<

سوالاتی از کتاب مقدس در مورد مرقس

توجه: سوالاتی که به بیش از یک انجیل اشاره دارند، در اولین انجیلی که در آن آمدهاند یا در بخش انجیلها مورد بحث قرار گرفتهاند.

س: برخی از عناصر متمایز انجیل مرقس چیست؟

پ: انجیل مرقس، انجیل عمل است. در آن مکررا از کلمه «فورا» استفاده شده است. بر مسیح به عنوان خادم تأکید شده است. او شفا داد، غذا داد، دیوها را بیرون راند و جان خود را به عنوان فدیه برای بسیاری فدا کرد. سیزده معجزه در مرقس ثبت شده است. مسیح امید فروتنان است. یکی از مهمترین آیات در مرقس 10: 45 است.

از نظر زبانشناسی، برخی شباهتی بین سخنان پطرس ومرقس میبینند. در واقع، مرقس مترجم پطرس بود. مرقس به خاطر واژگان سادهتر انجیلها متمایز است.

در مورد شباهتها، حدود 90٪ از آیات انجیل مرقس، معادلی در انجیل متی دارند.

در مورد ادیان دروغین، انجیل مرقس 1: 9-11 و همچنین متی 3: 16-17، متون خوبی هستند که به یکتاپرستان پنطیکاستی نشان میدهند که پدر، پسر و روحالقدس یکسان یا صرفا سه «مقام» از یک شخص نیستند.

س: در مرقس، ما درباره شخصیت مرقس چه میدانیم؟

پ: مرقس مفسر پطرس بود، و بنابراین مرقس را به یک معنا میتوان «انجیل پطرس» نامید. با این حال، خود مرقس احتمالا یک شاهد عینی بوده است، و ما بر اساس جزئیاتی که هیچ کس دیگری به آن توجه نمیکند، از این موضوع نسبتا مطمئن هستیم. مرقس 14: 51 درباره مرد جوانی در باغ جتسیمانی صحبت میکند که برهنه فرار کرد. مسیحیان اولیه نیز تشخیص دادند که مرقس نویسنده این انجیل بوده است.

مرقس نسبت به سایر انجیلها، مانند سرشماری census، دناریوس denarius، لژیون legion وپرایتوریوم praetorium، تعداد کلمات لاتین بیشتری دارد. مرقس یک نام لاتین است و یوحنا یک نام عبری است. تفسیر دانش کتاب مقدس: عهد جدیدThe Bible Knowledge Commentary: New Testament، صفحه 99 میگوید که در مرقس 5: 9؛ 6: 27؛ 12: 15،42؛ 15: 16،39 از اصطلاحات لاتین به جای معادلهای یونانی آنها استفاده شده است. در دو عبارت، در مرقس 3: 6 و 14: 65، مرقس از ساختار لاتین استفاده میکند، نه یونانی، گویی لاتین زبان اول او بوده و یونانی را بعدا آموخته است. زمان رومی در مرقس 6: 48 و 13: 35 استفاده شده است. عبارات آرامی در مرقس 3: 17؛ 5: 41؛ 7: 11، 34؛ 9: 43؛ 10: 46؛ 14: 36 به یونانی ترجمه شدهاند. 15: 22، 34.

س: چرا در مرقس برخلاف انجیل متی و انجیل لوقا، شجرهنامه وجود ندارد؟

پ: به نظر میرسد که اهداف مرقس در نگارش تا حدودی با اهداف متی و لوقا متفاوت است.

متّی بیشتر برای یهودیان نوشته شده است که بر نسب شناسی تأکید داشتند و متّی بر مسیح به عنوان پادشاه تأکید دارد و نسب شناسی برای پادشاهان مهم است.

مرقس تأکید میکند که مسیح یک خادم بود و اعمال و خدمات او را برجسته میکند.

لوقا بر جنبه انسانی عیسی تمرکز دارد و بدون شک برای مخاطبان عمدتا یونانی نوشته شده است. او همچنین بیشترین تعداد مثلها را ثبت کرده است.

یوحنا ادعا میکند که عیسی خداست و بر هفت نشانه ارائه شده توسط عیسی تمرکز میکند.

س: مرقس با استفاده از کلمه «بلافاصله» نشان میدهد که رسالت عیسی تنها چند ماه طول کشیده است، از خوشهچینی در فصل برداشت در مرقس 2 تا عید فصح در فصل 11. Jesus, Interrupted، صفحه 42

پ: تمام متون مسیحی پیش از نیقیه به جز دو مورد، و همچنین بخش بزرگی از متون باقی مانده از گنوسیها و ابیونیها را خواندهام، و حتی یک نویسنده از آن دوران، چه مسیحی و چه گنوسی، را نیافتهام که معتقد باشد کلمه مرقس دلالت بر این دارد که رسالت عیسی فقط چند ماه طول کشیده است. محققان باید مراقب باشند که نظریههای خود را بر نوشتههای باستانی تحمیل نکنند. من مطمئن هستم که هر کسی میتواند تفسیرهای مختلفی را در کتاب مقدس پیدا کند، اگر به اندازه کافی تلاش کند.

س: آیا در مرقس 1: 2، مرقس به پیشگویی ملاکی 3: 1 چیزی اضافه کرده است؟

پ: مرقس قبل از اشاره به اشعیا، سخنان ملاکی را به طور خلاصه بیان کرد.

متن ماسورتیک ملاکی 3: 1 میگوید: «اینک، من رسول خود را میفرستم، و او راه را پیش روی من آماده خواهد کرد...» (Green’s Literal Translation)

در در ترجمه سپتواجینت، ملاکی 3: 1 میگوید: «اینک، من رسول خود را میفرستم، و او راه را پیش روی من آماده خواهد کرد...» (Sir Lancelot C.L. Brenton)

مرقس 1: 2: «اینک من رسول خود را پیشاپیش تو میفرستم، که راه تو را پیش روی تو آماده خواهد کرد.» (Green’s Literal Translation) به افزودن «پیش روی تو» و «روی تو» به جای «روی من» توجه کنید.

در پاسخ باید به دو نکته توجه داشت.

1. مرقس ضمایر را تغییر داد، اما این تغییر معنی را در اینجا تغییر نمیدهد.

2. از آنجایی که عبارت «قبل از من» آخرین عبارت است، افزودن عبارت «قبل از روی تو» برای تأکید نیز معنی را تغییر نمیدهد.

س: آیا مرقس 1: 2 میگوید «در انبیا» یا «در اشعیا نبی»؟

پ: اینجا در نسخه خطی شکل متفاوتی وجود دارد.

«درباره پیامبران» در نسخههای خطی زیر آمده است: اسکندریه، سریانی، بوهیر، قبطی، ارمنی، حبشی، ایرنائوس و دیگران. از همه مهمتر، کتاب قرائتهای بیزانسی نیز همین را تأیید میکند.

بارت «در اشعیا نبی» یا «در اشعیا نبی» در اکثر نسخههای خطی دیگر، از جمله Codex Sinaiticus، Codex Vaticanus، Codex Coptic، Codex Sahidic، Codex Gothic، Codex Pisa Cantabrian و موارد دیگر، دیده میشود. در عهد جدید یونانی (Aland et al. 3rd edition)، این تغییر با درجهای از عدم قطعیت به نام «A» نشان داده شده است، به این معنی که «متن تقریبا قطعی است» که از اشعیا نام برده شده است.

این نکتهی جالبی است که متن اصلی (Textus Receptus) از خانوادهی متون بیزانسی جدا میشود؛ با این حال، ترجمههای KJV و NKJV عموما از متن اصلی (Textus Receptus) پیروی میکنند.

س: آیا اشعیا همه اینها را در مرقس 1: 2 گفته است؟

پ: نه، این فهرستی از سه پیشگویی است (خروج 23: 20 (LXX)، ملاکی 3: 1 (مائوری)، و اشعیا 40: 3 (LXX)). The Bible Knowledge Commentary: New Testament، صفحه 102، بیان میکند که این نشان دهنده یک رویه رایج در نقل چندین متن با مضمونی واحد است. هر پیشگویی، انتظار امیدوارانه از تحقق پیشگویی قبلی را با هشداری علیه نافرمانی ترکیب میکند. کتاب Hard Sayings of the Bible، صفحات 403-404، این رویه را "زنجیرهای از شهادتها" مینامد. New Geneva Study Bible، صفحه 1560 و The NIV Study Bible، صفحه 1493 ذکر شده است.

س: در مرقس 1: 2، چه تفاوتهایی بین این آیات از عهد عتیق در متن ماسورتی و ترجمه سپتواجینت (LXX) وجود دارد؟

پ: مرقس 1: 2 مجموعهای از شهادتها (که به آن تلفیقی نیز میگویند) از سه آیه است.

خروج 23: 20 در متن ماسورتیک میگوید «اینک، من فرشتهای پیشاپیش تو میفرستم تا تو را در راه محافظت کند و تو را به مکانی که برایت آماده کردهام، برساند». سپتواجینت (LXX) میگوید: «اینک، من فرشتهام را پیشاپیش تو میفرستم تا تو را به سرزمینی که برایت آماده کردهام، بیاورد».

متن ماسورایی در ملاکی 3: 1 میگوید: «راه را هموار کنید»، در حالی که ترجمه سپتواجینت (LXX) میگوید: «راه را هموار کنید».

المسوری در اشعیا 40: 3: «آن که فریاد میزند... راه مستقیمی در بیابان میسازد.» ترجمه سپتواجینت آن را اینگونه ترجمه میکند: «آن که فریاد میزند... راه میسازد.»

ترجمه عبری بر اساس ترجمه تحتاللفظی جی.بی. گرین و ترجمه هفتادگانی بر اساس ترجمه سر لانسلوت سی.ال. برینتون است The Septuagint: Greek and English.

س: در مرقس 1: 4، منظور از بخشش گناهان دقیقا چیست؟

پ: بخشش گناهان همان عفو است. قبل از زمان عیسی، بنیاسرائیل برای تطهیر، مراسم غسلهای مکرر مذهبی انجام میدادند. یهودیان میکوهها (mikvahs) یا غسلهای مذهبی زیادی داشتند. آنها همچنین برای غیریهودیانِ تازه ایمان آورده، یک بار غسل تعمید انجام میدادند تا آنها را از آلودگی غیریهودیان پاک کنند. غسل تعمید آب نشانهای از نجات ما و همچنین تعهدی برای وجدان پاک در برابر خداست (اول پطرس 3: 21).

برای پاسخ دقیقتر به کتاب Hard Sayings of the Bible، صفحات 404 تا 406 مراجعه کنید.

س: در مرقس 1: 4، 9 و لوقا 3: 3، از آنجایی که غسل تعمید برای بخشش گناهان بود، چرا عیسی تعمید گرفت، در حالی که طبق عبرانیان 4: 15؛ دوم قرنتیان 2: 5،21، یوحنا 8: 46 و اول پطرس 1: 19، عیسی بیگناه بود؟

پ: به نظر میرسد وقتی در متی 3: 14 از عیسی پرسیده شد که چرا تعمید گرفته است، همین سوال در ذهن او نیز بوده است. عیسی در متی 3: 15-16 به پاسخ آن پرداخت. او نگفت که برای بخشش تعمید گرفته است، بلکه گفت «تا تمام عدالت به کمال برسد». ما باید از الگوی مسیح پیروی کنیم، و مسیح تعمید گرفت.

س: در مرقس 1: 5، از آنجا که تمام سرزمین یهودا برای دیدن یحیی بیرون آمدند، آیا منظور همه است؟

پ: نه. منظور تک تک افراد نیست، بلکه منظور این است که افراد زیادی از سراسر یهودیه برای دیدن یحیی بیرون رفتند.

س: در مرقس 1: 5، پادشاهی خدا چگونه میتواند در دسترس باشد؟

پ: پادشاهی خدا نزدیک بود، اینجا در ماست، و خواهد آمد.

نزدیک بود: عیسی پادشاه پادشاهان است و هر جا که او باشد، گفته میشود که پادشاهی خدا نزدیک است.

این پادشاهی در ما نیز حضور دارد: پادشاهی خدا امروزه در مؤمنان وجود دارد. با این حال، به هیچ شکل قابل مشاهدهای بر روی زمین ظاهر نشده است. کسی که به مسیح ایمان میآورد، شهروند پادشاهی خدا میشود.

خواهد آمد: پادشاهی خدا تا زمانی که مسیح نیاید، به طور آشکار در این جهان تحقق نخواهد یافت. بار دیگر، او پادشاهی خود را بر زمین برقرار میکند.

س: در مرقس 1: 8، عیسی چگونه با روح القدس تعمید میدهد؟

پ: چهار نکته که باید در پاسخ در نظر گرفته شوند.

1. وقتی شخصی توبه میکند و به مسیح ایمان میآورد، در مسیح دوباره متولد میشود و توسط روحالقدس تعمید مییابد.

2. سپس روح القدس در آنها ساکن میشود.

3. همه مسیحیان روح القدس را دارند. (رومیان 8: 10، 11، 15)

4. حضور روح القدس قبل از تعمید آب رخ میدهد، همانطور که در اعمال رسولان 10: 44-48 توضیح داده شده است.

س: در مرقس 1: 10، از آنجایی که روح القدس به شکل کبوتر از آسمان نازل شد، آیا این نشان میدهد که روح القدس، آنطور که شاهدان یهوه ممکن است باور داشته باشند، یک شخص نیست؟

پ: خیر، توانایی ظاهر شدن به شکل کبوتر، هوش، احساسات یا سایر ویژگیهای روح القدس را کاهش نمیدهد.. به همین ترتیب، در عهد عتیق، ظهور خدا به شکل درختی سوزان به هیچ وجه از مقام او کم نمیکرد.

س: در مرقس 1: 12، چرا روح القدس عیسی را به بیابان فرستاد تا وسوسه شود؟

پ: کتاب مقدس به این موضوع اشارهای نکرده است. شاید لازم بود قبل از شروع خدمت عیسی به این موضوع پرداخته شود. اگر مسیحی هستید، آیا آزمایشهایی وجود دارد که دائما باید بر آنها غلبه کنید تا خدا بیشتر از شما استفاده کند؟

س: آیا در مرقس 1: 14، «انجیل پادشاهی خدا » همان «انجیل مسیح» است؟

پ: بله، اما در آن زمان عیسی هنوز مرگ، رستاخیز و بازگشت دوباره خود را موعظه نکرده بود. بنابراین، آنچه عیسی در اینجا موعظه کرد بخشی از پیام نهایی او بود.

س: در مرقس 1: 14-15، چرا مرقس با خدمت در جلیل شروع میکند و خدمت در یهودیان را که در یوحنا 1: 1-4: 54 آمده است، نادیده میگیرد؟

پ: عیسی خدمت خود را در جلیل آغاز کرد. یوحنا 1: 43- 2: 12 بیان میکند که او در جلیل بود؛ یوحنا 2: 13- 4: 3 بیان میکند که او در یهودیه بود؛ و یوحنا 4: 4-42 بیان میکند که او در سامره بود. مرقس به این بخشها اشاره نمیکند. اگرچه مرقس دلیل آن را توضیح نمیدهد، اما احتمالا او در آغاز خدمت عیسی با او نبود وآنچه پطرس در مورد آن گفت را ثبت نکرده است.

برای مثال، گالیله تنها 30 مایل عرض و 60 مایل طول دارد. در مقام مقایسه، گالیله کمی بزرگتر از رود آیلند (37 مایل عرض و 48 مایل طول) و لوکزامبورگ (35 مایل عرض و 57 مایل طول) است.

س: در مرقس 1: 15، پادشاهی خدا چگونه میتواند در دسترس باشد؟

پ: پادشاهی خدا نزدیک بود، اینجا در ماست، و خواهد آمد.

نزدیک بود: عیسی پادشاه پادشاهان است و هر جا که او باشد، گفته میشود که پادشاهی خدا نزدیک است. این پادشاهی در ما نیز حضور دارد: پادشاهی خدا امروزه در مؤمنان وجود دارد. با این حال، به هیچ شکل قابل مشاهدهای بر روی زمین ظاهر نشده است. کسی که به مسیح ایمان میآورد، شهروند پادشاهی خدا میشود.

خواهد آمد: پادشاهی خدا تا زمانی که مسیح نیاید، به طور آشکار در این جهان تحقق نخواهد یافت. بار دیگر، او پادشاهی خود را بر زمین برقرار میکند.

س: در مرقس 1: 16-18، درآمد شاگردان چگونه به ماهیگیری شباهت دارد؟

پ: هر دو هنر هستند. هر دو به صبر، مهارت، تشخیص، پشتکار و آرامش نیاز دارند. آرامش یعنی خود را در پسزمینه و مسیح را در پیشزمینه قرار دادن.

س: در مرقس 1: 16-45، پنج مقام و قدرتی که عیسی در مرقس 1 به آنها اشاره کرد، کدامند؟

پ: در اینجا پنج روش وجود دارد که عیسی اقتدار خود را در اینجا اثبات کرد.

مرقس 1: 16-20 عیسی ادعا میکند که اختیار دارد مردم را به شاگردی خود دعوت کند.

مرقس 1: 21-22 عیسی ادعای اقتدار بر ارواح پلید را دارد.

مرقس 1: 29-34 عیسی ادعای اقتدار بر بیماریها، از جمله تب و بیماری به طور کلی، را دارد.

متی 1: 39-45 عیسی به طور خاص ادعای اقتدار بر جذام را دارد.

س: در انجيل مرقس، میبینیم که عیسی نقش مسیحایی خود را پنهان میکند (مرقس 1: 24؛ 1: 34؛ 5: 34؛ 8: 30؛ 9: 9)، در حالی که در انجیلهای دیگر میبینیم که او معمولا از طریق سخنان یا اعمال خود، توجه مردم را آشکارا به عنوان پسر خدا جلب میکند. چرا؟

پ: در آغاز رسالتش به یهودیان، عیسی خود را به عنوان کسی که کارهای خدا را انجام میدهد، و بعدها به عنوان ماشيح معرفی کرد. یعنی، پسر خدا. این پنهانکاری اولیه منحصر به مرقس نیست؛ ما هیچ اشارهای به ماشيح بودن او نمییابیم. عیسی، یا پسر خدا، در متی 5: 1-11: 24. پس از کشته شدن غلام تعمید دهنده، عیسی از متی 11: 27 شروع به آشکار کردن حقایق بیشتری کرد. در لوقا 6: 5، عیسی تأیید کرد که او خداوندگار روز سبت است، اما تا زمانی که پدر معجزه تبدیل هیئت را در لوقا 9 انجام نداد، در این مورد توضیح بیشتری نداد. البته، وقتی عیسی از شمعون پطرس پرسید که مردم درباره عیسی چه میگویند، او رکتر شد.

س: در مرقس 1: 24، چرا شیاطین علنا به عیسی مسیح اعتراف کردند؟

پ: به همین دلیل است. شاید آنها میخواستند راز عیسی را خیلی زود فاش کنند، اینکه او مسیح است. اما این دلیل محتملی نیست. بیشتر محتمل است که آنها امیدوار بودند اگر عیسی را بشناسند، او شیاطین را به حال خود رها کند تا بتوانند درون بدن مردم باقی بمانند. شاید این منطق شیاطین بوده است، یا شاید شیاطین همیشه منطقی عمل نمیکنند.

س: در مرقس 1: 24-26، آیا یک دیو در درون آن مرد بود یا چندین دیو؟

پ: ممکن است اینطور باشد یا نباشد. چهار نکته را باید در پاسخ در نظر گرفت.

1. وقتی در مرقس 1: 24 از «ما» استفاده میشود، میتواند به چندین دیو، یک دیو و آن مرد، یا چندین شخصیت در آن مرد یا یک دیو اشاره داشته باشد.

2. در مرقس 1: 25-26، عیسی شیطان را فقط به عنوان یکی از آنها خطاب کرد.

3. شاید شیطان فقط یکی بود، اما وانمود میکرد که بسیار است.

4. هیچ الزامی وجود ندارد که شیطان مانند یک حیوان، یک فرد باشد. کتاب مقدس این احتمال را که برخی از شیاطین مانند گیاهان یا مانند سلولهایی که تقسیم میشوند، باشند، رد نمیکند، اگرچه کتاب مقدس به صراحت به این تفسیر اشاره نمیکند.

س: در مرقس 1: 34، 3: 11-12، لوقا 4: 34-35 و لوقا 4: 41، چرا عیسی به شیاطین اجازه صحبت نداد؟

پ: همه این وقایع در آغاز خدمت عیسی رخ داد. مرقس 1: 34 بیان میکند که این به این دلیل بود که شیاطین میدانستند عیسی کیست. به مردی که در اوایل خدمت عیسی شفا یافت، دستور داده شد که به کسی چیزی نگوید (مرقس 1: 44-45). وقتی پطرس اعتراف کرد که عیسی مسیح است، عیسی در آن زمان به شاگردانش دستور داد که به کسی چیزی نگویند (متی 16: 20؛ مرقس 8: 30). بنابراین، احتمالا دلیل این امر این بود که عیسی هنوز نمیخواست علنا خود را ماشيح اعلام کند. او میخواست مردم زندگی، آموزهها و معجزات او را تجربه کنند و فرصت داشته باشند تا خودشان تصمیم بگیرند.

برای اطلاعات بیشتر در مورد اینکه چرا عیسی میخواست این موضوع در این زمان مخفی بماند، به کتاب Hard Sayings of the Bible صفحات 406-408 مراجعه کنید.

س: در مرقس 1: 37، از آنجایی که «همه» به دنبال عیسی بودند، آیا تک تک افراد به دنبال عیسی بودند؟

پ: متأسفانه، این بدان معنا نیست که همه به دنبال رستگاری از طریق عیسی بودند. بسیاری ممکن است صرفا برای دیدن یک معجزه به دنبال عیسی میگشتند.

س: در مرقس 1: 38، چرا عیسی مدت زیادی در یک مکان نماند؟

پ: ظاهرا عیسی برای جذب مردم به خود به تکرار متکی نبود. وقتی مردم اطلاعات کافی برای تصمیمگیری در مورد او داشتند، عیسی به سراغ کسانی میرفت که هنوز او را ندیده بودند.

س: در مرقس 1: 40-41، فرد جذامی چه نوع شکی داشت؟

پ: جذامی: جذامی شکی نداشت که عیسی قدرت خدا را برای شفای خود دارد، اما به تمایل عیسی برای شفای خود شک داشت. برخی از شکاکان امروزی به قدرت خدا شک دارند، در حالی که برخی دیگر به عشق یا تمایل او برای مراقبت از ما شک دارند.

عیسی شخصا به آن مرد توجه نشان داد. طبق شریعت، هر کسی که جذامی را لمس میکرد، نجس محسوب میشد. عیسی نه تنها از شفای جذامی سخن گفت، بلکه خود او را لمس کرد.

س: در مرقس 1: 40-44، آیا فرد جذامی عادل بود یا نه؟

پ: جذامی: او تغییر کرده بود. او قبل یا بعد از معجزه کاملا خوب یا کاملا بد نبود، اما بعد از آن تغییر کرد. قبل از معجزه، جذامی با فروتنی به عیسی نزدیک شد تا با ایمان و اعتقاد به قدرت مسیح از او درخواست کند. با این حال، به نظر میرسید که جذامی شک داشت که آیا عیسی میخواهد او را شفا دهد یا خیر. یا شاید، جذامی به عیسی راه حل ملایمی میداد، در صورتی که عیسی نمیخواست او را در حال حاضر شفا دهد. پس از این معجزه بزرگ، جذامی احساس کرد که باید به همه بگوید. معمولا ممکن است فکر کند که این چیز خوبی است. اما عیسی از جذامی خواست که به یک روش ساده اطاعت کند: حداقل در حال حاضر به همه در مورد این معجزه چیزی نگوید. جذامی حتی نمیتوانست از این درخواست ساده اطاعت کند.

س: در مرقس 1: 44-45، چرا آن مرد از عیسی نافرمانی کرد و شفای او را به همه گفت؟

پ: کتاب مقدس نمیگوید، اما امروزه میتوانیم افرادی را ببینیم که خواهان نعمتها و چیزهای خوب از مسیحیت هستند، اما هیچ مفهومی از اطاعت یا مسئولیت ندارند. در خارج از مسیحیت، این ممکن است گستردهتر باشد. برخی جذابیت عصر جدید و برخی دیگر از جنبشهای معنوی را وعده معنویت بدون هیچ گونه تعهدی میدانند.

این یک مورد روانشناسی معکوس نبود؛ عیسی نمیخواست که آن مرد این موضوع را پیش از موعد به دیگران بگوید.

س: در مرقس 2: 4، چگونه توانستند سقف را باز کنند و مرد را پایین بیاورند؟

پ: خانههای رایج در آن زمان معمولا از کاه، خاک رس خشک و مقداری چوب ساخته میشدند. آنها فقط باید کاه را برمیداشتند و خاک رس خشک را حفر میکردند.

این وضعیت ممکن است هم برای فرد فلج و هم برای دوستانش شرمآور بوده باشد، اما احتمالا آنها به آن فکر نکرده بودند؛ تنها چیزی که میخواستند بهبودی دوستشان بود. آیا حاضر بودید هر کاری از دستتان برمیآید برای یک دوست انجام دهید؟

س: در مرقس 2: 7، چرا کاتبان نتیجه گرفتند که عیسی وقتی گفت گناهان آن مرد بخشیده شد، کفر میگفت؟

پ: یهودیان میدانستند که برای تحقق بخشش و رستگاری، فرد خطاکار باید از طرف ستمدیده طلب بخشش کند و طرف ستمدیده نیز باید آن را بپذیرد. وقتی عیسی بخشش را اعطا کرد، به نام خدا عمل میکرد. صرفا «ارتکاب گناه» گناهی علیه خود عیسی نیست، مگر اینکه عیسی خدا باشد.

در مرقس 2: 8-9، اگرچه گفتن چیزی مانند چیز دیگر به همان اندازه آسان است، اما برای یک فرد عادی انجام کاری مانند کار دیگر به همان اندازه غیرممکن است.

س: در مرقس 2: 10، آیا اگر عیسی خدا نبود، کفرگویی بود که بگوید گناهانش بخشیده شده است؟

پ: در این زمینه، بله. با این حال، عیسی بعدا بخشش خدا را برای کسانی که توبه میکنند و به مسیح روی میآورند، اعلام کرد و ما میتوانیم آنچه را که او اعلام کرد، به نام خدا اعلام کنیم. بنابراین، برای پروتستانها یا کشیشان قابل قبول است که اعلام کنند گناهان یک شخص بخشیده شده است، زیرا آنها نمیگویند که خودشان قدرت دارند، بلکه آنچه را که خدا گفته است اعلام میکنند. مطمئنا این گفته در ذهن برخی از شنوندگان عیسی سخت خواهد بود. با این حال، گاهی اوقات خدا سخنان سختی به ما میگوید تا آن را هضم کنیم و به درک جدید و بزرگتری از اینکه او کیست، برسیم.

س: در مرقس 2: 15، آیا عیسی خانهای از خود داشت؟

پ: سه نکته که باید در پاسخ در نظر گرفته شود.

1. مادر عیسی در جایی زندگی میکرد، و «خانه» عیسی در کفرناحوم بود، بنابراین احتمالا عیسی در آنجا خانهای داشت.

2. کلمه « او » در اینجا به احتمال زیاد به لاوی اشاره دارد، نه عیسی، بنابراین صحبت در اینجا درباره خانه لاوی است، نه خانه عیسی.

3. البته، به معنایی متفاوت، عیسی، به عنوان خدا، مالک تمام خانههای جهان است. با این حال، منظور از «خانه او» در اینجا این نیست.

س: در مرقس 2: 17، چرا عیسی گفت که صالحان را فرا نمیخواند؟

پ: عیسی هیچ استثنایی قائل نشد، همانطور که رومیان 3: 3-10، 23-24 نشان میدهد، «هیچکس عادل نبود.» منظور عیسی در اینجا این بود که او کسانی را که خود را آنقدر عادل میدانستند که نیازی به نجاتدهنده نداشتند، نجات نمیداد.

س: در مرقس 2: 18-20، چرا شاگردان عیسی روزه نمیگرفتند؟

پ: بسیاری از یهودیان از روی عادت و سنت روزه میگرفتند، نه از روی ارادت به خدا، و شاگردان به این دلیل نیازی به روزه گرفتن نداشتند. مسیحیان هنوز هم برای تمرکز بر دعاهایشان و به عنوان راهی دیگر برای ابراز غم یا ارادت خود در دعاهایشان به خدا، روزه میگیرند.

به عنوان یک شوخی، میتوانید به هر مسیحی که نیاز به کاهش چند پوند وزن دارد نگاه کنید، و کسی را خواهید دید که پتانسیل بالایی برای ابراز دعاهای خود از طریق روزه گرفتن دارد.

صادقانه بگویم، مسیحیان نیز برای نزدیک شدن به خدا روزه میگیرند. عیسی مخالف روزه گرفتن نبود، اما از آنجایی که حواریون از قبل با او بودند، در آن زمان نیازی به روزه گرفتن برای این منظور نداشتند.

س: در مرقس 2: 21-22 و متی 9: 16-17، معنی دو مثل درباره پارچه و ظروف چرمی برای شراب چیست؟

پ: فریسیان گفتند که باید در این زمان از سنت روزهداری پیروی کنند، در حالی که عیسی میگفت انجیل اساسا چیز جدیدی است.

از منظر بیرونی، گاهی اوقات نمیتوان چیزهای جدیدی به چیزهای قدیمی اضافه کرد، زیرا چیزهای قدیمی تاب تحمل آن را ندارند.

از نظر داخلی، گاهی اوقات محتوای جدید نمیتواند بدون شکستن فرمهای قدیمی، در فرمهای قدیمی گنجانده شود.

به طور خاص، در مورد انجیل، شما نمیتوانید آن را به آنچه از قبل در مورد عهد عتیق میدانید، اضافه کنید؛ این صرفا تکرار آنچه در عهد عتیق است، نیست، بلکه «رازی» است که تا زمان آمدن مسیح فقط به آن اشاره شده بود.

ضمنا، در مورد اینکه آیا کلمه "باستانی" در این دو مثل به عهد عتیق اشاره دارد یا عهد عتیق همراه با سنتهای فریسیان، ابهام وجود دارد. صرف نظر از سنتهای یهودی یا مذهبی دیگری که ممکن است فرد از آنها پیروی کند، انجیل چیزی نیست که بتوان به سادگی به هر سنت موجودی اضافه کرد. در نهایت، قلبهای خود را به روی خدا باز نگه دارید. او ممکن است بخواهد چیزهای جدیدی را که هرگز انتظار نداشتید به شما نشان دهد.

س: در مرقس 2: 22، چگونه سازمانها مانند شرابخانههای قدیمی میشوند و توانایی خود را برای گسترش به سمت چیزهای جدید از دست میدهند؟

پ: وقتی اهداف را با مقاصد اشتباه میگیرند. اگرچه اهداف ممکن است در ابتدا خوب و همسو با هدف باشند، اما میتوانند منسوخ شوند یا اهداف مهمتری پدیدار شوند. سپس، آنها به دنبال کردن اهداف اولیه از روی سنت یا ضرورت رویهای ادامه میدهند. با این حال، حتی با اهداف جدید و خوب، اهداف خوب در یک فرآیند خوب نمیتوانند همه موقعیتها را پوشش دهند. وقتی سازمانها و افراد انعطافپذیری برای سازگاری و توانایی رها کردن آنچه بیاهمیت است را از دست میدهند، اثربخشی خود را از دست میدهند.

س: در مرقس، 2: 23 - 24، چه چیزی اشتباه در چیدن غلات محسوب میشود؟

پ: عهد عتیق هیچ اشارهای به هیچ مورد اشتباهی در این مورد نمیکند. با این حال، فریسیان هرگونه جمعآوری غلات، هر چقدر هم کم، را برداشت محصول میدانستند. و از آنجا که برداشت غلات کار محسوب میشد، آن را در روز سبت ممنوع کردند.

س: در مرقس 2: 26، آیا این در روزگار ابیاتار بود یا در روزگار پدرش اخیملک؟

پ: شکاک Asimov’s Guide to the Bible، صفحه 909، ادعا میکند که این یک «خطای واقعی» است، اما او در اینجا اشتباه میکند. هر دو ابیاتار اخیملک در آن زمان زنده بود، اگرچه اخیملک، پدر ابیاتار، اندکی پس از آن کشته شد. طبق دائرة المعارف Encyclopedia of Bible Difficulties (صفحه 362)، کلمه یونانی در اینجا epi Abiathar archiereos این به سادگی به معنای «در زمان ابیاتار کاهن اعظم» است. ابیاتار نه تنها زنده بود، بلکه در زمان وقوع این رویداد نیز حضور داشت. این عبارت شبیه به عبارت «در زمان داوود، فرمانروای اسرائیل» است، اگرچه داوود بعدا فرمانروای اسرائیل شد.

خلاصه اینکه، این در زمان سلطنت ابیاتار بود که بعدها کاهن اعظم شد. همانطور که When Critics Ask صفحه 370، نتیجهگیری میکند، «این در زمان سلطنت ابیاتار بود، اما نه در دوره او».

س: در مرقس 2: 27، از آنجایی که سبت برای انسان (anthropos در یونانی) مقرر شده است، آیا این بدان معناست که همه بشریت باید سبت را رعایت کنند؟

پ: نه، به سه دلیل.

1) حتی اگر به همه انسانها دستور داده شده بود که آنها را رعایت کنند، عهد جدید پس از رستاخیز عیسی در کولسیان 2: 16-17 میگوید که رعایت سبت (و همچنین ماه نو و قوانین غذا) دیگر الزامی نیست. طبق عبرانیان 8: 13، عهد عتیق اکنون منسوخ شده است.

2) حتی در دوران عهد عتیق، خداوند به جز یهودیان به هیچ کس دیگری دستور نداد که روز سبت را رعایت کند. سبت، اعیاد و ماه نو، همانطور که در دوم تواریخ 2: 3 ثبت شده است، یک فرمان دائمی برای اسرائیل بود.

3) در مرقس 2: 27، کلمه «anthropos » یک اصطلاح کلی به معنای مرد (یا انسان) است. با این حال، «anthropos » نباید فقط به مردان اشاره داشته باشد، زیرا از زنان نیز انتظار میرفت که سبت را رعایت کنند. با این وجود، سبت فقط بر یهودیان تحمیل شد، زیرا همانطور که در خروج 31: 12-13 آمده است، نشانهای بین خدا و اسرائیل بود. در آسمان و اکنون، استراحت سبت ذکر شده در عبرانیان 3-4 (که هر روز در حال حاضر و در آینده است) برای همه مؤمنانی که در نامه به عبرانیان ذکر شده است، در دسترس است.

به طور کلی، ما و ادونتیستهای روز هفتم میتوانیم (یا حداقل باید) در موارد زیر توافق داشته باشیم:

أ) اگر ما در زمان عهد عتیق یهودی بودیم، باید سبت را نگه میداشتیم.

ب) اما حتی اگر ما در زمان عهد جدید پس از رستاخیز مسیح از مردگان، یهودی باشیم، باید از پولس (و همچنین سایر نویسندگان عهد جدید و عیسی) اطاعت کنیم.

ج) وقتی عهد جدید چیزی را به عهد عتیق تغییر میدهد، لغو میکند یا اضافه میکند، عهد جدید اولویت اصلی را دارد.

د) ما باید بیشتر به آنچه خداوند در کتاب مقدس تعلیم داده و دستور داده است توجه کنیم، نه به چیزهایی که خداوند در مورد آنها صحبت نکرده است.

س: در مرقس 3: 6، فریسیان و هیرودیان (که به عنوان صدوقیان نیز شناخته میشوند) چه ریاکاری از خود نشان میدهند؟

پ: میتوان «مطیع قانون» بود و در عین حال شرور بود (برخی از وکلای مدافع جنایی این را میدانند). یهودیان قوانینی داشتند که کشتن حیوانات را در روز سبت ممنوع میکرد، اما از آنجایی که هیچ قانون مکتوبی وجود نداشت که توطئه برای کشتن مسیح خود در روز سبت را ممنوع کند، ظاهرا آنها این کار را مجاز میدانستند. این در آغاز رسالت عیسی بود و حتی اگر آنها عیسی را به عنوان مسیح خود نپذیرفته بودند، در حال توطئه برای کشتن مردی بودند که از نظر آنها هیچ جرمی که مستحق مرگ باشد مرتکب نشده بود.

فریسیان دلهای سرسختی داشتند به این معنا که خودشان انتخاب کردند که آموزشناپذیر باشند. امروزه اغلب افرادی را میبینیم که آموزشناپذیرند. گاهی اوقات این انتخاب خودشان نیست و گاهی اوقات هم هست.

از آنجایی که پادشاه هیرودیس عیسی را اعدام کرده بود، آنها ممکن است امیدوار بودند که هیرودیس را متقاعد کنند که همین کار را با عیسی انجام دهد.

س: در مرقس 3: 6، چرا عیسی شهادت راستگو درباره خود را، حتی با وجود اینکه از جانب شیاطین بود، نپذیرفت؟ آیا امروزه شهادتی وجود دارد که خدا آن را نپذیرد؟

پ: در پاسخ دو نکته وجود دارد.

شیاطین از این پیام سوءاستفاده کردند: وقتی مردم شنیدند که شیاطین عیسی را ستایش میکنند، فرض کردند که طرفدار او هستند. پس از عزیمت عیسی، مردم ممکن است همچنان مایل به گوش دادن به آن شیاطین باشند زیرا در نهایت، آنها او را ستایش میکردند. پولس به دلیل مشابهی در اعمال رسولان 16: 16-19 دیو را از وجود دختری بیرون کرد. امروزه، رهبران فرقهها اغلب عیسی را به صورت شفاهی ستایش میکنند، اما آموزههای آنها نشان دهنده عدم ایمان به آنچه او آموخته و فرمان داده است، میباشد.

خدا از آنچه در دل مردم است آگاه است: عیسی هرگز شهادت شیاطین را نپذیرفت. در مورد انسانها، اول سموئیل 16: 7 میگوید که مردم به ظاهر نگاه میکنند، اما خدا به دل نگاه میکند. خدا کمتر به صداهایی که ما درمیآوریم اهمیت میدهد، بلکه به آنچه در دل ماست وقتی آنها را بر زبان میآوریم. امروزه، برخی ممکن است خدا را در ظاهر ستایش کنند، اما نه صادقانه.

س: در مرقس 3: 14، 19، از آنجایی که عیسی دوازده شاگرد تعیین کرد، چگونه یکی از آنها، یهودای اسخریوطی، بعدا به عیسی خیانت کرد؟

پ: در اعمال رسولان 2: 23 آمده است که عیسی به خواست از پیش تعیین شدهی خدا به مرگ سپرده شد. یهودا تصمیم گرفت به عیسی خیانت کند، اما در موقعیتی قرار گرفت که به او امکان داد این انتخاب را انجام دهد.

بسیاری ممکن است در یوحنا 13: 21 احساس کرده باشند که عیسی به آنها خیانت کرده است. آنها ممکن است معجزات و اظهارات او را به عنوان اثبات توانایی او در بیرون راندن رومیان تفسیر کرده باشند، اما او چنین نکرد. اگر باور دارید که خدا برای خدمت به اهداف شما وجود دارد، دیر یا زود احساس خواهید کرد که او نیز به شما خیانت کرده است، تا زمانی که متوجه شوید ما اینجا هستیم تا به اهداف او خدمت کنیم، نه برعکس.

