Q : Dans 1 Chr, que sont les « 1 et 2 Paraleipomenon » ?
R : Dans la traduction grecque de la Septante, les 1er et 2e livres des Chroniques étaient appelés « 1er et 2e Paraleipomenon ». Les Bibles catholiques utilisaient également cette appellation, mais le contenu reste le même.
Q : Dans 1 Chr, pourquoi y a-t-il autant de généalogies ?
R : Le livre des Chroniques a probablement été rédigé après celui des Rois, à la suite de l’exil de Juda. Il était devenu important pour les Juifs de se souvenir de leurs ancêtres, et ainsi de se rappeler qui ils étaient en tant que peuple. Certaines de ces généalogies nous révèlent également une partie de la lignée de Marie et de Joseph.
Q : Dans 1 Chr, quelle est la différence d’accent entre les livres des Chroniques et ceux des Rois ?
R : Il existe un certain nombre de différences entre ces deux ouvrages.
Époque : le livre des Chroniques a été rédigé plus tard, après l’exil. Il met l’accent sur les généalogies, qui revêtaient une importance particulière pour les Juifs de retour au pays.
Chiffres : Le livre des Chroniques est le livre de la Bible le plus axé sur les chiffres, qu’il s’agisse de la taille des armées, du nombre de prêtres ou de celui des descendants.
Références : Le livre des Rois mentionne le « Livre / les Chroniques des rois d’Israël », le « Livre / les Chroniques des rois de Juda » et le « Livre / les Chroniques des rois d’Israël et de Juda » dans 32 versets. Le livre des Chroniques ne mentionne les livres consacrés à divers rois que 12 fois, et il ne mentionne jamais « le Livre / les Chroniques des rois de Juda » sans évoquer également Israël.
Royaume vs Temple : Néhémie ainsi que les 1er et 2e livres des Rois mettent l’accent sur les royaumes d’Israël et de Juda. Les Chroniques et le livre d’Esdras les mentionnent également, mais accordent une plus grande importance au Temple.
Affaires internationales : Les Rois se concentrent sur les batailles et les alliances avec l’Aram, Édom, Moab et les royaumes voisins, y compris l’Égypte. Les Chroniques mettent l’accent sur les alliances commerciales avec Hiram de Tyr, la reine de Saba et l’Égypte.
Conséquences de la méchanceté vs. repentance : Les livres des Rois s’attardent davantage sur les conséquences des péchés des rois, tandis que les Chroniques relatent leur cheminement personnel avec Dieu.
David : Les Chroniques ne nous apprennent pas grand-chose sur David, si ce n’est qu’il souhaitait construire le Temple. Les Rois ne nous disent pratiquement rien sur David, puisque son histoire est déjà traitée dans les 1er et 2e livres de Samuel.
Salomon : Les Chroniques ne nous apprennent que peu de choses sur Salomon, si ce n’est en ce qui concerne la construction du Temple et sa richesse. À l’exception de la fille du pharaon, seul le livre des Rois relate les graves compromis moraux auxquels Salomon a consenti.
La repentance de Manassé, qui n’a eu aucune incidence politique, n’est mentionnée que dans les Chroniques. Manassé a supprimé de nombreux autels idolâtres, mais sa repentance n’a eu pratiquement aucun effet sur le royaume.
Jojakim fait l’objet d’une attention plus grande dans 2 Chroniques 36 que dans 2 Rois 24.
Géographie : Entre l’époque du royaume divisé et celle d’Ézéchias, le livre des Chroniques, qui s’intéresse au Temple, met l’accent sur Juda, au sud, tandis que le livre des Rois traite longuement des deux royaumes. Par conséquent, le livre des Chroniques ne fournit ni dates ni durée de règne des rois d’Israël, alors que le livre des Rois donne des informations tant sur Juda que sur Israël. Le livre des Rois contient également davantage d’informations sur Élie et Élisée.
Date de rédaction : Le livre des Chroniques a été rédigé plus tardivement et partait probablement du principe que le lecteur connaissait déjà le livre des Rois. C’est le livre des Chroniques, et non celui des Rois, qui relate le retour des Juifs sous le règne de Cyrus de Perse.
Enseignements : Le chroniqueur montre que les actions justes s’accompagnent d’avantages matériels. Cependant, le livre des Rois montre également les conséquences de l’obéissance ou de la désobéissance à Dieu.
Notez qu’aucun fait n’a été dissimulé, puisque 1 et 2 Rois ont été rédigés avant 1 et 2 Chroniques.
Q : Dans 1 Chr et 2 Chr, quelles sont les divergences de chiffres par rapport aux livres de Samuel et des Rois ?
R : La doctrine de l’inerrance affirme que les manuscrits bibliques étaient exempts d’erreurs dans leurs versions originales, mais que certaines erreurs, qui n’affectent ni la foi ni la pratique, se sont glissées dans les copies dont nous disposons aujourd’hui. Les personnes qui adhèrent à l’inerrance reconnaissent volontiers que les éléments suivants constituent des erreurs de copistes dans Samuel, les Rois et les Chroniques. Sur les 18 à 20 erreurs de copistes, environ les deux tiers concernent un nombre plus élevé dans Samuel et les Rois que dans les Chroniques. Les erreurs de copistes sont les suivantes :
1 Sam 16,10 (huit fils) contre 1 Chr 2,13-15 (sept fils)
2 Sam 8, 4 (1 700 cavaliers) contre 1 Chr 18, 4 (7 000 cavaliers)
2 Samuel 10, 18 (700 conducteurs de chars) contre 1 Chroniques 19, 18 (7 000 conducteurs de chars)
2 Samuel 23:8 (800 ennemis tués) contre 1 Chroniques 11:11 (300 ennemis tués)
2 Samuel 24:9 (800 000 + 500 000) contre 1 Chroniques 21:5 (1 100 000, dont 470 000) (il s'agit peut-être d'une erreur de copiste, ou peut-être pas)
2 Samuel 24:13 (7 ans) contre 1 Chroniques 21:12 (3 ans)
1 Rois 4:26 (40 000 stalles) contre 2 Chroniques 9:25 (4 000 stalles)
1 Rois 5:11 (20 cors d’huile d’olive, texte massorétique ; 20 000 cors, Septante) contre 2 Chroniques 2:10 (20 000 cors d’huile d’olive)
1 Rois 5:16 (3 300 contremaîtres) contre 2 Chroniques 2:18 (3 600 contremaîtres)
1 Rois 7:20b (200 grenades) contre 2 Chroniques 3:16b (100 grenades)
1 Rois 7, 26 (2 000 baths) contre 2 Chroniques 4, 5 (3 000 baths)
1 Rois 9:23 (550 chefs) contre 2 Chroniques 8:10 (250 chefs)
2 Rois 8:26 (22 ans) contre 2 Chroniques 22:2 (42 ans dans le texte massorétique. Il devait avoir 22 ans, sinon il aurait été plus âgé que son père)
2 Rois 24:8 (18 ans) contre 2 Chroniques 36:9 (8 ans)
Psaume 60, 1 (12 000) contre 1 Chroniques 18, 12 (18 000)
(Il me semble qu’il manque ici trois à cinq erreurs de copiste.)
