< Question biblique sur Ézéchiel

Q : Dans Ézéchiel, quelle est l’importance de la présence du livre d’Ézéchiel dans la Bible ?

R : Le livre d’Ézéchiel n’est pas seulement une prophétie, de la poésie, de l’histoire ou un enseignement ; il est tout cela à la fois, englobant la plupart des genres littéraires des Écritures. Ézéchiel utilise le terme « Seigneur souverain » (Adonaï YHWH) plus de 200 fois, et ce livre montre comment la souveraineté de Dieu peut s’exercer, dans les bons comme dans les mauvais moments.

Dieu n’avait pas oublié les Juifs, et Il n’en avait pas fini avec eux. Ézéchiel et Jérémie ont tous deux continué à dire au peuple que Dieu ne les avait pas oubliés, même pendant l’exil. Certes, de nombreux Juifs allaient oublier Dieu et s’assimiler aux nations qui les entouraient, mais un reste reviendrait vers Dieu et retournerait dans le pays. Aujourd’hui, si un chrétien ou un groupe de chrétiens a failli et s’est détourné de Dieu, Dieu ne les a pas oubliés non plus. Même s’il existe peut-être un « chemin à suivre » pour les chrétiens désobéissants, Dieu peut encore les utiliser à nouveau pour sa gloire.

De plus, Ézéchiel nous donne quelques aperçus de la gloire céleste, du futur Temple et du cœur de Dieu. Nous pouvons apprendre certaines choses dans Ézéchiel sur la véritable justice, telle que Dieu la décrit, et constater que tout ce qui se passe sur terre n’est pas nécessairement juste.

Q : Quel est le plan général du livre d’Ézéchiel ?

R : En voici un.

1-3 La mission d’Ézéchiel

1. Vision de Dieu

2-3:3. Le rouleau contenant le message d’Ézéchiel à une maison rebelle

3:4-27. Les motivations d’un sentinelle

4-24 L’avertissement de Dieu à Israël

4-7 Illustrations de l’avertissement

8-11 Vision s’estompant de la gloire de Dieu qui s’en va

12-17 Pas d’espoir pour les méchants

18 De l’espoir pour ceux qui se repentent, mais l’âme qui pèche mourra

19-24 Lamentation, colère et rupture de la relation avec ceux qui ne se repentent pas

25-32 L’avertissement de Dieu aux autres nations

25 À l’est et au sud : Ammon, Moab, Édom et la Philistie

26-28 Tyr, son roi et Sidon

29-32 L’Égypte et le pharaon

33-39 Le sentinelle délivre six messages de gloire et de bénédiction sur Israël

40-48 La gloire du temple millénaire

Q : Dans Ézéchiel 1, Ézéchiel 8 et Apocalypse 4, puisque Dieu n’est pas limité par un corps physique, que voyait Ézéchiel ?

R : Ce passage regorge d’expressions telles que « ressemblance », « ressemblait à », « avait l’air de » et « apparence ». Il y a trois points à prendre en compte dans la réponse.

1. Dans une vision, Dieu peut apparaître comme Il le souhaite.

2. Cependant, Dieu possède bel et bien une image physique, Jésus-Christ, comme le montre Colossiens 1:15.

3. De plus, certains chrétiens interprètent le personnage trônant dans Apocalypse 4 comme étant Dieu le Père, ce qui ferait probablement de la vision d’Ézéchiel une vision de Dieu le Père également.

Q : Dans Ézéchiel 1, à quoi devrait ressembler notre vision de Dieu ?

R : Dieu remplit différents rôles, il n’y a donc pas une seule et unique bonne réponse. Certains voient en Dieu un ami, comme Abraham. D’autres le voient avant tout comme un Père, comme le dit le début du Notre Père. D’autres encore le perçoivent comme un être impressionnant et très différent de nous, comme Ézéchiel le voit ici et Ésaïe dans Ésaïe 6. Bon nombre des attributs de Dieu peuvent être regroupés en deux catégories : la transcendance et l’immanence. Dieu est transcendant, en ce sens qu’Il remplit l’univers tout entier, qu’Il sait tout, qu’Il est tout-puissant, et qu’Il est non seulement plus grand que ce que nous imaginons, mais plus grand encore que ce que nous pouvons imaginer. Peu importe à quelle distance se trouve quelque chose de vous, Dieu est là. Mais Dieu est également immanent, en ce sens que personne n’est plus proche de nous que Dieu. Il nous aime, et connaît même le nombre de cheveux sur notre tête.

Il arrive parfois que les chrétiens se concentrent à tort tellement sur un seul attribut de Dieu qu’ils en viennent à négliger les autres. Ézéchiel 1 nous rappelle que, s’il est bon de mettre l’accent sur les attributs d’amour et d’immanence de Dieu, nous devons également toujours garder à l’esprit ses aspects transcendants.

Q : Dans Ézéchiel 1:1, que signifie « la trentième année » ?

R : Cela fait probablement référence à l’âge d’Ézéchiel ; trente ans était l’âge auquel un prêtre entrait au service du Seigneur.

Ézéchiel était issu d’une famille sacerdotale. Bien qu’il n’y eût pas d’âge fixe pour le début du ministère des prêtres, c’est à l’âge de trente ans que les Lévites commençaient à s’acquitter de leurs fonctions d’entretien du temple, selon Nombres 4, 3, 23 et 29. Bien sûr, les services des prêtres et des Lévites n’étaient pas nécessaires à cette époque. Ézéchiel était peut-être déçu de ne pouvoir exercer son rôle héréditaire en raison du péché d’Israël. Mais Dieu avait un dessein plus particulier pour Ézéchiel.

Q : Dans Ézéchiel 1:3 et Ézéchiel 10:20, où se trouvait le fleuve Kebar (ou Chebar) ?

R : Il s’agissait d’un canal (rivière artificielle) qui se jetait dans l’Euphrate au sud de Babylone. C’était l’un des plus grands canaux, et son nom akkadien d’origine était nar Kabari, ce qui signifie « Grand Canal ».

Q : Dans Ézéchiel 1:4, en quoi la tempête venant du nord était-elle significative ?

R : En raison des conditions météorologiques, les tempêtes venaient généralement du nord ou du nord-ouest. Pour des raisons géographiques, les invasions menées par des empires autres que l’Égypte venaient toujours du nord. À l’instar d’une tempête, c’était la direction d’où l’on pouvait s’attendre à ce que vienne le jugement de Dieu, puisque les Assyriens et les Babyloniens envahissaient depuis cette direction.

Q : Ézéchiel 1:5-28 décrit-il un ovni ?

R : Pas au sens où on l’entend généralement. Les anges de Dieu étaient des objets volants, et le seul vrai Dieu de la Bible n’est pas identifié par beaucoup de gens. Il est évident que cela fait référence à Dieu et aux chérubins.

Néanmoins, d’un point de vue psychologique humain, il est intéressant de constater que beaucoup de gens trouvent bien plus facile d’attribuer tout phénomène inhabituel à des êtres extraterrestres plutôt que de croire en l’être extraterrestre le plus important : le Créateur.

Q : Dans Ézéchiel 1:5-28, quelle est la bonne manière d’interpréter des visions comme celle-ci ?

R : La vision a été rédigée dans des termes compréhensibles pour l’auteur humain et son public immédiat. Le meilleur commentaire des Écritures, ce sont les Écritures elles-mêmes. Lorsqu’il existe un passage ou un concept similaire, cette similitude n’est généralement pas une simple coïncidence. Il convient de les considérer comme probablement identiques, à moins qu’une raison contextuelle (et non une simple préférence doctrinale) ne justifie de les interpréter autrement.

Bien que nous ne comprenions pas tout de cette vision, nous pouvons formuler des observations probablement (mais pas certainement) correctes à son sujet en la mettant en relation avec ce qui est révélé ailleurs dans les Écritures.

Q : Dans Ézéchiel 1:5-28, que signifie cette vision ?

R : Cette vision n’a pas pour but premier de communiquer des concepts ou des définitions, mais plutôt de présenter une image. Ézéchiel a eu une vision de Dieu sur son trône. Plus tard, une vision très similaire montrera la gloire de Dieu quittant son temple à Jérusalem. Pour interpréter les détails de cette vision, il suffit de la comparer à Ésaïe 6 et aux chapitres 4 et 5 de l’Apocalypse.

Q : Dans Ézéchiel 1:22, qu’est-ce que cette étendue qui brille comme du cristal ?

R : Il s’agit probablement de la mer de verre, aussi limpide que du cristal, mentionnée dans Apocalypse 4:6.

Q : Dans Ézéchiel 1:26, qu’est-ce que le lapis-lazuli (également traduit par « saphir ») ?

R : Il s’agit d’une pierre semi-précieuse dure et bleuâtre. Elle était très prisée ; il est intéressant de noter qu’aux alentours de l’an 800, lorsque des moines irlandais réalisaient le Livre de Kells, un exemplaire illustré de la Bible, une partie du matériel utilisé était du lapis-lazuli, extrait d’Afghanistan.

Q : Dans Ézéchiel 1:28, qu’est-ce que la « gloire du Seigneur » ?

R : On l’appelle également la « gloire de la Shekinah » ; elle se manifestait par l’éclat et la crainte révérencielle qui entouraient le trône de Dieu.

Q : Dans Ézéchiel 2:1 et ailleurs, pourquoi Dieu appelle-t-il fréquemment Ézéchiel « fils de l’homme » ?

R : Peut-être pour souligner l’« altérité » de Dieu. Ézéchiel était un être humain, au service des humains, porteur d’un message provenant d’un être non humain, dont la grandeur dépassait tout ce que les humains pouvaient imaginer.

Q : Dans Ézéchiel 2:1, notre posture physique est-elle importante lorsque nous prions ou écoutons Dieu ?

R : Aucune posture particulière n’est requise pour que Dieu entende nos prières ; un infirme allongé sur un lit, ou un voleur sur une croix, peuvent tous deux crier vers Dieu. Mais parfois, notre posture est importante pour nous. Que nous soyons à genoux ou prosternés à plat ventre, nous pouvons le faire pour manifester notre respect envers Dieu et notre indignité d’être en sa présence, en dehors du Christ. Lorsque nous levons les mains pour prier et que nous levons les yeux, nous pouvons le faire pour demander à Dieu de s’approcher de nous. Les gens peuvent communiquer entre eux par leur posture corporelle, en dehors d’un langage des signes formel, et nous pouvons communiquer avec Dieu de manière similaire.

Q : Dans Ézéchiel 2:2 et 3:24, quel esprit est-il entré en Ézéchiel ?

R : Il s’agit du Saint-Esprit. Le Saint-Esprit n’est pas limité à un seul endroit à la fois.

Q : Dans Ézéchiel 2:3-10, un mot lié à la « rébellion » est utilisé six fois. Citez au moins trois façons différentes dont les gens, même le peuple de Dieu, peuvent se rebeller contre Dieu.

R : Il existe au moins trois façons d’envisager la rébellion.

De manière ouverte ou subtile : les gens peuvent se rebeller de manière provocante, par exemple en s’écriant « Je refuse de faire cela ». Ils peuvent aussi se rebeller discrètement et subtilement, simplement en ne le faisant pas, en le faisant sans conviction, en tardant à le faire, ou en le faisant de telle sorte que cela échoue.

Se détourner ou syncrétiser : le royaume du Nord s’est rebellé en manquant de fidélité à Dieu. Ses habitants ont cessé d’adorer Dieu et se sont mis à adorer des veaux d’or, ainsi que les Baals et les Astartés. Juda s’est rebellé en manquant de fidélité à Dieu. Ses habitants ont continué à adorer le Vrai Dieu, mais ils n’ont pas non plus renoncé à adorer les idoles que sont les Baals et les Astartés.

Agir seul ou entraîner les autres avec soi : après que Satan se fut rebellé et que son sort eut été scellé, il voulut entraîner avec lui autant d’autres êtres que possible.

Q : Dans Ézéchiel 2:4, les gens sont finalement obstinés en raison de leur nature déchue. Mais quels sont les différents types d’entêtement, et qu’est-ce qui fait que certaines personnes sont plus obstinées et têtues que d’autres ?

R : Une forme d’entêtement consiste à essayer sans cesse la même chose, à obtenir le même résultat, tout en espérant obtenir un résultat différent la prochaine fois.

Une autre forme consiste à ne pas être capable de tirer les leçons de ses propres erreurs ou de celles des autres.

Une forme encore plus grave d’entêtement consiste à ne même plus se soucier du résultat ; on va faire ce que l’on ressent comme une nécessité, quoi qu’il arrive. Parfois, la discipline et les conséquences désagréables peuvent aider à guérir certains types d’entêtement, mais parfois, même elles ne suffisent pas. Proverbes 22:15 dit que la folie est attachée au cœur d’un enfant, mais que la verge de la discipline l’en éloigne.

Q : Dans Ézéchiel 2:5, quel était l’intérêt d’envoyer un prophète à un peuple au cou raide, puisque Dieu savait déjà que beaucoup n’accepteraient pas Ses paroles transmises par Ézéchiel ?

R : Dieu n’était pas tenu d’accorder une nouvelle occasion de se repentir à ceux qui Le rejetaient. Pourtant, Dieu a fait preuve d’une grande miséricorde en envoyant des prophètes à un peuple au cou raide, même en sachant que seuls quelques-uns d’entre eux se tourneraient vers Lui et se repentiraient.

Q : Dans Ézéchiel 2:6, pourquoi le peuple rebelle a-t-il été comparé à des scorpions ?

R : Les scorpions sont des animaux singuliers. Ils ne courent pas et ne montrent aucune crainte. Ils guettent leur proie, et leur queue est très efficace contre les insectes. Cette confiance intrépide dans la puissance de leur queue semble insensée lorsqu’ils se retrouvent face à la botte ou à la pelle d’un homme.

Il existe au Mexique une parabole utile, qui remonte à une fable de l’ancien écrivain grec Ésope (http://www.aesopfables.com/cgi/aesop1.cgi?4&TheScorpionandtheFrog). Elle met en scène un scorpion, une grenouille et une rivière en crue. Alors qu’une crue s’annonçait, un scorpion demanda à une grenouille de le transporter sur son dos pour traverser la rivière. La grenouille refusa d’abord, craignant que le scorpion ne la pique et qu’elle ne meure. Le scorpion promit de ne pas le faire, et la grenouille accepta. Au milieu de la rivière, le scorpion piqua la grenouille. Alors que ses pattes s’engourdissaient sous l’effet de la paralysie, la grenouille demanda pourquoi le scorpion avait agi ainsi, puisqu’à présent ils allaient tous deux mourir. Le scorpion répondit qu’il ne pouvait s’en empêcher ; c’était simplement dans sa nature. Certaines personnes sont ainsi. En réalité, nous avons tous une nature mauvaise, et Dieu s’emploie à nous transformer pour que nous devenions bons et saints, à l’image du Christ.

Q : Dans Ézéchiel 2:7, pourquoi Ézéchiel devait-il continuer à parler à un groupe de personnes alors que cela ne leur apporterait aucun bien, puisqu’elles refusaient d’écouter ? Pourquoi devrions-nous le faire ?

R : Il y a deux raisons différentes. Premièrement, même si la plupart des gens n’écouteraient pas, certains le feraient. Alors qu’une majorité des exilés et de leurs enfants ne sont pas retournés en Terre Promise, une minorité, environ 50 000 personnes, l’a fait. Ézéchiel, tout comme nous, ne pouvait pas savoir qui l’écouterait et qui ne l’écouterait pas ; c’est pourquoi il s’est adressé à tout le monde. Chacun avait la possibilité d’entendre les avertissements de Dieu par la bouche d’Ézéchiel, mais chacun serait tenu responsable de son choix.

Deuxièmement, Ézéchiel avait été désigné comme sentinelle, et leur sang retomberait sur sa tête s’il manquait à son devoir de les avertir. Il serait puni par la perte de sa récompense s’il manquait à son devoir, comme le dit Ézéchiel 3, 17-21.

Q : Dans Ézéchiel 2, 9-3, 3 et Apocalypse 10, 8-11, que représente exactement ce rouleau ?

R : Il représente la Parole de Dieu que le peuple devait entendre. Elle avait bon goût car elle était vraie, sainte et venait de Dieu. Cependant, le rouleau de la vision d’Apocalypse 10, 8-11 a provoqué une indigestion à Jean, car il prophétisait des événements si dévastateurs.

Q : Dans Ézéchiel 2:9-3:3 et Apocalypse 10:8-11, dans ces visions, pourquoi Dieu demandait-il à ses serviteurs de manger et d’avaler un livre ?

R : Dans ces visions, tant Ézéchiel que l’apôtre Jean devaient transmettre un message, et cette métaphore signifiait que ce message venait directement de Dieu. De même, nous devons « assimiler » la parole de Dieu et la proclamer. La vérité de la parole de Dieu est également comparée au lait et à la viande dans Hébreux 6.

Q : Dans Ézéchiel 2, 9-3, 3, pensez-vous que le message de Dieu ait pu être en partie « désagréable » pour Ézéchiel, tout comme il a provoqué un mal de ventre chez Jean ? Comment annoncer ce que nous devons annoncer, alors que notre message, bien que doux à certains égards, peut provoquer une indigestion à d’autres égards ?

R : Cela a pu être désagréable de plusieurs façons. Premièrement, cela a pu être désagréable parce qu’Ézéchiel se souciait de son peuple et de la discipline à laquelle il était soumis. Deuxièmement, Ézéchiel pouvait prévoir la réaction que beaucoup d’entre eux auraient à l’égard de ses paroles et à son égard, et cela devait lui être désagréable. Parfois, nous évitons des choses dont nous savons qu’elles seront désagréables. Mais si Dieu veut que nous le fassions quand même, nous ne devrions pas l’éviter simplement parce que c’est désagréable.

Q : Dans Ézéchiel 2, de quelles différentes manières peut-on être un messager et en quoi Ézéchiel était-il un messager ? Comment devrions-nous être des messagers ?

R : Une définition du messager est simplement celle d’une personne choisie au hasard qui transmet un message une seule fois. Ce n’était pas le genre de messager qu’était Ézéchiel. Le message de Dieu était sa nourriture. Il a métaphoriquement mangé le rouleau, car sa vie consistait à en prononcer les paroles. Ézéchiel ne s’est pas contenté de transmettre son message une seule fois aux exilés avant de dire : « J’en ai fini avec eux. » Non, il a lancé des avertissements à maintes reprises, car ils avaient besoin de les entendre encore et encore avant que certains ne se repentent et ne reviennent vers Dieu.

De même, nous devons, nous aussi, être des messagers à l’image d’Ézéchiel. Bien que nous n’ayons pas la haute vocation d’être prophètes et de proclamer les paroles des Écritures pour la première fois, nous devons être une lettre de Dieu adressée aux autres (2 Corinthiens 3, 2-3), des ambassadeurs du Christ (2 Corinthiens 5, 20), proclamant les paroles de Dieu (1 Pierre 4, 11). Le message de Dieu doit être notre vie. Nous devons l’assimiler en étudiant la Parole de Dieu, et la mettre en pratique devant le monde.

Q : Dans Ézéchiel 3:9, qu’est-ce qu’une pierre adamantine (diamant dans la BSB) ? En quoi certaines personnes lui ressemblent-elles ?

R : Il existe une certaine incertitude quant au minéral dur auquel il est fait référence. La NIV traduit simplement cela par « la pierre la plus dure », tandis que la BSB et la NET indiquent « diamant ». Le mot hébreu désigne à la fois la dureté et l’acuité. Certaines personnes ont le cœur très endurci envers Dieu. Cependant, tant Ézéchiel dans Ézéchiel 3:9 que Jérémie dans Jérémie 1:18 ont eu le cœur endurci par Dieu dans un sens positif. Non seulement ils devaient avoir la peau dure face au mépris, aux railleries et aux paroles décourageantes bien ciblées que les gens adressaient contre eux, mais ils devaient également rester fidèles et persévérer face à la persécution physique.

Q : Dans Ézéchiel 3:15, où se trouve Tel-Abib ?

R : Il s’agissait d’une ville située au sud de Babylone, sur le fleuve Kebar (en réalité un canal). La ville israélienne moderne de Tel-Aviv tire son nom de Tel-Abib en Babylonie.

Q : Dans Ézéchiel 3:17-21, cela montre-t-il que les gens peuvent perdre leur salut ?

R : Les chrétiens ont des points de vue divergents :

1. Les véritables croyants, même à l’époque de l’Ancien Testament, ne peuvent pas perdre leur salut.

2. Les vrais croyants, à l’époque du Nouveau Testament, ne peuvent pas perdre leur salut.

3. Les vrais croyants peuvent perdre leur salut.

Voir la discussion sur Hébreux 3, 6 et Hébreux 3, 14 pour la réponse.

Certains membres (mais pas tous) de l’Église du Christ croient que les chrétiens perdent leur salut chaque fois qu’ils pèchent, mais qu’ils peuvent le retrouver tout aussi fréquemment. L’Église catholique enseigne que les gens perdent leur salut pour les péchés les plus graves (qu’elle appelle « péchés mortels »), mais pas pour les péchés moins graves (qu’elle appelle « péchés véniels »).

L’Église catholique romaine affirme que les péchés mortels sont des péchés figurant sur la liste des péchés potentiellement mortels, commis en sachant qu’il s’agissait d’une faute grave, après une réflexion préalable suffisante et de son plein gré. La liste des péchés potentiellement mortels comprend :

Avez-vous manqué la messe dominicale ou un jour de fête d’obligation sans raison valable ?

Avez-vous omis de jeûner (nourriture et boisson) pendant une heure avant la communion ? (L’eau et les médicaments sont autorisés)

Avez-vous omis de recevoir la Sainte Communion pendant le temps pascal ?

Avez-vous intentionnellement omis de jeûner le mercredi des Cendres ou le Vendredi saint ?

Avez-vous mangé de la viande intentionnellement les vendredis de Carême ou le mercredi des Cendres ?

Avez-vous manqué d’aimer, d’aider ou d’obéir à vos parents ?

Avez-vous omis de faire baptiser vos enfants dans les mois qui ont suivi leur naissance ?

Avez-vous sérieusement souhaité du mal à une autre personne ?

La richesse excessive [En mars 2008, le pape Benoît XVI a ajouté le 8e péché capital, celui de la « richesse excessive », à la liste des péchés capitaux.]

Ces informations sont tirées de http://www.followthissite.com/list-of-sins.php (30 août 2016)

Q : Dans Ézéchiel 3, 17-21 et Ézéchiel 33, 2-7, quelle est la signification de la figure du sentinelle ?

R : Le guetteur se tenait sur les remparts de la ville pour surveiller l’ennemi. Si tous les guetteurs s’endormaient ou quittaient leur poste, la ville se retrouverait de fait sans défense, puisque les gardes seraient endormis. Si au moins un guetteur restait éveillé et donnait l’alerte à l’arrivée de l’ennemi, toute l’armée pourrait se réveiller et le repousser.

Aujourd’hui, si tous les sentinelles d’une Église étaient endormis, Satan n’aurait aucun mal à agir. Ce que l’on observe aujourd’hui dans certaines régions, c’est que les sentinelles sont éveillées, mais que certains responsables pentecôtistes et charismatiques les méprisent en les qualifiant de « chasseurs d’hérésies ». Veiller contre les hérésies est un ministère ancien, qui remonte aux apôtres Jean et Paul. Si l’on ne voulait pas prêter attention aux livres mettant en garde contre les hérésies, il faudrait rejeter les Épîtres aux Galates, aux Colossiens, la deuxième Épître de Pierre, la première Épître de Jean et l’Épître de Jude.

Q : D’après Ézéchiel 3, 17-21, comment devons-nous être des sentinelles aujourd’hui ?

R : En tant qu’ambassadeurs du Christ, nous avons la responsabilité de faire notre travail et de transmettre la parole de Dieu aux autres. Dieu juge notre ministère non seulement sur le nombre de personnes qui ont été sauvées grâce à nos paroles, mais aussi sur le nombre de personnes à qui nous l’avons transmise.

Q : Dans Ézéchiel 3, 18 et 20, pourquoi Ézéchiel serait-il tenu pour responsable de la mort des méchants qu’il n’a pas avertis ?

R : Dieu a confié à Ézéchiel la responsabilité d’avertir les autres, et Ézéchiel serait tenu pour responsable s’il manquait à ses obligations. Paul semblait ressentir une obligation similaire dans Romains 1, 14.

Q : Dans Ézéchiel 3:20, lorsqu’une personne juste se détourne de Dieu, pourquoi Dieu ne se souvient-il pas des actions justes que cet homme a accomplies ?

R : Si l’on croyait au salut par les œuvres, on pourrait conclure à tort que Dieu ferait en quelque sorte la « moyenne » des bonnes et des mauvaises actions commises par chacun. Cependant, Ézéchiel 3:20 contredit cette fausse idée. Être en bonne relation avec Dieu, ou s’en détourner, est plus important que le nombre de bonnes ou de mauvaises œuvres. Même le plus grand nombre de nos meilleures œuvres ne suffit pas à nous mériter le salut.

Q : Dans Ézéchiel 3:20, Dieu oublie-t-il certaines choses ?

R : Cela dépend de ce que vous entendez par « oublier ».

Non, Dieu n’oublie pas, dans le sens où Il perdrait des informations ou ne saurait pas ce qui s’est passé dans notre passé, notre présent ou notre avenir. Dieu sait tout, et le Psaume 139, 16 dit que tous nos jours ont été inscrits dans Son livre et prédestinés pour nous.

Oui, Dieu oublie, ici et ailleurs, dans le sens où Il ne juge pas quelque chose ou ne considère pas qu’un événement ait eu lieu. Par exemple, grâce à la mort sacrificielle du Christ sur la croix, Dieu oublie nos iniquités.

Q : Dans Ézéchiel 3:20, pourquoi Dieu place-t-Il une pierre d’achoppement devant un homme qui se détourne de sa justice ?

R : On peut distinguer au moins trois raisons.

Une épreuve pour voir ce que la personne a dans le cœur et ce qu’elle est prête à faire.

La discipline, qui entraîne des conséquences douloureuses et négatives afin d'amener l'homme à se tourner à nouveau vers Dieu.

Enfin, la mort d’un croyant désobéissant peut l’empêcher de gâcher encore davantage sa vie et celle des autres.

Q : Dans Ézéchiel 3:21, en quoi le fait qu’Ézéchiel mette en garde un homme signifie-t-il qu’Ézéchiel « se sera sauvé » ?

R : Ce verset ne parle pas du salut d’Ézéchiel ni de son entrée au ciel, mais plutôt du compte qu’il devra rendre lorsqu’il se tiendra devant Dieu. Les croyants recevront des récompenses plus ou moins grandes au ciel, en fonction de leurs œuvres, selon 1 Corinthiens 3:12-15.

Q : Dans Ézéchiel 3:26, comment Dieu lui-même a-t-il rendu la langue d’Ézéchiel incapable de parler ?

R : Ézéchiel était un homme pieux, mais il lui arrivait manifestement de dire des choses que Dieu ne voulait pas qu’il dise, du moins pas à ce moment-là. Aujourd’hui encore, les croyants obéissants doivent veiller à ce qu’ils disent, surtout lorsqu’ils sont en colère, comme le montre Jacques 1:19-20. Parfois, on peut dire des choses qui sont correctes mais qui ne sont pas utiles à Dieu. Parfois, on peut vouloir dire des choses qui sont bonnes en soi, mais le moment choisi ne correspond pas à ce que Dieu souhaite.

Q : Dans Ézéchiel 3:26, pourquoi Dieu lui-même a-t-il délibérément mis un obstacle sur le chemin d’un croyant obéissant qui proclamait la parole de Dieu ?

R : La réponse se trouve dans Ézéchiel 3:27. Dieu ne voulait pas qu’Ézéchiel se contente de prononcer de « bonnes » paroles, il voulait qu’Ézéchiel ne prononce que les « meilleures » paroles, c’est-à-dire celles venant directement de Dieu. Il voulait qu’Ézéchiel s’adresse au peuple que Dieu désirait, au moment où Dieu le désirait. Paul s’est trouvé dans une situation similaire dans Actes 16, 6-7, où le Saint-Esprit lui a interdit de prêcher dans les provinces romaines d’Asie et de Bithynie à cette époque. Voir également la question précédente pour plus de détails.

Q : Dans Ézéchiel 4, 4-6, comment Ézéchiel a-t-il pu rester immobile pendant tout ce temps ?

R : Ézéchiel n’était pas dans cette position 24 heures sur 24, car, comme le mentionne Ézéchiel 4, 8-12, il devait tout de même préparer ses repas, manger et boire.

Q : Dans Ézéchiel 4,4-6, ces jours représentaient-ils des années du passé et du présent, ou du futur ?

R : Bien que certaines personnes aient pensé qu’ils représentaient des années à venir, il doit s’agir d’années déjà écoulées, jusqu’au présent, pour les raisons suivantes.

1. Ces années représentaient les années de leur péché, et non les années de leur châtiment.

2. S’il s’agissait du futur, il serait étrange que Dieu les réprimande pour des péchés qu’ils n’avaient pas encore commis et qu’il ne mentionne pas les péchés qu’ils avaient déjà commis.

Q : Dans Ézéchiel 4-5, pourquoi Ézéchiel a-t-il prophétisé à travers ces mises en scène détaillées plutôt que de se contenter d’utiliser des mots ?

R : Dieu peut utiliser tous les moyens qu’Il désire. Bien que les Écritures ne le précisent pas, nous pouvons en voir plusieurs bonnes raisons. Dieu avait déjà envoyé d’autres prophètes au peuple, et la plupart des gens ne s’étaient toujours pas tournés vers Lui. À ce stade, ce n’était pas tant que le peuple avait besoin d’apprendre de nouvelles informations, mais plutôt qu’il avait besoin d’être réprimandé pour ne pas avoir suivi la vérité qu’il connaissait déjà. En plus de simplement parler clairement au peuple, Dieu a utilisé ces mises en scène pour illustrer de manière frappante les conséquences imminentes de la poursuite de leurs péchés.

Aujourd’hui, il est bon d’utiliser divers moyens de communication pour transmettre un message aux autres.

Q : Dans Ézéchiel 4, 4-5 et 9, quelle est la signification des 390 jours représentant 390 ans de péché d’Israël ?

R : Alors que la Septante mentionne 190 jours, tous les manuscrits hébreux indiquent 390 jours. Étant donné que l’année comptait 360 jours, cela remonterait à 1106 av. J.-C.

Cela signifie que le péché pour lequel Dieu les juge remonte à l’époque de Saül. Même à l’époque du roi David, nombreux étaient ceux, en Israël et en Juda, qui pratiquaient encore l’idolâtrie.

L’idolâtrie des Israélites a été jugée en l’espace d’une génération, à l’époque des juges. Après l’avènement d’un roi, l’idolâtrie n’a pas été jugée, mais a continué à s’accumuler. Aujourd’hui, certains péchés sont jugés immédiatement, d’autres non, mais le jugement s’accumule. On peut faire une analogie avec l’eau de la colère de Dieu qui s’accumule derrière le barrage de la miséricorde de Dieu, jusqu’à ce que ce barrage finisse par céder.

Q : Dans Ézéchiel 4:6, quelle est la signification d’une année passée allongé, à raison d’un jour pour chaque année, pour les péchés de Juda ?

R : Étant donné que leur année comptait 360 jours, alors que la nôtre en compte 365,25, cela correspondrait à 355 de nos années. Soit :

a) Les péchés s’étendaient jusqu’à l’époque actuelle, ce qui signifierait que le péché d’Israël a commencé environ 30 ans avant celui de Juda.

b) La période de péché grave de Juda a commencé bien plus tard, et le jugement est donc survenu plus tard.

Q : Dans Ézéchiel 4:6, comment les Israélites ont-ils volé leur temps à Dieu ? Comment volons-nous notre temps à Dieu ?

R : Certains types de péchés, tels que le meurtre, le vol ou l’adultère, sont souvent dénoncés comme des péchés qui affectent autrui. Mais la violation du sabbat était différente, en ce sens qu’elle constituait une rupture de l’engagement de leur temps envers Dieu. Dieu a réclamé tout ce temps perdu par le biais de l’exil.

Aujourd’hui, il est également important de ne pas commettre de meurtre, de vol ou d’adultère. Mais bien que nous n’ayons plus besoin d’observer le sabbat et les autres « ombres » de la réalité du Christ (Colossiens 2:16-17), nous devons toujours consacrer notre temps à Dieu. Passez-vous beaucoup de temps à faire des choses qui ne vous profitent pas personnellement, mais qui profitent uniquement à Dieu et à son œuvre ?

Être paresseux ne signifie pas seulement ne rien faire au lieu de faire ce que l’on devrait faire. Cela peut aussi impliquer de s’occuper à faire beaucoup de choses, au lieu de faire ce que l’on devrait faire.

Q : Dans Ézéchiel 4:9-13, après cela, personne n’a probablement demandé à Ézéchiel d’être leur chef de cuisine ! Si Dieu vous demandait d’exercer un ministère où la nourriture serait monotone, le travail fastidieux ou l’environnement peu stimulant, seriez-vous toujours enthousiaste à l’idée d’accomplir la volonté de Dieu ? Pourquoi ou pourquoi pas ?

R : Vous ne seriez pas très enthousiaste si vous perdiez de vue l’objectif. L’objectif n’est pas ce que nous faisons au quotidien, mais plutôt d’utiliser ce que nous faisons au quotidien pour glorifier Dieu et transmettre le message de la vie éternelle aux autres. On raconte l’histoire de trois maçons sur un chantier à qui l’on a demandé ce qu’ils faisaient. Le premier a répondu : « Je pose des briques. » Le deuxième a dit : « Je construis un mur. » Le troisième a répondu : « Je construis une cathédrale. » En réalité, ils faisaient tous la même chose, mais ils avaient des visions très différentes de ce qu’ils faisaient.

Q : Dans Ézéchiel 4:12, pourquoi a-t-on demandé à Ézéchiel de préparer des galettes d’orge en utilisant des excréments humains comme combustible ?

R : Cela montrait de manière frappante à quel point les Juifs seraient réduits à l’extrême pour se nourrir. Le blé est l’une des meilleures céréales, mais le millet est généralement consommé par les animaux et les pauvres.

Q : Dans Ézéchiel 4, 12-15, pourquoi Dieu a-t-il modifié son ordre après qu’Ézéchiel s’en fut plaint ?

R : Dieu savait déjà qu’Ézéchiel soulèverait cette objection. Dieu aurait pu communiquer cela de trois manières.

1. Forcer Ézéchiel à utiliser des excréments humains. D’autres auraient pu critiquer Ézéchiel pour avoir enfreint les lois sanitaires de la Torah.

2. Demander d’emblée à Ézéchiel d’utiliser des excréments d’animaux. Cela aurait donné la fausse impression qu’ils n’utiliseraient que des excréments d’animaux, et aurait minimisé la gravité de l’avertissement.

3. Mieux encore, dire d’emblée à Ézéchiel d’utiliser des excréments humains. Lorsque Ézéchiel s’y est opposé, comme l’aurait fait n’importe quel Juif, Dieu a déclaré qu’Il céderait et autoriserait à la place les excréments d’animaux. Cela montre que des excréments humains seraient utilisés, mais qu’Ézéchiel n’était pas tenu d’en utiliser. C’est ce qu’a fait Dieu, anticipant la réaction d’Ézéchiel.

Q : Dans Ézéchiel 5:1, quelle est la chronologie du début de l’exil ?

Voici une chronologie des événements concernant Jérusalem et le début de l’exil.

Q : Dans Ézéchiel 5:1-2, qu'est-ce qui était personnellement choquant dans le fait de se raser la tête de cette manière ?

R : Il y avait plusieurs raisons.

a) Si un prêtre israélite se rasait la tête, il serait souillé selon Lévitique 21:5.

b) Lorsque les gens se rasaient la barbe ou les cheveux, ils pouvaient utiliser un couteau semblable à un rasoir droit d’aujourd’hui. Une épée aurait donné un résultat grossier et moins précis, ce qui n’aurait pas eu d’importance s’il s’était agi de raser la tête d’un esclave. C’était un signe d’humiliation, comme l’indique 2 Samuel 10:4.

Ce n’est pas la réponse : les païens se rasaient parfois la tête dans le cadre du culte païen (Ézéchiel 27:31 ; Ésaïe 22:12 ; Jérémie 16:6 ; Amos 8:10), mais cela n’est pas pertinent ici, car c’est Dieu qui l’a ordonné.

Q : Dans Ézéchiel 5:1-4, que symbolisait le fait qu’Ézéchiel se rase les cheveux et s’en débarrasse de trois manières différentes ?

R : Cela symbolise le sort des habitants de Jérusalem. Un tiers serait détruit par le feu, un tiers passerait sous l’épée, et un tiers serait « dispersé au vent » en exil. Là-bas, certains seraient tués ; beaucoup s’assimileraient aux peuples environnants et seuls quelques-uns resteraient juifs. Seul un reste, quelques mèches, serait préservé.

Q : Dans Ézéchiel 5, 6, comment le peuple de Dieu a-t-il transformé la justice de Dieu en quelque chose de plus pervers que celle des nations environnantes ?

R : Le jugement rendu de manière juste dans les affaires civiles et pénales est agréable à Dieu. Cependant, lorsque les méchants sont laissés en liberté et que les justes souffrent injustement, cela transforme la « justice », qui devrait être agréable à Dieu, en une chose perverse.

Q : Dans Ézéchiel 5, 6-7, pourquoi les personnes qui connaissaient Dieu seraient-elles plus méchantes que celles qui ne le connaissaient pas ?

R : La connaissance de Dieu, en soi, ne rapproche pas quelqu’un de Dieu. Tout dépend de ce que l’on fait de cette connaissance. Même les démons croient en Dieu et tremblent (Jacques 2, 19), car cela ne leur sert à rien.

D’un point de vue judiciaire, ceux qui connaissent la vérité et s’en détournent délibérément portent une plus grande culpabilité que ceux qui n’en savent pas autant. Voir 2 Pierre 2, 20-22 ; Romains 4, 15 et 5, 13.

D’un point de vue expérientiel, ceux qui ne craignent pas Dieu et qui pratiquent délibérément la désobéissance s’améliorent dans ce qu’ils font.

Q : Dans Ézéchiel 5:10, Jérémie 19:9 et Lamentations 4:10, ces versets parlent-ils d’un véritable cannibalisme ?

R : Oui, tout à fait. Il ne s’agit ni d’un commandement de Dieu, ni d’une volonté de Dieu. Dieu utilise plutôt Ézéchiel pour prédire, avec tristesse mais précision, ce que fera son peuple désobéissant, en raison de son péché et de la sévérité du jugement qui s’abattra sur lui.

Une leçon à retenir ici est que le péché vous pousse souvent à pécher encore davantage, à la fois directement et, comme dans ce cas, indirectement, tant par la manière dont on le dissimule que par ses conséquences.

