom is in Obadja een heel boek gewijd aan het oordeel over het volk van Edom?
A: Hier volgt een mogelijke reden, bestaande uit acht delen.
1. De Edomieten kozen er consequent voor om vijanden van Gods volk te zijn.
2. Toen de Edomieten zich in Numeri 20:14-21 vijandig opstelden tegenover hun Israëlitische broeders, kregen zij vanwege hun nauwe band nog een kans.
3. Toen Jeruzalem viel, waren zij actief betrokken bij het opsporen van Israëlieten en het uitleveren van hen aan de Babyloniërs, zoals blijkt uit de verzen 11-13 en Amos 1:11-12.
4. Specifieke zonden van Edom worden genoemd als hoogmoed (verzen 3-4) en geweld jegens de Israëlieten.
5. Het is waar dat de Edomieten niet zo slecht waren als de Kanaänieten, en dat zij niet zo schadelijk waren voor de Israëlieten als de Assyriërs en de Babyloniërs.
6. Niettemin kenden zij de ware God, en met grotere mogelijkheden tot kennis komt ook een grotere verantwoordelijkheid
7. De Edomieten dienen ons als voorbeeld om niet trots te zijn of ons te verheugen over de vernietiging van godvruchtige mensen.
8. De Edomieten zijn een voorbeeld van hoe God een volk collectief oordeelt.
V: Was Obadja slechts een uiting van Joods nationalisme?
A: Het boek Obadja kan op drie verschillende niveaus worden gelezen.
1. Op het eerste gezicht zou men kunnen denken dat het slechts een profetie is over de vernietiging van Edom.
2. Op een dieper niveau is het een waarschuwing aan iedereen tegen hoogmoed en het verheugen in de ondergang van godvruchtige mensen.
3. Op een nog dieper niveau kan men het concept van de collectieve zonden van een volk onderzoeken: hoe deze via de cultuur en de bewaarde geschiedenis worden doorgegeven, en hoe God deze bestraft.
A: Hier volgt een algemene opbouw.
1-9 De hoogmoed van Esau en de komende vernietiging
10-16 Waarom Esau gestraft zal worden
17-21 De rol van Jakob bij de bestraffing van Esau
V: Wanneer is het boek Obadja geschreven (zie Obad 1)?
A: Er zijn weinig aanwijzingen over de datering van Obadja.
Er zijn drie belangrijke theorieën:
1. Onder koning Jehoram (848-841 v.Chr.)
2. Onder koning Achaz (731-715 v.Chr.),
3. Kort na de val van Jeruzalem, rond 585 v.Chr.
V: Was de Obadja in Obadja 1 dezelfde Obadja die in 1 Koningen 18:3-4 honderd profeten verborgen hield?
A: Josephus dacht ten onrechte van wel. Aangezien Obadja 1:11 echter verwijst naar de Babylonische verovering van Jeruzalem, leefde de Obadja uit 1 Koningen 18:3-4 bijna 300 jaar eerder. Kortom, buiten de Bijbel om beschikken wij over geen enkele vermelding van deze Obadja.
V: Hoe werd in Obad 1 een gezant naar het volk gezonden om tegen Edom op te trekken?
A: Dit zou een geest zijn die de volken tot de strijd aanzette. In dit geval wordt niet gespecificeerd of het engelen van God waren die hiertoe opdracht hadden gekregen, of demonen die God toestond dit te doen. Er is echter een vergelijkbare situatie in Openbaring 16:12-14, waar drie boze geesten die op kikkers leken uit de mond van de draak kwamen om de koningen van de wereld tot de strijd aan te zetten.
V: Waarom zou Edom in Obadja 3 zo trots zijn?