Q : Dans 1 Chr 1,32, le fait que Ketura soit la concubine d’Abraham est-il en contradiction avec le fait qu’elle soit l’épouse d’Abraham dans Genèse 25,1, à moins que les termes « concubine » et « épouse » ne soient synonymes, comme l’affirme le musulman Ahmed Deedat ?
R : Non, ce ne sont pas des synonymes, et non, il ne s’agit pas d’une contradiction. Une concubine est un type d’épouse. En règle générale, les enfants d’une concubine n’ont pas droit au même héritage que les enfants d’une épouse qui n’est pas une concubine. Un musulman honnête ne devrait pas y voir de problème, car Mahomet avait une concubine nommée Marie/Miriam la Copte. Leur relation était licite puisqu’elle était concubine, mais elle ne jouissait pas des mêmes droits que les épouses de Mahomet qui n’étaient pas des concubines.
Q : Dans 1 Chr, 2 Chr, 1 R et 2 R, quelles étaient les principales guerres qui secouaient le monde à cette époque ?
R : Voici les guerres mondiales connues à cette époque.
1003 av. J.-C. David s’empare de Jérusalem
1000 av. J.-C. En Chine, les Zhou vainquent la dynastie des Shang
vers 998 av. J.-C. Israël, sous le règne de David, affronte Moab : 10 000 morts
vers 997 av. J.-C. Guerre civile en Israël : Absalom – 2 Samuel 18:7, 20 000 morts
969 av. J.-C. L'Égypte pille la ville de Guézer en guise de cadeau de mariage pour Salomon
950 av. J.-C. Le Libyen Shishak monte sur le trône d'Égypte
926 av. J.-C. Shishak d’Égypte envahit Juda
>926 av. J.-C. Combat entre Jéroboam et Abija (Israël et Juda) : 500 000 morts
918 av. J.-C. Shishak détruit Taanach
911-894 av. J.-C. Campagnes de l'Assyrien Adad-Nirari II
909 av. J.-C. À Gibbethon, les Israélites assiègent les Philistins
900 av. J.-C. San Lorenzo, au Mexique, est détruit à la suite d'une révolte
897 av. J.-C. Ethbaal renverse le roi Phelles à Tyr
889-886 av. J.-C. Campagnes de l'Assyrien Tukulti Ninurta II
884/3-878 av. J.-C. Campagnes d'Assurnasirpal II
866 av. J.-C. Campagnes d'Assurnasirpal II, roi d'Assyrie
859-824 av. J.-C. L'Assyrien Salmanazar III mène 32 campagnes
858 av. J.-C. Campagnes d'Assurnasirpal II, roi d'Assyrie
858 av. J.-C. L'Assyrie combat le peuple d'Urartu
857 av. J.-C. Les Assyriens attaquent Bit-Adini (Eden)
857 av. J.-C. Les Assyriens s'emparent de Karkemish
856 av. J.-C. L'Assyrie combat l'Urartu
vers 855 av. J.-C. Israël contre les Araméens – 1 Rois 20:29, 127 000 morts
853 av. J.-C. À Qarqar, match nul entre les Assyriens et la coalition
850-841 av. J.-C. Les Assyriens combattent les Araméens
850 av. J.-C. L'Assyrie assiège Gannanatu
IXe siècle Hasanlu, en Urartu, est incendié
843 av. J.-C. Les Assyriens pillent Allabria, Parsua, Abdadani, Khaban et Namri
841 av. J.-C. Les Assyriens combattent Hazaël mais ne parviennent pas à s'emparer de Damas
841 av. J.-C. Jéhu se rebelle et tue les rois d'Israël et de Juda
841 av. J.-C. Les Assyriens vainquent Parasca
839 av. J.-C. L'Assyrie mène une campagne en Cilicie
836 av. J.-C. Près de Hamadan, Salmanazar III combat les Mèdes
835 av. J.-C. Les Assyriens saccagent la ville de Shalmnas
832 av. J.-C. À Arsanies, les Assyriens vainquent le peuple d'Urartu
831 av. J.-C. Les Patinus se révoltent contre l'Assyrie
830-827 av. J.-C. L'Assyrie combat l'Urartu
828 av. J.-C. Les Assyriens combattent l'Urartu et saccagent Musasin
826-820 av. J.-C. Rébellion assyrienne
824-805 av. J.-C. L'empire d'Urartu s'étend
809 av. J.-C. L'Assyrie combat la Médie
808 av. J.-C. Les Assyriens combattent les Guzanu
807-806 av. J.-C. Les Assyriens combattent les Mannaéens
vers 806-804 av. J.-C. Zakir d'Hamath et Luash combattent la ville de Damas
804-733 av. J.-C. Nouvelles conquêtes de l'Urartu
804-802 av. J.-C. Les Assyriens attaquent Damas et s'en emparent
801 av. J.-C. L'Assyrie attaque Khubbushkia
800 av. J.-C. Les Spartiates conquièrent la Laconie
800-799 av. J.-C. L'Assyrie combat la Médie
800-700 av. J.-C. La Nubie (Soudan) se révolte contre l'Égypte
798 av. J.-C. Les Assyriens combattent les Lushia
797 av. J.-C. Les Assyriens combattent Namri
793-792 av. J.-C. L'Assyrie combat la Médie
791 av. J.-C. L'Assyrie attaque Khubbushkia
789-787 av. J.-C. L'Assyrie combat la Médie
786 av. J.-C. Les Assyriens combattent les Kisku
785-784 av. J.-C. L'Assyrie attaque Khubbushkia
771 av. J.-C. À Hao, en Chine, les barbares Rong tuent le roi You de la dynastie Zhou
770 av. J.-C. Rébellion contre la dynastie Zhou ; les Zhou déplacent leur capitale
745 av. J.-C. Le roi assyrien Tiglath-Pileser III s'empare de la ville de Damas
743 av. J.-C. Guerre civile en Assyrie
743 av. J.-C. Les Assyriens s'emparent de la ville de Kashpuna, près de Tyr et de Sidon