Q : Dans Ézéchiel 5:11, comment ont-ils souillé le sanctuaire de Dieu avec des images abominables ?

R : Ils ont placé dans le lieu saint de Dieu des images qui n’avaient pas leur place là-bas. Le sentiment de Dieu face à cette idolâtrie dans son temple était si fort qu’en Ézéchiel 6:5, Dieu leur a « promis » qu’il déposerait leurs cadavres devant leurs idoles mortes. Cette image étrange montre à quel point Dieu déteste les idoles.

Au fait, avez-vous des images d’idoles païennes chez vous ? Voir également la discussion sur Ésaïe 30:22 pour plus d’informations.

Q : Dans Ézéchiel 5:12, quand est-ce qu’un tiers de Jérusalem serait tué par la peste et la famine, un tiers par l’épée, et un tiers dispersé ?

R : Cela s’est produit lorsque les Babyloniens ont pris Jérusalem après la rébellion de 587/586 av. J.-C.

Q : Dans Ézéchiel 5:16, quand Dieu tire-t-Il pour avertir et blesser, et quand tire-t-Il pour détruire ?

R : Dieu peut faire ce qu’Il veut. Mais souvent, tout comme un père ou un souverain humain, Dieu peut avertir avant d’infliger des conséquences désagréables. Ensuite, Il peut discipliner afin que la personne, ou le peuple, se tourne vers Lui. Mais dans ce cas précis, pour la plupart des gens, Dieu n’était plus disposé à faire ni l’un ni l’autre. Ils voulaient se détourner complètement de Dieu, et Il les a donc fait chasser définitivement du pays.

Q : Dans Ézéchiel 5:17, que sont ces « bêtes féroces » ?

R : Si certains pourraient considérer les lions et les ours sauvages comme « mauvais », en raison du mal qu’ils peuvent causer aux gens, ce n’est pas de cela dont parle ce verset. Il s’agit ici de bêtes véritablement mauvaises au sens moral. Ce sont probablement les sauterelles de l’Abîme mentionnées dans Apocalypse 9:3-11.

Q : Dans Ézéchiel 6:1-4 et Ézéchiel 36:1, pourquoi Dieu demande-t-Il à Ézéchiel de prophétiser contre les montagnes inanimées d’Israël ?

R : Les montagnes n’étaient pas mauvaises en elles-mêmes. On pourrait le croire à tort, car une grande partie de la religion cananéenne était centrée sur les sanctuaires de montagne. Les montagnes sont une personnification du peuple de Juda ; Dieu s’adressait donc en réalité au peuple. Deux raisons pourraient expliquer pourquoi Dieu a voulu utiliser cette personnification particulière : d’une part, le peuple adorait souvent sur les hauts lieux cananéens, qui se trouvaient fréquemment sur les montagnes ; d’autre part, il comptait sur les fortifications des montagnes pour se protéger contre les envahisseurs. Cependant, Dieu promet que les Israélites reviendront et habiteront sur ces montagnes.

Q : Dans Ézéchiel 6:1-4, 5:1, 12, pourquoi Dieu va-t-il directement au cœur de leur problème d’idolâtrie au lieu de mentionner progressivement des péchés mineurs pour ensuite y arriver petit à petit ?

R : Le péché s’enracine ; s’attaquer uniquement à sa couche superficielle ne sert à rien si l’on ne s’attaque pas à son cœur. Si le cœur est pourri, alors la pomme est pourrie. Se contenter de traiter les aspects périphériques reviendrait un peu à dire à un voleur et meurtrier en surpoids qu’il devrait simplement faire l’impasse sur quelques desserts.

Parfois, s’attaquer aux problèmes mineurs ne sert à rien tant que le choix de « changer de cap » n’a pas été fait au préalable. Une fois que l’on s’est repenti et que l’on a donné la priorité à Dieu, c’est alors le moment de mettre de l’ordre dans bien d’autres choses également.

Q : Dans Ézéchiel 6:1-4, 5:1, 12, puisque le peuple voulait se rendre sur les hauts lieux pour adorer, pourquoi ne pas simplement réutiliser ces hauts lieux pour adorer le vrai Dieu au lieu des idoles cananéennes ? Après tout, les païens avaient « réutilisé » le temple de Jérusalem pour y placer des idoles païennes, n’est-ce pas ?

R : Le coût et la commodité d’un lieu ne sont pas la principale préoccupation de Dieu ; c’est le cœur du culte du peuple qui compte. Tout d’abord, Dieu leur avait ordonné de ne pas adorer sur les hauts lieux, et cela suffit amplement. Mais au-delà de cela, réaffecter les hauts lieux aurait semé la confusion quant à l’identité de celui qui y était adoré. Cela aurait pu conduire au syncrétisme, une fausse croyance selon laquelle les idoles et le vrai Dieu étaient fondamentalement identiques, ou du moins compatibles. Dieu y était très attaché. Il a déclaré que leurs cadavres giseraient devant leurs idoles, ce qui profanerait les autels aux yeux des païens comme des juifs qui adoraient Dieu. Sous Staline, en URSS, se tenir devant le Kremlin en affirmant que les tsars étaient la bête aurait suscité un accueil plus favorable parmi les hommes que de se tenir devant Dieu dans un lieu de culte et d’adorer des idoles.

Q : Dans Ézéchiel 6:1-7, lorsque les gens s’éloignent de Dieu, pensez-vous que cela soit généralement dû à une seule cause, ou à plusieurs ?

R : Chez certaines personnes, cela peut résulter de multiples influences, mais souvent, il s’agit d’une cause principale. Il peut s’agir de quelque chose d’« actif », comme la crainte de la persécution, des péchés récurrents tels que l’alcool ou la drogue, ou encore des attentes non comblées qu’elles avaient envers Dieu. Cela peut aussi venir du fait d’avoir placé sa confiance en une personne, puis d’avoir été déçu par la vie de cette personne, au lieu de placer sa confiance en Dieu. Ou encore, cela peut venir du fait d’attendre de Dieu qu’il remplisse certaines conditions, et d’être déçu lorsque Dieu ne le fait pas. Ou encore, cela peut être quelque chose de « passif », comme se laisser entraîner par les biens matériels, ou simplement la paresse qui empêche de marcher avec Dieu. Mais si quelqu’un s’est éloigné de Dieu pour ces raisons, il peut revenir.

Q : Dans Ézéchiel 6, 8-10, que ce soit à l’époque de l’Ancien Testament ou aujourd’hui, qu’est-ce qui pourrait amener une personne rebelle à se souvenir à nouveau de Dieu, à se détester pour le mal qu’elle a commis et à vouloir revenir vers Dieu ?

R : Parfois, elle pourrait prendre conscience des conséquences de sa désobéissance passée, en réalisant que les choses auraient pu se passer autrement. Le péché d’une personne peut également affecter son entourage ; ce ne sont donc peut-être pas seulement les mauvaises conséquences qu’elle constate dans sa propre vie, mais aussi l’impact que cela a eu sur les autres. Ou bien c’est la prise de conscience de sa perte imminente qui lui ouvrirait les yeux. Proverbes 22, 15 dit que la folie est attachée au cœur de l’enfant, mais que la verge de la discipline l’en éloigne. Dans Zacharie 12, 10-14, le peuple d’Israël pleurera celui qu’il a transpercé.

Q : Dans Ézéchiel 6:9, comment un peuple idolâtre pouvait-il « convoiter » ses idoles ?

R : Ils ne se contentaient pas de suivre leurs idoles par sens du devoir ou par crainte, mais cherchaient plutôt avec empressement à tirer du plaisir de cette expérience avec leurs idoles. Ils pouvaient placer leur foi en cette idole, s’imaginant qu’elle leur apporterait sécurité, révérence ou peut-être même amour, sans se rendre compte que tout cela n’était qu’un mensonge. Tout comme les gens peuvent convoiter le sexe, l’argent ou les biens matériels, ils convoitaient l’expérience religieuse avec leurs idoles. Luc 6, 45 dit que la bouche parle de l’abondance du cœur.

Q : Dans Ézéchiel 6:9, est-il jamais bon pour une personne de se « dégoûter » elle-même ? Qu’en est-il de l’importance d’une image positive de soi ?

R : Contrairement à ce que prônent certaines cultures modernes, il peut être bon d’éprouver du dégoût pour les torts que nous avons commis. « Se détester » signifie haïr ce que l’on est ou ce que l’on a fait. Tout en gardant à l’esprit que nous sommes créés à l’image de Dieu et que les élus sont précieux aux yeux de Dieu, il est parfois bon pour une personne de détester ce qu’elle a fait.

Q : Dans Ézéchiel 6:10, Dieu commet-il ici le mal ?

R : Le mal peut désigner un préjudice physique, mais aussi un mal moral. Dieu inflige effectivement souvent un préjudice physique, mais il ne commet pas de mal moral.

Q : Dans Ézéchiel 6:11, pourquoi Ézéchiel a-t-il été appelé à frapper des mains et à s’écrier « Hélas ! », alors que les ennemis d’Israël ont été critiqués pour avoir fait presque la même chose dans Ézéchiel 25:6 ?

R : Il est légitime de louer Dieu pour sa justice, mais nous devons aussi avoir à cœur le sort des perdus. Nous ne devons pas nous réjouir du malheur d’autrui.

On raconte l’histoire d’une personne qui interrogeait un baptiste au sujet de son pasteur ; celui-ci répondit qu’ils l’avaient renvoyé, car il affirmait que les perdus iraient en enfer. La personne, choquée, lui demanda ce qu’enseignait le nouveau pasteur. Il répondit que le nouveau pasteur enseignait lui aussi que les perdus iraient en enfer. « Quelle était la différence ? » demanda la personne. Le baptiste répondit que le premier pasteur l’avait dit avec une joie évidente dans la voix, tandis que le second l’avait dit les larmes aux yeux.

Dans Apocalypse 19, 1-4, les croyants au ciel se réjouiront de la chute de la prostituée appelée Babylone.

Q : Dans Ézéchiel 6:14, où se trouve Diblah/Riblah, et pourquoi Dieu ferait-il s’étendre la désolation du désert jusqu’à cet endroit ?

R : Le « désert » ferait référence au Néguev, dans la partie la plus méridionale de Juda. La plupart des manuscrits hébreux mentionnent « Diblah », mais quelques-uns indiquent « Riblah ». La lecture correcte est presque certainement Riblah, pour plusieurs raisons.

Il n’existe aucune ville connue en Juda portant le nom de Diblah. Il y avait bien une ville en Moab appelée « Beth-Diblathaim » dans Jérémie 48:22, mais nous ne voyons aucune raison pour que ce soit de cette ville qu’il soit question ici. Enfin, Riblah, une ville située au nord de Damas, sur l’Oronte, revêtait une grande importance.

C’est à Ribla, sur l’Oronte, que le roi d’Égypte fit prisonnier Joachaz en 608 av. J.-C. C’est également à Ribla que le roi de Babylone prononça la sentence contre Sédécias. La différence réside dans le fait que le trait horizontal croise le trait vertical (r) ou qu’il le dépasse (d).

Q : Dans Ézéchiel 6 et Ézéchiel 7:9, pourquoi Dieu s’adresse-t-il à son peuple de manière si directe et si négative ?

R : D’une certaine manière, Dieu est comme un supporter qui « encourage » son peuple à choisir d’échapper à son jugement. Cependant, ici, Dieu les met sévèrement en garde contre ce qui arrivera lorsque son jugement s’abattra. C’est bien plus que le simple cas d’une mère qui crie à son enfant de ne pas courir dans une rue très fréquentée. Ézéchiel 7:9 dit spécifiquement que c’est Dieu qui portera le coup.

Dieu est à la fois amour et colère. Pour donner un exemple imparfait, pendant la Révolution américaine, un ami personnel de George Washington fut condamné pour espionnage au profit des Britanniques. Washington aurait probablement pu user de son influence pour que cet ami proche soit épargné. Mais l’homme était coupable ; Washington n’intervint donc pas, et l’homme fut exécuté.

Q : Dans Ézéchiel 7:1-4, y a-t-il une limite à la patience de Dieu ?

R : L’Écriture répond par l’affirmative dans 1 Thessaloniciens 2:16. Dans Genèse 15:16b, les Amoréens étaient mauvais, mais « l’iniquité des Amoréens n’est pas encore complète ». Ézéchiel 7 parle de ruine, d’une fin irréversible et catastrophique. Tout comme le royaume du Nord d’Israël ne verrait plus jamais le jour, la vie telle qu’ils la connaissaient prendrait également fin pour toujours dans le royaume du Sud. Dans Matthieu 22, 1-14, Jésus raconte la parabole du festin de noces. Beaucoup sont invités, mais peu sont élus.

Q : Dans Ézéchiel 7:2 (deux fois), 7:3 ; 7:6 (deux fois), Amos 8:2, que signifie « la fin est venue » ?

R : Cela signifie que leur destin funeste est arrivé. Peut-être que la situation semblait incertaine avant ce moment, et que Dieu leur avait accordé un délai pour se repentir, mais cette période est révolue, leur destin funeste est là, et il ne leur reste plus de temps. C’est la fin de leur prospérité, de leur sécurité et d’une grande partie de leur méchanceté. Ce serait la fin de leur vie telle qu’ils la connaissaient.

Q : Dans Ézéchiel 7:4, pourquoi Dieu n’a-t-il pas pitié ici ?

R : Dieu a de la compassion pour tout ce qu’Il a créé, selon le Psaume 145:9 ; voir également 145:17. Dieu tarde à agir, selon 2 Pierre 3:9, car il ne veut pas que périsse quiconque est prêt à se repentir. Cependant, il arrive un moment où une personne ne se repentira jamais. De même, la patience de Dieu a des limites (1 Thessaloniciens 2:16 ; Genèse 15:16 ; Apocalypse 10:6 ; Psaume 2:5, 12 ; Romains 2:5).

Q : Dans Ézéchiel 7:10-11, que signifie le fait que le malheur soit parti, que le bâton ait bourgeonné, que l’arrogance ait fleuri et que la violence se soit transformée en bâton ?

R : Dieu retarde l’arrivée du jugement pour donner aux gens le temps de se repentir. Cependant, les choses peuvent empirer avec ces retards. À mesure qu’une plante grandit, le péché grandit lui aussi. Lorsque le péché « fleurit », comme un pissenlit, alors Dieu s’en occupe. Le péché, à l’instar d’un cancer malin, ne stagne pas ; il se développe. Le péché engendre davantage de péché et n’est jamais rassasié. Jacques 1:15 dit qu’après avoir conçu, le désir enfante le péché ; et le péché, lorsqu’il a atteint sa maturité, enfante la mort.

Q : Dans Ézéchiel 7:14, quels sont aujourd’hui les exemples où l’on sonne de la trompette de guerre et où personne ne vient ?

R : Pendant la Seconde Guerre mondiale, les Américains savaient que les Japonais envoyaient une importante force navale et des troupes pour envahir les Philippines. Mais les avions américains étaient prêts à les accueillir, chargés de torpilles capables de couler des navires. Seulement, on n’avait pas eu le temps de tester ces torpilles, et il s’est avéré qu’elles ne fonctionnaient pas. Toute l’occupation japonaise des Philippines, y compris les tristement célèbres camps de prisonniers, n’aurait peut-être pas eu lieu si les torpilles avaient fonctionné. L’armée de l’air américaine a, pour sa part, bien fait son travail ; mais si tout le monde n’a pas fait le sien, y compris les entreprises qui ont conçu et fabriqué les torpilles, alors même la vigilance de certains n’a servi à rien. Voir également l’article Wikipédia sur Pearl Harbor. http://en.wikipedia.org/wiki/SCR-270_radar 28/11/2014.

Q : Dans Ézéchiel 7:15, il est question de peste et de famine à l’intérieur. Comment une muraille, construite pour se protéger de l’extérieur, peut-elle servir de prison retenant les gens à l’intérieur, et causer leur perte ?

R : L’épée était à l’extérieur ; la famine et la peste étaient à l’intérieur. Les remparts de la ville avaient été construits pour assurer une protection en cas d’attaque. Cependant, les gens peuvent ne pas parvenir à échapper à la tentation et au péché, car ils pensent que les remparts sont suffisamment épais pour les empêcher d’être repérés, ou plus souvent, suffisamment épais pour les protéger de la plupart des conséquences. Les remparts sont alors devenus un moyen de les retenir à l’intérieur et de les empêcher de s’échapper. Lorsque nous péchons et que nous érigeons des remparts pour nous protéger des conséquences de notre péché, ces remparts peuvent parfois devenir une prison pour nous aussi. Lorsque les gens établissent des lois ou d’autres remparts pour protéger leur mode de vie pécheresse, ceux-ci peuvent se transformer en chaînes.

De la même manière, les défenses d’une personne contre le christianisme peuvent l’empêcher d’échapper aux desseins de Satan. De même, les fortifications d’une personne, qu’elles soient financières, émotionnelles ou intellectuelles, peuvent l’empêcher de penser qu’elle doit échapper au désastre.

Q : Dans Ézéchiel 7:17, que signifie l’expression « tout genou se liquéfiera » ?

R : À première vue, on pourrait penser que les gens peuvent à peine se tenir debout tant ils sont terrifiés. Cependant, Ézéchiel n’était pas du genre à employer des mots délicats. Les traducteurs de la Septante ont interprété cela comme une terreur si grande qu’ils en perdent le contrôle de leur vessie.

Q : Dans Ézéchiel 7:19-22, pourquoi Dieu ne s’intéresserait-il plus aux objets précieux du temple ?

R : Il arrive parfois que l’Armée du Salut reçoive des dons inhabituels, notamment des bagues en diamant de grande valeur. Si un homme offre à une femme une bague de fiançailles coûteuse, et que celle-ci rompt ensuite leurs fiançailles et lui rend la bague, que doit-il en faire ? Certains la conserveraient pour la prochaine petite amie, mais d’autres, voyant qu’elle a été rejetée, n’en veulent plus et la donnent à l’Armée du Salut afin qu’elle la vende et distribue l’argent aux pauvres. Dieu pourrait considérer les beaux édifices religieux de la même manière.

Alors que les gens pouvaient s’attarder sur la beauté extérieure des objets du temple, Dieu voyait sans aucun doute la beauté des personnes qui s’étaient sacrifiées et avaient donné pour ces objets. Mais lorsqu’ils ont été souillés et livrés à d’autres (des idoles), Dieu s’en est désintéressé. Il arrive parfois qu’une chose ait été magnifiquement consacrée à Dieu, mais lorsqu’elle est suffisamment profanée, elle ne fait plus que raviver de mauvais souvenirs et Dieu ne s’y intéresse plus.

Q : Dans Ézéchiel 7:22, qu’est-ce que cela implique lorsque Dieu détourne Son regard d’un lieu ou d’un peuple ?

R : Comme nous le verrons plus loin dans Ézéchiel, cela signifie qu’ils ne jouissent plus de la faveur de Dieu. Parfois, ils ne bénéficient plus de sécurité, et parfois, ils ne connaissent plus la prospérité. Mais il arrive aussi qu’ils aient les deux, sans pour autant pouvoir en profiter.

Q : Dans Ézéchiel 7:23, pourquoi devaient-ils forger des chaînes ?

R : Ézéchiel souligne un petit détail pour étayer un point essentiel. L’armée envahissante devrait se donner la peine de fabriquer de grandes quantités de chaînes, car elle aurait besoin de nombreuses chaînes pour tous les Israélites qu’elle s’apprêtait à réduire en esclavage.

Q : Dans Ézéchiel 7:26, pourquoi l’enseignement des prêtres périrait-il, et pourquoi chercherait-on en vain une vision d’un prophète, puisque Dieu veut que les gens entendent son message ?

R : Ésaïe dit que la parole de Dieu demeure éternellement (Ésaïe 40, 8). Elle ne serait donc bien sûr pas perdue au ciel, ni totalement absente de la terre. Mais elle ne serait pas accessible à la plupart des gens. C’était également le cas pour le peuple du Moyen Âge en Europe. Il peut sembler étrange que Dieu permette que ses paroles ne soient pas accessibles.

Mais Dieu exige que nous considérions sa Parole comme sainte. Non seulement dans le sens où le peuple de Dieu est appelé à être saint, mais aussi dans le sens où la Parole de Dieu, bien qu’écrite par des auteurs humains, est sainte au-delà de tous les écrits des simples hommes. Si les gens ne veulent pas la considérer comme sainte, et s’ils ne veulent pas obéir à ce qu’elle contient, alors pourquoi devraient-ils avoir le privilège de la consulter ? En effet, pour ceux qui rejettent la Parole de Dieu, 2 Pierre 2:21 et Jérémie 42:19-22 indiquent qu’il vaut mieux ne pas connaître la voie de la vérité que de la connaître et de lui tourner le dos. De nombreux non-croyants réprouvés n’ont pas rejeté l’Évangile dans son intégralité, car ils n’en ont pas entendu l’intégralité. Mais lorsqu’ils ont déjà rejeté les parties qu’ils ont entendues, rien ne les oblige à entendre le reste.

Q : Dans Ézéchiel 7:27, quel roi juif serait en deuil ici ?

R : Le souverain de Juda sous la domination babylonienne était le gouverneur Sédécias. Le dernier roi, Jojakin, était encore en vie, mais enchaîné à Babylone. Ézéchiel fait référence à Jojakin lorsqu’il parle du roi, comme dans Ézéchiel 1:2. Il utilise toujours le terme « prince » lorsqu’il fait référence à Sédécias dans Ézéchiel 12:10, 12 ; 21:25.

Q : Dans Ézéchiel 8-11, quelle est la signification de la date de cette vision ?

R : Cette deuxième vision, survenue le 17 septembre 592 av. J.-C., eut lieu exactement 14 mois après la première vision. Au cours de ces visions, Jérusalem fut prise, mais pas détruite. Elle fut prise le 16 mars 597 av. J.-C. Sédécias régna pendant onze ans. Juda se révolta contre Babylone en 589 av. J.-C., et Jérusalem fut prise et détruite le 18 juillet 587 ou 586 av. J.-C.

La vision comporte quatre parties, une pour chaque chapitre.

Q : Dans Ézéchiel 8:1-6, que signifie la première partie de cette vision ?

R : Il s’agit d’une image à la fois glorieuse et tragique. Elle montre la gloire de Dieu, que le Temple avait pour mission de représenter sur terre. Elle met également en évidence trois types de péchés graves, que même les chefs israélites commettaient. La Jérusalem qui apparaissait dans la vision était la Jérusalem terrestre, avec l’idole qui s’y trouvait. Le but de la vision est exposé au verset 6, où Dieu veut qu’Ézéchiel voie très clairement, et qu’il le dise aux autres, ce qui éloigne Dieu de son sanctuaire à Jérusalem.

Q : Dans Ézéchiel 8:3,5, cette idole se trouvait-elle dans le Temple à l’époque d’Ézéchiel ou avant ?

R : Probablement avant l’époque du prophète. Ni l’histoire en général, ni Jérémie en particulier ne mentionnent l’existence d’une telle idole, et Jérémie a prophétisé à la même époque qu’Ézéchiel. Mais auparavant, le roi Manassé avait placé une idole dans le temple (2 Rois 21, 7). Le roi Josias, qui vécut avant Ézéchiel, la détruisit (2 Rois 23, 6). Ainsi, même les péchés du passé, qui ne sont plus commis, restent une abomination aux yeux de Dieu s’ils ne font pas l’objet d’une repentance.

Q : Dans Ézéchiel 8:3,5, qu’est-ce qui a provoqué la jalousie de Dieu ? Qu’est-ce qui provoque la jalousie de Dieu aujourd’hui ?

R : Une personne peut être très jalouse si elle voit son conjoint dans un endroit particulier, son lit, avec une autre personne. Elle est jalouse parce qu’elle tient à son conjoint et à leur relation. Elle est également en colère parce que son conjoint ne semble pas y accorder beaucoup d’importance. Elle peut aussi être jalouse parce qu’auparavant, elle pensait que son conjoint tenait profondément à leur relation, mais qu’il semble désormais que tout cela n’était qu’un mensonge. Tout cet amour que l’on croyait que son conjoint éprouvait pour soi auparavant, qu’était-ce donc ?

De la même manière, Dieu tenait profondément à son peuple, et, parfois, celui-ci semblait tenir profondément à Lui. Mais, dans un lieu particulier, le Temple, ils s’inclinaient désormais et manifestaient leur allégeance à ce que Dieu savait n’être qu’un morceau de fumier. Si le fait que le peuple s’incline devant cela donnait une mauvaise image, sa relation avec Dieu et l’honneur qu’il Lui rendait en donnaient une encore pire.

Aujourd’hui, lorsque ceux qui prétendent être le peuple de Dieu adorent un autre, soit à la place de Dieu, soit, comme beaucoup de Juifs, en plus de Dieu, Dieu en est profondément offensé. Certains n’ont pas de dieu-idole, mais adorent l’idole de l’argent.

Q : Dans Ézéchiel 8:6, 13, y a-t-il des degrés de « répugnance » ou des degrés de péché ?

R : Oui, comme le montrent les versets suivants.

Dans Jean 19, 11, Jésus a dit à Pilate que ceux qui l’avaient livré à Pilate étaient « coupables d’un péché plus grave ».

Le blasphème contre le Saint-Esprit est différent des autres péchés, car il est impardonnable (Matthieu 12:31, 32 ; Marc 3:28-30 ; Luc 12:10-11).

1 Jean 5:16-17 parle d’un péché qui conduit à la mort (le blasphème contre le Saint-Esprit) et d’autres péchés qui n’y conduisent pas.

Romains 1, 24-28 parle de personnes méchantes livrées à une dépravation de plus en plus grande.

Ézéchiel 8:6, 13 montre que certains péchés sont plus odieux à Dieu que d’autres.

Dans Matthieu 23:14, Jésus dit que les pharisiens subiront une condamnation plus sévère (voir aussi Marc 12:40).

Matthieu 23:15 dit que certains disciples des pharisiens seraient deux fois plus fils de l’enfer qu’eux-mêmes.

Dans Luc 10, 12, Jésus a déclaré qu’au jour du jugement, le sort de Sodome et de Gomorrhe serait plus supportable que celui de ceux qui ont rejeté Jésus.

Cela dit, tous les péchés sont identiques en un sens : un seul péché suffit à vous empêcher d’être parfait et d’aller au Ciel, et le simple fait d’enfreindre une seule loi suffit à vous déclarer coupable d’avoir transgressé la loi (Jacques 2:8-11).

Q : Dans Ézéchiel 8:10, pourquoi adoraient-ils des animaux et d’autres créatures rampantes ?

R : Les Égyptiens étaient connus pour adorer des animaux et des dieux à tête d’animal. Cette imagerie pourrait s’apparenter au Livre des Morts égyptien. Un exemplaire du Livre des Morts égyptien (dans l’une de ses variantes) était rédigé par un scribe pour être enterré avec une personne riche, afin que, dans l’au-delà, celle-ci dispose d’un « permis de respirer » et puisse vivre dans l’au-delà. Nous en possédons aujourd’hui de nombreux exemplaires dans les musées.

En général, les gens ont tendance à vénérer ce qui est dangereux. Peut-être pensent-ils inconsciemment que s’ils vénèrent quelque chose de dangereux, comme un serpent venimeux, alors cette créature dangereuse, en voyant leur dévotion, ne leur fera pas de mal.

Cela ressemble à ce qu’on trouve dans Romains 1:23, où il est dit que les hommes ont troqué la gloire du Dieu immortel contre des images d’hommes, d’oiseaux, d’animaux et de reptiles. Parfois, les gens veulent vénérer les idoles d’une culture étrangère, simplement parce qu’elles leur semblent exotiques et étrangères.

Q : Dans Ézéchiel 8:14, en quoi était-il répréhensible de pleurer Tammuz ?

R : Tammuz, également appelé Dumuzi, était une idole sumérienne, babylonienne et assyrienne associée à la fertilité des récoltes. Dans la mythologie sumérienne, son épouse, Inanna, l’avait fait précipiter en enfer. (C’est une longue histoire sur laquelle nous n’avons pas besoin de nous attarder ici.) Quoi qu’il en soit, dans certaines versions, il revient sur terre chaque printemps et repart pour l’enfer chaque automne. Un rite religieux consistait pour les femmes à pleurer à la saison où il était censé mourir, et à se réjouir lorsqu’il revenait à la vie.

Il était l’équivalent de l’idole syrienne Adonis, qui pourrait être celui aimé des femmes dans Daniel 11:37.

Q : Dans Ézéchiel 8:14, la pratique chrétienne du Vendredi saint et du dimanche de Pâques doit-elle quelque chose au rite de Tammuz, comme l’affirme le Guide sceptique de la Bible d’Asimov, p. 586 ?

R : Non, Asimov n’a aucun fondement pour étayer cette affirmation. Le fait que Jésus ait choisi volontairement de mourir une fois pour toutes, puis d’être ressuscité d’entre les morts pour ne plus jamais mourir, est très différent du sort de Tammuz, emmené en enfer contre son gré et contraint de revivre ce processus chaque année.

Q : Dans Ézéchiel 8:17, que signifie « porter le rameau à leur nez » ?

R : Le texte hébreu dont nous disposons aujourd’hui dit : « le rameau à leur nez ». Cependant, certains commentateurs juifs ont affirmé qu’il s’agissait de « puanteur », et que « leur » devrait en réalité être « mon ». Il pourrait donc s’agir de « mettre la puanteur à leur nez » ou de « mettre la puanteur à mon [Dieu] nez ».

Q : Dans Ézéchiel 8:8-18, pourquoi Dieu a-t-Il laissé toute cette méchanceté perdurer aussi longtemps ?

R : Nous ne savons pas pourquoi Dieu fait preuve d’une telle patience, ni comment Il détermine exactement les limites de Sa patience. Nous pouvons constater que, d’une part, s’il n’y avait pas de nation d’Israël ou de Juda, le peuple de Dieu ne prospérerait pas et ne se développerait pas. Il serait plus difficile d’éduquer leurs enfants et plus facile de simplement s’assimiler aux cultures idolâtres qui les entourent. On peut donc comprendre les raisons de poids qui poussent Dieu à ne pas vouloir exiler Son peuple.

D’un autre côté, l’idolâtrie n’était pas seulement grave, mais elle était également omniprésente. À l’époque de la reine Jézabel (probablement prononcée « Itobal » par les Tyriens), seuls 7 000 hommes n’avaient pas fléchi le genou devant Baal (1 Rois 19, 18). L’idolâtrie comprenait le sacrifice d’enfants et la prostitution sacrée. Lorsque l’idolâtrie était aussi omniprésente, aussi grave, institutionnalisée et en constante aggravation, alors peut-être que l’exil et le rassemblement du reste étaient préférables à laisser cette situation perdurer.

Q : Dans Ézéchiel 8, 8-18, pourquoi Dieu refuse-t-il sans pitié de les écouter, alors même qu’ils crient vers lui ?

R : Lorsqu’ils ont rejeté Dieu et fait la sourde oreille à Ses commandements, Dieu n’était pas tenu de les écouter non plus. Néanmoins, Dieu les aurait exaucés [aurait répondu à leur prière] s’ils s’étaient repentis de toute leur méchanceté. Mais Dieu n’exauce pas les prières de ceux qui, eux-mêmes, font la sourde oreille aux pauvres (Proverbes 21:13), chérissent le péché (Psaume 66:18), sont méchants (Proverbes 15:29 ; Ésaïe 59:1-3) ou refusent d’écouter Dieu (Zacharie 7:11-14).

Q : Dans Ézéchiel 8:16, pourquoi les gens seraient-ils attirés par l’adoration du soleil ou d’autres corps célestes ?

R : Dieu les avait avertis de ne pas adorer le soleil, la lune ou les étoiles dans Deutéronome 4:19. Pourtant, ils ont tourné le dos à Dieu (2 Chroniques 29:5-7) et Josias a mis fin au culte du soleil, de la lune et des étoiles (2 Rois 23:5, 11).

Le soleil, la lune et les étoiles sont beaux, mystérieux, lointains et n’exigent rien de ceux qui les adorent. Ils assurent l’ordre, et l’influence du soleil est puissante. Pourtant, ceux qui adorent le soleil n’auraient aucune réticence à adorer d’autres choses en plus du soleil. Parfois, les gens préfèrent adorer quelque chose de puissant, mais qui ne leur impose aucune exigence, plutôt que l’Être le plus puissant, qui, lui, impose des exigences sur notre vie et notre comportement.

Q : Dans Ézéchiel 9:2, qu’est-ce que la porte supérieure ?

R : Il s’agissait de la porte nord du Temple de Jérusalem. Il est possible que cela représente également une porte entre le ciel et la terre. Les menaces pesant sur Israël venaient généralement du nord, et cela constituait certainement une menace.

Q : Dans Ézéchiel 9:2, pourquoi Dieu aurait-il fait venir les anges destructeurs dans son sanctuaire ?

R : Dieu voulait apparemment que les malfaiteurs religieux, ainsi que les malfaiteurs les plus éclairés, soient détruits en premier.

Q : Dans Ézéchiel 9:3, quelles sont les deux choses que pourrait symboliser le fait que Dieu, dans sa gloire, se déplace du sanctuaire vers le seuil du temple ?

R : Dieu abandonnait peu à peu le lieu où son peuple l’adorait, et il abandonnait ce peuple à la fin qu’il méritait. Dieu s’en allait, et sa gloire, sa présence et sa protection allaient disparaître. Il s’agissait d’une dernière pause fugace, pour se souvenir avant que Dieu ne quitte ce temple pour toujours.

Q : Dans Ézéchiel 9:4, quelle était cette marque ?

R : L’hébreu désigne cette « marque » par la lettre « Tau », dont est issue notre lettre « T ». Tau était la dernière lettre de l’alphabet hébreu, ce qui pourrait indiquer l’achèvement. C’était la première lettre du mot hébreu « Torah ». Certains y voient une préfiguration des 144 000 mentionnés dans Apocalypse 7:3-4.

Q : Dans Ézéchiel 9:6-7, d’un point de vue historique, qui a réellement commis ces massacres ?

R : Ce sont les soldats babyloniens qui ont commis l’essentiel des massacres. Ils semblaient toutefois avoir des alliés parmi les Philistins et les Édomites. Cependant, non seulement Dieu a permis cela, mais il a explicitement choisi d’utiliser les Babyloniens comme instrument de son jugement. Saba (dans l’actuel Yémen) et d’autres nations n’ont pas pris part aux combats contre Israël, mais elles ont tiré profit de cette destruction.

Q : Dans Ézéchiel 9:8-10, pourquoi Dieu aurait-il voulu que ce massacre ait lieu ?

R : Les Juifs, qui connaissaient le mieux Dieu et auraient dû être proches de Lui, avaient abandonné Dieu et étaient aussi mauvais que les nations environnantes, qui ne savaient que peu de choses sur Lui. Dieu en avait assez que des gens portant son nom fassent semblant de le suivre, tout en lui tournant complètement le dos, tout en croyant qu’ils s’en sortiraient tant qu’ils auraient son Temple. Dieu n’allait pas laisser son Temple être pris en « otage » de cette manière. Lorsque le peuple de Dieu s’est révolté contre lui, Dieu l’a trouvé révoltant, et Jérémie 12:8 dit que c’est pour cette raison que Dieu les haïssait.

Q : Dans Ézéchiel 9:9, quelles sont les trois choses énumérées qui ont provoqué une telle colère chez Dieu ?

R : Trois choses sont mentionnées : 1) le pays est rempli de sang versé, 2) la ville est pleine de perversité, et 3) ils prétendent que l’Éternel a abandonné le pays (c’est-à-dire que Dieu ne se soucie plus de ce qu’ils font).

Il est intéressant de noter que la troisième chose entraîne la deuxième, et que la deuxième entraîne la première.

Q : Dans Ézéchiel 9:9, de quelles trois manières les gens provoquent-ils Dieu aujourd’hui ?

R : Les gens mènent une vie aussi pécheresse qu’ils le souhaitent, comme s’ils n’avaient de comptes à rendre à personne. Même les personnes religieuses peuvent être ce qu’on appelle des « athées pratiques ». Bien qu’elles croient en Dieu, leur comportement montre qu’elles agissent comme s’il n’y avait pas de Dieu.

Mais si quelqu’un vit comme s’il n’y avait pas de Dieu, qu’est-ce qui l’empêche de faire le mal, quand personne ne le regarde ? Qu’est-ce qui l’empêche de profiter des autres s’il peut s’en tirer à bon compte ?

Si quelqu’un estime qu’il est en droit de profiter des autres, et qu’une autre personne se met en travers de son chemin, qu’est-ce qui l’empêcherait de blesser ou de tuer cette personne, s’il pensait pouvoir s’en tirer à bon compte ?

Q : Dans Ézéchiel 10, 2-5, quel était le but de la dispersion des charbons sur la ville ?

R : Il n’est pas dit que les charbons aient blessé qui que ce soit ou causé le moindre problème. Il n’est pas dit non plus qu’ils aient profité à qui que ce soit. Peut-être ces charbons étaient-ils destinés à produire de la fumée et à dissimuler le fait que la gloire de Dieu quittait ce lieu.

Q : Dans Ézéchiel 10, 6, que pourrait représenter le feu ?

R : Un charbon peut avoir différentes températures. À moins qu’il ne soit très chaud, on ne peut pas le savoir en le regardant. À l’inverse, un feu est manifestement chaud. Cela pourrait représenter le jugement de Dieu. Combien de feu faut-il pour réduire en cendres une forêt ou une ville ? Il suffit d’une étincelle.

Q : Dans Ézéchiel 10:9-17, comment décririez-vous globalement la vision présentée ici ?

R : Les chérubins et les roues sont magnifiques, d’une grande finesse, et se déplacent dans toutes les directions ; ils ne sont pas soumis aux contraintes qui nous sont propres, telles que la gravité, et peuvent se déplacer rapidement. Les chérubins présentaient quelques caractéristiques humaines, telles que des mains semblables à celles d’un homme, et l’un de leurs visages ressemblait à celui d’un homme. Cependant, dans l’ensemble, ils semblaient plus non humains qu’humains.

Q : Dans Ézéchiel 10:14, à quoi ressemble le visage d’un chérubin ?

R : S’il s’agissait des mêmes créatures que celles mentionnées dans Apocalypse 4:7, la description des quatre visages est identique, sauf qu’Apocalypse utilise le terme « veau » au lieu de « chérubin ».

Q : Dans Ézéchiel 10:15-19, pourquoi la présence de Dieu a-t-elle quitté Jérusalem, alors que le Psaume 132:13-14 dit que ce serait son lieu de repos pour toujours ?

R : Le Psaume 132, 13-14 dit que ce sera le lieu de repos de Dieu pour l’éternité. Deux points sont à prendre en compte dans la réponse.

1. Même si la présence de Dieu a quitté le Temple de Jérusalem, Dieu savait certainement toujours ce qui se passait à Jérusalem. Le fait que sa présence ait quitté Jérusalem ne signifie pas nécessairement que celle-ci ne soit plus son lieu de repos.