س: در مرقس، 3: 14 - 19، چرا عیسی میخواست دوازده شاگرد داشته باشد؟

پ: ما به طور قطع نمیدانیم، اما میتوانیم حداقل سه دلیل را ببینیم.

تا بتوانند با نزدیک بودن به او، یاد بگیرند.

تا عیسی آنها را برای موعظه بفرستد

و اینکه آنها باید توانایی شفای بیماران و اخراج شیاطین را داشته باشند.

س: در مرقس 3: 14-19، به نظر شما چرا عیسی هیچ متخصص کتاب مقدس یا افرادی را که قبلا موعظه کرده بودند، انتخاب نکرد؟

پ: از میان آن دوازده نفر، چهار نفر ماهیگیر، یک نفر باجگیر و یک نفر مردی متعصب بودند. ما چیزی در مورد شش نفر دیگر نمیدانیم. اما برای جهانیان، همه آنها مانند مردان عادی به نظر میرسیدند. مهم نیست وقتی به مسیح ایمان میآورید چه کسی هستید، بلکه مهم این است که مسیح شما را چه کسی میکند.

س: در مرقس 3: 17، کلمه «boanerges» چگونه به معنای پسران رعد است؟

پ: این لقب به دلیل خلق و خوی تندشان به آنها داده شده بود. کلمه boanerges ترجمه یونانی کلمه آرامی benai regesh است که به معنی "فرزندان خشم" است. با این حال، regesh به nerges خیلی نزدیک نیست.

س: در مرقس 3: 27، اموال شیطان چیست یا آنها چه کسانی هستند؟

پ: افرادی هستند که برده شیطان شدهاند. هیچکس دوست ندارد کسی در آنچه که او معتقد است متعلق به اوست، دست ببرد، و شیطان هم این را دوست ندارد. اما ما باید آنچه را که شیطان معتقد است متعلق به اوست، برداریم و به خدا برسانیم.

س: در مرقس 3: 31-35، چرا عیسی در اینجا از مادر، برادران و خواهران خود نام برد؟

پ: شکی نیست که عیسی خانوادهاش را دوست داشت و برای آنها ارزش قائل بود، اما خانوادهاش هرگز بر پیروی از خدا و پیام او اولویت نداشتند. خانوادهاش حدود 48 کیلومتر از ناصره تا کفرناحوم سفر کردند تا عیسی را برگردانند، اما او با آنها نمیرفت. ما نیز باید همین نگرش را داشته باشیم. ما باید از والدین خود در خداوند اطاعت کنیم، اما مواقعی وجود دارد که اگر خواستههای آنها خواست خدا نباشد، باید از دستورات مستقیم آنها سرپیچی کنیم یا برخلاف خواستههای ضمنی آنها عمل کنیم.

س: آیا در مرقس 3: 31-35، عیسی با احترام نگذاشتن به مادرش در اینجا گناه میکرد؟

پ: نه، زیرا آنها از عیسی نخواستند که موعظه را متوقف کند و در آن لحظه به نزد آنها بیاید، و عیسی میدانست که خدای پدر میخواهد او در همان لحظه موعظه کند. خانواده عیسی فکر میکردند که او در مرقس 3: 20-21 عقلش را از دست داده است. فرضا، اگر مادرش از عیسی میخواست که موعظه را به کلی متوقف کند، او مجبور میشد از این درخواست (فرضی) برای اطاعت از فرمان خدا سرپیچی کند.

س: در مرقس 3: 31-35، چرا یوسف اینجا نبود؟

پ: کتاب مقدس به این موضوع اشارهای نمیکند. با این حال، سنت کلیسا میگوید که یوسف بسیار بزرگتر از مریم بوده و ممکن است تا آن زمان فوت کرده باشد.

س: در مرقس 4: 10-20، چرا عیسی معنای این مثلها را فقط برای دوازده شاگرد توضیح داد؟

پ: کتاب مقدس توضیح نمیدهد که چرا جمعیت همه توضیحات را نشنیدند، اما عیسی به طور خاص میخواست از سوءتفاهم شاگردانش جلوگیری کند. البته، هر کسی در میان جمعیت میتوانست شاگرد عیسی شود و از او و دوازده شاگردش تعلیم بگیرد.

امروزه نیز چنین است. هر کسی میتواند مطالبی در مورد انجیل بشنود، اما اگر واقعا میخواهد آن را به طور کامل درک کند، باید کلام خدا را مطالعه کند و با دیگر مسیحیان بیاموزد.

اما حتی برای مؤمنان، این میتواند چالش برانگیز باشد و مستلزم آن است که کتاب مقدس نیت خدا را درک کند. به نظر میرسد که گاهی اوقات خدا میخواهد ما برای شناخت حقیقت او تلاش کنیم تا از این طریق او را بهتر به یاد آوریم. امثال 25: 2 میگوید: «جلال خدا در پنهان نگه داشتن چیزی است، اما جلال پادشاهان در جستجوی آن است.»

برای پاسخی متفاوت اما مکمل، به Hard Sayings of the Bible، صفحات 417-419 مراجعه کنید.

س: در مرقس 4: 11-12، چرا عیسی عمدا انجیل را با گفتن تمثیل پنهان کرد تا مردم آن را نفهمند، توبه نکنند یا بخشیده نشوند؟ مگر او نیامد تا همه مردم را نجات دهد؟ (احمد دیدات Ahmad Deedat این موضوع را مطرح کرد).

پ: عیسی به اشعیا 6: 9، 10 اشاره میکرد. عیسی با تمثیلها مردم را به رحمت دعوت میکرد! در اینجا چهار نکته برای پاسخ وجود دارد.

1) خدا میخواهد همه را نجات دهد (دوم پطرس 3: 9؛ حزقیال 17: 23).

2) اما برخی تصمیم گرفتهاند که کلام خدا را رد کنند و این عواقبی در این زندگی دارد. این افراد شنوایی خود را سخت و قلب خود را سخت میکنند (خروج 8: 15، 32؛ 9: 17، 34 ؛ امثال ۲۸:۱۴ ؛ رومیان 1: 18-20؛ عبرانیان 3: 12-15؛ زکریا 7: 12).

3) برای کسانی که خدا را رد میکنند، بهتر است که حقیقت را ندانند تا اینکه حقیقت را بدانند و سپس به آن پشت کنند، طبق دوم پطرس 2: 20-22.

4) این مثل به این دلیل مناسب است که کسانی که میخواهند از خدا پیروی کنند، میتوانند برای درک معنای آن هدایت شوند و کسانی که نمیخواهند از خدا پیروی کنند، این مثل را نخواهند فهمید.

اگر کسی حقیقتی را که درباره خدا میداند، انکار کرده باشد، خدا موظف نیست حقیقت بیشتری به او بدهد.

س: در متی 13: 1-23؛ مرقس 4: 14-20 و لوقا 8: 5-15، در تمثیل برزگر، مردم چگونه به چهار خاک تشبیه شدهاند؟

پ: در اینجا چند نمونه آورده شده است.

1. بعضی از مردم اصلا به کتاب مقدس اهمیت نمیدهند. شیطان در تلاش بود تا از انتشار کتاب مقدس در زمین سخت جلوگیری کند. بعضی از مردم به شدت با مسیحیت مخالف هستند. بعضی دیگر اینطور نیستند، اما همانطور که شنیدهام، " اگر کار بهتری برای انجام دادن نداشته باشند، در جلسات مطالعه کتاب مقدس شرکت میکنند."

2. برخی افراد در ابتدا مایل به پذیرش انجیل هستند، اما در مواجهه با مشکلات یا آزار و اذیت عقبنشینی میکنند.

3. برخی افراد در ایمان رشد میکنند، اما نگرانیهای این زندگی یا وسوسههای جامعه آنها را خفه میکند. مادیگرایی، مشاهده فساد و خشونت، و اعتیاد به الکل، همگی از بزرگترین دامهایی هستند که باید در جامعه غربی از آنها برحذر بود. اگر شیطان نتواند شما را با سختی متوقف کند، شما را با حواسپرتی خفه خواهد کرد.

4. برخی واکنش نشان میدهند و استقامت میکنند. در میان اینها، ثمراتشان متفاوت است. در آن زمانها، طبق The Bible Knowledge Commentary: New Testament، صفحه 118.

س: در مرقس 4: 14-20، در این مثل، آیا بذرپاش در برخورد با بذر بسیار بیاحتیاط نبود؟

پ: نه، این سهلانگاری نیست، بلکه سخاوت در کاشت است. نوع پنجمی از خاک وجود ندارد که اگر کشاورز فراموش نمیکرد در آن بذر بکارد، حاصلخیز میشد. حقیقت این است که هیچ خاکی نمیتواند ادعا کند که "من خاک حاصلخیزی میبودم، اما میتوانم کشاورز را به خاطر نکاختن بذر در من سرزنش کنم." میتوان کشاورز را به "سخاوت بیش از حد در کاشت" متهم کرد، به این معنی که به هر نوع خاکی فرصت میدهد، حتی اگر بیفایده باشد. با این حال، هیچ کس نمیتواند کشاورز را به خساست در کاشت متهم کند.

س: در مرقس 4: 21-25، متی 5: 14-16؛ لوقا 8: 16-17، چگونه قرار است امروز «بدرخشیم»؟

پ: وقتی به مسیح ایمان میآوریم، به عنوان شاهد عشق خدا که از طریق ما میدرخشد، بر روی زمین میمانیم تا مردم بتوانند مسیح را از طریق سخنان، اعمال و زندگی ما ببینند. ما پیامی از مسیح به جهان هستیم، همانطور که دوم قرنتیان 3: 3 بیان میکند. در واقع، ما ممکن است تنها پیامی باشیم که برخی از مردم میخوانند. در دوم قرنتیان 3: 7-18، جلالی که امروز در ما میدرخشد با نوری که از طریق موسی میتابید مقایسه شده است، آنقدر عظیم که او مجبور شد صورت خود را بپوشاند. بنابراین، این نور باید از ما بتابد، همانطور که دوم قرنتیان 4: 6 بیان میکند. ما باید مانند ستارگان در آسمان تاریک جهان بدرخشیم، همانطور که فیلیپیان 2: 15-16 بیان میکند.

س: در مرقس 4: 21-25، برخی از چیزهایی که مانند سبد، نور را میدزدند، پنهان میکنند یا خاموش میکنند، کدامند؟

پ: دو نوع «براکت» وجود دارد.

اغلب، «سبدی» که نور را مسدود میکند، همان سبدی است که خود مؤمنان انتخاب میکنند بپوشانند. آنها نمیخواهند به مردم بگویند که مسیحی هستند، یا نمیخواهند جزئیات زندگی خود و آنچه عیسی در آنها انجام داد را به اشتراک بگذارند. یک قدم ساده برای غلبه بر این مشکل، به اشتراک گذاشتن این تجربه با یک مسیحی دیگر است، و شاید مردم به آن گوش دهند.

اما گاهی اوقات، جامعه محدودیتهایی را بر ما تحمیل میکند و ما بدون چون و چرا تسلیم آنها میشویم. وقتی بدی ستایش میشود، خوبی تحقیر میشود و نیکوکاران تحقیر میشوند، آیا باید ساکت بمانیم؟ یا باید در زمانهای مناسب و به روشهای مناسب، صدای خود را بلند کنیم، از مظلوم دفاع کنیم و به نیازمندان کمک کنیم؟

س: در مرقس 4: 22، چه چیزهایی بعدا ظاهر خواهند شد؟

پ: هر عملی، چه خوب و چه بد، در روز رستاخیز مورد قضاوت قرار خواهد گرفت. همانطور که در آیات 36-37 انجیل متی آمده است، ما برای هر کلمه دروغی که بر زبان میآوریم، پاسخگو خواهیم بود. خداوند قاضی اخلاق است و گفته شده است که اخلاق، نحوه رفتار فرد است، زمانی که فکر میکند کسی او را تماشا نمیکند.

س: در مرقس 4: 24، لوقا 6: 38 و آیات دیگر، منظور از اینکه معیاری که استفاده میکنید/میدهید، معیاری است که دریافت خواهید کرد، چیست؟

پ: همه این آیات در واقع میگویند «یا از آن استفاده کن یا آن را از دست بده»، اما سه کاربرد برای آن وجود دارد.

مرقس 4: 24 تأکید میکند که هر چه بیشتر از حکمت و عطایای خدا استفاده کنید، بیشتر دریافت خواهید کرد. اگر از اندک داشتههایتان استفاده نکنید، همان هم از شما گرفته خواهد شد.

لوقا 6: 38 نیز مشابه است، اما بر آنچه به دیگران ارائه میدهید تأکید دارد، چه چیزهای خوب باشد، چه بخشش و رحمت، همانطور که آیه 6: 37 از همان فصل بیان میکند.

متی 18: 35 و 6: 12 به ما میآموزند که خداوند ما را خواهد بخشید، همانطور که ما دیگران را میبخشیم. میزان رحمت و بخششی که ما به دیگران نشان میدهیم، همان چیزی است که در عوض دریافت خواهیم کرد.

خلاصه اینکه: برخی از جنبههای داوری نهایی خدا و برکات او در این زندگی برای همه مطلق و ثابت است. برخی دیگر به دانش بشر بستگی دارد (رومیان 4: 15؛ 5: 13؛ دوم پطرس 2: 21-22 و موارد دیگر). و برخی از جنبههای آنچه یک شخص دریافت میکند به آنچه به دیگران میدهد بستگی دارد.

س: در مرقس 4: 26 چه ایدهای پشت این ضربالمثل نهفته است؟

پ: این تنها تمثیلی است که در کتاب مرقس آمده است. نه کشاورز و نه خاک نمیفهمند که در طول رشد دانه چه اتفاقی میافتد؛ آنها فقط نتیجه و فایده را میبینند.

پسر کوچکی بود که یک دانه نخود فرنگی را در یک فنجان خاک کاشت. او به آن آب داد و آن را در معرض آفتاب قرار داد، اما گیاه نخود فرنگی جوانه نزد. او دلیلش را نمیفهمید. هر روز دانه را بیرون میآورد تا ببیند چطور است. گاهی اوقات ما بیش از حد روی نتایج فوری که میبینیم تمرکز میکنیم و ممکن است از آنچه مهمتر است غافل شویم.

س: در مرقس 4: 31، چرا آیه میگوید که دانه خردل کوچکترین دانه است، در حالی که دانههای کوچکتر از آن نیز وجود دارند؟

پ: نخود فرنگی بسیار کوچک است؛ تقریبا 725 تا 760 نخود فرنگی حدود یک گرم وزن دارند. با این حال، آنها کوچکترین دانههای گیاهی در جهان نیستند. آنها کوچکترین دانههایی بودند که تا به حال در مزارع کاشته شدهاند و کوچکترین دانههایی بودند که در آن زمان برای مردم شناخته شده بودند.

س: در مرقس 4: 32، چرا گیاه خردل از همه گیاهان بزرگتر است، در حالی که گیاهان بزرگتری هم وجود دارند؟

پ: عیسی در اینجا قصد نداشت درس گیاهشناسی بدهد. او برای شنوندگانش صحبت میکرد و به زبانی صحبت میکرد که آنها میفهمیدند. خردل بزرگترین گیاهی بود که آنها به عنوان یک سبزی میشناختند.

س: در مرقس 4: 33، اینکه پرندگان اینجا خوب هستند یا بد؟

پ: در حالی که پرندگان در مرقس 4: 4، شرور بودند، در اینجا خنثی هستند. آنها نمایانگر افرادی هستند که از شاخههای درخت سود میبرند بدون اینکه هیچ تلاشی برای رشد آن انجام دهند.

س: در مرقس 4: 34، چرا عیسی همه چیز را با تمثیل تعلیم داد؟

پ: با استفاده از این شکل خاص از تعلیم، عیسی توانست به کسانی که میخواستند یاد بگیرند، تعلیم دهد و آن را از کسانی که نمیخواستند از او پیروی کنند، پنهان کند.

س: در مرقس 4: 38، چگونه ممکن است که عیسی در طول طوفان در قایق خوابیده باشد؟

پ: شاید عیسی پس از تمام موعظههایی که کرده بود، خسته بود. علاوه بر این، شاید پدر میخواست که عیسی در آن زمان در خواب عمیقی باشد تا به شاگردان نشان دهد که نیاز به پرسیدن سوال دارند.

س: در مرقس 4: 39، چگونه بادها میتوانند ناگهان متوقف شوند؟

پ: باد نتیجه اختلاف فشار بین دو منطقه است. اگرچه باد به طور طبیعی میتواند ناگهان متوقف شود، اما این متن نشان میدهد که توقف آن معجزهآسا بوده است. اصطلاح (pephimoso در یونانی) به طور دقیقتر به عنوان "ساکت باش" ترجمه میشود (مانند مرقس 1: 25). این یک اصطلاح فنی است که برای نفی قدرت شیطان استفاده میشود، طبق The Bible Knowledge Commentary: New Testament، صفحه 122، وThe Expositor’s Bible Commentary، جلد 8، صفحه 656.

س: در مرقس 4: 39 طوفانها بسیار خطرناک بودند، و ماهیگیران میدانستند که اگر به خاطر شخصی که با او نشسته بودند، نبودند، در خطر واقعی قرار داشتند. در طوفانهایی که در زندگی با آنها مواجه میشویم، چگونه میتوانیم مطمئن باشیم که با عیسی «در قایق» هستیم؟

پ: دو طرف وجود دارد.

به صفوف او بپیوندید: اول، مطمئن شوید که واقعا از عیسی در مسیری که او ما را به آن هدایت میکند، پیروی میکنیم، نه اینکه فقط از او بخواهیم که به ما در رسیدن به آنچه خودمان میخواهیم کمک کند. وقتی خدا دری را میبندد، میتوانید تلاش زیادی برای بازگشایی آن بکنید، و گاهی اوقات ممکن است موفق شوید. اما نتیجه نهایی موفقیت نخواهد بود، بلکه شکست خواهد بود.

بگذارید او وارد قایق ما شود: دوم، فقط عیسی را به زندگی خود دعوت نکنید، او را به هر جنبهای از آن دعوت کنید. آیا چیزهایی در زندگی شما وجود دارد که تسلیم خدا نشدهاید، بلکه به او گفتهاید: "اشکالی ندارد، خودم از پسش برمیآیم"؟ چیزهایی در زندگی وجود دارد که خدا میخواهد خودتان گزینههای مختلف را بررسی کنید و یاد بگیرید که تصمیمات درست بگیرید. اما همانطور که فرزندانتان ممکن است گاهی اشتباه کنند (امیدوارم اشتباهات جزئی) و از آنها درس بگیرند، پدر آسمانی شما ممکن است به شما اجازه دهد اشتباه کنید و از آنها درس بگیرید. اما بگذارید خدا با شما صحبت کند و بگذارید تصمیمات شما را با قلبی باز تغییر دهد.

س: در مرقس 5: 1، سرزمین جاداریها کجا واقع شده است؟

پ: این منطقه در نزدیکی شهر جراسا قرار دارد که در حدود 35 مایلی جنوب شرقی دریای جلیل در کشور امروزی اردن واقع شده است. کتاب The NIV Study Bible، صفحه 1501، از تپهای شیبدار در یک مایلی جنوب روستای امروزی گراسا، در 40 یاردی ساحل، نام میبرد. دو مایل دورتر، مقبرههای غاری وجود دارد که به نظر میرسد به عنوان مسکن نیز مورد استفاده قرار میگرفتهاند.

س: در مرقس 4: 39، عیسی با شاگردانی که از او سؤال میکردند و با شیاطین و افرادی که با او مخالفت میکردند، به روشهای بسیار متفاوتی برخورد کرد. ما چگونه باید با کسانی که به روشهای مختلف از ما سؤال میکنند یا با ما مخالفت میکنند، برخورد کنیم؟

پ: در اینجا شش مرحله برای بررسی وجود دارد.

مرحلة اول: قبل از اینکه با کسی برخورد کنیم، ابتدا باید با خودمان کنار بیاییم و از هرگونه غروری که ممکن است داشته باشیم، خلاص شویم. برخی افراد معتقدند که هرگونه انتقادی از اعمال یا تصمیمات آنها، حمله شخصی است. آنها مفهوم مخالفت وفادارانه در جنگ را درک نمیکنند. برخی دیگر معتقدند که همیشه باید تصمیم درست را بگیرند و اگر اشتباهی مرتکب شوند، میترسند که کسی آن را کشف کند. قبل از اینکه حتی سعی کنید با دیگران برخورد کنید، مطمئن شوید که با این ایده که دیگران اشتباهات شما را ببینند، مشکلی ندارید. در نهایت، با دقت گوش دهید. گاهی اوقات شخصی که با شما صحبت میکند اشتباه میکند و شما نباید از توصیههای او پیروی کنید، اما ممکن است در میان پیشنهاد ناقص او، کورسویی از حقیقت پیدا کنید که ارزش بررسی دارد. بتوانید آن را جستجو کنید.

مرحله دوم: توجه داشته باشید که همه کسانی که با آنها صحبت میکنید، خودشان قدم اول را برنداشتهاند. سعی کنید مشخص کنید که آیا آنها هر انتقادی را به عنوان یک حمله شخصی تلقی میکنند یا خیر. وقتی صحبت میکنید، از آنها حمایت کنید و روی عمل یا تصمیم اشتباهی که گرفتهاند و آنچه اکنون باید در مورد آن انجام شود، تمرکز کنید.

مرحله سوم: وقتی مردم به شما نصیحتی میکنند که میدانید عاقلانه نیست، به آرامی توضیح دهید که چرا نباید از آن پیروی کنید، حداقل تا جایی که به شما اجازه صحبت میدهند. همانطور که پولس در رومیان 14: 16 نوشت، نگذارید آنچه را که خوب میدانید، به عنوان بد معرفی کنند.

مرحله چهارم: وقتی کسی به شما نصیحتی میکند، باید از او پیروی کنید، فورا موافقت کنید، از او به خاطر راهنمایی یا کمکش تشکر کنید و سپس به آن عمل کنید. نیازی نیست در مورد آنچه که میدانید درست است بحث کنید، فقط برای حفظ آبرو. فرقی نمیکند کسی که به شما نصیحت خوبی میدهد کودک باشد یا فردی از طبقه پایینتر. اگر نصیحت خوب است، در هر صورت آن را دنبال کنید.

مرحله پنجم: وقتی فکر نمیکنید نصیحتی خوب یا بد است، آماده مصالحه باشید. اگر آنها نظر قاطعی در مورد آن دارند، در نظر بگیرید که اگر در مورد چیزی که برایتان بیاهمیت است با آنها موافق باشید، چقدر ممکن است به شما آسیب برساند. این امر به ویژه در ازدواج مفید است.

مرحله ششم: وقتی کسی در موقعیتی بالاتر از شما قرار دارد، مانند رئیس، یک مقام دولتی یا همسرتان، و دستورات یا توصیههای او نادرست است، میتواند دشوار باشد. ابتدا سعی کنید مزایای گزینه جایگزین را توضیح دهید. اما اگر آنها گوش نمیدهند، میتواند به این دلیل باشد که شما اشتباه میکنید، یا شاید حق با شماست اما از آنچه آنها میدانند بیاطلاع هستند. از طرف دیگر، ممکن است آنها تصمیم عجولانهای بگیرند. پس از اینکه به آنها هشدار دادید، همانطور که معمولا وظیفه شماست، گاهی اوقات ممکن است مجبور شوید موافقت کنید.

س: در مرقس 5: 3-4، چگونه این مرد که توسط شیطان تسخیر شده بود، میتوانست آنقدر قوی باشد که زنجیرها و غل و زنجیر را پاره کند؟

پ: حتی افرادی که توسط ارواح شیطانی تسخیر نشدهاند، در شرایط سخت، حتی در موقعیتهای تهدیدکننده زندگی، شاهکارهایی با قدرت فرابشری انجام میدهند. من صدای آژیر خطر انفجار قریبالوقوع در یک کارخانه شیمیایی را شنیدم (که خوشبختانه اتفاق نیفتاد) و یکی از کارگران کارخانه از روی یک حصار زنجیرهای هشت فوتی پرید. وقتی به کارخانه برگشت، با حیرت به حصار نگاه کرد و به سختی باور میکرد که چه کاری انجام داده است.

همچنین در مورد زنی شنیدم که وقتی یک ماشین پارک شده نزدیک بود فرزندش را زیر بگیرد، گوشه ای از ماشین را بلند کرد.

س: در مرقس 5: 6، چرا مردی که دیوزده بود، برای پرستش عیسی به سوی او دوید؟

پ: اگرچه کتاب مقدس به صراحت این را بیان نمیکند، اما یک توضیح این است. اگر شیطان فکر میکرد که عیسی میآید و راه فراری نیست، شاید میخواست اول به سمت عیسی بدود و التماس کند که به او رحم کند. شیطان میدانست که عیسی میآید و در ناامیدی کامل، در مقابل عیسی زانو زد و از او خواست که عذابش را متوقف کند، هرچند که این شیطان بود که آن مرد را عذاب میداد.

در یک نکته مرتبط، در حالی که داستان قبلی نشان داد که شیاطین از قدرت عیسی بر طبیعت استفاده میکنند، این داستان مستقیما قدرت عیسی بر شیاطین را نشان میدهد.

س: در مرقس 5: 9 و لوقا 8: 30، چرا نام شیطان «لژیون» بود؟

پ: یک لژیون رومی حدود 5000 تا 6000 سرباز داشت. به عبارت دیگر، این مرد یک مشکل با یک دیو نداشت، او 5000 یا 6000 مشکل با دیوها داشت. برای خدا مهم نیست که ما چند مشکل داریم، خداوند میتواند همه آنها را حل کند.

ممکن است کسی از خود بپرسد که آیا هر دیوی که در حال حاضر وجود دارد، وجودی مستقل از باغ عدن دارد یا خیر. شاید دیوها (مانند میکروبها) در بیرون یا درون بدن انسان تکثیر شوند. اما این صرفا حدس و گمان است.

س: در مرقس 5: 10-14 و لوقا 8: 32، چرا عیسی برای «توافق» با شیاطین ظاهر شد؟

پ: اگرچه عیسی آزادی انجام این کار را داشت، اما کتاب مقدس در واقع نمیگوید که او کاری بیش از اجازه دادن به آنها انجام داد. عیسی لزوما هیچ لطفی در حق شیاطین نکرد؛ خوکها غرق شدند.

س: در مرقس 5: 10-14، آیا مسیحیان امروز باید با شیاطین معامله کنند؟

پ: هیچ مدرکی مبنی بر لزوم این امر وجود ندارد. ما دانشی را که عیسی داشت، نداریم. و از آنجایی که شیاطین در بُعدی غیر از بُعد ما میبینند، ممکن است باهوشتر باشند و هیچ تضمینی برای صداقت یا قابل اعتماد بودن آنها وجود ندارد، به نظر میرسد هیچ نیاز مبرمی برای صحبت با هیچ شیطانی وجود ندارد، مگر اینکه به او دستور دهیم که بسته شود یا آنجا را ترک کند.

س: در مرقس 5: 12 و لوقا 8: 30-33، چرا شیاطین میخواستند وارد خوکها شوند؟

پ: کتاب مقدس تنها نگاهی اجمالی به طرز فکر شیطان به ما میدهد. ظاهرا آنها معتقد بودند که ورود به خوکها در آن زمان بهتر از رفتن به هادس است.

کتاب مقدس نمیگوید که آیا شیاطین عمدا باعث غرق شدن خوکها شدند، یا اینکه تصادفا، یا حتی اینکه آیا آنها از قبل میدانستند که آنها غرق خواهند شد. در نهایت، کتاب مقدس نمیگوید که آیا شیاطین و شیطان عقل سلیم داشتند یا اینکه ممکن است گاهی اوقات غیرمنطقی عمل کنند.

س: در مرقس 5: 13، همه باید چه چیزی را در مورد تسخیر شدن توسط شیاطین از این واقعه بدانند؟

پ: از اهداف شیاطینی که شخصی را تسخیر میکنند، نابودی میزبانانشان است، چه خوک باشند و چه انسان. کسانی که ادعا میکردند با شیاطین ارتباط برقرار میکنند، اغلب طول عمر کوتاهتری داشتند. اگر کسی جادو یا جادوگری میکند یا در این مورد جدی است، باید از او بپرسید: چرا؟ آیا مرتبا خود را مسموم میکند؟ اگر نمیخواهد این کار را انجام دهد، چرا باید بخواهد با شیاطین صحبت کند، چه کسی آنها را به همان راحتی که یک خوک را میکشد، میکشد؟

س: در مرقس 5: 13، چرا ادعا شده است که عیسی 2000 خوک را برای شفای یک مرد هلاک کرد؟ (احمد دیدات Ahmad Deedat این موضوع را مطرح کرد).

پ: دو نکته که باید در پاسخ در نظر گرفته شود.

أ) من فرض میکنم دیدات Deedat موافق باشد که ما از بسیاری از خوکها ارزش بیشتری داریم. انسانها، چه در عربستان سعودی، چه در هند یا غرب، دائما حیوانات زیادی را برای غذا میکشند. این خوکها که توسط غیریهودیان ساکن در ضلع شرقی دریای جلیل پرورش داده میشدند، برای غذا پرورش داده میشدند، زیرا برخلاف گوسفند یا گاو شیری، هدف دیگری برای پرورش خوک وجود ندارد.

ب) این شیاطین بودند که خوکها را کشتند، نه عیسی. وقتی شیاطین مرد را ترک کردند، وارد خوکها شدند و باعث غرق شدن آنها شدند.

ج) جای تعجب است که دیدات Deedat وانمود میکند که با این اراذل همدردی میکند، در حالی که قرآن کریم داستان پیامبری از خدا، خردمندتر از موسی، را نقل میکند که به پسر بچهای نزدیک شد و گردنش را شکست و او را کشت. (پسر بچه پس از آن زنده نشد، بلکه مرده باقی ماند.) این موضوع در سوره اسراء، آیات 63 تا 82 ذکر شده است. در احادیث، بخاری Bukhari داستان خضر را در صحیح خود، جلد 1، کتاب 3، حدیث شماره 124، صفحه 92 به تفصیل شرح میدهد. ابوداود Abu Dawud جلد 3 شماره 4688-4690 صفحه 1319 این را با این جمله توجیه میکند که پسری که خضر او را کشت، کافر به دنیا آمده بود. بنابراین، آیا اینکه یک پسر بچه کوچک باشید که به خدا ایمان نداشت، برای شکستن گردنتان در نظر یک مسلمان کافی است؟

س: در مرقس 5: 17 و لوقا 8: 37، چرا جمعیت از عیسی خواستند که آنجا را ترک کند؟

پ: این افراد به وضوح خوبی و قدرت عیسی را میدیدند، با این حال از او خواستند که آنها را ترک کند. آنها خوک پرورش میدادند، خوکهایی که جایی در میان قوم خدا که از شریعت او پیروی میکردند، نداشتند.

یک تصور غلط رایج این است که مردم قبل از اینکه بتوانند به مسیح ایمان بیاورند، باید خودشان را تغییر دهند. این نادرست است، زیرا آنها نمیتوانند به تنهایی این کار را انجام دهند. عیسی آنها را تغییر خواهد داد. اما اگر آنها نخواهند تغییر کنند چه؟ در آن صورت آنها نمیخواهند به عیسی واقعی ایمان بیاورند.

امروزه، وقتی بدکاران خوبی و عشق خالص خدا را میبینند، اغلب سعی میکنند آن را از خود دور کنند. این امر به ویژه در مورد کسانی که خرافات معنوی را ترویج میدهند صادق است. اما این افراد متفاوت بودند؛ آنها هیچ خصومت شخصی با عیسی نداشتند (برخلاف کاتبان و فریسیان). بلکه، عیسی، با وجود اینکه شخصیتی قدرتمند و تأثیرگذار بود، در شیوه زندگی فعلی آنها مهمان گران قیمتی بود.

س: در مرقس 5: 18-20، چرا عیسی به آن مرد اجازه نداد که او را همراهی کند؟

پ: بدون شک، عیسی میتوانست ببیند که ماندن مرد بیشیلهپیله در میان کسانی که او را میشناختند، خدمتی بزرگتر از رفتن یک غیریهودیِ اکنون-یا ملاکی به میان یهودیانی که او را میشناختند و معجزات عیسی را دیده بودند- خواهد بود.

ممکن است ما امروزه به طور طبیعی به سمت خدمات به ظاهر "پر زرق و برق" گرایش پیدا کنیم، اما ممکن است خداوند هدف والاتری از فرستادن ما به جای دیگر یا نگه داشتن ما در جایی که هستیم داشته باشد. به جای اینکه بپرسید چرا خداوند شما را در جای دیگری برای خدمت قرار نمیدهد، بپرسید که چگونه میتوانید در جایی که هستید مؤثرتر باشید.

س: در مرقس 5: 27-34، وقتی زنی که خونریزی داشت، عیسی را لمس کرد، چرا عیسی علنا پرسید چه کسی او را لمس کرده است؟

پ: دو پاسخ ممکن وجود دارد.

1. از آنجایی که عیسی مسیح هنگام آمدن به زمین، برخی از ویژگیهای محدود انسانی، مانند دانای کل نبودن، را بر خود گرفت، واقعا نمیدانست چه کسی با لمس او به طرز معجزهآسایی شفا یافته است.

2. صرف نظر از اینکه عیسی هویت او را میدانست یا نه، میخواست که او جلو بیاید. یک چیز حل نشده باقی مانده بود: عیسی میخواست با او صحبت کند، اعلام کند که ایمانش او را شفا داده است و او باید به آرامش برود و از رنج خود رهایی یابد.

س: در مرقس 5: 30-33، از آنجایی که عیسی میتوانست از درون انسان آگاه شود، چرا از او پرسید؟

پ: عیسی به خاطر او از او کمک خواست، نه به خاطر خودش. او میخواست به او پیشنهاد کمک بدهد، اما میخواست اول او درخواست کمک کند.

س: در مرقس 5: 35 و لوقا 8: 49، چرا گفتند: «پس از مرگ دختر یایروس، عیسی را آزار ندهیم؟»

پ: در حالی که عیسی قادر به شفای بیماران بود، آنها ممکن است فکر میکردند که حتی عیسی نمیتواند مردگان را زنده کند.

س: در مرقس 5: 39 و لوقا 8: 52-53، چرا عیسی گفت که دختر یایروس نمرده، بلکه در خواب است؟

پ: دو پاسخ ممکن وجود دارد.

حالت کما: شاید دختر واقعا نمرده باشد، بلکه در کمای نزدیک به مرگ بوده است. کتاب مقدس در واقع نمیگوید که او مرده بود. لوقا 8: 49 میگوید که دیگران گفتهاند او مرده است، لوقا 8: 53 میگوید که آنها «میدانستند» که او مرده است، و لوقا 8: 55 میگوید که روح او «بازگشت». با این حال، محتملترین توضیح، توضیح زیر است.

مرگ: او در واقع مرده بود. با این حال، مرگ یک حالت نهایی جسمی محسوب میشود و عیسی از این استعاره استفاده کرد که او فقط خوابیده است، زیرا میدانست که قرار است او را زنده کند.

س: در مرقس 5: 41 و لوقا 8: 54، چرا عیسی گفت: «کنیز برخاست»؟

پ: اگر عیسی صرفا میگفت «برخیزید»، شاید همه مردگان زنده میشدند. مناسب نبود که عیسی بگوید «برخیزید» و همه مردگان زنده شوند، و سپس بگوید «بعد از کمی فکر کردن...»

س: در مرقس 5: 42 و لوقا 8: 56، چرا عیسی از والدین دختر خواست که در مورد این معجزه به کسی چیزی نگویند؟

پ: میتواند زمانبندی باشد؛ شاید عیسی نمیخواست معجزه در زمانی که او در شهر بود، بازگو شود. مردم قطعا در نهایت متوجه میشدند، اما عیسی نمیخواست افراد بیشتری «فقط برای نمایش» از او پیروی کنند.

س: در مرقس 5: 41 و 7: 34، چرا مرقس عبارات آرامی را برای خوانندگان خود توضیح میدهد؟

پ: انجیل مرقس به زبان یونانی نوشته شده است و از آنجایی که بسیاری از ساکنان فلسطین به هر دو زبان صحبت میکردند، مرقس پیشبینی میکرد که بسیاری از خوانندگان یونانی او اصطلاحات آرامی را درک نخواهند کرد. در مقابل، پاپیاس ادعا میکند که انجیل متی ابتدا به زبان عبری نوشته شده است. با این حال، برای ابهام در این ادعا، The Expositor’s Bible Commentary، جلد 8، صفحات 11-12، مراجعه کنید.

 Asimov’s Guide to the Bible، صفحه 911، در اینجا نظر مفیدی ارائه میدهد. آسیموف میگوید که سبک مرقس حتی از متی به آرامی نزدیکتر به نظر میرسد. «در واقع، به نظر میرسد بخشی از نقص یونانی این انجیل از اصطلاحات آرامی فراوان آن ناشی میشود که به معنای واقعی کلمه ترجمه میشوند، گویی مرقس به یونانی مینوشت اما به آرامی فکر میکرد.»

س: در مرقس 5: 41، آیا عیسی به زبان آرامی صحبت میکرد یا یونانی؟

پ: همانطور که از عبارات آرامی او پیداست، مسلم است که عیسی به زبان آرامی صحبت میکرد. با این حال، بسیاری در جلیل و دکاپولیس به هر دو زبان صحبت میکردند، اما با یونانی راحتتر بودند. از آنجایی که عیسی اهل آنجا بود، احتمالا او به هر دو زبان با مردم صحبت میکرد.

موارد زیر عبارات خاص ثبت شده آرامی هستند

أ 1. «فرزندان رعد» مرقس 3: 17

أ 2. « ای دختر، به تو میگویم، برخیز!» مرقس 5: 41

أ 3. «کاملا باز شد / کاملا باز شد» (ephphatha) مرقس 7: 34

أ 4. «تهی مغز» متی 5: 22

أ 5. « ابا، پدر» مرقس 14: 36

أ 6. «خدای من، خدای من، چرا مرا رها کردی؟» متی 27: 46؛ مرقس 15: 34

أ 7. «آیا او در روز سبت شفا میداد تا بتوانند اتهامی علیه او پیدا کنند؟» (لوقا 6: 7) یونانی است با دستور زبان خاص (مصدر متمم وابسته) که ممکن است بر اساس کتاب « A Wandering Aramean » صفحات 12-13، اشاره به یک نکته ظریف آرامی داشته باشد.

عیسی در رؤیای پولس در اعمال رسولان 26: 13-15 به زبان عبری صحبت کرد.

در اینجا چهار نکته وجود دارد که نشان میدهد عیسی نیز از زبان یونانی استفاده میکرده است.

1. متی 16: 15-18 (پطرس، پترا)

2. نامهای فیلیپ و اندرو نامهای یونانی هستند. در مورد نام بارتیمائوس، طبق فرهنگ لغت Dictionary of Jesus and the Gospels، صفحه 316، این یک نام ترکیبی آرامی-یونانی است.

3. وقتی عیسی از فلسطین به سمت شمال به صور رفت و با زن فنیقی سوری در مرقس 7: 24-29 صحبت کرد، به احتمال زیاد او فقط به زبان یونانی صحبت میکرد.