743-740 av. J.-C. Les Assyriens assiègent Arpad
740 av. J.-C. Les Spartiates conquièrent la Messénie
740-710 av. J.-C. Les Scythes envahissent le territoire des Cimmériens
738 av. J.-C. Les Yaudi de Syrie se révoltent contre les Assyriens
736 av. J.-C. Les Grecs s'emparent de Malte, alors phénicienne
735-715 av. J.-C. Les Édomites capturent des Juifs sous le règne d'Achaz (2 Chroniques 28, 17)
735-715 av. J.-C. Les Philistins mènent un raid contre Juda sous le règne d’Achaz (2 Chroniques 28, 18)
734 av. J.-C. Corinthe s'empare de Corfou aux Érétriens
734 av. J.-C. Tiglath-Pileser pille la ville de Hatsor en Israël
vers 733 av. J.-C. Israël bat Juda (2 Chr 28, 6) ; 120 000 morts
732 av. J.-C. Les Assyriens s'emparent de Damas
731-724 av. J.-C. Le roi Piye et les Napatiens conquièrent l'Égypte
724-722 av. J.-C. Les Assyriens assiègent la ville de Tyr
722 av. J.-C. Les Assyriens répriment une révolte dans le sud de la Chaldée
722 av. J.-C. Sargon II d'Assyrie s'empare de Samarie
721 av. J.-C. Les Assyriens conquièrent l'Urartu
720 av. J.-C. L'Assyrie vainc Arpad, Simirus, Damas et Samarie
720 av. J.-C. Les Assyriens pillent Arpad et Qarqar
717 av. J.-C. Les Assyriens battent Karkemish
715 av. J.-C. Les Assyriens pillent les cités philistines d'Ashdod et de Gath
714 av. J.-C. Sargon II mène des raids sur le lac de Van et contre le peuple des Mannai en Arménie
713-679 av. J.-C. Les Assyriens et les Cimmériens attaquent l'Urartu
712 av. J.-C. Les Assyriens s'emparent d'Ékron en Philistie
708 av. J.-C. Les Assyriens s'emparent de Samsat en Anatolie
701 av. J.-C. Le roi Sennachérib et les Assyriens s'emparent de la ville d'Usse, près de Tyr
701 av. J.-C. Les Assyriens assiègent Sidon en Phénicie
701 av. J.-C. À Eltekah, les Assyriens affrontent les Égyptiens
701 av. J.-C. Les Assyriens pillent Meguiddo, Samarie et Guibea
701 av. J.-C. Les Assyriens s'emparent d'Ékron
701 av. J.-C. Les Assyriens pillent Lakis, faisant 1 500 morts
701 av. J.-C. L'armée assyrienne est mise en déroute aux portes de Jérusalem, 185 000 morts
700 av. J.-C. Combats entre Chalcis et Érétrie
700 av. J.-C. L'Assyrie rase Karatepe
700 av. J.-C. L'Assyrie combat Kashku
698 av. J.-C. Les Assyriens s'emparent de Tarse
689 av. J.-C. Les Assyriens saccagent Babylone
686 av. J.-C. Les Assyriens combattent les Arabes
680 av. J.-C. Les Cimmériens conquièrent la Phrygie
678 av. J.-C. Les Assyriens répriment les rebelles babyloniens
678 av. J.-C. Les Scythes attaquent les Assyriens
676-673 av. J.-C. Les Assyriens assiègent Sidon pendant trois ans
675/671 av. J.-C. Les Assyriens s'emparent de Memphis
674 av. J.-C. À Sile, les Égyptiens battent les Assyriens
672 av. J.-C. Les Assyriens soumettent les Égyptiens
671 av. J.-C. Le roi assyrien Esarhaddon s'empare de la ville de Memphis en Égypte
670 av. J.-C. Les Égyptiens se révoltent contre les Assyriens
vers 670 av. J.-C. Les Scythes pénètrent dans le royaume de Mannai
669 av. J.-C. Le roi assyrien Esarhaddon meurt alors qu’il marchait contre les Égyptiens
668 av. J.-C. Le roi Pheidon d'Argos met les Spartiates en déroute
667 av. J.-C. Assurbanipal conquiert l'Égypte
665 av. J.-C. Assurbanipal attaque la Phénicie, puis l'Égypte
664 av. J.-C. Tantamani libère l'Égypte
664-657 av. J.-C. Le pharaon Psammétique Ier unifie l'Égypte
663 av. J.-C. Les Assyriens pillent Thèbes en Égypte
653 av. J.-C. Les Scythes dominent les Mèdes
653 av. J.-C. Les Assyriens vainquent le royaume d'Élam
653 av. J.-C. L'Égypte se libère de l'Assyrie
652-643 av. J.-C. Shamash-shum-ukin se rebelle contre le roi assyrien Assurbanipal
vers 650 av. J.-C. Les Méséniens se révoltent contre les Spartiates
650 av. J.-C. Les Scythes et les Cimmériens mènent des raids en Palestine
648 av. J.-C. Les Assyriens saccagent Babylone
646 av. J.-C. Les Assyriens exilent le peuple élamite
642-639 av. J.-C. Les Assyriens attaquent l'Élam et pillent Suse
638 av. J.-C. Sur les rives de la rivière Hong, en Chine, l'État de Chu inflige une défaite au duc Xiang de Song
vers 631/627 av. J.-C. Les Mèdes, sous le commandement de Kyaxares, assiègent Ninive, capitale de l'Assyrie
630 av. J.-C. Le peuple des Di attaque le nord de la Chine
626/625 av. J.-C. Les Babyloniens accèdent à l'indépendance
625 av. J.-C. Kyaxarès le Mède se libère du joug des Scythes
623 av. J.-C. Le peuple des Di attaque le nord de la Chine
620 av. J.-C. Le peuple Di attaque le nord de la Chine
616-612 av. J.-C. Fin de l'Empire assyrien
615 av. J.-C. La ville assyrienne d'Arrapkha est prise
614 av. J.-C. Prise d'Assur
614 av. J.-C. Les Mèdes tentent de s'emparer de la ville de Ninive