2. Même si ce n’était pas le lieu de repos de Dieu à cette époque, la Nouvelle Jérusalem restera le lieu de repos de Dieu. Le Psaume 132, 13-14 dit que Dieu y habitera pour toujours ; il ne précise pas à quel moment dans l’avenir le lieu de repos de Dieu s’y installera pour ne plus jamais le quitter.

Q : Dans Ézéchiel 10:19b, quelle est la signification de leur arrêt à la porte orientale ?

R : Ils se trouvaient au-dessus de la porte nord, d’où l’on sortait le charbon et le feu, puis ils ont décrit un quart de cercle pour se diriger vers la porte est. Ils se sont arrêtés à la porte est avant de quitter ce temple pour toujours. Une fois que la gloire eut quitté ce temple, celui-ci s’effondra, pour ne plus jamais être utilisé.

Q : Dans Ézéchiel 10, à quel moment de l’histoire pensez-vous que la gloire de Dieu s’est retirée d’une Église ou d’un mouvement ? Pourquoi ?

R : Cela s’est produit à plusieurs reprises.

L’Église après Constantin : En 324 apr. J.-C., Constantin devint l’unique empereur de l’Empire romain. Après avoir légalisé le christianisme, puis en avoir fait la religion officielle, il persécuta de manière non violente les juifs et les adorateurs des dieux païens en fermant les synagogues et les temples païens. On les encouragea à se rendre à l’église à la place, ce que beaucoup firent. Certains affirment que le christianisme ne s’en est jamais pleinement remis depuis. Lorsque les évêques ont commencé à parler de leurs « trônes » et que les chrétiens se sont mis à persécuter leurs semblables, la gloire de Dieu s’est retirée.

L’Église catholique romaine vers l’an 1000 : les papes de Rome devinrent extrêmement corrompus. À quel point certains papes étaient-ils mauvais ? Selon l’ouvrage d’Austin intitulé *Topical History of Christianity*, p. 148,

« C’est alors [après 904] que commença ce qu’on appelle la “pornocratie”, période durant laquelle Théodora et ses deux filles, Théodora la Jeune et Marozia, contrôlaient de fait Rome et l’Église elle-même. Prostituées séductrices, ces femmes avaient vendu leur corps en échange de postes, de titres et de terres, ce qui leur conférait un pouvoir étendu. Marozia eut une liaison illicite avec le pape Serge III, dont naquit un fils qui devint plus tard le pape Jean XI. Lorsque Marozia chercha à se faire couronner impératrice, son fils cadet, Alberic, kidnappa et emprisonna sa mère, fit incarcérer son demi-frère, le pape, et devint lui-même empereur. Il régna de 932 à 954, exerçant un contrôle absolu sur la papauté. Après la mort d’Alberic, son fils Octave fut élu sous le nom de pape Jean XII et s’avéra être le membre le plus odieux de cette famille dépravée.

b. Les régimes ottoniens. En 962, le pervers Jean XII couronna le roi allemand Otton Ier empereur du Saint-Empire romain germanique. Pensant avoir trouvé un allié dans la dépravation, Jean découvrit bientôt que le nouvel empereur était un homme de caractère, déterminé à redonner au pontificat décence et honneur. Lorsque Otton convoqua un synode pour discuter de la destitution de Jean, le pape menaça tous les participants d’excommunication, mais ils le destituèrent quand même. Trois mois plus tard, Jean convoqua un autre synode qui annula la décision prise par le synode d’Otton. C’est pourquoi Otton décida de recourir à la force pour débarrasser la papauté de son dirigeant malfaisant.

... Les quarante-deux années suivantes [après 1004] de l'histoire papale furent marquées par une rivalité intense, une médiocrité opportuniste, une impuissance spirituelle, le vice et la corruption. Elle sembla atteindre son point le plus bas avec l’élection d’un garçon dégénéré de douze ans, le pape Benoît IX (1032-1045), qui, après une débauche honteuse et une administration chaotique, vendit la tiare sacrée (c’est-à-dire la charge de pape) au plus offrant. Il fut connu sous le nom de Grégoire VI (1045-1046).... »

L’Église catholique romaine avant la Réforme. Le concile de Constance, en 1415, devait trancher les revendications de trois papes rivaux simultanés. Le réformateur Jan Hus fut invité à venir exposer ses opinions, et l’empereur lui accorda un sauf-conduit. Une fois arrivé, Hus fut perfidement brûlé sur le bûcher.

L’Église en France juste avant la Révolution française : l’Église était devenue riche, puissante et violente. Elle détenait le pouvoir de vie et de mort sur les gens.

L’école allemande de Tübingen : elle a développé la critique supérieure qui a fait perdre à beaucoup de gens leur confiance en la Bible. On y affirmait autrefois (mais ce n’est plus le cas aujourd’hui) que les évangiles étaient des documents du IIe ou du IIIe siècle, que David et divers autres personnages historiques n’avaient jamais existé, ainsi que d’autres faussetés qui ont depuis été réfutées par l’archéologie et les manuscrits anciens.

Les séminaires libéraux américains : de nombreuses universités prestigieuses faisaient office de séminaires de qualité, comme Yale et Princeton. Depuis cette époque, elles se sont éloignées de la foi en la Parole de Dieu.

De nombreuses confessions traditionnelles américaines : l’Église presbytérienne unie a publié une déclaration s’opposant à l’inerrance de la Bible. L’Église épiscopale et l’Église évangélique luthérienne d’Amérique sont également libérales.

Q : Dans Ézéchiel 11:1-4, quelles sont les conséquences d’une mauvaise direction, que ce soit dans une Église ou au sein d’un gouvernement ?

R : Au départ, le dirigeant peut prendre de mauvaises décisions, notamment dilapider ou détourner de l’argent, au lieu de le dépenser là où il est nécessaire. Ensuite, son exemple peut se propager à de plus en plus de membres. Enfin, le dirigeant et les membres peuvent tous devenir à la fois auteurs du mal et complices de celui-ci.

Q : Dans Ézéchiel 11, 1-4, comment faire la distinction entre une direction mauvaise et une direction simplement imparfaite ?

R : Aucun dirigeant sur terre n’est parfait au point d’être sans péché. Chacun a des lacunes dans ses connaissances ou son caractère. Mais le dirigeant s’efforce-t-il sincèrement d’obéir à Dieu avant tout, ou y a-t-il autre chose qui prime dans ses priorités ? Si une personne ne se rapproche pas de Dieu, est en proie à un péché récurrent ou égare les autres, elle ne devrait pas occuper de poste de direction.

Q : Dans Ézéchiel 11:1-4, comment devons-nous agir, ou réagir, lorsque le leadership déraille, que ce soit dans une église ou au sein d’un gouvernement ?

R : La direction n’est jamais parfaite, et la première étape consiste à parler individuellement avec les responsables concernés, pour tenter de corriger le problème. Mais si cette première étape essentielle s’avère infructueuse, il faut alors faire appel à d’autres personnes pour qu’elles essaient à leur tour. Enfin, rendez le problème public, et soit le mauvais dirigeant s’en va, soit c’est vous qui partez. Matthieu 18, 15-17 décrit la marche à suivre si quelqu’un commet une faute. Parlez-lui d’abord en privé ; s’il vous écoute, tant mieux. Sinon, faites venir une ou deux autres personnes avec vous et parlez-lui. S’il ne vous écoute toujours pas, rendez alors l’affaire publique au sein de l’Église.

Q : Dans Ézéchiel 11:3, 11, que signifiait le fait que les dirigeants malfaisants disaient que la ville était la marmite et qu’ils étaient la viande ? (Jérémie 39:1-5 ; 52:1-7 ; 42:1-12 pourraient fournir quelques indices.)

R : Il y a deux possibilités.

Ils étaient cuits : la ville fortifiée était comme une marmite bouillante, et ils étaient sur le point d’y être cuits. Ils constituaient le trésor de la ville, et ils voulaient s’échapper.

L’avenir était si radieux qu’ils devaient porter des lunettes de soleil : la ville était un mets de choix, source de prospérité et de bonne chère, et ils en constituaient la meilleure partie, du moins à leurs propres yeux. Ou bien ils pensaient être les mieux placés pour en tirer profit et s’approprier la part la plus précieuse.

Bien que ces deux points de vue ne puissent être tous deux vrais, dans les deux cas, ils s’enrichissaient et considéraient les autres comme de simples moyens.

Q : Dans Ézéchiel 11:3, 11-13, comment les dirigeants d’aujourd’hui peuvent-ils avoir des attitudes similaires ?

R : Deux mauvaises attitudes différentes sont possibles ici. Certains dirigeants les adoptent toutes les deux en même temps.

Supérieurs parce qu’ils sont dirigeants : les dirigeants peuvent penser qu’ils bénéficient de privilèges et de rémunérations spéciales, soit en raison de ce qu’ils estiment faire pour aider les autres, soit parce qu’ils pensent le mériter en raison de leur supériorité.

Des dirigeants parce qu’ils se croient supérieurs : les dirigeants peuvent se montrer élitistes, estimant que les gens existent pour eux, plutôt que d’être là pour les gens. Ils s’accordent plus de valeur qu’aux autres et estiment qu’ils devraient obtenir la meilleure part.

Il existe une expression argotique : « le monde est mon huître ». Cela signifie en substance que le monde, et toutes ses perles, m’appartiennent et que je peux m’en servir à ma guise. Certains aiment les gens et utilisent les choses. D’autres aiment les choses et utilisent les gens. C’est l’attitude opposée à celle qui consiste à être des serviteurs de Dieu, pour sa gloire, et non pour notre propre gloire et notre propre bonheur.

Q : Dans Ézéchiel 11:13, Ézéchiel aurait-il dû se lamenter lorsque Péletia, fils de Benaïa, est mort ? Pourquoi pensez-vous que Dieu l’ait tué, et pourquoi pas tous les autres ?

R : Ézéchiel ne disait pas ce que Dieu souhaitait idéalement, mais seulement ce que Dieu a fait en toute justice. Peut-être Ézéchiel était-il attristé que ce faux prophète ait connu une telle fin sans s’être repenti. Cela ressemble à ce que Jésus a dit au sujet de la chute de la tour de Siloé dans Luc 13:4.

En ne tuant que Pélethia, Dieu adressait un avertissement à tous. Dieu ne souhaitait pas que tous soient détruits, mais qu’ils se repentent et vivent.

Q : Dans Ézéchiel 11, 13-25, au milieu de cette prophétie sévère, pourquoi Dieu prophétiserait-il cela ici ? (Jérémie 31, 1-7 est là pour une raison similaire.)

R : Au milieu d’Ézéchiel 11, Dieu continue d’offrir de l’espoir au reste du peuple. Jérémie 31-32 donne également de l’espoir pour l’avenir, pour le reste du peuple. C’était aux enfants d’Israël de décider s’ils partiraient pour former le reste du peuple qui reviendrait, ou s’ils resteraient là où ils étaient.

Q : Dans Ézéchiel 11:19 et Ézéchiel 36:26, comment et quand Dieu leur donnera-t-il un cœur nouveau, fait de chair ?

R : Le terme « chair » désigne ici un cœur vivant, par opposition à un cœur de pierre, qui est mort. Depuis la Pentecôte, le Saint-Esprit entre dans le cœur de chaque croyant. Notez que, dans la Bible, la « chair » ne symbolise pas toujours le péché.

Q : Dans Ézéchiel 12:2, comment se fait-il que les gens ne voient ni n’entendent ce dont ils sont pourtant capables ?

R : Certaines personnes choisissent d’ignorer les faits avec lesquels elles ne sont pas d’accord, et elles refusent sciemment et délibérément d’admettre ce qu’elles voient pourtant sous leurs yeux. Mais souvent, cela va plus loin que cela. La « dissonance cognitive » est un terme qui décrit un filtrage sélectif intense, conscient ou inconscient, de ce qui est perçu comme du simple « bruit » parce que cela ne correspond pas à leur vision de la réalité.

Une étude psychologique intéressante a été menée à partir d’une vidéo dans laquelle on doit compter le nombre de fois où un ballon de basket est dribblé. Regardez cette vidéo YouTube de Daniel J. Simons : https://www.youtube.com/watch?v=IGQmdoK_ZfY. Il est intéressant de constater ce qui nous échappe lorsque l’on ne cherche pas à le voir.

Q : Dans Ézéchiel 12:3, pourquoi le peuple devait-il faire ses valises ? Pourquoi Dieu a-t-il demandé à Ézéchiel de faire ses valises ?

R : Le peuple allait être contraint de quitter précipitamment ses maisons contre son gré. Il allait littéralement emballer quelques effets personnels, mais il allait voyager léger et n’emporter que le strict nécessaire. Dieu lui avait accordé les bénédictions de la terre, et il n’avait aucune raison de conserver ces bénédictions s’il décidait de ne pas obéir à Dieu. Après la captivité babylonienne, Dieu leur avait expressément demandé de se soumettre au joug babylonien, mais ils s’étaient au contraire rebellés contre cela. Non seulement c’était une folie sur le plan spirituel, mais c’était également une folie sur le plan matériel.

Le mot hébreu utilisé ici, qir, désigne un mur de maison, et non un homah, c’est-à-dire un mur d’enceinte. Il n’y avait probablement pas de mur d’enceinte autour de Tel Abib. Comme il n’y avait pas de mur d’enceinte à portée de main, Ézéchiel s’est contenté, pour sa métaphore, de ce qui était à sa disposition.

Q : Dans Ézéchiel 12, 7-14, que prophétise Ézéchiel ici ?

R : Ézéchiel prophétise l’exil du royaume du sud, celui de Juda. Les Israélites du royaume du nord avaient déjà été exilés ; le royaume du sud ne le serait qu’au milieu du ministère d’Ézéchiel.

Q : Dans Ézéchiel 12, 12-13, pourquoi mentionne-t-on le prince parmi eux ?

R : Sédécias était de sang royal, mais il était gouverneur, puis rebelle, et non roi. Il avait été nommé gouverneur par les Babyloniens et tentait de rétablir l’indépendance de la nation, contrairement à ce que Dieu leur avait ordonné par l’intermédiaire de Jérémie.

Q : Dans Ézéchiel 12:13, comment le prince (Sédécias) a-t-il pu se rendre à Babylone sans pourtant la voir ?

R : Jérémie 39, 4-7 explique que, alors qu’ils entamaient le voyage de retour vers Babylone, ils ont tué les enfants de Sédécias sous ses yeux, puis lui ont crevé les yeux.

Q : Dans Ézéchiel 12:17-20, quelle est la différence entre l’angoisse/le tremblement et le désespoir ?

R : L'angoisse, c'est s'inquiéter de quelque chose de grave qui est sur le point de se produire et qui risque de vous nuire, à vous ou à vos proches. Le désespoir ne résulte pas du doute, mais survient plutôt lorsque vous êtes certain de ce qui va se passer et que vous savez que vous ne vous en remettrez jamais. Les Juifs en étaient arrivés à un point où ils n'avaient plus d'inquiétudes, mais seulement du désespoir.

L’angoisse est la crainte des mauvaises choses qui pourraient arriver. Le désespoir est la certitude quasi absolue d’un malheur ou d’une perte imminente.

Q : Dans Ézéchiel 12, 21-23, comment certaines personnes appliquent-elles ce proverbe aujourd’hui ? Pourquoi ?

R : Le proverbe « Les jours passent, et toute vision s’évanouit » signifie qu’aucun événement prophétique ne se produira jamais. Il était utilisé pour donner un faux sentiment de réconfort et l’assurance que les prophéties contre Jérusalem resteraient sans suite.

Q : En Ézéchiel 12, 27, en quoi s’agit-il d’une version modifiée du proverbe précédent ?

R : Comme ils pensaient que ces événements étaient lointains, ils estimaient qu’ils n’avaient pas besoin de se repentir dès maintenant. Un pasteur a déclaré que l’un des mots les plus tristes qu’il ait jamais entendus était « demain ». Car lorsqu’on demande à quelqu’un de se repentir et de venir à Christ, il répond : « Pas aujourd’hui, mais peut-être demain. »

Q : Dans Ézéchiel 12:27, certaines choses mentionnées dans la Bible étaient en effet lointaines pour eux. En quoi leur attitude consistant à dire que ces choses étaient lointaines était-elle donc erronée ?

R : Ils estimaient qu’ils n’avaient pas besoin d’obéir tout de suite, puisque les conséquences étaient lointaines. Ils n’avaient pas besoin de se réconcilier avec Dieu tout de suite, puisqu’ils pouvaient toujours le faire plus tard. Une chrétienne orientale a repoussé son baptême jusqu’au décès de sa mère, car celle-ci n’aurait pas approuvé. À l’inverse, certaines personnes veulent pécher maintenant et souhaitent donc repousser leur repentance à demain.

Q : Dans Ézéchiel 12:27, comment les gens repoussent-ils aujourd’hui le moment de se réconcilier avec Dieu ? Pourquoi ?

R : Comme l’a dit un étudiant : « Je veux devenir chrétien un jour, mais pas tout de suite, car je m’amuse trop. » Mais si c’est un problème, Dieu peut y remédier.

Q : Dans Ézéchiel 13:1-5, à l’époque d’Ézéchiel, il y avait aussi bien de faux prophètes que de vrais ; il en va de même aujourd’hui. Citez au moins quatre exemples de faux prophètes.

R : En voici quatre types différents.

De faux enseignants chrétiens au sein de l’Église : ils prétendent être chrétiens mais prêchent un autre évangile. Ils peuvent faire partie d’une Église ou fonder leur propre Église. À l’instar de Jim Jones, ils peuvent au départ faire partie d’une Église et partager au moins une partie du véritable évangile, mais finir par fonder leur propre Église et enseigner des choses tout à fait impies.

Les enseignants d’autres religions : ils conduisent les gens vers une destination ultime différente.

Les athées qui affirment avec certitude que Dieu n’existe pas : ils peuvent avoir plus de conviction quant à l’inexistence de Dieu que certains de ceux qui prétendent croire en Dieu.

Les personnes non religieuses qui prétendent établir leur propre morale : le problème est que, à moins qu’une personne ne croie en un Dieu quelconque, elle n’a aucun fondement moral. Si une personne n’a pas plus de valeur intrinsèque qu’un moustique, alors pourquoi tuer une personne serait-il pire que de tuer un moustique ? Est-ce parce que nous sommes plus intelligents ? Dans ce cas, les personnes plus intelligentes ont-elles un plus grand droit à la vie que les personnes moins intelligentes, comme le croyaient les nazis ?

Q : Dans Ézéchiel 13, 4-5, quels types de faux prophètes sont comparés à des renards parmi les ruines, et pourquoi ?

R : Lorsqu’un mur présente des brèches, les renards peuvent s’y faufiler, mais c’est pour s’y faire un repaire et s’y cacher afin de chasser leurs proies, et non pour reconstruire le mur. Certains non seulement refusent d’aider à reconstruire les ruines, mais tirent même profit de ces ruines. D’autres peuvent être des « déistes moralistes et thérapeutiques ». Ils croient que le christianisme, ou la religion en général, sert UNIQUEMENT à vous aider à être plus moral, à résoudre vos problèmes, au service d’un Dieu qui ne fait rien.

Q : Dans Ézéchiel 13:4-6, en quoi exactement les prophètes se trompaient-ils ?

R : Ils commettaient deux erreurs. D’une part, ils ne réparaient pas les fissures et les brèches dans la vie spirituelle de la nation ; d’autre part, ils attribuaient au Seigneur des paroles qu’Il n’avait pas prononcées. Malheureusement, depuis cette époque, de nombreux autres chefs religieux n’ont pas remédié aux failles dans l’armure spirituelle de leurs fidèles, et ils ont ajouté, au nom de la tradition, beaucoup de choses que Dieu n’a pas dites. Beaucoup de gens pensent que si un pape, un concile ou leurs chefs religieux ont dit quelque chose, cela doit venir de Dieu, car Dieu ne permettrait pas à ces dirigeants de dire quelque chose de gravement erroné. Dieu l’a permis à l’époque, et Dieu le permet aujourd’hui. Dieu nous donne un moyen de discerner la vérité : sa Bible ; mais si les gens suivent aveuglément leurs traditions sans vérifier les choses à la lumière de la Bible, la responsabilité d’être égarés leur incombe à eux-mêmes et non à Dieu.

Q : Dans Ézéchiel 13:5 et Ézéchiel 22:30, que signifie « se tenir dans la brèche » ?

R : Au combat, si l’ennemi ouvrait une brèche dans les remparts de la ville, les défenseurs se plaçaient dans la brèche. Ils prenaient la place du mur et les assaillants ne pouvaient entrer tant que les défenseurs ne se retiraient pas ou n’étaient pas tués. De même, dans le combat spirituel, Dieu recherche des croyants qui se tiendront dans la brèche, pour se défendre contre les pièges de Satan et sauver les gens.

Q : Dans Ézéchiel 13, 6-7, à quel type précis de faux prophètes Ézéchiel fait-il référence ?

R : Il existe au moins deux types de faux prophètes.

1) Les adeptes d’autres religions, qui ne se disent pas chrétiens, ou qui prétendent que le christianisme, ou le fait d’avoir une relation personnelle avec le Christ, est mauvais.

2) Ceux qui se disent croyants, mais qui prêchent un autre évangile. Dans ce verset, il s’agissait aussi bien de femmes que d’hommes qui prétendaient être des prophètes du seul vrai Dieu.

Q : Dans Ézéchiel 13, 10 et 16, ainsi que dans Jérémie 6, 14 et 8, 11, comment les gens disent-ils : « “Paix, paix”, alors qu’il n’y a pas de paix » ?

R : Il existe au moins quatre façons différentes.

a) Il peut s’agir d’un vœu pieux, dans l’espoir que la paix s’installe si on le souhaite.

b) Plus couramment, cela peut être de l’aveuglement, consistant à ignorer les preuves du contraire et à ne pas prendre au sérieux la gravité de la situation.

c) Cela peut être une forme d’isolement, consistant à dire : « Pour moi, c’est la paix en ce moment, et je me moque du reste du monde. »

d) Enfin, cela peut ne correspondre à aucune des réponses ci-dessus, et la seule tromperie en jeu est une tromperie délibérée à l’égard des autres.

Q : Dans Ézéchiel 13, 10-15 ; 22, 28 ; Matthieu 23, 27 et Actes 23, 3, en quoi les faux dirigeants ressemblent-ils à ceux qui blanchissent un mur ? Y a-t-il des façons dont nous pourrions, sans le vouloir, blanchir des murs ?

R : Les dirigeants peuvent n’être que du blanc de chaux lorsqu’ils légitiment ou affirment, explicitement ou implicitement, qu’un péché est acceptable. Le blanc de chaux donne une apparence extérieure qui ne dure pas. Les murs ont belle allure de l’extérieur, mais dès la prochaine averse, la peinture s’efface entièrement. De même, certains dirigeants et certaines organisations semblent irréprochables et irréprochables en apparence, mais ils ne font que dissimuler de nombreux problèmes déplaisants en leur for intérieur.

Q : Dans Ézéchiel 13, 10-14, le mot hébreu signifiant « blanchir » ressemble au mot désignant les « choses insatisfaisantes ». Quelles sont certaines de ces choses qui, bien qu’insatisfaisantes, sont pourtant ardemment recherchées ?

R : Quelqu’un a un jour défini la folie comme le fait d’obtenir les mêmes résultats en répétant sans cesse les mêmes actions, tout en s’attendant à un résultat différent à chaque fois.

Les substances ingérées, telles que les drogues, l’alcool, les cigarettes ou la cigarette électronique, ne sont finalement pas satisfaisantes.

Les expériences, telles que le sexe, les sensations fortes ou d’autres choses.

Les biens matériels, tels que l’argent, les œuvres d’art de grande valeur, etc.

Le pouvoir et le contrôle sur les autres.

Q : Dans Ézéchiel 13:18, comment ces femmes ont-elles pris des âmes au piège ?

R : Elles cherchaient des personnes à qui vendre des amulettes magiques. Cela peut sembler être une activité inoffensive, mais pour chaque amulette vendue, la personne qui l’achetait péchait contre Dieu.

Q : Dans Ézéchiel 13:19, puisque Dieu est aux commandes, pourquoi des personnes qui n’auraient pas dû mourir sont-elles assassinées, et pourquoi certaines qui n’auraient pas dû vivre sont-elles encore en vie ?

R : Ce monde est en état de rébellion contre Dieu (1 Jean 5:19), et Dieu a permis cette situation pendant un certain temps. Il se passe ici beaucoup de choses injustes, mauvaises et qui brisent le cœur de Dieu (Matthieu 23:37 ; Luc 19:41 ; Jérémie 4:19-22 ; 9:1). Cependant, le jugement viendra lorsque Dieu remettra tout en ordre.

Q : Dans Ézéchiel 13:22, comment un faux prophète (homme ou femme) peut-il décourager les justes par ses mensonges ?

R : Il peut proférer des mensonges sur l’avenir. Il peut tenter d’introduire de la « FUD » (peur, incertitude et doute) dans ce qui est par ailleurs très clair.

Un faux prophète se faisant passer pour un véritable enseignant envoyé par Dieu peut amener les personnes pieuses à douter de ce qu’il convient de faire. Il peut amener les gens à le croire plutôt qu’à croire ce que Dieu a réellement dit. Mais, plus souvent encore, il peut semer le doute dans l’esprit des gens, même si ceux-ci ne sont pas certains de croire ces faux prophètes. Il peut conduire les gens à faire le mal ou à persécuter les chrétiens.

Q : Dans Ézéchiel 13:23, puisqu’il s’agissait de faux prophètes, certains d’entre eux avaient-ils réellement des visions ou non ?

R : Il se peut qu’ils aient tout inventé et qu’ils n’aient rien vu du tout. D’un autre côté, Satan a peut-être envoyé à certains d’entre eux des visions mensongères et des illusions.

Q : Dans Ézéchiel 14:1-3 et Ézéchiel 33:32, pourquoi les anciens d’Israël (à Kebar) se sont-ils assis devant Ézéchiel alors qu’ils avaient dressé des pierres d’achoppement ?

R : Il y a deux raisons possibles, et les deux pourraient être vraies selon les dirigeants.

a) Premièrement, même s’ils ne croyaient pas vraiment en Ézéchiel en tant que prophète, ils savaient qu’une grande partie du peuple y croyait, et ils voulaient faire bonne figure devant le peuple.

b) Deuxièmement, peut-être croyaient-ils qu’Ézéchiel était un véritable prophète de Dieu. Mais ils voulaient également adorer les idoles. Certaines personnes veulent une « assurance contre l’incendie » en adorant tous les dieux. Ils n’étaient pas contre Dieu, mais certaines personnes aujourd’hui veulent être « chrétiennes et… ». C’est-à-dire chrétiennes, mais aussi autre chose.

Q : Dans Ézéchiel 14, 1-3, pourquoi Dieu resterait-il parfois silencieux lorsque les gens l’interrogent ?

R : Dieu aime répondre aux prières de son peuple, mais il n’est pas tenu de répondre à quiconque ne cherche pas sincèrement à le suivre. Le fait que Dieu ne réponde pas peut également être un acte de miséricorde, car les égarés seront jugés en fonction de ce qu’ils savent, comme l’indiquent Romains 4:15 et 5:13b.

Q : Dans Ézéchiel 14:1-4 et Jérémie 42:2-22, dans quelles circonstances n’est-il pas bon de rechercher le conseil de Dieu ?

R : Il n’est pas bon de rechercher le conseil de Dieu si l’on n’est pas disposé à le suivre, à moins que ce ne soit la réponse que l’on souhaitait. Romains 4:15 et 5:13 montrent que les hommes sont jugés en fonction de ce qu’ils savent. Si l’on ne suit pas Dieu sans condition, alors en général, moins on connaît la vérité, mieux on s’en sortira lors du Jugement.

Q : Dans Ézéchiel 14:3,7, qu’est-ce qu’une pierre d’achoppement exactement ?

R : Une pierre d’achoppement peut être un bloc rectangulaire, mais il peut s’agir d’un objet de presque n’importe quelle forme qui fait trébucher les gens, surtout lorsqu’ils ne le voient pas. C’est particulièrement problématique pour les personnes très âgées, très jeunes, malades et fragiles. Trébucher, ou tomber, peut avoir des conséquences très graves. Certaines personnes meurent après être tombées sur de la pierre ou du béton. Une pierre d’achoppement n’est pas si dangereuse si vous la voyez et si vous vous souvenez où elle se trouve. Elle n’est pas non plus dangereuse si vous n’avez pas l’intention de bouger.

Romains 14:13 met en garde les chrétiens contre le fait de placer des pierres d’achoppement devant d’autres chrétiens.

Il y a quelque temps, j’ai rencontré un excellent exemple de pierre d’achoppement. Celle-ci pesait environ 60 livres ; je vous expliquerai un peu plus tard comment je le sais. Je me rendais en voiture au restaurant pour déjeuner, après une tempête de verglas survenue quelques jours plus tôt, et il y avait un bloc de béton sur le parking du restaurant. Il ne se trouvait pas dans la partie où je circulais, alors je me suis garé et je suis entré. J’aurais pu retirer ce bloc de béton du parking, mais je ne l’ai pas fait. Après le déjeuner, je suis sorti pour rejoindre ma voiture, mais une autre voiture se garait dans l’autre sens ; j’ai donc emprunté une autre sortie. J’avais oublié la présence du bloc, et le châssis de ma voiture a raclé le bloc de béton. J’ai garé la voiture pour vérifier s’il y avait des dégâts, puis j’ai déplacé le bloc sur l’herbe, afin que d’autres conducteurs ne subissent pas la même mésaventure que moi.

Une pierre d’achoppement d’un tout autre genre est le fait que beaucoup de gens ne parviennent pas à accepter qu’il faille venir à Jésus. Pour eux, Jésus, la pierre angulaire, est devenu une pierre d’achoppement dans Romains 9, 30-33 et 1 Pierre 2, 8.

Q : Dans Ézéchiel 14, 4-6, comment Dieu répondrait-il de manière à tenir compte de leur idolâtrie ?

R : Dieu pourrait répondre à leur idolâtrie en ne leur donnant aucune indication. Cependant, souvent, y compris ici, Dieu n’agit pas ainsi, mais répond au peuple en fonction de ce qu’il a besoin de savoir. Souvent, lorsque nous interrogeons Dieu sur quelque chose, il ne répond pas nécessairement à la question que nous avons posée, mais surtout à ce que nous avons besoin d’entendre.

Q : Dans Ézéchiel 14:5, comment le peuple s’éloigne-t-il de Dieu ?

R : La nation d’Israël s’est éloignée de Dieu en refusant de cesser d’adorer ses idoles. Le fait de s’attacher à d’autres péchés peut également avoir pour conséquence que Dieu choisisse de ne pas écouter nos prières, selon le Psaume 66, 18.

Q : Dans Ézéchiel 14:9, Dieu a-t-il trompé les faux prophètes, puis les a-t-il détruits parce qu’ils étaient de faux prophètes ?

R : Dieu n’a jamais transformé un bon prophète en mauvais prophète. Au contraire, Dieu a permis que de mauvais prophètes soient tentés de faire des prophéties dont tout le monde verrait finalement qu’elles étaient fausses.

En général, si quelqu’un veut faire le mal, Dieu « endurcit judiciairement » son cœur dans la direction qu’il souhaite prendre, comme Il l’a fait avec Pharaon. Jésus a même dit à Judas : « Ce que tu vas faire, fais-le vite. »

Q : Dans Ézéchiel 14, 9-10, pourquoi celui qui s’est rendu chez un faux prophète est-il aussi coupable que celui qui a prononcé la fausse prophétie ?

R : Ils savaient qu’il s’agissait d’un faux prophète. Ils auraient payé pour cette prophétie. Ils ont ainsi conféré une légitimité à celle-ci.

Q : Dans Ézéchiel 14, 10, pourquoi les prophètes sont-ils particulièrement visés ici ?

R : Trois points à prendre en compte dans la réponse.

1. Les prophètes encourageaient les personnes qui venaient les voir à persister dans leur péché.

2. Ainsi, les prophètes reçoivent le châtiment pour les péchés des personnes qui ont fait confiance à leurs paroles et ont persisté dans le péché.

3. À l’époque comme aujourd’hui, il est très grave pour un chef religieux d’amener les gens à se sentir plus à l’aise dans leur péché.

Q : Dans Ézéchiel 14:12-13, comment un « pays » peut-il pécher ? Les pays n’ont pas d’âme et ne vont ni au paradis ni en enfer.

R : Les habitants d’un pays forment généralement une seule et même culture, en ce sens que la plupart des gens sont amenés à penser et à agir comme les autres habitants du pays les y incitent. Lorsque des personnalités influentes décident d’agir de manière mauvaise, et que la plupart des autres habitants du pays décident, non pas nécessairement d’agir de manière mauvaise, mais plutôt de suivre cet exemple mauvais, alors eux aussi pèchent.

Q : Dans Ézéchiel 14, 12-19 et Apocalypse 6, 8, en quoi la famine, les bêtes sauvages, l’épée et la peste constituent-elles les causes de mort les plus courantes ?

R : De nombreuses personnes sont mortes de famine. Nous ne connaissons même pas le nombre exact de famines en Chine, tant elles ont été nombreuses. Nous ne savons pas combien de personnes sont mortes de famine, mais ce chiffre dépasse largement les 100 millions. Beaucoup de gens sont morts à cause des « bêtes », dont la plus meurtrière a été le rat, vecteur de maladies. Quant aux maladies, rien qu’au XXe siècle, malgré les médicaments antipaludiques, plus d’un million de personnes meurent chaque année du paludisme. Mais l’épée a fait autant de victimes que les maladies. Le terme « épée » est plus large que celui de « guerre », car davantage de personnes ont été tuées par leur propre gouvernement (« démocide ») que par des conflits entre pays.

Q : Dans Ézéchiel 14:14, pourquoi ces trois personnes ne pourraient-elles sauver personne d’autre ? Dans Genèse 18:32, Dieu a dit à Abraham qu’Il ne détruirait pas Sodome s’il s’y trouvait ne serait-ce que dix justes.

R : La réponse comporte deux aspects : spirituel et naturel.

Sur le plan spirituel, ces trois personnes, aussi justes fussent-elles, ne pouvaient sauver personne d’autre qu’elles-mêmes. Comme l’a dit un chrétien : « Dieu n’a pas de petits-enfants ». Soit vous êtes un enfant de Dieu, soit vous ne l’êtes pas ; vous ne pouvez pas vous accrocher à la foi de vos parents lorsque vous vous présentez devant Dieu. Soit vous connaissez Dieu, soit vous ne le connaissez pas. On ne peut pas aller au ciel grâce à la foi d’autrui. Même dix justes à Sodome n’auraient pas pu amener le reste des Sodomites au ciel.

Naturellement, Dieu pourrait détruire un pays si tout le monde s’était détourné de Lui. Mais Dieu pourrait épargner un pays si un nombre significatif de personnes étaient justes. Nous ne pouvons pas affirmer avec certitude que Dieu aurait épargné une ville uniquement pour dix personnes, car Dieu savait déjà qu’il n’y en avait pas dix. Mais Dieu a souvent épargné les Israélites, bons et mauvais, lorsque beaucoup s’étaient tournés vers Lui.

Q : Dans Ézéchiel 14:14 et Ézéchiel 28:3, qui était Daniel/Danel ici ?

R : Commençons par ce qui n’est pas la réponse, puis passons à la réponse.

Ce qui n’est pas la réponse : il existait un sage araméen connu sous le nom de Danel/Daniel. Cependant, l’orthographe diffère de celle de Danel dans les récits d’Ougarit, et Danel n’était pas particulièrement sage.

La réponse : Il s’agissait du prophète hébreu Daniel, qui fut emmené à Babylone dans sa jeunesse. Daniel était un contemporain d’Ézéchiel, et sa position, sa renommée et sa sagesse sous le règne des Babyloniens étaient bien connues. L’orthographe est la même que dans le livre de Daniel, à l’exception d’un yod manquant, qui ressemble à une apostrophe.

Voir également The Expositor’s Bible Commentary, volume 6, p. 881, pour plus d’informations sur Danel.

Q : Dans Ézéchiel 15, 1-4, en quoi le bois d’une vigne n’est-il pas utile ?

R : Le bois de la vigne n’a aucune résistance ; on ne peut donc rien en faire d’utile, pas même une cheville. Il est tordu et peu esthétique ; on ne peut donc pas en faire de beaux meubles. Ce bois n’est pas durable ; tout ce qui en est fait ne dure pas longtemps. Certaines choses et certaines personnes peuvent sembler utiles et talentueuses, mais au final, elles n’apportent rien d’utile. Proverbes 25:14 dit que l’homme qui se vante de dons qu’il n’a jamais accordés est comme des nuages et du vent sans pluie. Si une personne avait un « bon caractère », mais que ce caractère n’était ni fort, ni particulièrement pieux, ni persévérant, à quoi servirait ce caractère ?

Q : Dans Ézéchiel 15:4, pourquoi ce bois est-il pire que le bois ordinaire d’une vigne ?

R : Pire encore, si le bois de vigne est partiellement détruit par le feu, il est alors encore moins utile. Sur le plan spirituel, il existe des « feux » qui peuvent limiter l’utilité future des choses et des personnes.

Q : Dans Ézéchiel 16, quel est le sens de ce chapitre ?

R : Cette allégorie illustre leurs abominations dans le contexte d’une fille adoptive ingrate. Les sentiments de rejet éprouvés par un parent dans cette situation ne sont probablement pas aussi intenses que ceux de Dieu face au rejet de son peuple.

Q : Dans Ézéchiel 16, versets 3 et 45, pourquoi Dieu a-t-il dit que leurs ancêtres étaient des Amoréens et des Hittites ?

R : Les Israélites étaient étroitement liés aux Amorites.

1. Dès le début, Isaac et Jacob ont épousé des femmes originaires de l’actuelle Syrie.

2. De plus, il y eut des mariages mixtes avec d’autres peuples, notamment les Gabaonites, qui étaient des Hittites. Par exemple, Urie, l’ancien mari de Bethsabée, était un Hittite.

3. Enfin, ils se sont mariés avec les Cananéens amorites, ce qu’ils n’étaient pas censés faire.

La raison pour laquelle Dieu a évoqué cela se trouve dans Ézéchiel 16:44, où Il mentionne qu’ils se sont prostitués avec les autres nations.

Q : Dans Ézéchiel 16:4-14, pourquoi Dieu évoque-t-Il cette allégorie ?

R : Ils se trouvaient dans une situation désastreuse lorsque la famine s’abattit sur Canaan et qu’ils se réfugièrent en Égypte. Au cours des dernières années de la vie de Joseph, et pendant les 400 années qui suivirent, ils furent esclaves en Égypte. Après que Dieu les eut délivrés de tout cela, ils ne Lui restèrent toujours pas fidèles.