4. در نهایت، باور این موضوع دشوار است که با وجود حداقل سه انجیل که در اصل به زبان یونانی نوشته شدهاند و پولس و دیگران نامههایی به یونانی نوشتهاند، عیسی زبانی را که حتی ماهیگیران جلیل میدانستند، نمیدانسته است.

 شکاک Asimov’s Guide to the Bible (صفحه 911) همچنین به عبارات آرامی در مورد عیسی اشاره میکند.

س: در مرقس 6: 1، «وطن» عیسی مسیح کجاست؟

پ: این منطقه، منطقه اطراف ناصره در جلیل خواهد بود.

س: در مرقس 6: 1-6، چرا بسیاری از مردم در زادگاه عیسی به او ایمان نیاوردند؟

پ: برخی آن را باور کردند. با این حال، بسیاری از مردم در باور این که کسی که زمانی کودک بوده و در نزدیکی محل زندگی آنها بزرگ شده، بتواند بزرگ باشد، مشکل داشتند، چه برسد به ماشيح.

س: در مرقس 6: 1-6، برخی از راههایی که مردم امروزه عیسی را بدیهی میدانند، بدون اینکه صریحا او را رد کنند، کدامند؟

پ: هم کافران و هم مؤمنان میتوانند وجود عیسی را بدیهی بدانند.

کافران ممکن است وجود عیسی را بدیهی بدانند و فرض کنند که او همیشه حضور داشته است. وقتی از زندگی خسته میشوند، معتقدند که میتوانند در هر زمانی به او روی آورند. اما ما نمیدانیم زندگی ما چه زمانی به پایان میرسد؛ در واقع، ما حتی به طور قطعی نمیدانیم که آیا تا دیدن فردا زنده خواهیم بود یا خیر.

مؤمنانی که زندگی خود را وقف مسیح کردهاند، ممکن است از حضور او غافل شوند. عشق آنها به او ممکن است سرد شود و ممکن است بدانند که میتوانند در هر زمانی توبه کنند و به سوی او بازگردند. اما در حقیقت، ما به طور قطعی نمیدانیم که آیا فردا زنده خواهیم بود یا خیر. بنابراین، بهترین زمان برای نزدیک شدن به خدا اکنون است.

س: در مرقس 6: 3، چگونه یتوانید مردم را تشویق کنید که وجود عیسی را بدیهی ندانند؟

پ: دعا کنید و سعی کنید به آنها کمک کنید تا عیسی را در نوری جدید ببینند. در مورد آنچه او برای ما تحمل کرد تأمل کنید (عبرانیان 12: 2-3). در نظر بگیرید که چرا عیسی میخواست این کار را در میانهی عبرانیان 12: 2 انجام دهد. در نهایت، «چشم به جایزه بدوزید» و هدف بودن با عیسی در بهشت برای همیشه را به یاد داشته باشید.

س: آیا در مرقس 6: 5، ناتوانی عیسی در انجام هرگونه معجزهای ثابت میکند که او خدا نیست، همانطور که شاهدان یهوه در Reasoning from the Scriptures، صفحه 150 (1989) ادعا میکنند؟

پ: خیر. در پاسخ باید دو نکته را در نظر گرفت.

همانطور که در نامه پولس رسول به فیلیپیان 2: 6-7 آمده است، عیسی داوطلبانه خود را در زمین خالی کرد و به شکل یک بنده درآمد. عیسی در زمین اطاعت، رنج و درد جسمی را تجربه کرد.

امتناع از انجام معجزه با ناتوانی جسمی در انجام آن متفاوت است. صرف نظر از فداکاری عیسی، خدای پدر میتوانست معجزهای انجام دهد، اما به دلیل بیایمانی آنها این کار را نکرد.

س: در مرقس 6: 5، چرا عیسی نتوانست هیچ معجزه بزرگی را در زادگاهش انجام دهد؟

پ: از آنجایی که مردم، در مجموع، از ایمان آوردن به یک پسر بچهی محلی خودداری کردند، انجام معجزه ایمان آنها را افزایش نمیداد. این همچنین میتواند عملی از روی رحمت از جانب عیسی باشد. دوم پطرس 2: 21-22 میگوید که بهتر است کسی راه حقیقت را نداند، تا اینکه آن را بداند و از آن روی برگرداند.

س: در مرقس 6: 8-9، چرا شاگردان نمیتوانستند کیسه، نان یا پول نقد در کمربند خود حمل کنند؟

پ: صرفا به این دلیل که خداوند به آنها دستور داده بود که این کار را نکنند. میتوانیم حدس بزنیم که او میخواسته آنها به خدا و دیگران تکیه کنند، نه به منابع مالی خودشان.

س: در مرقس 6: 10 و لوقا 9: 4-5، چرا به آنها اجازه داده نشد که به چندین خانه در یک شهر بروند؟

پ: عیسی این را نگفت، اما میتوانیم دلایل عملی زیادی برای نرفتن به خانههای متعدد ببینیم.

1. احتمال بیشتری وجود داشت که افراد احساس توهین، سوءتفاهم یا اختلاف نظر در مورد اینکه چه کسی حق نگه داشتن مهمان را دارد، داشته باشند.

2. نگران بودن مداوم مردم، و البته دانشآموزان، باعث حواسپرتی آنها خواهد شد.

س: در مرقس 6: 11، اگر شما در آن زمان زندگی میکردید و پیشگویی در مورد کاری که یهودای اسخریوطی انجام خواهد داد، داشتید، آیا باید یهودا را به خانه خود راه میدادید؟

پ: بله، اگر میدانید که این همان چیزی است که عیسی از شما میخواهد. مهمترین عاملی که باید در هر تصمیمی از خود بپرسید این است: «عیسی از شما چه میخواهد؟»

س: در مرقس 6: 14-29، چرا برخی افراد، مانند هیرودیس در اینجا، کارهای شیطانی انجام میدهند که میدانند نمیخواهند انجام دهند؟

پ: هیرودیس در یک مخمصه گرفتار شده بود. او از زندانی نگه داشتن یحیی لذت میبرد، اما از سوی دیگر، نمیخواست در مقابل مهمانانش طوری ظاهر شود که انگار از حرف خود برگشته است. هیرودیس در زمان پادشاهیاش افراد زیادی را کشته بود، بنابراین شاید کشتن یک مرد دیگر برایش مسئلهی مهمی نبود.

وفای به عهد افتخار است؛ در واقع، برخی معتقدند که وفای به عهد بالاترین افتخار است. هیرودیس نمیخواست کاری انجام دهد که شرمآور تلقی شود. یفتاح نیز ممکن است هنگام کشتن دخترش برای وفای به عهد، همین احساس را داشته باشد.

س: در مرقس 6: 14-29، در حالی که هیرودیس در واقع یحیی تعمید دهنده را رد نکرد، هیرودیسی که یحیی تعمید دهنده را بدیهی میداند، چه تفاوتی با دیگرانی دارد که عیسی را بدیهی میدانند؟

پ: هیرودیس با یحیی تعمید دهنده رابطهای توأم با عشق و نفرت داشت. او از اینکه یحیی آزادانه از او انتقاد میکرد و شاید دردسر درست میکرد، متنفر بود. از سوی دیگر، از صحبت با یحیی تعمید دهنده لذت میبرد و هیرودیس ترجیح میداد این دردسرساز بالقوه را در جایی حبس و تحت کنترل خود داشته باشد. او یحیی تعمید دهنده را دوست داشت، یا بهتر بگویم، دوست داشت یحیی تعمید دهنده را تحت کنترل خود داشته باشد. امروزه برخی از مردم، مانند عیسی، دوست دارند عیسی را بشناسند، اما دوست ندارند که عیسی از زندگی آنها خواستههایی داشته باشد و آنها را تحت کنترل مسیح بخواهد.

س: در مرقس 6: 17-18، چرا این کار برای هیرودیس مجاز نبود؟ آیا آنتیپاس با زن برادرش ازدواج میکند؟

پ: یحیی در عهد عتیق تبحر داشت. ازدواج هیرودیس با همسر برادرش در حالی که برادرش هنوز زنده بود، برخلاف آنچه در لاویان 18: 16 و 20: 21 آمده است، میباشد.

س: در مرقس 6: 20، با توجه به اینکه هیرودیس بعدا یحیی را کشت، هیرودیس آنتیپاس چگونه از یحیی میترسید و به او احترام میگذاشت؟

پ: با توجه به تعهد یحیی به چشمپوشی از زندگی راحت و تنها به خاطر زندگی در بیابان، و شجاعت او در اعلام حقیقت به هر قیمتی، هیرودیس واقعا به او احترام میگذاشت. با این حال، مهم نیست هیرودیس چقدر به او احترام میگذاشت، سوگند عجولانه او به دخترخواندهاش و ترسش از اینکه به عنوان کسی که سوگندش را زیر پا گذاشته شناخته شود، قویتر از احترام و تمایل او به انجام کار درست بود، همانطور که مرقس 6: 22-28 نشان میدهد.

هر چقدر هم که عجیب به نظر برسد، اما تمایل برخی افراد برای عمل به وعدههایشان و عادل جلوه دادن خود، بر تمایلشان برای عادل بودن واقعی غلبه دارد.

س: در مرقس 6: 21، متی 14: 6-10، و پیدایش 40: 20-22، از آنجایی که هیرودیس رئیس نانوایان را در روز تولد هیرودیس کشت، و فرعون رئیس نانوایان را در روز تولد فرعون کشت، آیا این آیات نشان میدهد که ما نباید تولدها را جشن بگیریم، همانطور که شاهدان یهوه در کتاب استدلال از کتاب مقدس، صفحات 68-69 (1989) میگویند؟

پ: نه. این هیرودیس و فرعون بودند که شرور بودند، نه خودِ جشن تولد. خودِ این مناسبت نه خوب بود و نه بد. این واقعیت که هر دوی این اتفاقات در فضای بسته رخ داده، به این معنی نیست که ما هرگز نباید در فضای بسته باشیم.

س: در مرقس 6: 30-34، چرا آنها به استراحت نیاز داشتند و آیا این استراحت ضروری بود؟

پ: تا جایی که حتی وقت غذا خوردن هم نداشتند. آنها نه تنها برای غذا خوردن به زمان نیاز داشتند، بلکه برای استراحت و آرامش نیز به زمان نیاز داشتند.

با این حال، با توجه به جمعیتی که آنها را دنبال میکردند، نیاز آنها به استراحت غیرضروری بود. سبز بودن چمن نشان میدهد که معجزه در اواخر زمستان یا اوایل بهار رخ داده است. اگر شاگردان صرفا از برنامه پیروی میکردند و استراحت میکردند، این معجزه اتفاق نمیافتاد، همانطور که در Believer’s Bible Commentary، صفحه 1336 توضیح داده شده است.

س: در مرقس 6: 30-32، جایگاه آرامش در زندگی مسیحی چیست؟

پ: گاهی اوقات خدا میخواهد ما زمانی را که میتوانست صرف خدمت شود، برای استراحت و نزدیکتر شدن به او اختصاص دهیم.

Believer’s Bible Commentary، 1335-1336، به ما یادآوری میشود، این موضوع توجیهی برای رهبران مسیحی برای گذراندن تعطیلات مجلل نیست.

س: در مرقس 6: 38 و مرقس 8: 5، چرا عیسی قبل از هر دو وعده غذا، درباره میزان غذای موجود سؤال کرد؟

پ: با نگاهی به گذشته، مقدار غذایی که عیسی با آن شروع کرد، قابل توجه نبود. اگر میخواست، میتوانست همه آنها را با یک خرده نان سیر کند. بلکه، عیسی میخواست به آنها نشان دهد که غذا برای سیر کردن همه کافی نیست، و در نهایت غذا بیشتر از ابتدا بوده است، و استفاده از اعداد 12 و 7 به سادگی نشان میدهد که این مقادیر تصادفی نبودهاند.

این نانها کوچک بودند؛ طبق تفسیر The Expositor’s Bible Commentary، جلد 8، صفحه 763، یک نفر میتوانست چندین نان کامل را در یک وعده غذایی بخورد. طبق The Expositor’s Bible Commentary، جلد 8، صفحه 675، جمعیت روستاهای همسایه کفرناحوم و بیت صیدا تنها بین 2000 تا 3000 نفر بود. بنابراین، برای روستاهای اطراف دشوار بود که به همه این افراد غذا بدهند.

س: در مرقس 6: 38، چرا عیسی به غیرممکن فرمان داد؟

پ: وقتی عیسی به شاگردانش دستور داد که به جمعیت غذا بدهند، تأکید در متن یونانی بر کلمه «شما » (به صورت جمع) بود. مطمئنا این آخرین باری نخواهد بود که خدا به کسی دستور میدهد کاری را انجام دهد که برای توانایی انسان غیرممکن است، اما با قدرت خدا همه چیز ممکن است.

س: در مرقس 6: 38-44، چه درس معنوی میتوانیم از داستان نانها بیاموزیم؟

پ: هر چه داشتند، خدا به هر حال گرفت. اما به برکت خدا، شکسته شد. و از طریق برکت و شکسته شدنش، نه تنها نیاز را برآورده کرد، بلکه مقدار آن را نیز افزایش داد. نه تنها این، بلکه مقدار آن بیشتر از ابتدا بود. خدا این افراد را مستقیما سیر نکرد، بلکه غذا را به شاگردانش داد تا آنها را سیر کنند. برای همه کافی بود، اما آنها آن را هدر ندادند. در عوض، آنچه را که باقی مانده بود جمع کردند.

س: در مرقس 6: 48، چرا عیسی میخواست از کنار آنها عبور کند؟

پ: عیسی، در حالی که روی آب راه میرفت، مسافتی را سریعتر از شاگردانی که خلاف جهت باد پارو میزدند، طی کرد. با این حال، عیسی به سمت قایق نمیرفت، بلکه از کنار آنها عبور میکرد تا اینکه آنها او را صدا زدند.

نعمتها و الطاف الهی ممکن است امروز به سراغ ما بیایند، اما از ما دور خواهند شد مگر اینکه خودمان آنها را دعوت کنیم تا به سراغ ما بیایند، نه اینکه به سادگی از کنارشان بگذریم. آیا ما زندگی خود را به گونهای زندگی میکنیم که نمیخواهیم از خدا فاصله بگیریم، یا به گونهای زندگی میکنیم که میخواهیم تا حد امکان به او نزدیک باشیم؟

س: در مرقس 6: 53-56، درباره منطقه جنیسارت چه میدانیم؟

پ: برخلاف مکانهای دورافتادهی قبلی، جنیسارت سرزمینی بسیار حاصلخیز در ضلع غربی دریای جلیل بود و به همین دلیل، طبق تفسیر کتاب مقدس مفسر، جلد 8، صفحه 676، جمعیت نسبتا زیادی داشت. چندین چشمه آب معدنی در این منطقه وجود داشت و بیماران برای تسکین و امید به آنها مراجعه میکردند.

س: در آیات 53 تا 56 از باب ششم انجیل مرقس، برخی ممکن است این را به این معنا تفسیر کنند که عیسی صرفا وسیلهای برای امرار معاش ماست. چرا عیسی به این کار ادامه داد و برای کاهش این مشکل چه کرد؟

پ: آنها برای کاری که او میتوانست برایشان انجام دهد، آمده بودند. عیسی میخواست خود را آشکار کند، اما شاید یکی از دلایل سفرهای مکرر او این بود که پس از آشکار شدن خود، کسانی را که فقط به دنبال غذا یا شفا بودند، رها میکرد. با این وجود، آنها هر جا که او میرفت، او را دنبال میکردند.

امروزه، رهبران کلیسا باید مراقب کسانی باشند که صرفا برای صرف غذا یا هر چیز دیگری که میتوانند به دست آورند، به کلیسا میآیند. انگیزههای آنها ممکن است بعدا به انگیزههای بهتری تغییر کند. اما رهبران کلیسا باید بین ابراز محبت و اجتناب از سوءاستفاده تعادل برقرار کنند.

س: در مرقس 7: 2-5، چه چیزی در خوردن غذا با دستهای نشسته اشتباه تلقی میشود؟

پ: فریسیان مفهوم عهد عتیق از پاکی و ناپاک بودن را گسترش دادند تا جنبههای بسیاری را در بر بگیرد. این ذاتا بد نبود، اما وقتی دیدگاههای خود را با کلام خدا برابر دانستند، با عیسی درگیر شدند. اول قرنتیان 4: 6 و امثال 30: 5-6 نشان میدهند که فراتر رفتن از کلام خدا اشتباه است.

این صرفا یک سنت شفاهی در زمان عیسی بود، اما بین سالهای 200 تا 300 پیش از میلاد، بسیاری از سنتها در میشنای یهودی نوشته شدند. و طبق تفسیر بینالمللی جدید کتاب مقدس، صفحه 1165، فقط عیسی نبود که این سنت را رد کرد؛ صدوقیان نیز سنت فریسیان را رد کردند.

س: در مرقس 7: 6-8، فریسیان از پاسخ عیسی بسیار شگفتزده میشدند. فریسیان و دیگران در عصر حاضر چگونه خودفریبی میکردند؟

پ: خودفریبی امروزه برای مردم به طرز باورنکردنی آسان شده است، و از بسیاری جهات. این امر ممکن است غیرعمدی یا عمدی باشد، و ممکن است شامل دیدن چیزهایی باشد که وجود ندارند، ندیدن چیزهایی که وجود دارند، یا انکار آنچه واقعا میبینید. گاهی اوقات، وقتی افراد ابتدا دیگران را فریب میدهند و نه خودشان را، در نهایت شروع به باور کردن آنچه در ابتدا فکر میکردند دروغ است، میکنند.

مطالعهای انجام شد که در آن از شرکتکنندگان خواسته شد ویدیویی را تماشا کنند و سعی کنند تعداد دفعاتی که یک توپ بسکتبال بالا و پایین میرود را بشمارند. این ویدیو مهمانیای را نشان میداد که در آن افراد در حال صحبت بودند و یک نفر در پیشزمینه در حال دریبل کردن توپ بسکتبال بود. در یک لحظه، شخصی با لباس گوریل از میان مهمانی عبور کرد. پس از پایان ویدیو، از شرکتکنندگان خواسته شد تا نمرات خود را گزارش دهند و اینکه آیا هنگام تماشا متوجه چیز غیرعادی شدهاند یا خیر. همه آنها پاسخ منفی دادند. چشمان آنها چنان روی توپ بسکتبال متمرکز شده بود که متوجه عبور فرد با لباس گوریل از میان مهمانی نشدند!

گاهی اوقات خودفریبی عمدیتر است. وقتی کسی بر اساس آنچه میخواهد حقیقت داشته باشد، تصمیم میگیرد که چه چیزی حقیقت دارد، شواهدی را که با باورهایش در تضاد است، کاملا نادیده میگیرد یا حداقل کماهمیت جلوه میدهد. یک تابستان، من در یک سفر تبلیغی به یوتا بودم تا برای مورمونها موعظه کنم. حدود نیمی از مسیحیان گروه، مورمونهای سابق بودند و نیمی دیگر (از جمله خودم) نبودند. جالب بود که از مورمونهای سابق در مورد دوران مورمون بودنشان سوال کنم. یک سوال این بود: «با وجود این همه تناقض در مورمونیسم، شبها چطور میخوابیدید؟» یکی از آنها پاسخ داد که به عنوان یک مورمون، خوب میخوابید. بله، او از برخی از این تناقضات آگاه بود و میدانست که نمیتواند به آنها پاسخ دهد، اما این موضوع او را آزار نمیداد زیرا معتقد بود کسی در کلیسای مورمون میتواند. او در نهایت به عنوان یک مورمون متوجه شد که هیچ کس نمیتواند به این تناقضات پاسخ دهد و سپس کلیسا را ترک کرد.

فریسیان از چیزی که به عنوان «ناهماهنگی شناختی» شناخته میشود، رنج میبردند. آنها معتقد بودند که تنها خودشان معلمان اسرائیل هستند و حق با آنهاست. اما عیسی با آموزش با اقتدار و انجام معجزاتی که فقط خدا میتوانست اعطا کند، جهانبینی آنها را تغییر میداد. این تنش شدید تنها با افشای دروغ عیسی و پی بردن به اشتباه «یقین» قبلی آنها، یا با از بین بردن منبع این تنش با کشتن عیسی، قابل حل بود.

س: در مرقس 7: 7-8، چگونه میتوان فهمید که یک حکم از جانب خداست یا از جانب انسان؟

پ: اگر خودتان کتاب مقدس خدا را نخوانده باشید، دانستن آن میتواند بسیار دشوار باشد.

پاول، یک کاتولیک معتقد، در یک گروه کوچک مطالعه کتاب مقدس که من یک سال رهبریاش را بر عهده داشتم، عضو بود. من تعجب کردم که او اغلب چیزهای بدیهی را مطرح میکرد و از من میپرسید که آیا آنها از کتاب مقدس هستند (و بیشتر اوقات همینطور بود). بعدا، او به من گفت که چرا این همه سؤال میپرسد. او گفت که این چیزها را در کودکی در یک مدرسه کاتولیک آموخته است و آنها بین آنچه کلیسای کاتولیک تعلیم میدهد و آنچه خدا در کتاب مقدس تعلیم میدهد، تفاوتی قائل نمیشوند.

وقتی یک معلم مسیحی، از هر فرقهای، نتواند بین کلام خدا و آموزههای خود که فراتر از آن است، تمایز قائل شود، آموزههای خود را به قیمت تضعیف شاگردانش ارتقا میدهد، که در این صورت حقیقت کلام خدا را زیر سوال میبرند. هم اول قرنتیان 4: 6 و هم امثال 30: 5-6 به همه مسیحیان هشدار میدهند که چیزی به کلام خدا اضافه نکنند. این ممکن است بخشی از دلیل سختگیری معلمان در قضاوتهایشان باشد، همانطور که در یعقوب 3: 1-2 ذکر شده است.

س: در مرقس 7: 7-8، آیا قرار نیست از هیچ قانونی که از جانب مردان وضع شده است، پیروی کنیم؟

پ: مطمئنا نه. همانطور که رومیان 13: 1 و اول پطرس 2: 13-18 نشان میدهند، ما نباید از قدرتهای انسانی اطاعت کنیم. در واقع، مرقس 7: 10-14 نشان میدهد که عیسی به شدت مخالف نافرمانی از قوانین خدا به منظور اطاعت از قوانین انسانی بود.

س: در مرقس 7: 11، چرا قربانی بد بود، و چگونه برخی از مردم امروزه کارهای مشابهی با پدران خود انجام میدهند؟

پ: کلمه «قربانی» به این معنی بود که به خدا تقدیم شده و قرار بود در معبد تقدیم شود. با این حال، این لزوما به این معنی نبود که به معبد تقدیم میشود. طبق The Expositor’s Bible Commentary، جلد 8، صفحات 678-679، و Believer’s Bible Commentary، صفحه 1337، هر شخص میتوانست از آن برای خودش استفاده کند.

اگر کسی مبالغ زیادی به خدا اهدا کند و همچنان از خانوادهاش، از جمله والدینش، حمایت کند، اشکالی ندارد. اما اگر کسی با وجود توانایی، از حمایت از خانوادهاش غافل شود، پولس در اول تیموتائوس 5: 8 میگوید که او از یک کافر بدتر است. حتی اکثر کافران نیز از خانوادههای خود حمایت میکنند.

س: در مرقس 7: 15، وقتی عیسی گفت هیچ چیزی که وارد بدن انسان شود نمیتواند او را نجس کند، آیا عیسی در مورد چیزی که در زمان عهد عتیق حقیقت داشت صحبت میکرد یا یک تعلیم جدید است؟

پ: این تکرار متی 15: 10-20 است.

عیسی قوانین غذایی عهد عتیق را لغو نکرد، بلکه آنها را لغو کرد. در این زمینه چهار نکته قابل بررسی است.

1. اگرچه عیسی و شاگردانش گاهی اوقات برخلاف سنتهای بشری فریسیان عمل میکردند، اما در اطاعت از شریعت عهد عتیق زندگی میکردند.

2. حتی در عهد عتیق، خداوند به اطاعت آنها علاقه داشت و رژیم غذایی آنها فقط یکی از راهها، اما نه تنها راه، برای نشان دادن اطاعت آنها بود.

3. پس از رستاخیز عیسی، که نویدبخش عهدی جدید بود، شاگردان خوردن انواع گوشت را انتخاب نکردند. فرشتهای از جانب خدا نازل شد و به پطرس مردد دستور داد که غذا بخورد (اعمال رسولان 10: 11-16). پطرس که بود که با فرشتهای از آسمان بحث کند؟

4. مسلمانان نباید با این پاسخ مشکلی داشته باشند، زیرا ادعا میشود که محمد نیز همین کار را انجام داده است. او از قوانین منسوخ شده صحبت کرد (اگرچه مفهوم نسخ با معنای آن در عهد جدید از طریق عیسی کمی متفاوت است). او همچنین اظهار داشت که مسلمانان حق دارند گوشت شتر بخورند و عهد عتیق گوشت شتر را مانند گوشت خوک میداند (لاویان 11: 4، 7، 26؛ تثنیه 14: 7، 8).

س: در مرقس 7: 18، چرا عیسی از عدم درک آنها متعجب شد؟

پ: اینها جمعیت نبودند، بلکه شاگردان خود عیسی بودند که نمیفهمیدند. عیسی فکر میکرد که آنها اکنون متوجه خواهند شد که در پادشاهی جدید، غذای بیرونی مهم نیست، بلکه آنچه در درون انسان است اهمیت دارد.

س: در مرقس 7: 18، از آنجایی که شاگردان تا روز پنطیکاست روح القدس را نداشتند، آیا انتظار میرفت که هر چیزی را که عیسی گفته است، بفهمند؟

پ: گاهی اوقات مردم در مورد کارهایی که روح القدس انجام میدهد و کارهایی که انجام نمیدهد دچار سوءتفاهم میشوند. روح القدس جهان را به گناه محکوم میکند و راه حقیقت را روشن میکند، اما مردم هنوز هم میتوانند حقیقتی را جدا از روح القدس ببینند.

س: در مرقس 7: 18-23، عیسی چگونه اعلام کرد که همه غذاها پاک هستند؟

پ: اول، آنچه پاسخ نیست، سپس پاسخ.

این جواب نیست: بسیاری از غذاهای ممنوعه در عهد عتیق، غذای لاشخورها (مانند خوک و صدف) و گوشتخواران بودند. و این غذاها، اگر به درستی پخته نمیشدند، نسبت به غذاهایی که مجاز به خوردن آنها بودند، بیماریها و انگلهای بیشتری را حمل میکردند. اما این نکته را نادیده میگیرد. نکته این است که خدا به آنها قوانینی برای پیروی داده است و آنها میتوانند با اطاعت یا عدم اطاعت از این دستورات، او را راضی یا ناراضی کنند.

پاسخ: عیسی، به عنوان خدای مجسم، اعلام کرد که همه غذاها پاک هستند. او این را در اعمال رسولان 10: 11-16 به پطرس تأیید کرد. پولس نیز در کولسیان 2: 16 در این مورد صحبت کرد. نکته کلیدی این است که عیسی «همه چیز» را پاک اعلام نکرد، بلکه فقط گفت که همه غذاهایی که وارد بدن ما میشوند پاک هستند. شری که ممکن است از قلب ما سرچشمه بگیرد، هرگز پاک نبوده و هرگز نخواهد بود.

س: در مرقس 7: 26، چرا آن زن، فینیقیهای سوری نامیده شده است؟

پ: از نظر اداری، فنیقیه بخشی از استان رومی سوریه بود، همانطور که در کتاب مقدس NIV Study Bible) صفحه 1507. The Expositor’s Bible Commentary (جلد 8، صفحه 682) آمده است که مرقس ممکن است از این اصطلاح برای متمایز کردن خود از فنیقیهای لیبیایی که از شمال آفریقا میآمدند، استفاده کرده باشد.

س: در مرقس 7، کدام بهتر است، تلاش برای داشتن یک زندگی پاک و خالص، یا تلاش برای نزدیک شدن به عیسی؟

پ: ما حقیقتا هر دو را میخواهیم. اما اگر مؤمنی زندگی پاکی داشته باشد اما بخواهد از عیسی فاصله بگیرد، بیشتر شبیه مسیح نخواهد شد. از سوی دیگر، اگر مؤمنی مرتکب گناه شود اما بخواهد توبه کند و به عیسی نزدیکتر شود، پاکتر و بیشتر شبیه مسیح خواهد شد.

س: در مرقس 8: 10، دالمانوتا کجاست؟

پ: این مکان در جنوب غربی دریای جلیل واقع شده است. برای مدت طولانی، دانشمندان از محل دقیق آن اطلاعی نداشتند. با این حال، مطالعه NIV به آن اشاره میکند. NIV Study Bible، صفحه 1508، آمده است که غاری به نام « تالمانوتا Talmanutha» در جنوب دشت جنیسارت یافت شده است.

س: در مرقس 8: 11-12، چرا عیسی از فریسیان اطاعت نکرد، یا حداقل با آنها همراه نشد، و وقتی از او خواسته شد، نشانهای از آسمان ارائه نداد؟

پ: این کمی پس از آن بود که عیسی چهار هزار نفر را غذا داد. فریسیان چه معجزه دیگری میتوانستند انجام دهند؟ آنها نمیخواستند بیرون بروند و به سخنان عیسی گوش دهند، اما درباره این معجزه شنیده بودند. NIV Study Bible، صفحه 1509، تمایز جالبی قائل میشود: درخواست آنها نه از ایمان، بلکه از بیایمانی ناشی میشد. به نظر میرسید فریسیان فرض میکردند که عیسی موظف است به تمام سوالات آنها پاسخ دهد. اما عیسی موظف نبود چیزی را اثبات کند. در واقع، عیسی به آنها میگوید: «وقتی درخواست میکنید، نشانه ای نخواهید دید؛ شما قبلا آن را دیده و شنیدهاید.»

س: در مرقس 8: 15، چرا برخی آموزههای بد مانند خمیرمایه هستند؟

پ: کمی مخمر، یک محیط مناسب (خمیر مایه) و کمی زمان، تمام چیزی است که برای تغییر کل محیط لازم است. نزاکت سیاسی تلاشی است برای جلوگیری از این تغییر (یا بازگرداندن آن به حالت قبلی) با تعریف برخی نظرات یا موضوعات به عنوان «ممنوع». اگر میخواستید خدا را بشناسید، باید از فریسیان پیروی میکردید. این یک امر بدیهی بود که همه آن را درک میکردند. در اعصار بعدی، اگر میخواستید از خدا پیروی کنید، باید از هر آنچه کاهن میگفت پیروی میکردید. در حالی که مسیحیان آگاه به کتاب مقدس متهم به داشتن «پاپ کاغذی» و پیروی صرف از یک کتاب بودند، ما در واقع میخواهیم فقط از خدا و کلماتی که او به ما وحی کرده است پیروی کنیم. هیچ شخصیت مذهبی انسانی، هر چقدر هم خوب، و هیچ دکترین یا شورایی، هر چقدر هم خوب، نمیتواند جایگزین خدا و کلام او شود.

س: در مرقس 8: 17-21، اهمیت این اعداد چیست؟

پ: عیسی آنها را به محل سکونتشان خطاب کرد و از آنها در مورد تعداد آنها پرسید: پنج نان برای دوازده سبد غذا در میان غیریهودیان، و هفت نان برای هفت سبد غذا در اسرائیل. دو پاسخ مکمل وجود دارد.

به طور کلی، عیسی اشاره میکرد که در نهایت غذای بیشتری نسبت به شروع برایشان باقی میماند. بنابراین، نیازی به نگرانی در مورد عدم توانایی عیسی در تهیه نان نبود.

به طور خاص، عدد هفت اغلب نماد کمال یا کمال در خدا در کتاب مقدس است. در حالی که عدد دوازده در کتاب مقدس معمولا به دوازده قبیله اشاره دارد، در اینجا اینطور نیست. دوازده رسول وجود داشتند و رسولان به همه ملتها فرستاده شدند. اعداد پنج و دوازده با اعداد هفت و هفت متفاوت بودند و سبدهای غذا و سبدهای هدایا ظروفی با اندازههای مختلف بودند، که نشان میدهد آنها رویدادهای جداگانهای هستند و نشان میدهد که عیسی نجاتدهنده یهودیان و غیریهودیان بوده است.

س: در مرقس 8: 22-26، سه نوع کوری معنوی کدامند؟

پ: آن مرد نابینا بود، سپس از نظر جسمی تا حدی نابینا شد، اما شاگردان هنوز از نظر روحی تا حدی نابینا بودند.

غیرعمدی: افراد ممکن است از نظر جسمی نابینا باشند، به این معنی که مانند یوحنا 9: 1-2 به این شکل متولد شدهاند، یا بعدا در زندگی کاملا نابینا شدهاند، یا از اختلال بینایی جزئی رنج میبرند. از نظر روحی، بسیاری از کافران نابینا هستند زیرا از نور و حقیقت مسیح بیخبرند.

عمدا: مسخرهکنندگان و کافران لجوج، مسیح را رد میکنند زیرا از دیدن حقیقتی که به آنها داده شده است، امتناع میورزند. فریسیان احمق نبودند؛ آنها صرفا در یافتن ایرادات و دلایلی برای نادیده گرفتن حقیقت مهارت داشتند. همانطور که یک فرد سالم نمیتواند در یک فضای مخصوص معلولین پارک کند و سپس خود را با چشمبند ببیند، بین کوری عمدی و کوری غیرعمدی تفاوت وجود دارد.

مؤمنان: حتی مؤمنانی که زندگی خود را به عیسی تسلیم کردهاند، ممکن است تا حدی از حقیقت بیاطلاع باشند. و در اینجا، خود شاگردان نمیتوانستند آن را ببینند.

س: در مرقس 8: 23-25، چرا عیسی مسیح به صورت مرحلهای برای شفای مرد نابینا ظاهر شد؟

پ: کتاب مقدس به این موضوع اشاره نمیکند. شاید آن مرد بیش از یک مشکل داشت، یا شاید درس عمیقتری برای ما وجود داشته باشد. همانطور که نابینایی جسمی آن مرد به تدریج بهبود یافت، نابینایی معنوی نیز گاهی به تدریج بهبود مییابد.

همانطور که آن مرد تا آخر عمر تا حدی نابینا بود، برخی افراد نیز ممکن است در درک معنوی خود تا حدی نابینا باشند. آنها برخی چیزها را به درستی میبینند و معتقدند که همه چیز را به درستی میبینند، بدون اینکه متوجه شوند که بینایی آنها هنوز مختل است. به عنوان مثال، برخی عیسی را به عنوان یک پیامبر میدیدند، اما نه ماشيح. برخی امروز عیسی را به عنوان یک ناجی میبینند، اما نه به عنوان خدا. برخی خدا را به عنوان عشق میبینند، اما نه عدالت یا خشم.

س: در مرقس 8: 24، چرا مرد نابینایی که شفا یافت، در ابتدا مردم را به صورت درختان متحرک میدید؟

پ: ممکن است اعصاب بینایی این مرد نور را به وضوح دریافت نکرده باشند. ممکن است علل متعددی برای نابینایی وجود داشته باشد که شامل مردمک، عنبیه، قرنیه و عصب بینایی میشود.

یا شاید آن مرد در ابتدا بینایی کاملا خوبی داشت، اما مغز او به سادگی برای پردازش الگوها آموزش ندیده بود. در واقع، مغز انسان تصویری وارونه از جهان دریافت میکند و سپس خود را برای وارونه کردن آن تصویر دوباره آموزش میدهد. در یک مستند از Moody Science، به مردی عینک مخصوصی داده شد که تصویر را وارونه نشان میداد. پس از استفادهی کافی از عینک، مغز آن مرد کاملا سازگار شد و او هیچ مشکلی در راه رفتن یا تنظیم آن نداشت - حداقل تا زمانی که عینک برداشته شد، که در آن مرحله مغز او مجبور شد خود را دوباره آموزش دهد.

برای دیدن نمونههای جالب اخیر از افرادی که از نظر جسمی قادر به دیدن هستند اما در ابتدا هنوز قادر به تشخیص اشیاء نیستند، به:

http: //www.answersingenesis.org/docs/4146.asp

مراجعه کنید.

س: در مرقس 8: 26، چرا عیسی به مردم گفت که مستقیما به خانههای خود بروند و به روستا نروند؟

پ: صادقانه بگویم، به نظر میرسد که آن مرد و خانوادهاش اهل شهر دیگری بودند یا در خارج از شهر زندگی میکردند. اما عیسی در این مورد بسیار واضح بود. ابتدا، عیسی مرد نابینا را از شهر بیرون برد، بدون اینکه او را شفا دهد. سپس عیسی او را به تدریج شفا داد و سپس به طور خاص به او دستور داد که به روستا بازنگردد.

New International Bible Commentary، (صفحه 1166) میگوید که مناسبتر بود که آن مرد ابتدا به خویشاوندانش خبر دهد، نه اینکه آنها خبر را از شخص دیگری بشنوند. یا شاید عیسی نمیخواست فریسیان شهر شاهد معجزه باشند، زیرا او در مرقس 8: 11 به آنها گفته بود که هیچ نشانهای از او نخواهند دید. یا شاید دیگرانی بودند که عیسی نمیخواست آنها معجزه را ببینند. در نهایت، شاید عیسی نمیخواست برخی افراد شفا را به صورت مرحلهای ببینند.

س: در مرقس 8: 38، بارت ارمان شکاک این ایده را مطرح میکند که عیسی صریحا خود را پسر انسان معرفی نمیکند (Jesus, Interrupted، صفحه 159).

پ: عیسی در اینجا مجبور نبود این کار را انجام دهد. او خود را به عنوان پسر انسان در مرقس 2: 5-12 معرفی کرد. در مرقس 2: 8a-12، عیسی گفت: «چرا در دل خود در مورد چنین چیزهایی فکر میکنید؟ کدام آسانتر است، گفتن به مفلوج که 'گناهانت بخشیده شد' یا گفتن 'برخیز، تشک خود را بردار و راه برو'؟ اما تا بدانید که پسر انسان بر روی زمین اختیار بخشش گناهان را دارد، به مفلوج گفت: 'به تو میگویم، برخیز، تشک خود را بردار و به خانه برو.' آن مرد فورا برخاست، تشک خود را برداشت و در مقابل همه آنها رفت. همه شگفتزده شدند و خدا را ستایش کردند و گفتند: 'ما هرگز چنین چیزی ندیدهایم!'» (NET Bible) عیسی این اصطلاح را 81 بار در انجیلها به کار برد. چرا Ehrman؟ آیا فکر میکنید مهم است که عیسی دوباره آن را در اینجا توضیح نداد؟

س: در آیه 8: 38، منظور از اینکه عیسی از کسانی که در این زندگی از او شرمنده بودند، شرمنده خواهد شد، چیست؟

پ: مترجمان در اینجا دو دیدگاه دارند.

1. مؤمنان برگزیدهای که از عیسی شرمسارند، پس از رسیدن به بهشت، رسوا خواهند شد. این مطلب در کتاب Believer’s Bible Commentary، صفحه 1341 آمده است. برخی از مسیحیان واقعا ایمان دارند، اما چنان غرق در لذات دنیوی شدهاند که قادر به دفاع از عیسی یا گسترش انجیل نیستند.