vers 613-7-8/612 Les Mèdes pillent Ninive (les Babyloniens arrivent trop tard pour venir en aide aux Mèdes)
612 av. J.-C. Les Mèdes conquièrent l'Arménie
612-609 av. J.-C. Les derniers Assyriens sont anéantis
609-606 av. J.-C. Les Babyloniens mènent un raid contre le nord d'Israël
609/608 av. J.-C. Les Égyptiens détruisent Meguiddo et attaquent Gaza
606-605 av. J.-C. Attaque de Di contre le nord de la Chine
604 av. J.-C. À Karkémish, Babylone bat l'Égypte
11-12/605/604 Les Babyloniens pillent la ville d'Ashkelon en Philistie
603 av. J.-C. Les Babyloniens pillent Ékron
601 av. J.-C. Les Babyloniens et les Égyptiens font match nul, avec de lourdes pertes
599-598 av. J.-C. Les Babyloniens combattent les Arabes
16 mars 597 av. J.-C. Les Babyloniens s'emparent de Jérusalem
596 av. J.-C. Les Babyloniens combattent l'Élam
593 av. J.-C. L'Égyptien Psamtik II, aidé de mercenaires grecs, phéniciens et juifs, vainc Kush
591 av. J.-C. L'Égypte envahit la Nubie
589-587/586 av. J.-C. Les Juifs se révoltent contre les Babyloniens
586/5-573/2 av. J.-C. Nabuchodonosor II de Babylone assiège Tyr et s'en empare
581 av. J.-C. Les Babyloniens déportent davantage de Juifs de Juda
568-567 av. J.-C. Le souverain Apries et les Babyloniens envahissent l'Égypte
559 av. J.-C. Les Mèdes et les Babyloniens s'allient contre les Perses
Q : D’après 1 Chroniques et 2 Chroniques, 1 Rois et 2 Rois, quels ont été les événements mondiaux au Moyen-Orient à cette époque ?
R : En voici quelques-uns.
969 av. J.-C. L'Égypte pille Guézer pour obtenir le cadeau de mariage de Salomon
950/945 av. J.-C. Le Libyen Shishaq devient pharaon d’Égypte
926 av. J.-C. Shishak d'Égypte envahit Juda
>926 av. J.-C. Jéroboam d'Israël combat Abija de Juda ; 500 000 morts, selon 2 Chroniques 13:17
vers 613-7-8/612 Les Mèdes saccagent Ninive (les Babyloniens arrivent trop tard pour venir en aide aux Mèdes)
604 av. J.-C. À Karkémish, Babylone bat l'Égypte
970 av. J.-C. Consécration du Temple de Salomon
vers 870 av. J.-C. La famine d'Élie en Israël
765 av. J.-C. La peste à Ninive
15 juin 763 Éclipse totale de soleil
759 av. J.-C. Peste à Ninive à l'époque de Jonas
16 mars 597 av. J.-C. Premier exil majeur à Babylone
587/586 av. J.-C. Juda est emmené en captivité à Babylone
538 av. J.-C. Retour des exilés à Jérusalem
540-10/12/539 Les Perses conquièrent l'Empire babylonien
336-juin 323 av. J.-C. L’empire d’Alexandre le Grand
Q : Dans 1 Chr 1,6, ce peuple des « Diphath » est-il le même que celui des « Riphath » mentionné dans Genèse 10,3 ?
R : Probablement oui. Il s’agit sans doute d’une erreur de copiste, et nous ne disposons d’aucune autre mention du peuple des Riphath.
Q : Dans 1 Chr 1,10, en quoi Nimrod était-il un puissant chasseur sur la terre ?
R : Le mot hébreu utilisé dans 1 Chroniques 1:10 (prononcé gib-BOR) signifie simplement « puissant », ce qui peut désigner un chasseur habile, un guerrier aguerri, un champion, un géant ou une personne puissante d’une autre manière. La traduction de la Septante par Lancelot Brenton rend cela par « puissant chasseur », avec une note de bas de page précisant qu’en grec, cela signifie « un géant, un chasseur ». D’une certaine manière, Nimrod était un « géant » parmi les hommes, que ce soit par sa stature physique ou par ses talents guerriers. De nombreux chrétiens pensent que Nimrod chassait les hommes, en tant que guerrier et bâtisseur d’empire. Certains voient dans les récits sumériens de Gilgamesh une tradition du premier bâtisseur d’empire, et peut-être la Bible fait-elle référence à cet homme sous le nom de Nimrod.
Cela fait écho à ce que dit Genèse 10:9 à propos de Nimrod. Le nom hébreu utilisé ici (prononcé TSAH-yid) signifie « chasseur ». La traduction de la Septante par Lancelot Brenton indique « chasseur géant » dans Genèse 10:9.
Aujourd’hui, certains peuvent être des « géants » au combat ou dans les affaires, mais cela ne leur sert à rien après leur mort.
Q : Dans 1 Chr 1,42, faut-il lire « Jakan » ou « Akan/Waqan » ?
R : Le texte massorétique indique « Jakan » (prononcé Yakan), mais la grammaire semble ne pas comporter la conjonction nécessaire « w(e) »(et) ; il faudrait donc peut-être lire « Akan/Waqan ».
Q : Dans 1 Chr 2,3, pourquoi Juda a-t-il épousé une Cananéenne ?
R : L’interdiction de se marier avec les ennemis cananéens d’Israël n’a été prononcée qu’à l’époque de Moïse, 400 ans plus tard.
Q : Dans 1 Chr 2,7, qui était Acan/Achar, celui qui a semé le trouble en Israël ?
R : Il s’agit d’Acan, qui a secrètement pris une partie du butin de la ville de Jéricho dans Josué 7.
Q : Dans 1 Chr 3, 5, le nom du père de Bethsabée était-il Ammiel, ou Éliam comme l’indique 2 Sam 11, 3 ?