A: De machtigen, rijken en schoonheden hebben geen monopolie op de zonde van hoogmoed. De Edomieten waren trots op hun (ogenschijnlijk) onneembare verdedigingswerken in de bergen. Het is geen slechte zaak om over goede verdedigingswerken te beschikken, maar wanneer men daarop vertrouwt en zich van God afkeert, is dat wel slecht. Edom deed echter meer dan alleen dat. Toen Jeruzalem viel, vielen zij zelf de weerloze Israëlieten aan (Obadja 10,11). Soms hebben mensen het gevoel dat de regels van fatsoen en beleefdheid niet meer op hen van toepassing zijn, wanneer zij trots zijn en denken dat zij op hun eigen verdedigingswerken kunnen vertrouwen.
V: Wat leert Obad 5 ons over straf?
A: Er zijn verschillende gradaties van straf door God. Soms, zoals in Haggai 1, gaat het slechts om minder financiële welvaart dan u anders van nature zou hebben. Andere keren kan het gaan om dieven die alles meenamen wat zij wilden. Dit is echter een derde, ernstiger soort straf, waarbij, net als bij een sprinkhanenplaag in Joël 1, niets meer overblijft. Maar terwijl de sprinkhanenplaag ernstig was binnen een zeer beperkt gebied, zou deze verwoesting heel Edom treffen. Historisch gezien waren er in de tijd van Jezus geen Edomieten meer over. Het land was overgenomen door Nabateese Arabieren, die Idumeërs werden genoemd.
A: Edom stond bekend om zijn wijzen. Een van hen was blijkbaar Elifaz de Temaniet, die in Job 2:11 wordt genoemd.
V: Was Obadja 20 een valse profetie, aangezien de Israëlieten nooit zijn teruggekeerd?
A: Nee. De ballingen die terugkeerden, die de Joden werden genoemd, namen het land wel degelijk in bezit. Hoewel het waar is dat de meerderheid van de teruggekeerde ballingen uit Juda afkomstig was, blijkt uit Ezra 2:3-63, Nehemia 7:6-63 en Nehemia 11 dat er ook mensen uit andere stammen terugkeerden. Als er in Nehemia 11:7-9 een groep Benjaminieten werd uitgekozen om in Jeruzalem te wonen, moesten er Benjaminieten zijn waaruit gekozen kon worden.
V: Wat zijn enkele van de vroegste manuscripten van Obadja die vandaag de dag nog bestaan?
A: Er zijn geen exemplaren met verzen uit Obadja te vinden onder de Dode Zeerollen, Nahal Hever of Wadi Murabb’at
Christelijke bijbelmanuscripten, daterend van circa 350 n.Chr., bevatten het Oude Testament, inclusief Obadja. Twee daarvan zijn de Vaticanus (325-250 n.Chr.) en de Alexandrinus (ca. 450 n.Chr.), waarin de boeken van de twaalf kleine profeten vóór Jesaja waren geplaatst. Hosea is zowel in de Vaticanus als in de Alexandrinus volledig aanwezig.
Ook de Sinaiticus (340-350 n.Chr.) bevat het volledige boek Obadja. Het begint op dezelfde pagina waar Joël eindigt. Het eindigt op dezelfde pagina waar Jona begint.
Geen enkele schrijver van vóór het Concilie van Nicea verwees naar het korte boek Obadja.
Melito van Sardis (170-177/180 n.Chr.) (impliciet) noemt het „Oude Testament“ en somt de boeken op. Hij noemt de twaalf kleine profeten niet afzonderlijk, maar noemt hen „De Twaalf“. Fragment 4 uit het Boek der Uittreksels, deel 8, blz. 759
Na Nicea (325 n.Chr.):
Athanasius van Alexandrië (367 n.Chr.) (Impliciet, omdat hij de twaalf profeten noemt) „Het Oude Testament telt dus tweeëntwintig boeken; … vervolgens de Profeten, waarbij de twaalf als één boek worden gerekend…“ Paasbrief 39 van Athanasius, hoofdstuk 4, blz. 552.