Q : Dans Ézéchiel 16:15-21, pourquoi Jérusalem (qui représente l’ensemble du royaume du Sud) s’est-elle livrée à la « prostitution spirituelle » en adorant d’autres dieux ?

R : Ils ne veulent pas obéir exclusivement à Dieu. Ils peuvent s’en détourner complètement, comme l’a fait le royaume du Nord d’Israël, ou bien continuer à accomplir les rituels sans pour autant obéir, comme l’a fait le royaume du Sud de Juda. Aujourd’hui comme à l’époque, Dieu considère que le fait pour ceux qui portent son nom d’adorer ou de vénérer d’autres dieux constitue une prostitution spirituelle.

Q : Dans Ézéchiel 16, 15-21, pourquoi une personne, un peuple ou une nation se détourne-t-elle de Dieu ?

R : Cela peut s’expliquer par de multiples raisons. Généralement, pour une personne, il n’y a qu’une cause principale, mais d’autres raisons peuvent venir la renforcer, et d’autres encore peuvent la pousser à s’éloigner. Pour certains, les causes peuvent être le désir de commettre ou de justifier un péché particulier, ou l’adoration d’une idole. Pour d’autres, cela peut venir du fait qu’ils pensent connaître une meilleure voie. Pour d’autres encore, cela peut être dû à la désillusion ou à la déception face à l’attitude d’un chrétien. Certains peuvent agir ainsi par peur, ou pour un gain financier. D’autres encore n’ont pas de raisons particulières, mais les soucis du monde prennent le dessus dans leur esprit.

Q : Dans Ézéchiel 16:20-21, comment sacrifiaient-ils leurs enfants ?

R : Les Cananéens sacrifiaient leurs jeunes enfants, âgés de moins de deux ans, en les faisant passer par le feu. Malheureusement, de nombreux Israélites ont adopté cette pratique perverse et impie.

Q : Dans Ézéchiel 16:23-34, pourquoi y a-t-il eu une « phase II » de leur méchanceté ?

R : Le péché, si on ne le freine pas, prend de l’ampleur. La méchanceté qu’une personne ou un peuple pourrait tenter de commettre une fois, avec hésitation, peut ensuite être commise plus fréquemment. Elle peut alors devenir une habitude. Elle perd alors de sa nouveauté et ils recherchent des sensations fortes pour la remplacer par quelque chose de plus intense.

Q : Dans Ézéchiel 16:26-29, comment exactement les Juifs se sont-ils prostitués avec les nations environnantes ?

R : À partir de Salomon, les rois de Juda et d’Israël ont épousé des femmes non croyantes. Même avant Salomon, de nombreux Israélites n’étaient pas fidèles à Dieu et adoraient des idoles. On pense que les tribus de Transjordanie et celle de Dan ont été parmi les premières à abandonner complètement Dieu.

Q : Dans Ézéchiel 16:35-47, en quoi le châtiment de Dieu était-il juste ?

R : Puisque le peuple de Juda se tournait vers ces idoles et ces nations pour trouver inspiration, plaisir et sécurité, c’est par l’intermédiaire de ces mêmes nations qu’il allait être puni et exilé. Elles allaient littéralement le détruire, et seul un reste allait revenir.

Q : Dans Ézéchiel 16:47, Israël n’a-t-il pas suivi les voies des nations environnantes, ou a-t-il multiplié la désobéissance plus que les nations qui l’entouraient, comme le disent à la fois Ézéchiel 5:7 et (peut-être) Ézéchiel 16:47 ?

R : La première partie d’Ézéchiel 16:47 dit littéralement en hébreu : « Pourtant, tu n’as pas suivi leurs voies » ; la seconde partie d’Ézéchiel 16:47 indique qu’ils étaient encore pires. Ézéchiel 5:7 affirme également qu’ils étaient encore pires. (Notez que la BSB adoucit la première partie en la traduisant par : « Non seulement tu as suivi leurs voies… »).

En français moderne, cela revient à dire : « Tu n’étais pas comme untel, tu étais encore pire ».

Q : Dans Ézéchiel 16:48-58, pourquoi Jérusalem était-elle comparée à Sodome ?

R : Sodome était violente, impure et méchante, et quiconque y réfléchissait savait que c’était mal, mais au moins les Sodomites n’avaient pas la parole de Dieu à laquelle ils désobéissaient. Jérusalem était elle aussi violente, impure et méchante, mais ses habitants avaient davantage de connaissance que les Sodomites, et donc davantage de responsabilité (Romains 4:15 ; 5:13).

Q : Dans Ézéchiel 16:49, le péché de Sodome était-il l’égoïsme plutôt que l’homosexualité ?

R : Non. Sauf si vous lisez le verset 49, fermez les yeux et arrêtez de lire avant le verset 50. Le verset 50 dit qu’ils commettaient des actes abominables aux yeux de Dieu. Il serait étrange que quelqu’un soutienne que, puisqu’ils étaient arrogants et n’aidaient pas les autres en plus de pratiquer l’homosexualité, cela excuserait d’une manière ou d’une autre leur homosexualité.

Q : Dans Ézéchiel 16:55, quand Sodome retrouverait-elle son état d’autrefois ?

R : Puisque la ville de Sodome a été détruite, ainsi que tous ses habitants à l’exception de Lot et de ses filles, elle ne peut retrouver son état antérieur tant que ses habitants n’auront pas été ressuscités. Cela se produira pendant le Millénium.

Q : Dans Ézéchiel 17, quel était le sens de cette allégorie de la vigne et des deux aigles ?

R : Pour un peuple très familier avec l’agriculture, cette allégorie de la vigne, qu’il pouvait observer quotidiennement, resterait gravée dans les mémoires. Une vigne ou un arbre qui change fréquemment de direction de croissance ne pousse ni droit ni vigoureux. De même, les personnes qui changent fréquemment d’allégeance spirituelle ne grandissent pas non plus dans le Seigneur. Jacques 1:7-8 dit qu’un homme irrésolu, instable dans toutes ses voies, ne doit pas s’attendre à recevoir quoi que ce soit du Seigneur. Enfin, une nation qui change fréquemment d’allégeance entre deux empires ne doit s’attendre à ce qu’aucun des deux empires la considère comme loyale ou lui accorde sa faveur.

Aujourd’hui, on peut monter deux entreprises l’une contre l’autre, ou deux personnes l’une contre l’autre. Si vous agissez ainsi, sachez que vous ne favorisez la loyauté envers aucune d’entre elles.

Q : Dans Ézéchiel 17, 7-10, y a-t-il des conséquences néfastes pour une plante qui étend ses branches d’un côté, puis étend ses branches et ses racines du côté opposé ?

R : La partie de la plante située au-dessus du sol aurait des branches qui s’étendraient d’un côté à l’autre, plutôt que de tendre vers la source de nourriture. Dans cette parabole, elle ne poussera pas aussi bien, ne sera pas aussi solidement enracinée et sera facile à déraciner.

Q : Dans Ézéchiel 17:11-15, quel est le rapport avec le royaume de Juda ?

R : Le lien est double.

Sur le plan politique, après avoir été soumise à Babylone, Juda a cherché à conclure une alliance avec l’Égypte, ennemie de Babylone. En Juda, il existait un parti pro-égyptien, mais aussi des responsables pro-babyloniens. C’était comme si l’on essayait de grandir dans une direction, puis que l’on changeait de direction.

Sur le plan spirituel, ils donnaient l’impression de suivre Dieu grâce au Temple, mais alors que certains voulaient suivre Dieu de tout leur cœur, d’autres ne le voulaient pas.

Q : Dans Ézéchiel 17:11-15, en quoi cela s’applique-t-il aux pays d’aujourd’hui ?

R : Lorsque des pays ou des entreprises apportent leur aide à leurs ennemis, non seulement ils affaiblissent leur cause, mais ils risquent également de perdre la loyauté, le soutien et le zèle de ceux qui suivent des dirigeants dont l’attitude semble hypocrite et égoïste. Par exemple, les achats de pétrole effectués par la Syrie ou la Turquie auprès de l’État islamique, les Américains critiquant une entreprise française pour avoir fait des affaires avec l’Iran alors qu’un embargo était en vigueur, alors que des filiales d’entreprises américaines faisaient exactement la même chose. Il existe un article fascinant du Der Spiegel sur l’État islamique et les « étranges alliés » impliqués.

Q : Dans Ézéchiel 17:11-19, pourquoi pensez-vous que Dieu n’ait pas voulu que Sédécias rompe son serment envers Babylone ?

R : Le fait d'avoir rompu son serment posait au moins trois problèmes.

D'un point de vue moral, Sédécias s'est comporté en traître en rompant son serment.

D'ailleurs, les événements allaient bientôt montrer qu'il s'agissait là d'une grave erreur.

Mais surtout, lorsque Dieu leur avait ordonné de se soumettre à Babylone, ils désobéissaient à Dieu.

Q : Dans Ézéchiel 17:1-24, quelles sont les conséquences pour une personne aujourd’hui qui manque de loyauté envers son entreprise ou d’autres personnes ?

R : Osée en savait sans doute long à ce sujet grâce à sa femme Gomer. David accordait une grande importance à la loyauté de sa troupe de guerriers. La situation fut d’autant plus grave que David fit indirectement exécuter Urie, un soldat qui lui était très fidèle.

Les gens peuvent percevoir leur déloyauté et leur hypocrisie et ne plus leur faire confiance. Non seulement les victimes de leur déloyauté ne leur feraient plus confiance, mais ils ne seraient même plus considérés comme dignes de confiance par ceux qui ont sciemment tiré profit de leur déloyauté. Même si une personne se repent de sa déloyauté, les autres pourraient ne pas lui faire confiance pendant longtemps.

Q : Dans Ézéchiel 17:1-24, quelles sont les conséquences pour une personne qui, aujourd’hui, se montre déloyale envers Dieu ?

R : Il existe au moins trois types de conséquences.

La proximité avec Dieu : bien sûr, c’est un péché contre Dieu. Même lorsque l’on se repent, il peut y avoir des conséquences du péché que l’on doit encore endurer. Si ces personnes sont croyantes, elles devront en répondre lors du jugement du tribunal de Christ. De plus, elles peuvent être privées de la joie de la proximité qu’apporte la présence de Dieu dès maintenant.

Les autres : Mais votre péché peut constituer un mauvais témoignage pour les autres, ce qui contribue à dissuader les non-croyants de venir à Christ et à décourager vos frères et sœurs dans la foi.

Soi-même : Votre infidélité peut avoir d’autres conséquences néfastes pour vous-même. Lorsque vous commettez un péché, vous êtes souvent plus enclin à commettre à nouveau ce même péché. À moins qu’une personne ne se soit repentie sincèrement, lorsqu’elle traverse des moments difficiles, elle peut avoir tendance à retomber dans ce péché familier.

Q : Dans Ézéchiel 17:22-24, quelle belle promesse Dieu fait-Il ici à Israël ? Pourquoi l’exprime-t-Il de cette manière ?

R : Dieu promet qu’il y aura un arbre aux branches droites. Mais plutôt que d’essayer de corriger l’arbre précédent, Dieu recommencera à zéro avec une nouvelle pousse issue de la cime d’un cèdre.

Q : Dans Ézéchiel 17, 23, quelle est, selon vous, la signification du fait que des oiseaux nichent dans ses branches ? (Voir Marc 4, 30-32)

R : Cela peut signifier que d’autres peuvent compter sur Israël pour leur sécurité et leur protection. Alors que les oiseaux représentent les démons maléfiques dans la parabole du semeur, Jésus a dit que Dieu veille sur les oiseaux dans Matthieu 6, 25-26 et Luc 12, 6, 24. Des oiseaux pourraient nicher dans les branches de l’arbre de moutarde mentionné dans Luc 13:19. Il est intéressant de noter que les musulmans arabes vivant en Israël vivent dans un endroit plus sûr que dans des pays comme la Syrie, l’Irak, la Libye, l’Égypte, le Yémen, l’Afghanistan et le Pakistan.

Q : Dans Ézéchiel 17:24, quel est le sens des arbres ?

R : Dieu compare les peuples, qui prospèrent, se ramifient puis sont détruits, à des arbres. Cette analogie est inhabituelle en ce qu’elle souligne qu’« Israël ne reviendra pas de la captivité », mais que seul un « rejeton d’Israël reviendra ».

Q : Ézéchiel 18 indique-t-il que Dieu juge les gens sur leur comportement, plutôt que sur la foi et non sur les œuvres ?

R : Non, car c’est l’homme « juste » qui accomplit le bien, et l’homme « méchant » ou le fils « violent » qui accomplit le mal. Une personne qui est pardonnée et déclarée juste par Dieu accomplit des actes justes ; ce n’est pas le fait d’accomplir des actes justes qui mérite à une personne d’être un homme juste.

Q : Dans Ézéchiel 18, comment se fait-il que Dieu ne punisse pas les enfants pour les péchés de leur père, alors que Exode 20:5-6, Deutéronome 5:9 et Jérémie 32:18 semblent indiquer le contraire ?

R : Voici quelques versets illustrant les conséquences du péché. Les citations sont tirées de la BSB.

Exode 20, 5 ; Deutéronome 5, 9 : « … punissant l’iniquité des pères sur leurs enfants jusqu’à la troisième et à la quatrième génération… »

Exode 34, 7 : « …Il punira l’iniquité des pères sur leurs enfants et leurs petits-enfants jusqu’à la troisième et à la quatrième génération. »

Ésaïe 14:21a « Préparez un lieu pour massacrer ses fils à cause des iniquités de leurs ancêtres. »

Jérémie 32:18-19 « … faire retomber l’iniquité des pères sur les genoux de leurs enfants après eux… pour rendre à chacun selon ses voies et selon le fruit de ses œuvres. »

Lamentations 5:7 « Nos pères ont péché et ne sont plus, mais c’est nous qui subissons leur châtiment. »

Matthieu 27:25 Les Juifs (et non Dieu) ont dit : « Que son sang retombe sur nous et sur nos enfants ! »

Dans Nombres 14:20-25, les enfants ont eux aussi erré pendant quarante ans.

Les versets qui mentionnent des malédictions spécifiques s’abattant sur les descendants pendant leur vie sur terre sont les suivants : Adam et Ève (Genèse 3:14-19) ; Canaan (Genèse 9:25) ; les enfants illégitimes, les Ammonites et les Moabites (Deutéronome 23:2-3, 8) ; les fils d’Éli (1 Samuel 2, 31-33) ; Guéhazi (2 Rois 5, 27) ; Jéchonias (Jérémie 22, 28-30).

Il arrive parfois que des personnes subissent des conséquences temporelles à cause des péchés de leur père. Cependant, ces versets ne mentionnent pas plus notre culpabilité en Adam qu’ils ne mentionnent celle de notre père.

Cinq conclusions

1. Les enfants ne portent aucune culpabilité pour les péchés de leurs ancêtres (= parents + aïeux), ils ne subissent pas la mort éternelle, et Dieu ne les tue pas physiquement à cause des péchés de leurs ancêtres (Ézéchiel 18).

2. Cependant, les enfants peuvent subir des conséquences générales, dans cette vie, Dieu pouvant même permettre qu’ils meurent physiquement à cause des péchés de leurs ancêtres (Exode 20:5 ; Jérémie 32:18 ; Lamentations 5:7). Dieu peut retirer sa protection aux enfants d’un parent pécheur, et d’autres peuvent alors les tuer (Ésaïe 14:21a).

3. De plus, il peut y avoir des malédictions générationnelles spécifiques dues au péché d’un ancêtre (Genèse 3:14-19 ; Genèse 9:25 ; Nombres 14:20-25 ; Deutéronome 23:2-3, 8 ; 1 Samuel 2:31-33 ; 2 Rois 5:27 ; Jérémie 22:28-30).

4. De plus, lorsque des enfants choisissent de marcher dans le péché de leurs parents, ils partagent alors effectivement la culpabilité des péchés de leurs ancêtres, car ils commettent eux-mêmes ces mêmes péchés (Matthieu 23:29-32 ; 27:25).

5. Lorsqu’une personne se repent ou choisit de faire confiance à Dieu, Dieu peut lever la malédiction qui pèse sur elle, ou bien la transformer en bénédiction (Jonas 3, 10 ; Josué 9).

Voir *When Critics Ask*, p. 285-286, et *Bible Difficulties and Seeming Contradictions*, p. 221-222, pour en savoir plus sur la distinction entre conséquences et culpabilité.

Q : Dans Ésaïe 14:21, pourquoi les enfants meurent-ils à cause des péchés de leurs pères, alors qu’Ézéchiel 18:2, 19-20 dit qu’ils ne devraient pas ?

R : Quatre points sont à prendre en compte dans la réponse.

1. Il n’est pas dit que les enfants portent la culpabilité de leurs pères. Mais s’ils participaient aux mêmes péchés, ils porteraient la même culpabilité.

2. Ce n’est pas Dieu qui les massacrait. Dans cette vie, les méchants tuent souvent d’autres méchants et leurs enfants.

3. Ézéchiel 18 fait référence au fait que Dieu ne fait pas mourir un fils à cause de la culpabilité liée au péché de son père.

4. Il arrive souvent dans cette vie que des personnes soient tuées injustement à cause des actions pécheresses d’autrui, comme le montre Ézéchiel 13:19.

Q : Dans Ézéchiel 18, que pouvons-nous apprendre sur les gens ?

R : Voici dix choses que nous pouvons en tirer.

1. Certains ont une vision erronée de la justice de Dieu et enseignent de manière fausse. Ézéchiel 18:2

2. Toutes les âmes appartiennent à Dieu et sont jugées par Lui. Ézéchiel 18:4

3. Ne vous fiez pas à la justice de votre père. Ézéchiel 18:13

4. Ne désespérez pas à cause de la méchanceté de votre père. Ézéchiel 18:17

5. Ne comptez pas sur votre justice passée. Ézéchiel 33:12

6. Si tu as toi-même été méchant, ne désespère pas. Dieu se réjouit lorsque tu te détournes de ta méchanceté. Ézéchiel 18:23,32 ; 33:12,14-16

7. Certains peuvent décourager les justes par des mensonges, alors que Dieu ne leur a causé aucun chagrin. Ézéchiel 13:22

8. Certains peuvent encourager ou renforcer les méchants dans leur désir de ne pas se détourner de leurs mauvaises voies et de sauver leur vie. Ézéchiel 13:22

9. Dieu juge chacun selon sa propre conduite [sa vie]. Ézéchiel 18:30 ; 33:20

10. Certains accusent Dieu d’injustice pour au moins cinq raisons.

10.1 Dieu permet que des malheurs immérités surviennent dans cette vie. Job 27:2 ; 34:5,17 ; 40:8

10.2 Les méchants reçoivent parfois de bonnes choses. Psaume 73

10.3 Dieu ne punit pas encore pleinement les méchants. Malachie 2:17 ; Habacuc 1:2-4

10.4 Les plus méchants triomphent parfois des moins méchants. Habacuc 1:13

10.5 Dieu pardonne les péchés de ceux qui se repentent, et oublie les bonnes actions de ceux qui se tournent vers le péché. Ézéchiel 18, 25, 29 ; Ézéchiel 33, 17-20

Q : Dans Ézéchiel 18, quelle est l’erreur appelée « réalisme » ?

R : Cette erreur combine les trois éléments suivants.

1. Une hypothèse vraie selon laquelle les pères ne transmettent pas la culpabilité

2. Une fausse hypothèse selon laquelle nous sommes coupables du péché d’Adam.

3. Sur la base de ces hypothèses, une conclusion erronée est que cela prouve la préexistence de nos âmes dans le jardin d’Éden.

Q : Dans Ézéchiel 18, Ézéchiel parle-t-il de la culpabilité individuelle, de la culpabilité collective d’une nation, ou des deux ?

R : À la fois de la culpabilité individuelle et de la culpabilité collective.

1. La culpabilité nationale est sous-entendue par l’expression « terre d’Israël » et par l’emploi du pluriel (Ézéchiel 18, 1, 2, 25, 29, 30, 31).

2. La culpabilité individuelle est suggérée par l’absence de pluriel (Ézéchiel 18, 4-24, 26, 28).

3. Les deux, car il utilise l’exemple concret d’individus pour s’appliquer à la fois individuellement et collectivement.

Q : Dans Ézéchiel 18:2, Ézéchiel citait-il ce proverbe ?

R : Non. Le pronom hébreu utilisé ici est « vous » au pluriel, et non au singulier.

Q : Dans Ézéchiel 18:2, qu’est-ce qui ne va pas exactement dans ce proverbe ?

R : Tout ce qui suit :

Dieu ne l’apprécie pas. Ézéchiel 18, 2

Nous n’avons aucune raison de l’utiliser en toute sincérité. Ézéchiel 18:3

Cela sous-entend que certaines âmes n’appartiennent pas directement à Dieu. Ézéchiel 18:4

Il sous-entend qu’une âme autre que celle qui pèche meurt. Ézéchiel 18:4

Cela implique qu’un fils mauvais ou bon est en partie jugé selon la bonté ou la méchanceté de son père. Ézéchiel 18:5-13 / 18:14-18

Suggère que Dieu prend plaisir à la mort du méchant. Ézéchiel 18:23,32

Cela implique qu’il est juste de punir un fils pour les péchés de son père. Ézéchiel 18:25

Cela implique que Dieu n’est pas juste s’il n’impute pas la culpabilité du père. Ézéchiel 18:25

Cela sous-entend que Dieu ne juge pas chaque personne selon ses propres actes. Ézéchiel 18:30

Cela implique que la repentance n’aurait aucune importance, car ils seraient de toute façon jugés pour le péché de leur père. Ézéchiel 18:30-31

Q : Dans Ézéchiel 18:4, puisque « une âme meurt », cela signifie-t-il qu’il n’y a ni paradis ni enfer ?

R : Bien sûr que non. Le mot hébreu nephesh, traduit par « âme », peut signifier aussi bien « vie » que « âme ». Ici, il signifie « vie », tandis que dans Genèse 35:18 et d’autres versets, il signifie « âme ».

Q : Dans Ézéchiel 18:4, que signifie ici le mot « mourir » ?

R : Ils sont morts non pas d’une seule, mais de trois manières. Ils sont morts spirituellement ce jour-là, et le compte à rebours de leur mort physique a commencé. Ils étaient également coupables et méritaient la seconde mort, la mort éternelle, à côté de laquelle la mort physique n’est qu’une bagatelle.

Q : Dans Ézéchiel 18:6, en quoi est-il répréhensible de manger dans les sanctuaires de montagne ?

R : C’est là, dans les sanctuaires de montagne, que se déroulait le culte des dieux cananéens.

Q : Dans Ézéchiel 18:7, comment les gens oppriment-ils les autres ?

R : Cela peut se produire par le biais des trois pouvoirs de l’État.

Les législateurs peuvent pécher par le biais de la législation. Des lois injustes ont été adoptées à l’encontre des esclaves noirs en Amérique, des Américains d’origine japonaise pendant la Seconde Guerre mondiale, et certaines à l’encontre des chrétiens aujourd’hui.

Les tribunaux peuvent appliquer de mauvais précédents. Par exemple, en 1857, une affaire judiciaire a concerné un citoyen américain noir libre qui possédait des terres. Le tribunal s’est prononcé contre lui car il a suivi les précédents judiciaires.

Le chef de l’exécutif peut prendre des décisions exécutives injustes. Par exemple, lorsque le président américain Andrew Jackson a décidé que les Cherokees et d’autres Indiens seraient déplacés de force vers l’Oklahoma après avoir soutenu la Grande-Bretagne lors de la guerre de 1812, la Cour suprême a annulé sa décision, la jugeant inconstitutionnelle. Jackson a demandé de quelle armée ils disposaient, et Andrew Jackson a quand même mis sa décision à exécution.

Q : Dans Ézéchiel 18:13, comment définiriez-vous exactement l’usure et les intérêts excessifs ?

R : Beaucoup de gens pensent qu’il est juste de maximiser ses profits au détriment d’autrui, dans la mesure où la loi le permet. Ézéchiel 18:13 indique le contraire. L’Ancien Testament stipule qu’il ne fallait pas prêter à intérêt à un compatriote israélite. Ce n’est pas parce qu’une chose est légale qu’elle est pour autant juste ou morale. Après l’époque du Nouveau Testament, l’ouvrage chrétien « Instructions de Commodianus » (vers 240 apr. J.-C.), au chapitre 65, page 216, mentionne le caractère immoral de l’usure à 24 %.

Q : Dans Ézéchiel 18:15b, Ézéchiel parle manifestement de commettre l’adultère. Mais pourquoi utiliser l’expression « souiller la femme de son prochain » ?

R : Imaginez comment le mari percevra sa femme lorsqu’il l’apprendra ; imaginez à quel point leur relation serait mise à rude épreuve. Selon la loi de l’Ancien Testament (qui n’était d’ailleurs pas souvent respectée à l’époque), elle pouvait être lapidée à mort. Si elle était séduite au point de se déshonorer, allant à l’encontre de ce qu’elle savait être juste, elle serait souillée aux yeux de Dieu.

Q : Dans Ézéchiel 18, 20, en cette ère de grâce, la justice d’un homme juste lui est-elle aujourd’hui imputée ?

R : À l’époque de l’Ancien Testament, Dieu a déclaré dans Ézéchiel 18, 24b qu’une personne pouvait perdre son statut de juste en se tournant vers la méchanceté. À l’époque du Nouveau Testament, bien que le centurion Corneille, dans Actes 10, 4, ne fût ni juif ni chrétien à cette époque, il respectait le judaïsme et aidait les pauvres. Ses aumônes parvinrent jusqu’à Dieu, et Dieu le bénit en lui offrant une occasion particulière d’entendre l’Évangile.

Q : Dans Ézéchiel 18, 23 et 32 ; Ézéchiel 33, 12-20 ; et 2 Pierre 3, 9, Dieu ne désire-t-il pas la mort des méchants, ou se moque-t-il du malheur du pécheur, comme le montrent Proverbes 1, 26 et Psaume 2, 4 ?

R : Dieu est à la fois amour et colère. Dieu préfère qu’une personne se repente et vienne à lui plutôt que de périr en enfer. Cependant, pour ceux qui refusent de se repentir, Dieu éprouve une grande colère à leur égard.

L’ouvrage *When Critics Ask*, p. 286, souligne que Dieu se moque lorsque les insensés prennent conscience de la folie qu’il y a à ne pas s’en remettre à sa sagesse. Ce genre de « rire » ne comporte toutefois aucune trace de réjouissance.

Q : Dans Ézéchiel 18:25 et Romains 9:10-15, quelle est la différence entre être juste et être équitable ?

R : Être juste, c’est faire ce que l’on a promis de faire. Être équitable, c’est traiter tout le monde de la même manière. Dieu punit équitablement tous les péchés, mais ne traite pas tous les pécheurs de la même manière. Ceux qui viennent à Lui en se repentant voient leurs péchés pardonnés, et la punition est payée par Jésus qui est mort sur la croix.

Q : Dans Ézéchiel 18:30, pourquoi Dieu jugera-t-il les hommes selon leurs voies, et non selon ses propres voies ?

R : Cela peut signifier que Dieu jugera les hommes selon ce qu’ils ont fait. Mais il est plus probable que cela signifie que Dieu les jugera selon leur propre conscience. Dans Actes 17:30, Dieu a fermé les yeux sur certaines idolâtries passées dues à l’ignorance. La norme de Dieu est indépendante de nous ; cependant, Dieu fait gracieusement preuve d’indulgence envers ceux qui pèchent par ignorance innocente, comme le montrent Romains 4:15 et 5:13. Ils peuvent avoir une vision erronée de ce que Dieu considère comme juste. Mais ils ont même manqué à leurs propres normes, moins élevées, de ce qu’ils perçoivent à juste titre comme étant juste.

Q : Dans Ézéchiel 18:31, si nous ne pouvons être justes que par la grâce de Dieu agissant en nous, pourquoi est-il dit : « Rejetez de vous toutes les transgressions que vous avez commises » ?

R : Dieu agit en nous, ce qui signifie qu’un travail est en cours en ce moment même pour nous amener à vivre de manière plus juste. Ce n’est pas Dieu qui agit tandis que nous ne faisons rien, mais Dieu et nous qui agissons ensemble. En d’autres termes, grâce à la puissance de Dieu, nous avons la responsabilité de mener dès maintenant une vie plus sainte.

Dieu attend pleinement de nous que nous nous mettions à l’œuvre pour accomplir un « travail intérieur » consistant à nous débarrasser du péché. Nous ne pouvons pas l’achever ni devenir sans péché au cours de cette vie ; en fait, nous ne pouvons même pas y parvenir par nos propres moyens dans cette vie. Mais si nous sommes de véritables croyants, la puissance de Dieu agit en nous par son Esprit, et nous pouvons progresser dans l’accomplissement de cette œuvre. Philippiens 2, 12-13 illustre également ces deux aspects : l’œuvre de Dieu et la nôtre.

Q : Dans Ézéchiel 19, comment pouvons-nous utiliser l’idée de se remémorer le passé dans notre témoignage et dans notre propre vie ?

R : Sur le plan personnel, il est bon de se souvenir de la bonté dont les autres ont fait preuve à notre égard et d’en être reconnaissant. Il est bon d’examiner sa vie et de tirer des leçons tant de ses réussites que de ses erreurs. 2 Corinthiens 13, 5 nous invite à nous examiner nous-mêmes pour voir si nous sommes dans la foi. 1 Thessaloniciens 5, 21 nous exhorte à tout mettre à l’épreuve. Si l’on peut également tirer des leçons des succès et des erreurs des autres, c’est encore mieux. S’il n’est pas bon de s’attarder sur les péchés passés, il est en revanche bon de les regretter.

En tant que nation, il est bon de tirer les leçons de notre passé. Par exemple, comme quelqu’un l’a dit dans les années 1980, sans être pris trop au sérieux : « Si l’on supprime la prière des écoles, il faudra y installer des détecteurs de métaux. »

Q : Dans Ézéchiel 19, quelle est la signification de l’allégorie de la lionne et de ses petits ?

R : Les chrétiens ont trois interprétations.

Collective : le mot « Israël » désignait le royaume uni, et les lionceaux représentaient Israël et Juda.

Interprétation littérale et individuelle : Peut-être qu’Israël était déjà tombé à cette époque, et ces lionceaux faisaient référence à des rois individuels de Juda, Joachaz étant le premier roi, qui ne régna que trois mois. La mère de Joachaz et de Sédécias était Hamutual, une épouse de Josias (2 Rois 23, 31 ; 24, 18).

Interprétation non littérale et individuelle : Cependant, la mère de Jojakin était Nehushta (2 Rois 24, 8), et cela fait probablement référence à Jojakin, d’après Ézéchiel 19, 5-9. Ézéchiel ne fait pas référence à la maternité biologique, car la « mère » est la nation selon Ézéchiel 19:10-14. Le *Bible Knowledge Commentary : Old Testament*, p. 1262, mentionne d’autres interprétations, mais défend ce point de vue.

Dans Ézéchiel 19:3, le fait de déchirer sa proie et de dévorer des hommes peut faire référence au désastre provoqué par Jojakin. Jojakin a fait ce qui est mal aux yeux de l’Éternel, selon 2 Rois 24:9.

Q : Dans Ézéchiel 19, lorsque l’on est en proie à la tentation, pourquoi est-il bon de réfléchir à son passé et à son avenir ?

R : Certaines personnes ne réfléchissent pas à leur passé ; elles ne savent pas qui elles sont ; elles n’ont guère de sens de l’identité, ne savent pas où elles en étaient dans leur passé, ni comment elles en sont arrivées à cet état d’esclavage. Elles ne réfléchissent ni à leur identité en Dieu, ni à leur avenir. Il se peut qu’elles ne se reconnaissent pas dans elles-mêmes dans 20 ou 30 ans.

Réfléchissez à qui vous êtes vraiment et au chemin que vous avez parcouru avec Dieu. Réfléchissez aux conséquences possibles de votre péché, tant pour vous-même que pour les autres, ainsi que pour votre relation avec Dieu.

Ils ne pensent peut-être qu’à leurs émotions ou à leur péché, sans se soucier des conséquences futures.

Pourquoi si peu de gens ont-ils mis de l’argent de côté pour leur retraite ? Une étude menée auprès de jeunes sur leur vision de la retraite a révélé qu’ils considéraient presque leur « moi » futur comme une personne totalement différente.

Q : Dans Ézéchiel 19, comment pouvons-nous utiliser l’idée de se lamenter sur l’avenir dans notre témoignage ?

R : Un conseil un peu « mondain » consiste à dire que, quoi que vous ayez fait, il faut vivre sans regrets. Ce n’est pas biblique. Ézéchiel 19 est un chapitre entier consacré au regret de ce qu’ils ont fait et de ce qui aurait pu être. Le livre des Lamentations est un livre entier consacré au regret. L’apôtre Paul, dans 1 Timothée 1:13-15, exprime des regrets pour ce qu’il a fait avant de venir à Christ. Mais même si nous éprouvons des regrets, Dieu a fait une promesse. Dans le livre de Joël, Dieu a envoyé les sauterelles pour punir son peuple désobéissant. Pourtant, dans Joël 2, 25a, Dieu dit qu’il leur rendra les années dévorées par les sauterelles.

Q : Dans Ézéchiel 19, quel est le rôle approprié du deuil dans la vie d’un chrétien qui doit toujours se réjouir (Ph 3, 1 ; 1 Th 5, 16) ?

R : Paul et d’autres croyants se sont affligés dans 1 Corinthiens 5:2 ; 2 Corinthiens 2:1-5 ; 2 Corinthiens 7:8-9 ; 2 Corinthiens 11:28-29. Il y a un temps pour s’affliger de nos propres péchés, des péchés des autres et de la grande perte que représentent ceux qui rejettent le Christ.

Q : Dans Ézéchiel 19, 9, qu’est-ce qu’une « cage » ici ?

R : Il existe quatre interprétations.

1. Il pourrait s’agir ici d’une véritable cage.

2. Il pourrait s’agir d’une fosse.

3. Peut-être que le mot désignant la « cage », « sugar », provient du mot assyrien « sigaru », qui ne signifie pas « cage », mais « joug ».

4. Il pourrait s’agir d’un jeu de mots combinant les interprétations 1 et 3.

Q : Dans Ézéchiel 19:10, pensez-vous qu’il faille lire « dans ton sang », comme dans la plupart des manuscrits hébreux, ou « dans ta vigne », comme dans deux manuscrits hébreux ?

R : « Dans ta vigne » n’a pas vraiment de sens ici.

Q : Dans Ézéchiel 19, 10-14, en quoi cette partie de la complainte diffère-t-elle légèrement de la partie précédente ?

R : La partie précédente concernait les princes (les lions) qui avaient été emmenés et emprisonnés. Cette partie est une complainte sur Juda elle-même, et sur le fait qu’elle était comme une vigne vigoureuse, qui a été arrachée et brûlée. Il est étonnant que Dieu fasse cela à son propre peuple à cause de sa désobéissance.

Q : Dans Ézéchiel 20, 1-5, d’un côté, le peuple voulait revenir vers Dieu et écouter Ézéchiel, mais de l’autre, il ne voulait pas pour autant renoncer à ses idoles. Il n’était pas dans un « état de rébellion totale », mais il n’était pas non plus obéissant à Dieu ? Comment les gens peuvent-ils être ainsi aujourd’hui ?

R : Certains veulent peut-être simplement jouer sur tous les tableaux. D’autres considèrent le christianisme comme une simple « assurance contre l’incendie ». D’autres encore souhaitent sincèrement suivre Dieu, mais veulent aussi sincèrement suivre autre chose. Les gens aspirent à l’objectif à long terme qu’est la vie éternelle avec Dieu, mais ils recherchent également le plaisir à court terme, l’excitation, le mystère ou la sécurité que leur procure autre chose. Dieu qualifie cette attitude pécheresse d’adultère spirituel.

Une personne peut croire en Dieu sans pour autant être croyante. Une personne perdue peut croire à de nombreuses vérités concernant Dieu, sans pour autant avoir jamais remis sa vie entre ses mains.

Q : Dans Ézéchiel 20, 4-5, comment Dieu considère-t-il cet état intermédiaire ?

R : Cela ressemble un peu à l’Église de Laodicée dans Apocalypse 3. En termes humains, on pourrait comparer cela à une jeune fille qui aurait plusieurs petits amis en parallèle. Peut-être qu’un de ses petits amis ignorait l’existence des autres, ou peut-être qu’il était au courant. Imaginez une jeune fille disant à son petit ami : « Je t’aime vraiment… le mardi. »

Q : Dans Ézéchiel 20, 8, quel serait l’attrait des idoles d’Égypte ?

R : Les gens trouvaient intéressant d’adorer des dieux animaux ou mi-animaux. Ces dieux mi-animaux pouvaient paraître à la fois inquiétants et spectaculaires, tant qu’on ne se posait jamais la question : « Comment sais-tu que c’est vrai ? » Bien sûr, certains pourraient répondre à cette question : « Les gens ont adoré ces idoles pendant plus de 1 500 ans, donc elles doivent être vraies parce que c’est la tradition. » Mais nous pouvons en déduire que la tradition n’est pas en soi un guide pour déterminer ce qui est vrai. De plus, vénérer les idoles égyptiennes permettrait de s’attirer les faveurs des Égyptiens et ainsi de conclure une alliance militaire.

Q : Dans Ézéchiel 20, 9, 14, 39 et 44, Dieu insiste sur l’expression « pour l’amour de mon nom ». Pourquoi pensez-vous que cela soit important ?

R : C’est une façon de dire que Dieu agit pour sa gloire. En fin de compte, Dieu nous a créés pour sa gloire, et lorsque le peuple de Dieu a cessé de le glorifier, il a cessé d’habiter le pays.

Q : Dans Ézéchiel 20:11, 13, 21, la loi était-elle bonne pour le peuple, ou non ?

R : La loi de Dieu était bonne, mais elle avait à la fois des conséquences positives et négatives.

D’un point de vue pédagogique, il était bon de leur faire savoir ce qui plaisait à Dieu. Obéir à ses préceptes était également un moyen que Dieu nous avait donné pour Lui plaire.

En théorie, il était bon d’expliquer à quelqu’un comment aller au Ciel en menant une vie sans péché. Cependant, personne n’était sans péché et n’est allé au Ciel de cette manière.

En réalité, la loi était un maître sévère, montrant à l’humanité à quel point nous étions loin des normes de Dieu. De plus, plus les gens en savaient, plus ils devaient rendre des comptes, ce qui entraînait davantage de conséquences négatives. Que faisaient donc les gens de cette information, qui jetait la lumière de la vérité sur leur état spirituel sombre et déplorable ?

En fin de compte, la loi servait à conduire les gens dans les bras de la miséricorde de Dieu. Elle donnait un sens aux aspects cérémoniels de la loi de Dieu, expliquait pourquoi nous avions besoin de tous ces sacrifices et pourquoi il existait un tel fossé entre l’homme déchu et la sainteté de Dieu.