R : Il s’agit très probablement d’une erreur de copiste due à la transposition des lettres « l » et « m » en hébreu. « Eliam » signifie « Dieu/un dieu est un parent » et « Ammiel » signifie « Un parent est Dieu/un dieu ». Étant donné que le livre des Chroniques a été rédigé après le 2e livre de Samuel, il est plus probable que le nom figurant dans le 2e livre de Samuel soit correctement conservé. Le nom « Ammiel » figure en 1 Chroniques 3, 5 tant dans le texte massorétique que dans la Septante ; cette inversion s’est donc produite avant la réalisation de la traduction grecque de la Septante. Un sceau hébreu antique portant le nom « Eliam » a été découvert.
Q : Dans 1 Chr 3, 5-8, 14, 4-7 et 2 Sam 5, 14-16, qui étaient exactement les fils de David ?
R : 2 Samuel 5, 14-16, 1 Chroniques 3, 5-8 et 1 Chroniques 14, 4-7 mentionnent tous : Shammua, Shobab, Nathan, Salomon, Ibhar, Elishua (Elishama dans 1 Chroniques 3, 5-8), Nepheg, Japhia, Elishama, Eliada et Eliphelet. 1 Chroniques 3, 5-8 mentionne deux fois Élishama, tandis que les autres passages citent Élishua et Élishama. De plus, 1 Chroniques 3, 5-8 mentionne également Éliphélet une deuxième fois, ainsi que Nogah. Il se peut qu’il y ait une erreur typographique concernant la deuxième mention d’Éliphélet dans 1 Chroniques 3, 5-8, mais David aurait pu avoir d’autres fils en plus de ceux qui sont énumérés.
Q : Dans 1 Chr 3, 9, y avait-il peut-être neuf fils avant Salomon dans l’ordre de succession au trône, comme certains le supposent ?
R : C’est possible, si les fils de David étaient énumérés par ordre de naissance. Il est certain qu’Amnon, Absalom et Adonija étaient plus âgés que Salomon, et que Salomon est né alors que David était déjà âgé. Cependant, rien n’indique que cette liste suive l’ordre de leur naissance.
Q : Dans 1 Chr 3, 15, Shallum/Jéhoahaz était-il le quatrième fils de Josias ?
R : Non, car Sédécias, le fils mentionné en troisième position, n’avait que dix ans en 609 av. J.-C., alors que Joachaz devint roi à l’âge de 23 ans.
Il y a ici une leçon à tirer en matière d’interprétation biblique. Chaque fois que vous voyez une liste d’enfants, cela ne signifie pas nécessairement que ces enfants sont nés dans l’ordre indiqué.
Q : Dans 1 Chr 3,15, « Shallum » était-il le nom de naissance du roi dont le nom de couronnement était « Joachaz », comme le suggèrent certains sceptiques ?
R : Les commentateurs chrétiens s’accordent à dire que Shallum était un autre nom de Joachaz. Cependant, on ignore si Shallum était un prénom qu’il portait depuis sa naissance ou un surnom qu’il a acquis par la suite.
Q : Dans 1 Chr 3, 19, le père de Zorobabel était-il Pedaïa, ou Shealtiel, comme l’indiquent Esdras 3, 2.8 ; 5, 2 ; Néhémie 12, 1 ; Aggée 1, 1, 12, 14 ; 2, 2, 23 ; et Matthieu 1, 12 ?
R : Certains enfants ont à la fois un père biologique et un père adoptif. Selon 1 Chroniques 3, 17-18, Shealtiel et Pedaiah étaient frères. Shealtiel était l’aîné, mais il arrive parfois que l’héritier mâle aîné n’ait pas de fils pour assurer la succession royale. Les érudits chrétiens donnent deux réponses différentes.
Pedaïa est décédé, et Shealtiel a adopté Zorobabel. C’était à la fois un geste de charité et un moyen pour Shealtiel de s’assurer un successeur royal.
Shealtiel est mort, et c’est l’aîné de Pedaiah qui devait perpétuer la lignée de Shealtiel et assurer la succession royale.
Q : Dans 1 Chr 5, 10, 19, 20 et 22, qui sont les Hagrites ?
R : Nous ne disposions d’aucune trace archéologique des Hagrites jusqu’à ce que soient découvertes des inscriptions assyriennes, datant de l’époque de Sennachérib et de Tiglath-Pileser III, qui mentionnaient les Hagrites comme une tribu araméenne. Les Hagrites ne sont pas simplement les descendants d’Agar, car le Psaume 83, 6 mentionne à la fois les Hagrites et les Ismaélites aux côtés d’autres peuples orientaux.
Si les auteurs postérieurs Strabon et Ptolémée (5.19.2) mentionnent les Agraioi vivant dans le nord de l’Arabie, il ne s’agit probablement pas du même peuple.
Pline, dans son Histoire naturelle 6.159-161, mentionne également les Agraei ; il s’agit probablement du peuple de Hofuf-thaj, situé dans l’oasis d’al-Hasa, en Arabie orientale, à l’ouest de Bahreïn, et qui n’a aucun lien avec les Hagrites malgré la similitude des noms.
Q : Dans 1 Chr 5,22, puisque cette guerre venait de Dieu, comment Dieu pouvait-Il être un Dieu de paix ?
R : Dieu mettra finalement fin à toutes les guerres (Psaume 46, 9). Jusqu’à ce que ce moment arrive, cependant, mener une guerre peut parfois servir la cause de la paix, et les Israélites menaient ici une guerre pour la paix de Dieu et la protection des tribus de Transjordanie.
Il convient de remettre en question le postulat sous-jacent du pacifisme. Gleason Archer, dans *Encyclopedia of Bible Difficulties*, p. 219-220, écrit : « Est-ce vraiment une manifestation de bonté que de n’opposer aucune résistance au mal ? Peut-on affirmer qu’un chirurgien véritablement bon ne devrait rien faire pour exciser les tissus cancéreux de son patient et se contenter de le laisser souffrir jusqu’à ce qu’il meure finalement ? Peut-on louer une force de police qui reste les bras croisés et n’oppose pas la moindre résistance au voleur armé, au violeur, à l’incendiaire ou à tout autre criminel qui s’en prend à la société ? Comment Dieu pourrait-Il être qualifié de « bon » s’Il interdisait à Son peuple de protéger ses épouses contre le viol et l’étranglement par des maraudeurs ivres, ou de résister à des envahisseurs venus enlever leurs enfants et leur fracasser le crâne contre un mur ?