2. کسانی که خود را مسیحی مینامند اما از عیسی شرمسارند، هرگز وارد بهشت نخواهند شد. این موضوع در The Bible Knowledge Commentary: New Testament (صفحات 141-142) و کتاب The NIV Study (صفحه 1510) آمده است. دوم تیموتائوس 2: 12 نیز میگوید که اگر عیسی مسیح را انکار کنیم، او ما را انکار خواهد کرد. برخی از مردم به دلایل مختلف عاطفی از پذیرش عیسی امتناع میکنند. به نظر میرسد یهودا از اینکه عیسی در آن زمان قصد انجام هیچ اقدام نظامی را نداشت، ناامید شده است. برخی ادعا میکنند که مردم آنقدر خوب هستند که نیازی به نجات ندارند، یا اینکه گفتن اینکه ما به قربانی برای خود نیاز داریم "بیش از حد ابتدایی" است. برخی دیگر به سادگی نمیخواهند از بهشت به آنها نگاه تحقیرآمیز شود تا به خاطر اعمالشان قضاوت شوند.

به احتمال زیاد، زیرا عیسی در این آیه آن «میزان شرم» را مشخص نکرده است. ایمان به عیسی، انکار او و توبه (همانطور که پطرس انجام داد) مسائل جدی هستند، اما حتی جدیتر این است که از همان ابتدا زندگی خود را به او تسلیم نکنیم.

س: به نظر شما در آیات 1 و 2 از باب 9 مرقس، چرا خداوند تغییر هیئت را انجام داد؟

پ: اول، توجه به این نکته مهم است که تا زمان مرگ عیسی، هیچ کس جز شاگردان از این موضوع خبر نداشت. بنابراین، این موضوع برای هیچ کس دیگری مفید نبود، حداقل نه قبل از مرگ و رستاخیز عیسی. اگرچه کتاب مقدس به صراحت بیان نمیکند که چرا این اتفاق افتاده است، اما میتوانیم حداقل شش دلیل احتمالی را شناسایی کنیم.

1) این امر ایمان شاگردان را تقویت خواهد کرد. شاگردان قادر خواهند بود تا گوشهای از جلال والای عیسی را ببینند.

2) این به عنوان تشویقی برای خود عیسی قبل از رفتن به صلیب عمل میکرد. همچنین ممکن است الیاس و موسی نکات ضروری را به او گفته باشند.

3) برای تحقق پیشگویی: ملاکی 4: 5-6 میگوید که ملاکی قبل از روز بزرگ خداوند خواهد آمد. در حالی که ملاکی در روح و قدرت ایلیا بود، خود ایلیا در تغییر هیئت، جسما به زمین آمد.

4) دو شاهد، موسی و الیاس، هرچند برای مدت کوتاهی، با عیسی بودند. الیاس هرگز نمرد (دوم پادشاهان 2: 11)، در حالی که موسی مرد و جسدش هرگز پیدا نشد (تثنیه 34: 6). در مکاشفه 11، دو شاهد در ظهور دوم عیسی حضور خواهند داشت و این ممکن است اشارهای به آن باشد.

5) برای کسانی که پس از رستاخیز زندگی میکنند، این تأیید میکند که خدا کنترل امور را در دست داشته و از همان ابتدا میدانسته که با مصلوب شدن و رستاخیز چه اتفاقی خواهد افتاد.

6) سرانجام، پیشگویی عیسی در مرقس 9: 1 به حقیقت پیوست.

س: در متی 9: 1، مرقس 9: 2 و لوقا 9: 38-39، تجلی عیسی بر روی کدام کوه رخ داد؟

پ: کتاب مقدس مشخص نمیکند، اما آنچه ما میدانیم این است. اولا، این یک کوه بلند بود و کوه تابور تنها 1843 فوت از سطح دریا ارتفاع دارد (تقریبا به اندازه 18 زمین فوتبال)، بنابراین واجد شرایط کوه بلند بودن نیست. این کوه در حدود ده مایلی جنوب غربی دریای جلیل واقع شده بود، نه در نزدیکی قیصریه فیلیپ. همچنین، در آن زمان یک قلعه رومی در قله کوه تابور وجود داشت.

کوه هرمون، با ارتفاع بیش از 9000 فوت، بلندترین کوه منطقه است و ممکن است این رویداد در آنجا رخ داده باشد. با این حال، این کوه در فاصله نسبتا دوری، در شمال ارتفاعات جولان، در مرز بین سوریه و لبنان واقع شده است. این مطلب بر اساس Believer’s Bible Commentary، صفحه 1400 است.

کوه مرون / کوه جرماق غرب دریاچه طبریه، 3926/3962 فوت، همانطور که W. Liefield پیشنهاد کرده است.

س: در مرقس 9: 7 و پس از آن، از میان تمام چیزهایی که خدا میتوانست بگوید، فقط این جمله ثبت شده است. به نظر شما چرا دانستن این موضوع برای شاگردان بسیار مهم بود؟

پ: مسیحیت اساسا مبتنی بر قوانین، آموزهها یا خدمات کلیسایی نیست. اگرچه اینها وجود دارند، اما پایه و اساس نیستند. پایه و اساس، تجربیات شخصی، رفاقت یا دعاهای ما نیست. پایه و اساس، عشق عیسی است. اما مؤمنان میتوانند از این امر غافل شوند. پولس در دوم قرنتیان 11: 2-3 میگوید: «زیرا من با غیرت الهی برای شما غیرت دارم، زیرا شما را به یک شوهر نامزد کردهام تا شما را مانند یک باکره پاک به مسیح تقدیم کنم. اما میترسم که ذهن شما فاسد شود، همانطور که مار حوا را از سادگی که در مسیح است فریب داد.»

س: در مرقس 9: 14-16، چگونه میتوانیم در برابر وسوسه ماندن طولانی مدت در قله کوه مقاومت کنیم، در حالی که عیسی از ما میخواهد پایین بیاییم؟

پ: به یاد داشته باشید، این مربوط به ما، دانش ما یا تجربیات ما نیست؛ بلکه مربوط به خداست. خدا میخواهد ما به دیگران خدمت کنیم. در روز داوری، عیسی از ما نمیپرسد که چقدر یاد گرفتهایم یا چه تجربیاتی داشتهایم، بلکه از ما میپرسد که چه کارهایی انجام دادهایم و چگونه زندگی کردهایم. یک تجربه معنوی عمیق، ما را پرورش میدهد، ما را تقویت میکند و به ما طراوت میبخشد و ما را برای نبرد معنوی برای قلب و ذهن مردم در این دنیا آماده میکند. یک مربی در یک تیم به بازیکن با استعدادی که از رقابت امتناع میکند، نیاز ندارد.

س: در مرقس 9: 18، 28-29، این آیه در مورد قدرت یک مسیحی بدون ایمان چه میگوید؟

پ: در آن زمان، شاگردان بیشتر از هر کس دیگری روی زمین درباره خدا میدانستند. آنها روزانه با عیسی ملاقات میکردند. همه شاگردان (به جز حداقل یک نفر) به آنچه باور داشتند ایمان داشتند و به آن عمل میکردند. آنها ایمان داشتند، اما ایمانشان به اندازه کافی قوی نبود که این دیو را بیرون کنند.

س: در مرقس 9: 18، 28-29، چگونه قدرت و حکمت خدا را امروزه بدیهی میدانیم؟

پ: ممکن است امنیت، صلح، سلامتی و رفاه را بدیهی بدانند، و برخی از مؤمنان حتی ممکن است فکر کنند که صرفا به دلیل مسیحی بودن، هرگز با مشکلاتی روبرو نخواهند شد. بدیهی دانستن نعمتهای خدا، نقطه مقابل سپاسگزاری است.

س: به نظر شما چرا در مرقس 9: 19، عیسی به جای «شاگردان بیایمان» گفت «نسل بیایمان»؟

پ: عیسی بیایمانی شاگردان را بازتابی از جامعهای میدانست که در آن بزرگ شده بودند. تا حدودی، حتی به عنوان مؤمن، باورها و ایمان ما توسط نسل ما - یعنی فرهنگ و جامعه ما - شکل میگیرد. به عنوان مؤمن، ما باید این را با فروتنی و صداقت بپذیریم و برای فراتر رفتن و رهایی از آن تلاش کنیم.

س: در مرقس 9: 24، چرا پدر گفت که تناقض آشکاری وجود دارد؟

پ: ظاهر، ابزاری بلاغی است که از عبارات یا تصاویر متناقض برای بیان حقیقتی پیچیده استفاده میکند. پدر در درون خود احساسات متناقضی را تجربه میکرد. او گفت: «من ایمان دارم»، زیرا واقعا ایمان داشت، اما همچنین گفت: «به من کمک کن تا بر بیایمانیام غلبه کنم»، زیرا میدانست که او نیز شک و تردیدهای واقعی دارد.

ما نیز باید در مورد احساسات خود در برابر خدا صادق باشیم. خدا قادر است شک و تردیدهای ما را درک کند، و وقتی احساسات خود را به او اعتراف میکنیم، برای او آسانتر میشود که به آنچه ما اذعان میکنیم، رسیدگی کند.

س: در مرقس 9: 24، نظر شما در مورد کاری که خدا با ایمان ناقص انجام میدهد، همانطور که در مورد پدر انجام داد، چیست؟

پ: خداوند از ایمان پدر آن پسر استفاده کرد؛ ایمانی ناقص اما خالص و حقیقی. این بهتر از ایمانی ظاهری و ریاکارانه است. در ایمان خود به خدا صادق باشید تا او آن را پرورش دهد، پالایش دهد و هرگونه ناخالصی که به آن تعلق ندارد را از آن دور کند.

س: در مرقس 9: 25، در بیشتر موارد، عیسی به روح پلید میگوید که بیرون بیاید، اما این بار چرا عیسی گفت که بیرون نیاید و دیگر داخل نیاید؟

پ: در لوقا 11: 24-26، عیسی گفت که وقتی روح پلید شخصی را ترک میکند، ممکن است سعی کند با هفت روح دیگر بازگردد. بنابراین، مهم است که وقتی شخصی که توسط ارواح پلید تسخیر شده است از اسارت خود آزاد میشود، به مسیح روی آورد تا شیاطین با قدرت بیشتری برنگردند.

س: در مرقس 9: 33، به نظر شما چرا شاگردان در این لحظه، بلافاصله پس از تبدیل هیئت بزرگ، در مورد اینکه چه کسی در میان آنها بزرگترین است، بحث کردند؟

پ: این در نگاه اول پوچ به نظر میرسد. پس از اینکه افتخار بزرگ مشاهده این رویداد مهم به آنها اعطا شد، به جای اینکه بروند و عظمت عیسی را ستایش کنند، خود را با بحث در مورد عظمت خودشان مشغول کردند. به جای تمرکز بر عیسی و چگونگی استفاده از او برای جلال دادنش، از عیسی برای منافع شخصی خود سوءاستفاده کردند.

این تصویر مسخره است. مطمئنا اگر کسی میخواست شاگردان عیسی را در یک تصویر بسیار زیبا و گلگون به تصویر بکشد، این جنبه را کاملا حذف میکرد! تصویر بدی است. اما پس از اینکه آنها به عیسی ایمان آوردند، شاهد معجزات بودند و تبدیل هیئت را دیدند، این وضعیت آنها بود. صبر عیسی با آنها شگفتانگیز است.

س: در مرقس 9: 33، با مؤمنی که سعی در بزرگ جلوه دادن خود دارد، چگونه باید برخورد کنیم؟

پ: ما باید او را یک مرتد مخفی یا یک مرتد سقوط کردهی غیرقابل رستگاری بدانیم، همانطور که عیسی شاگردانش را نادیده نگرفت. آنها باید به خاطر خودشان هشدار داده شوند و تأثیر آنها در تشویق دیگران به انجام همین کار باید محدود شود.

س: در مرقس 9: 34، آیا شاگردان باید به عیسی میگفتند که چرا بحث میکنند، یا باید همانطور که کردند، سکوت میکردند؟

پ: شاید آنها از روی شرم یا خجالت سکوت کردند. خدا میداند ما چه فکر میکنیم و چه میگوییم، چه اعتراف کنیم چه نکنیم، اما بهتر است آنچه را که در قلبمان است به او اعتراف کنیم، حتی اگر فاسد یا متکبرانه باشد. به این ترتیب، اگر ما مایل به تصدیق آنها باشیم، خدا میتواند آنها را سریعتر پاک کند.

س: در مرقس 9: 35، نظر شما در مورد عبارت «بزرگی از طریق خدمت حاصل میشود» چیست؟

پ: این کاملا درست نیست. اولا، شما باید به شخص مناسب خدمت کنید. نه جاهطلبی خودتان، نه کلیسا، بلکه خدمت اصلی شما باید به خدا باشد. ثانیا، شما باید با انگیزههای درست خدمت کنید. اما با درک این شرایط، این امر تا حد زیادی درست میشود.

س: در مرقس 9: 38-40، چرا یوحنا و دیگر شاگردان، کسی را که میخواست دیوها را بیرون کند، بازداشتند و این مرد چه کسی بود؟

پ: بیایید ابتدا به توالی عجیب وقایع اینجا نگاهی بیندازیم. در ابتدا، شاگردان قادر به بیرون راندن دیو نبودند. سپس در مورد اینکه چه کسی بزرگتر است بحث کردند. اما با وجود ناتوانی در بیرون راندن دیو، آنها مانع از این شدند که یکی دیگر از ایمانداران به مسیح، دیوی را به نام عیسی بیرون کند، پس از اینکه خودشان در این کار شکست خوردند.

از آنجا که آن مرد عضوی از سازمان آنها نبود، شاگردان گمان میکردند که خدا نمیتواند از او استفاده کند. امروزه، برخی از مؤمنان در همین دام میافتند و فکر میکنند که دیگر مسیحیان واقعی که عضوی از کلیسای آنها نیستند، توسط خدا استفاده نمیشوند یا کمتر از او استفاده میکنند.

س: در مرقس 9: 38-40 و در متون دیگر، شیطان چقدر «واقعی» است و چقدر تأثیرگذار است؟ آیا او افکاری را در ذهن شما میکارد؟

پ: شیطان و پیروان اهریمنیاش موجوداتی واقعی با افکار و احساسات هستند. آنها میتوانند مؤمنان را با ایدهها فریب دهند، اما نمیتوانند آنها را تصاحب کنند. اگرچه میتوانند ما را با ایدهها فریب دهند، ما قدرت رد کردن آنها و ادامه دادن را داریم. و با وجود قدرت آنها، که نباید دست کم گرفته شود، محافظت ما توسط خون مسیح بسیار قویتر است. به عنوان مثال، من در مورد جادوگری شنیدم که یک مسیحی را نفرین کرد و نفرین به او بازگشت. در مورد دیگری، در مورد جادوگری شنیدم که مرگ یک مبلغ مسیحی را ظرف سی روز پیشبینی کرد. در روز سیام، خود جادوگر مرد.
ما به عنوان فرزندان مسیح، هیچ دلیلی برای مذاکره با شیطان، تحریک او یا حتی تلاش برای برقراری ارتباط با او یا با شیاطین نداریم.

س: در مرقس 9: 38-40، چگونه با کسی که اراده خدا را انجام میدهد، اما توسط مردم "مجوز" ندارد، برخورد میکنید؟

پ: اول از خودتان بپرسید: آیا این موضوع نیاز به تأیید مردم دارد؟ اگر خواست خدا باشد، شاید اینطور نباشد. اگر معتقدید که باعث تفرقه میشود، ابتدا مطمئن شوید که شما و گروهتان عامل آن نیستید. اگر باعث اختلاف یا تفرقه واقعی میشود، باید با آنها صحبت کنید، سعی کنید آنها را متقاعد کنید و دعا کنید که به توافق برسید.

س: در مرقس 9: 42، به نظر شما چه چیزی در مورد وادار کردن کودکان خردسال به گناه بسیار جدی است؟

پ: اگرچه جامعه در آن زمان به کودکان با دیده تحقیر مینگریست، اما مرقس 9: 42 میگوید بهتر است که هیچکس به دنیا نیاید تا اینکه کودکی گمراه شود. وقتی به کودک خردسالی نگاه میکنید که ممکن است معصومانه عمل کند و اطلاعات کمی داشته باشد، به یاد داشته باشید که خداوند به او نیز مانند بزرگسالان اهمیت میدهد و آنها در نظر او از اهمیت کمتری برخوردار نیستند.

مُدی، مبلغ مذهبی، روزی به کسی گفت که دو و نیم نفر در یک جلسه به دین اسلام گرویدهاند. آن شخص پرسید: «منظورتان دو بزرگسال و یک کودک است؟» مُدی پاسخ داد: «نه، دو کودک و یک بزرگسال.»

س: در مرقس 9: 48، چرا کرمها در جهنم نمیمیرند؟

پ: استعارهی عیسی به حیوانات کوچک اشاره ندارد، بلکه به زوال و نابودی جهنم اشاره دارد. When Critics Ask، صفحه 372، پاسخ متفاوتی ارائه میدهد. از آنجایی که او میگوید «کرم آنها» و نه «کرم»، این استعارهای برای بدن فیزیکی کسی است که به جهنم میرود.

س: در مرقس (9) آیه 49، عبارت «ملحون به آتش» به چه معناست؟

پ: سه تفسیر اصلی در مورد اینکه این آیه به چه کسی اشاره دارد، وجود دارد.

مؤمنانی که رنج میکشند و پاک میشوند

گمشدگانی که به جهنم میروند

هر کسی که تحت آزمایش و ارزیابی قرار میگیرد. این نظر ممکن است شامل دو نظر دیگر نیز باشد.

در نهایت، آیات 43 تا 48 درباره جهنم صحبت میکنند و آیه 50 به مؤمنان اشاره دارد. آیه 49 گذرا است و کلمه «جمیع» در آن هم به گمراهانی که بلافاصله قبل از آن ذکر شده و هم به مؤمنانی که بلافاصله بعد از آن ذکر شدهاند، اشاره دارد.

س: در مرقس 9: 49-50، «نمک زدن با آتش» چه ارتباطی با «از بین رفتن نمک» دارد؟

پ: فریسیان آن زمان معتقد بودند که بنیاسرائیل نمک زمین در میان ملتها هستند و آنها را تطهیر میکنند. نمک یک ماده نگهدارنده مهم بود. اصطلاح " نمکسود شده با آتش " به نگهداری غذا با آتش، مانند خشک کردن میوه، اشاره دارد. در حالی که آتش میتواند حفظ کند، نمک اگر با آب شسته شود یا با مواد دیگر رقیق شود، بیشتر اثر خود را از دست میدهد.

س: در مرقس 10: 1-2 و متی 19: 3-9، عیسی در مورد طلاق چه تعلیمی میدهد؟

پ: قبل از پاسخ به این سوال، ابتدا باید بفهمیم که عیسی در مورد ازدواج چه تعلیمی داده است.

ازدواج، همانطور که در مرقس 10: 7 و پیدایش 2: 24 شرح داده شده است، اتحاد دو نفر در یک تن است. وقتی یک مرد یا زن جوان ازدواج میکند، باید درک کند که در نتیجه آن تغییر خواهد کرد. حداقل، یک مطالعه در ایالات متحده نشان میدهد که مردان متاهل به طور متوسط کمی بیشتر از مردان مجرد عمر میکنند. مهمتر از همه، همسرتان قدرت دارد که شما را به خدا نزدیکتر یا از او دور کند، و واقعا ممکن است این کار را انجام دهد. ازدواج صرفا در مورد عشق یا احساسات نیست؛ بلکه تعهدی در برابر خدا و بشریت است. گویی شما دیگر دو موجود جداگانه نیستید، بلکه یک موجودیت هستید.

جدایی همسران نه طبیعی است و نه مورد رضایت خدا. اگرچه طلاق در موارد زنا توسط زن مجاز است (متی 12: 11). (13: 9)، اما لزوما اجباری نیست. پولس تعلیم میدهد که طلاق به دلیل اختلاف مذهبی مجاز نیست، اما اگر شوهر طلاق را آغاز کند، میتوان آن را تأیید کرد (اول قرنتیان 7: 12-15).

اگر همسرتان به مواد مخدر معتاد شود چه؟ تصور اینکه کسی که یک مسیحی واقعی است در چنین دامی بیفتد دشوار است. اما در این شرایط دشوار، اگر آنها از ترک خودداری کنند، میتوانید آنها را به پلیس گزارش دهید. اگر آنها مذهبی نیستند و سپس طلاق میخواهند، کاملا اشکالی ندارد.

اگر همسرتان شما یا خانوادهتان را تهدید به خشونت کند، چه؟ عاقلانهترین اقدام، جدایی برای امنیت خودتان است و باور کردن اینکه کسی که یک مسیحی واقعی است چنین کاری انجام دهد، دشوار است. این هم یک وضعیت دشوار است. گاهی اوقات بهتر است موضوع را به پلیس گزارش دهید.

س: در مرقس 10: 1-2، به نظر شما چرا فریسیان در اینجا از عیسی درباره طلاق پرسیدند؟

پ: این میتواند به یک یا چند دلیل از سه دلیل ذکر شده باشد، و هیچ یک از این دلایل این نبود که فریسی به دلیل گفتههای عیسی، از دیدگاه خاصی پیروی کند.

1) در نظر بگیرید که آیا عیسی به مکتب هیلل که طلاق را مجاز میدانست، نزدیکتر بود یا به مکتب شمای که آن را فقط در موارد زنا مجاز میدانست. طلاق در میان پیروان خاخام معروف یهودی هیلل، همانطور که در میشنا گیتین 1: 1-3؛ 7: 2 ثبت شده است، مجاز بود.

2) ببینید آیا عیسی چیزی متفاوت از عهد عتیق در تثنیه 24: 1-4 تعلیم میداد (و عیسی این کار را کرد).

3) کاش عیسی به طلاق نه میگفت، که شما میتوانید آن را به عنوان انتقادی از هیرودیس آنتیپاس و همسرش هیرودیا که طلاق گرفتند، تفسیر کنید. طبق قانون یهود، زن نمیتوانست درخواست طلاق بدهد، اما طبق قانون روم، او میتوانست، همانطور که هیرودیا این کار را کرد. عیسی در آن زمان در بیریه بود که تحت حکومت هیرودیس آنتیپاس بود.

س: در مرقس 10: 5، چرا خداوند به دلیل سنگدلی برخی از افراد، برخی چیزها را از طریق موسی (ع) مجاز میداند؟

پ: اگرچه خداوند موظف نیست سنگدلی ما را در نظر بگیرد، اما گاهی اوقات ممکن است این کار را انجام دهد. در زمان عهد عتیق، اکثر مؤمنان روح القدس را در درون خود نداشتند. اما در زمان عهد جدید، جایی که روح القدس در درون ما ساکن است و شریعت در قلب ما نوشته شده است، ما از معیار بالاتری نسبت به مقدسین عهد عتیق برخورداریم.

س: در مرقس 10: 13، چرا شاگردان، مردم را به خاطر آوردن فرزندان خردسالشان نزد عیسی سرزنش میکردند؟

پ: شاگردان در انجام این کار اشتباه کردند. شاید آنها به اشتباه نتیجه گرفتند که از آنجایی که کودکان نمیتوانند مانند بزرگسالان تعالیم عیسی را از نظر فکری درک کنند، نباید وقت عیسی را تلف کنند. عیسی نه تنها آنها را اصلاح کرد، بلکه کسانی را که به اشتباه دیگران را سرزنش کرده بودند نیز سرزنش کرد.

طبق Believer’s Bible Commentary، صفحه 1346، جورج مکدونالد گفته است که اگر هیچ پسر یا دختری در اطراف خانهاش بازی نکند، به مسیحیت او ایمان نخواهد آورد.

س: در مرقس 10: 13-15، چرا عیسی میخواست کودکان نزد او بیایند؟

پ: عیسی ذکر کرد این بود که «پادشاهی خدا از آنِ اینان است. » عیسی از کودکان به عنوان یک درس عملی استفاده میکرد تا نشان دهد که همه ما برای نزدیک شدن به خدا به فروتنی و گشودگی به یادگیری کودکان نیاز داریم. ما نمیتوانیم با تکبر به سوی خدا بیاییم؛ بلکه باید به ناتوانی خود اعتراف کنیم. ما باید مایل باشیم بپذیریم که خدا بهتر از ما میداند، که ما به او نیاز داریم و اینکه ما مشتاق رشد هستیم.

علاوه بر این، شکی نیست که عیسی کودکان را دوست داشت و روح یک کودک را به اندازه یک بزرگسال ارزشمند میدانست. عیسی یک معلم ایدهآل برای مدرسه یکشنبه برای کودکان خواهد بود!

س: آیا در مرقس 10: 18 و لوقا 18: 19، عیسی «نیکو» نبود، زیرا مردی را که او را نیکو توصیف کرده بود، زیر سوال برد؟

پ: عیسی به تمام معنا نیکو است. عیسی از خود پرسید که چرا او را نیکو مینامند، در حالی که آن مرد هنوز نمیدانست که عیسی ماشيح است. به نظر میرسید که او خیلی راحت از اصطلاح «خوب» استفاده میکند.

به همین ترتیب، در یوحنا 8: 7، وقتی عیسی به کسانی که زن زناکار را متهم میکردند گفت: «هر که بیگناه است، سنگ اول را بزند»، خود عیسی هیچ سنگی پرتاب نکرد، اما این ثابت نمیکند که عیسی گناهکار بوده است. طبق عبرانیان 4: 15، عیسی بیگناه بود.

س: در مرقس 10: 18 و لوقا 18: 19، عیسی میپرسد: «چرا مرا نیکو مینامید؟ هیچکس نیکو نیست جز خدا.» از آنجایی که عیسی نیکویی یا الوهیت خود را انکار نمیکرد، منظورش چه بود؟

پ: عیسی سؤال کوتاهی مطرح میکند که در ظاهر بسیار ساده به نظر میرسد: چرا او را نیکو مینامید؟ سه نکته ساده، سپس کمی بحث.

أ) عیسی در اینجا نه عدالت خود را تأیید کرد و نه رد. (اما متون دیگر به ما میگویند که او چنین بود).

ب) عیسی فقط یک سؤال پرسید. او در اینجا نه تأیید کرد و نه انکار کرد که خداست. (اگرچه متون دیگر به ما میگویند که او خدا بود).

ج) به نظر میرسید عیسی به آنچه این مرد مایل به تأیید آن بود و به آنچه باور داشت، بسیار علاقهمند بود.

حالا بیایید این بحث را شروع کنیم، و بعد خواهیم دید که شما چه چیزی را تأیید میکنید و آمادهاید چه چیزی را باور کنید.

انجیلها هیچ اشارهای به کسی، چه مؤمن و چه غیرمؤمن، که عیسی را به عنوان «معلمی خوب» توصیف کرده باشد، نمیکنند. آیا سؤالکننده صرفا تعریف و تمجید میکرد، یا همانطور که عیسی پرسید، منظور دیگری داشت؟

از نظر خدای مقدس، «شخص خوب» کیست؟ آیا یک مأمور مالیات فاسد که در طول زندگی خود بسیاری را فریب داده و سپس از خدا طلب بخشش میکند، خوب است؟ خیر، او از شر خود توبه میکند، اما همچنان شرور باقی میماند. از سوی دیگر، آیا ما از آن مأمور مالیات بهتر هستیم؟ خیر. طبق معیارهای خدا، «خوب» خواندن هر انسانی روی زمین نوعی تکبر است.

اما به هر حال، خوب چیست؟ آیا چیزی خوب است وقتی مردم به آن رأی میدهند، یا وقتی جامعه آن را میپذیرد، یا وقتی کسی آن را در قلب خود خوب میبیند، صرف نظر از نظرات دیگران؟ خیر، ما هیچ معیار الهی جز خدا و آنچه او حکم به خوب بودن آن میدهد، نداریم. هیچ کس جز خدا خوب کامل نیست.

با در نظر گرفتن همه این موارد، آیا تأیید میکنید که عیسی نیکو بود؟

س: در مرقس 10: 18 و لوقا 18: 19، آیا عیسی خدا بود، زیرا هیچ کس جز خدا نیکو نیست؟

پ: عیسی، آن مرد، اینجا خدا نیست، اما او گفت که آن مرد کلمه "خوب" را بیدقت به کار میبرد. خدا منبع خوبی است، او تعریف خوبی است، و هر چیزی که ما خوب مینامیم، حتی چیزهایی که اهمیت کمتری دارند، صرفا سایهای از خوبی خداست.

همانطور که میدانید، مسیحیان، یهودیان، مسلمانان و حتی رومیها که بتها را میپرستیدند و مسیحیان را آزار میدادند، همگی به دنبال انجام کارهای نیک بودند، حداقل طبق درک خودشان. این ممکن است برای بسیاری در غرب تکاندهنده باشد، اما همه ادیان این دیدگاه - ضرورت تلاش برای انجام کارهای نیک - را ندارند. در هندوئیسم، بسیاری از طریق تجربه خیر و شر، به دنبال روشنبینی یا درک واقعی هستند. بنابراین، اگر یک کشیش هندو اختلاس یا دزدی کند، برخی ممکن است از ریاکاری او شوکه شوند، اما ممکن است اصلا ریا نباشد. برای او، ممکن است هیچ تضادی بین جستجوی روشنبینی، آگاهی کیهانی یا هر چیز دیگری که باشد، و میل به تجربه شر وجود نداشته باشد. با این حال، همه هندوها با این دیدگاه موافق نیستند. برخی تأکید بیشتری بر مفهوم "کارما" دارند.

س: مردم اولیه چگونه این آیات را در مرقس 10: 18 و لوقا 18: 19 به کار میبردند؟

پ: این دو آیه از آیات «چند استعدادی» هستند که کاربردهای خوبی دارند.

مثالی برای ما

کلمنت اسکندرانی (193-217/220 میلادی) در Who is the Rich Man That Shall Be Saved?،  فصل 4، صفحه 592، از این متن استفاده میکند تا نشان دهد که ما باید نیکوکار باشیم و به فقرا کمک کنیم، نه اینکه به ثروت تکیه کنیم.

ترتولیان (198-220 میلادی) خداوند نیکو و مهربان است، بنابراین شایسته است که ما نیکو باشیم، به دیگران رحم کنیم و برای صلح تلاش کنیم. (On Modesty، فصل 2، صفحه 75).

علیه عرفان

ایرنئوس، اسقف لیون (182-188 میلادی): از آنجایی که عیسی پدر را نیکو خطاب کرد، او واقعا نیکو است. (Irenaeus Against Heresies، کتاب 1، فصل 20، صفحه 345)

هیپولیت مارسیون، شاگرد ایرنائوس (225-235/236 میلادی)، از همین اصل در کتاب خود با عنوان Refutation of All Heresies (کتاب 5، فصل 2، صفحه 50، و کتاب 7، فصل 20، صفحه 113) برای نشان دادن خطای مارسیون و گنوستیسیسم استفاده کرد. اگر خالق خوب است، پس گنوستیسیسم و بدعت مارسیون باطل است.

ابیونیها عیسی را به عنوان پسر پدر میپذیرفتند، اما فقط به صورت استعاری به او الوهیت نسبت میدادند. از آنجا که آنها بر پیروی از آموزههای عهد عتیق اصرار داشتند، طبیعی است که مخالفت شدید آنها با گنوسیهایی که خدای عهد عتیق را شریر یا گمراه توصیف میکردند، تصور شود. در Clementine Homily 3  (تاریخ نامشخص)، فصل 57، صفحات 248-249، آنها همچنین از این آیه علیه کسانی که خدای عهد عتیق را شریر توصیف میکردند، استفاده کردند. با این حال، در نوشتههای کلمنتاین و سایر متون موجود ابیونی، آنها هرگز از این آیه برای انکار الوهیت عیسی استفاده نکردند.

علیه بت پرستی

منشأ (225-254 میلادی) او میگوید اگر مسیح تسلیم خدای پدر میشد، چقدر بیشتر خورشید از پرستش سر باز میزد؟ اوریجن سپس اضافه میکند که ما باید به کلام خدا و به ویژه به پدرش دعا کنیم. (Against Celsus، کتاب پنجم، فصل 15، صفحه 548)

الوهیت مسیح

نوفاتيان (250/254-256/7 میلادی.) «علاوه بر این، خود خداوند میگوید: «چرا از من درباره خوبی میپرسی؟ فقط خدا خوب است.»... اما در همان کتاب مقدس، همچنین تأیید شده است که مسیح خوب است. بنابراین، اگر آنها به درستی نتیجه بگیرند، یک خوبی وجود ندارد، بلکه دو خوبی وجود دارد. پس چگونه، طبق ایمان کتاب مقدس، میتوان گفت که فقط یک خوبی وجود دارد؟ اما اگر آنها باور ندارند که این به هیچ وجه میتواند با این واقعیت که یک پروردگار وجود دارد و مسیح نیز پروردگار است، یا با این واقعیت که یکی پروردگار ماست و پولس نیز پروردگار ماست، یا با این واقعیت که یکی خوب است و مسیح نیز خوب نامیده میشود، در تضاد باشد؛ و با همین منطق، باید بفهمند که از این واقعیت که خدا یکی است، هیچ مانعی برای این واقعیت وجود ندارد که مسیح نیز خود را خدا اعلام کند.» (Concerning the Trinity، فصل 30، صفحات 642-643)

علیه آریانیسم

هیلاریوس اهل پواتیه (355-367/368 میلادی.) اینکه وقتی آریاییها به اشعیا 65: 16؛ مرقس 10: 18؛ اول تیموتائوس 6: 15 اشاره میکنند، هیچ حقیقت، نیکی یا قدرتی برای پسر باقی نمیگذارد.

گرگوری نیسایی (382-383 میلادی ): «با این حال، اثبات این که خود کلمه «یک» پدر را از پسر جدا نمیکند، آسان است... زیرا میگوید: «من و پدر یک هستیم» [یوحنا 10: 30]. اگر خیر واحد است و نوع خاصی از وحدت در پدر و پسر درک میشود، نتیجه میشود که کلمه، هنگامی که خیر را «یک» توصیف کرد، تحت عنوان «یک»، عنوان «خیر» را نیز برای خود ادعا کرد، که با پدر یکی است و از وحدت طبیعت جداییناپذیر است.» (Against Eunomius، کتاب 11، فصل 2، صفحات 232-233، در Nicene and Post-Nicene Fathers Second Series، جلد 5).

س: در مرقس 10: 19، چرا عیسی فقط شش مورد از ده فرمان را ذکر کرد؟

پ: عیسی در اینجا خسته نشده بود؛ او صرفا مثالهایی ارائه میداد. عدم توضیح او در این مورد، بهانهای برای انکار آنچه او و حواریونش در جاهای دیگر تعلیم دادهاند، نیست.

س: در مرقس 10: 21-22 و لوقا 18: 20-23، چرا عیسی از آن مرد خواست که تمام دارایی خود را بفروشد؟

پ: ظاهرا آن مرد ثروتش را به اندازه خدا دوست داشت، و عیسی به آن مرد گفت که باید کاری در این مورد انجام دهد.

س: آیا مرقس 10: 21-22 به ما میآموزد که تمام دارایی خود را نیز بفروشیم؟

پ: خیر، زیرا عیسی هرگز از کسی که ما میشناسیم نخواست که داراییهایش را بفروشد. حتی پولس هم داراییهای شخصی داشت، مانند ردایش در دوم تیموتائوس 4: 13. در اعمال رسولان 5: 4، وقتی حنانیا مجازات شد، به طور خاص بیان شده است که او به خاطر نگه داشتن مقداری از پولش مجازات نشد، بلکه به خاطر دروغ گفتن به خدا و ادعای اینکه اصلا پولی ندارد، مجازات شد. The Bible Knowledge Commentary: New Testament، صفحه 151، تقریبا همین را میگوید.

با این حال، این آیه هنوز هم برای ما چالشی ایجاد میکند. وقتی به این مرد خوشقیافه حق انتخاب بین مسیح و ثروت داده شد، او انتخاب نکرد. اگر کسی امروز در این شرایط است، به این دلیل است که از فراوانی پول رنج میبرد. برای اطلاعات بیشتر امثال 30: 7-9 را بخوانید.

هنگام تصمیمگیری در مورد میزان کمک مالی به کار خدا، در صفحه 1347 کتاب Believer’s Bible Commentary، در بحث مربوط به انجیل مرقس 10، فهرستی از مواردی که ممکن است بخواهید در نظر بگیرید، ارائه شده است.

1. هزاران نفر هر روز از گرسنگی میمیرند.

2. بسیاری از مردم هرگز خبر خوبی نشنیدهاند.

3. بودجه ما میتواند برای کمک به رفع این نیازها مورد استفاده قرار گیرد.

4. مسیح به ما میآموزد که ما باید فقیر شویم تا دیگران ثروتمند شوند (دوم قرنتیان 8: 9).

5. از آنجایی که زندگی ما روی زمین بسیار کوتاه است، وقتی عیسی بیاید خیلی دیر خواهد بود.

س: در مرقس 10: 23-24، آیا برای افراد ثروتمند غیرممکن است که نزد عیسی بروند؟

پ: فقط یک جواب وجود دارد، اما از دو بخش تشکیل شده است.

خیر. افراد ثروتمند میتوانند در هر زمانی به خدا نزدیکتر شوند. ابراهیم، چه با معیارهای باستانی و چه با معیارهای امروزی، بسیار ثروتمند بود. با این حال، ثروتمندان باید در هر زمانی آماده باشند تا از گرانبهاترین داراییهای خود به خاطر خدا بگذرند، همانطور که ابراهیم با پسرش اسحاق چنین کرد.

بله: اگر دارایی یا ثروت شما، شما را کنترل میکند و پول را بیشتر از خدا دوست دارید، پس باید یکی از آنها را انتخاب کنید و سرنوشت ابدی شما به انتخاب شما بستگی دارد.

همچنین جالب است که این موضوع مستقیما پس از بخش مربوط به کودکان خردسال آمده است. Believer’s Bible Commentary، صفحه 1347، بیان میکند: «مسیحیانی که گنجها را روی زمین انبار میکنند، بهای نافرمانی خود را در زندگی فرزندانشان میپردازند.»

س: در مرقس 10: 29، آیا همه کسانی که همه چیز را رها میکنند تا از عیسی پیروی کنند، این برکات را دریافت میکنند، یا اگر این کار را انجام دهند اما عشق نداشته باشند، همانطور که اول قرنتیان 13: 2 میگوید، چیزی به دست نمیآورند؟

پ: عیسی در اینجا وعدهای میدهد، اما شرایط آن تلویحا ذکر شده است. شما صرفا باید از عیسی پیروی کنید و به پیروی از او ادامه دهید. برای پیروی از عیسی باید خدا و دیگران را دوست داشته باشید، و اگر دیگران را دوست نداشته باشید، نمیتوانید خدا را دوست داشته باشید.

جای تعجب است که عیسی فقط در اینجا در انجیلهای همنوا، شاگردانش را کودک خطاب میکند. این بلافاصله پس از آن اتفاق میافتد که عیسی آنها را به خاطر اینکه اجازه نمیدادند کودکان نزد او بیایند، سرزنش کرد.

س: آیا میتوان آیات 29-30 مرقس 10 و آیات 29-31 لوقا 18 را نویدبخش رفاه مالی در این زندگی دانست؟

پ: خیر. این وعده به همان اندازه که خطاب به ما است، خطاب به مسیحیان اولیه نیز بود. ما نمیتوانیم انتظار تضمین رفاه مالی فراتر از آنچه پولس و سایر حواریون و مسیحیان اولیه، که عمدتا برده و فقیر بودند، داشتند، داشته باشیم. کتاب When Cultists Ask (صفحات 135-136) اضافه میکند که این آیه در مورد ثروت نیست، بلکه در مورد خانواده و خانه است.