Enfin, la Loi nous a donné une lueur d’espoir. S’il existait un moyen de couvrir, ne serait-ce que temporairement, nos péchés par le sacrifice, alors Dieu se souciait de nous, et Dieu pourrait nous offrir une solution plus permanente… ce qu’Il a fait en Jésus-Christ.

Q : Dans Ézéchiel 20, 12, 16, 20 et 21, pourquoi Dieu a-t-Il donné le sabbat ?

R : Dieu a donné le sabbat comme un signe entre Lui-même et Son peuple de l’alliance, les Juifs (Exode 31:12-13 ; Ézéchiel 20:12, 20).

La Parole de Dieu, ses lois et ses décrets n’ont été révélés qu’à Israël, et à personne d’autre (Psaume 147:19-20).

Les Dix Commandements ont été conclus avec les Israélites sous Moïse, et non avec leurs pères (Deutéronome 5:3).

La Loi et l’Ancienne Alliance ne s’adressaient qu’aux Israélites (Romains 9:4). Abraham et les autres n’avaient pas le sabbat.

Les lois de Dieu et les sabbats ont été révélés aux Israélites (Néhémie 9:13-14).

Le sabbat a été fait pour l’homme, et non l’homme pour le sabbat (Marc 2:27).

Q : Dans Ézéchiel 20:15, en quoi Canaan était-elle la gloire de toutes les terres ?

R : S’il est vrai que Canaan pouvait subvenir aux besoins d’une population plus nombreuse que les terres situées à l’est du Jourdain, ce n’est pas là l’essentiel. Toute terre que Dieu aurait choisie pour vous et qu’il vous aurait donnée en particulier serait assurément pour vous la gloire de toutes les terres. Plus encore, la terre de Canaan, autrefois maudite par l’idolâtrie et les sacrifices d’enfants, est devenue la terre du peuple élu de Dieu, les Juifs, et le lieu de la bénédiction ultime pour tous les peuples de la terre.

Q : Dans Ézéchiel 20, 15, pourquoi, en général, les gens oublient-ils ou ne manifestent-ils pas leur gratitude pour les bienfaits qui leur ont été accordés ?

R : Par égoïsme, les gens ne voient souvent pas l’intérêt d’être reconnaissants pour les bonnes choses qui se sont déjà produites. Dans le monde des affaires, l’attitude n’est pas « qu’as-tu fait pour moi », mais « qu’as-tu fait pour moi aujourd’hui », car les bonnes actions passées ne sont plus prises en compte. Les gens ont naturellement tendance à considérer les choses comme acquises, alors que Dieu nous appelle à mener une vie de reconnaissance.

Q : Dans Ézéchiel 20:22, pourquoi Dieu a-t-il retenu sa main, afin que son nom ne soit pas profané aux yeux des nations ?

R : Exode 32, 11-14 en donne l’explication complète. Après que Dieu eut délivré le peuple de l’esclavage en Égypte, s’Il l’avait détruit soudainement dans le désert, d’autres auraient pu dire que Dieu ne l’avait sauvé que pour le détruire. Ézéchiel 20, 22 y fait brièvement référence, ce que la plupart des Juifs savent.

Q : Dans Ézéchiel 20:25, certaines des lois de Dieu n’étaient-elles pas mauvaises pour le peuple ?

R : Ici, le peuple a rejeté les lois de Dieu, qui étaient destinées à son bien (Ézéchiel 20, 19-21). C’est pourquoi Dieu a permis à ses dirigeants d’édicter des lois injustes et néfastes pour lui. Les gens peuvent toujours se plaindre de leurs dirigeants politiques, mais bien souvent, ils ont les dirigeants et les lois qu’ils méritent.

Q : Dans Ézéchiel 20:29, que signifie « Bamah » ?

R : « Bamah » était peut-être un lieu réel. D’un autre côté, le mot « Bamah » signifiait « lieu élevé » ; il s’agissait donc peut-être d’une description générique des sanctuaires cananéens. Il s’agit en fait d’un jeu de mots. « Quel est ce lieu élevé ? » se dit « mah habamah », et « vous y allez » se dit « haba’im ».

Q : Dans Ézéchiel 20:46,47, pourquoi Ézéchiel devait-il prophétiser en direction du sud ?

R : Ézéchiel prophétisait à la fois contre Israël et contre Juda. Ici cependant, Ézéchiel devait spécifiquement se tourner vers Jérusalem et le royaume méridional de Juda, car cette prophétie leur était explicitement destinée et non au royaume du nord.

Aujourd’hui, lorsque des gens ont des voisins plus impies qu’eux, il est facile de penser que Dieu doit être satisfait d’eux, simplement parce qu’ils paraissent plus justes par comparaison. Rappelez-vous cependant qu’Israël et Juda ont tous deux été punis, même si la punition de Juda est survenue plus tard et n’a pas été aussi dévastatrice.

Q : Dans Ézéchiel 20:48, comment toute chair a-t-elle vu que Dieu avait allumé ce feu ?

R : La prophétie d’Ézéchiel elle-même fait peut-être partie de la réponse. Sans les prophètes, on pourrait penser qu’Israël et Juda ont été détruits parce que Dieu avait abandonné ou oublié son peuple. Cependant, les nombreux avertissements que Dieu a donnés par l’intermédiaire des prophètes montrent que la destruction n’a pas été permise par l’inattention de Dieu, mais qu’elle a plutôt été causée par le fait que Dieu se souvenait d’eux et de leur désobéissance.

Q : Dans Ézéchiel 21:4, pourquoi les justes et les méchants sont-ils tous deux jugés ?

R : Deux points qui ne font pas partie de la réponse, puis la réponse.

1. Bien que les justes soient jugés en vue d’une récompense au ciel et que les méchants reçoivent des châtiments plus ou moins sévères, ce n’est pas ce que dit ce verset.

2. La Septante a traduit cela par « les injustes et les méchants », mais on estime que le texte massorétique est ici le plus fidèle.

La réponse : Le « jugement » dont il est question ici désigne les conséquences du péché de la nation. Ézéchiel 21:3-4 indique que tant les justes que les méchants vivant en Israël à cette époque seraient exterminés, c’est-à-dire tués et/ou exilés, par l’armée envahissante.

Comment les justes et les méchants pourraient-ils tous deux être jugés, alors qu’Ézéchiel 18 dit que le méchant ne mourra pas à la place du juste ? Tout au long de la Bible, les justes ne portent pas la culpabilité des méchants. Cependant, depuis l’époque d’Abel, les justes ont subi les conséquences de la méchanceté d’autrui. Voir l’analyse d’Ézéchiel 18 pour plus d’informations.

Q : Dans Ézéchiel 21:4, quelle est la signification de « du sud au nord » ?

R : « Du sud au nord » indique que le jugement commencerait au sud, en Juda. Le mot « sud » en hébreu est « Negev », qui est également le nom de la partie sud de Juda.

Q : Dans Ézéchiel 21:10, qu’est-ce que la « verge » ?

R : La traduction littérale de Jay P. Green montre que ce mot hébreu signifie « verge », et non « sceptre ». Il existe deux interprétations de sa signification :

Sceptre d’un roi : puisque Dieu avait promis que la lignée de David durerait éternellement, ils ont peut-être pensé que les rois ne seraient jamais vaincus.

Verge de discipline : cependant, le terme « sceptre » est une interprétation qui semble étrangère au passage. C’est la verge de discipline (Proverbes 10:13 ; 13:24 ; 23:13 ; 2 Samuel 7:14 ; Job 9:34 ; Job 21:9) qui est visée ici.

Bien sûr, les deux pourraient être combinés.

Q : Dans Ézéchiel 22:2 ; 24:9, contre quelle « ville de sang » cette prophétie est-elle dirigée ?

R : Il s’agit de Jérusalem.

Q : Dans Ézéchiel 22:9, comment certains colportent-ils des ragots pour verser le sang ?

R : Cela fait référence aux fausses accusations et à d’autres moyens de répandre de fausses rumeurs qui entraînent la mort de personnes.

Q : Dans Ézéchiel 22:9, qu’y avait-il de mal à « manger sur les montagnes » ?

R : Les sanctuaires cananéens se trouvaient généralement sur les montagnes et les collines, et « manger sur les montagnes » avait généralement pour but de participer à une fête religieuse cananéenne.

Q : Dans Ézéchiel 22:25, 27, comment les prophètes dévoraient-ils les âmes ?

R : Pour l’argent et pour préserver leur propre position, ces prophètes faisaient semblant de se soucier des besoins spirituels du peuple et de le préserver de l’erreur. En réalité, ils se contentaient de dire au peuple ce qu’il voulait entendre.

Dans le christianisme, si l’enseignement ne consiste en rien d’autre qu’en ce que les gens veulent entendre, alors les responsables doivent veiller à ne pas suivre les traces de ces prophètes qui dévoraient les âmes.

Q : Dans Ézéchiel 22, 30-31, que signifie « se tenir dans la brèche », et pourquoi quelqu’un qui se tient dans la brèche détournerait-il la colère de Dieu ?

R : Cette analogie avait un double sens.

Physiquement, s’ils disposaient d’un nombre suffisant de soldats, ils pouvaient tenter de repousser une armée envahissante, en l’occurrence les Babyloniens.

Sur le plan spirituel, s’il y avait suffisamment de personnes pieuses pour enseigner la parole de Dieu, réfuter l’erreur et encourager le peuple à revenir vers Dieu, alors elles éviteraient le châtiment de Dieu, en l’occurrence l’armée babylonienne.

Voir la discussion sur Ézéchiel 13:5 pour plus d’informations.

Q : Dans Ézéchiel 22:30-31, comment pouvons-nous « nous tenir dans la brèche » aujourd’hui ?

R : Lorsque les gens affirment que quelque chose est juste, alors que nous savons que cela ne plaît pas à Dieu, nous devons prendre position et le dire. Même lorsque certains chrétiens affirment que quelque chose est juste, alors que nous savons que c’est faux, nous devons prendre position. Lorsque Satan cherche à tromper les gens par le péché ou les hérésies, qu’il s’agisse de non-croyants ou de croyants, nous devons prendre la parole et essayer de protéger ces personnes contre cela.

Q : Dans Ézéchiel 23, quelle est la signification de l’allégorie des deux filles immorales ?

R : Cette allégorie frappante montre à quel point Dieu est dégoûté par Israël et Juda.

Q : Dans Ézéchiel 23, cette allégorie frappante montre à quel point Dieu se détourne d’eux, dégoûté par le mépris qu’Israël et Juda manifestent à son égard. Pourquoi pensez-vous que l’adoration des idoles soit comparée à la prostitution ?

R : Le fait que le peuple de Dieu agisse ainsi était non seulement répugnant aux yeux de Dieu, mais aussi choquant : que Son propre peuple, appelé par Son nom, puisse se comporter ainsi. Dans le Nouveau Testament, nous sommes spirituellement l’épouse du Christ. Dans l’Ancien Testament, Dieu dit métaphoriquement qu’Il était l’époux d’Israël. Mais lorsqu’ils adoraient eux aussi des idoles, Dieu manifestait Son dégoût face à leur infidélité, qui rompait leur alliance avec Lui.

Q : Dans Ézéchiel 23:3, pourquoi l’Égypte est-elle mentionnée ?

R : Ce n’est probablement pas parce que les Israélites ont séjourné en Égypte pendant 430 ans ; il n’y avait rien de mal à cela, et on ne pouvait leur en tenir rigueur. C’est plutôt qu’ils étaient attirés par les dieux égyptiens, qui constituaient un piège pour eux même à cette époque, près de 900 ans plus tard.

Q : Dans Ézéchiel 23:3 et 1 Corinthiens 10:5-13, pourquoi certaines personnes, après avoir péché, se repentent et « tournent la page », sans jamais recommencer ce péché, tandis que d’autres, après avoir péché et même essayé de se repentir, ne parviennent jamais à « tourner la page » ?

R : Certaines personnes qui ne parviennent pas à tourner la page sur un péché ont le sentiment que leur identité est intimement liée à ce péché. D’autres se souviennent souvent du plaisir (Ézéchiel 23:19), allant même jusqu’à avoir la nostalgie du péché (Ézéchiel 23:21), et oublient la douleur de la culpabilité et de la honte d’avoir choisi de se souiller.

Dieu leur fait une « promesse » : elles ne regarderont plus ces choses et n’en auront plus envie (Ézéchiel 23:27). Dieu leur promet que leur châtiment sera suffisamment sévère pour qu’elles n’aient plus envie de ce péché.

Certaines personnes ont le sentiment que leur identité est liée à un péché. Certaines se souviennent avec nostalgie du plaisir qu’il leur procurait. D’autres se souviennent des avantages qu’elles en tiraient. Consultez la page « Notre perte en Christ » http://www.biblequery.org/Experience/Loss/OurLossInChrist.html pour en savoir plus sur la manière de surmonter le péché.

Q : Dans Ézéchiel 23:3-4, que signifient Oholah/Aholah et Oholibah/Aholibah ?

R : Oholah signifie « elle a sa propre tente » ou « sa tente », ce qu’aurait une prostituée. Oholibah signifie « ma tente est en elle ». Cela était approprié car le temple de Dieu se trouvait à Jérusalem, en Juda. Le royaume du Nord d’Israël avait sa propre « tente » avec sa religion des veaux d’or.

Q : Dans Ézéchiel 23:9-10, 22, de quelles autres manières Dieu punit-il parfois les gens pour un péché en utilisant ce péché lui-même ?

R : L’une d’elles correspond à ce que l’on appelle, en éducation parentale, les « conséquences logiques ». Parfois, la punition pour un péché consiste à se retrouver dans une situation où ce péché est répété encore et encore. Le peuple adorait des idoles. Plus tard, on a découvert un obélisque assyrien représentant Jéhu et ses serviteurs s’inclinant devant le roi assyrien Salmanazar III tandis qu’ils lui rendaient hommage. Menahem a ensuite versé un tribut à Tiglath-Pileser III dans les années 700. Osée, le dernier roi d’Israël, l’a fait également, bien que cela ne lui ait finalement servi à rien. Le versement du tribut impliquait que le roi remette le tribut et adore les idoles assyriennes. Ceux qui adoraient les idoles assyriennes finirent par être punis par les Assyriens, ou bien par les Babyloniens conquérants.

Q : Dans Ézéchiel 23:11, pourquoi certaines personnes sont-elles capables de tirer les leçons des succès et des échecs des autres, tandis que d’autres en sont incapables ? Dans quelle mesure êtes-vous capable de tirer les leçons des erreurs des autres ?

R : On dit que l’expérience est le meilleur des maîtres, mais aussi le plus coûteux. Certaines personnes n’apprennent même pas de leurs propres erreurs. Mais n’est-il pas encore plus sage de pouvoir tirer les leçons des erreurs des autres ? Alors, à quel point souhaitez-vous être sage ? Si vous souhaitez sincèrement acquérir la sagesse, à quelle fréquence avez-vous prêté attention à ce que dit la Bible sur l’acquisition de la sagesse dans Jacques 1, les Proverbes et le Psaume 139 ?

Q : Dans Ézéchiel 23:16, 40, quand Juda a-t-il envoyé des messagers aux Chaldéens ? Pourquoi était-ce si grave ? Quel est le rapport avec le fait que le Seigneur ait mis à l’épreuve le cœur d’Ézéchias dans 2 Chroniques 32:30-31 ?

R : Le roi Ézéchias, par ailleurs pieux, a agi ainsi dans 2 Rois 20, 12-19 ; Ésaïe 39, 1-8 ; et 2 Chroniques 32, 30-31. De même, le roi pieux Josias a trouvé la mort en tentant d’aider les Babyloniens en combattant l’Égypte, comme le rapporte 2 Rois 23, 29-30.

Q : Dans Ézéchiel 23:18, pourquoi Dieu se détournerait-il avec dégoût d’un peuple qui entretient une relation avec Lui ?

R : L’expression hébraïque utilisée ici, traduite littéralement, est « mon âme s’est détournée d’elle ». On pourrait aujourd’hui qualifier cela de « déchirant ». Il est douloureux pour un mari ou une femme d’engager une procédure de divorce contre un conjoint infidèle. Cela revient à dire que l’on ne l’aimera plus en tant que conjoint.

Q : Dans Ézéchiel 23, 31-34, que représente ici la « coupe » ?

R : Ce symbole de la colère de Dieu, également mentionné dans Jérémie et l’Apocalypse, est intéressant. Il s’agit de quelque chose que les gens ingèrent, font boire à d’autres et sont parfois contraints de boire eux-mêmes. Il est souvent comparé au sang et au vin, et peut rendre les gens fous. On trouve des références à cette « coupe » notamment dans le Psaume 75, 8 ; Ésaïe 51, 17-23 ; Jérémie 25, 15-19 ; 51, 7 ; Habacuc 2, 16 ; et l’Apocalypse 17, 3-4 ; 18, 6. Avant les Psaumes, les Cananéens utilisaient déjà la métaphore de la coupe. Une coupe pouvait représenter la part qui revient à chacun dans la vie, comme dans le Psaume 16, 5.

Q : Dans Ézéchiel 23:36, Ézéchiel a reçu l’ordre de juger et de confronter. Quand devons-nous juger et confronter ?

R : Nous ne devons pas juger de la valeur des personnes, ni de leur bonté. Mais nous devons juger les choses, y compris les actions justes et pécheresses, et nous devons faire preuve de discernement. Tout comme nous devons encourager, réconforter et corriger par obéissance à Dieu et par amour pour les autres, nous devons confronter pour les mêmes raisons. Nous devons veiller à ce que ce ne soit pas par orgueil, ni par un quelconque sentiment de supériorité.

Nous ne devons pas juger ni confronter en nous fondant sur notre propre jugement capricieux, mais sur ce que dit l’Écriture. Paul a été surpris que l’Église de Corinthe n’ait pas exclu quelqu’un de sa communauté. L’Église de Thyatire n’a en réalité pas été réprimandée à cause de l’immoralité de Jézabel ; elle l’a été parce qu’elle tolérait la présence de cette femme ouvertement immorale au sein de sa communauté.

Nous interpellons pour aider à la fois la personne que nous interpellons et les autres qui écoutent (ou lisent). Nous devons leur montrer pourquoi la voie qu’ils suivent est erronée ou destructrice, quelle est la meilleure voie, et pourquoi il est important et urgent qu’ils changent dès maintenant.

Q : Dans Ézéchiel 23:37, leurs enfants servaient de nourriture à leurs idoles, puisqu’ils sacrifiaient leurs enfants. En quoi les enfants d’aujourd’hui sont-ils, au sens figuré, la « nourriture » du péché des gens ?

R : Ils servent de nourriture au moins de deux manières différentes.

Par l’avortement, les enfants sont sacrifiés pour satisfaire le désir de la mère. Il est apparu que les organes de bébés avortés sont prélevés à des fins de recherche. Dans un cas, un bébé avorté avait encore le cœur qui battait après avoir été extrait. Les praticiens de l’avortement ont tout de même prélevé son cerveau.

Par la corruption, on enseigne aux enfants à perpétuer les péchés de leurs enseignants. Aujourd’hui, on leur enseigne dans de nombreuses écoles que l’homosexualité est un mode de vie alternatif et moral, que les relations sexuelles avant le mariage sont acceptables, et que si c’est légal, alors c’est acceptable.

Q : Dans Ézéchiel 23, 38-39, ils sacrifiaient leurs enfants en adorant des idoles, puis se rendaient le même jour au temple de Dieu. De quelles manières les gens tentent-ils aujourd’hui d’exploiter Dieu ?

R : L’idée que Dieu ne soit pas satisfait de leur vie ne leur est apparemment pas venue à l’esprit. L’idée qu’ils perdaient tout simplement leur temps en se rendant au temple de Dieu, puisque Celui-ci n’accepterait pas leurs sacrifices, ne leur est pas venue à l’esprit. Enfin, l’idée que plus on a de connaissances, plus on est responsable, et que le jugement est plus sévère pour les désobéissants, ne leur est apparemment pas venue à l’esprit non plus. Peut-être pensaient-ils pouvoir « se couvrir » en adorant différents dieux. Peut-être pensaient-ils que Dieu se contenterait de la maigre part qu’ils décidaient de Lui donner. Mais même si le sacrifice de Caïn ne lui a coûté que des fruits et des légumes, Dieu ne l’a pas accepté. Depuis lors, Dieu n’accepte pas non plus les sacrifices des malfaiteurs.

Q : Dans Ézéchiel 24, 1-12, quelle est la différence entre la première allégorie (24, 1-5) et la seconde (24, 6-12) ?

R : Dans la première image, le peuple est en train de bouillir à l’intérieur de la marmite de Jérusalem. Dans la seconde image, c’est Jérusalem elle-même qui est incrustée de péché.

Q : Dans Ézéchiel 24, 1-5, dans la première image, comment les gens « bouillent-ils » à cause du péché ?

R : Lorsque la viande est bouillie, elle est « cuite ». Une partie de la force et de la résistance des fibres musculaires a disparu, et elle est plus facile à consommer et à manger. De même, lorsque les gens sont « bouillis » dans le péché, leur force et leur résistance face à la méchanceté disparaissent, et ils sont plus facilement dévorés par Satan. Mais loué soit Dieu, car même lorsqu’une personne a été « bouillie » dans le péché, Dieu peut la régénérer !

Q : Dans Ézéchiel 24, 6-12, dans la deuxième image, quelles sont au moins six façons dont le péché « s’incruste » ou « rouille » ?

R : Il y en a peut-être plus de six, mais en voici six.

1. Commettre un péché peut rendre une personne plus vulnérable à retomber de la même manière à l’avenir.

2. Tout comme une casserole encrassée met plus de temps à chauffer, ne peut jamais être entièrement nettoyée et, si elle est encrassée à l’intérieur, contient moins, le péché peut nous rendre plus lents à suivre le bien, nous empêcher de mener une vie pure et nous faire perdre une partie de ce que Dieu veut nous donner.

3. Commettre un péché pendant suffisamment longtemps peut engourdir la conscience d’une personne, au point qu’elle ne ressente plus aucune culpabilité lorsqu’elle commet ce péché.

4. Commettre ce péché encore plus souvent peut assombrir davantage l’esprit d’une personne, au point qu’elle ne voie plus en quoi c’est mal.

5. Commettre ce péché aux yeux des autres donne l’exemple que ce péché est acceptable, ou du moins pas si grave, et qu’il est normal qu’ils le commettent eux aussi.

6. Aux yeux de Dieu, cette personne accumule de plus en plus de culpabilité.

Cependant, la bonne nouvelle est que, quel que soit le degré d’encroûtement d’une personne, si elle se repent et remet sa vie entre les mains du Christ, Il peut la rendre à nouveau resplendissante et pure. Il est possible qu’elle doive encore subir les conséquences de ses péchés sur terre, et pour un croyant, cela peut entraîner la perte de sa récompense. Les croyants, et même Paul, craignaient de s’égarer et de subir une perte de récompense, comme le montrent 1 Corinthiens 3:13-15 et 9:27. Mais ils sont purifiés devant Dieu et n’ont pas à subir les conséquences de leurs péchés en enfer.

Q : Dans Ézéchiel 24, 15-19, pourquoi Dieu a-t-il enlevé la femme d’Ézéchiel ? Je ne vois pas en quoi Ézéchiel ou sa femme auraient commis une faute ici, ni en quoi cela aurait pu profiter à sa femme.

R : Dieu s’est servi même de ce moyen extérieur pour persuader le peuple de revenir vers Lui. Ézéchiel reverrait sa femme au Ciel, mais ces gens-là ne verraient jamais le Ciel s’ils ne se repentaient pas.

Notez que la Bible ne précise pas si elle était en bonne santé et est morte subitement, ou si elle souffrait d’une maladie de longue durée. Les Écritures ne précisent pas non plus si Dieu a spécifiquement provoqué sa mort à ce moment-là, ou s’Il s’est servi de sa mort, tout en en ayant d’abord informé Ézéchiel.

Si un chrétien est obéissant à Dieu, on pourrait être tenté de penser que la santé physique et la vie de cette personne et de sa famille constituent la priorité absolue de Dieu. En réalité, Ézéchiel 24, 16-18 montre que ce n’est pas le cas. La perspective de Dieu, qui s’étend sur des millions d’années, peut différer d’une perspective à courte vue. Notre priorité absolue devrait être la gloire de Dieu, et non notre vie.

Q : Dans Ézéchiel 24, 15-24, comment cela a-t-il concouru au bien d’Ézéchiel, comme le dit Romains 8, 28 ?

R : Tout d’abord, trois éléments qui ne constituent pas la réponse, puis la réponse.

X Romains 8:28 n’avait pas encore été écrit, donc la promesse de Dieu dans Romains 8:28 n’avait pas encore été donnée. Bien que Romains 8:28 ait été écrit plus de 500 ans plus tard, je crois que cela a tout de même concouru au bien.

X Des récompenses plus grandes au ciel pour avoir enduré fidèlement les souffrances sur terre. Bien que cela soit probablement vrai, nous pouvons voir comment cela s’est également déroulé sur terre.

X Des événements pires auraient pu se produire si la femme d’Ézéchiel était encore en vie. Peut-être qu’elle, ou Ézéchiel, se serait détourné du Seigneur, aurait souffert d’une maladie chronique, etc. Cependant, bien que nous ne sachions pas si cette hypothèse est vraie, nous pouvons constater un résultat positif dans la perte d’Ézéchiel sans avoir à la postuler.

La réponse : le réconfort d’Ézéchiel n’était pas la priorité absolue de Dieu. Grâce à la perte d’Ézéchiel, les autres personnes, qui étaient spirituellement égarées, ont pu se rendre compte de la gravité de la situation et se repentir.

Q : Dans Ézéchiel 24, 19-27, dans quelle mesure devons-nous nous sacrifier, non pas pour notre propre bien ultime, mais pour le bien ultime des autres ?

R : Tout d’abord, ce qui n’est pas la réponse, mais qui reste instructif, puis la réponse.

X Origène, auteur de l’Église primitive, était très influent. Il a accompli de bonnes actions, comme convaincre certains gnostiques d’abandonner le gnosticisme et de devenir de véritables chrétiens, mais il avait également des enseignements gravement erronés. Cependant, personne n’a jamais pu lui reprocher un manque d’engagement. Dans sa jeunesse, il avait entendu parler d’une femme fortunée qui possédait des livres précieux et des manuscrits bibliques. Ainsi, avec son consentement, il vécut chez elle, dans le seul but d’étudier ces manuscrits. Si cela se produisait aujourd’hui, cela ferait scandale au sein de l’Église, en raison de l’apparence de péché sexuel que cela pourrait susciter. À l’époque, cela aurait eu le même effet. Mais Origène voulait vraiment, vraiment avoir accès à ces manuscrits. Il s’est donc assuré à 100 % qu’il n’y aurait aucune possibilité de scandale – de manière définitive. Plus tard, d’autres responsables de l’Église ont sévèrement critiqué Origène pour ce qu’il avait fait. Mais personne n’a remis en question son engagement. Peut-être, cependant, aurait-on dû se demander si son engagement envers ces manuscrits et son érudition n’était pas plus fort que son engagement à donner le bon exemple en suivant Dieu.

La réponse : Seriez-vous prêt à perdre un être très cher, ne serait-ce que pour que d’autres s’éveillent et viennent à connaître le Seigneur grâce à votre perte ? Paul a volontairement renoncé à tout dans Philippiens 3, 7-8, et c’est facile à lire pour nous, mais nous devrions prendre le temps de réfléchir pour savoir si nous sommes prêts à faire de même. Dieu a essentiellement fait mourir la femme d’Ézéchiel à cause du péché du peuple, afin de l’aider. De même, Paul, dans Colossiens 1, 24, dit qu’il a souffert pour les Colossiens. Bien sûr, Paul n’a jamais dit que ses souffrances constituaient en quoi que ce soit une expiation, comme l’étaient celles de Jésus. Mais d’une certaine manière, Paul suivait tout de même l’exemple de Jésus, tel qu’il est décrit dans Philippiens 2, 5-6, sachant qu’Il serait à nouveau exalté.

Q : Dans Ézéchiel 24, 20-27, quelle était la nouvelle information essentielle que Dieu donnait au peuple à travers la mort de la femme d’Ézéchiel ?

R : Les détails prophétisés par Ézéchiel devaient constituer un signe indiquant que cela venait du Seigneur. Cependant, l’intérêt principal pour le peuple de la mort de la femme d’Ézéchiel ne résidait probablement pas dans ces nouvelles informations. De toute façon, ces informations auraient pu être transmises sans que la femme d’Ézéchiel ne meure. L’intérêt principal ne résidait pas tant dans le message que Dieu délivrait, mais plutôt dans le fait que Dieu disait : « Je suis sérieux cette fois-ci ». Parfois, lorsque nous partageons l’Évangile, le problème avec ceux qui écoutent n’est pas qu’ils l’aient pris au sérieux et l’aient rejeté, mais plutôt qu’ils n’aient jamais pris nos paroles au sérieux dès le départ. Ainsi, s’il est important de transmettre le message de l’Évangile, il est tout aussi important que les gens voient, à travers vos paroles, votre vie et vos réactions face à ce qui se passe dans votre vie, que votre message doit être pris très au sérieux.

Q : Dans Ézéchiel 24,26, en quoi le fait qu’un fugitif leur annonce la nouvelle est-il significatif ?

R : Un fugitif est quelqu’un qui s’est échappé du champ de bataille. On ne peut généralement pas compter sur des personnes fuyant le combat pour s’assurer que le message soit bien transmis. Il s’agit d’un message négatif concernant ce qui s’est passé dans le passé. Cela peut également signifier que des temps encore plus difficiles, ou une armée, ne sont pas loin derrière le messager.

Q : Dans Ézéchiel 25:1-7, qu’ont fait exactement de mal les Ammonites ?

R : Ils se sont réjouis de la destruction de Juda. Les Ammonites étaient des ennemis de longue date des Israélites. Les Ammonites ont combattu Israël à l’époque de Jephté (Juges 10, 6-11, 33), se sont battus contre Saül au sujet de Jabesh-Galaad dans 1 Samuel 11, 1-11, et après avoir humilié les ambassadeurs de David, celui-ci les a vaincus dans 1 Chroniques 19, 1-20, 3. Après l’époque de Salomon, ils devinrent indépendants et s’allièrent aux Moabites et aux Édomites pour attaquer Juda (2 Chroniques 20, 1-30). Ils tentèrent de s’emparer du territoire d’Israël (Jérémie 49, 1) et aidèrent Nabuchodonosor contre Jojakim (2 Rois 24, 1-2). La capitale, Rabba, fut réduite en ruines, bien que le site soit devenu par la suite Amman, l’actuelle capitale de la Jordanie.

En 593 av. J.-C., Ammon conclut une alliance avec Juda et Tyr contre Babylone.

Q : Dans Ézéchiel 25:6-8, en quoi consistait exactement le problème de se réjouir de la destruction de Jérusalem ?

R : Il y avait plusieurs raisons à cela.

1. On ne devrait jamais se réjouir de la destruction du peuple de Dieu, même s’il était désobéissant. Quand on s’en prend au peuple de Dieu, on s’en prend à la prunelle de ses yeux. Dieu a promis aux Israélites dans Genèse 12:1-3 que ceux qui béniraient les descendants d’Abraham seraient bénis, et que ceux qui les maudiraient seraient maudits.

2. Les Ammonites, les Moabites et les Édomites entretenaient une querelle séculaire avec les Israélites.

3. De plus, une fois Juda écarté, les Ammonites, les Moabites et les Édomites pourraient tirer profit de la liberté d’étendre leur territoire vers l’ouest.

Q : Dans Ézéchiel 25, 8-11, qu’ont fait exactement de mal les Moabites ?

R : Le verset 8 dit simplement qu’ils ont déclaré que Juda était devenu comme les autres nations. Cela pourrait signifier qu’ils reconnaissaient que le Dieu d’Israël n’était plus avec eux, ou bien que Juda était désormais vulnérable aux attaques. Cela pourrait également être une remarque dérisoire, sous-entendant que, sur le plan spirituel, Juda et la réputation de son Dieu n’étaient pas meilleurs que ceux des autres nations. Le flanc de Moab correspondait à la partie nord, que l’armée babylonienne allait attaquer en premier.

Q : Dans Ézéchiel 25, 12-17, qu’ont fait exactement de mal les Édomites et les Philistins ?

R : Leur cas était similaire à celui des Ammonites et des Moabites, mais l’accent est mis ici sur un aspect différent. Dans Ézéchiel 25, 12 et 15, Édom et la Philistie furent spécifiquement réprimandés pour s’être vengés. Selon le Psaume 137, 7 ; Jérémie 49, 7-22 et Abdias 1-21, après la destruction de Jérusalem, les Édomites attendaient aux carrefours pour tuer et dépouiller les Juifs en fuite. Plus tard, Nabuchodonosor donna aux Philistins une partie du territoire de Juda. Après que les Édomites et les Philistins se furent vengés sur le peuple de Dieu, Dieu leur promit qu’ils connaîtraient Sa vengeance. Finalement, les Arabes nabatéens s’emparèrent du pays d’Édom, et les Édomites s’enfuirent vers le Néguev, au sud de Juda, où le roi juif Jean Hyrcan (134-104 av. J.-C.) les vainquit.

Q : Dans Ézéchiel 25, 16 et 26, 3, quels sont les jeux de mots utilisés ici ? Pourquoi Dieu recourrait-il à des jeux de mots ?

R : Dans Ézéchiel 25, 16, les Kéréthites sont assimilés aux Philistins. Dire que Dieu « retrancherait » les Philistins est très probablement un jeu de mots, car « retrancher » se dit hikrati et « Kéréthites » se dit Keretim.

Dans Ézéchiel 26:3, le mot désignant la ville de Tyr, « sor », signifie « roche dure » ou « caillou ». Dieu a déclaré qu’il raserait les bâtiments de Tyr pour en faire un rocher nu.

Un jeu de mots n’est pas nécessairement une plaisanterie, mais plutôt un moyen plus efficace de se souvenir de la prophétie.

Q : Dans Ézéchiel 26:1-2, la nouvelle date indique qu’il s’agit d’une prophétie distincte. Qu’ont fait exactement de mal les Phéniciens de Tyr ?

R : Les Phéniciens étaient traditionnellement des alliés d’Israël. Contrairement aux Édomites et aux Philistins, les Phéniciens ne cherchaient pas à se venger, mais se réjouissaient néanmoins sur le plan commercial que Juda soit écarté, ce qui leur ouvrait la possibilité d’accroître leurs propres échanges. Soyez prudents, que ce soit en matière d’investissement ou dans toute autre activité, lorsque vous vous réjouissez du malheur d’autrui.

Q : Dans Ézéchiel 26,3-14, la prophétie d’Ézéchiel concernant la victoire sur Tyr est-elle contredite par Ézéchiel 29,17-20, puisque Nabuchodonosor n’a pas conquis Tyr, comme l’affirme le Guide de la Bible d’Asimov, p. 587-588 ?

R : Non. Remarquez tout d’abord que ceux qui écoutaient Ézéchiel n’y voyaient aucune contradiction, car quatre chapitres plus loin, Ézéchiel 29, 17-18 indique que Nabuchodonosor n’a tiré aucun butin de Tyr. La réponse aborde d’abord la structure littéraire, ce qui a été prophétisé, ce qui ne l’a pas été, et enfin ce qui s’est réellement passé.

Structure littéraire :

Ézéchiel 26, 3-14 présente une structure chiastique, à quelques exceptions près. Dans un chiasme parfait, chaque idée est disposée en parallèle sous une forme symétrique. Les changements de pronoms en hébreu sont ici importants.

Ézéchiel 26:3 De nombreuses nations s’attaqueront à Tyr

… Ézéchiel 26:4 Elles détruiront les murs et les tours de Tyr.

… Ézéchiel 26:4,5 Moi [Dieu], je ferai de Tyr un rocher nu, un lieu où l’on étend les filets de pêche.

……Ézéchiel 26:6 Ses colonies sur le continent seront pillées.

……..Ézéchiel 26:7 Nebucadnetsar de Babylone viendra contre Tyr

……Ézéchiel 26:8 Il [Nabuchodonosor] pillera tes colonies sur la terre ferme.

..Ézéchiel 26:8,9 Il démolira les murs et les tours

..Ézéchiel 26:10,11 Ses chevaux entreront par les portes de Tyr et tueront une partie de la population.

Ézéchiel 26:12 Ils pilleront les richesses et le butin. Ils abattront tes murs et jetteront les décombres à la mer.

Ézéchiel 26:13 Moi [Dieu], je mettrai fin à leurs chants.

… Ézéchiel 26:14 Moi [Dieu], je ferai de Tyr un rocher nu, un lieu où l’on étend les filets de pêche.

À titre d’aparté, la Septante a conservé correctement les pronoms jusqu’au verset 12. Par la suite, elle a utilisé « il » là où elle aurait dû employer « ils » à deux reprises et « je » [Dieu] une fois.

2. Ce qui a été prophétisé :

La prophétie comporte trois éléments : de nombreuses nations (elles), Dieu (moi) et Nabuchodonosor (lui).

De nombreuses nations viendront, pilleront Tyr, détruiront ses remparts et jetteront les décombres à la mer.

Dieu réduira Tyr à un rocher nu, un lieu où l'on étendra des filets de pêche, et mettra fin à leurs chants (la culture tyrienne).

Nabuchodonosor viendra, pillera la ville continentale, détruira les remparts et les tours, et tuera une partie de la population.

3. Ce qui n’a pas été prophétisé :

Il n’est jamais fait mention que Nabuchodonosor ferait quoi que ce soit à l’île, ni quelle nation Dieu utiliserait pour faire de l’île un lieu où l’on étend les filets de pêche. Ce sont les nombreuses nations (« ils ») qui se sont emparées du butin, tandis que Nabuchodonosor n’a pris que les colonies du continent.

4. Ce qui s’est passé :

Avant la prophétie d’Ézéchiel, les Assyriens avaient tenté sans succès de s’emparer de la ville continentale en 726/724 av. J.-C., pendant cinq ans. Ils tentèrent à nouveau leur chance, mais échouèrent en 664 av. J.-C.

Nabuchodonosor, roi de Babylone, assiégea Tyr pendant treize ans, de 586/585 à 573 av. J.-C. Ils réussirent à détruire la ville du continent. Cependant, les Tyriens de l’Ancienne Tyr se réfugièrent dans la Nouvelle Tyr, déjà existante, située sur l’île (à 700-750 mètres de là), en face de la ville du continent. La flotte tyrienne empêcha les Babyloniens d’attaquer la cité insulaire.