Aucune politique ne laisserait plus libre cours à la méchanceté et au crime qu’une renonciation totale au droit de légitime défense de la part des membres respectueux de la loi de la société. »
Q : Dans 1 Chr 6, 16, 26-28, le père de Samuel était-il de la tribu de Lévi, ou Samuel était-il Éphraïmite comme le dit 1 Sam 1, 1 ?
R : Les Lévites n’avaient pas de territoire qui leur soit propre, mais étaient dispersés dans tout Israël. Le père de Samuel était lévite, mais ils vivaient sur le territoire d’Éphraïm.
Q : Dans 1 Chr 6, 28 (texte massorétique), le fils aîné de Samuel s’appelait-il Vashni, ou Joël comme l’indique 1 Sam 8, 2 ?
R : Le fils aîné de Samuel s’appelait Joël. Le texte massorétique comporte une erreur de copiste : il omet Joël et indique « le premier-né Vashni, et Abija », en interprétant le mot hébreu signifiant « et le deuxième » (vashni) comme un nom propre. La Septante et le texte syriaque mentionnent tous deux Joël et Abija comme fils.
Q : Dans 1 Chr 8, 33, Ner était-il le grand-père de Saül, ou son oncle ?
R : Il y avait probablement deux hommes nommés Ner, et le second portait le nom de son grand-père.
Q : Dans 1 Chr 8, 33, Esh-baal est-il la même personne qu’Ish-Bosheth dans 2 Sam 2, 8 ?
R : Probablement. Baal peut signifier « maître », « Seigneur » ou désigner une idole cananéenne. Saül a nommé son fils Ish (homme) de Baal, très certainement dans le sens de « maître » ou « Seigneur ». Les auteurs ou les copistes ont probablement modifié le nom en « bosheth », qui signifie « honte ».
Q : Dans 1 Chr 9,1, qu’était le Livre des Rois ?
R : Il ne s’agissait pas des livres 1 et 2 Rois de la Bible. Il s’agissait plutôt de récits profanes concernant les rois. L’ouvrage *When Critics Ask*, p. 204, mentionne qu’il n’était pas rare que des livres inspirés de la Bible citent des ouvrages profanes, ou même que Paul cite des poètes païens, lorsque ceux-ci disaient la vérité sur un sujet.
Q : Dans 1 Chr 10,6, comment toute la maison de Saül a-t-elle pu s’éteindre, alors qu’Ish-Bosheth était encore en vie selon 2 Sam 2,8 ?
R : Dans 1 Chroniques 10, 6, « toute sa maison » fait référence à ses trois fils qui sont morts avec lui. Cela n’incluait pas le petit-fils de Saül, Mephibosheth, qui était encore en bas âge. Bien que les Écritures ne précisent pas pourquoi Ish-Bosheth n’était pas avec Saül, ni pourquoi Ish-Bosheth (qui avait alors près de 40 ans) n’était pas inclus dans la « maison de Saül » ici, c’est peut-être parce qu’Ish-Bosheth était le fils de Saül né d’une concubine.
Q : Dans 1 Chr 10, 8-10, pourquoi une armée victorieuse dépouillerait-elle les morts ?
R : Elle récupérait les épées, les lances, les autres armes et même les objets de valeur que les soldats pouvaient porter sur eux, mais surtout, elle récupérait les armures. Celles-ci étaient destinées à leurs propres troupes et pouvaient également être exposées comme trophées de guerre.
Q : Dans 1 Chr 10, 13-14, Saül n’a-t-il pas consulté le Seigneur, ou bien Saül a-t-il interrogé le Seigneur dans 1 Sam 28, 6 ?
(Il s’agit d’une reprise de la discussion sur 1 Samuel 28, 6)
R : Bien qu’il puisse s’agir d’une erreur de copiste, le texte massorétique hébreu et la Septante grecque disent tous deux la même chose, et il existe une explication plus simple qu’une erreur de copiste.
Il y a un monde de différence entre faire quelque chose et le faire sincèrement.
Le mot hébreu sha’al dans 1 Samuel 28:6 signifie « s’enquérir », « demander », « exiger », « supplier » ou « emprunter ». Il ne signifie pas nécessairement « demander sans sincérité ». Il s’agit plutôt d’un terme général désignant le fait de demander, qui peut être sincère ou non.
Le mot hébreu « darash » dans 1 Chroniques 10:14 signifie avant tout « suivre », et par extension « rechercher », « demander » ou « adorer ». Dans plus de 41 autres passages de l’Ancien Testament où ce mot est utilisé, il s’agit soit d’une supplication adressée à Dieu, soit d’une supplication adressée à des idoles, mais jamais les deux à la fois.
Contrairement à l’emploi du mot « sha’al » dans 1 Samuel 28:6, lorsque Saül interrogea Dieu, le verset 1 Samuel 28:7 utilise le mot « darash » lorsque Saül se rendit chez la sorcière d’Endor.
Même si Saül a peut-être posé la question avec désinvolture, il n’a certainement pas consulté Dieu en recourant aux moyens habituels des prêtres. Rappelez-vous que Saül avait tué tous les prêtres de Nob, à l’exception d’Abiathar. Abiathar avait emporté l’éphod avec lui lorsqu’il s’était enfui, comme le rapporte 1 Samuel 23:6.
Saül pouvait certes consulter le Seigneur, mais sans repentance, il est difficile de considérer cette consultation comme sincère après qu’il eut tué la plupart des prêtres de Dieu qui étaient en mesure de la mener.
Q : Dans 1 Chroniques 11, 10-12, 40, quels sont certains des personnages atypiques mentionnés ici ?
R : En voici quelques-uns.
Zelek, en 11, 39, était un Ammonite.
Urie était un Hittite, et Ismaïa était un Gabaonite.
Il y avait des Benjaminites en 1 Chroniques 12, 29, et tant les Benjaminites que les Gabaonites étaient généralement du côté de Saül.
David comptait dans son armée des Péléthites et des Kéréthites, qui étaient des Philistins.
Il y avait 4 600 Lévites et 3 700 Aaronites.
David avait donc le don de rallier à sa cause même des personnes qui auraient normalement été ses ennemis.
Q : D’après 1 Chr 11, 10-12, 40, comment pouvons-nous développer un caractère et une personnalité tels que même nos anciens ennemis souhaitent vivre en paix avec nous ?