س: در مرقس 10: 30، چگونه میتوانیم همه این چیزها را در این زندگی به دست آوریم؟

پ: هر یک از ما به صورت انفرادی مالک صد خانه و صد مزرعه به عنوان دارایی شخصی نیستیم. و همچنین هر یک از ما صد برادر و خواهر و صد مادر در میان اقوام خود نداریم. بلکه ما، به عنوان برادران و خواهران در یک بدن - کلیسا - همه این چیزها را با هم داریم تا با یکدیگر به اشتراک بگذاریم، همانطور که مرقس 3: 33-35 نشان میدهد.

س: در مرقس 10: 30، چه نکتهی عجیبی در مورد یکی از این پاداشها وجود دارد؟

پ: میتوان به پنج گروه طبقهبندی کرد: خانه، خانواده، زمین، آزار و اذیت و زندگی ابدی. اکثر مردم هیچ یک از این گروهها را نمیخواهند: آزار و اذیت. اما باید بدانیم که آزار و اذیت نیز پاداش است. مسیحیان اولیه این کار را میکردند، همانطور که از اعمال رسولان 5: 41 مشهود است.

س: در مرقس 10: 34، آیا قرار بود عیسی در روز سوم قیام کند یا پس از سه روز؟

پ: نسخههای خطی مرقس با هم متفاوتند.

سه روز بعد: سینائیکوس، واتیکانوس، افرایم ریسکریبتُس، پیزا کانتابریگنِنس، قبطی شَهیدی، قبطی بوهیری

در روز سوم: قرائتهای اسکندریه، بیزانس، گوتیک، ارمنی، اتیوپیایی، گرجی و اوریگن.

س: در مرقس 10: 35-37، آیا یعقوب و یوحنا نزد عیسی آمدند و درخواست کردند که در سمت راست و چپ او بنشینند، یا مادرشان در انجیل متی 20: 20 این کار را کرد؟

شکاک این سوال را در راهنمای Asimov’s Guide to the Bible، صفحه 858، مطرح میکند. پاسخ در خود متی 20:20 یافت میشود، جایی که میگوید مادرشان «با فرزندانش» آمد. آنها وقتی از عیسی سؤال شد، با هم بودند.

یوسفوس، در کتاب خود Antiquities of the Jews 6 11.9، بیان میکند که مکان سمت چپ، طبق تفسیر دانش The Bible Knowledge Commentary: New Testament، صفحه 152.

س: در مرقس 10: 36، 51 چرا مردم میخواهند عیسی برخی کارها را برایشان انجام دهد، اما برخی دیگر را نه؟

پ: حتی امروزه، برخی از مؤمنان میخواهند عیسی را تنها بر بخشی از زندگی خود حاکم کنند، در حالی که کنترل بخشهای دیگر را در دست دارند. این فقدان ایمان است، زیرا آنها اعتماد ندارند که حاکم کردن عیسی بر کل زندگیشان، آنها را بهتر خواهد کرد. تنها بخش کوچکی از عیسی نمیتواند حاکم باشد.

س: در مرقس 10:38، عیسی درباره چه جام و تعمیدی صحبت میکرد؟

پ: پیاله و غسل تعمید، شام خداوند و غسل تعمید آب نبودند (زیرا عیسی قبلا توسط یحیی تعمید گرفته بود). بلکه، عیسی به آنچه این دو چیز نماد آن بودند اشاره میکرد. خون عیسی قرار بود بر روی صلیب ریخته شود، که پیاله نماد آن بود، و عیسی قرار بود دفن شود و از مردگان برخیزد، که غسل تعمید نماد آن بود.

س: در مرقس 10: 38-40، از آنجایی که عیسی ابتدا بهای اجابت درخواستشان را به آنها گفت و سپس [ادعا کرد] که درخواست آنها را رد کرده است، چرا آنها باید بهای آن را میپرداختند؟

پ: عیسی از آنها پرسید، اما گفت که قبول یا رد درخواست آنها در صلاحیت او نیست. سپس عیسی به آنها گفت که چه باید بکنند، اما تصمیم را به پدر واگذار کرد.

این آیهای عالی برای اثبات نکتهای در مورد تثلیث است. در حالی که پدر و پسر یکی و جداییناپذیر هستند، این آیه ثابت میکند که بین آنها تمایزی وجود دارد، برخلاف مُدالیسم، آنطور که توسط کلیسای پنطیکاستی و یونیتاریسم تعلیم داده میشود.

س: در مرقس 10: 45، آیا مرگ عیسی بر روی صلیب، فدیهای برای همه بود، یا برای برخی افراد و نه برخی دیگر؟

پ: این چیزی است که کتاب مقدس در مورد جنبههای جهانی و محدود میگوید.

جنبههای جهانی:

به همه فرمان داده شد که از انجیل اطاعت کنند (اعمال رسولان 17: 30؛ دوم تسالونیکیان 1: 8)

هر که به او ایمان آورد (یوحنا 3: 16)

او بر همه ظاهر شد (تیطوس 2: 11)

خدا میخواهد همه را نجات دهد (اول تیموتائوس 2: 4)

فدیهای برای همهٔ آدمیان (اول تیموتائوس 2: 6)

[صادقانه و خالصانه] به همه تقدیم میشود (اعمال رسولان 2: 38-40، عبرانیان 4: 2)

قربانی کفاره برای تمام جهان (اول یوحنا 2: 2)

عیسی همه مردم را به سوی خود جذب خواهد کرد (یوحنا 12: 32)

جنبههای بحرانی:

هیچ کس نمیتواند نزد عیسی بیاید مگر اینکه پدر او را جذب کند (یوحنا 6: 65).

خدا میتواند انتخاب کند که به برخی مانند یعقوب رحم کند و به برخی دیگر مانند عیسو رحم نکند، هرچند که او همچنان نسبت به همه عادل است (رومیان 9: 14-18).

انجیل برای کسی که آن را با ایمان همراه نکند، بیارزش است (عبرانیان 4: 2).

فریسیان هدف خدا را برای خود رد کردند (لوقا 7: 30).

برخی از آنها خداوندی را که آنها را خریده بود، انکار کردند (دوم پطرس 2: 1). کلمه "خداوند" به معنای "اختلافات" است، همان کلمهای که در یهودا 4، جایی که به عیسی اشاره دارد، استفاده شده است.

خدا نه تنها از قبل میدانست که مردم میپذیرند، بلکه از قبل میدانست که هر فردی چه کسی را میپذیرد. خدا کسانی را که میپذیرفتند، انتخاب (از پیش مقدر) کرد.

با تأمل، درمییابیم که همه مسیحیان، چه كالفنیست و چه غیر كالفنیست، بر وجود جنبههای جهانی و حیاتی رستگاری اتفاق نظر دارند. با این حال، این موضوع تفاوت اساسی بین ¾كالفنیستها، آرمینینها و سایر غیر كالفنیستها را پنهان نمیکند.

تفاوت اساسی بین كالفنیسم و غیركالفنیسم (از جمله ویسلیانیسم ارمنی، به اصطلاح كالفنیسم چهارگانه، و هر آنچه در این بین است) در این است که آیا خدای قادر مطلق، حاکم، مهربان و عادل، کسانی را که به جهنم میروند، انتخاب کرده است که یکی از این دو باشند:

غیر كالفنیستها: موارد ناامیدکنندهای که در آنها خداوند به همه آنچه را که برای ورود به بهشت لازم بود، عطا کرد، اما نجات عیسی برخی را نجات نداد. آنها به دلیل گناه و اختیار خود هلاک شدند.

كالفنیستها خواهان لعنت الهی بودند، زیرا رستگاری عیسی برای کسانی که این رستگاری برایشان در نظر گرفته شده بود، صد در صد مؤثر بود و خداوند با اراده آزاد خود تصمیم گرفته بود که هیچ راهی برای رستگاری دیگران باقی نگذارد. گناهکار هیچ کاری نمیتوانست انجام دهد یا نمیخواست انجام دهد تا اراده پنهان خداوند را تغییر دهد.

غیركالفنیستها استدلال میکنند که اگر رستگاری برای همه در دسترس باشد اما برای برخی بیاثر باشد، بیاثر خواهد بود زیرا برخی ممکن است آن را رد کنند، یا به این دلیل که به ایمان وابسته خواهد بود. غیركالفنیستها به لوقا 7: 30 و عبرانیان 4: 2 به عنوان مدرک استناد میکنند. كالفنیستها در پاسخ میگویند که این امر رستگاری را تا حدی وابسته به تلاش انسانی میکند و ایمان را به نوعی کار مورد نیاز برای رستگاری تبدیل میکند. غیركالفنیستها در پاسخ میگویند که كالفنیسم، هدیه رایگان رستگاری را که از جانب خداست، با پذیرش این هدیه رایگان که مسئولیت انسانی است، یکی میداند. ایمان یک کار نیست، همانطور که افسسیان 2: 8-9 نشان میدهد، و برخی از كالفنیستها نباید از کاتولیکها در برابر دانستن اعمال شایسته با «فضیلت پوچ ایمان» و اذعان به ناتوانی ما در برابر خدا پیروی کنند.

كالفنیسم: اگر رستگاری فقط برای برخی ممکن بود و برای همه کسانی که امکانش را داشتند، مؤثر، پس برای برخی اصلا شانسی وجود نداشت. تلخی «علتهای گمشده» برطرف میشود، اما به قیمت عشق از دست رفته و عدالتی غیرقابل توضیح. در دوم تسالونیکیان 1: 8، خداوند مردم را به خاطر عدم اطاعت از انجیلی که به آنها نداده است، پاسخگو میداند. کسی در جهنم ممکن است بگوید: «من به اینجا آمدم چون فکر میکردم خدا به اندازه کافی مرا دوست ندارد، که عیسی به خاطر گناهان من نمرد، که خدا در نهایت میخواست من گناهکار بمانم، و من اینجا هستم چون به حقیقت ایمان داشتم.» یک روح گمشده ممکن است سعی کند از طریق فرقههای محبوب اخیر رستگاری پیدا کند، زیرا شانس یافتن رستگاری و عشق خدا از طریق این فرقهها برای آنها کمتر از یافتن آن از طریق مسیحیت نیست.

س: در مرقس 10: 51، چرا عیسی از مرد نابینا پرسید که از او چه میخواهد؟

پ: عیسی میخواهد که ما از او درخواست کنیم، هرچند او میداند که ما چه میخواهیم. البته، گاهی اوقات آنچه ما میخواهیم لزوما با بهترین چیز همسو نیست. مرد نابینا مجبور بود به طور خاص برای بینایی خود درخواست کند و عیسی پس از درخواستش، درخواست او را اجابت کرد. گاهی اوقات، خدا منتظر میماند تا امروز به درخواستهای ما پاسخ دهد تا زمانی که ما به طور خاص از او درخواست کنیم.

برای مثال، عبارت «پسر داوود» پیش از مسیحیت، در مزامیر سلیمان نیز به عنوان عبارتی مسیحایی در نظر گرفته میشد.

س: در مرقس 10: 51، وقتی یک یهودی نابینا توانست چیزی را ببیند که فریسیان بینا نمیتوانستند ببینند، چه نمونههای دیگری وجود دارد که در آنها اطلاعات اضافی میتواند منجر به نابینایی کسی نسبت به آنچه واضح است، شود؟

پ: جالب است بدانیم که چرا یهودیان بینا پس از مشاهده همه آن معجزات، عیسی را به عنوان مسیح تشخیص ندادند، در حالی که یک یهودی نابینا میتوانست. گاهی اوقات، فراوانی اطلاعات میتواند فرد را نسبت به بدیهیات کور کند. به عنوان مثال، بارتیمائوس، با وجود نابینا بودن، توانست چیزهایی را ببیند که از فریسیان مهمتر بودند.

س: در مرقس 10: 52، چرا ایمان خود آن مرد بود، نه ایمان عیسی، که آن مرد را کامل کرد؟

پ: در این آخرین معجزهای که در مرقس ثبت شده است، جالب است که عیسی به طور خاص گفت که ایمان آن مرد بود که او را شفا داد. در حالی که کار خدا محدود به ایمان ما نیست، او اغلب تصمیم میگیرد که از طریق آن عمل کند، همانطور که از افسسیان 2: 8 و رومیان 4: 3، 16 مشهود است.

س: در مرقس 10: 52، چرا عیسی به جای اینکه بگوید میتواند ببیند، گفت که «شفا یافته» است؟

پ: نه تنها چشمان و سایر اعضای بدنش به طور عادی کار میکردند، بلکه آن شخص که نابینا بود، اکنون از نظر روحانی در مسیح کامل شده بود.

س: در مرقس 11: 8-10، چرا آنها رداها و شاخههای نخل خود را جلوی الاغ قرار دادند؟

پ: این رسم نشاندهنده احترام و تحسین فراوان است. ممکن است شبیه به آیینهای سوارکاری باستانی اروپا بوده باشد، که در آن یک مرد کت خود را روی گودالی از گل میگذاشت تا یک بانوی سلطنتی بتواند پایش را روی کت بگذارد و از گودال عبور کند.

س: در مرقس 11: 8-10، چگونه با افرادی که میخواهند خدا را ستایش و خدمت کنند، در حالی که میدانید مفاهیم بسیار اشتباهی در مورد او دارند، برخورد میکنید؟

پ: ممکن است به نظر برسد که آنها از نظر ظاهری نجات یافتهاند، اما ممکن است اینطور نباشد. آنها هنوز در مرحله قبل از دریافت زندگی جدید در مسیح باشند. برخی ممکن است وقتی احساس کنند که عیسی مطابق تصورات از پیش تعیین شده آنها عمل نمیکند، او را رد کنند. شما باید به آرامی تصورات غلط آنها را اصلاح کنید و برای آنها دعا کنید. ما نمیخواهیم مردم به هر بهانهای به مسیح روی آورند.

س: در مرقس 11: 13، از آنجایی که هنوز فصل انجیر نبود، آیا مسیح در انجیلها از فصل آن بیاطلاع بود، همانطور که احمد دیدات ديداتAhmad Deedat ادعا میکند؟

پ: نه، دیدات کاملا منظور اینجا را اشتباه فهمیده بود. درخت انجیر نماد اسرائیل بود، و این یک پیشگویی بود که ملتی که درخت انجیر نماد آن بود، بیثمر و از نظر روحانی پژمرده خواهد شد.

س: در مرقس 11: 13، 23، 30، از آنجایی که یک مؤمن میتواند کوهها را جابجا کند، چرا عیسی درخت انجیر پرباری ندارد؟

پ: او میتوانست این کار را انجام دهد، اما تصمیم گرفت این کار را نکند. خود درختان انجیر نبودند که ذهن عیسی را مشغول کرده بودند؛ او به شاگردانش تعلیم میداد. درخت انجیر نمادی از قوم اسرائیل بود و عیسی آن را نفرین کرد تا به آنها نشان دهد که اگر وقتی او به سراغشان میآید، میوه ایمان را به بار نیاورند، همانطور که درخت انجیر آورد، چه اتفاقی برایشان خواهد افتاد.

س: در مرقس 11: 14، چگونه برخی افراد بسیار مفید و سازنده به نظر میرسند، اما در نهایت بیفایده هستند؟

پ: درخت انجیر فضایی را اشغال کرده بود که میتوانست درختان انجیر دیگری هم در آن رشد کنند. کارگران مزرعه از درخت انجیر مراقبت و به آن رسیدگی میکردند. آنها به آن آب میدادند و شاید هم کود میدادند، به این امید که درخت انجیر به آنها لطف کند و انجیر بدهد. بعضی از مردم فقط میخواهند بگیرند و هرگز چیزی ندهند.

برخی ممکن است به دلیل فقدان حیات معنوی قادر به بخشش معنوی نباشند. آنها ادعا میکردند که ثمربخش هستند، اما در واقع چنین نبودند. وعده ثمربخشی داده شده بود، اما هیچ عملی نشد.

اما از نظر مالی، افرادی هستند که به کمک شما نیاز دارند اما قادر به جبران یا جبران کاری که برایشان انجام دادهاید، نیستند. با این وجود، ما باید آنها را دوست داشته باشیم و به آنها کمک کنیم.

س: در مرقس 11: 15-18 و لوقا 19: 45-46، چرا مقامات یهودی عیسی را که غریبهای بود و شلاقی به دست داشت، فورا دستگیر نکردند؟

پ: چهار نکته که باید در پاسخ در نظر گرفته شوند.

1. جمعیت تازه عیسی را به عنوان ماشيح ستایش کرده بودند در مدخل پیروزی در متی 21: 1-11، و همچنین متی 21: 15-16؛ مرقس 11: 1-10، و لوقا 12: 12-15.

2. عیسی به طور معجزهآسا مردم را شفا میداد، و به سختی میشد جمعیت زیادی را دید که توسط او شفا یافته باشند.

3. پیش از آن، جمعیت شنیده بودند که عیسی، طبق یوحنا 12: 9-11، 17-19، ایلعازر را از مرگ زنده کرده است.

4. مهمتر از همه، و به دلایلی که در بالا ذکر شد، مرقس 11: 18 بیان میکند که در حالی که کاهنان و معلمان به دنبال راهی برای کشتن عیسی بودند، از او میترسیدند زیرا تمام جمعیت از او شگفتزده بودند. کاهنان نمیخواستند شورشی رخ دهد و مجازات رومی که در پی آن میآمد، اعمال شود. لوقا 19: 47-48 نیز چیزی مشابه میگوید، و در لوقا 12: 19، فریسیان از اینکه معتقد بودند تمام دنیا از عیسی پیروی میکند، ابراز تاسف کردند.

س: در مرقس 11: 16، چرا عیسی به کسی اجازه نداد که هیچ ظرفی (دیگ یا ظرفی) را در معبد حمل کند؟

پ: عیسی در قربانیهای مربوطه دخالت نکرد، اما در کسانی که ظروف پر از پول را حمل میکردند، دخالت میکرد.

س: در مرقس 11: 17، مردم در معبد چگونه مانند دزد رفتار میکردند؟

پ: این کار حداقل به سه روش انجام میشد:

دستکاری قیمت: فروش اقلام در معبد با قیمتهای گزاف.

نهادسازی: کاهنان حیوانی را که نقصهایی داشت، مانند زخمی که ممکن بود در طول سفر رخ دهد، نمیپذیرفتند، بنابراین مردم مجبور بودند حیوانات را با قیمتهای گزاف بخرند.

دزدی از خدا با قربانی کردن: فروشندگان و عبادتکنندگان به جای پرستش خدا، بر معاملات مالی تمرکز داشتند.

س: چرا عیسی در مرقس 11:23 از ایمانی که کوهها را جابهجا میکند، نام برد؟

پ: عیسی تعلیم میداد که ایمان واقعی به قدرت خدا، که در دعا تجسم مییابد، قادر به جابجایی کوهها است. ایمان مانند دانهای است که رشد میکند. عیسی این را در نزدیکی اورشلیم گفت و در روزهای آخر، کوه زیتون، که در نیم مایلی شرق اورشلیم واقع شده است، همانطور که در زکریا 14: 4 آمده است، به دو نیم تقسیم خواهد شد.

س: آیا در مرقس 11: 23، عیسی قول داد هر آنچه را که با ایمان بخواهیم به ما عطا کند؟

پ: خدا هر چه از ما بخواهد به ما میدهد، مشروط بر اینکه شرایط زیر را داشته باشیم:

چیز: خدا نمیتواند «چیزی» بدهد که چیز دیگری نباشد، مانند یک تناقض منطقی، مانند آبی که خیس نیست، یا چیز متحرکی که نمیتوان آن را حرکت داد و غیره.

با ایمان: خدا آنچه را که در شک و تردید درخواست میکنیم، مانند یعقوب 1: 6-7، یا آنچه را که نه به خاطر ایمان، بلکه برای صرف در راه هوسهایمان درخواست میکنیم، مانند یعقوب 4: 3، به ما نخواهد داد. ما باید مطابق خواست خدا درخواست کنیم، مانند 1 یوحنا 5:  14. ایمان به معنای ماندن در خدا و ماندن خدا در ماست، همانطور که در یوحنا 15: 7 آمده است.

اگر ببخشیم: مرقس 11: 25 شرطی اضافه میکند: هدایای نیکو: قبل از مرقس 11: 23، عیسی تعلیم داد که خدا پدر خوبی است و به ما چیزهای خوب میدهد و نه بدی، همانطور که در متی 7: 9-11 و لوقا 11: 11-13 ثبت شده است. بنابراین، گاهی اوقات وقتی مؤمن مطیع با ایمان درخواست میکند، خدا میگوید "نه" یا "صبر کن"، همانطور که در ایوب 1: 1؛ فیلیپیان 2: 25؛ 2 تیموتائوس 4: 20؛ و 2 قرنتیان 12: 8-9 آمده است.

س: در مرقس 11: 25-26، اگر یک مسیحی واقعی نبخشد، آیا به جهنم خواهد رفت؟

پ: از یک منظر خاص، این موضوع محل بحث است، زیرا یک مسیحی واقعی میبخشد. هیچ مسیحی واقعی از بخشیدن کسی امتناع نمیکند، زیرا این نشان میدهد که آنها هرگز بخشش خدا را نپذیرفتهاند و بنابراین آنها یک مسیحی واقعی نیستند. نیازی به گفتن نیست که بخشیدن همه بسیار مهم است.

س: در مرقس 11: 29-33، چرا عیسی مستقیما به سؤال مربوط به اقتدار خود پاسخ نداد؟

پ: شاید آنها قصد داشتند او را به دام بیندازند. اگر عیسی میگفت که از جانب خدا اختیار دارد تا به اورشلیم برود، صرافان را بیرون کند و درخت انجیر را نفرین کند، آنها او را به کفرگویی متهم میکردند. اگر عیسی میگفت که او فقط یک انسان است، این اختیار از رومیان یا مقامات معبد نمیآمد. اما عیسی موظف نبود به هر سؤالی پاسخ دهد. اگرچه او عموما به سؤالات اکثر مردم پاسخ میداد، اما فقط مستقیما به کسانی که از او نپرسیده بودند، ظاهرا به عنوان یک تله، اشاره میکرد. عیسی میتوانست به سادگی بگوید: «من به اختیار شما نیازی ندارم، زیرا من اختیار پدر را دارم، همانطور که از معجزات زیادی که انجام میدهم مشهود است.» در واقع، آنها میتوانستند این را از قبل استنباط کنند.

س: در مرقس 11: 29-33، چه زمانی نباید به سوال کسی پاسخ دهیم، حتی وقتی جواب را میدانیم؟

پ: خلاصه اینکه، وقتی نمیخواهند حقیقت را بدانند. اگر آنچه را که از قبل در مورد یحیی میدانند نپذیرند، دیگر نیازی نیست که حقیقت را در مورد عیسی بشنوند، زیرا در هر صورت آن را رد خواهند کرد.

اگر هدف آنها از پرسیدن این سوال به دام انداختن ما باشد، باید مراقب آنچه میگوییم باشیم. اما اگر هدف آنها به دام انداختن ما نیست و سوال آنها از چیزی غیر از میل واقعی به دانستن ناشی میشود، نیازی به پاسخ دادن نیست. اگر کسی از شما سوالی در مورد خدا یا کتاب مقدس بپرسد و شما گمان میکنید که این فقط یک حواسپرتی برای منحرف کردن توجه از حقیقت است، میتوانید این سوال را از او بپرسید: اگر من به این سوال به روشی که شما را راضی کند پاسخ دهم، آیا این شما را به پذیرش عیسی به عنوان پروردگار و نجاتدهندهتان نزدیکتر میکند؟ اگر پاسخ آنها "نه" است، پس تبریک میگویم، شما یک فریب را کشف کردهاید. در این صورت، میتوانید از آنها بپرسید: "چه چیزی شما را به پذیرش عیسی به عنوان پروردگار و نجاتدهندهتان نزدیکتر میکند؟"

س: در مرقس 12: 1-9، معنی این مثل چیست؟

پ: خداوند سرزمین موعود را به یهودیان داد. اما آنها از خدا اطاعت نکردند، و او را صادقانه پرستش نکردند، و عشر ندادند، و قربانیهایی را که او دستور داده بود، تقدیم نکردند. او پیامبرانی را برایشان فرستاد، اما آنها از آنها سوءاستفاده کردند و آنها را کشتند. سرانجام، خداوند پسر خود، عیسی، را فرستاد، که او را کشتند. در اینجا شباهتی با نمادگرایی تاکستان خداوند در اشعیا 5: 1-7 وجود دارد.

دلیل ادعای مستاجران مبنی بر مالک شدنشان، قانون یهود بود. طبق Mishnah Baba Bathra 3.3  و b Baba Bathra 54a، اگر مالک زمین و ورثهاش کشته میشدند، مالکان زمین اولین کسانی بودند که ارث میبردند.

س: در مرقس 12: 6، چرا از مستاجران انتظار میرود که به پسر صاحبخانه احترام بگذارند؟

پ: آنها هنوز هم به پسر احترام خواهند گذاشت اگر

1. آنها همچنان به پسر احترام خواهند گذاشت اگر:

2. اطاعت از قانون، یا

3. هوش کافی برای درک این که آسیب رساندن به پسر ناگزیر به انتقام منجر خواهد شد، یا

4. ترس سالم از سربازان خداوند.

آنها فقط در صورتی پسر را میکشتند که حرص و طمعشان برای درخت مو، آنها را از منطق باز میداشت. شگفتآور است، اما حقیقت دارد که حرص و طمع مردم میتواند به چنان نقطهای برسد که به نظر برسد تصمیماتشان بیشتر ناشی از میل به پول و لذت آنی است تا میل به زنده ماندن در فردا.

جای تعجب است که چگونه برخی از افرادی که در غیر این صورت میتوانستند بهترین تصمیمات را بگیرند، به دلیل طمع، تصمیمات احمقانهای میگیرند. اغلب، آنها حتی متوجه نمیشوند که طمع چگونه بر تصمیمگیری آنها تأثیر گذاشته است تا زمانی که خیلی دیر شده است.

س: در مرقس 12: 10 و لوقا 20: 17، سنگ زاویه چیست؟

پ: سنگ زاویه اولین سنگی است که پایه و اساس بر روی آن گذاشته میشود.

س: در مرقس 12: 10-11 و لوقا 20: 17-18، چرا مردم/بنّایان سنگ زاویه را رد کردند؟

پ: آنها هیچ احترامی برای عملکرد یا اهمیت سنگ بنا قائل نبودند. در نهایت، یا فرد میخواهد بخشی از ساختمانی باشد که مسیح در حال ساختن آن است، یا نمیخواهد. هیچ حد وسطی وجود ندارد؛ شما نمیتوانید نیمی از ساختمان باشید.

س: آیا در مرقس 12: 13-17 و لوقا 20: 21-25، عیسی مستقیما به سؤال مربوط به پرداخت مالیات پاسخ نداد؟

پ: عیسی واقعا این کار را کرد. آنها سعی کردند با پرسیدن اینکه آیا باید به قیصر مالیات بپردازند یا نه، او را فریب دهند. اگر عیسی «نه» میگفت، ممکن بود رومیان او را به جرم تشویق به فرار مالیاتی دستگیر کنند. اگر عیسی «بله» میگفت، ممکن بود جمعیت که از حکومت روم متنفر بودند، با او رفتار دوستانهای نداشته باشند.

این مالیات از سال 6 میلادی برقرار بود. از آنجا که مالیات روم به خزانه روم واریز میشد، متعصبان از پرداخت آن خودداری کردند، زیرا این مالیات، حاکمیت روم بر فلسطین را به رسمیت میشناخت. فریسیان اعتراض کردند اما با این وجود آن را پرداخت کردند. صدوقیان اعتراضی نکردند. بنابراین، کسانی که این سوال را مطرح کردند، صرفا میخواستند ببینند عیسی کدام گروه را آزرده خاطر میکند.

عیسی در پاسخ به این سوال گفت: «آنچه از قیصر است به قیصر و آنچه از خداست به خدا میدهیم.» عیسی مشخص نکرد که چه چیزهایی متعلق به قیصر (که در آن زمان تیبریوس بود) بود و آنها از او نپرسیدند.

س: در مرقس 12: 19، لوقا 20: 27 و اعمال رسولان 23: 8، به طور خلاصه چه چیزی در مورد صدوقیان که هیرودیان نیز نامیده میشوند، میدانیم؟

پ: یوسفوس بیان میکند که صدوقیان، فریسیان و اسنیان سه فرقه اصلی مذهبی در یهودا بودند. به نظر میرسد صدوقیان در زمان سلطنت یوحنا هیرکانوس اول (135-104 پیش از میلاد) ظهور کردند و حکومت آنها با تخریب معبد در سال 70 میلادی پایان یافت. آنها در زمان عیسی هیرودیان نامیده میشدند زیرا از سلسله هیرود به عنوان پادشاهان یهودا حمایت میکردند.

صدوقیان وجود ارواح، فرشتگان و رستاخیز بدن را، همانطور که در اعمال رسولان 23: 8 ثبت شده است، انکار میکردند. آنها همچنین تمام سنتهای فریسی، از جمله میشنا و تلمود را رد میکردند. به گفته یوسفوس، آنها هیچ الزامی برای پایبندی به چیزی که در تورات نوشته نشده بود، نمیدیدند و پدران اولیه کلیسا تمام کتابهای عهد عتیق به جز تورات را رد میکردند. در مورد خود شریعت، فریسیان نمونههایی از اختلافات خود در مورد مسائل جزئی را ذکر کردند.

س: در مرقس 12: 19 و لوقا 20: 27، تمام شواهد کتاب مقدسی و غیر کتاب مقدسی که در مورد صدوقیان داریم چیست؟

پ: تقریبا هر آنچه که ما در مورد صدوقیان میدانیم، در اینجا آمده است.

اول و دوم مکابیان، تاریخچه مفصلی از درگیریهای خارجی و داخلی در دورهای که فرقههای فریسی و صدوقی تأسیس شدند، ارائه میدهند.

2. یوسفوس در پنج جا از صدوقیان نام میبرد. نقل قولها Josephus: Complete Works. شده است.

جنگهای یهودی Wars of the Jews 2.8.2,14 (2a) (صفحه 476) «زیرا سه فرقه فلسفی در میان یهودیان وجود دارد. پیروان فرقه اول فریسیان هستند؛ پیروان فرقه دوم صدوقیان هستند؛ و فرقه سوم که ادعا میکند از یک سیستم دقیقتر پیروی میکند، اسنیان نامیده میشود.» [این کلمه در کتاب اینگونه آمده است: اسنس ] (14هـ) [این کلمه در کتاب اینگونه آمده است: اسنس] «صدوقیان فرقه دوم هستند. آنها کاملا منکر تقدیر الهی هستند و فرض میکنند که خدا در انجام کار بد یا خودداری ما از آن دخالت نمیکند. آنها میگویند که انجام کار خوب یا بد یک انتخاب شخصی است و هر فرد حق دارد هر طور که میخواهد عمل کند. آنها همچنین جاودانگی روح و مجازات و پاداش در هادس را انکار میکنند. علاوه بر این، فریسیان با یکدیگر دوستانه هستند و از هماهنگی و در نظر گرفتن خیر عمومی حمایت میکنند. رفتار صدوقیان با یکدیگر بسیار افراطی است. گفتگوی آنها با اعضای فرقه خودشان وحشیانه است، گویی آنها با آنها غریبه هستند...» (بعدا در کتاب «آثار باستانی یهودیان» Antiquities of the Jews 18.1.6، یوسفوس از فرقه چهارمی نام میبرد که شبیه فریسیان است، با این تفاوت که آنها برای آزادی میجنگند. او به زیلوتها اشاره میکند.)

آثار یهودی Antiquities of the Jews 13.5.9  در مقایسه با صدوقیان، فریسیان تمایل داشتند که در مجازاتها سختگیری کمتری داشته باشند.

آثار باستانی یهودیان Antiquities of the Jews 13.10.6 این اولین اشاره تاریخی به صدوقیان، تحت حکومت یوحنا هیرکانوس اول به عنوان پادشاه و کاهن اعظم (135-104 قبل از میلاد) است.

کتاب «آثار باستانی یهودیان» Antiquities of the Jews 18.1.4: «آموزه صدوقیان این است که ارواح با بدنها میمیرند و آنها به هیچ چیز جز آنچه شریعت [تورات؟] دستور میدهد، اهمیت نمیدهند، زیرا در بحث با فیلسوفانی که به آنها مراجعه میکنند، فضیلتی میبینند. اما این آموزه را تنها تعداد کمی، حتی افراد بلندمرتبه، میپذیرند و آنها قادر به انجام تقریبا هیچ کاری به تنهایی نیستند. وقتی آنها قاضی میشوند، همانطور که گاهی اوقات مجبور به انجام آن میشوند، ایدههای فریسیان را میپذیرند، زیرا مردم عادی نمیتوانند آنها را به گونهای دیگر تحمل کنند.» (یوسف « آثار باستانی یهودیان» Antiquities of the Jews را در سالهای 93-94 میلادی نوشت.)

کتاب «آثار باستانی یهودیان» Antiquities of the Jews 20.227 i9.1]  بیان میکند که تنها یک صدوقی کاهن اعظم بود. نام او حنان بن حنان بود و او تنها سه ماه این مقام را داشت.

3. میشنا مقایسه میکند حداقل نه نکتهی اختلاف بین آموزههای صدوقیان و فریسیان وجود دارد. (قدیمیترین میشنا حدود سال 200 میلادی نوشته شده است.) با این حال، این متون دیدگاه فریسیان را بیان میکنند و ما هیچ نوشتهای از خود صدوقیان نداریم. بنابراین، تفاوتها ناشی از دیدگاهی است که برای فریسیان مهم بود - جزئیات جزئی شریعت - و نه لزوما آنچه برای صدوقیان از همه مهمتر بود.

بابا باترا Baba Batra 115b - وقتی مردی میمیرد و پسر زندهای ندارد، فریسیان میگفتند که فقط نوه دختری ارث میبرد و نه دختر، در حالی که صدوقیان میگفتند که اگر پسری وجود نداشته باشد، هم دختران و هم نوههای دختری میتوانند ارث ببرند.

بابا کاما Baba Kamma 84a - هنگام اعمال اصل «یک چشم یا یک چشم»، فریسیان به جای آن غرامت مالی را میپذیرفتند، در حالی که صدوقیان این کار را نمیکردند.

مگیلا منظورم Megillah Ta’anit 1 - در حالی که فریسیان میخواستند خزانه هزینه هدایا را بپردازد، مخالفان فریسیان میخواستند این هزینه از طریق هدایای داوطلبانه پرداخت شود.

مجیلا تنیت Megillah Ta’anit 1 4 - مثل بابا کما Baba Kamma 84a

ماكوت Makkot 1: 5-8 - فریسیان میخواستند همه شاهدان دروغین را اعدام کنند، در حالی که صدوقیان شاهد دروغینی را اعدام نمیکردند مگر اینکه شهادت او قبلا باعث اعدام دروغین متهم شده باشد.

توسیفتا پاراه Tosefta Parah فصل 3 و پاراه - صدوقیان تمام شستشوهای فریسیان را نداشتند، اما صدوقیان در طهارت گوساله قرمز سختگیرتر بودند.

توسیفتا سنهدرین 6 Tosefta Sanhedrin 6: 6  فریسیان میخواستند همهٔ شاهدان دروغین را اعدام کنند، در حالی که صدوقیان شاهد دروغینی را اعدام نمیکردند مگر اینکه شهادت او باعث اعدام دروغین متهم شده باشد.

یداویم Yadaim 4: 7 - صدوقیان تعلیم میدادند که ارباب باید مسئول آسیبی باشد که بردهاش وارد میکند، همانطور که مسئول آسیبی است که حیوانش وارد میکند. با این حال، فریسیان تعلیم میدادند که برده نیز باید به همان اندازه مسئول باشد، مبادا برده نگونبخت برای اربابش دردسر ایجاد کند.

یروشالمي یِواموت Y^erushalmi Yevamot 1: 6 - ازدواج برادر با همسرش محدود به همسر نامزد شده بود و نه همسری که از قبل ازدواج کرده بود.

4. سنت خاخامی میگوید (Abot Rabbi Natan 5) آن سادوک، شاگرد آنتیگون سوکو کسی بود که فرقه صدوقیان را پایه گذاری کرد.

5. عهد جدید فقط به طور خلاصه از صدوقیان نام میبرد.

متی 3: 7 - یحیی تعمید دهنده هم صدوقیان و هم فریسیان را دید.

نه متی 15: 1 - چند فریسی و کاتب نزد عیسی آمدند. از آنجا که این افراد نگران بودند که شاگردان عیسی دستهای خود را نمیشویند، احتمالا هیچ صدوقی در میان آنها نبود.

متى 16: 1-6 - هم فریسیان و هم صدوقیان از عیسی نشانهای آسمانی خواستند.

متى 16: 11-12 - عیسی میگوید: از تعالیم صدوقیان و فریسیان برحذر باشید. واضح است که آنها چیزهای متفاوتی را تعلیم میدادند زیرا دو گروه مختلف بودند، اما عیسی در این آیه به تفصیل درباره عقاید هیچ یک از این دو گروه توضیح نداد.

متی 22: 23-34؛ مرقس 12: 18-27؛ لوقا 20: 27-39، صدوقیان از عیسی در مورد رستاخیز سوال میکنند. بحسب قاموس ويكليف للكتاب المقدس Wycliffe Bible Dictionary، صفحة 1501، توزهار المشناه Y^erushalmi Yevamot 1: 6 ، أنه بما أن زواج الأخ من زوجة أخيا المتوفى لا ينطبق إلا على المخطوبة في نظر الصدوقيين، فإن المرأة ستكون قد تزوجت الزوج السابع فقط.

اعمال رسولان 4: 1-2 - فریسیان، کاهنان و صدوقیان در مخالفت با رسولان متحد شدند.

اعمال رسولان 5: 17-18 - این نشان میدهد که کاهن اعظم در آن زمان یک صدوقی بود. (یوسف همچنین میگوید که کاهن اعظم حنانیای کوچک یک صدوقی بود.)

اعمال رسولان 23: 6-8 - صدوقیان به رستاخیز، فرشتگان و ارواح اعتقاد نداشتند.

6. نوشتههای کلیسای اولیه

جاستین شهید (حدود 138-165 میلادی ): «زیرا من ترجیح دادهام که نه از انسانها و نه از تعالیم آنها پیروی کنم، بلکه از خدا و تعالیمی که او نازل کرده است. اگر به کسانی پیوستهاید که خود را مسیحی مینامند، اما این حقیقت را نمیپذیرند و جرأت میکنند به خدای ابراهیم، خدای اسحاق و خدای یعقوب کفر بگویند؛ و میگویند که رستاخیز مردگان وجود ندارد و ارواح آنها هنگام مرگ به آسمان برده میشود؛ فکر نکنید که آنها مسیحی هستند، همانطور که اگر کسی با دقت فکر کند، تصدیق نمیکند که صدوقیان یا فرقههای غیریهودی مشابه، مسیحی هستند.» موریبتیان، جلیلیان، یونانیان، فریسیان و باپتیستها یهودی هستند (وقتی نظرم را میگویم، خیلی با اشتیاق گوش ندهید) و آنها یهودی و فرزندان ابراهیم نامیده میشوند. آنها خدا را با زبان خود میپرستند، همانطور که خود خدا اعلام کرده است، اما قلبهایشان از او دور بود. اما من و دیگران، که مسیحیانی با عقل سلیم در همه چیز هستیم، اطمینان داریم که رستاخیز مردگان رخ خواهد داد و اورشلیم همانطور که حزقیال نبی پیشگویی کرده بود، برای هزار سال بازسازی، تزئین و گسترش خواهد یافت. اشعیا و دیگران. (گفتگو با تریفون، یک یهودی Dialogue with Trypho, a Jew، فصل 80، صفحه 239)

کتاب « دیاتسارون Diatessaron» نوشته تاتیان (حدود 172 میلادی )، بخش 34، صفحه 96: رستاخیز همه، هنگامی که عیسی صدوقیان را سرزنش کرد.