Alexandre le Macédonien, après que Tyr eut assassiné ses ambassadeurs, s’empara de la ville continentale. Il utilisa les décombres pour construire une chaussée (pont terrestre artificiel) de 200 pieds (60 mètres) de large et d’un demi-mile de long (600 à 750 mètres) reliant la ville insulaire, et au bout de sept mois, il s’empara de la ville insulaire en 332 av. J.-C. L’Encyclopédie Britannica mentionne que, pour s’emparer de Tyr, il fit appel à des navires provenant de nombreuses nations : Sidon, Chypre, Rhodes, Mallus, Soli, la Lycie et, bien sûr, la Macédoine. L’armée d’Alexandre tua d’abord 8 000 personnes, en crucifia 2 000 par la suite et réduisit en esclavage les 30 000 restantes. (L’Anchor Bible Dictionary, vol. 6, p. 687, indique que 6 000 personnes furent tuées dans un premier temps, 2 000 crucifiées par la suite, 30 000 vendues comme esclaves et 15 000 rachetées par les Sidoniens.)

Voir la discussion sur Ézéchiel 26, 14, 19-20 pour plus d’informations sur le fait que Tyr ne fut jamais reconstruite.

Q : Dans Ézéchiel 26, 3-21, quel est l’historique de Tyr ?

R : Pour ceux qui souhaitent connaître les détails historiques, voici un aperçu de l’histoire de Tyr.

Les archéologues estiment que c’est vers 2 300 av. J.-C. que des colons de Sidon, fuyant les Philistins, fondèrent Tyr, à environ 25 miles au sud. Cela se situerait quelques centaines d’années avant Abraham. Un texte égyptien datant de 1 780 à 1 750 av. J.-C. mentionne Tyr.

Il mentionne également qu’avant Hiram Ier, fils d’Abibaal (969-936 av. J.-C.), l’« île » de Tyr était en réalité composée de deux îles. L’une était habitée, tandis que l’autre n’abritait qu’un temple dédié à Baal. Hiram relia les deux îles par une chaussée pour n’en former qu’une seule. L’Anchor Bible Dictionary, vol. 6, p. 686, indique que la superficie de l’île ainsi formée était d’environ 57,6 hectares.

Hiram Ier de Tyr oblige les Tityans à lui verser un tribut.

936-929 av. J.-C. : Béleazar, fils d’Hiram, règne sur Tyr

929-920 av. J.-C. Abdastartus, fils de Beleazarus, règne sur Tyr. Il est assassiné par quatre fils de sa nourrice.

Les rois suivants sont Astartus, puis son frère Aserymus.

Phelles/Pheles tue son frère Aserymus et règne pendant 8 mois.

897/869-865/837 av. J.-C. Ethbaal Ier (que Josèphe appelle Ithobalus), prêtre d’Astarté, renverse Phelles et règne en tant que roi à Tyr

837-831 av. J.-C. Baal-azzor, fils d’Ethbaal Ier, règne

831-822 av. J.-C. Matgenus, fils de Badezorus, règne

822/820-775/774 av. J.-C. : Pygmalion règne

815/814 av. J.-C. Fondation de la ville de Carthage par des Tyriens et Didon, sœur de Pygmalion.

IXe siècle. Tyr verse un tribut aux Assyriens pour qu'ils la laissent en paix. (Encyclopedia Britannica 1961, vol. 22, p. 452)

IXe siècle. Tyr verse un tribut à Salmanazar III. (Encyclopédie Britannica 1961, vol. 22, p. 452)

743 av. J.-C. Les Assyriens s'emparent de Kashpuna, près de Tyr et de Sidon

?–739/738 av. J.-C. Ethbaal II règne sur Tyr et Sidon

738-730/729 av. J.-C. : Hiram II règne sur Tyr

730/729 av. J.-C. Mattan II verse 150 talents d'or

Eloulaios de Tyr réprime une révolte à Chypre

726/724 av. J.-C. Salmanazar V tente pour la première fois de s'emparer de Tyr par la mer.

726/724-722/720 av. J.-C. Salmanasar V et les Assyriens assiègent Tyr pendant cinq ans. Il meurt alors qu'il tente toujours de s'en emparer.

vers 720 av. J.-C. L'Assyrien Sargon II conquiert Tyr. (Encyclopédie Britannica 1961, vol. 22, p. 452)

701 av. J.-C. Sennachérib et les Assyriens s'emparent de la ville d'Usse, près de Tyr

701-vers 630 av. J.-C. L'Assyrie interdit tout commerce à Tyr.

680-669 av. J.-C. Baal Ier règne sur Tyr et forme une « Ligue de Hatti » contre l’Assyrie.

669 av. J.-C. Tyr se rend à Assurbanipal. (Encyclopédie Britannica 1961, vol. 22, p. 452)

664 av. J.-C. Assurbanipal et les Assyriens tentent de s'emparer de Tyr

586/585-573/572 av. J.-C. Nabuchodonosor II et les Babyloniens assiègent Tyr et Ethbaal II pendant 13 ans et détruisent la ville continentale.

vers 572 av. J.-C. Des indices laissent penser que la cité insulaire s'est rendue à Nabuchodonosor II.

vers 572 av. J.-C. Ethbaal II fut emmené à Babylone, et Baal II régna sur Tyr sous le contrôle des Babyloniens.

345 av. J.-C. Tyr tente de se révolter contre la Perse

332 av. J.-C. Alexandre démolit Tyr après un siège de sept mois

vers 50 apr. J.-C. La ville de Tyr existait à l’époque de Paul (Actes 12:20 ; 21:3,7)

638 apr. J.-C. Les musulmans s’emparent de Tyr, ainsi que d’Antioche, de Césarée et de Tripoli au Liban

1124 apr. J.-C. Les croisés s’emparent de Tyr

1291 apr. J.-C. Les musulmans détruisent Tyr

Q : Dans Ézéchiel 26:9, que sont les engins de guerre ?

R : Il s’agissait de machines de siège, notamment des tours d’où les archers pouvaient tirer et des béliers. Ces machines étaient efficaces contre les villes fortifiées en général, y compris Tyr. Cependant, elles n’auraient pas été très efficaces contre Jérusalem, car celle-ci était située sur une montagne ; il aurait été difficile d’y faire monter ces machines, puis de les utiliser en pente ascendante.

Q : Dans Ézéchiel 26:14, 19-21, comment Tyr ne pourrait-elle jamais être reconstruite, alors que le village de Sur (Tyr) existe encore aujourd’hui ?

R : On pourrait surnommer cette question « la question de l’erreur d’identité ». La ville moderne de Sur (ou Tyr) ne se trouve pas sur le site de la cité antique. Commençons par quelques informations sur Tyr, puis voyons ce que dit la Bible, et enfin la situation actuelle.

À l’origine, Tyr n’était qu’une ville située sur le continent, fondée par des colons phéniciens venus de Sidon. Personne ne s’empara réellement de cette ville avant 573 av. J.-C., lorsque Nabuchodonosor et les Babyloniens détruisirent la ville continentale après un siège de 13 ans. Cependant, au cours de ces 13 années, les Tyriens de l’Ancienne Tyr avaient transféré la quasi-totalité de leurs biens de valeur vers la Nouvelle Tyr, située sur l’île à un demi-mile de la ville continentale. Alexandre fit construire une chaussée reliant la Nouvelle Tyr à l’Ancienne Tyr. Le limon s’est accumulé le long de cette chaussée, et aujourd’hui, il n’y a plus d’île, mais seulement une péninsule.

Dans la Bible,

Ézéchiel 26:14 ne dit pas qu’il n’y aurait plus âme qui vive, mais que la ville ne serait jamais reconstruite.

Ézéchiel 26:19 dit que la ville sera dévastée, à l’instar d’autres villes abandonnées. Les profondeurs recouvriront Tyr.

Ézéchiel 26:21 dit que la ville de Tyr n’existera plus et ne sera jamais retrouvée.

Aujourd’hui, parmi les deux ports de cette ville insulaire, celui du sud s’est comblé de sable. Selon l’Encyclopédie Britannica (1972), la ville moderne de Sur comptait 16 483 habitants en 1961. Une carte aérienne montre qu’elle est construite sur la partie nord de ce qui était autrefois la cité insulaire et sur une partie de la chaussée. La ville de l’ancienne Tyr est inhabitée, constituée de rochers nus, à l’est de la ville moderne de Sur.

Q : Dans Ézéchiel 27:1-11, dans quelle mesure pensez-vous que des forces spirituelles maléfiques sont à l’œuvre derrière les nations, à l’époque comme aujourd’hui ?

R : Daniel 10, 12-14 montre que c’est le cas, du moins parfois. Si l’on examine certains des massacres les plus effroyables de l’histoire, qu’il s’agisse de Tamerlan, de Gengis Khan, d’Hitler, de Staline, des Khmers rouges, etc., il est difficile, même pour de nombreuses personnes non croyantes, de croire que des êtres humains, par eux-mêmes, puissent être aussi malfaisants. Mais le meurtre n’est pas le seul outil utilisé par Satan. Si l’on avait dit à une personne lambda des années 1990 que l’homosexualité et le mariage gay seraient des enjeux extrêmement importants dans les années 2010, elle aurait probablement réagi avec incrédulité. Même quelqu’un qui est aujourd’hui favorable au mariage gay, comme Bill Clinton, a clairement déclaré que le mariage était l’union d’un homme et d’une femme lorsqu’il a signé, avec des réserves, la loi sur la défense du mariage (Defense of Marriage Act) en 1996. Voir https://en.wikipedia.org/wiki/Defense_of_Marriage_Act#Enactment_and_role_of_Bill_Clinton pour plus de détails à ce sujet.

De manière générale, et pas seulement en matière d’homosexualité, Satan souffle comme bon lui semble, et beaucoup de gens ne lui résistent pas plus que des feuilles mortes.

Q : Dans Ézéchiel 27:7, où se trouvaient les côtes d’Élisha ?

R : Il s’agissait très probablement de l’Afrique du Nord, bien qu’il soit possible qu’il s’agisse de Chypre. La Septante translittère ce nom par « Elisai ». Cependant, Chypre n’est mentionnée qu’une seule fois, alors qu’ils faisaient du commerce avec l’Afrique du Nord. Alors pourquoi mentionneraient-ils Chypre deux fois et pas du tout l’Afrique du Nord ?

Afrique du Nord : Un grand nombre de Tyriens se sont rendus en Afrique du Nord et ont fondé Carthage, dans l’actuelle Tunisie. La fondatrice de Carthage portait le nom de couronne de « Didon », mais son vrai nom était Elissa ; Carthage se trouvait donc sur la côte d’« Elissa ». Cette migration a commencé lorsque les Assyriens ont assiégé Tyr.

Chypre : Certains chercheurs l’identifient à Alashia, l’ancien nom de Chypre.

D’autres hypothèses évoquent certaines régions de Grèce, d’Italie ou de Syrie, mais elles ne tiennent pas la route, car les Phéniciens ne s’y sont pas rendus.

Q : Dans Ézéchiel 27:10-17, où se trouvaient ces lieux ?

R : Bien que «Phut» puisse être une erreur de transcription pour «Punt», en Afrique de l’Est, ce n’est très probablement pas le cas. Ce terme désigne sans doute l’actuel nord-est de la Libye, appelé «Put» dans l’Antiquité.

Arvad était une ville côtière située dans la partie nord de la Phénicie. Aujourd’hui, personne ne connaît l’emplacement de Gammad.

Q : Dans Ézéchiel 27:32-34 et 28:8, comment la ville de Tyr a-t-elle été détruite au milieu de la mer ?

R : Cette prophétie a dû paraître étrange à l’époque où elle a été prononcée, car Tyr était une ville côtière située sur le continent. Cependant, Tyr s’est ensuite étendue pour occuper également une île située à un demi-mile de la ville d’origine. La ville d’origine a été détruite, mais la ville insulaire a survécu jusqu’à l’époque d’Alexandre le Grand.

Q : Dans Ézéchiel 27:36 ; 28:19, comment Tyr a-t-elle été détruite à jamais ?

R : De deux manières.

Physiquement, la ville a cessé d’exister. Alexandre le Grand a utilisé les briques et les décombres de la ville continentale de Tyr pour construire une chaussée (pont terrestre) de 200 pieds de large menant à l’île où les habitants de Tyr avaient bâti une nouvelle ville. Les briques de la ville, ses remparts et ses bâtiments font désormais partie du sol.

Les habitants de Tyr, qu’ils se trouvaient sur le continent ou qu’ils se soient réfugiés sur l’île, furent tous tués ou vendus comme esclaves par Alexandre le Grand. Environ 8 000 furent tués lors de la prise de la ville, 2 000 furent tués par la suite, et 30 000 furent vendus comme esclaves.

Q : Dans Ézéchiel 28:1, comment Lucifer est-il tombé et est-il devenu Satan ?

R : Apocalypse 12, 7-9 nous donne un aperçu des circonstances de cet événement mystérieux. Apparemment, lorsque Satan est tombé, il a entraîné avec lui un tiers des anges du ciel. Ésaïe 14, 12-16 nous donne un indice sur la motivation de Lucifer. Il voulait être comme Dieu.

Q : Dans Ézéchiel 28, s’agit-il de Satan ou du roi de Tyr ?

R : Cela fait référence aux deux. Cela est tout à fait cohérent, car les Phéniciens, tout comme les Égyptiens, les Babyloniens et d’autres peuples, considéraient leur roi comme une manifestation d’un dieu. Le roi de Tyr prétendait être la manifestation du dieu Melkart. Dieu faisait la distinction entre le prince de Tyr et son maître, le roi de Tyr. Celui qu’on appelait le prince était un homme mortel, que les autres considéraient comme le maître de Tyr. Le véritable souverain était cependant Satan, dont il est question à partir d’Ézéchiel 28:11. Toutefois, le prince et le roi partagent de nombreuses caractéristiques communes.

Q : Dans Ézéchiel 28:3, en quoi était-il plus sage que Daniel, et pourrait-il s’agir de « Danel » de la littérature ougaritique ?

R : Daniel était un contemporain d’Ézéchiel, et sa position, sa renommée et sa sagesse sous le règne des Babyloniens étaient bien connues. L’orthographe est la même que dans le livre de Daniel, à l’exception d’un yod manquant, qui ressemble à une apostrophe. L’orthographe diffère de celle de « Danel » dans les récits d’Ougarit, et Danel n’était pas particulièrement sage.

Satan existe depuis très longtemps. Il connaît probablement les Écritures mieux que l’être humain le plus érudit de la terre, et il possède une très, très longue expérience dans la compréhension et la tentation des hommes. Il est capable de révéler suffisamment de vérité, ainsi que des choses que les gens ignorent, pour les amener à croire aux mensonges mortels qui s’y mêlent. Je ne voudrais jamais me mesurer à Satan ni l’écouter pour tenter de discerner la vérité qu’il pourrait révéler. Heureusement, nous n’en avons jamais besoin. Il suffit de suivre Dieu. À l’instar d’une équipe de basket-ball ou de football, lorsque nous obéissons à Dieu, Lui, Ses anges et Ses autres serviteurs sur terre peuvent nous « couvrir », tandis que nous remportons des victoires pour Sa gloire.

Q : Dans Ézéchiel 28:8, s’agissait-il d’une fausse prophétie, comme l’affirme le Guide sceptique de la Bible d’Asimov, p. 590 ?

R : Non. Asimov avance cette hypothèse parce que le roi de Tyr, Ethbaal (Ithobaal) II, fut emmené en captivité à Babylone et non tué au préalable. Asimov émet ici une conjecture concernant le sort d’Ethbaal, car l’histoire ne précise pas comment il a été tué.

Q : Dans Ézéchiel 28:10, pourquoi est-il mentionné que le roi de Tyr mourrait de la mort des incirconcis ?

R : À l’instar des Égyptiens et des Hébreux, les Phéniciens pratiquaient la circoncision, contrairement à leurs ennemis, les Babyloniens et les Philistins. En revanche, les Grecs et les peuples mésopotamiens ne la pratiquaient pas. Cela sous-entend une mort dans la honte.

Q : Dans Ézéchiel 28:10, qui d’autre pratiquait la circoncision ?

R : Les Hébreux, les Arabes, les Moabites et les Ammonites pratiquaient la circoncision. En Égypte, la tombe de Ti (vers 2300 av. J.-C.) à Saqqarah montre cette opération pratiquée sur des garçons de 13 ans. Josèphe rapporte que Jean Hyrcanus dut forcer les Édomites à se faire circoncire. Curieusement, la circoncision ne se limitait pas au Moyen-Orient. Il est également indiqué que les Australiens et certains peuples d’Amérique pratiquaient eux aussi la circoncision. La circoncision n’était pas pratiquée par les Assyriens, les Babyloniens, les Cananéens, les Grecs ni les Philistins.

Pour les musulmans, le Coran ne mentionne même pas la circoncision, mais les musulmans la pratiquent sur les garçons de 13 ans, car ils reconnaissent qu’Abraham était circoncis.

Q : Dans Ézéchiel 28:12, comment Satan a-t-il pu tomber, puisqu’il était plein de sagesse ?

R : Il est évident que la sagesse à elle seule ne suffit pas à empêcher de tomber. En effet, la connaissance, même celle de Dieu, peut enfler l’orgueil, tandis que l’amour édifie, selon 1 Corinthiens 8:1.

Q : Dans Ézéchiel 29, 11-13 ; 30, 23-26, à quelle époque l’Égypte est-elle restée inhabitée pendant quarante ans et les Égyptiens ont-ils été dispersés par les Babyloniens ?

R : Cette réponse est identique à celle donnée dans la discussion sur Jérémie 46, 13-20.

Les sceptiques pensaient autrefois que les Babyloniens n’avaient jamais attaqué l’Égypte, car les historiens grecs ne faisaient aucune mention de cette invasion. Cependant, non seulement l’historien juif Josèphe en fait mention dans ses Antiquités judaïques 10.9.5-7 (vers 93-94 apr. J.-C.), mais un fragment d’une chronique babylonienne datant de 567 av. J.-C., ainsi qu’une inscription sur la statue funéraire de Nes-hor dans le sud de l’Égypte, corroborent les dires de Josèphe et de la Bible. Une tablette cunéiforme babylonienne découverte par Pinches fait état d’une invasion en 569/568 av. J.-C.

Jusqu’où les Babyloniens se sont-ils enfoncés en Égypte ? L’invasion fut probablement de courte durée. Cependant, la statue funéraire de Nes-hor indique qu’à une certaine époque du règne d’Uah-ib-Ra, une armée venue du nord s’est enfoncée si loin vers le sud qu’elle a menacé la frontière éthiopienne. Nes-hor était le gouverneur du sud de l’Égypte sous le pharaon Hophra. Il convient de noter qu’Ézéchiel n’a pas prédit combien de temps les Babyloniens resteraient en Égypte, mais seulement qu’ils envahiraient l’Égypte jusqu’à la frontière de l’Éthiopie.

Q : Dans Ézéchiel 29:14 et 30:14, où se trouve le pays de Pathros ?

R : Il s’agissait d’un ancien nom désignant la Haute-Égypte. La Haute-Égypte correspond à la partie sud de l’Égypte.

Q : Dans Ézéchiel 29:18, comment toutes les têtes de l’armée babylonienne se sont-elles retrouvées chauves ?

R : Si les soldats portaient leurs casques suffisamment longtemps, leurs cheveux finissaient par être arrachés par frottement. Les soldats romains se plaignaient également de ce phénomène au cours des siècles suivants. On ne sait pas avec certitude si cette calvitie était temporaire ou permanente. Soit dit en passant, leurs casques étaient en cuir.

Q : Dans Ézéchiel 30:5, où se trouve Chub/Cub ?

R : On pense qu’il s’agit d’une partie de l’actuelle Libye.

Q : Dans Ézéchiel 30:15 et Nahum 3:8, où se trouve la ville de « No » ?

R : « No Amon » était un autre nom de Thèbes, une grande ville d’Égypte. Les Égyptiens la surnommaient également « La Cité ». Le mot égyptien pour « village » était niwt, que les Hébreux ont transformé en No. Le nom hébreu complet, No-Amon, signifiait « ville/village d’Amon ». Elle comptait sur l’aide de Put et de Lubim, mais aucune aide ne vint, selon le Believer’s Bible Commentary, p. 1140. Nahum parle de No comme d’une ville déjà détruite, et Thèbes fut détruite en 663 av. J.-C. La ville de Thèbes fut reconstruite en 654 av. J.-C.

Q : Dans Ézéchiel 30:15, 16, comment Dieu a-t-il déversé sa fureur sur Sin ?

R : Cela ne fait pas référence à des actes pécheresses, mais plutôt à la région appelée le désert de Sin, également appelée Péluse, qui se trouve au nord-est de l’Égypte, dans la péninsule du Sinaï. Lorsque le roi perse Cambyse conquit l’Égypte, il battit d’abord l’armée égyptienne à Péluse en 525 av. J.-C. Il n’y eut guère de résistance par la suite.

Q : Dans Ézéchiel 30:17, où se trouvent Aven et Pibeseth ?

R : Aven est la ville égyptienne d’On, qui portait le nom grec d’Héliopolis. Pibeseth est également appelée Bubastis.

Q : Dans Ézéchiel 31:13, dans l’allégorie, que représentent les oiseaux du ciel et les bêtes des champs ?

R : L’expression « les oiseaux et les bêtes s’y installent » semble peu flatteuse. Soit ils représentaient des démons, soit des personnes qui exploitaient autrui. Deutéronome 28:26 dit que leurs corps serviraient de nourriture aux oiseaux et aux bêtes.

Q : Dans Ézéchiel 31:15-18 et Ézéchiel 32:2, pourquoi Dieu a-t-il provoqué un grand deuil pour le pharaon d’Égypte ?

R : Les Écritures ne le précisent pas, mais nous pouvons émettre des hypothèses. Du fait de leur proximité avec les Israélites, les Égyptiens, plus que la plupart des autres peuples, avaient accès à de nombreuses connaissances sur le vrai Dieu. La religion égyptienne ne comportait pas autant de pratiques abominables que les religions cananéennes et babyloniennes. Pourtant, leur fierté à l’égard de tout ce qui était égyptien les rendait spirituellement plus éloignés d’Israël que la reine de Saba et l’eunuque éthiopien.

Q : Dans Ézéchiel 32:13, dans cette allégorie, que représentent les bêtes qui seront détruites ?

R : Cela pourrait faire référence au fait que le bétail était un moyen d’acquérir des richesses.

Q : Dans Ézéchiel 32:21-32, quelle est la signification de cette image tirée de la tombe ?

R : Cette image saisissante comporte au moins trois aspects. Il est certain que l’Égypte va périr. Le recours à la répétition souligne que l’Égypte ne sera pas différente de l’Assyrie, de l’Élam, de Méshech, de Tubal et d’autres nations. Enfin, tout comme il serait incroyable de croire que les Assyriens seraient détruits à l’apogée de leur puissance, il semble incroyable que les Égyptiens puissent un jour être détruits. Pourtant, cela arrivera certainement.

Q : Dans Ézéchiel 32, quand la fierté culturelle est-elle une bonne chose, et quelles sont au moins sept façons dont elle peut être néfaste ?

R : Êtes-vous satisfait ou heureux de la culture dans laquelle vous êtes né ? Il n’y a rien de mal à cela. Mais la fierté culturelle peut être néfaste de plusieurs façons.

1. Pensez-vous avoir droit à certaines choses, plus que d’autres, en raison de votre culture ?

2. Pensez-vous que vous êtes né meilleur que les autres en raison de votre culture ?

3. Méprisez-vous les autres en raison de votre culture, comme Jonas méprisait les méchants Assyriens ? Lorsque vous voyez une personne profondément mauvaise, rappelez-vous que « sans la grâce de Dieu, j’en serais là moi aussi ».

4. Pensez-vous avoir le droit de profiter des autres ou de les opprimer en raison de votre culture ?

5. En raison de votre culture, pensez-vous être « né pour régner » ?

6. Pensez-vous que Dieu excuse la méchanceté en vous, mais pas chez les autres, en raison de votre culture ? « Je les soutiendrai, qu’ils aient raison ou tort. »

7. Excusez-vous la méchanceté des autres membres de votre groupe, alors que vous condamnez les mêmes comportements chez ceux qui n’en font pas partie ? « Ce sont peut-être des vauriens, mais nous les soutenons quand même parce que ce sont nos vauriens. »

Q : Dans Ézéchiel 32, quand la fierté culturelle fait-elle obstacle à l’Évangile et à l’obéissance à Dieu ?

R : Le cas le plus évident est celui où votre culture vous dit de faire une chose, et où Dieu vous dit d’en faire une autre. Ou bien lorsque vous êtes fier d’un aspect de votre culture, alors que Dieu dit que c’est mauvais.

Un exemple moins évident est celui de Jonas. Il était fier des aspects pieux de sa culture et méprisait les méchants incroyants. Nous devons reconnaître le péché pour ce qu’il est, mais nous ne devons mépriser personne.

Q : Dans Ézéchiel 32, comment les gens peuvent-ils perpétuer les péchés culturels ?

R : Si vos ancêtres ou vos parents ont péché, et que vous choisissez de prendre une voie différente et de ne pas commettre ces actes, alors vous n’êtes pas coupables de ces péchés. Mais si vous choisissez activement de suivre les péchés de vos ancêtres ou de vos parents, alors vous participez à leur péché. Beaucoup de gens ne font ni l’un ni l’autre ; ils ne prennent pas vraiment de décision, ils se contentent de suivre passivement ce que leur culture leur dicte. Dans ce cas, ils participent également aux péchés de leur culture et de leurs ancêtres.

Une fonction essentielle de la culture, qu’elle soit bonne ou mauvaise, est de conférer un sentiment de normalité aux attitudes, croyances et comportements. Si ceux-ci sont mauvais et contraires à la parole de Dieu, suivre la culture peut donner un faux sentiment de légitimité à cette méchanceté.

L’étude de l’histoire peut servir, entre autres, à perpétuer la haine. Par exemple, un jeune musulman a déclaré qu’il détestait les Juifs, alors qu’il n’en avait jamais rencontré. Et si ce qu’on lui avait dit sur les Juifs était faux ?

Q : Dans Ézéchiel 33:1-6, quelles sont les tâches d’un sentinelle pour une ville ? Pourquoi un pays n’a-t-il pas de sentinelle ?

R : Être sentinelle est un engagement important. Une sentinelle accomplit au moins quatre tâches.

1. Il veille pour sonner de la trompette et avertir la population de la ville, en particulier les soldats, d’une attaque imminente. Il scrute l’horizon pour donner le plus d’avance possible avant une attaque.

2. Il indique la direction de l’attaque, la taille de l’armée et d’autres détails concernant l’attaque.

3. Si la ville est déjà attaquée, il peut prévenir les habitants dès qu’il aperçoit des renforts pour combattre les assaillants.

4. Il procure un sentiment de sécurité aux habitants de la ville. Ceux-ci savent que leurs soldats ne dormiront pas si le sentinelle est vigilant. Bien sûr, si le sentinelle s’endort lui-même, il donne alors un faux sentiment de sécurité.

Q : Dans Ézéchiel 33:1-6, pourquoi un gardien est-il si important pour une ville ? Que peut-il se passer lorsqu’un gardien manque à son devoir ?

R : Un gardien peut être soit une seule personne, soit une personne par direction dans une grande ville. Un gardien n’a pas en soi le pouvoir de repousser des envahisseurs, mais son rôle est essentiel pour donner l’alerte et permettre aux défenseurs endormis de se battre.

Si un guetteur s'endort pendant son service, il ne se passera généralement rien, à condition que personne ne s'en aperçoive. Mais si une armée envahissante fait son apparition, il sera alors trop tard pour la ville si le guetteur dort. Ainsi, dans plus de 99 % des cas, les efforts du guetteur semblent n'avoir aucune importance. Mais pour ce 1 %, son rôle est extrêmement important. Les soldats romains qui s’endormaient pendant leur garde étaient brûlés vifs, tout habillés.

En Irlande, il y a plusieurs siècles, un simple soldat montait la garde devant un fort en temps de paix. Un officier et sa petite amie se promenaient le long des remparts de la garnison, lorsque l’officier fit accidentellement tomber par-dessus le mur la bague de fiançailles qu’il s’apprêtait à offrir à sa petite amie. Il demanda donc au soldat d’aller la récupérer, et celui-ci répondit qu’il le ferait si l’officier prenait la relève à sa place. Ils se mirent d’accord. Le soldat ne revint jamais. L’officier s’est endormi. Le commandant du simple soldat a vu le sentinelle endormi et l’a abattu.

Q : Dans Ézéchiel 33, 7-11, quelles sont les tâches d’un gardien spirituel ?

R : Un sentinelle spirituelle met en garde contre les dangers imminents ou les hérésies qui pourraient survenir mais qui sont encore lointaines. Elle ou il met également en garde contre les dangers présents, ou contre les brèches dans les murs qui se trouvent dans la cité de Dieu. Elle ou il indique également aux croyants où se trouve le danger, et souligne l’importance de s’attaquer à ces dangers.

Q : Dans Ézéchiel 33:7-11, pourquoi un gardien spirituel est-il si important ? Que peut-il se passer lorsqu’un gardien spirituel manque à sa tâche ?

R : Avant tout, Dieu nous a ordonné de nous examiner nous-mêmes et de protéger le troupeau contre les loups spirituels. Les chrétiens peuvent être endormis par les fausses assurances d’autrui, qui prétendent partager la même foi. Ils peuvent alors se décourager et perdre leur zèle.

Q : Dans Ézéchiel 33:7-11, de quelles manières pouvons-nous être des sentinelles spirituelles aujourd’hui ?

R : Les chrétiens dotés des dons de connaissance et de discernement peuvent et doivent être des sentinelles spirituelles de quatre manières qui se recoupent.

1. Nous pouvons collaborer avec d’autres pour protéger le troupeau contre les menaces extérieures. Nous pouvons nous prémunir contre les fausses religions qui ne se disent pas chrétiennes, ainsi que contre celles qui se disent chrétiennes.

2. Nous pouvons collaborer avec d’autres pour protéger le troupeau contre les faux frères, contre les loups féroces qui se trouvent parmi nous (Actes 20, 28-31).

3. Nous pouvons nous prémunir contre le péché, en particulier lorsqu’un responsable chrétien présente le péché comme « acceptable ». Nous pouvons veiller sur nos mariages.

4. Nous pouvons nous prémunir contre le découragement. Lorsque la lumière des chrétiens commence à s’éteindre, nous pouvons leur rappeler qui ils servent, le but vers lequel ils tendent, et la vanité des choses de ce monde.

L’efficacité d’un sentinelle dépend à la fois de sa vigilance et de la crédibilité dont il jouit auprès des gens pour qu’ils l’écoutent. Presque tout le monde en Amérique connaît la célèbre chevauchée de Paul Revere, qui avertissait que les Britanniques venaient s’emparer de leurs munitions. William Dawes a lui aussi pris la route, et son rôle a été tout aussi important. Revere a averti les gens le long du chemin, tandis que Dawes s’est rendu directement à Lexington pour alerter les dirigeants sur place. Ces deux hommes n’étaient pas très célèbres de leur vivant, mais lorsque Henry Wadsworth Longfellow a écrit sur la chevauchée nocturne de Paul Revere, il a complètement ignoré Dawes. Certains sentinelles deviennent célèbres, et d’autres ne resteront pas dans les mémoires, du moins ici-bas.

Q : Dans Ézéchiel 33:7-11, quelles sont les manières inappropriées d’être une sentinelle, celles que nous ne devrions pas adopter ?

R : Nous ne devons pas qualifier d’hérésie menant à la perdition ce qui n’est qu’une simple erreur. Nous ne devons pas pointer du doigt certains péchés, tout en passant sous silence ou en acceptant tacitement des péchés encore plus graves. Même s’il arrive que nous devions être sévères dans notre message, nous devons partager la vérité dans l’amour. Enfin, nous devons prendre conscience qu’il existe différents types de réponses selon la situation de l’auditeur. Il y a l’instruction, la correction douce, l’exhortation et, enfin, la réprimande sévère, qui, dans la Bible, comprenait le ridicule, les insultes et les menaces de l’enfer.

Comment savoir ce qui est approprié ? Nous pouvons nous inspirer des exemples bibliques. Lorsque Paul mettait en garde les Églises égarées dans les 1re et 2e épîtres aux Corinthiens, aux Galates et aux Colossiens, et lorsqu’il dénonçait certaines idées erronées avancées par quelques-uns dans sa lettre aux Philippiens, nous voyons une manière d’être un sentinelle. Lorsque Pierre nous met en garde dans la 2e épître de Pierre, nous voyons une deuxième manière d’être un sentinelle. Lorsque nous voyons Jean écrire dans les 1re, 2e et 3e épîtres de Jean, nous pouvons observer une troisième manière d’être un sentinelle. Lorsque Jude nous met en garde dans l’épître de Jude, nous pouvons observer un quatrième style d’exercice de cette fonction. Enfin, lorsque nous voyons l’auteur de l’épître aux Hébreux, qui ne met pas en garde contre les hérésies, mais avertit les croyants de l’importance capitale de persévérer dans leur foi, nous découvrons un style totalement différent d’exercice de cette fonction.

Q : Dans Ézéchiel 33, 12-21, en quoi Ézéchiel exerçait-il son rôle de sentinelle d’une manière différente de ce à quoi on pourrait s’attendre ?

R : Le peuple ne venait pas trouver Ézéchiel pour lui demander : « Que devons-nous faire ? » ou « Est-ce juste ? ». Au contraire, ils ne venaient pas du tout lui poser de questions ; ils pensaient avoir tout compris, mais ils se trompaient. L’un des rôles d’un sentinelle est d’annoncer un nouveau danger imminent avant que le mal ne soit fait. Un deuxième rôle consiste à montrer aux personnes déjà convaincues de ce sur quoi elles doivent s’appuyer que ce sur quoi elles s’appuyaient était erroné. Il s’agit de remettre en question les fausses idées qu’elles prennent pour vraies, après que la fausse doctrine a déjà causé des dégâts.

Q : Dans Ézéchiel 33:24, quel était l’argument avancé par ces gens selon lequel Abraham n’était qu’un seul homme alors qu’eux sont nombreux ?

R : Leur argument était qu’Abraham n’était qu’une seule personne, et qu’il avait hérité du pays. Or, nous sommes bien plus forts qu’Abraham, car nous sommes nombreux ; prenons donc courage, car nous sommes encore plus capables de conserver ce pays. Dieu condamne cette attitude. En réalité, Abraham ne possédait pas encore le pays. Il n’avait même pas reçu la promesse de posséder ce pays en raison de sa propre force ou de ses mérites, mais uniquement par la grâce de Dieu. Mais le fait qu’ils soient nombreux ne leur confère aucun mérite supplémentaire pour posséder cette terre ; en réalité, ils auraient même encore moins de mérite en raison de leur idolâtrie et de leurs autres péchés. Comme ils allaient s’en rendre compte peu après, même s’ils étaient bien plus nombreux qu’Abraham, ils n’étaient toujours pas assez puissants, par eux-mêmes, pour repousser les Babyloniens. Ils comptaient sur leur propre épée, selon Ézéchiel 33, 26. Et si Dieu ne repoussait pas les Babyloniens pour eux – ce qu’Il avait déclaré ne pas vouloir faire –, alors ils plaçaient leur espoir dans quelque chose qui ne méritait pas qu’on s’y accroche. Ils avaient complètement perdu de vue que c’étaient la grâce et la puissance de Dieu, et non la force ou le mérite humains.

Aujourd’hui, une organisation ou une confession religieuse peut bien démarrer, mais prendre une mauvaise tournure lorsque les gens commencent à se fier à elle et à se sentir plus fidèles à cette organisation ou à ce ministère qu’à Dieu.

Q : Dans Ézéchiel 33:25, qu’y a-t-il d’inhabituel dans la formulation de l’accusation : « levez les yeux vers vos idoles » ?

R : Il n’est pas dit qu’ils adoraient ces idoles à la place de Dieu ; peut-être certains voulaient-ils adorer les idoles en plus de Dieu, en d’autres termes, se laisser toutes les portes ouvertes en essayant de jouer sur tous les tableaux. Il n’est pas explicitement dit qu’ils adoraient ces idoles, bien que cela soit sous-entendu ici. « Lever les yeux » est une expression plus générale ; cela signifie simplement considérer ou prêter attention aux idoles. Cela signifie respecter les idoles. J’ai entendu un jour un apologiste chrétien dire que nous devrions respecter la religion musulmane. La Bible ne dit jamais que nous devrions respecter les fausses religions ; et nous ne devrions pas plus respecter l’islam que les musulmans et les chrétiens ne respectent l’hindouisme ou le bouddhisme. En revanche, nous devrions respecter les musulmans, tout comme nous devrions respecter tous les hommes, puisque toute l’humanité est créée à l’image de Dieu.

Q : Dans Ézéchiel 33, 27-29, en quoi Dieu est-il « celui qui dévaste » ?

R : Lorsqu’un peuple se détourne de Dieu, Dieu utilise des événements désagréables pour lui montrer qu’il ne peut pas compter uniquement sur sa propre force. Aux États-Unis, comme quelqu’un l’a dit il y a quelques décennies, « quand on retire la Bible des écoles, on y installe des détecteurs de métaux ». Les gens ont peut-être pensé qu’il avait tort, mais il s’était simplement trompé sur le moment choisi.

Q : Dans Ézéchiel 33, 30-33, Dieu disait à Ézéchiel qu’il avait apparemment acquis une certaine renommée et une certaine popularité. Ézéchiel devait-il s’en soucier, et devrions-nous nous soucier de devenir un peu célèbres ou populaires ?

R : Il y a deux réponses qui semblent contradictoires à première vue, mais qui sont en réalité complémentaires.

Non, nous ne devrions pas nous soucier de ce que pensent les autres ; en tant que serviteurs de Dieu, nous ne devrions nous soucier que de ce que notre Maître pense de nous. Nous ne devrions pas laisser la renommée ou la flatterie gonfler notre orgueil, ce qui pourrait nous conduire à la chute.

Oui, nous devrions nous soucier de ces choses en tant qu’outils permettant de diffuser l’Évangile. À un moment donné, une personne n’était pas célèbre. À l’avenir, il y aura probablement un moment où elle ne le sera plus, ou où on ne l’écoutera plus. Ce n’est pas grave. Mais tant que dure cette période, et tant qu’un croyant est célèbre ou apprécié, il devrait utiliser cette tribune pour rayonner pour le Christ et partager l’Évangile. Mais ne te laisse pas griser par cela, car cela aussi passera. Dieu ne disait pas cela pour flatter l’orgueil d’une personne, mais plutôt pour qu’Ézéchiel, et nous-mêmes, puissions mettre cette renommée éphémère au service de la gloire de Dieu.

Q : Dans Ézéchiel 33, 31-33, pourquoi certaines personnes qui n’ont aucune intention de suivre Dieu veulent-elles néanmoins activement entendre la Parole de Dieu ?

R : Elles veulent se sentir bien en étant proches de Dieu, mais elles ont aussi d’autres intentions. Elles ne décident pas nécessairement de manière active de ne pas suivre ce qu’elles entendent, mais elles décident passivement que l’obéissance aux commandements de Dieu est facultative. Charles Stanley a parlé de personnes qui, au départ, peuvent être obéissantes envers le Seigneur, puis en arrivent à un « peut-être ».