R : David était un homme passionné ; il aimait profondément ses amis et haïssait ceux qui étaient mauvais ou perfides. Pourtant, David savait respecter certains de ses adversaires, comme Abner, qui était un homme honorable. David était un homme loyal. Il était loyal envers ses troupes et récompensait ceux qui lui étaient fidèles. David était un homme habile à la guerre, qui, au fil du temps, semblait en passe de remporter la victoire. Toutes sortes de personnes suivront quelqu’un qui semble promis au succès. Mais surtout, David était un homme de Dieu, obéissant à Dieu en tant que chef, et les Israélites pieux reconnaissaient qu’ils devaient suivre David.
Il est intéressant de comparer la loyauté dont faisaient preuve les hommes de David, les Israélites et la famille de David à son égard au début de son règne, avec les nombreux problèmes que David a rencontrés avec des personnes déloyales plus tard dans son règne. Le tournant a été la perte du respect que beaucoup avaient pour David après sa liaison avec Bethsabée et le meurtre de son fidèle soldat Urie. Il suffit d’un tout petit acte de trahison pour effacer le souvenir que les autres ont de votre loyauté.
Q : Dans 1 Chr 11, 10-12, 40, en quoi le nombre de membres de chaque tribu est-il significatif ?
R : Examinons d’abord les chiffres.
Juda : 6 800 – apparemment, lorsque Saül poursuivait David, rares étaient ceux, parmi les Judéens, qui apportaient publiquement leur soutien à David.
Siméon : 7 100 – Siméon était une petite tribu ; ce faible nombre est donc tout à fait prévisible.
Benjamim : 3 000
Éphraïm : 20 800
Manassé : 18 000
Issachar : 200 chefs
Zabulon 50 000
Nephthali 38 000
Dan 28 600
Aser : 40 000
Tribus de Transjordanie : 120 000
Lévites 4 600
Aaronites : 3 700
Si David disposait d’une armée permanente aussi nombreuse, il n’aurait pas eu besoin de fuir Saül, ni même les Philistins d’ailleurs. Il s’agissait plutôt de personnes qui avaient prêté allégeance à David. Apparemment, tous les hommes des tribus de Transjordanie avaient prêté allégeance à David, bien qu’on ignore combien d’entre eux ont réellement servi dans ses rangs. Les premiers soldats de David étaient des parias et des réfugiés issus de diverses tribus. Issachar manquait cruellement de terres dans le nord, ce qui explique apparemment que beaucoup soient venus rejoindre David.
De nos jours, lorsqu’on se lance dans une nouvelle entreprise, de nombreuses personnes s’y joignent pour diverses raisons. Certaines le font pour les meilleures raisons qui soient, d’autres pour des raisons inacceptables, mais beaucoup le font pour des raisons moins nobles ou pragmatiques, comme le manque de terres à l’époque de David. Aujourd’hui, beaucoup de gens agissent dans l’espoir d’une récompense ou par crainte de mauvaises conséquences s’ils ne viennent pas en aide. Ces motivations sont acceptables, et la Bible ne les critique pas. Cependant, la meilleure motivation est l’amour agapè inconditionnel, pour Dieu et pour les autres.
Q : Dans 1 Chr 11,11, le Hachmonite a-t-il tué 300 hommes, ou le Tachmonite en a-t-il tué 800, comme l’indique 2 Sam 23,8 ?
R : Reportez-vous à la discussion sur 2 Samuel 23:8 pour obtenir la réponse.
Q : Dans 1 Chr 11,19, comment David aurait-il pu boire le sang de ses hommes qui lui avaient apporté de l’eau ?
R : David ne l’a pas fait ; il s’agit simplement d’une figure de style. David dit que s’il buvait l’eau que ces hommes avaient risqué leur vie pour lui apporter, il ne respecterait pas suffisamment le sang de ses soldats qui étaient allés chercher de l’eau pour lui.
Q : Dans 1 Chroniques 11:22, qui étaient les « deux champions de Moab » (KJV : « des hommes semblables à des lions ») ?
R : Il s’agit d’hommes dont le courage, la force et les talents de combattants étaient si grands qu’on les comparait à des lions. Le mot hébreu utilisé ici, ariel, est apparenté à ari, le mot hébreu signifiant « lion ».
Q : Dans 1 Chr 21,7, Dieu était-il mécontent qu’ils aient procédé à un recensement, ou que Joab n’ait pas compté les Lévites et les Benjaminites ?
R : Dieu était mécontent qu’ils aient procédé à un recensement.
Q : Dans 1 Chr 21,7, pourquoi Dieu était-il mécontent qu’ils aient procédé à un recensement ?
R : Reportez-vous à l’analyse de 2 Samuel 24:1 pour connaître la réponse.
Q : Dans 1 Chr 13, 9-10, pourquoi Dieu a-t-il tué Uzza ?
R : Uzza et les autres ont probablement été surpris par sa mort. Après tout, Uzza essayait simplement de donner un coup de main lorsque les bœufs ont trébuché. Cependant, Uzza et tous les autres avaient oublié un point important : les choses saintes de Dieu devaient être traitées avec le respect qui leur est dû. Dieu leur avait déjà indiqué la manière correcte de transporter l’arche. Ils n’obéissaient pas, et s’ils avaient obéi, les bœufs n’auraient pas trébuché. Cela met en évidence deux types d’obéissance : votre manière et celle de Dieu.
Dans votre propre manière de servir Dieu, vous le servez comme bon vous semble, et vous pensez que Dieu devrait apprécier tout ce que vous faites, sans qu’il y ait de norme. Il est impossible d’être désobéissant, on ne peut qu’être plus ou moins obéissant.
Dans la manière dont Dieu veut que vous le serviez, vous le servez comme il l’a ordonné. Cependant, dans le cadre de ce que Dieu a dit, il apprécie les offrandes volontaires et les bonnes actions que vous faites de votre propre initiative (2 Corinthiens 8:10-12 ; 9:7). Dieu a des normes et des règles (2 Timothée 2:5). Si vous désobéissez sur certains points, alors vous êtes désobéissant (Jacques 2:9-11). Si vous souhaitez être un instrument de Dieu pour de nobles desseins, vous ne pouvez l’être tant que vous ne vous êtes pas purifié des choses ignobles (2 Timothée 2:20-21).
Q : Dans 1 Chroniques 14:1, pourquoi Hiram était-il si amical envers David ?
R : Outre leur amitié personnelle, les Phéniciens et les Israélites avaient un ennemi commun : les Philistins.