هگسیپوس (170-180 میلادی) هفت گروه مسیحی دروغین در میان مردم: شمعون، کلئوپیوس، دوریوتئوس، گورتایوس، ماسپوتئوس، مناندر، مارسیون، کارپوکراتس، والنتینیاها، باسیلیاها و ساتورنلیاها (جلد 8، صفحه 764). او در کتاب خود «درباره سفرش به روم» و همچنین در کتاب «درباره سفرش به روم» از فرقههای یهودی اسنیها، گالیلهها، همروپاپیها، ماسپوتنها، سامریها، صدوقیان و فریسیان نام میبرد (جلد 8، صفحه 765).

ایرنئوس لئونیت (182-188 میلادی ): «برای استاد و معلم ما، در پاسخی که به صدوقیان داد، کسانی که میگویند رستاخیزی وجود ندارد، و به خدا توهین میکنند و شریعت را کوچک میشمارند»، ایرنائوس علیه بدعتها Irenaeus Against Heresies، کتاب 4، فصل 5.2، صفحات 466-467

ترتولیان (198-220 میلادی) در فصل دوم کتابش «درباره رستاخیز بدن» On the Resurrection of the Flesh بین بدعتگذاران مسیحی که رستاخیز جسمانی را انکار میکنند و صدوقیان که عیسی مجبور به مبارزه با آنها بود، بحث میکند.

ترتولیان (198-220 میلادی) میگوید: «صدوقیان که رستاخیز را انکار میکردند، در بحثی در این مورد، پروندهای حقوقی را در پیشگاه خداوند مطرح کردند که مربوط به زنی بود که طبق قانون، همسر هفت برادر بود که یکی پس از دیگری فوت کردند.» (پنج کتاب علیه مارسیون Five Books Against Marcion، کتاب چهارم، فصل 38، صفحه 413). ترتولیان همچنین در جاهای دیگر درباره صدوقیان نوشته است.

هیپولیتوس اختصاص میدهد (222-235/6 میلادی) او در کتاب خود با عنوان «رد همه بدعتها» The Refutation of All Heresies، کتاب نهم، فصل بیست و دوم، صفحات 136-137، یک فصل کامل را به صدوقیان اختصاص میدهد. همانطور که یوسفوس میگوید، آنها دخالت خدا در امور دنیوی را انکار میکنند، رستاخیز بدن را انکار میکنند و ادعا میکنند که روح پس از مرگ به حیات خود ادامه نمیدهد. هیپولیتوس جزئیات بیشتری از نوشتههای یوسفوس ارائه میدهد. هیپولیتوس علاوه بر یوسفوس، بیان میکند که آنها در سامره نیز گسترده هستند. «با این حال، آنها به پیامبران و هیچ یک از حکمای دیگر، به جز فقط شریعت موسی، که هیچ تفسیری از آن ارائه نمیدهند، توجهی نمیکنند.»

اوریگن میگوید (225-254 میلادی): «یهودیان دیدگاههای مختلفی داشتند که برخی از آنها اشتباه بود، مانند دیدگاه صدوقیان در مورد رستاخیز مردگان، زیرا ادعا میکردند که آنها زنده نمیشوند. در مورد فرشتگان، آنها ادعا میکردند که آنها وجود ندارند و آنچه در مورد آنها نوشته شده است، استعارهای است و هیچ پایه و اساسی در واقعیت ندارد.» (تفسیر متی، فصل 20، صفحه 427). اوریگن همچنین در کتاب اول خود، «اوریگن علیه سلسوس Origen Against Celsus»، اشاره میکند که فقط سامریها و صدوقیان کتابهای موسی را دریافت کردند. اوریگن در جاهای دیگر نیز در مورد صدوقیان نوشته است.

متدیوس (270-311/312 میلادی ): «توجه داشته باشید که اینها چیزهایی بودند که خداوند میخواست به صدوقیان بیاموزد، کسانی که به رستاخیز بدن اعتقاد نداشتند. این دیدگاه صدوقیان بود. از این رو، پس از اینکه او تمثیل زن و هفت برادر را ساخت، در مورد رستاخیز بدن تردید ایجاد کرد.» (درباره رستاخیز، فصل 12، صفحه 367). متدیوس همچنین در جاهای دیگر در مورد صدوقیان نوشته است.

آرنوبیوس (297-303 میلادی) «و هیچکس در اینجا افسانههای یهودی و فرقهی صدوقیان را علیه ما مطرح نکند، گویی ما نیز به اشکال الهی نسبت میدهیم؛ زیرا قرار است این در نوشتههای آنها آموزش داده شود و گویی با قطعیت و اقتدار بیان شده است.» Arnobius Against the Heathen، کتاب 3، فصل 12، صفحه 467

پس از نیقیه

آتاناسیوس (326-373 میلادی ): «اگر صدوقیان پیامبران را نپذیرند، قانون برای آنها چیست؟» (به اسقفهای مصر، فصل 4، صفحه 224)

اپیفانیوس سالامیسی (390 میلادی) در کتابش « بدعتها » (1، 14) اصطلاح «صدوقیان» از کلمه عبری «صادق » گرفته شده است که به معنای «صالح» است. با این حال، فرهنگ کتاب مقدس ویکلیف Wycliffe Bible Dictionary (صفحه 1500) به مشکلی در تفسیر چگونگی تغییر مصوت از «ی» (هویج) در کلمه «صادق» به «و» (هویج) در کلمه « صادوقیم » اشاره میکند.

جروم معتقد بود که صدوقیان فقط به تورات پایبند هستند، طبق فرهنگنامه بینالمللی جدید کتاب مقدس The New International Dictionary of the Bible، صفحات 884-885.

آثار باطل و بدعتآمیز

اعترافات ابیونیها کلمنت (حدود 211-250 میلادی.) کتاب 2، فصل 54، صفحه 91 (به طور ضمنی) علیه صدوقیان به دلیل انکار رستاخیز مردگان.

هیپولیت دروغین میگوید: «بنابراین، آنها [یهودیان] دیگر نه پادشاه دارند، نه کاهن اعظم، نه پیامبر، و نه حتی کاتبان، فریسیان یا صدوقیان. اما او نگفت که آنها نابود خواهند شد.» (مزمور 59، صفحه 202)

برای بحث بیشتر در مورد این موضوع به سوال زیر مراجعه کنید.

س: در مرقس 12: 19 و لوقا 20: 27، آیا صدوقیان تمام عهد عتیق به جز تورات را رد کردند، یا بقیه عهد عتیق را با اعتبار کمتری پذیرفتند، یا همه چیز را مانند فریسیان پذیرفتند؟

پ: این مدرک است. پدران اولیه کلیسا، هیپولیتوس، گفتهاند ترتولیان اوریگن و جروم معتقد بودند که صدوقیان فقط به تورات اعتقاد داشتند. با این حال، فرهنگ بینالمللی جدید کتاب مقدس (صفحات 884-885) بیان میکند که آنها اشتباه میکردند، زیرا

1) یوسفوس به این موضوع اشارهای نکرد

2) در تلمود، صدوقیان از استدلالهای سایر کتب عهد عتیق استفاده میکنند،

3) اگر سایر کتابها را جزو کتب مقدس نمیدانستند، ممکن بود اجازه ورود به سنهدرین را نداشته باشند.

با این حال، سه نکته وجود دارد که این دیدگاه را نقض میکند:

1ر) یوسفوس در کتاب «آثار باستانی یهودیان» Antiquities of the Jews 18.1.4 (حدود 93-94 میلادی) درباره صدوقیان نوشت: «... و آنها به هیچ چیز جز آنچه شریعت فرمان میدهد، اهمیت نمیدهند...»

2ر) علاوه بر این، حتی اگر صدوقیان بقیه عهد عتیق را کاملا رد نمیکردند، ممکن است آن را به عنوان کتابی با اعتبار کمتر پذیرفته باشند. این مشابه دیدگاهی است که برخی از مسیحیان دارند مبنی بر اینکه کتابهای آپوکریفا نوشتههای الهی متعلق به کتاب مقدس هستند، اما از بقیه عهد عتیق اعتبار کمتری دارند. این احتمال وجود دارد که صدوقیان مسئله اعتبار کتابهای غیر کتاب مقدس را بیپاسخ گذاشته باشند.

3ر) به گفته یوسفوس، حنانیا (جوان) یک صدوقی بود که توسط رومیان به عنوان کاهن اعظم منصوب شده بود. برکناری کاهن اعظم میتوانست اقتدار شورای عالی یهود را تضعیف کند. یوسفوس همچنین در کتاب « آثار باستانی یهودیان » (18.1.4) بیان میکند که صدوقیان، هنگامی که قاضی شدند، به آموزههای فریسیان پایبند بودند، زیرا در غیر این صورت توده مردم آنها را تحمل نمیکردند. این مشابه وضعیت امروز است، جایی که بسیاری از کشیشان «مسیحی» لیبرال، که مرگ عیسی را به عنوان فدیه گناهان ما انکار میکنند، هنوز هم هر ماه شام خداوند را جشن میگیرند و عبارت «این خون من است که برای بخشش گناهان ریخته شده است» را تکرار میکنند، حتی اگر خودش گفته باشد که به این اعتقاد ندارد، در غیر این صورت اعضای کلیسا آنها را به عنوان کشیش نمیپذیرفتند.

نویسندگان کلیسای اولیه اطلاعات خود را از کجا میآوردند؟ از آنجایی که صدوقیان حدود سال 70 میلادی از بین رفتند، بعید است که آنها اطلاعات خود را مستقیما از آنها گرفته باشند. آنها احتمالا از بسیاری از نوشتههای باستانی که امروزه باقی نماندهاند، استفاده کردهاند. به عنوان مثال، پاپیاس، شاگرد یوحنای رسول و اولین کسی که قبل از هزاره دوم آمدن مسیح را موعظه کرد، چندین جلد کتاب نوشت که از بین رفتهاند.

بنابراین، اگرچه هیچ مدرکی مبنی بر اشتباه نویسندگان اولیه کلیسا وجود ندارد، اما از هر دو طرف بحثهایی وجود دارد که آیا صدوقیان قاطعانه بقیه عهد عتیق را رد میکردند، یا اینکه این کتابها را از اعتبار کمتری برخوردار میدانستند.

س: در مرقس 12: 24، چرا عیسی به صدوقیان گفت که آنها کتاب مقدس یا قدرت خدا را نمیدانند؟

پ: عیسی به معنای کلی و به معنای خاصی که توانست برای آنها توضیح دهد، حق داشت.

به طور کلی، صدوقیان به زندگی پس از مرگ یا رستاخیز اعتقاد نداشتند. طبق نوشتههای کلیسای اولیه، صدوقیان عهد عتیق را به عنوان کتاب مقدس قبول نداشتند، به استثنای پنج کتاب اول شریعت. برای اطلاعات بیشتر به سوال قبلی مراجعه کنید.

مشخصا: همانطور که عیسی نشان داد، حتی آنچه را که آنها به عنوان کتاب مقدس (تورات) پذیرفته بودند، واقعا باور نداشتند، و معتقد بودند که خدا همچنان خدای ابراهیم، اسحاق و یعقوب است.

س: در مرقس 12: 24، منظور از دور نبودن از پادشاهی خدا چیست؟

پ: این امکان نجات نسبی بود، اما نجات آن مرد را تضمین نمیکرد. منظور عیسی این بود که آن مرد به ایمان آوردن به عیسی بسیار نزدیک بود.

س: در مرقس 12: 29-31، این دستورات چگونه کل شریعت را خلاصه میکنند؟

پ: آنها بر دو جنبه تمرکز دارند: نشان دادن عشق و احترام مطلق به خدا، و دوست داشتن دیگران همانطور که خودمان را دوست داریم. برخلاف عیسی، برخی جنبه اول را فراموش کردهاند. مردی غیر یهودی به خاخام معروف یهودی، هیلل، گفت که به یهودیت روی میآورد، اما تنها به این شرط که هیلل کل شریعت را در حالی که روی یک پا ایستاده است به او بیاموزد. هیلل پاسخ داد: «آنچه را که برای خودت مکروه میداری، برای همسایهات مکن؛ این کل شریعت است و بقیه توضیح است؛ برو و یاد بگیر» (بن شبات 31a)  ben Shabbath 31a.

س: در مرقس 12: 30، وقتی عیسی به تثنیه 6: 4 اشاره کرد، در عشق به خدا، چرا جنبه چهارمی را اضافه کرد که «عقل» است؟

پ: دو پاسخ کامل.

1. در حالی که اصطلاح عبری «روح» به کل زندگی یک انسان، از جمله ذهن، اشاره داشت، عیسی که در اینجا به زبان آرامی و/یا یونانی صحبت میکرد، به صراحت از ذهن برای تجسم معنای کامل روح نام برد.

2. به همین ترتیب، با آمدن عیسی، مؤمنان درک عمیقتری از خدا نسبت به آنچه در عهد عتیق داشتند، داشتند، همانطور که از آیات 13: 10-16؛ مرقس 4: 11؛ و لوقا 8: 20 مشهود است. برای اطلاعات بیشتر در مورد راز آشکار شده مسیح، به افسسیان 3: 4-6، 9؛ 6: 19؛ کولسیان 1: 26-27؛ 2: 2؛ 4: 3؛ رومیان 16: 25-26؛ اول پطرس 1: 10-12 مراجعه کنید. همچنین به بحث تثنیه 6: 4 مراجعه کنید.

س: آیا در مرقس 12: 30، همانطور که برخی از معلمان کلام ایمان میگویند، باید سعی کنیم فراتر از عقل برویم تا روحانی باشیم؟

پ: به هیچ وجه. ایمان از عقل فراتر میرود اما با آن در تضاد نیست. در مرقس  12: 30 میگوید که ما نیز باید خدا را با تمام ذهن خود دوست داشته باشیم. سوال اینجاست: اگر کلام خدا چیزی بگوید و ذهن ما به چیز دیگری برسد، آیا ابتدا کلام خدا را باور میکنیم یا ابتدا ذهن خود را؟ عقل منطقی ارباب ما نیست و نباید آن را بیارزش دانست؛ بلکه هدیهای است که ما به عنوان ابزاری برای خدمت عاشقانه به خدا از آن استفاده میکنیم. علاوه بر این، خدا نه تنها از عقل طبیعی ما استفاده میکند، بلکه میتواند آن را با تجدید ذهن ما، همانطور که در اول قرنتیان 2: 12 آمده است، تبدیل کند. اما این تبدیل لزوما خودکار نیست. رومیان 12: 2 به ما دستور میدهد که «با تجدید ذهن خود تبدیل شویم». بنابراین، ما در قبال آنچه نمیتوانیم به تنهایی انجام دهیم، مسئولیت داریم. ما آنچه را که نمیتوانیم به تنهایی انجام دهیم، با درخواست از خدا برای انجام آن از طریق خود، انجام میدهیم. یعنی باید به خدا دعا کنیم تا این تبدیل را انجام دهد. آیا از او به خاطر کار مقدسی که انجام داده است تشکر خواهید کرد و از او خواهید خواست که شما را مقاومتر کند تا بتواند ذهن، قلب، روح و قدرت شما را متحول کند؟

س: در مرقس 12: 34، چه چیز غیرمعمولی در مورد اینکه آنها دیگر از عیسی سؤالی نپرسیدند، وجود دارد؟

پ: مرقس 11: 28 با پرسش کاهنان، کاتبان و بزرگان از عیسی در مورد اقتداری که برای انجام این کارها استفاده میکرد، آغاز میشود. در ابتدا، عیسی از پاسخ مستقیم به سؤال آنها خودداری کرد. سپس، از طریق پاسخ به سؤالات دیگر و با طرح سؤال خود که آنها نمیتوانستند به آن پاسخ دهند، به طور غیرمستقیم نشان داد که دارای اقتدار است. در آن زمان، آنها از پرسیدن «به چه اقتداری...» یا هر سؤال دیگری از عیسی دست کشیدند.

س: در مرقس 12: 42، این موضوع چه چیزی را در مورد مخاطبان مرقس به ما میگوید؟

پ: لپتون lepton (واحد پول یونان) یک واحد پول یونانی بود که برای یونانیان کاملا شناخته شده بود. دو لپتون معادل 1/64 دینار بود که دستمزد روزانه بود. این واقعیت که مرقس احساس کرد که باید ماهیت آن را توضیح دهد و این کار را با استفاده از یک واحد پول رومی، کوادران، انجام داد، قابل توجه است. این نشان میدهد که مرقس در ابتدا برای مخاطبان رومی مینوشت.

س: در مرقس 12: 42-44، از آنجایی که کاتبان خانههای بیوهزنان را میبلعیدند، چرا عیسی مانع ابراز عقیده بیوهزن نشد؟

پ: بیوه زن به خاطر سخاوت و اعتقادش به بخشش مورد ستایش قرار گرفت. کاتبان معبد نه تنها به خاطر دریغ کردن از فقرا، بلکه به خاطر گرفتن اجباری از آنها نیز مورد سرزنش قرار گرفتند. معلمان شریعت اجازه نداشتند برای خدمات خود هزینهای دریافت کنند، طبق ابوث Aboth 1.13 و بِخوروت Bekhoroth 4.6.

س: در مرقس 13: 1-2، چه چیزی در مورد معبد چشمگیر بود؟

پ: اندازه و طول عمر آن، زیرا پس از ویرانی بازسازی شد و پس از هتک حرمت، دوباره تقدیس گردید.

این معبد یک شاهکار معماری باشکوه بود که حدود یک ششم مساحت اورشلیم را پوشش میداد. این معبد از سنگهای سفید عظیم منبتکاری شده با طلا ساخته شده بود. ساخت آن سالها طول کشید و تا سال 64 میلادی تکمیل نشد. با وجود اندازهاش، در مقیاس سایر شگفتیهای تمدن باستان، مانند باغهای معلق بابل یا اهرام مصر، نبود.

بر اساس اول مکابیان 1: 41-64 و کتاب «آثار باستانی یهودیان» نوشته یوسفوس، کتاب 12، فصل 5.4، آنتیوخوس قربانی کرد اپیفانیوس با خوکی بر روی محراب. برای اطلاعات بیشتر، به کتاب جنگ یهودیان، اثر یوسفوس، کتاب 5، فصلهای 184-226، و آثار باستانی یهودیان، کتاب 15، فصلهای 380-425 (11) نیز مراجعه کنید.

متعصبان یهودی در سالهای 67-68 میلادی به معبد بیحرمتی کردند.

در سال 70 میلادی، تیتوس، سردار رومی، به سربازانش دستور داد تا معبد را حفظ کنند، اما آنها به هر حال آن را سوزاندند.

س: در مرقس 13: 1-2، چگونه میتوانیم تشخیص دهیم که یک سازمان یا نهاد با ظاهری چشمگیر، برای خدا فایدهای ندارد؟

پ: اگر برای اهداف شیطانی ساخته شده باشد، بحث دیگری است، اما شاید در ابتدا برای اهداف الهی ساخته شده باشد و سپس آن اهداف فاسد شده باشند. تمرکز بر اینکه چیزی چقدر شگفتانگیز است، تمرکز بر چیز اشتباهی است. به ثمرات فعلی آنها نگاه کنید؛ آیا مردم از طریق کار به مسیح روی میآورند و در او رشد میکنند؟ اگر نه، پس صرف نظر از شکوه سابقش، دیگر در نظر خدا چشمگیر نیست.

س: در مرقس 13: 34-37، چرا عیسی اینقدر اصرار داشت که آنها هوشیار بمانند؟

پ: متن اینجا خطاب به حواریون در مورد ظهور مجدد مسیح است. آنها نباید بیداری خود را در زمان خاصی شروع میکردند، زیرا عیسی به تازگی گفته بود که هیچ کس از آن ساعت خبر ندارد. بلکه آنها باید همیشه هوشیار باشند. هوشیاری در اینجا به معنای حفظ پاکی زندگی و نزدیک ماندن به خدا است. همچنین به معنای پایداری در حقیقت در طول آزار و اذیت است. مسیحیان طبق میشنا مکوت 3: 10-14 (The Bible Knowledge Commentary: New Testament، صفحه 168) به عنوان مرتد شناخته شدند و توسط یهودیان با 39 ضربه شلاق زده شدند.

س: در مرقس 14: 4-8، چرا عیسی ترجیح داد که عطر گرانبها را خودشان روی او بریزند تا اینکه آن را به فقرا بدهد؟

پ: مرقس 12: 29-31، عیسی تعلیم داد که دوست داشتن خداوند، خدای خود، بزرگترین فرمان است، و دوست داشتن همسایهات مانند خودت، دومین فرمان بزرگ است، نه برعکس. مسیحیان میتوانستند در هر زمانی به فقرا کمک کنند، اما آنها فقط میتوانستند تا زمانی که عیسی روی زمین بود، به این شکل به او خدمت کنند.

س: در مرقس 14: 4-8، برخی فدا کردن دستمزد یک سال را اتلاف پول میدانستند. شما به افرادی که امروزه وقف سالهای زندگی و پول خود به خدا را اتلاف میدانند، چه میگویید؟

پ: سنبل الطیب عطر گرانقیمتی بود که از گیاهی کمیاب در هند استخراج میشد. معمولا آن را در شیشهای محکم بسته نگه میداشتند، سپس دهانه شیشه را میشکستند و تمام محتویات آن را استفاده میکردند.

وقتی یهودا این «اسراف» عظیم را (به نظر خودش) دید، ممکن است انگیزهای برای رفتن نزد کاهنان و خیانت به عیسی پیدا کرده باشد. اگرچه هیچ توجیهی برای اعمال یهودا وجود ندارد، اما حداقل میتوانیم دیدگاه او را درک کنیم. اگر تمام دنیا حول محور پول میچرخید، چنین اسراف بزرگی به نظر میرسید. امیدواریم که شما خرد بیشتری نسبت به یهودا داشته باشید.

س: در مرقس 14: 4-8، چگونه انجام کارهای خوب گاهی اوقات میتواند مانع انجام بهترین کارها شود؟

پ: بلکه ما روی زمین میمانیم تا به خدا خدمت کنیم و او را جلال دهیم. ما نه تنها هر کار نیک، بلکه بهترین کارهای نیک را که میتوانیم برای خداوند انجام دهیم، انجام میدهیم.

س: در مرقس 14: 21، چرا برای یهودا بهتر بود که هرگز به دنیا نمیآمد؟

پ: برای یهودا بهتر بود که هرگز به دنیا نمیآمد تا اینکه کاری را که انجام داد، انجام میداد و به مجازات عادلانهاش میرسید. کتاب When Cultists Ask  (صفحات 13٩-140) بیان میکند که برخی از فرقهگرایان با استفاده از این آیه سعی میکنند استدلال کنند که جهنم مانند به دنیا آمدن است و بنابراین جهنم نیستی است. با این حال، از آنجایی که عیسی گفت مجازات یهودا بدتر از به دنیا نیامدن بود، جهنم نابودی نیست.

س: در مرقس 14: 21، ما دلیل اصلی خیانت یهودا به عیسی را نمیدانیم. وقتی کسی به دیگری پشت میکند، چه تفاوتی بین این کار از روی طمع، حسادت یا ناامیدی وجود دارد؟

پ: بعضی افراد به خاطر طمع خیانت میکنند؛ به این دلیل که فکر میکنند میتوانند هر چه میتوانند به دست آورند. آنها با خیانت هیچ ضرری به شخصی که از او متنفرند، نمیرسانند. قربانی برای آنها فقط یک وسیله برای سوءاستفاده است.

اما در موارد دیگر، ممکن است شخصی باشد. آنها که از آنچه که به عنوان یک وضعیت ناامیدکننده درک میکنند، ناامید شدهاند، ممکن است بخواهند به آن شخص خیانت کنند، یا حداقل برای جبران زمانی که برای اعتماد به آنها تلف کردهاند، منفعتی به دست آورند.

وقتی انگیزههای یهودا را نمیدانیم، میتواند هر یک از موارد فوق باشد. یهودا تنها فرد غیر جلیلی در میان دوازده نفر بود. او هرگز جزو حلقهی درونی پطرس، یعقوب و یوحنا نبود.

س: در مرقس 14: 24، چه نکتهی جالبی در مورد کلمهی «عهد» وجود دارد؟

پ: زبان یونانی شامل دو کلمه متفاوت برای عهد و پیمان است.

کلمه یونانی syntheke به معنای توافقی است که بین دو طرف مذاکره میشود.

کلمه یونانی diatheke به معنای پیشنهادی است که فقط از یک طرف صادر میشود و طرف دیگر چارهای جز پذیرش یا رد آن ندارد. در اینجا از کلمه دوم استفاده شده است.

س: آیا مرقس 14: 24 نشان میدهد که مسیح برای همه مردم مُرد؟

پ: بله. حتی جان كالفن میگوید که کلمه «بسیار» به معنای «تمام نسل بشر» است. این چیزی است که جان كالفن در تفسیرهای كالفن Calvin’s Commentaries، جلد 3، صفحات 138-139 گفته است: "مرقس 14:24. این خون من است. من قبلا هشدار دادهام که وقتی گفته میشود خون (همانطور که در متی) برای بخشش گناهان ریخته میشود، چگونه این کلمات به قربانی مرگ مسیح اشاره میکنند و نادیده گرفتن این ایده، برگزاری صحیح شام آخر را غیرممکن میسازد. اگر ایمانداران باور نداشته باشند که خدا از آنها راضی است، راه دیگری برای راضی کردن آنها وجود ندارد. کلمه «بسیاری» فقط به معنای بخشی از جهان نیست، بلکه به معنای کل بشریت است: او بسیاری را با یک نفر مقایسه میکند، گویی میگوید که او یک نفر را نجات نخواهد داد، بلکه برای نجات بسیاری از گناه نفرین شدهشان، با مرگ او روبرو خواهد شد. (تأکید در ترجمه اصلی انگلیسی). توجه داشته باشید که کالوین میگوید: «کلمه «بسیاری» فقط به معنای بخشی از جهان نیست، بلکه به معنای کل بشریت است.»

س: در مرقس 14: 27، شاگردان چگونه میتوانستند احساس کنند که عیسی به آنها توهین کرده است، زیرا او از خود دفاع نکرد؟

پ: ایمان آنها زمانی که عیسی، با تمام قدرتش، داوطلبانه خود را تسلیم اسارت، بدرفتاری و مرگ میکرد، در هم میشکست. از یک ماشيح قوی انتظار میرفت که از خود دفاع کند و رومیان را شکست دهد، نه اینکه تسلیم آنها شود.

س: مرقس 14: 27-31، اگر مؤمنی اشتباه بزرگی مرتکب شود و به عیسی توهین کند، به خصوص در مقابل دیگران، چگونه میتواند به خود بیاید؟

پ: مؤمنی که به گناه روی آورده است، میتواند توبه کند و به سوی خدا بازگردد. خدا او را خواهد بخشید. ما به عنوان مسیحیان، باید او را ببخشیم، اما او باید درک کند که بازسازی اعتماد ممکن است زمان ببرد. مؤمن توبهکار باید به خدا و همچنین به کسانی که از قبل از گناه او مطلع بودهاند، اعتراف کند. او باید عذرخواهی کند، در صورت امکان جبران کند و قول دهد که دیگر آن را تکرار نکند. بسته به میزان گناهش، میتواند از برخی از دوستان مسیحی خود بخواهد که او را همراهی کنند و او را به خاطر عدم بازگشت به آن پاسخگو بدانند.

س: آیا در مرقس 14: 42-52، برخلاف سایر انجیلها که عیسی را مسئول و فرمانروا تصویر میکنند، همانطور که برخی لیبرالها میگویند، این آیه عیسی را در اختیار و تحت فرمان آنها نشان میدهد؟

پ: خب، درست است که متن میگوید عیسی در طول دعایش بسیار پریشان بود، حتی خون عرق میکرد. اما صبر کنید، این فقط در لوقا 22:44 ذکر شده است، نه در مرقس. کوتهبینی است که منتقدان لیبرال این را در مورد مرقس بگویند، زیرا متی 26:36-46 و لوقا 40-46 نیز از عیسی در باغ جتسیمانی نام میبرند. یوحنا اغلب چیزهایی را در کتاب مقدس میآورد که در سه انجیل اول یافت نمیشود. به نظر میرسد که او عمدا بسیاری از آنچه در سه انجیل دیگر است را حذف کرده است.

از زمانهای قدیم، مسیحیان دریافتهاند که انجیل متی، عیسی را به عنوان پادشاه موعود که پیشگوییهای عهد عتیق را محقق کرده است، معرفی میکند. انجیل مرقس بر عیسی به عنوان یک بنده رنجکشیده و اعمال او تمرکز دارد. انجیل لوقا بر عیسی به عنوان یک انسان تمرکز دارد و بخش زیادی از آن در مورد دوران کودکی او نوشته شده است. انجیل یوحنا بر عیسی به عنوان خدا تمرکز دارد و شاید با این فرض نوشته شده باشد که خواننده، سایر انجیلها را خوانده است.

از سوی دیگر، مرقس نشان میدهد که عیسی نیز تصمیمگیرنده بود. در باغ جتسیمانی، عیسی میدانست چه اتفاقی قرار است بیفتد و میتوانست از باغ فرار کند. اما او عمدا تصمیم گرفت که اراده پدر را بپذیرد، بدون اینکه در مورد عواقب عمل خود تردید کند، بلکه کاملا از آنها آگاه بود.

س: در مرقس 14: 51-52، «مردی که نقاب خود را نزد» و بدون لباس فرار کرد، چه کسی بود؟

پ: اگرچه کتاب مقدس این را نمیگوید، اما سنت میگوید که این شخص یوحنا مرقس، نویسنده انجیل مرقس، بوده است. راهنمای شکاکانه Asimov’s Guide to the Bible صفحه 905 نیز همین را میگوید و این گمانهزنی را اضافه میکند که «مبشر نتوانسته از ذکر حضور او در یک نقطه کلیدی در داستان عیسی خودداری کند.»

س: در مرقس 14: 53-55، چگونه سنهدرین در اینجا قوانین یهود را نقض کرد؟

پ: آنها حداقل پنج بار نظام حقوقی خود را نقض کردهاند.

1) جلسات دادگاه نمیتواند در شب برگزار شود.

2) وظیفه قاضی حمایت از متهم بود.

3) آنها دو شاهد به نفع عیسی نداشتند.

4) در شریعت یهود، نمیتوان کسی را بر اساس شهادت خودش محکوم کرد.

5) قرار بود 24 ساعت صبر کنند و بعد حکم محکومیت کسی را اعلام کنند.

(اقتباس از خطبهای که توسط تیم هاکس در کلیسای کتاب مقدس هیل کانتری در سیدار پارک، تگزاس، در تاریخ 24/10/1997 ایراد شد)

س: آیا در مرقس 14: 62، عیسی واقعا گفت که او ماشيح است؟

پ: بله. واکنش کاهنان لجوج را تصور کنید وقتی عیسی از دانیال 7: 13-14 نقل قول کرد که او بر ابرهای آسمان میآید. واکنش آنها - نفرین کردن او و درخواست مرگش در مرقس 14: 63-65 - آخرین ضربه به نهاد مذهبی یهود بود که عیسی را رد کرد. برای جزئیات بیشتر به «سخنان سخت از کتاب مقدس Hard Sayings of the Bible »، صفحات 450-451 مراجعه کنید.

س: در مرقس 14: 62، از آنجایی که عیسی در دست راست خدای پدر خواهد نشست، چگونه میتواند در حال آمدن باشد، که دلالت بر حرکت دارد؟

پ: سه نکته که باید در پاسخ در نظر گرفته شود.

در کل، «نشستن در سمت راست» فقط یک مکان فیزیکی نیست، بلکه یک مقام افتخاری است.

در زمانهای مختلف، عیسی قادر به نشستن، ایستادن و حرکت است.

البته، اگر کسی سوار بر اسب سفید باشد، میتواند بنشیند و نزدیک شود، همانطور که در مورد عیسی در مکاشفه 19: 11 چنین است.

س: در مرقس 14: 62، عیسی به کاهن اعظم گفت که پسر انسان را خواهد دید که با ابرهای آسمان میآید. اما اگر کاهن اعظم قبل از بازگشت عیسی میمرد، این پاسخ عیسی را بیاعتبار میکرد. بنابراین، عیسی در لوقا میگوید: «من او هستم و از این پس پسر انسان در دست راست قدرت خدا خواهد نشست» (لوقا 22: 69). Jesus, Interrupted، صفحه 51

پ: اول، آنچه پاسخ نیست، سپس پاسخ.

این جواب نیست: به دلایلی، Ehrman او نمیخواست به آیه 26: 64 بپردازد، که در آن از ضمیر جمع «شما» استفاده شده است، و این نشان میدهد که فقط به کاهن اعظم اشاره ندارد. با این حال، این موضوع بیربط است، زیرا همه اعضای سنهدرین قبل از بازگشت عیسی فوت کرده بودند.

پاسخ: ار این موضوع همزمان دو ایراد را مطرح میکند. اولین ایراد این است که کاهن اعظم (و در واقع همه اعضای شورای عالی یهود) قبل از بازگشت عیسی درگذشتند. پاسخ این است که همه اعضای شورای عالی یهود، از جمله کاهن اعظم، آمدن عیسی را خواهند دید. مکاشفه 1: 7 وعده میدهد که هر چشمی، حتی کسانی که او را نیزه زدند، عیسی را در زمان بازگشتش خواهد دید. کسانی که در حالی که عیسی را انکار میکردند، مردند، از ملاقات دوباره او گریزی نخواهند داشت.

ایراد دوم این است که انجیل لوقا، که پس از انجیل مرقس نوشته شده است، به نظر میرسد عبارت «خواهی دید» را به این تغییر داده است که صرفا به بازگشت عیسی اشاره کند. با این حال، نکته اصلی این ایراد به دلیل تفاوت متنی تضعیف میشود. کلمنت اسکندرانی (193-202 میلادی) در کتاب «استروماتا Stromata »، فصل 52، از پدران پیش از نیقیه Ante-Nicene Fathers، جلد 2، صفحه 574، آیه 62 را از انجیل مرقس نقل میکند. میدانیم که کلمنت از انجیل مرقس نقل قول میکند و نه از انجیل دیگری، زیرا او به صراحت این را بیان میکند.

س: در مرقس 14: 65، چرا برخی از مردم از عیسی خواستند که در مورد اینکه چه کسی او را در اینجا خواهد زد، پیشگویی کند؟

پ: اگر زندانی اشتباه حدس میزد، سربازی که او را زده بود برنده میشد (و شرطبند باخته). اگر درست حدس زده بود، سربازی که او را زده بود شرط را باخته بود. به نظر میرسد که زندانی در هر صورت بازنده بود.

س: في إنجيل مرقس 14: 66-68، ما نوع الحب الذي يمكننا أن نتحمله أمام "اختبار الخوف"؟

پ: پطرس شجاع بود و هرگز از عشق به عیسی دست نکشید، اما عشق او در اینجا در برابر آزمایش ترس مقاومت نکرد. با این حال، در پایان زندگی پطرس، هنگامی که او را وارونه مصلوب کردند، عشق او در برابر آزمایش ترس مقاومت کرد.

قبل از اینکه پطرس شروع به صحبت کند، لهجه جلیلیاش هویتش را لو نمیداد. اگر او مکالمه را شروع نمیکرد، آن کنیز حتما در مقطعی به اندازه کافی به عیسی و پطرس نزدیک بوده که او را شناخته باشد. پطرس فکر میکرد میتواند بدون اینکه شناسایی شود، نزدیک عیسی بماند. وقتی فهمید که آنها میتوانند او را شناسایی کنند، باید تصمیم میگرفت که چه کاری انجام دهد. گاهی اوقات ما برای مسیح کار شجاعانهای انجام میدهیم، با این باور که به خاطر آن رنج نخواهیم برد. اما وقتی لو میرویم چه میکنیم؟

در آن لحظه بحرانی، پطرس امنیت خود را بالاتر از هر چیز دیگری قرار داد، حتی انکار مسیح. پطرس بهتر بود که هر چه زودتر آنجا را ترک میکرد؛ اینکه آیا او دستگیر میشد یا نه، موضوعی بود که خدا باید در مورد آن تصمیم میگرفت.

س: در مرقس 15: 1-20، هم سنهدرین و هم رومیان، عیسی را به عنوان ماشيح موعود رد میکنند، اما به دلایل بسیار متفاوت. دلایل مختلفی که مردم امروز عیسی را به عنوان ماشيح خود رد میکنند، چیست؟

پ: ادعاهای عیسی دروغ است زیرا او انتظارات آنها از یک مسیح سیاسی را برآورده نکرد. امروزه، اگر خدا واقعا مراقب ما بود، برخی ممکن است فکر کنند که هیچ گرسنگی، رنج یا مرگی وجود نخواهد داشت. آنها استدلال میکردند که خدا انتظارات آنها را برآورده نمیکند.

برای رومیان، ادعای عیسی به عنوان خیانت به وفاداری آشکارشان تعبیر میشد. عیسی با مسیر انتخابی آنها سازگار نبود و آنها تمایل یا شجاعت تغییر را نداشتند.

برخی افراد به دلایل فکری عیسی را رد میکنند، اما تعداد آنها کم است، و حتی کمتر از کسانی که ادعا میکنند او را به دلایل فکری رد میکنند. اغلب، مردم او را به دلایل احساسی یا عمدا وقتی متوجه میشوند که برای پیروی از عیسی باید از چه چیزهایی دست بکشند یا چه چیزهایی را تغییر دهند، رد میکنند و حاضر به انجام این کار نیستند. گاهی اوقات، وقتی مردم ایرادات فکری به پذیرش مسیحیت میگیرند، در واقع از نظر آنها دلیل موجهی است. در موارد دیگر، این صرفا بهانهای برای جلوگیری از احساس گناه در مورد عدم توجه به آموزههای مسیح است.

عیسی از ورود به بحثی که در آن عدالت محقق نمیشد، خودداری کرد.

س: در مرقس 15: 8-11، چه تناقضی در انتخاب باراباس به جای عیسی توسط مردم وجود دارد؟

پ: پیلاطس فکر میکرد که بدیهی است که آنها عیسی را بر یک دزد شناختهشده ترجیح میدهند. یهودیان، حتی قبل از رومیان، عیسی را به رهبری یک شورش متهم کردند، در حالی که بسیاری از اینکه او این کار را نکرد، ناامید شدند. و در حالی که هم یهودیان و هم رومیان میگفتند که عیسی باید به خاطر خیانت بمیرد، این باراباس بود که در واقع مرتکب خیانت شده بود. هنگامی که مردم پادشاه برحق خود، عیسی، را به نفع یک شورشی خشن رد کردند، خودشان 40 سال بعد در سال 70 میلادی به طرز خشونتآمیزی شورش کردند و رومیان اورشلیم را ویران کردند.