Hieronymus (373-420 n.Chr.) gaat in op de boeken van het Oude Testament. Hij gaat met name in op Genesis, Exodus, Leviticus, Numeri, Deuteronomium, de Pentateuch, Job, Jezus, zoon van Nave [Jozua], Rechters, Ruth, Samuel en Koningen (2 boeken), de twaalf profeten, Hosea, Joël, Amos, Obadja, Jona, Micha, Nahum, Habakuk, Zefanja, Haggai, Zacharia, Maleachi, Jesaja, Jeremia, Ezechiël, Daniël, Esther, Ezra, Nehemia, Brief 53, hoofdstuk 7-8, blz. 99-101.
V: Wat zijn enkele verschillen in de vertaling tussen het Hebreeuws en de Griekse Septuaginta in het boek Obadja?
A: Het boek Obadja telt 21 verzen en ongeveer 272 woorden in de Hebreeuwse Masoretische tekst. De Griekse vertaling van het boek Obadja in de Septuaginta telt ongeveer 460 woorden in het Grieks. Hier volgen enkele vertaalverschillen, waarbij de eerste tekst in het Hebreeuws is en de tweede in het Grieks.
Obad 1 „er wordt een boodschapper gezonden“ versus „hij heeft een boodschapper uitgezonden“
Obad 1 „onder de volken” versus „naar de volken”
Obad 2 „veracht” versus „onteerd”
Obad 3 „heeft u misleid“ versus „heeft u in vervoering gebracht“
Obad 6 „verborgen zaken worden opgezocht” versus „verborgen zaken zijn ontdekt”
Obad 7 „Alle mannen van uw verbond hebben u naar de grens verstoten. De mannen die in vrede met u leefden, hebben u bedrogen en hebben de overhand op u gekregen. Zij leggen uw brood als een valstrik onder u; er is geen inzicht in hem.” versus “Zij hebben u naar uw grenzen gestuurd: alle mannen van uw verbond hebben u weerstaan; uw bondgenoten hebben de overhand op u gekregen, zij hebben een valstrik onder u gelegd: zij hebben geen inzicht.”
Obad 1:8 „Zal op die dag“ vs. „Op die dag“
Obad 1:9 „machtigen“ versus „krijgers“
Obad 1:9 „door bloedbad“ versus „vanaf de berg van Esau“
Obad 1:11 „van de“ versus „vanwege“
Obad 1:12 „uw mond wijd opengezet“ (uitdrukking voor opscheppen) versus „opgeschept“
Obad 1:16 „voortdurend drinken” versus „wijn drinken”
Obad 1:16 „zullen drinken en zullen slikken” versus „zullen drinken en ten onder gaan”
Obad 1:17 „Maar degenen die zijn ontkomen, zullen op de berg Sion zijn, en die zal heilig zijn.” versus „Maar op de berg Sion zal er redding zijn, en daar zal een heiligdom zijn”
Obad 1:17 „zullen hun eigen bezittingen in bezit nemen“ versus „zullen tot erfdeel nemen wat zij tot erfdeel hadden genomen.“
Obad 1:18 „stro“ versus „stoppels“
Obad 1:19 „geen overlevende“ versus „een korenveld zijn“
Obad 1:19 „en zij zullen de velden van Efraïm bezitten, en de velden van Samaria; en Benjamin [zal] Gilead bezitten.” versus „en zij zullen de berg van Efraïm erven, en de vlakte van Samaria, en Benjamin, en het land van Gilead.”
Obad 1:20 „ballingen van dit leger” versus „gevangenschap”
Obad 1:20 „ballingen” versus „gevangenen”
Obad 1:20 „Negeb“ versus „Efratha“ (Efratha was volgens Genesis 35:19; 48:7 een vroege naam voor Bethlehem in Judea.)
Obad 1:21 „Bevrijders/Redders“ versus „Zij die ontkomen“
Obad 1:21 „oordelen” versus „wraak nemen”
De Hebreeuwse vertaling is ontleend aan de Literal Translation van Jay P. Green. De vertaling uit de Septuaginta is afkomstig uit de vertaling van Sir Lancelot C.L. Brenton van The Septuagint: Greek and English.