Q : Dans Ézéchiel 34, 1-4 et 8-12, en quoi certains chefs religieux ressemblent-ils à ces bergers indignes ?

R : Non seulement les bergers indignes ne font rien, mais on compte sur eux pour accomplir une tâche, ce qu’ils ne font pas. Il vaut mieux ne pas avoir de berger, que le propriétaire sache qu’il n’y en a pas et qu’il surveille lui-même ses brebis, plutôt que d’avoir un berger indigne alors qu’on le croyait bon.

De même, c’est une grave responsabilité que d’être un guide de chrétiens et de ne pas accomplir la tâche qui nous est confiée.

Q : Dans Ézéchiel 34, 1-6, quelles sont les caractéristiques de certains de ces bergers indignes ?

R : Voici huit caractéristiques que présentent au moins certains mauvais bergers.

Ézéchiel 34:2 Ils ne se soucient que d'eux-mêmes

Ézéchiel 34:2 Ils ne se soucient pas du troupeau

Ézéchiel 34:3 Ils veulent pourtant continuer à profiter des avantages liés à la conduite du troupeau, même au prix du sacrifice des meilleurs agneaux

Ézéchiel 34:4 Ils ne font aucun effort pour aider ou ramener les brebis en détresse

Ézéchiel 34:4 Ils ont régné avec dureté et brutalité (sans compassion)

Ézéchiel 34:5 Le troupeau n’était pas mieux loti que s’il n’avait pas eu de berger

Ézéchiel 34:5 Les bergers défaillants n’ont pas empêché le troupeau d’être la proie d’autres prédateurs

Ézéchiel 34:6 Les bergers défaillants n’ont pas empêché le troupeau d’être dispersé et divisé

Q : Dans Ézéchiel 34:1-4, 8-12, en quoi certains dirigeants politiques ressemblent-ils à ces bergers indignes ?

R : Ils ne travaillent pas pour le peuple, mais uniquement pour leur salaire. Ils ne se soucient pas de ceux qu’ils sont censés diriger, sauf pour les exploiter. Ils ne se soucient que d’eux-mêmes et considèrent leur fonction comme un moyen de s’enrichir.

Q : Dans Ézéchiel 34:7-10, que promet Dieu de faire à ces bergers indignes ?

R : Il y a au moins trois choses.

Ézéchiel 34:10 Dieu leur demandera des comptes

Ézéchiel 34:10 Dieu les empêchera de s’occuper du troupeau et d’en tirer profit.

Ézéchiel 34:10 Dieu délivrera le troupeau de leur exploitation

Richard FitzRalph (1299-1360), dans sa doctrine de la domination, a écrit que les dirigeants impies ne devraient pas bénéficier de notre service, de notre loyauté ni de notre argent.

Q : Dans Ézéchiel 34:11-16, que promet Dieu de faire pour ses brebis ?

R : Elles seront conduites vers des pâturages où elles seront nourries et s’épanouiront. Non seulement elles seront protégées des prédateurs, mais elles seront également protégées d’un environnement néfaste causé par d’autres brebis indignes.

Q : Dans Ézéchiel 34, 17-24, comment certains chrétiens peuvent-ils être des brebis, mais de mauvaises brebis, en troublant l’eau avec leurs pattes ?

R : Ce sont des brebis qui se moquent de troubler l’eau et qui empêchent les autres brebis de boire. Elles peuvent décourager les autres croyants et donner un mauvais exemple. Elles peuvent priver les autres croyants de ce dont ils ont besoin.

Q : Dans Ézéchiel 34:23 et 48:21, ce « David » dont il est question est-il vraiment David, ou le Messie ?

R : Les Écritures ne le précisent pas, mais il existe deux interprétations. Soit il s’agit du Messie, qui régnera sur tout pour toujours, soit il s’agit en réalité de David, dont certains pensent qu’il régnera sous l’autorité du Christ pendant le Millénium.

Q : Dans Ézéchiel 34:25-31, que promet Dieu à ses brebis ?

R : Dieu promet un lieu exempt de bêtes sauvages. Il promet des pluies régulières (et des bénédictions). Il promet qu’il n’y aura ni esclavage, ni famine, ni honte.

Q : Dans Ézéchiel 34, 25-31, ces promesses doivent-elles s’accomplir physiquement ou spirituellement ? Quand s’accompliront-elles ?

R : Ces promesses s’accompliront définitivement pendant le règne millénaire, à l’époque de « mon serviteur David » mentionnée en Ézéchiel 34, 23-24. Bien que Dieu veille sur nous dès à présent, la sécurité absolue sur leur terre, où elles ne seront plus la proie des nations, est encore à venir.

Q : Dans Ézéchiel 34:31, que signifie, pour chacun d’entre nous, être l’une des brebis de Dieu ?

R : Cela signifie que vous suivez le berger, dont le Nouveau Testament révèle qu’il est le Christ. Les responsables d’Église pieux sont des sous-bergers, et nous sommes censés les suivre également, mais uniquement dans la mesure où ils suivent le Christ (Hébreux 13:7 ; 1 Pierre 5:1-5).

Q : Dans Ézéchiel 34:31, que signifie, collectivement, le fait que nous soyons tous les brebis de Dieu ?

R : Nous suivons le Berger, qui nous guide et prend soin de nous. Nous avons confiance que Sa voie est la meilleure. Nous sommes ensemble, comme un seul troupeau.

Q : Dans Ézéchiel 35:2-3, 7, Genèse 36:30, 2 Chroniques 20:10 et 25:11, où se trouve le mont Séir ?

R : Il s’agit de la montagne la plus importante d’Édom, et elle est utilisée ici comme synonyme représentant la nation d’Édom.

Q : Dans Ézéchiel 35:5, comment Édom a-t-il nourri une hostilité ancestrale envers Israël ?

R : Malheureusement, hier comme aujourd’hui, l’histoire a notamment servi à enseigner et à renforcer de vieilles haines. Vers 1900 av. J.-C., dans Genèse 25:22-34 ; 27 ; 36:1, Ésaü, l’ancêtre des Édomites, a à un moment donné voulu tuer Jacob, l’ancêtre d’Israël. Ils se sont toutefois réconciliés par la suite.

Vers 1407 av. J.-C., comme le rapportent Nombres 20, 14-21 ; 24, 15-19, les Édomites refusèrent de laisser les Israélites traverser leur territoire pour se rendre en Canaan.

1 Samuel 14, 47 : ils combattirent à l’époque de Saül

1 Rois 11:14-22 : les Édomites, sous le commandement d’Hadad, combattirent à l’époque de Salomon

2 Chroniques 20, 1-23 : les Édomites conclurent une alliance et combattirent à l’époque de Josaphat

2 Rois 8:21 Les Édomites combattirent à l’époque de Joram

2 Chroniques 28:17 Les Édomites combattirent à l’époque d’Achaz

Psaume 137:7 ; Lamentations 4:21-22 ; Abdias 10-14 Les Édomites aidèrent les Babyloniens contre Juda.

Dans Ézéchiel 25:12-17, après la chute de Jérusalem, les Édomites attendaient aux carrefours pour tuer et dépouiller les Juifs en fuite.

Malachie 1:2-5, vers 433 av. J.-C. : après le retour d’exil, les Édomites étaient toujours des ennemis.

Ainsi, les Édomites furent les ennemis d’Israël pendant près de mille ans, sans compter Ésaü. Les Édomites élevaient beaucoup de moutons, mais il en allait de même pour les Moabites, les Ammonites, les Arabes et les Israélites. La seule chose qui distinguait les Édomites, outre l’élevage des moutons, était leur haine d’Israël.

Q : Dans Ézéchiel 35:5, qu’est-ce que l’amertume, et quelles sont ses différentes phases ?

R : Parfois, les sentiments négatifs s’estompent avec le temps. Mais parfois, les gens ne cessent de les entretenir, si bien qu’ils prennent de l’ampleur. Bien sûr, cela peut empoisonner les relations avec la personne envers laquelle on éprouve de l’amertume, mais cela peut aussi empoisonner les relations avec les autres. Lorsque l’amertume atteint son paroxysme, il est triste que la haine soit votre seule raison de vivre.

Q : Dans Ézéchiel 36:1-12, les Israélites avaient-ils tort de se sentir encouragés ?

R : Non, car Dieu promettait d’éliminer un adversaire qui ne cessait de s’en prendre à eux dans leurs moments de faiblesse.

Q : Dans Ézéchiel 36, 13-21, quel délicat équilibre Dieu est-il en train d’établir ici ?

R : D’une part, Dieu déclare qu’Israël méritait son châtiment. D’autre part, Dieu dit que ce châtiment prendrait fin et qu’ils seraient bénis. Dieu ne voulait pas qu’ils pensent que leur péché était acceptable, mais il ne voulait pas non plus qu’ils croient qu’une fois qu’ils avaient gravement péché, il n’y avait plus de retour en arrière possible.

Q : Dans Ézéchiel 36, 13-21, comment mettons-nous en pratique cet équilibre divin aujourd’hui ?

R : Dieu accorde à chacun une certaine liberté, mais il protège également les brebis opprimées de son troupeau. Dieu empêchera certaines brebis d’en opprimer d’autres. De même, nous pouvons laisser les gens faire ce qu’ils veulent, tout en défendant les opprimés. Comme l’a fait remarquer quelqu’un avec humour : « Tu as la liberté de bouger tes bras, mais ta liberté de bouger tes bras s’arrête là où commence mon nez. »

Q : Dans Ézéchiel 36, 18, qu’y a-t-il d’inhabituel dans ce mot désignant les idoles ?

R : Ce mot, gillulim, est l’un des termes préférés d’Ézéchiel pour désigner les idoles. Il pourrait dériver du mot gel, qui signifie « excréments », et Ézéchiel qualifie donc les idoles de « choses de merde ».

Q : Dans Ézéchiel 36:21-22, 32, comment Dieu a-t-il agi ainsi pour son propre nom ?

R : Dieu allait restaurer les Israélites, non pas parce qu’ils le méritaient, mais à cause de son nom. Ils étaient le peuple de Dieu, et Dieu allait les préserver comme il l’avait promis à Abraham. Exode 32, 9-14 enseigne le même concept.

Q : Dans Ézéchiel 36, 25-26, comment l’eau pure rendra-t-elle les Israélites purs ?

R : De deux manières.

Au sens figuré, tout comme l’eau purifie de la saleté, Dieu purifie tous ceux qui viendront à Lui. Quel que soit le moment où les gens viennent à Dieu, Dieu accomplit cela par l’intermédiaire de Son grand prêtre désigné, Jésus-Christ.

Concrètement, le moment viendrait où le peuple de Dieu suivrait le commandement du Christ de se faire baptiser.

Q : Ézéchiel 36, 25-30 a été qualifié d’« Évangile selon Ézéchiel ». Comment un Juif de l’époque aurait-il perçu ces promesses ?

R : Le fait que Dieu ne veuille pas que les choses restent comme avant aurait pu paraître soit une leçon d’humilité, soit une humiliation, voire une insulte. Dieu allait devoir leur donner un cœur nouveau. Dire qu’ils avaient un cœur de pierre n’était pas vraiment un compliment.

Q : En Ézéchiel 36, 31-32, en quoi cela fait-il partie d’une véritable repentance ?

R : Lorsqu’une personne réfléchit aux péchés qu’elle a commis par le passé, elle ne se livre pas à des vœux pieux ni ne s’en réjouit, mais éprouve plutôt du dégoût pour ce qu’elle a fait.

Beaucoup de gens ont entendu parler des grenouilles et de l’effet de la cuisinière chaude. Si vous mettez une grenouille vivante dans de l’eau bouillante, elle sautera hors de l’eau ; elle sait qu’il y a un danger. Mais si vous placez une grenouille dans de l’eau tiède, puis que vous la chauffez progressivement jusqu’à ébullition, la grenouille mourra sans se rendre compte qu’elle est en train d’être cuite vivante. De même, lorsque les gens s’habituent à un petit péché, ils peuvent être amenés à se contenter de péchés très graves, tant que le changement est progressif. L’antidote à cela, après la repentance, consiste à éprouver du dégoût pour les actes pécheresses qu’ils ont commis, qu’ils soient grands ou petits.

Q : Dans Ézéchiel 37, quelle est la signification de la vision de la vallée des ossements ?

R : Bien que l’on puisse imaginer toutes sortes d’idées farfelues sur ce que représentent ces os, Ézéchiel 37:11 apporte une réponse claire. Les os représentent la maison d’Israël. Les Israélites ont été presque, mais pas entièrement, exterminés ou assimilés pendant l’exil. Cependant, Ézéchiel 37 montre que même si chaque Israélite était mort, Dieu pourrait encore tenir Sa promesse de les préserver en les ramenant à la vie.

Cela pourrait éventuellement faire référence au rétablissement d’Israël en tant que nation en 1948.

Même si cela fait référence à la résurrection corporelle, les musulmans ne devraient avoir aucune difficulté à croire en ce miracle. La reconstitution miraculeuse des os a également été enseignée par Mahomet dans Sahih Muslim 4:7055-7057, p. 1527-1528.

Q : Dans Ézéchiel 37:1-2, quel est l’intérêt, non pas des os, mais plutôt d’os qui étaient très secs ?

R : Il ne restait plus en eux ni moelle osseuse, ni sang, ni quoi que ce soit de vivant. Pour être aussi secs, ils devaient être morts depuis très longtemps. Il était naturellement hors de question qu’ils puissent un jour revivre.

Q : Dans Ézéchiel 37:3, quelle était l’attitude d’Ézéchiel dans sa réponse à Dieu ?

R : Ézéchiel était pleinement conscient de la situation telle qu’elle se présentait naturellement. Mais Ézéchiel n’allait pas écarter cette possibilité, face à un Dieu tout-puissant. Telle devrait être notre attitude également.

Q : Dans Ézéchiel 37:4, quel était l’intérêt de s’adresser à des os, qui ne pouvaient ni entendre ni comprendre quoi que ce soit ?

R : Si un pasteur pense que sa congrégation ne l’écoute pas bien, le New International Bible Commentary, p. 838, fait remarquer avec humour qu’il s’agissait là de « la congrégation la plus peu prometteuse à laquelle un prédicateur ait jamais adressé la parole ». Le but de cette vision n’était pas d’enseigner quoi que ce soit aux os. Il s’agissait plutôt de prononcer sur eux la parole de Dieu selon laquelle ils vivraient. Parfois, nos paroles n’ont pas pour but d’enseigner quoi que ce soit à un Dieu omniscient, ni même à d’autres personnes ; parfois, elles servent à proclamer la parole du Seigneur.

Q : Dans Ézéchiel 37, 5-10, le mot hébreu ruah (souffle/esprit) apparaît dix fois. Pourquoi Dieu insiste-t-il autant sur le fait que c’est par son Esprit ?

R : L’Écriture ne le dit pas directement, mais nous pouvons émettre des hypothèses. Dans Genèse 1, Dieu a mis l’accent sur la création par la parole, bien qu’Il ait également mentionné l’Esprit une fois. Ailleurs, Dieu met l’accent sur son action par son bras droit, c’est-à-dire par sa puissance. Mais ici, Dieu n’accomplit pas seulement une œuvre physique, il insuffle l’Esprit dans les hommes (c’est-à-dire les os desséchés).

Q : Dans Ézéchiel 37, 7-10, dans cette vision, quel est l’intérêt d’un processus en deux étapes ?

R : Dieu peut changer les choses de manière naturelle et physique, même lorsque cela semble impossible. Mais Dieu ne s’arrête pas là. Dieu peut transformer l’esprit d’une personne et lui donner la vie spirituelle là où il n’y en avait pas auparavant.

Q : Dans Ézéchiel 37:11-14, quelle est l’application directe de la vision que Dieu a montrée à Ézéchiel ?

R : Après la destruction de Jérusalem, on aurait pu croire que le peuple juif, en tant que nation, était anéanti à jamais.

Il existait de nombreux royaumes antiques qui étaient assez vastes ou puissants à leur époque : les Ubaïdiens, les Urartéens, les Hephthalites, les Mitanniens, les Minoens, les Peuples de la Mer, les Lydiens, les Hyksos, les Yueh-Chih, les Cimmériens et les Scythes. La plupart des gens aujourd’hui n’en ont jamais entendu parler, mais ils étaient très importants, comme lorsque les Lydiens et les Perses se sont affrontés et ont fait match nul. Pourtant, il n’en reste plus aucune trace. Même des empires dont vous avez entendu parler, tels que les Assyriens, les Hittites et les Babyloniens, ont atteint un point où leurs chances de renaître étaient pratiquement nulles. Cela a été le cas pour tant de nations, et l’on peut naturellement en conclure que, tout comme pour les Philistins, l’époque de la nation juive était révolue, à jamais. Cependant, Dieu a promis le contraire.

Q : Dans Ézéchiel 37, 15-17, quel est l’intérêt de réunir les deux bâtons pour n’en former qu’un seul ?

R : Le peuple du royaume du Nord d’Israël et celui du royaume du Sud de Juda, qui avaient été séparés et s’étaient même combattus tant de fois, deviendraient inséparables en un seul peuple.

Q : Dans Ézéchiel 37.15-17, la désunion initiale, ou la division des bâtons, était-elle la source des péchés qui ont suivi, comme le penseraient certains membres de l’Église locale de Witness Lee ?

R : C’est faux, et pourtant partiellement correct.

Erroné : C’est Dieu, et non les hommes, qui a à l’origine provoqué la scission du royaume uni, selon 1 Rois 11:11-13, et Dieu n’a pas péché. Cela était dû aux péchés de Salomon et au fait que le peuple s’était éloigné de Dieu. Le peuple de Juda était prêt à remédier à cette scission, mais Dieu fit savoir par l’intermédiaire de son prophète Shemaiah de ne pas empêcher les Israélites de se séparer, car c’était l’œuvre de Dieu, selon 1 Rois 12:21-24.

En partie correct : dès que la scission eut lieu, le roi du royaume du Nord d’Israël plongea son peuple dans une méchanceté encore plus grande en instaurant le culte des veaux d’or à Béthel et à Dan, selon 1 Rois 12:25-33.

Q : Dans Ézéchiel 37:16-17, les deux bâtons pourraient-ils représenter la Bible et le Livre de Mormon, comme l’affirment les mormons ?

R : Non. Keith Meservy, dans le magazine mormon *The Ensign* de septembre 1977, p. 22-27, a publié un article avançant cette hypothèse. Il a remarqué que le mot hébreu spécifique désignant un bâton ou une tige, *matteh*, n’est pas utilisé dans Ézéchiel 37:16-17 ; c’est plutôt le mot hébreu *ets*, qui est un terme générique désignant un arbre ou du bois. Les Assyriens et les Babyloniens utilisaient des « tablettes d’écriture » en bois ; il affirme donc que cela « confirme la justesse » de l’interprétation mormone. Cependant, ces tablettes en bois étaient creusées à l’intérieur afin de pouvoir être remplies de cire, sur laquelle on écrivait. D’une part, Meservy a montré que les « bâtons » pouvaient être soit des tablettes d’écriture, soit des tiges. Si cela avait vraiment de l’importance, cela viendrait étayer autant le Nouveau et l’Ancien Testament que la Bible et le Livre de Mormon. Or, il ne s’agit pas ici d’une référence aux Écritures. Les mormons ignorent qu’Ézéchiel 37:18b-28 nous explique déjà ce que signifient ces deux bâtons. Cela signifie que les deux peuples (et non les Écritures) seront réunis en un seul. Ils devaient être rassemblés parmi les nations où ils avaient été dispersés.

À cette époque, il régnait une grande animosité entre les peuples d’Israël et de Juda. Un bâton représentait Israël, et l’autre, Juda. Cela prophétisait que les tribus d’Israël et de Juda ne feraient plus qu’un après que Dieu aurait rassemblé son peuple parmi les nations. Les deux bâtons ne pouvaient pas être la Bible et le Livre de Mormon pour les raisons suivantes.

1. Dans Ézéchiel 37:18b-20, les tiges font référence à deux peuples, et non à des livres

2. Lorsqu’ils seront réunis, David régnera sur eux (Ézéchiel 37:24).

3. Ils seront réunis lorsqu’ils vivront sur la terre de leurs ancêtres (Ézéchiel 37:25).

4. Enfin, le Livre de Mormon ne peut être évoqué ici, car il regorge de mensonges, notamment au sujet d’une civilisation américaine à part entière dont aucune preuve archéologique n’a été mise au jour. Par exemple, demandez à n’importe quel archéologue mormon honnête où se trouve l’une des villes mentionnées dans le Livre de Mormon, et il vous répondra qu’il ne l’a pas encore trouvée. Combien de décennies devront s’écouler, et combien de cités des Incas, des Chimus, des Aztèques, des Mayas, etc. devrons-nous découvrir avant de conclure que les cités du Livre de Mormon ne seront jamais retrouvées, car elles n’ont jamais existé ?

Q : Dans Ézéchiel 38:2 ; 39:1, 11, qu’est-ce que Gog ?

R : Certains spécialistes affirment que cela fait référence à la Russie, mais d’autres n’en sont pas si sûrs.

Gog pourrait être le même mot que Gyges/Gugu, un roi de Lydie, dans l'actuelle Turquie. Dans l'Ancien Testament, ce mot n'apparaît qu'ici et dans 1 Chroniques 5:4

D'autres hypothèses, bien que peu probables, concernant l'identité de Gog sont les suivantes :

Gagu, un souverain du pays de Sakhi, au nord de l’Assyrie, sur le territoire des actuelles Russie, Azerbaïdjan et/ou Arménie.

Le mot sumérien pour « ténèbres » est « Gug ».

Gomer, mentionné dans Genèse 10:2 juste avant Magog, était un peuple puissant que les Assyriens appelaient les Gimirai, que les historiens d’aujourd’hui identifient comme les Cimmériens du sud de la Russie. Selon Hérodote (4:12), ils conquirent l’Arménie, affaiblirent Méshech et Tubal, et s’installèrent dans le nord de l’actuelle Turquie. Les Scythes et les Cimmériens ont mené des raids en Palestine en 650 av. J.-C. Les Scythes ont envahi le pays des Mèdes en Iran en 653 av. J.-C., avant que les Mèdes ne les chassent en 625 av. J.-C. Même plus tard, les Scythes restaient une force avec laquelle il fallait compter. En 130 av. J.-C., les Parthes, les Scythes, les Sakas (Kouchans) et les Tochariens (= Tukhariens = Yueh-Chih) s’allièrent pour envahir la Bactriane et le sud de la Russie.

Gog et Magog ne peuvent pas être Alexandre le Grand, car Alexandre et son armée n’ont pas trouvé la mort dans les montagnes mentionnées dans Ézéchiel 39:4.

Q : Dans Ézéchiel 38-39, qui sont Gog et Magog ?

R : Magog, Tubal et Méschech sont mentionnés pour la première fois dans Genèse 10:2. Ézéchiel 38:1 fait probablement référence au même événement que celui impliquant Gog et Magog dans Apocalypse 20:8. Il s’agissait de la Grande Bataille dans la vallée de Josaphat, à la fin du Millénium.

Q : Dans Ézéchiel 38-39, pourquoi Dieu amènerait-il Gog et Magog contre Israël ?

R : Ézéchiel 38:16, 23 ; 39:7 indique que cela se fera pour rendre gloire à Dieu. Dieu amènera ces peuples méchants à choisir d’envahir Israël, et Il manifestera Sa gloire en protégeant Israël.

Q : Dans Ézéchiel 38:4, est-ce Dieu qui a conduit Gog et Magog à envahir Israël, ou est-ce Satan qui les a conduits dans Apocalypse 20:7-8 ?

R : Quatre points à prendre en compte dans la réponse.

1. D’après Ézéchiel 38:10-11, Gog et Magog élaboreraient un plan maléfique, se prépareraient et croiraient apparemment que c’était eux seuls qui en avaient pris la décision. En réalité, ils ont été convoqués pour agir ainsi (Ézéchiel 38:8).

2. Il est expressément dit que Dieu les fera quitter leur terre natale au nord pour qu’ils s’attaquent à Israël. Ensuite, Dieu les détruira (Ézéchiel 38:4 ; 39:2-3).

3. Dieu lui-même ne tente pas les hommes (Jacques 1:13). Au contraire, le moyen que Dieu utilisera consistera à laisser Satan tromper Gog et Magog, selon Apocalypse 20:7-8.

4. Ce concept, selon lequel Dieu utilise la méchanceté des hommes et Satan pour accomplir des choses qui font partie de son plan, est appelé « doctrine de la concurrence » par les théologiens. L’exemple le plus clair de cette vérité se trouve sans doute en Genèse 50:20, lorsque Joseph s’adressa à ses frères au sujet de l’esclavage qu’ils lui avaient imposé. Joseph dit : « Quant à vous, ce que vous aviez prévu de mal contre moi, Dieu l’a transformé en bien… » Un autre exemple de concours est la trahison de Jésus par Judas ; cela faisait partie du plan défini et de la prescience de Dieu (Actes 2:23). De même, Dieu s’est servi de Satan pour inciter David, dans un élan d’orgueil, à recenser Israël (2 Samuel 24:1 et 1 Chroniques 21:1).

Q : Dans Ézéchiel 38:4-6, 39:3,9, pourquoi parle-t-on de chevaux, de boucliers et d’épées ?

R : Dans cette prophétie symbolique concernant l’avenir, les lecteurs de l’époque n’auraient pas compris ce que sont les chars et autres armes. On peut considérer qu’il s’agit de véhicules, d’armures et d’armes.

Q : Dans Ézéchiel 38:6, où se trouve Togarma ?

R : Beth-Togarma signifie « Maison de Togarma ». Togarma était un royaume situé à 70 miles à l’ouest de Malatya. Les Hittites l’appelaient Tegarama. Les Assyriens l’appelaient Tilgarimanu, et ils le conquirent en 695 av. J.-C. Les Grecs l’appelaient Gauraena. Les Arméniens affirment descendre de Haïk, un fils de Torgom. Une autre possibilité, bien que peu probable, est que Togarma corresponde aux Tochari, également appelés Tukhariens, qui étaient les Yueh-Chih. Certaines hypothèses, sans autre fondement que la similitude des noms, suggèrent qu’il s’agit de Tobolsk, en Russie. Cette ville compte environ 100 000 habitants et est la capitale de la Sibérie.

Q : Dans Ézéchiel 38:16b, 23 ; 39:7 ; 39:21 ; Exode 9:16 ; Romains 9:17, en quoi le fait d’amener des ennemis contre Israël rend-il gloire à Dieu ?

R : Ces peuples étaient déjà opposés à Dieu, et le fait qu’ils s’attaquent à Israël les conduirait au jugement, tout en montrant que Dieu les défend.

Q : Dans Ézéchiel 38:22, que pourraient signifier les torrents de pluie, les grêlons, le feu et le soufre ?

R : Il pourrait s’agir de pluie, de grêlons et de soufre d’origine naturelle envoyés par Dieu, ou bien cette image pourrait faire référence à une bataille future, où pleuvraient sur eux des obus de mortier, des missiles, des bombes et une pluie de balles.

Q : Dans Ézéchiel 39:1-2,6, qui sont Magog, Méschec et Tubal ?

R : Magog, Tubal et Méshech sont mentionnés pour la première fois comme fils de Japhet dans Genèse 10:2. Méshech est également un fils d’Aram, lui-même fils de Sem, selon Genèse 10:23. L’historien Josèphe, dans son ouvrage *Antiquités judaïques*, livre 1, chapitre 6, paragraphe 1, indique que Magog correspondait aux Scythes, qui vivaient en Russie. Madai, cité juste à côté de Magog, désigne les Mèdes, connus pour être des proches parents des Scythes. Tubal et Méschech n’ont aucun rapport avec Tobolsk et Moscou en Russie ; en revanche, Tubal, Méschech et Magog sont tous mentionnés dans des inscriptions assyriennes. Le peuple de Magog est également mentionné dans 1 Chroniques 1:5 ; cependant, Magog désigne une personne dans Apocalypse 20:8. Méschech pourrait provenir des montagnes de Moschian. Il est dit que Tiras pourrait être la Thrace.

Q : Dans Ézéchiel 39:1-6, quand cette bataille aura-t-elle lieu ?

R : Certains pensent que la bataille de Dieu évoquée ici aura lieu après le retour d’Israël, mais avant le Millénium.

Il est intéressant de noter qu’il est important ici non seulement que l’ennemi soit vaincu, mais aussi que même les ossements soient enlevés.

Q : Dans Ézéchiel 39:9-10, pourquoi mentionne-t-on le feu, les arcs, les flèches et d’autres armes comme combustible ?

R : Les arcs et les flèches pourraient être traduits par « lanceurs » et « projectiles ». Le mot « chevaux » dans Ézéchiel 38:4 signifie littéralement « sauteurs ».

Q : Dans Ézéchiel 40, quel est l’intérêt de mesurer tout cela ?

R : Bien que le livre d’Ézéchiel contienne de nombreux avertissements et réprimandes, il s’agit ici d’un passage portant sur l’espérance future. Celle-ci est à la fois certaine et très précise. Ces mesures ne sont pas dénuées de sens ; ce sont des dimensions physiques qui soulignent le caractère concret de cette espérance. Il s’agit d’un temple physique, doté de dimensions réelles, qui existera pendant le Millénium.

Q : Dans Ézéchiel 40:1, quand commençait l’année ?

R : Depuis l’époque de l’Exode, l’année israélite commençait au mois de Nisan, qui correspond à notre mois de mars ou d’avril. Cependant, à cette époque, le septième mois, Tishri (octobre-novembre), est devenu le premier mois du calendrier civil. Il s’agit donc soit de Nisan, soit de Tishri.

Q : Ce temple pourrait-il être un temple déjà construit ?

R : Non. Les dimensions et la disposition de ce temple diffèrent de celles du temple de Salomon, du temple de Zorobabel et de la reconstruction par Hérode du temple de Zorobabel. Aucun de ces temples n’était non plus traversé par un fleuve. La géographie de la terre promise devrait changer pour correspondre à la description d’Ézéchiel. Cependant, il ne s’agit pas non plus d’un simple symbole, car le niveau élevé de détail n’aurait aucun sens s’il ne s’agissait que d’une symbolique.

Q : Dans Ézéchiel 40-48, s’agit-il d’un temple millénaire ?

R : Oui. L’ensemble de cette section ne s’est pas encore accompli sur terre. Les chrétiens ont deux interprétations très différentes.

Les amillénaristes estiment qu’il n’y a pas de millénium, et ils interprètent de manière entièrement spirituelle la période de mille ans mentionnée dans Apocalypse 20:1-7 comme faisant référence au ciel. Ils affirment que ce temple fait allusion à certains aspects du ciel. À titre d’information, de nombreux membres de l’Église primitive étaient amillénaristes, notamment Eusèbe de Césarée (qui a vécu vers 325 apr. J.-C.).

Les prémillénaristes affirment qu’il y aura une période millénaire de mille ans sur terre, et que ce temple existera pendant cette période. À titre d’information, Eusèbe indique que l’un des premiers auteurs ecclésiastiques postérieurs au Nouveau Testament à avoir été un « chiliaste » (c’est-à-dire croyant en un millénaire littéral de mille ans) était Papias, un disciple de l’apôtre Jean.

Certains pensent qu’il pourrait s’agir du temple construit pendant le Millénium et qui subsisterait après celui-ci. Les deux comportent douze portes, sur lesquelles figurent les patriarches, un ange muni d’une verge de mesure, et de l’eau s’écoulant vers l’est. Il existe toutefois des différences de dimensions. Dans Ézéchiel 47, 15-20, la mer sert de limite, alors que dans Apocalypse 21, 1, il n’y a plus de mer. On peut donc affirmer sans risque que le temple décrit ici est celui du Millénium, et on ne sait pas clairement si le temple d’Apocalypse 21 est ce même temple avec des modifications ou un temple entièrement nouveau.

Q : Dans Ézéchiel 40:38, 42 et Ézéchiel 43:20-22, pourquoi le futur temple continuera-t-il à pratiquer les sacrifices d’animaux de l’ancienne alliance, alors que Hébreux 10:12-18 dit que Jésus a offert une fois pour toutes le sacrifice pour le péché, et qu’il n’y a plus d’offrande pour le péché ?

R : Tout d’abord, cette question ne se limite pas à Ézéchiel, mais concerne l’ensemble de la doctrine de l’Ancien Testament relative aux sacrifices sanglants après la venue du Seigneur. Nous allons examiner ce que disent ces versets, puis apporter une réponse.

Bien qu’un temple ait été construit après cette prophétie, lors du retour des Juifs, et qu’Hérode l’ait restauré, la disposition du temple décrite ici montre que cette prophétie ne s’est pas encore accomplie.

Ézéchiel 40:38-42 mentionne la salle où sont lavés les holocaustes.

Ézéchiel 42:13 mentionne des salles où les prêtres mangeront les offrandes de céréales, les offrandes pour le péché et les offrandes de réparation.

Ézéchiel 43:20-22 parle d’un taureau et d’un bouc qui seront sacrifiés en offrandes pour le péché afin d’expier l’autel.

Ésaïe 56:7 et 66:20 mentionnent que des peuples d’autres nations viendront eux aussi à Jérusalem pour offrir des sacrifices.

Dans Jérémie 33:18, Dieu a promis que les Lévites ne manqueraient jamais d’avoir un homme pour offrir des holocaustes.

Parmi les autres versets abordés plus loin, citons Ésaïe 66:21 ; Jérémie 33:18 ; Malachie 3:3-4 ; et Zacharie 14:16-19.

De nombreuses personnes accomplissent ces actes, et ce n’est pas le Christ qui présente ces offrandes, qui sont agréables à Dieu.

Prémillénariste : Il est difficile de considérer cela comme un simple « temple spirituel », car cette section contient des détails encore plus précis que ceux du premier temple décrits dans 1 Rois 6-7. Cependant, ils doivent expliquer pourquoi les sacrifices d’animaux sont mentionnés alors qu’Hébreux 10:18 dit qu’il n’y aura plus de sacrifices.

Hank Hanegraaff, dans l’émission de radio « Bible Answer Man » du CRI, souligne que lorsque certains prémillénaristes affirment que les sacrifices ne concernent que l’autel, et non les personnes, cela semble nier la suffisance totale et la plénitude du sacrifice du Christ mentionnées dans Hébreux 7:24-25 ; 9:26 ; 10:10, 12, 18 et d’autres passages.

Les amillénaristes n’ont pas à expliquer pourquoi il y a des sacrifices d’animaux pendant le Millénium. En revanche, ils doivent expliquer pourquoi il y a des animaux abattus et des sacrifices sanglants pour le péché et la culpabilité qui se déroulent au Ciel. Cependant, ils peuvent se référer à Jérémie 33:18, où Dieu a promis qu’il ne manquera jamais de prêtres et de Lévites, capables de se présenter devant Dieu pour offrir des holocaustes. Peut-être que ceux qui accomplissaient ces actes sur terre, avant le Christ, continueront à les accomplir au Ciel.

Pour comprendre la réponse, il faut saisir le moment et la signification des sacrifices et des commémorations en l’honneur du Christ.

LA RÉPONSE : Que vous soyez prémillénariste ou amillénariste, voici une réponse sur laquelle la plupart des chrétiens devraient pouvoir s’accorder.

À l’époque du Nouveau Testament, nous pouvons prendre part à la Cène, une ordonnance très importante en mémoire de Jésus, sans pour autant affirmer que nous portons atteinte de quelque manière que ce soit à la plénitude de son sacrifice (Hébreux 7:24-25, etc.). De même, le fait d’avoir un sacrifice millénaire ne vise pas à minimiser le sacrifice du Christ s’il s’agit simplement d’un mémorial.

À l’époque de l’Ancien Testament, les sacrifices n’étaient pas un souvenir, mais plutôt une couverture de leurs péchés, qui n’apportait pas le pardon des péchés (Hébreux 10:3, 4). Cela non plus n’enlevait rien à la plénitude du sacrifice du Christ, même pour eux.

Après le retour du Christ, ces sacrifices auront lieu (Malachie 3:3-4) et se poursuivront pour toujours (Jérémie 33:18).

Ces sacrifices constitueront une ordonnance : puisque nous ne devons célébrer la Cène que « jusqu’à ce qu’il vienne » (1 Corinthiens 11:26), ces sacrifices rempliront une fonction similaire à celle de la Cène et serviront de commémoration de l’acte d’expiation accompli par le Christ dans le passé. Les sacrifices tournés vers l’avenir étaient des ordonnances de l’Ancienne Alliance, la Cène est l’une des ordonnances de la Nouvelle Alliance, et les sacrifices, tournés vers le passé, pourraient constituer une ordonnance après le retour du Christ. Après le retour de Jésus, l’idée exprimée dans Malachie 3:3-4 est de pratiquer ces sacrifices comme autrefois. À titre d’aparté, les sacrifices ne seront peut-être pas la seule ordonnance, et certaines choses qui étaient autrefois réservées aux Juifs s’adresseront à tous les peuples. Certains non-Juifs seront choisis comme prêtres et Lévites (Ésaïe 66:21). Une fois la grande armée anéantie à la fin des temps, l’Égypte et tous les survivants qui auront attaqué Jérusalem devront se rendre à Jérusalem pour célébrer la Fête des Tabernacles, comme le mentionne Zacharie 14:16-19. Ils sont tenus de le faire, car Dieu ne fera pas tomber la pluie s’ils ne le font pas (Zacharie 14:17). (Les amillénaristes pourraient ne pas être d’accord avec l’ensemble de cet argument).

Quelle qu’en soit la raison, ces personnes, pendant le Millénium, pratiqueront des sacrifices et se rendront à Jérusalem pour la Fête des Tentes.

Q : Dans Ézéchiel 42:4, comment le passage peut-il mesurer dix coudées de large et une coudée de long ?

R : Il y a deux possibilités :

Erreur de copiste : alors que le texte hébreu indique 10 par 1, la Septante et le syriaque indiquent dix coudées de large et 100 coudées de long. Une longueur de 100 coudées correspond à la longueur du côté nord du bâtiment. D’autres pensent que le rapport est de 10 pour 1, soit 17,5 pieds et 1,75 pied.

Marche, et non coudée : le mot hébreu utilisé ici, mah^alak, peut signifier soit « marche », soit « coudée ». Ainsi, le passage comporterait des marches de dix coudées de large et d’une coudée de long.

Q : Dans Ézéchiel 43:5, en quoi est-il significatif que la gloire du Seigneur ait rempli la maison ?

R : C’est la partie la plus importante de tout le Temple. La taille et toutes les belles parures n’ont aucun sens si Dieu n’est pas présent. De même, aujourd’hui, tous les ornements d’un édifice religieux n’ont aucun sens si le vrai Dieu n’y est pas au centre du culte.

Q : Dans Ézéchiel 43:9, quelle est la signification des cadavres de leurs rois ?