در سند پاپیروس فلورنتینوس Papyrus Florentinus 61.59 به بعد آمده است که فرماندار رومی مصر، گ. سپتیموس وگتوس، به یک زندانی متهم به نام فیبیون گفت: «تو سزاوار شلاق خوردن بودی، اما من تو را به مردم خواهم داد (نقل شده در تیلور، صفحه 580).

نام کامل باراباس، عیسی پسر عباس بود، به معنی عیسی پسر عباس، که عباس هم نام شخصی و هم نام پدری اوست. هر دو به عیسی اشاره دارند. باراباس به عنوان یک شورشی، همچنین میخواست قوم خود را آزاد کند، اما از طریق روشهای انسانی و خشونتآمیز. کسی که ادعا میکرد پسر پدر است، آزاد شد، در حالی که پسر واقعی پدر مصلوب شد.

س: در مرقس 15: 14، چرا مرقس چنان مشتاق بود که همانطور که یک لیبرال ادعا کرد، تقصیر را به گردن یهودیان بیندازد؟

پ: ابتدا، باستانشناسان حیاطی را که گمان میرفت جمعیت در آن بودهاند، کشف کردند که نمیتوانسته بیش از تقریبا 400 نفر را در خود جای دهد. بنابراین، جمعیت حاضر در اینجا همه ساکنان و بازدیدکنندگان اورشلیم نبودند، بلکه گروه بسیار کوچکی بودند که توسط کاهنان انتخاب شده بودند.

یهودا، رهبران یهود، قوم یهود، رومیان و حتی عیسی که فرار نکرد، همگی در اراده از پیش مقدر شده خدا نقشی ایفا کردند (اعمال رسولان 2: 23). در اینجا فهرستی از نقشهای هر یک از آنها آمده است. همانطور که میبینید، مرقس بیش از سایر نویسندگان انجیل از قوم یهود انتقاد نمیکند.

یهودا: متی 26: 14-16، 49-50؛ مرقس 14: 17-21، 42، 44-45؛ لوقا 22: 3-6، 47-48؛ یوحنا 13: 18، 21، 27؛ 18: 2.

رهبران یهود: متی 26: 57-58؛ 27: 20؛ مرقس 14: 43،46،53-65؛ 15: 1،3،10-11،31؛ لوقا 22: 2،52؛ 22: 66-23: 2؛ یوحنا 18: 3،12-14،19-24،30

قوم یهود: متی 27: 20-23،25؛ مرقس 15: 11-15؛ لوقا 23: 18،21،23

رومی ها: متی 27: 11-31؛ مرقس 15: 15-20؛ 16: 24؛ لوقا 23: 24؛ یوحنا 18: 33-19: 3؛ 19: 16

عیسی فرار نکرد: متی 26: 39-46، 53-54؛ مرقس 14: 35-42؛ لوقا 22: 39-46؛ یوحنا 18: 4-11

س: در مرقس 15: 17، اهمیت پوشیدن لباس ارغوانی توسط عیسی چیست؟

پ: پارچه بنفش گران بود، زیرا با صدف مورکس رنگ میشد. در امپراتوری روم، فقط امپراتور و خانوادهاش باید لباس بنفش میپوشیدند، اگرچه امپراتور مجاز بود، به عنوان یک ادب، لباسهای قدیمی خود را به دیگران ببخشد. ردای بنفش تمسخر ادعای پادشاهی عیسی بود.

س: در مرقس 15: 31، عیسی به خاطر ادعای نجات دیگران در حالی که از نجات خود ناتوان بود، مورد تمسخر قرار گرفت. چگونه ممکن است کسی گاهی اوقات از نجات خود برای نجات دیگران صرف نظر کند؟

پ: اگرچه نیازی به ریسکهای غیرضروری نداریم، اما گاهی اوقات باید کارهایی انجام دهیم که شامل ریسک برای امنیت دیگران و انتشار پیام انجیل باشد. امنیت خوب است، اما اگر امنیت خود را بر انجام اراده خدا اولویت دهیم، خود امنیت میتواند به یک بت تبدیل شود.

س: در مرقس 15: 31-32، تاکتیک شیطان برای مسخره کردن اطاعت از خدا توسط افراد چقدر مؤثر است؟

پ: بسته به شخص، ممکن است مؤثر باشد. اگر کسی ستایش مردم را به ستایش خدا ترجیح دهد، ممکن است کاملا او را منصرف کند. آنها حتی ممکن است این را با گفتن این جمله توجیه کنند: «اگر محبوبیت خود را حفظ کنم، مردم به من گوش میدهند و بنابراین شهادت من بیشتر مورد توجه قرار میگیرد.» اما اگر کسی خدا را به شهرت ترجیح دهد و اطاعت از خدا را به کار کردن برای او ترجیح دهد، او خدا را بیشتر از زمانی که بخواهد با قدرت خود برای او کار کند، ستایش خواهد کرد.

س: در مرقس 15:32، میخوانیم که عیسی بر روی «صلیب» قرار داده شد تا مصلوب شود: «بگذارید مسیح، پادشاه اسرائیل، اکنون از صلیب پایین بیاید و ما ببینیم و ایمان بیاوریم.» کسانی که با او مصلوب شدند، او را مسخره کردند.

کلمه «صلیب» در اینجا کلمه یونانی «stauros» است که جیمز استرانگ آن را به شرح زیر تعریف میکند:

(4716) از 2476؛ یک تیر یا میله (به صورت عمودی برپا شده)، یعنی (به طور خاص) یک میله یا صلیب (به عنوان ابزار اعدام)؛ به طور استعاری، قرار گرفتن در معرض مرگ، یعنی انکار نفس؛ به طور ضمنی، کفاره مسیح: صلیب.

با این حال، در اول پطرس 2:24، میخوانیم که عیسی بر روی «چوب» مصلوب شد:

«او خود گناهان ما را در بدن خود بر روی درخت حمل کرد تا ما برای گناهان بمیریم و برای عدالت زیست کنیم، که به زخمهای او شما شفا یافتهاید.»

کلمه یونانی برای "درخت" "zolon" است که استرانگ آن را به شرح زیر تعریف میکند:

(3586) از شکل دیگری از ریشه 3582 گرفته شده است؛ چوب (به عنوان سوخت یا ماده)؛ و به طور ضمنی عصا، چوبدستی، درخت یا هر شیء یا ماده چوبی دیگر: - عصا، غل و زنجیر، درخت، چوب.

خطا در اینجا واضح است. کلمه یونانی "stauros" قطعا به معنای "صلیب" است. هیچ معنای دوگانهای وجود ندارد. در حالی که "zolon" را میتوان به جای "چوب"، "عصا"، "درخت" و غیره ترجمه کرد، در مورد اول پطرس 2:24، به عنوان "درخت" ترجمه شده است. حال باید بپرسیم: اگر آیه واقعا به معنای "صلیب" است، چرا از "zolon" در وهله اول استفاده شده است، در حالی که کلمه خاصتری برای آن وجود دارد، "stauros"، بنابراین واضح است که "xulon" در واقع به معنای "درخت" در اول پطرس 2:24 استفاده شده است، و بنابراین با آیه 15:32 تناقض دارد.

منابع

[1] جیمز استرانگ، فرهنگ جامع جدید کتاب مقدس استرانگ (توماس نلسون، 1996)

[2] جیمز استرانگ، همانجا (یک مسلمان این سوال را پرسید)

پ: عیسی بر روی یک صلیب چوبی ساخته شده از درخت قرار داده شد. رومیها، کارتاژیها و ایرانیان از تیرهای چوبی با تیرهای عرضی استفاده میکردند، نه درختان زنده. استفاده از دو کلمه به عنوان مترادف برای یک چیز (مانند staurus) و (xulon) مشکلی ایجاد نمیکند، همانطور که در مورد استفاده از دو کلمه برای اشاره به خدا در قرآن نیز همینطور است.

پطرس میگوید که عیسی را به درختی آویختند (اعمال رسولان 5: 30؛ 10: 39)، با این حال پطرس همچنین میگوید که عیسی را به صلیب کشیدند (اعمال رسولان 2: 23).

پولس میگوید که عیسی مصلوب شد (غلاطیان 3: 13؛ اعمال رسولان 13: 29)، با این حال، پولس در غلاطیان 5: 11؛ 6: 12، 14؛ اول قرنتیان 1: 17، 18 نیز به صلیب مسیح اشاره میکند.

کلمات «درخت» و «صلیب» به جای یکدیگر استفاده میشوند؛ خود نویسنده از هر دو اصطلاح استفاده میکند. عیسی به درختی میخکوب شد، اما متن از درخت زنده نام نمیبرد.

البته، آموزههای اسلامی ارتدکس نیز میآموزند که «ظهور عیسی» با مصلوب شدن همراه بوده است. در اینجا یک سوال اساسی در مورد این مصلوب شدن مطرح میشود. یا:

أ) عیسی واقعا مصلوب شد، یا

ب) «فریب بزرگ»: خدا نه تنها یهودیان و رومیان را فریب داد تا باور کنند که عیسی مصلوب شده است در حالی که چنین نبود، بلکه مادر عیسی، شاگردانش و همه مسیحیان اولیه را که مصلوب شدن مسیح را موعظه میکردند، فریب داد. ما نوشتههای ایگناتیوس و پولیکارپ، شاگردان یوحنای رسول و دیگران را که به مصلوب شدن و رستاخیز عیسی ایمان داشتند، داریم. حتی به عنوان یک مسلمان، اگر معتقدید که خدا پیروانش را فریب داده است، نمیتوانید مسیحیان را به خاطر اعتقاد به مصلوب شدن عیسی سرزنش کنید. «در واقع، خدا بزرگترین فریبکاران است» (السورة 3: 54). اگر این خدا مسیحیان را فریب داده است، و شما مشکلی با این موضوع ندارید، آیا این خدا میتواند مسلمانان را نیز فریب دهد؟

س: در مرقس 15: 42، Ehrman او میگوید: « مرقس منظور خود را از این عبارت به ما میگوید: این روز، روز آماده شدن برای سبت است (نه روز آماده شدن برای عید پاک).» (تأکید در متن اصلی) Jesus, Interrupted، صفحه 27

پ: وجود دارد، اما آنها متفاوت هستند.

شاید آن سال شنبه و عید پاک مصادف شده باشند: ار به نظر نمیرسد این تفسیر، همزمانی عید فصح و سبت را در برخی سالها در نظر گرفته باشد. در مورد تاریخ دقیق آن زمان ابهاماتی وجود دارد، اما بسیاری معتقدند که عید فصح و سبت در سال 30 یا 33 تقویم نبوی همزمان بودهاند.

شنبههای عالی: هر سبت روز استراحت بود، اما هر سبتی روز سبت نبود، همانطور که لاویان 23: 39 نشان میدهد. به عنوان مثال، هر دو روز اول و هشتم ماه هفتم به عنوان "روزهای استراحت سبت" تعیین شده بودند. هر سال "تعطیلات" وجود داشت، اما اینها معمولا روزهای سبت نبودند. عید فصح اولین روز عید نان فطیر بود و هر دو روز اول و هفتم عید طبق خروج 12: 16 "تعطیلات" بودند.

آیه 31 از فصل 19 یوحنا برای تعیین اینکه کدام یک از دو پاسخ صحیح است، کافی است، اما میتوان از آن برای تأیید هر دو نیز استفاده کرد. آیه میگوید: «... زیرا آن سبت، روز بزرگی بود.» اما از آنجایی که روز بزرگی بود، لزوما نباید سبت میبود.

س: در مرقس 15: 44، چرا پیلاطس از اینکه عیسی پیش از آن مرده بود، تعجب کرد؟

پ: یا پیلاطس حساب زمان را از دست داد، یا بسیاری از مصلوبشدگان مدت بیشتری دوام آوردند. عیسی قبل از مصلوب شدنش شلاق خورد و مورد ضرب و شتم قرار گرفت. ضمنا، شلاق زدن رومیها با شلاق زدن یهودیان که شامل 39 ضربه شلاق بود، متفاوت بود. شلاق زدن رومیها با شلاقهای کوتاه و نوک فلزی متصل به یک تیر چوبی محکم انجام میشد و میتوانست باعث فلج یا حتی مرگ شود. عیسی توسط رومیها شلاق خورد.

س: در مرقس 16، چه شباهتهایی با سایر بخشهای انجیل و اعمال رسولان وجود دارد؟

پ: شباهتهای زیر بین مرقس 16 و سایر کتب کتاب مقدس وجود دارد.

عیسی صبح زود از خواب بیدار شد. مرقس 16: 2، 9؛ 28: 1؛ لوقا 24: 1؛ یوحنا 20: 1

عیسی در اولین روز هفته قیام کرد. (مرقس 16: 2، 9؛ متی 28: 1؛ لوقا 24: 1؛ یوحنا 20: 1)

هفت دیو از مریم مجدلیه بیرون رانده شدند (مرقس 16: 9؛ لوقا 8: 2)

مریم مجدلیه / زنان به مقبره آمدند. متی 28: 1-8؛ مرقس 16: 9-10؛ یوحنا 20: 1؛ لوقا 24: 1-10

دیگران در ابتدا ایمان نیاوردند. (متی 28: 17؛ مرقس 16: 11؛ لوقا 24: 11)

او بر دو نفر از شاگردان ظاهر شد. مرقس 16: 12؛ لوقا 24: 13-35

هنوز باورم نمیشود. مرقس 16: 13؛ لوقا 24: 36

او آن یازده نفر را به خاطر بیایمانیشان سرزنش کرد. (مرقس 16: 14؛ لوقا 24: 38-41).

فرمان موعظه به همه. متی 28: 19-20؛ مرقس 16: 15؛ لوقا 24: 47-48

ایمان و غسل تعمید راه نجات و بیایمانی راه هلاکت است. (مرقس 16: 16؛ اعمال رسولان 2: 38-39)

آیات. مرقس 16: 17،22؛ در سراسر اعمال رسولان

شیاطین را بیرون کنید. مرقس 16: 17 و در اعمال رسولان

آنها به زبانهای جدید صحبت کردند. مرقس 16: 17؛ اعمال رسولان 2: 2-13

توسط مارها بدون آسیب گزیده شده است. مرقس 16: 17; لوقا 10: 19; ~ اعمال 28: 3-6

او سم را نوشید بدون اینکه آسیبی ببیند. مرقس 16: 18 - هیچکس دیگر

عیسی در بیت عنیا، در دامنه کوه زیتون، به آسمان عروج کرد. (مرقس 16: 19؛ لوقا 24: 51؛ اعمال رسولان 1: 9-11)

عیسی در دست راست خدا نشست مرقس 16: 19؛ اعمال رسولان 7: 56.

بروید و در همه جا موعظه کنید. (مرقس 16: 20؛ اعمال رسولان 1: 8)

خلاصه اینکه، نوشیدن سم بدون آسیب دیدن، تنها آموزهی پایان انجیل مرقس است که در هیچ جای دیگری از کتاب مقدس ذکر نشده است.

س: در مرقس 16: 1، چرا زنان برای مسح بدن عیسی، ادویه آوردند؟

پ: عیسی با عجله قبل از شروع روز سبت در غروب آفتاب در مقبره قرار داده شد. زنان ادویههایی آوردند تا بدن را از طریق مومیایی کردن حفظ کنند.

س: در مرقس 16: 8، از آنجایی که زنان به کسی چیزی نگفتند، آیا به شاگردان گفتند؟

پ: اگرچه آنها در راه بازگشت از مقبره به کسی چیزی نگفتند، اما در نهایت به همه گفتند و شاگردان اولین کسانی بودند که از ماجرا مطلع شدند. اگرچه نگفتن به کسی ممکن است به این معنی باشد که آنها حتی تا دیرتر به شاگردان نگفتند، اما به احتمال زیاد آنها فقط به شاگردان گفتند و به هیچ کس غیر از گروه کوچکشان چیزی نگفتند. برای اطلاعات بیشتر به صفحه 377 از «وقتی منتقدان میپرسند When Critics Ask» مراجعه کنید.

س: در مرقس 16: 12، چگونه عیسی به شکل دیگری ظاهر شد؟

پ: این به سادگی به این معنی است که آن دو مرد وقتی با عیسی راه میرفتند، او را نشناختند. شاید عیسی لباسهای متفاوتی پوشیده بود و مطمئنا ظاهر او با زمان مرگش متفاوت میبود. عیسی با بدنی جلالیافته از مردگان برخاست. از این آیه نمیتوان برای استدلال اینکه عیسی بدنهای متفاوتی داشته استفاده کرد، زیرا عدم تشخیص او توسط آنها، وجود بدنی متفاوت را اثبات نمیکند.

س: در مرقس 16: 16، عیسی میگوید: «هر که ایمان آورد و تعمید یابد، نجات خواهد یافت.» در رومیان 6: 3، پولس میگوید: «بسیاری از ما که در مسیح عیسی تعمید یافتیم، در مرگ او تعمید یافتیم.» و در اول پطرس 3: 21، پطرس میگوید: «بنابراین تعمید اکنون ما را نجات میدهد (نه زدودن آلودگی از بدن، بلکه پاسخ وجدان پاک در برابر خدا) از طریق رستاخیز عیسی مسیح.» آیا این آیات به این معنی است که تعمید به اندازه ایمان برای رستگاری ضروری است؟ و آیا این بدان معناست که تعمید، همانطور که انجیلنویسان میگویند، یک «وظیفه اختیاری» نیست، بلکه یک رویه اجباری است؟

پ: اطاعت از عیسی اختیاری نیست، بلکه اجباری است و عیسی به ما دستور داد که تعمید بگیریم. بنابراین، همه مؤمنان باید با آب تعمید بگیرند. با این حال، نه تعمید آب ما را نجات میدهد و نه حتی اطاعت ما (هرچند ناقص) ما را نجات میدهد. این عیسی است که ما را نجات میدهد. بنابراین، قدرت در خون عیسی است، نه در آب. ایمان به نجات 150 بار در عهد جدید بدون تعمید ذکر شده است. اما همه ما باید تعمید بگیریم.

اما در مورد دزد روی صلیب چه؟ رومیان قطعا اجازه ندادند که او برای غسل تعمید پایین بیاید و سپس او را دوباره روی صلیب قرار دادند. با این حال، عیسی به او گفت: "امروز تو با من در بهشت خواهی بود." به همین ترتیب، اوسبیوس داستان یک سرباز رومی به نام باسیلیدس را روایت میکند که به مسیح ایمان آورد، زندانی و اعدام شد. آیا او به خاطر ایمان به مسیح به جهنم میرفت، اما رومیان اجازه نمیدادند که او غسل تعمید داده شود و در نتیجه خدا او را نجات ندهد؟ البته که نه. بنابراین، خدا قادر و قدرتمند است که مردم را بدون نیاز به غسل تعمید آب نجات دهد. غسل تعمید آب پیشنیاز نجات کسی توسط خدا نیست. با این حال، ما باید از خدا اطاعت کنیم و غسل تعمید بگیریم.

س: در مرقس 16: 16، در مورد افرادی که ایمان میآورند اما تعمید نمیگیرند چه؟

پ: در حالی که مرقس 1: 16 به صراحت این را بیان نمیکند، یوحنا 3: 13 و چندین آیه دیگر به وضوح بیان میکنند که هر کسی که ایمان بیاورد نجات خواهد یافت. دزد سمت راست عیسی ایمان آورد و بدون غسل تعمید وارد بهشت شد و قبل از دزدی که مصلوب شد، همه شاگردان عیسی تعمید گرفتند (یوحنا 3: 26؛ 4: 2) و یحیی تعمید دهنده برای بخشش گناهان تعمید داد (فصل 1: 4؛ لوقا 1: 77؛ لوقا 3: 3ب). این آیه به صراحت این را نمیگوید، اما چهار مورد وجود دارد.

ایمان بیاور و غسل تعمید بگیر: نجات خواهی یافت

آنها ایمان دارند اما هنوز تعمید نگرفتهاند و نجات یافتهاند. این آیه این را بیان نمیکند، اما اعمال رسولان 10: 45-47 افرادی را نشان میدهد که ایمان آورده و نجات یافتهاند، همانطور که از صحبت کردن آنها به زبانهای واقعی قبل از تعمید با آب مشهود است.

آنها ایمان نمیآورند و تعمید نمیگیرند: آنها نجات نمییابند

کافران و تعمیدنیافتهها: کافران، مگر اینکه خدا بتواند به نوزادانی که میمیرند، عقبماندگان ذهنی شدید و غیره لطف ویژهای عطا کند.

شاید دلیل عدم ذکر مورد دوم این باشد که اراده خداوند بر این قرار گرفته است که همه مؤمنان از خداوند اطاعت کنند و با آب تعمید یابند.

علاوه بر این، به نظر میرسد که مضمون این آیه مربوط به کسانی است که توانایی ایمان دارند. نوزادان، افراد دارای معلولیتهای شدید ذهنی و شاید دیگرانی که هرگز مسیح را رد نکردهاند اما به او ایمان هم نیاوردهاند، موضوع این آیه نیستند.

به عنوان مثال: اگر دخترم در آشپزخانه از من پول خرد بخواهد و من به او بگویم: "یک دلار و یک بطری آب به من بده، و من پول خرد را به تو میدهم"، اگر او هر دو را به من بدهد، پول خرد را به او میدهم. اما اگر دلار را به من ندهد، پول خرد را دریافت نمیکنم. اگر فقط دلار را بدون بطری آب به من بدهد چه؟ در این صورت، بستگی به شرایط دارد. اگر او بگوید: "اطراف را گشتم و بطری آب پیدا نکردم"، پول خرد را به او میدهم. اما اگر حرف نامناسبی بزند و از دادن بطری آب به من امتناع کند، پول خرد را دریافت نمیکنم.

یکی از پیروان کلیسای مسیح مثالی زد: «اگر غذا بخوری و هضم کنی، زنده خواهی ماند؛ اگر نخوری، خواهی مرد.» هضم غذا تلویحا در اینجا مطرح شده است. با این حال، به کار بردن این مثال در مرقس 16: 16، که به یک عمل فیزیکی غیرارادی اشاره دارد، و به فرمانی از جانب خدا که ما ملزم به اطاعت داوطلبانه از آن هستیم، با کلام خدا که به همه کسانی که واقعا ایمان دارند وعده نجات میدهد، همانطور که در آیات زیر دیده میشود، در تضاد است: یوحنا 3: 16، 18، 36؛ یوحنا 5: 24؛ 6: 47؛ 11: 25-26؛ اعمال رسولان 10: 43-48؛ رومان 9: 33؛ یوئیل 2: 32أ؛ اعمال رسولان 2: 21؛ رومیان 10: 9-10؛ 10: 13؛ و اول یوحنا 5: 1، 10-13.

خلاصه اینکه: اگر ایمان دارید، غسل تعمید بگیرید. اگر ایمان ندارید، غسل تعمید بیمعنی است.

س: در مرقس 16: 16، عیسی میگوید: «هر که ایمان آورد و تعمید یابد، نجات خواهد یافت، اما هر که ایمان نیاورد، محکوم خواهد کرد.» بنابراین، چارهای نیست. شخص باید ایمان بیاورد، وگرنه محکوم و مجازات خواهد شد. آزادی دین یا آزادی عقیده برای یک شخص کجاست؟ عیسی چگونه میتواند مردم را مجبور به ایمان آوردن کند، وگرنه محکوم خواهند شد؟

پ: هیچ کس مجبور به ایمان آوردن نیست. اما خداوند آزادی را بدون عواقب عطا نکرده است؛ بلکه آزادی با عواقبی همراه است. اگر شخصی نخواهد ایمان بیاورد، خداوند او را پس از مرگ در قلمرو دیگری قرار میدهد، جایی که از آزادی برای همیشه وجود داشتن جدا از خدا بهرهمند خواهد شد. آن مکان دریاچه آتش نامیده میشود.

اما موافقم، اگر همه مجبور باشند یا از خدا اطاعت کنند یا به دریاچه آتش بروند، واقعا انتخاب آزادانهای نخواهد بود. اینجاست که ایمان وارد عمل میشود. خدا به ما شواهدی از حقیقت کلامش داده است، اما به ما قطعیت مطلق نداده است. اگر کسی نخواهد به خدا ایمان بیاورد، زمان زیادی برای یافتن دلایلی برای شک و بیاعتقادی دارد. جالب اینجاست که ما میتوانیم در ابتدا ایمان به خدا را رد کنیم، سپس توبه کنیم و ایمان بیاوریم و نجات یابیم. با این حال، فرشتگان و شیاطین مانند ما اراده آزاد ندارند و نمیتوانند آن را انکار کنند. و وقتی یک دیو سقوط میکند، به او فرصت توبه داده نمیشود. همانطور که عبرانیان 2: 16 میگوید، مسیح آمد تا فقط بشریت را نجات دهد، نه فرشتگان یا شیاطین را.

س: در مرقس 16: 17-18 آمده است: «و همه این نشانهها همراه ایمانداران خواهد بود: به نام من دیوها را بیرون خواهند کرد؛ به زبانهای تازه سخن خواهند گفت؛ مارها را با دستهای خود خواهند گرفت؛ و چون زهر کشندهای بنوشند، هیچ آسیبی به آنها نخواهد رسید؛ دستهای خود را بر بیماران خواهند گذاشت و آنها شفا خواهند یافت.» پولس همچنین از همین تواناییها به عنوان هدایای روحالقدس یاد میکند (اول قرنتیان 12: 10؛ 12: 8). آیا این بدان معناست که اینها نشانههای ایمان واقعی هستند؟ آیا همه مؤمنان باید در طول زندگی خود از این هدایا برخوردار باشند؟ چرا دیگر این نشانهها را در مسیحیان نمیبینیم؟

پ: روح القدس به هر مسیحی یک موهبت روحانی بخشیده است و هر مسیحی موهبت متفاوتی دارد، حتی اگر همه آنها قابل مشاهده نباشند. همانطور که اعضای بدن ما وظایف متفاوتی دارند، ما نیز وظایف متفاوتی در کلیسا داریم (اول قرنتیان 12: 14-27). قرار نیست همه به زبانها صحبت کنند (اول قرنتیان 12: 30)، همانطور که همه رسول یا نبی نیستند (اول قرنتیان 12: 29 ).

س: آیا اشاره به گرفتن مار در مرقس 16: 18، باور مردم کوههای آپالاچی مبنی بر اینکه برخی قرار است مارها را در عبادت نگه دارند، توجیه میکند؟

پ: خیر. حتی بدون این آیه، کتاب مقدس نشان میدهد که خداوند محافظت مورد نیاز مسیحیان را فراهم میکند و در صورت لزوم، خداوند معجزات، نه فقط مصونیت از گزش مار، را انجام خواهد داد. با این حال، حتی با وجود این آیه، کتاب مقدس میگوید که ما نباید با قرار دادن خود در موقعیتی برای خودنمایی، خدا را آزمایش کنیم.

خروج 17: 2-7؛ اعداد 14: 22؛ تثنیه 6: 16؛ مزمور 78: 17-18، 40-41، 56-57؛ 95: 8-9. آحاز استثنایی است که قاعده را ثابت میکند. اگرچه آحاز از مفهوم آزمایش خدا آگاه بود و در اشعیا 7: 12 قصد آزمایش او را نداشت، اما پاسخ به سؤال یکی از پیامبران او، آزمایش خدا محسوب نمیشود.

س: آیا مرقس 16: 9-20 آن را نوشته است؟

پ: مسیحیان واقعی در مورد اینکه آیا انجیل مرقس 16: 9-20 در نسخه اصلی وجود داشته یا خیر، اختلاف نظر دارند.

شواهد خارجی این را تأیید میکند

حدود 150 میلادی. ژوستین شهید	First Apology of Justin Martyr، باب 45، صفحه 178، بخشی از مرقس 16:20 را نقل میکند (نه 1 3 نه 11 کلمه) و قبل از نقل قول، به زبان یونانی عبارت «از اورشلیم» را اضافه میکند.
حدود 172 میلادی. دیاتسارون تاتیان، بخشهای 53: 6a، 8؛ 53: 35b، 37، 39a، 61b؛ 55: 3، 5b، 8-10؛ 12a، 13b، 16	مرقس 16:9 (نقل قول کامل)؛ 16:10ب؛ 16:11 (نقل قول کامل)،12الف،13ب،14و (20/21 کلمه نقل قول)،15و (11/14 کلمه نقل قول)،16-18 (نقل قول کامل)،19الف (10/19 کلمه نقل قول)،19و (9/19 کلمه نقل قول)،20 (نقل قول کامل)
182-188 م. ایرنئوس علیه بدعتها Against Heresies، کتاب 3، فصل 10.5، صفحه 426. (ایرنئوس شاگرد پولیکارپ، شاگرد یوحنا بود)	«همچنین، مرقس در پایان انجیل خود میگوید: «پس، پس از آنکه خداوند عیسی با ایشان سخن گفت، به آسمان برده شد و در دست راست خدا نشست.» (نقل قول از تمام مرقس 16:19)
200 م. رساله ترتولیان در باب نفس Treatise on the Soul، فصل 25	«نه فقط از یک نفر، مانند مورد دیو خود سقراط؛ بلکه از هفت روح مانند مورد مریم مجدلیه» (با این حال، این آموزه خاص، که هفت دیو از مریم مجدلیه بیرون رانده شدند، در لوقا 8:2 نیز آمده است.)
198-220 م. ترتولیان On the Resurrection of the Flesh، فصل 51، صفحه 584 و همچنین Against Praxeas، فصل 2، صفحه 598؛ فصل 30، صفحه 627	نشستن عیسی در دست راست پدر از مرقس 16:19 است، اما در آیات دیگر نیز آمده است (متی 26:64؛ مرقس 14:62؛ لوقا 22:69؛ اعمال رسولان 2:34؛ کولسیان 3:1؛ عبرانیان 1:3،13؛ 8:1 نیز، بنابراین این یک مرجع منحصر به فرد نیست. ترتولیان اغلب از کتاب مقدس نقل قول نمیکند، بلکه اغلب به کتاب مقدس اشاره میکند. بنابراین، نمیتوان از ترتولیان به عنوان مدرکی مبنی بر اینکه مرقس 16:19 در مرقس بوده است، استفاده کرد، اما او مدرکی علیه آن نیست.
198-220 م. کتاب ترتولیان (Scorpiace)، باب 15، صفحه 648	«نوشته شده است، خداوند خدای خود را بپرست، و فقط او را عبادت کن.» اما حتی اکنون نیز درست است که او آن را بشنود، زیرا میداند که، مدتها بعد، او این سموم را ریخته است، که حتی به این ترتیب به هیچ یک از افراد ضعیف آسیب نمیرساند، اگر کسی با ایمان، قبل از آسیب دیدن یا حتی بلافاصله پس از آن، این جرعه ما را بنوشد. (اشارهای تا حدودی تمثیلی به نوشیدن سم بدون آسیب)
قرن سوم/چهارم. ترجمه سریانی کورتونی
افراهات (337 م.) گزیدهی نمایشها Select Demonstrations نمایش 1 فصل 17 صفحه 351	نقل قول از تمام مرقس 16: 16، سپس تمام مرقس 16: 17-18
قوانین رسولی، کتاب 6، بخش 3، فصل 15 (آخرین بخشها در حدود 380 میلادی)	زیرا خداوند میگوید،... «کسی که ایمان بیاورد و تعمید یابد نجات خواهد یافت؛ اما کسی که ایمان نیاورد، محکوم خواهد شد.» (نقل قول از مرقس 16: 16)
قوانین رسولی (375-380 میلادی) کتاب 7، بخش 1، فصل 1 (رجوع کنید به کتاب 5 و کتاب 8)	نقل قولهای کلمه به کلمه مرقس 16: 17-18 مانند عیسی مسیح
ویکتور انطاکیه، حدود 425-450 میلادی
نسطوریوس (444 میلادی)
سیریل اسکندرانی (444 میلادی) نقل قول نسطوریوس را به عنوان متن مقدس میپذیرد
c.450 م. نسخه خطی الکساندرینوس
هسیچیوس اورشلیمی (بعد از 450 میلادی)
برخی از آثار قبطی بوهیری مربوط به قرن سوم و چهارم میلادی
قبطی سعیدی قرن سوم و چهارم
قرقرن پنجم انجیلهای آزادتر
400-500 م. نسخه خطی Ephraemi Rescriptus
Synopsis Scripturae Sacrae (360-370 م. یا قرن پنجم یا ششم)	مرقس 16: 9-20 را نقل می کند
400-600 میلادی. نسخه خطی Bezae
700 متر. یک خانواده گسترده از متون بیزانسی
متون بعدی کتاب مقدس (حداقل 38 متن کامل)	سریانی فیلوکسنی، سریانی هارکلینی، سوری فلسطینی، اتیوپیایی، مقداری گرجی (از قرن پنجم)، اسلاوی، ایتالیایی، ولگاته، قبطی فیومی

برای اطلاع، انجیلهای آپوکریفای نیقودیموس اول و دوم به صحبت به زبانها، مارها و سموم اشاره میکنند، اما احتمالا این مورد بعدا اضافه شده است. همچنین باید توجه داشت که یک منبع ادعا میکند که دفاعیه جاستین شهید اول that Justin Martyr’s First Apology، فصل 45 (صفحه 178)، به انجیل مرقس 16 اشاره دارد، که نادرست است؛ دفاعیه جاستین شهید اول First Apology به انجیل مرقس 16 اشاره نمیکند.

شواهد داخلی این موضوع را تأیید میکند: هیچ کس.

شواهد خارجی میگوید خیر

حدود سال 360 میلادی. پرسشهای یوسبیوس از ماریانوس اول Questions to Marianus I

325-350 میلادی. فاتیکان Vaticanus: فضای خالی وجود دارد. نسخه خطی واتیکان فقط شامل فضاهای خالی بین برخی کتابها، مانند ملاکی و متی است.

340-350 میلادی. نسخه خطی سینائیه Sinaiticus نیز در آنجا فضای خالی دارد، اما تقریبا بین همه کتابها فضای خالی وجود دارد.

شایان ذکر است که انجیل مرقس در کدکس سینائیتیکوس و کدکس واتیکانوس با کلمه «گار» (از gar یونانی) به پایان میرسد. هیچ کتاب دیگری در ادبیات یونانی یافت نشده است که با این کلمه به پایان رسیده باشد. در مقابل، نمونههای متعددی از جملات و عبارات یونانی وجود دارد که با این کلمه به پایان میرسند.

193-217/220 میلادی. کلمنت اسکندریه

225-254 میلادی. اوریگن

406/407 میلادی. جروم، نامه 120 (به هیدیپیا )

حداقل شش نسخه خطی باستانی دیگر

سریانی سینائی

900-1000 میلادی. نسخه خطی ارمنی میگوید که آریستیون آن را اضافه کرده است، و او همان کسی است که پاپیاس از او نام برده است.

برخی از بناهای گرجی (از قرن پنجم)

شواهد داخلی میگوید خیر

تغییر ناگهانی در ضمایر وجود دارد. فاعل در آیه 8 زنان هستند، در حالی که ضمیر در آیه 9، « آناستاس anastas »، مذکر است. با این حال، موارد دیگری از تغییر ناگهانی ضمیر نیز وجود دارد، مانند: او = یوسف رامهای در مرقس 15: 46؛ او = عیسی در مرقس 15: 47؛ و آنها = مریم، مریم و سالومه در مرقس 16: 1.

واژگان: یک سوم کلمات مهم یونانی یا استفاده نشدهاند یا در بقیه مرقس به طور متفاوتی استفاده شدهاند. تعداد کل کلمات 166 است که 101 مورد از آنها متمایز هستند. جدا از اسمهای خاص، حرف تعریف معین و موارد مشابه، 75 کلمه مهم متمایز وجود دارد. پانزده مورد از آنها (از جمله آپیستیا apistia) (بدون ایمان) و اسکلروکاردی sklerocardia عبارت «(سرسختی در امتناع از ایمان)» در سایر متون انجیل مرقس نیز به کار رفته است. 11 کلمه دیگر با معنای متفاوتی به کار رفتهاند.

حقایق تلخ: به نظر میرسد فاقد جزئیات واقعگرایانهای است که در بقیه فیلم مارک وجود دارد.

شباهتهای انجیلها: متی و لوقا تا انتهای آیه 8، در موازات مرقس هستند.

شواهد خارجی نشان میدهد که موضوع نامشخص است: بیش از 8 نسخه خطی باستانی از انجیل مرقس 16 کاملا از بین رفتهاند. این نسخههای خطی شامل صفحه 45 نیز میشوند (مرقس 12: 29 و پس از آن مفقود شدهاند).

2386 - کل صفحه گم شده است

1420 - کل صفحه گم شده است

16 - کاملا آسیب دیده و از مرقس 16: 6 حذف شده است

304 - شامل متن به همراه توضیحات

پایان کوتاهتری برای مارک

بوهیری قبطی [Boh] قرن سوم/چهارم

اتیوپیایی [ Eth ] از حدود سال 500 میلادی.

نسخههای خطی مرقس

پاپیروس P45 (225) ~ آسیب دیده

فاتیکان (325-350) ~ سهلانگاری

نسخه خطی سینا [À] (340-350) ~ حذف شده

اسکندریه ای ها           (C.450) ~ شمول

افرایمی (450) ~ شمول

بزای (500؟) ~ درج

نسخه خطی (ظرف دوتایی 750 عددی)

کامپیانوس (850) ~ شمول

پورپورئوس پتروپولیتنوس (550) ~ آسیب دیده

نانیانوس (900) ~ ناخالصیها

واشنگتن (400) ~ شامل فریر لوگیون

سانگلنسیس (900) ~ شمول

کوریدتی (800؟) ~ درج

پتروپولیتانوس (850) ~ آسیب دیده/شامل (فاقد آیات 16: 18-20)

رزساننسيس (550) ~ آسیب دیده/شامل نشده (فقدان آیات 16:14-20)

پیراتینوس (550) ~ آسیب دیده

لارنس (850) ~ شمول دوگانه (مثال با انتهای کوتاه ضمنی)

نتهای فرعی هـ 1 (1، 118، 131، 209، 1582) ~ با یک نت یا نماد همراه شود

نانوذرات f13 (1 هـ، 346، 543، 826، 828، 69، 124، 788، 983، 1689) ~ جاسازی

28      (قرن دوازدهم میلادی؟) ~ الحاق

33      (1000) ~ شامل

157    (1100) ~ شامل

565    (هشتصد) ~ شمول

579    (قرن سیزدهم) گنجاندن دوگانه

700    (یا 1100؟) ~ شامل

892    (950؟) ~ درج

1071 (قرن یازدهم) ~ الحاق

1342 (هزاران) ~ الحاق

1424 (قرن نهم) ~ شمول

برگرفته از مرقس 16: 9-20، a Study of the External Evidence، نوشته جیم اسنپ دوم (2003)

آموزههای منحصر به فرد برای مارک 16: 9-20

هر آموزه یا مفهومی که در انتهای طولانیتر کلمه مرقس آمده است، در جای دیگری از کتاب مقدس یافت میشود، به جز چهار مورد:

1. عیسی پیش از آن هفت دیو را از مریم مجدلیه بیرون کرده بود.

2. نشانه هایی که مؤمنان را همراهی می کند:

[در صورت لزوم]، آنها میتوانستند با دست خالی مارها را با خیال راحت بردارند. (لوقا 10: 19 اشاره میکند که آنها میتوانستند روی مارها و عقربها پا بگذارند، مشابه آنچه در اعمال رسولان 16 آمده است.) مثالی در اعمال رسولان 28: 3-6 آمده است که پولس توسط یک مار سمی گزیده شد، بدون اینکه آسیبی ببیند.