R : Comme de nombreux peuples, le peuple de Juda honorait ses rois en les enterrant dans un cimetière royal. On peut citer comme exemples Roboam (1 Rois 14, 31), Asa (1 Rois 15, 24), Josaphat (1 Rois 22, 50), Joram (2 Rois 8, 24), Achazia (2 Rois 9, 28), Joas (2 Rois 12:21), Azaria (2 Rois 15:7), Jotham (2 Rois 15:38), Achaz (2 Rois 16:20), et ainsi de suite. Ce verset mentionne de manière frappante que ces rois ne recevraient pas d’enterrement honorable.

Q : Dans Ézéchiel 43:17, pourquoi mentionne-t-on des marches menant à l’autel, alors que les marches étaient interdites dans Exode 20:26 ?

R : Il s’agit d’un autel et d’un temple différents. L’une des raisons pratiques pour lesquelles les marches étaient interdites dans le Temple à l’époque de l’Ancien Testament était la gêne que cela aurait causée si quelqu’un transportant quelque chose avait trébuché et était tombé. Ce temple millénaire est d’une échelle bien plus grande, et on peut supposer que les gens ne trébucheront pas à ce moment-là.

Q : Dans Ézéchiel 43:19-27, pourquoi y a-t-il un sacrifice d’expiation ? Les gens pèchent-ils pendant le Millénium ?

R : Pour certains, non ; pour d’autres, oui. Les croyants ressusciteront pendant le Millénium et ne pécheront plus. Mais certaines personnes survivront à la tribulation et entreront dans le Millénium, et d’autres naîtront pendant le Millénium. Ces personnes peuvent encore pécher et le feront.

Q : Dans Ézéchiel 44:3, le prince dont il est question ici pourrait-il être le Messie ?

R : Non, car dans Ézéchiel 45:22, le prince offre un taureau en sacrifice d’expiation pour lui-même et pour le peuple du pays. Il accomplit également les autres offrandes. Le mot hébreu utilisé ici, « nasi », peut signifier soit « prince », soit simplement « chef ». Le prince mentionné ici mange le pain de la présence.

Q : Dans Ézéchiel 44:5-7, pourquoi la gloire du Temple millénaire serait-elle présentée comme un encouragement pour que les Israélites ne pèchent pas aujourd’hui ?

R : Quel que soit le plaisir que le péché puisse sembler offrir aujourd’hui, il n’est que temporaire. Les gens regretteront ensuite leurs péchés, et pendant le Millénium ainsi qu’au ciel, nous regretterons d’avoir commis ces péchés. Ils auront honte de tout le mal qu’ils auront fait, selon Ézéchiel 43:10-11.

Q : Dans Ézéchiel 44, 7, dans quelles circonstances ne devrions-nous pas autoriser certaines personnes à entrer dans nos églises ?

R : Jésus est venu sauver les perdus, et à quelques exceptions près, nous devrions accueillir n’importe qui dans nos églises. Parmi ces exceptions, on peut citer :

1. Ceux qui pourraient causer un préjudice physique à d’autres membres de l’église

2. Ceux qui s’emploient activement à conduire spirituellement les autres en enfer (membres de sectes, etc.)

3. Les chrétiens, même les chrétiens sincères, qui refusent obstinément de se repentir de ce qu’ils savent être un péché (1 Corinthiens 5, 9-13).

Q : Dans Ézéchiel 44:22, pourquoi ces prêtres ne pouvaient-ils pas épouser une veuve ou une femme divorcée ?

R : Lévitique 21:7 précise que les prêtres ne pouvaient pas épouser de femmes divorcées, mais que les veuves étaient autorisées. Lévitique 21:13 ajoute que le grand prêtre (et il n’y en avait qu’un à la fois) ne pouvait pas non plus épouser une veuve. Ces (nombreux) prêtres exerçaient tous une fonction similaire à celle du grand prêtre, car ils pénétraient dans le Saint des Saints.

Q : Dans Ézéchiel 44:22, pourquoi ces prêtres pouvaient-ils épouser la veuve d’un prêtre ?

R : Les Écritures ne le précisent pas. À l’époque de l’Ancien Testament, les grands prêtres ne pouvaient épouser aucune veuve, tandis que les prêtres ordinaires pouvaient épouser des veuves. À cette époque future, ces hommes exerçaient la fonction de prêtres uniques, tout en remplissant un rôle similaire à celui des grands prêtres.

Q : Dans Ézéchiel 45-48, ce temple pourrait-il être un temple déjà construit ?

R : Non. Les dimensions et la disposition de ce temple diffèrent de celles du temple de Salomon, du temple de Zorobabel et de la reconstruction par Hérode du temple de Zorobabel. Aucun de ces temples n’était non plus traversé par un fleuve. La géographie de la terre promise devrait changer pour correspondre à ce qui est décrit dans Ézéchiel. Cependant, il ne s’agit pas non plus d’un simple symbole, car le niveau élevé de détail n’aurait aucun sens s’il ne s’agissait que d’un symbole. Bien qu’il y ait un temple dans Apocalypse 11 et Apocalypse 15, il n’y aura pas besoin de temple dans le nouveau ciel et la nouvelle terre mentionnés dans Apocalypse 21:22.

De plus, les rituels décrits ici sont très similaires à ceux de la loi mosaïque, mais il existe certaines différences depuis l’œuvre accomplie par le Christ sur la croix.

Q : Dans Ézéchiel 45-48, pourquoi tout cela serait-il présenté comme un souvenir ?

R : Si quelqu’un visite le Mystic Seaport à Mystic, dans le Connecticut, ou Williamsburg en Virginie, il peut s’amuser énormément en découvrant à quoi ressemblait la vie à cette époque. Mais bien que cela soit également agréable pour les croyants, l’objectif va bien au-delà. Dieu a promis que les Lévites ne cesseraient jamais de le servir, comme le dit Jérémie 33:18.

Q : Dans Ézéchiel 45-48, comment répondriez-vous si quelqu’un disait que Dieu ne s’intéresse qu’à la vue d’ensemble, aux généralités ?

R : On peut non seulement examiner les détails concernant le tabernacle dans l’Exode, mais aussi tous les détails présentés ici, dans Ézéchiel 40 à 48.

Q : Dans Ézéchiel 45,9, dans quelles circonstances l’expulsion ou la dépossession d’un peuple est-elle répréhensible ?

R : Cette expulsion des Israélites n’était pas le fait d’étrangers, mais des princes d’Israël eux-mêmes. L’expulsion survient souvent lorsque les locataires ne paient pas leur loyer, ou lorsqu’un prince, une cour ou l’armée décide que les propriétaires fonciers ne possèdent pas réellement leurs terres après tout. L’expulsion des locataires peut être injuste si les loyers étaient injustement trop élevés, si des intérêts ont été prélevés alors qu’ils n’auraient pas dû l’être, ou s’ils sont injustement élevés.

Q : Dans Ézéchiel 46:1, pourquoi y a-t-il des sabbats, des nouvelles lunes et des fêtes de la loi mosaïque, alors que dans Colossiens 2:16, Paul a dit que nous n’avions pas à les célébrer ?

R : Paul n’a en réalité pas dit qu’ils ne seraient plus jamais célébrés. Il a plutôt déclaré dans Colossiens 2:16-17 : « Que personne donc ne vous juge au sujet de ce que vous mangez ou buvez, ou au sujet d’une fête, d’une nouvelle lune ou d’un sabbat. Ces choses sont l’ombre des choses à venir, mais le corps dont elles sont l’ombre appartient au Christ. » Paul dit donc que nous n’avons pas besoin de les célébrer aujourd’hui, bien qu’il ne nous ait pas interdit de les célébrer à l’heure actuelle. Elles seront célébrées pendant le Millénium en guise de commémoration.

Q : Dans Ézéchiel 46:9, pourquoi personne n’entrait ni ne sortait par les portes est et ouest du temple ?

R : D’après Ézéchiel 40:20-34, il n’y avait pas de porte ouest. Ézéchiel 40:6-7, 32-34 ; 43:4 indique qu’il y avait une porte du côté est. Il n’y avait pas de porte ouest. Et la porte est était fermée ; seul le prince pouvait y passer, selon Ézéchiel 44:1-3. La porte est était fermée six jours par semaine, et ce n’est que le septième jour qu’elle était ouverte, et seul le prince pouvait la franchir, selon Ézéchiel 46, 2.

Q : Dans Ézéchiel 46:9, pourquoi les personnes entrant dans la partie extérieure du temple par la porte sud devaient-elles sortir par la porte nord, et pourquoi celles entrant par le nord devaient-elles sortir par la porte sud ?

R : Dieu se soucie davantage de l’expérience des gens dans le temple que de l’efficacité. Une personne devait parcourir toute la longueur du temple.

Q : Dans Ézéchiel 46:17, y aura-t-il encore des serviteurs ou des esclaves dans ce Temple ?

R : Bien sûr. Il y aura toujours des serviteurs au Ciel, ainsi que dans le Temple, car tous les croyants ont choisi d’être des esclaves et des serviteurs de Dieu.

Q : Dans Ézéchiel 47:1, de quelles eaux s’agit-il ici ?

R : Bien qu’on ne nous ait pas donné beaucoup d’informations sur ce futur Temple, rien n’indique que ces eaux ne soient pas de l’eau physique.

Q : Concernant Ézéchiel, quels sont certains des manuscrits les plus anciens qui existent encore aujourd’hui ?

R : Les manuscrits de la mer Morte : (vers 1 av. J.-C.) 6 copies distinctes. Le 3Q1 contient Ézéchiel 16, 31-33.

1Q9 (= 1QEzek) : deux fragments de 4,16-5,1

3Q1 (= 3QEzek) : Ézéchiel 16, 31-33

4Q73 (= 4QEzek) : cinq fragments : Ézéchiel 10,6-11,1 ; des parties de 23,14-15 ; 23,17-18 ; 23,44-47 ; 41,3-6

4Q74 (=4QEzek(b)) contient Ézéchiel 1,10-13, 16-17, 19-24

4Q75 (=4QEzek(c)) contient 24,2-3

11Q4 (=11QEzek) contient 4,3-6 ; 5,11-17 ; 7,9,11-12 ; 10,11 ; 13,17

Masada Mas1d (=MasEzek) contient des fragments d'Ézéchiel 31, 11-37, 15

Dans l’ensemble, les versets suivants d’Ézéchiel sont conservés dans les manuscrits de la mer Morte et à Massada : 1, 10-13, 16-17, 19-24 ; 4, 3-6, 16-17 ; 5, 1, 11-17 ; 7, 9, 11-12 ; 10, 6-22 ; 11, 1-11 ; 13:17 ; 16:31, 33 ; 23:14-18, 44-47 ; 24:2-3 ; des fragments de 31:11 à 37:15 ; 41:3-6. Voir *The Meaning of the Dead Sea Scrolls* pour plus de détails.

Le papyrus d'Ézéchiel Chester Beatty-Scheide date de la première moitié du IIIe siècle après J.-C., selon l'ouvrage de Bruce Metzger intitulé *Manuscripts of the Greek Bible*, p. 32.

Le Chester Beatty IX-X (Papyrus Scheide 1) contient les livres d'Ézéchiel, de Daniel et d'Esther. Il est daté du IIIe siècle après J.-C. Il comptait à l'origine 118 feuillets, dont 109 ont été conservés jusqu'à aujourd'hui.

Des manuscrits de la Bible chrétienne, datant d’environ 350 apr. J.-C., contiennent l’Ancien Testament, y compris le livre d’Ézéchiel. Les papyrus Chester Beatty IX (IIe-IVe siècle apr. J.-C.) contiennent le livre d’Ézéchiel. De même, la même source indique que les papyrus bibliques de John H. Scheide sont datés du IIIe siècle apr. J.-C. et contiennent Ézéchiel 19,12-39,29.

Le Vaticanus (325-350 apr. J.-C.) contient l’intégralité du livre d’Ézéchiel.

Le Sinaiticus ne comporte aucune feuille du livre d’Ézéchiel.

L’Alexandrinus (vers 450 apr. J.-C.) contient l’intégralité du livre d’Ézéchiel.

Q : Quels auteurs anciens ont fait référence à Ézéchiel ?

R : Les auteurs pré-nicéens qui ont cité ou fait allusion à des versets d’Ézéchiel sont :

Clément de Rome (96-98 apr. J.-C.) cite Ézéchiel 33,11 et 18,30. 1 Clément, chap. 8, p. 7

L’Épître de Barnabé (vers 70-130 apr. J.-C.), chap. 6, p. 141, cite Ézéchiel 11, 19 ; 36, 26, « comme il [le Seigneur] le dit par un autre prophète ».

L’Épître de Barnabé (vers 70-130 apr. J.-C.), chap. 11, p. 144, cite Ézéchiel 47, 12.

2 Clément (120-140 apr. J.-C.), vol. 7, chap. 6, p. 518 (ainsi que vol. 9, p. 252) : « Car ainsi parle aussi l’Écriture dans Ézéchiel : “Même si Noé, Job et Daniel se levaient, ils ne délivreraient pas leurs enfants de la captivité.” »

Justin le Martyr (vers 138-165 apr. J.-C.) cite Ézéchiel 20, 19-26 comme provenant d’Ézéchiel dans *Dialogue avec Tryphon le Juif*, chap. 21, p. 204-205

Justin le Martyr (vers 138-165 apr. J.-C.) cite ou paraphrase Ézéchiel 3, 17-19 ; 11, 22 ; 14, 18, 20 ; 16, 3 ; 18, 20 ; 20, 12 ; 20, 19-26 (par Ézéchiel), 33, 11-20 ; 34, 12 ; 37, 7, 8 ; 44, 3

Mélétos/Méliton de Sardes (170-177/180 apr. J.-C.) a classé Ézéchiel parmi les livres de l’Ancien Testament dans sa lettre à Onésime. Dans *Pascha*, p. 72. Conservé dans l’*Histoire ecclésiastique* d’Eusèbe, livre 4, chapitre 26.

Mélétos/Méliton de Sardes (170-177/180 apr. J.-C.) : « Chez le prophète : “Je marcherai parmi eux, et je serai leur Seigneur.” » (référence à Ézéchiel 37, 27). Tiré de *The Key*, ANF, vol. 8, p. 762.

Les chrétiens de Vienne et de Lugdunum (Lyon) (177 apr. J.-C.) font allusion à Ézéchiel 18, 23.32. « tandis que ce Dieu qui ne souhaite pas la mort du pécheur, mais qui, dans sa miséricorde, l’appelle à la repentance, met de la douceur dans leurs âmes. » vol. 8, p. 782

Théophile d’Antioche (168-181/188 apr. J.-C.) : « Et un autre prophète, Ézéchiel, dit : “Si le méchant se détourne de tous les péchés qu’il a commis, s’il observe tous Mes statuts et s’il fait ce qui est droit à Mes yeux, il vivra certainement, il ne mourra pas.” » Théophile à Autolycos, livre 3, chap. 11, p. 114

Irénée de Lyon (182-188 apr. J.-C.) cite Ézéchiel 20, 24 comme provenant d’Ézéchiel. Irénée, Contre les hérésies, livre 4, chap. 15.1, p. 479

Clément d’Alexandrie (193-217/220 apr. J.-C.) dit : « L’Écriture exhorte » et cite Jérémie 3, 9, etc. Puis Clément écrit : « Il [Dieu] les exhorte néanmoins à la repentance, et dit par l’intermédiaire d’Ézéchiel », et cite Ézéchiel 2, 6-7. *L’Instructeur*, livre 1, chap. 9, p. 228

Clément d’Alexandrie (193-217/220 apr. J.-C.) cite Ézéchiel 18, 4-9 en attribuant ces paroles à Ézéchiel. *L’Instructeur*, livre 1, chap. 10, p. 233

Clément d’Alexandrie (193-205 apr. J.-C.) : « Jérémie et Ambacum [Habacuc] prophétisaient encore à l’époque de Sédécias. La cinquième année de son règne, Ézéchiel prophétisa à Babylone ; après lui, Nahum, puis Daniel. Après lui encore, Aggée et Zacharie ont prophétisé à l’époque de Darius le Premier pendant deux ans ; puis vint l’ange parmi les douze. » *Stromates*, livre 1, chap. 21, p. 328

Tertullien (198-220 apr. J.-C.) « Ézéchiel annonce votre ruine comme imminente : et non seulement en cette époque — une ruine qui s’est déjà abattue — mais au “jour du châtiment”, qui viendra ensuite. De cette ruine, nul ne sera épargné, sauf celui qui aura été marqué sur le front par la passion du Christ que vous avez rejeté. » Réponse aux Juifs, chap. 11, p. 167

Tertullien (198-220 apr. J.-C.) cite sans cesse Ézéchiel 8, 12-9, 6a en disant : « Ézéchiel annonce ». Réponse aux Juifs, chap. 11, p. 167-168.

Dans ses Cinq livres contre Marcion (207/208 apr. J.-C.), livre 2, chap. 10, p. 305-306, Tertullien cite Ézéchiel 28, 11-16 d’après la Septante.

Hippolyte (222-235/236 apr. J.-C.) : « Ézéchiel parle également de lui dans le même sens, ainsi : “Ainsi parle le Seigneur Dieu : Parce que ton cœur s’est enorgueilli” », Traité sur le Christ et l’Antéchrist, chap. 18, p. 208

Hippolyte (222-235/6 apr. J.-C.), fragment 3, est un commentaire sur Ézéchiel, p. 176

Origène (225-254 apr. J.-C.) « Et, pour comparer l’histoire à l’histoire, je dirais au Juif : “Même votre propre Ézéchiel écrit : « Les cieux s’ouvrirent, et j’eus une vision de Dieu. »” » Origène, Contre Celse, livre 1, chap. 43, p. 414

Novatien (250/254-256/7 apr. J.-C.) fait allusion à Ézéchiel 1, 10 et à l’Apocalypse 4, 7. Traité sur la Trinité, chap. 8, p. 617.

Traité contre Novatien (250/4-256/7 apr. J.-C.), chap. 14, p. 661 : « selon la foi de l’Écriture qui dit : “Mais si le méchant se détourne de tous les péchés qu’il a commis et pratique la justice, il vivra dans la vie éternelle et ne mourra pas dans sa méchanceté.” » (Ézéchiel 18, 21)

Traité contre Novatien (250/4-256/7 apr. J.-C.), chap. 10, p. 660, cite Ézéchiel 38, 10-11 comme étant d’Ézéchiel.

Cyrille de Carthage (vers 246-258 apr. J.-C.) cite « Ézéchiel » dans son Traité 12, livre III, 48.

Firmilien de Césarée à Cyprien (256 apr. J.-C.) « Car la grâce de Dieu est puissante pour associer et unir dans le lien de la charité et de l’unité même ce qui semble être séparé par une distance considérable sur la terre, à l’instar de la manière dont, autrefois déjà, la puissance divine a uni dans le lien de l’unanimité Ézéchiel et Daniel — bien que plus tardifs dans leur époque et séparés d’eux par un long intervalle de temps — à Job et Noé, qui figuraient parmi les premiers ; de sorte que, bien qu’ils fussent séparés par de longues périodes, ils percevaient néanmoins, par inspiration divine, les mêmes vérités. » Lettres de Cyprien, lettre 74.3, p. 390

Denys d’Alexandrie (246-256 apr. J.-C.) fait allusion à Ézéchiel 18, 23 et 32. Lettre 3 à Fabius, évêque d’Antioche, chap. 10, p. 100

Victorin de Petau (martyrisé en 304 apr. J.-C.) : « Je me souviens, en effet, que cela est également appelé Babylone dans l’Apocalypse, en raison de la confusion ; et dans Isaïe aussi ; et Ézéchiel l’appelait Sodome. » Commentaire sur l’Apocalypse, à partir du chapitre XV, v. 3, p. 357

Victorin de Petau (martyrisé en 304 apr. J.-C.) fait allusion à Ézéchiel 35, 6. « [Et du sang coulait des pressoirs, jusqu’aux brides des chevaux.] La vengeance du sang versé, comme cela avait été prédit auparavant : “Tu as péché par le sang, et le sang te poursuivra.” » Commentaire sur l’Apocalypse, chapitre XIV, versets 19 et 20, p. 357

Méthode d’Olympe et de Patara (270-311/312 apr. J.-C.) fait allusion à Ézéchiel 17, 3. « que le Verbe a appelées les “ailes d’un grand aigle” ». Le Banquet des dix vierges, Discours 8, chap. 12, p. 339

Lactance (vers 303-vers 325 apr. J.-C.) fait allusion à Ézéchiel 41. « C’est pourquoi, lorsque Dieu a voulu envoyer sur terre quelqu’un pour mesurer son temple, il n’a pas voulu l’envoyer avec la puissance et la gloire célestes, … » Les Institutions divines, livre 4, chap. 11, p. 110

Après Nicée

Athanase (367 apr. J.-C.) énumère les livres de l’Ancien Testament dans sa Lettre pascale n° 39, chap. 4, p. 552.

Cyrille de Jérusalem (vers 349-386 apr. J.-C.) fait référence à Ézéchiel 11, 5 en citant Ézéchiel. Cours catéchétiques, cours 16.30, p. 123

Pacien de Barcelone (342-379/392 apr. J.-C.) cite Ézéchiel 18, 4 comme provenant d’Ézéchiel. Lettre 3, chap. 3, p. 42

Didyme l’aveugle (398 apr. J.-C.) cite Ézéchiel 31, 3-9 comme étant du prophète Ézéchiel. Commentaire sur Zacharie 11, p. 258-259

Épiphane de Salamine (360-403 apr. J.-C.) mentionne les livres de l’Ancien Testament, y compris le livre de Ruth, dans son *Panarion*.

Jean Chrysostome (-407 apr. J.-C.) fait référence à Ézéchiel 9,4 comme étant d’Ézéchiel dans le vol. 9, « Concernant les statues », homélie 18.9, p. 462

Jérôme (373-420 apr. J.-C.) traite des livres de l’Ancien Testament. Il aborde plus particulièrement la Genèse, l’Exode, le Lévitique, les Nombres, le Deutéronome, le Pentateuque, Job, Jésus fils de Nave [Josué], les Juges, Ruth, Samuel et les Rois (2 livres), les douze prophètes, Osée, Joël, Amos, Abdias, Jonas, Michée, Nahum, Habacuc, Sophonie, Aggée, Zacharie, Malachie, Isaïe, Jérémie, Ézéchiel, Daniel, Esther, Esdras, Néhémie. Lettre 53, chapitres 7-8, p. 99-101.

Sulpice Sévère (363-420 apr. J.-C.) fait référence à Ézéchiel sous le nom d’Ézéchiel dans son ouvrage Histoire, livre 2, chap. 3, p. 98

Augustin d’Hippone (338-430 apr. J.-C.) mentionne Daniel et Ézéchiel dans *La Cité de Dieu*, livre 17, chap. 34, p. 380

Parmi les livres hérétiques et apocryphes

Le pélagien Théodore de Mopsueste (392-423/429 apr. J.-C.) cite Ézéchiel 3, 17 en l'attribuant à Ézéchiel. Commentaire sur Osée, chap. 5, p. 60

Q : Dans Ézéchiel, quelles sont certaines des différences de traduction entre l’hébreu et la Septante grecque ?

R : La Septante est une traduction de l’Ancien Testament en grec réalisée entre 285 et 160 av. J.-C. Les différents livres de la Septante ont été traduits avec une qualité variable ; Ézéchiel n’a pas été aussi bien traduit que le Pentateuque. L’Expositor’s Bible Commentary, volume 6, p. 960, indique : « La LXX [Septante] ne constitue pas un témoignage fiable pour les livres prophétiques, en particulier Ézéchiel. » Il est intéressant d’examiner les différences de la Septante, tant pour voir ce qui diffère de la version massorétique que pour comprendre comment les Juifs d’avant le Christ interprétaient le sens de l’Ancien Testament lorsqu’ils le traduisaient dans une autre langue. Sauf indication contraire, la première version correspond au texte massorétique, et la seconde à la Septante grecque.

Ézéchiel 1:1 « visions » (textes massorétiques, Septante, Vulgate) contre « une vision » (syriaque, targums)

Ézéchiel 1:20 « une créature vivante se trouvait dans les roues » (texte massorétique) vs « l’esprit de vie se trouvait dans les roues » (Septante, Vulgate) vs « des créatures se trouvaient dans les roues » (Targum)

Ézéchiel 1:22 « créature vivante » vs « créatures vivantes » (Septante, Targums, Vulgate)

Ézéchiel 4:9 « 390 jours » (tous les manuscrits hébreux) contre « 190 jours » (Septante)

Ézéchiel 5:7 « Tu ne t’es même pas conformé » vs. « tu t’es conformé » (dans certains manuscrits hébreux et en syriaque) vs. « tu t’es déchaîné » (textes massorétiques, Septante, Targums, Vulgate)

Ézéchiel 5:15 « Ainsi, ce sera un opprobre » (textes massorétiques) contre « Ainsi, tu seras un opprobre » (Septante, syriaque, targums, Vulgate)

Ézéchiel 6:14 « Diblah » contre « Riblah » dans quelques manuscrits hébreux.

Ézéchiel 7:5 « Un désastre sans précédent » contre « désastre après désastre » dans certains manuscrits hébreux et en syriaque.

Ézéchiel 11:5 « tes proches / tes parents par le sang » contre « en exil avec toi » (Septante et syriaque)

Ézéchiel 12:12 « ils creuseront » contre « il creusera » (Septante, syriaque)

Ézéchiel 13:18 « leurs poignets » (textes massorétiques, syriaque, Targum) contre « mes mains » (Septante, Vulgate, Symmachus). La New Geneva Study Bible, p. 1272, indique « sur toutes les articulations de mes mains » (textes massorétiques) contre « sous chaque coude » (Vulgate) contre « sur tous les coudes des mains » (Septante, Targums)

Ézéchiel 14:14 et Ézéchiel 28:3 : « Daniel » contre « Danel ».

Ézéchiel 16:6 « Vis ! Et tandis que tu gisais là dans ton sang, je t’ai dit : “Vis !” » (la plupart des manuscrits hébreux) contre « Vis ! » (Septante, syriaque et quelques manuscrits hébreux)

Ézéchiel 16:6-7 « Vis ! Je t’ai fait devenir une multitude/une myriade » contre « Vis ! Et grandis » (Septante, syriaque)

Ézéchiel 16:15 : un manuscrit hébreu et certains manuscrits de la Septante ajoutent « Une telle chose ne devrait pas arriver. » ou bien l’hébreu ajoute « que ce soit à lui »

Ézéchiel 16:43 « se sont agités contre moi » (textes massorétiques) contre « m’ont agité [Dieu] » (Septante, syriaque, targums, Vulgate)

Ézéchiel 16:57 « Aram/Syrie » (textes massorétiques, Septante, Targums, Vulgate) contre « Édom » (syriaque et certains manuscrits hébreux)

Ézéchiel 17:7 « un grand aigle » (textes massorétiques, targums) contre « un autre grand aigle » (Septante, syriaque, Vulgate)

Ézéchiel 17:21 « Tous ses fugitifs » (textes massorétiques, Vulgate) ; « Tous ses hommes d’élite » (de nombreux manuscrits hébreux, syriaque) contre « Tous ses hommes vaillants » (Targums) contre omission (Septante)

Ézéchiel 18:2 La Septante ajoute « fils de l’homme » et dit « parmi les enfants d’Israël » au lieu de « au sujet / au sujet du pays d’Israël », et « raisins verts » au lieu de « raisins aigris »

Ézéchiel 18:5 « un homme juste qui fait ce qui est juste et droit » (textes massorétiques) contre « qui sera juste, qui rendra le jugement et la justice » (Septante)

Ézéchiel 18:7 « ne commet pas de vol » (textes massorétiques) contre « qui n’est coupable d’aucun pillage » (Septante)

Ézéchiel 18:10 « un fils violent […] des choses à son frère » (textes massorétiques) contre « un fils malfaisant/pernicieux […] qui commet le péché » (Septante)

Ézéchiel 18:17 « retient sa main loin du pauvre » (textes massorétiques, targums, Vulgate) contre « retient sa main loin du péché/de l’iniquité » (Septante)

Ézéchiel 18:14 La Septante ajoute « et la crainte (phobos) » juste avant « ne pas faire ces choses » (textes massorétiques) vs. « ne pas faire ces choses et la crainte (phobos) » (Septante) vs. « ne pas faire ces choses et réfléchir »

Ézéchiel 18:24 « Vivra-t-il ? » (textes massorétiques) contre [absent] (Septante)

Ézéchiel 18:17 « les pauvres » vs « l’iniquité »

Ézéchiel 18:25 « Ô maison d’Israël » (textes massorétiques) contre « toute la maison d’Israël » (Septante)

Ézéchiel 18:25 « juste/équitable/égal » (textes massorétiques) contre « droit » (Septante)

Ézéchiel 18:26 « car cela » (textes massorétiques) contre « en cela » (Septante)

Ézéchiel 18:29 « droit » (textes massorétiques) contre « juste » contre « droit » (Septante)

Ézéchiel 18:30 « ruine » (textes massorétiques) contre « châtiment de l’iniquité » (Septante)

Ézéchiel 18:32 « Repentez-vous et vivez ! » vs. absent dans la Septante

Ézéchiel 18:31 « un cœur nouveau et un esprit nouveau » (hébreu, Septante) contre « un cœur craintif et un esprit de crainte » (Targum de Jonathan ben Uzziel)

Ézéchiel 19:7 « Il [Dieu] connaissait leurs forteresses » (hébreu) contre « Il [Dieu] a renversé leurs forteresses » (Targum, voir aussi la Septante)

Ézéchiel 19:7 « ont appris à faire des veuves » (textes massorétiques, Vulgate) contre « ont détruit les forteresses » (Targums), contre « se sont montrés insolents » (Septante)

Ézéchiel 19:10 « dans ton sang » (textes massorétiques, syriaque, Vulgate) vs. « vigne » (deux manuscrits hébreux et la Septante) vs. « comme une fleur sur un grenadier » (certaines versions de la Septante) vs. « à ton image » (Targums)

Ézéchiel 21:4 « les justes et les méchants » contre « les injustes et les méchants »

Ézéchiel 21:15 « préparé pour l’abattage » (textes massorétiques) contre « paré pour l’abattage » (Targums)

Ézéchiel 22:16 « tu as été souillée » (texte massorétique) contre « j’ai été souillée » (de nombreux manuscrits)

Ézéchiel 22:24 « a été purifiée » (textes massorétiques, syriaques, Vulgate) contre « a reçu de la pluie / a été arrosée » (Septante)

Ézéchiel 22:25 « complot de ses prophètes » (textes massorétiques, Vulgate) contre « complot de ses princes » (Septante) contre « complot de ses scribes » (Targums)

Ézéchiel 22:25 « indignation » contre « princes »

Ézéchiel 23:21 « parce que » (textes massorétiques) contre « caresser » (syriaque et Vulgate) (1 consonne et 1 voyelle de différence en hébreu)

Ézéchiel 23:24 : le mot hébreu traduit par « armes » est incertain. La Septante indique « du nord »

Ézéchiel 24:11 « poser le pot vide » (textes massorétiques) vs « poser le pot » (Septante)

Ézéchiel 24:14 « Ils jugeront » (textes massorétiques) contre « Je jugerai » (Septante, syriaque, targums, Vulgate)

Ézéchiel 26:1 « onzième année » (textes massorétiques) contre « douzième année » (Septante). Le contexte étant au futur, c’est le texte massorétique qui est correct ici.

Ézéchiel 26:7 : orthographe de Nebuchadrezzar (transcription originale dans certains textes massorétiques) contre Nebuchadnezzar (forme araméenne occidentalisée dans d’autres textes massorétiques)

Ézéchiel 26:12 « ils » contre « il » à deux reprises.

Ézéchiel 26:13 « Moi [Dieu] » contre « il »

Ézéchiel 26:20 « Je donnerai la beauté/la gloire » contre « auras une place / prendras ta place »

Ézéchiel 27:15 « Dedan » en hébreu contre « Rhodes » dans la Septante grecque.

Ézéchiel 27:16 « Aram [Syrie] » (la plupart des versions hébraïques) contre « Édom » (certaines versions hébraïques et syriaques)

Ézéchiel 27:19 « faisant des allers-retours » (textes massorétiques) contre « depuis Uzal » [nous ne connaissons aucun lieu appelé Uzal] (Septante, syriaque)

Ézéchiel 28:13 Le mot hébreu signifiant « montures » a une signification incertaine.

Ézéchiel 28:13 Le texte massorétique et la Septante donnent des noms différents pour certaines pierres.

Ézéchiel 28:16 « ils ont rempli » (quelques textes massorétiques) contre « tu as rempli » (Septante, syriaque)

Ézéchiel 29:7a « épaules » (textes massorétiques, Vulgate) contre « main » (Septante, syriaque)

Ézéchiel 29:7b « se tenir » vs « chanceler / être ébranlé » (syriaque, voir aussi la Septante et la Vulgate)

Ézéchiel 29:7 « de ta main » (textes massorétiques) contre « de tes mains » (Septante, syriaque)

Ézéchiel 30:5 « assemblée hétéroclite / Arabie » (les consonnes sont identiques) dans le texte massorétique vs. « Arabie » (syriaque) vs. « Libyens ? » (Septante)

Ézéchiel 30:18 « s’est abstenu » (texte massorétique) contre « s’est assombri » (de nombreux manuscrits hébreux, BG, Septante, syriaque, targums, Vulgate)

Ézéchiel 31:10 « tu te dressais » vs « elle se dressait » (syriaque)

Ézéchiel 32:1 « douzième année » (textes massorétiques) contre « onzième année » (13 manuscrits hébreux et la Septante)

Ézéchiel 32:9 « j’apporterai ta destruction » vs « je t’emmènerai en captivité »

Ézéchiel 32:17 (absent) vs « au premier mois »

Ézéchiel 33:25-26 : présent dans le texte massorétique et la Septante alexandrine, mais absent des autres versions de la Septante

Ézéchiel 34:16 « Je détruirai » (textes massorétiques) contre « Je garderai / veillerai sur » (Septante, syriaque, Vulgate)

Ézéchiel 37:23 « les lieux d’habitation / les lieux où ils ont péché » (textes massorétiques) contre « les transgressions dans lesquelles ils sont tombés » (Septante, Symmachus). (Une seule lettre de différence : « w » contre « s »). Leur rechute correspond mieux au contexte ici.

Ézéchiel 38:2 « le prince de Rosh » (textes massorétiques) contre « le prince suprême de Méshech » (Targums, Vulgate, Aquila). Idem pour Ézéchiel 38:2 et Ézéchiel 39:1

Ézéchiel 38:12 « ta main » (texte massorétique et un exemplaire de la Septante) contre « ma main » (le reste de la Septante)

Ézéchiel 38:13 « tous ses jeunes lions » (textes massorétiques) contre « tous leurs villages » (Septante, Théodotion, syriaque)

Ézéchiel 40:2 « au sud » (textes massorétiques) contre « en face » (Septante) (une seule différence de trait dans l’hébreu)

Ézéchiel 40:6 « profond/large et un seuil d’une canne de profondeur/largeur » contre « profond/large »

Ézéchiel 40:8 « depuis la maison / une canne » (la plupart des textes hébreux) contre absent (20 manuscrits hébreux, syriaque, Vulgate) (3 mots)

Ézéchiel 40:8,9 « mesuré » contre « fait / était »

Ézéchiel 40:14a « mesuré » vs « fait / était »

Ézéchiel 40:14b « mur en saillie » (hébreu) vs « portique » (Septante)

Ézéchiel 40:14c : la signification du mot hébreu traduit par « cour » est incertaine. La Septante traduit ce mot par « chambres ».

Ézéchiel 40:30 le verset entier vs. (absent) (quelques manuscrits hébreux et la Septante)

Ézéchiel 40:37 « montants [de porte] » (hébreu) vs « portique » (Septante)

Ézéchiel 40:38-40 « portique de la porte » vs « portiques des portes »

Ézéchiel 40:44 « salle pour les chanteurs » (textes massorétiques) vs « deux salles » (Septante)

Ézéchiel 40:44 « l’est » (textes massorétiques) contre « le sud » (Septante)

Ézéchiel 40:48 (absent) (texte massorétique) vs. « quatorze coudées, et les murs en saillie de la porte » (Septante) (information redondante)

Ézéchiel 41:22 « deux coudées de long » (hébreu) contre « deux coudées carrées » (Septante)

Ézéchiel 42:4 « un » (textes massorétiques) contre « cent » (Septante, syriaque). S’il s’agissait de « un », alors la marche ferait dix coudées de large et une coudée de long ! Nous nous fions donc ici à la Septante et au syriaque.

Ézéchiel 42:10 « côté est » (hébreu) contre « côté sud » (Septante)

Ézéchiel 42:16 « un » (de nombreux textes massorétiques) contre « cent » (de nombreux manuscrits hébreux, lecture Qere)

Ézéchiel 42:17, 18, 19 « cinq cents perches » (hébreu) contre « cinq cents coudées » (Septante)

Ézéchiel 43:3 « quand je suis venu » (la plupart des manuscrits hébreux) contre « quand il [Dieu] est venu » (quelques manuscrits hébreux, Théodotion, Vulgate) ; d’après le contexte, on peut affirmer avec certitude que c’est la deuxième variante « il [Dieu] »

Ézéchiel 43:7 « sur leurs hauts lieux » contre « dans leur mort » (certains manuscrits hébreux, Théodotion, le Targum) (différence d’une lettre en hébreu)

Ézéchiel 43:11 « les règles et tout son plan » (la plupart des manuscrits hébreux) contre « tout son plan et toutes ses règles » (certains manuscrits hébreux et la Septante)

Ézéchiel 43:26 « remplir ses mains » (texte massorétique) contre « eux-mêmes » (Septante, syriaque)

Ézéchiel 45:1 « dix mille » (texte massorétique) contre « vingt mille » (Septante, syriaque, Vulgate). Le texte massorétique est probablement erroné ici.

Ézéchiel 45:5 « vingt chambres » (textes massorétiques, targums, Vulgate) contre « ville où habiter » (Septante)

Ézéchiel 47:15 « Israël. Tu mesureras jusqu’à la mer orientale » (textes massorétiques) contre « Israël, jusqu’à la mer orientale et jusqu’à Tamar » (Septante et syriaque)

Ézéchiel 47:18 « pour mesurer » (textes massorétiques) contre « vers Tamar » (Septante, syriaque)

Bibliographie relative à cette question : la traduction hébraïque est tirée de *Literal Translation* de Jay P. Green et la version de la Septante provient de la traduction de Sir Lancelot C.L. Brenton intitulée *The Septuagint : Greek and English*. Le *Expositor's Bible Commentary*, volume 6, ainsi que les notes de bas de page des Bibles NASB, NIV, NKJV et NRSV ont également été utilisés.

Sauf indication contraire, les citations bibliques sont tirées de la Berean Standard Bible (BSB), qui appartient au domaine public. https://berean.bible/

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