3. [هنگامی که مجبور شود]، میتواند با خیال راحت سم کشنده را بنوشد.

4. این شدیدترین توبیخی است که تاکنون از عیسی مسیح به شاگردانش شده است.

محتوا یافت نشد: مرقس 14: 28، 16: 7 به ظهور عیسی در جلیل اشاره نمیکند.

در نتیجه: اگر آیات مرقس 16: 9-20 به اشتباه به برخی از نسخههای خطی اضافه شده باشند، قبل از سال 150 میلادی اضافه شدهاند. اگر به اشتباه حذف شده باشند، قبل از نسخه خطی 217 میلادی حذف شدهاند.

س: آیا باید مرقس 16: 9-20 را کتابی مانند بقیه انجیل مرقس در نظر گرفت؟

پ: البته اگر مرقس آن را نوشته باشد، باید چنین باشد. با این حال، برخی از مسیحیان میگویند که به دلیل ورود زودهنگام و پذیرش گسترده آن، هنوز هم یک متن مقدس محسوب میشود، حتی اگر توسط یک منشی یا شخص دیگری به جای مرقس نوشته شده باشد. به نظر میرسد بروس متزگر این دیدگاه را داشته است.

س: در انجيل مرقس، چه مدرکی وجود دارد که نشان دهد مرقس نویسنده این کتاب است؟

پ: کلیسای اولیه به اتفاق آرا موافقت کرد که این متن به مرقس نسبت داده شده است. پاپیاس، یکی از شاگردان یوحنای رسول، گفت که این متن به مرقس، که پیرو پطرس بود، نسبت داده شده است. همانطور که در کتاب راهنمای آسیموف نیز ذکر شده است شکاک کتاب مقدس (صفحه 905) همان چیزی را گفت که پاپیاس گفت.

س: در انجيل مرقس، از آنجایی که مرقس رسول نبود، چرا باید انجیل مرقس در کتاب مقدس باشد؟

پ: مرقس مفسر مورد قبول عموم در مورد رساله پطرس است. در اینجا مدرک آن آمده است.

پاپیاس (95-110 میلادی): «[پاپیاس] میگوید که هزار سال پس از رستاخیز مردگان، پادشاهی شخصی مسیح بر روی زمین برقرار خواهد شد. او همچنین در نوشتههای خود، روایتهای دیگری را که به آریستیونیان مذکور در مورد سخنان خداوند و روایات کاهن یوحنا نسبت داده شده است، نقل میکند. برای کسب اطلاعات در مورد این نکات، میتوانیم خوانندگان خود را به خود کتابها ارجاع دهیم؛ اما اکنون، علاوه بر گزیدههای ذکر شده، به عنوان یک نکته بسیار مهم، روایتی در مورد مرقس اضافه خواهیم کرد.» کسی که انجیل را نوشت، که [ پاپیاس ] با این کلمات از او یاد میکند: «و کاهن این را گفت.» مرقس مفسر پطرس شد و هر آنچه را که به خاطر میآورد، به طور دقیق نوشت. با این حال، ترتیب او از گفتهها و اعمال مسیح دقیق نبود. تاریخ کلیسایی یوسبیوس Eusebius’ Ecclesiastical History 3: 39 (جلد 1، صفحه 154)

کلمنت اسکندریه (193-217/220 میلادی ): «... مرقس، که انجیل به او نسبت داده شده است، از یاران پطرس بود...» گزیدهای از کلمنت اسکندریه در تاریخ کلیسایی یوسبیوس Eusebius’ Ecclesiastical History، کتاب دوم، فصل 15.

ترتولیان (198-220 میلادی) میگوید: «مرجعیت خود کلیساهای رسولی، شواهدی را برای سایر انجیلها نیز ارائه میدهد، که ما هم از طریق آنها و هم بر اساس استفادهشان - منظورم انجیلهای یوحنا و متی است - در اختیار داریم، در حالی که میتوان تأیید کرد که آنچه مرقس منتشر کرده، انجیل پطرس است که مرقس مترجم آن بوده است. » حتی نسخه لوقا از انجیل معمولا به پولس نسبت داده میشود. در نگاه اول، ممکن است به نظر برسد که آثار منتشر شده توسط شاگردان متعلق به معلمان آنها است. (ترتولیان علیه مارسيون Tertullian Against Marcion، کتاب چهارم، فصل 5، صفحه 350)

س: انجیل مرقس چه زمانی نوشته شده است؟

پ: مرقس، مقدمهی انجیل مرقس نیز ضد مکتب مارسیونیت است.: «پس از مرگ خود پطرس، [مرقس] همین انجیل را نوشت...» (از The Bible Knowledge Commentary: New Testament، صفحه 99 ). ایرنائوس، در کتاب خود علیه بدعتها Against Heresies، کتاب سوم، فصل 1، پاراگراف 1، صفحه 414 (182-188 میلادی )، میگوید که مرقس پس از «رحلت» پطرس و پولس، یعنی پس از حدود 64-65 میلادی، آن را نوشته است. با این حال، تفسیر مفسران بر کتاب مقدس The Expositor’s Bible Commentary، جلد هشتم، صفحه 608، بیان میکند که ایرنائوس همچنین نوشته است که متی در زمانی نوشته شده است که پطرس و پولس هنوز زنده بودند، و ما تقریبا مطمئن هستیم که این نادرست است.

با این حال، طبق تاریخ کلیسایی یوسبیوس Ecclesiastical History 6: 14.5-7، این نامه در زمانی نوشته شده است که پطرس حدود سالهای 45-64 میلادی در روم بوده است. اوریجن همچنین معتقد بود که پطرس در زمان نگارش انجیل مرقس هنوز زنده بوده است.

هارناک معتقد بود که این کتاب قبل از سال 62 میلادی نوشته شده است.

The Bible Knowledge Commentary: New Testament، صفحه 98، بیان میکند که تعیین تاریخ مرقس مشکلساز است و دو گزینه برتر یا 67-69 میلادی یا 64-68 میلادی هستند.

در New International Bible Commentary، صفحه 1157، اظهار میکند که این اتفاق حدود سال 65 میلادی رخ داده است. در صفحه 1183، لارنس ای. پورتر میگوید که واضح است که انجیل مرقس قبل از انجیل لوقا نوشته شده است و لوقا احتمالا آن را در نیمه اول دهه 60 میلادی نوشته است.

تفسیر The Expositor’s Bible Commentary، جلد 8، صفحه 608، بیان میکند که بهترین تخمین، 65-70 قبل از میلاد، بین آتشسوزی بزرگ روم و تخریب معبد است. خوزه اوکالاهان در غار 7 در قمران، پاپیروس پیدا کرد که احتمالا حاوی قطعاتی از انجیل مرقس، مربوط به حدود 50 قبل از میلاد، بود. با این حال، تفسیر کتاب مقدس مفسر The Expositor’s Bible Commentary، جلد 8، صفحه 608، خاطرنشان میکند که این «تا حد زیادی توسط محققان عهد جدید رد شده است (ر.ک. EBC 1: 420-421, n.1). شواهدی که اوکالاهان ارائه میدهد، بسیار پراکندهتر از آن است که بتوان به آن اعتماد کرد.)

کتاب «مطالعهای بر کتاب مقدس ژنو جدید New Geneva Study Bible » (صفحه 1558) بیان میکند که کتاب مرقس قبل از 70 سال قبل از میلاد نوشته شده است. با این حال، اضافه میکند که اگر انجیل لوقا و اعمال رسولان حدود 62 سال قبل از میلاد نوشته شده باشند، پس کتاب مرقس قدیمیتر از آن خواهد بود.

New Geneva Study Bible، صفحه 1490 بیان میکند که احتمالا در دهه پنجاه یا شصت میلادی، یا کمی قبل از ویرانی اورشلیم در سال 70 میلادی، بوده است.

The New International Dictionary of the Bible، صفحه 622، بیان میکند که این اتفاق بین سالهای 65 تا 70 میلادی رخ داده است، اگرچه برخی از محافظهکاران به تاریخی در دهه 1950 میلادی پایبند هستند.

فرهنگ Wycliffe Bible Dictionary، صفحه 1078، بیان میکند که در حالی که اکثر مفسران، تاریخ مرقس را... میدانند. 65-70 میلادی، محتملترین تاریخ 67-70 میلادی است.

Believer’s Bible Commentary، صفحه 1318، بیان میکند که اگرچه برخی تاریخ اولیهای را تا دهه 1950 میلادی ارائه میدهند، اما تاریخ 57-60 میلادی بسیار محتمل به نظر میرسد.

در کتاب Dictionary of Jesus and the Gospels، صفحه 528، آمده است که این کتاب در اواخر دهه شصت میلادی، یعنی حدود سالهای 68 تا 70 میلادی، نوشته شده است.

دفترچه راهنمای آسیموف میگوید شکاک کتاب مقدس (صفحه 903) استدلال میکند که کتاب مرقس احتمالا کمی پس از سال 64 میلادی نوشته شده است. ممکن است تا پس از سال 66 میلادی نوشته نشده باشد، اما نمیتوانسته مدت زیادی پس از سال 70 میلادی نوشته شده باشد، و استدلال خود را بر اساس انجیلهای متی و لوقا با استفاده از مطالبی از کتاب مرقس بنا نهاده است.

س: در مرقس، چگونه میدانیم که کتاب مقدس امروزی، حفظ قابل اعتمادی از آنچه در ابتدا نوشته شده است، میباشد؟

پ: حداقل سه دلیل خوب وجود دارد.

1. خداوند در اشعیا 55: 10-11؛ اشعیا 59: 21؛ اشعیا 40: 6-8؛ اول پطرس 1: 24-25؛ و متی 24: 35 وعده داده است که به کلام خود عمل کند.

2. شواهدی از وجود کلیسای اولیه. بسیاری از نویسندگان به مرقس اشاره کردند.

کتاب اول کلمنت، فصل 15، صفحه 9، از انجیل مرقس 7: 6 نقل قول میکند، اگرچه این نقل قول از متی 15: 8 و اشعیا 29: 13 نیز هست.

رساله برنابا (حدود 70-130 میلادی) فصل 5، صفحه 139، مرقس 2: 17ب، که همان متی 9: 13ب نیز هست؛ و لوقا 5: 32. (نقل قول ناقص)

پاپیاس (95-110 میلادی) به کتابهای مرقس، متی، اول یوحنا و پطرس با ذکر نام اشاره میکند. این مطلب در بخش ششم اریخ کلیسا  اثر یوسبیوس Eusebius’ Ecclesiastical History، کتاب سوم، فصل 39 یافت میشود. یوسبیوس نویسنده است و او اصالت رساله دوم پطرس را زیر سوال برده است؛ بنابراین، منظور از پطرس، رساله اول پطرس است.

پلیکارپوس (دوره سنج 150 میلادی) نیم آیه: مرقس 14: 38ب. رساله پولیکارپ به فیلیپیان، فصل 7، صفحات 34-35

جاستین شهید (حدود 138-165 میلادی) دو آیه از انجیل مرقس را نقل میکند: 2: 17 و 12: 25. در هر دو، او آنها را به عنوان آیاتی منسوب به منجی ذکر میکند.

تاتیان مرتد (حدود 172 میلادی) کتابی که چهار انجیل را گردآوری کرده و با نام « دیاتسارون Diatessaron » شناخته میشود. این کتاب به 437.5 آیه نوشته شده به زبان مرقس اشاره دارد که معادل 64.6٪ از کل انجیل است.

میلیتو ساردیسی (170-180 میلادی) انجیلهای لوقا و مرقس «انجیل» محسوب میشوند. رساله اول به قرنتیان به این رسول نسبت داده میشود. او از رساله به عبرانیان نقل قول میکند. Oration on the Lord’s Passion، فصل 9، صفحات 760-761

بتولمي بدعتگذار گنوسی (قبل از 188 میلادی )، مطابق با ایرنئوس، تا مرقس 15: 34

ایرنئوس ليونس (182-188 میلادی) بخشهایی از 18 آیه در کتاب « مرقس ». او در کتاب خود « ایرنیوس علیه بدعتها »، کتاب سوم، فصل 10.5، صفحه 425، از مرقس، مترجم پطرس و پیرو او، در روایت انجیل خود، نام میبرد و از مرقس 1: 2a نقل قول میکند. در دوازده فصل اول « مرقس »، ایرنائوس برخی از آیات آن را نقل یا بازنویسی میکند. 1: 1، 2، 24; 3: 27; 4: 28; 5: 31; 9: 23; 10: 38; 13: 32; 14: 21ب; 16: 19.

ایرنئوس به مرقس اشاره میکند 6: 41، 44؛ 9: 2؛ 10: 17؛ 13: 33.

ایرنئوس این لیونی (182-188 میلادی) میگوید: « مرقس در پایان انجیل خود میگوید » و سپس آیه 16: 19 از انجیل مرقس را به طور کامل نقل میکند. ایرنائوس علیه بدعتها، کتاب 3، فصل 10.5، صفحه 426

ایرنئوس اشاره میکند که به عیسی قدرت داده شد تا روی مارها و عقربها پا بگذارد، که اشارهای به لوقا 10: 19 است، اما میتواند به مرقس 16: 17، 18 نیز اشاره داشته باشد.

قانون موراتوری (حدود 170 میلادی) مرقس، به همراه سه انجیل دیگر.

کلمنت اسکندریه (193-217/220 میلادی) از انجیل مرقس 10: 17-31 نقل قول کرد و گفت: «این چیزها در مرقس نوشته شده است. » مرد ثروتمندی که نجات خواهد یافت کیست Who is the Rich Man That Shall be Saved?؟ فصل 5، صفحه 592

ترتولیان (198-220 میلادی) دربارهٔ نگارش متی، مرقس، لوقا، یوحنا، مکاشفه و بسیاری از نامههای پولس در کتابش « پنج کتاب علیه مارسیون Five Books Against Marcion »، کتاب 4، فصل 5، صفحه 350.

هیپولیت (225-235/6 میلادی) که «نه پولس رسول و نه مرقس، کسی که انگشتش قطع شده بود، چنین (آموزههایی) را اعلام نکردند. زیرا هیچ یک از این (آموزهها) در مرقس نوشته نشده است. » (Refutation of All Heresies، کتاب 7، فصل 18، صفحه 112). هیپولیتوس همچنین نیمی از مرقس 10: 38 را نقل میکند (رد همه بدعته Refutation of All Heresies، کتاب 5، فصل 3، صفحه 53).

هیپولیتوس به متی 19: 17؛ مرقس 10: 18 و لوقا 18: 19، که میگوید این «از جانب منجی» در رد همه بدعتها بوده است Refutation of All Heresies، کتاب 5، فصل 2، صفحه 50.

کومودیانوس (حدود 240 میلادی) به هر دو انجیل مرقس 12: 42 و لوقا 21: 2. دستورالعملهای کومودیانوس، فصل 72، صفحه 217

اوریگن (225-253/254 میلادی.) او به طور گسترده از انجیل مرقس نقل قول میکند. نقل قولهای او شامل انجیل مرقس 1: 1-2 میشود. او همچنین تفسیر کاملی بر انجیل مرقس نوشت.

اوریگن اشاره میکند متی، مرقس، لوقا و یوحنا. اوریجن علیه سلسوس کتاب 5، فصل 56، صفحه 568. همچنین در متی 18: 1 در تفسیر اوریجن بر متی 13، فصل 14، صفحه 482 نقل شده است.

نامهای دربارهٔ تعمید مجدد (حدود 250-258 میلادی )، فصل 17، صفحه 677: «او همچنین، طبق گفتهٔ مرقس، گفت» «به همین منظور، برای پسران زبدی.» او همچنین به مرقس اشاره میکند. 16: 8.

سیپریان کارتاژی (حدود 246-258 میلادی) گفت: «همچنین طبق گفته مرقس «هر گناه و کفری برای بنیآدم بخشیده شده است، اما هر که به روحالقدس کفر گوید، بخشیده نمیشود، بلکه به گناه ابدی محکوم است.» (مرقس) (3: 28-29). نامههای سیپریان Treatises of Cyprian T، نامه 3، فصل 28، صفحه 542

ورمیلیان اهل قیصریه به قبرسیان (256 میلادی ). مرقس 13: 6 به عنوان منسوب به «خود خداوند». (نامه 74، فصل 9، صفحه 392)

دیونیسیوس اسکندرانی (246-265 میلادی ): «همانطور که متی میگوید، در پایان روز سبت بود؛ همانطور که یوحنا مینویسد، صبح خیلی زود بود، در حالی که هنوز هوا تاریک بود؛ همانطور که لوقا میگوید، صبح خیلی زود بود، هنگام طلوع آفتاب بود، همانطور که مرقس به ما میگوید. بنابراین، هیچ کس به طور واضح زمان دقیق برخاستن او را برای ما توضیح نداده است.» نامه پنجم به اسقف باسیلیدس Letter 5 to the bishop Basilides، صفحه 94

تئوناس اسکندرانی (حدود 300 میلادی) به آیه 11: 25: «همانطور که میخواهید گناهانتان بخشیده شود، گناهان آنها را نیز ببخشید.» نامه به لوسیانوس، استاد عرش Letter the Lucianus, the Chief Chamberlain، فصل 9 (جلد 6)، صفحه 160.

آدامانتیوس (سیرکوماتر 300 میلادی ): «آیا موافقید اگر از روی انجیلها ثابت کنم که آنها تخیلی نیستند؟»... «آنها توسط شاگردان مسیح نوشته شدهاند: یوحنا و متی؛ مرقس و لوقا.» گفتگو در باب ایمان حقیقی Dialogue on the True Faith، بخش 1 «ب5»، صفحه 41

ویکتورینوس اهل پتائو (که در سال 304 میلادی به شهادت رسید) متی، مرقس و لوقا در تفسیر خود بر کتاب مکاشفه یوحنای مقدس Dialogue on the True Faith، فصل 4، آیات 7-10، صفحه 348

متدیوس (270-311/312 میلادی.) (نقل قول ناقص) از مزمور 11: 9ب، که همان مزمور 118: 26الف؛ متی 21: 9ب؛ لوقا 19: 38الف؛ و یوحنا 12: 13ب است. «به جای جامههایمان، دلهایمان را در برابر او بگسترانیم. با مزامیر و سرودهای مذهبی، فریادهای شکرگزاری را به سوی او بلند کنیم؛ و پیوسته فریاد بزنیم: «مبارک است او که به نام خداوند میآید!»» (موعظه مزامیر Oration on the Psalms، فصل 1، صفحه 394)

آتاناسیوس اسکندرانی (حدود 318 میلادی) بخشی از انجیل مرقس 12: 29 را نقل میکند و میگوید: «خداوند و نجاتدهنده ما عیسی مسیح میگوید»، در کتاب خود « علیه غیریهودیان »، فصل 6، صفحه 7. او همچنین در کتاب خود «درباره تجسم کلمه »، فصل 32.5، صفحه 53، از انجیل مرقس 5: 7 که همان لوقا 4: 34 است، نقل قول میکند. آتاناسیوس همچنین در کتاب خود «درباره تجسم کلم Incarnation of the Word ه »، فصل 56.5، صفحه 66، از انجیل مرقس 13: 35 که همان متی 24: 42 است، نقل قول میکند. در حالی که آتاناسیوس به هیچ آیه دیگری در مرقس قبل از سال 325 میلادی اشاره نمیکند، اما به آیات بسیار دیگری در آن پس از آن سال اشاره میکند.

لاکتانتیوس (حدود 303-325 میلادی) به آیات 14 و 6 انجیل لوقا و آیه 9 انجیل یوحنا اشاره میکند، زمانی که ماجرای پنج نان و دو ماهی را شرح میدهد. (نهادهای الهی The Divine Institutes، کتاب 4، فصل 15، صفحه 115)

لاکتانتیوس (حدود 303-325 میلادی) وقتی از «نوشتههای مقدس» صحبت میکند که میگویند عیسی «بادها را به اطاعت، دریاها را به خدمت خود، بیماران را به شفا و مردگان را به تسلیم وادار کرد» به متی 8، مرقس 4 و لوقا 8 اشاره میکند. (آموزههای الهی The Divine Institutes )، کتاب 4، فصل 15، صفحه 116)

برای اینکه بفهمید کدام آیات و بخشهایی از آیات نقل قول شدهاند و کدامها نقل قول نشدهاند، به سوال زیر مراجعه کنید.

پس از نیقیه

یوسبیوس، «تاریخ کلیسا Eusebius’ Ecclesiastical History » (318 میلادی )، کتاب سوم، فصل 24، صفحه 152، چهار انجیل: متی، مرقس، لوقا و یوحنا. (آباء نیقیه و پس از نیقیه، مجموعه دوم Nicene and Post-Nicene Fathers Second Series، جلد اول، صفحه 152)

جونیکوس (329 میلادی) شعری حماسی که چهار انجیل را با هم ترکیب میکند.

نقل قول های هژمونیوس (حدود 350 میلادی) او در نوشتههای خود درباره آرخلائوس (262-278 میلادی )، انجیل مرقس 2: 9 را طوری نقل میکند که گویی در یکی از خطبههایش در کتاب «مناظره با مانس Disputation with Manes »، فصل 42، صفحه 217، به عیسی نسبت داده شده است.

آتاناسیوس اسکندرانی (367 میلادی) کتابهای عهد جدید را در نامه رسمی 39، صفحه 552 فهرست میکند.

هیلاری پوآتیه (355-367/368 میلادی.) به طور موثق به یوحنا، لوقا، متی و مرقس اشاره دارد. کتاب تثلیث On the Trinity، جلد 10، فصل 43، صفحه 193

خلاصه کتاب مقدس Synopsis Scripturae Sacrae (350-370 میلادی، یا قرن پنجم) از مرقس نام میبرد. به عنوان بخشی از عهد جدید. همه نقل قول ها از انجیل مرقس 1: 1-2.

باسیل کاپادوک (357-378/379 میلادی) تا مرقس 13: 32، منسوب به عیسی در رساله 8، فصل 7، صفحه 119

آمبروسیاستر (بعد از سال 384 میلادی.)

سیریل اورشلیمی (حدود 349-386 میلادی) به انجیل مرقس 1: 1،4 به عنوان انجیل اشاره میکند. سخنرانی 3.6، صفحه 15

قانون چلتنهام (= کاتالوگ مومسن) (حدود 360-370/390 میلادی) مربوط به هر یک از چهار انجیل.

آمبروز میلانی (370-390 میلادی).

آمفیلوخیوس (-397 میلادی) نقل قولهایی از مرقس در کتاب یامپی اد اسلوکوم Iambi ad Seleucum

دیدیموس نابینا (398 میلادی).

آستریوس امیسا (تقریبا 400 میلادی)

کاتالوگ سوری کلیسای سنت کاترین (حدود 400 میلادی )

سبيريان (این شهر بین سالهای 400 تا 408 میلادی رونق داشت.)

اپیفانیوس سالامیسی (360-403 میلادی) به انجیل مرقس. (پاناریون The Panarion، بخش 3، فصل 44، صفحه 345)

جروم (317-420 میلادی) در نامه 53.9 صفحه 101 از هر چهار انجیل نام برده است.

یوحنای زرین دهان (شهید 406 میلادی) در خطبه 4، صفحه 20 (جلد 10) از مرقس نام میبرد.

کروماتیوس (وی در سال 407 میلادی درگذشت.)

اوروسیوس / هوسیوس اهل براگا (414-418 میلادی) به: متی 26: 47-50؛ مرقس 14: 43-46؛ لوقا 22: 47-48؛ یوحنا 18: 3-9. دفاع در برابر پلاگیان Defense Against the Pelagians، فصل 8، صفحه 124.

یوحنا کاسیان (پلاگئوس) (419-430 میلادی ). مرقس 9: 23، برگرفته از قرائت انجیل در کنفرانس راهب پافنوتیوس Conference of the Abbot Paphnutius. فصل 16، صفحه 327

آگوستین هیپو (354-430 میلادی )

مارکوس ارمیتا (بعد از 430 میلادی) به مرقس

پلیکرونیوس آپامیا (که بین سالهای 428 تا 431 میلادی شکوفا شد) تا مرقس 13: 2

تئودورت کوروش (اسقف و مورخ) (423-458 پس از میلاد ).

هسیچیوس اورشلیمی (متوفی 450 میلادی) به هر چهار انجیل

اسپکولوم واژینال (قرن پنجم)

بروکسل (412-485 میلادی) اشاره به مرقس 14: 5 دارد

شواهدی از وجود کتب بدعتگذار و جعلی

منکر بدعت گذار تاتیان (حدود 172 میلادی) کتابی که چهار انجیل را گردآوری کرده است، دیاتسارون نام دارد. به معنی «از طریق چهار نفر» است. این به 402 آیه در مرقس اشاره دارد که معادل 59.3٪ از کل انجیل مرقس است.

قوانین اساسی رسولان (375-380 میلادی ).

مرتد آریایی اونوموس سیزیکوس (سیر. 360-394 میلادی.) به مرقس 10: 18 اشاره دارد (فقط خدا نیکوست). دفاعیه، فصل 21، صفحه 61

بازار هراکلیدس نسطوریوس (451/452 میلادی.)

3. قدیمیترین نسخههای خطی که از کلمه « مرقس » داریم، تغییرات جزئی و یک تفاوت عمده را نشان میدهند، اما بدون هیچ خطای الهیاتی قابل توجهی. انتهای کلمه « مرقس » قابل توجهترین تغییر در بین نسخههای خطی کل عهد جدید است.

صفحه 45، چستر بیتی اول (انجیلهای چهارگانه و اعمال رسولان) (100-150 میلادی) (قبلا تصور میشد که مربوط به اواخر قرن دوم یا اوایل قرن سوم میلادی باشد.) (مرقس 4: 36-5: 2؛ 5: 16-26؛ 5: 38-6: 3؛ دو نامه از 6: 15؛ 6: 16-25، 36-50؛ 7: 3-15؛ 7: 25-8: 1؛ 8: 10-26؛ 8: 34-9: 8؛ چهار نامه از 9: 9؛ 9: 18-31؛ 11: 27-12: 1؛ 12: 5-8، 13-19، 24-28 [147 آیه]). متن کامل قدیمیترین نسخه خطی عهد جدید ]) The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts شامل عکسی است که بخشی از آن را در صفحه 45 و دوباره در صفحه 146 نشان میدهد. در صفحات 150-151، اشاره شده است که این نسخه، بازگویی نادرستی بوده است، زیرا نویسنده سعی داشته ایده اصلی هر قسمت را منتقل کند. کتاب «مقدمهای کلی بر کتاب مقدس A General Introduction to the Bible » در صفحه 389 بیان میکند که گمان میرود نسخه خطی اصلی تقریبا شامل 220 برگ بوده است که 30 برگ از آن باقی مانده است. شش برگ از این برگها از انجیل مرقس گرفته شده است.

قرن سوم - 1968 - متن عهد جدید The Text of the New Testament

قرن سوم - 1975 - - Aland et al.. چاپ سوم

قرن سوم - 1998 - آلاند و همکاران. ویرایش چهارم اصلاحشده

اواخر قرن دوم یا اوایل قرن سوم - 1999 - متن کامل قدیمیترین نسخههای خطی عهد جدید.

ص 84 مرقس 2: 2-5، 8-9؛ 6: 30-31، 33-34؛ 36-37، 39-41 و همچنین یوحنا 5: 5؛ 17: 3، 7-8 (قرن ششم)

ص 88 مرقس 2: 1-26 (قرن چهارم)

واتیکان [B] (325-350 میلادی)، سیناتیکوس نشانهشناسی [Si] (340-350 پس از میلاد) و الکساندرینوس اسکندریه [A] (حدود 450 میلادی) کاملا تجزیه شده است.

نسخه خطی واشنگتن (قرن چهارم/پنجم) تمام بخشها را به جز مرقس 15: 13-38 حفظ کرده است.

در غار شماره 7 در قمران، خوزه اوکالاهان پاپیروس مربوط به سال 50 پیش از میلاد را پیدا کرد که احتمالا حاوی قطعاتی از انجیل مرقس بود. با این حال، تفسیر کتاب مقدس مفسران The Expositor’s Bible Commentary، جلد 8، صفحه 608، بیان میکند که این «تا حد زیادی توسط محققان عهد جدید رد شده است (به تفسیر کتاب مقدس مفسران 1: 420-421، پاورقی 1 مراجعه کنید). شواهد ارائه شده توسط اوکالاهان بسیار ناقص است و نمیتوان به آن اعتماد کرد.»

ادعاهای کارستون ادعا میشود که آیات 52-53 از مرقس 6 در غار 7 در قمران تحت نام نسخه خطی 7Q5 نگهداری میشود. با این حال، این ادعا بحثبرانگیز است، زیرا توسط اکثر محققان محافظهکار کتاب مقدس پذیرفته نشده است. در حالی که حتی منتقدان او استدلال میکنند که نسخه خطی 7Q5 ممکن است در واقع شامل آیات 52-53 از مرقس 6 باشد، دشواری خواندن این نسخه خطی، به نظر اکثر محققان، اطمینان از این موضوع را غیرممکن میکند.

بوهیری قبطی [Boh] قرن سوم/چهارم

صعیدی قبطی [Sah] قرن سوم/چهارم

ارمنی [Arm] از قرن پنجم

دوره گرجی [Geo] قرن پنجم

اتیوپیایی [ Eth ] از حدود سال 500 میلادی.

هارکلین سوری [Syr H]

شبکه جهانی وب مراجعه کنید. کتاب مقدس برای اطلاعات بیشتر در مورد نسخههای خطی اولیه مرقس ، به Query.org/MarkManuscripts.html مراجعه کنید.

س: در انجيل مرقس، کدام آیات و بخشهایی از آیات توسط نویسندگان پیش از نیقیه (قبل از 325 میلادی) نقل شده است؟

پ: قبل از سال 325 میلادی، نویسندگان کلیسا تقریبا 77.3٪ از آیات انجیل مرقس، یا 524.38 آیه را نقل قول میکردند. به عبارت دیگر، از 402 آیه انجیل مرقس، همه به جز 153.62 آیه نقل قول شدهاند. آیات و بخشهایی از آیات که نقل قول نشدهاند عبارتند از: مرقس 1: 4 أ (8/15 کلمه)؛ 1: 20 به بعد (12/19 کلمه)؛ 1: 22 به بعد (12/18 کلمه)؛ 1: 27 به بعد (21/24 کلمه)؛ 1: 29 أ (6/17 کلمه)؛ 1: 30-32؛ 1: 34؛ 1: 39 أ (11/15 کلمه)؛ 1: 40؛ 2: 2 به بعد (5/16 کلمه)؛ 2: 13؛ 2: 15. 2: 16 دقیقه (5، نه 7، 12 کلمه)، 2: 17أ (8/23 کلمه)؛ 2: 18أ (9/31 کلمه)؛ 2: 23و (10/20 کلمه)؛ 3: 1أ (9/14 کلمه)؛ 3: 6 دقیقه (نه 5، 5، نه 5 کلمه)؛ 3: 13؛ 3: 17-18؛ 3: 19و (4/7 کلمه)؛ 3: 22-23؛ 3: 26أ (9/15 کلمه)؛ 3: 27أ (6/26 کلمه)؛ 3: 32-35 کلمه)؛ 4: 1 دقیقه (7، نه 6، 9، نه 11 کلمه)؛ 4: 2؛ 4: 3أ (2/5 کلمه)؛ 4: 4أ (2/3 نقل قول)؛ 4: 5أ (2/3 نقل قول). 4: 12 دقیقه (1 نه 5 11 کلمه)؛ 5: 15أ (8/26 کلمه)؛ 5: 16أ (11/18 کلمه)؛ 4: 21؛ 4: 24أ (3/15 کلمه)؛ 4: 30أ (2/14 کلمه)؛ 4: 34؛ 5: 5و (13/19 کلمه)؛ 5: 8؛ 5: 10و (1/11 کلمه)؛ 5: 2!؛ 5: 13م (نه 3 10 نه 17 کلمه)؛ 5: 17م (2 نه 4 3 کلمه)؛ 5: 18-19؛ 5: 21و (5/21 کلمه)؛ 5: 22؛ 5: 24أ (4/12 کلمه)؛ 5: 31أ (13/16 کلمه)؛ 5: 32؛ 5: 33و (3/20 کلمه)؛ 5: 34أ (5/20 کلمه)؛ 5: 35-36؛ 5: 40 دقیقه (نه 13، 7، نه 6 کلمه)؛ 5: 41 دقیقه (نه 8، 7، نه 3 کلمه)؛ 6: 1 أ (3/15 کلمه)؛ 6: 3 دقیقه (نه 5، 6، نه 16، 4 کلمه)؛ 6: 4 أ (5/25 کلمه)؛ 6: 7؛ 6: 8 أ (3/21 کلمه)؛ 6: 10؛ 6: 11 أ (3/23 کلمه)؛ 6: 14 أ (5/28 کلمه)؛ 6: 15 أ (9/15 کلمه)؛ 6: 7 پ (2/24 کلمه)؛ 6: 32؛ 6: 34 دقیقه (6، نه 11، 5 کلمه)؛ 6: 37-38؛ 6: 41 دقیقه (8، نه 12، 10 کلمه)؛ 6: 43 به بعد (4/10 کلمه)؛ 6: 44؛ 6: 46-50؛ 6: %1 (11/18 کلمه)؛ 6: 53؛ 7: 6أ (14/29 کلمه)؛ 7: 10أ (2/19 کلمه)؛ 7: 17هـ (10/15 کلمه)؛ 7: 25هـ (6/19 کلمه)؛ 7: 26م (8، نه 4، 9 کلمه)؛ 7: 27أ (17/21 کلمه)؛ 7: 28أ (5/18)؛ 7: 29أ (8/15 کلمه)؛ 7: 34m (نه 9، نه 3، نه 1 کلمه)؛ 8: 1؛ 8: 5أ (3/10 کلمه)؛ 8: 7-10؛ 8: 11أ (8/17 کلمه)؛ 8: 31أ (5/30 کلمه)؛ 8: 32m (نه 4، نه 5، نه 4 کلمه)؛ 9: 2أ (7/28 کلمه)؛ 9: 5 دقیقه (7، نه 6، 15 کلمه)؛ 9: 7 الف (8/20 کلمه)؛ 9: 9؛ 9: 14 الف (5/15 کلمه)؛ 9: 15 أ (3/12 کلمه)؛ 9: 16-17؛ 9: 18 و (11/26 کلمه)؛ 9: 19؛ 9: 22 أ (17/22 کلمه)؛ 9: 27 (2/11 کلمه)؛ 9: 29 (3/14 کلمه)؛ 9: 31 (17/26 کلمه)؛ 9: 32؛ 9: 34 (9/12 کلمه)؛ 9: 35 (8/19 کلمه)؛ 9: 38؛ 9: 40-43؛ 9: 45-46؛ 10: 3 أ (2/8 کلمه)؛ 10: ٪ (9/14 کلمه)؛ 10: 14 أ (4/22 کلمه)؛ 10: 29 (6/29 کلمه)؛ 10: 33أ (10/25 کلمه)؛ 10: 45دقیقه (5، نه 5؛ 1، نه 7 کلمه)؛ 10: 46أ (4/26 کلمه)؛ 10: 52؛ 11: 7 (4/18 کلمه)؛ 11: 8أ (9/16 کلمه)؛ 11: 17-18؛ 11: 23ف (15/31 کلمه)؛ 12: 1أ (6/24 کلمه)؛ 12: 12ف (4/20 کلمه)؛ 12: 13ف (4/14 کلمه)؛ 12: 14أ (5/39 کلمه)؛ 12: 18دقیقه (نه 3، 7، نه 4 کلمه)؛ 12: 23دقیقه (نه 3، 2، نه 4، نه 7 کلمه)؛ 12: 25أ (5/16 کلمه)؛ 12: 26 أ (6/33 کلمه)؛ 12: 35 أ (12/16 کلمه)؛ 12: 36 أ (8/27 کلمه )؛ 13: 1 و (13/19 کلمه)؛ 13: 4 و (9/14 کلمه)؛ 13: 9 أ (12/23 کلمه)؛ 13: 10 و (2/5 کلمه)؛ 13: 11 به عنوان (1/6 نقل قول)؛ 13: 12؛ 13: 3 و (7/16 کلمه)؛ 13: 18؛ 13: 27 دقیقه (نه 15، 2، نه 3 کلمه)؛ 14: 5 و (3/16 کلمه)؛ 14: 8 أ (9/16 کلمه)؛ 14: 10؛ 14: 11 دقیقه (نه 5، 1، نه 3، 6 کلمه)؛ 14: 12 دقیقه (27/36 کلمه)؛ 14: 13أ (9/22 کلمه)؛ 14: 14أ (1/24 کلمه)؛ 14: 17؛ 14: 18أ (8/21 کلمه)؛ 14: 25-26؛ 14: 27م (5، نه 5، 7 کلمه) 28-29؛ 14: 30أ (13/21 کلمه)؛ 14: 32-34؛ 14: 39ف (5/9 کلمه)؛ 14: 44أ (8/18 کلمه)؛ 14: 45-50؛ 14: 3ف (16/20 کلمه)؛ 14: 54-57؛ 14: 61ف (16/23 کلمه)؛ 14: 631 (7/12 کلمه)؛ 14: 65م (5، نه 12؛ 3، نه 3 کلمه)؛ 14: 66-67؛ 14: 68ف (9/20 کلمه)؛ 14: 69هـ (5/15 کلمه)؛ 14: 70أ (13/21 کلمه)؛ 14: 72أ (8/18 کلمه)؛ 15: 1أ (12/23 کلمه)؛ 15: 2هـ (7/18 کلمه)؛ 15: 4m (نه 6، 4 و نه 4 کلمه)؛ 15: 6-7؛ 15: 9أ (6/13 کلمه)؛ 15: 10-12؛ 15: 14هـ (6/15 کلمه)؛ 15: 15أ (6/20 کلمه)؛ 15: 18أ (4/8 کلمه)؛ 15: 19؛ 15: 20أ (14/20 کلمه)؛ 15: 21م (9 و نه 5 کلمه)؛ 15: 22؛ 15: 24-27؛ 15: 29أ (4/21 کلمه)؛ 15: 33؛ 15: 34 دقیقه (نه 11 و نه 13 کلمه)؛ 15: 36 به بعد (8/19 کلمه)؛ 15: 37-39؛ 15: 40أ (7/24 15: 41أ (11/19 کلمه)؛ 15: 43أ (16/27)؛ 15: 45 کلمه (نه 2، 3، نه 5 کلمه)؛ 15: 46 کلمه (18/26 کلمه)؛ 15: 47 کلمه (3/12 کلمه)؛ 16: 1 کلمه (16/20 کلمه)؛ 16: 5 کلمه (3/16 کلمه)؛ 16 کلمه (4/22 کلمه)؛ 16: 10 کلمه (3/10 کلمه)؛ 16: 12 کلمه (نه 6، 1، نه 5، 2 کلمه)؛ 16: 13 کلمه (5/8 کلمه)؛ 16: 14 کلمه (1/21 کلمه)؛ 16: 15 کلمه (13/24 کلمه)

هر آیه یا بخشی از آیه که در اینجا ذکر نشده است، نقل قول شده است. رجوع کنید به

www.bibleQuery.org/Bible/BibleCأnon/EarlyChristianNTQuotes.xls

برای اطلاعات بیشتر.

دکتر استفن م. موریسون