Q : Dans 1 Chr 14, 14-15, y avait-il beaucoup de mûriers en Palestine ?
R : Le mot hébreu utilisé ici est incertain. S’il s’agit de « mûrier », il existe 12 espèces de mûriers. Le mûrier noir est originaire d’Asie occidentale, mais les Grecs et les Romains le cultivaient également. Les mots hébreux pourraient également signifier « arbres à baume ».
Q : Dans 1 Chr 15, 20 et 28, que sont les psaltérions et les alamoth ?
R : Il s’agissait d’instruments de musique, mais nous ne savons pas aujourd’hui à quoi ils ressemblaient.
Q : Dans 1 Chr 15, 29, pourquoi les gens, y compris certains croyants, méprisent-ils parfois les autres ?
R : Il y a au moins deux raisons.
1. Certains attendent des autres qu’ils respectent leurs propres normes. Si des personnes enfreignent ces normes, ils peuvent se montrer impitoyables et ne plus jamais les respecter. Mical a perdu tout respect pour son mari.
2. Certains méprisent les autres si ceux-ci leur ont fait du mal, et ils refusent de pardonner.
Nous, chrétiens, ne devrions mépriser personne.
Q : Dans 1 Chr 16, 13, comment ont-ils été choisis par Dieu ?
R : Collectivement, ils formaient le peuple élu de Dieu et la nation élue. C’est là le sens premier de ce passage. Cependant, individuellement, beaucoup d’entre eux faisaient partie des élus de Dieu. Les élus sont ceux que Dieu a choisis, avant la fondation du monde, pour aller au Ciel.
Q : Dans 1 Chroniques 16, 25-26 et le Psaume 97, 7, la Bible enseigne-t-elle qu’il existe de nombreux dieux ?
R : Bien sûr. La Bible enseigne qu’il existe de nombreuses idoles, mais un seul vrai Dieu. Les mormons se réfèrent en vain à ce verset pour étayer leur affirmation selon laquelle il existe de nombreux dieux [légitimes].
Q : Dans 1 Chroniques 17, 2-15, pourquoi Nathan s’est-il contredit ici ?
R : Nathan s’est d’abord exprimé de manière erronée, car il ne parlait pas en tant que prophète. Il aurait été un faux prophète s’il avait dit : « Voici ce que dit l’Éternel », ou même s’il avait simplement affirmé que Dieu lui avait révélé cette déclaration erronée. Au contraire, Nathan s’est exprimé spontanément, de son propre chef. Notez également que, même s’il s’est exprimé ainsi, Dieu l’a immédiatement corrigé.
Les Témoins de Jéhovah invoquent parfois ce passage pour tenter de démontrer que de véritables prophètes (tels qu’ils prétendent que l’organisation de la Tour de Garde en est un) peuvent rester de véritables prophètes même s’ils ont fait de fausses prophéties. Or, ils prétendent être des prophètes, et la Société de la Tour de Garde a fait des prophéties officielles concernant le retour du Christ qui se sont révélées fausses.
L’Église catholique affirme également que le pape parle de manière infaillible, mais uniquement lorsqu’il s’exprime « ex cathedra ». Toutefois, cela n’a pratiquement aucune incidence, car au cours de l’histoire, les papes ne se sont exprimés « ex cathedra » que sept ou huit fois.
L’Église mormone prétend également avoir des prophètes infaillibles lorsqu’ils s’expriment en tant que prophètes. Joseph Smith et Brigham Young ont tous deux fait de fausses prophéties.
Q : Dans 1 Chr 17, 16-27 et 1 Chr 28, 2-4, en quoi l’attitude de David est-elle louable ici ?
R : David était certainement déçu que son désir de longue date, qui était louable, ait été rejeté par Dieu. Néanmoins, David a accepté cette nouvelle avec humilité et a continué à rassembler les matériaux nécessaires pour que son fils Salomon puisse construire le temple.
Q : Dans 1 Chr 18, 3, David a-t-il vaincu Hadarezer ou Hadadezer, comme le mentionne 2 Sam 8, 3 ?
R : Cette différence dans le texte hébreu est très probablement une erreur de copiste. Les lettres hébraïques correspondant au « d » et au « r » se ressemblent.
Q : Dans 1 Chr 18, 4, David avait-il raison de conserver 100 chars ?
R : Non. Deutéronome 17, 16-17 stipule que le roi ne devait pas multiplier les chars et les chevaux. David estimait apparemment que 100 chars n’étaient pas un nombre excessif, mais cela a ouvert la voie à Salomon pour qu’il possède de nombreux chars et chevaux, comme le montrent 2 Chroniques 9, 28 et 1 Rois 10, 26-29.
Q : Dans 1 Chr 18,12, 18 000 Édomites ont-ils été tués, ou 12 000 comme l’indique le titre du Psaume 60,1 ?
R : Il s’agit très probablement d’une erreur de copiste.
Q : Dans 1 Chr 19, 2, ce Nahash l’Ammonite est-il le même Nahash qui opprimait les Israélites dans 1 Sam 11, 1 ?
R : Non, car le premier Nahash a vécu 50 ans plus tôt. Il n’est pas rare qu’un fils porte le nom de son père ou de son grand-père.
Q : Dans 1 Chr 19, 3-4, pourquoi le roi Hanun l’Ammonite a-t-il commis une telle folie en humiliant les ambassadeurs de David ?
R : Cela pourrait s’expliquer par une méconnaissance de la puissance des Israélites, par son éducation et son orgueil, ou par la conviction que l’armée de David était peut-être épuisée après avoir combattu les Syriens. Hanun n’a pas cherché à combattre David, mais simplement à l’insulter, ce qui était très insensé.
Q : Dans 1 Chr 19, 10-11, pourquoi Joab a-t-il opposé l’élite de l’armée aux Syriens, et le gros des troupes aux Ammonites ?
R : Les Syriens combattaient avec des chars (1 Rois 22, 30-33), et les chars étaient très efficaces contre des soldats inexpérimentés ou armés uniquement d’épées et de boucliers. Les soldats d’élite, vraisemblablement équipés d’arcs et de longues lances, savaient comment faire face aux chars. Une force de chars utilisant des flèches ne serait pas en mesure de vaincre une force d’infanterie plus nombreuse utilisant également des flèches. Les charges de chars mettaient souvent en fuite les forces d’infanterie, mais si l’infanterie disposait de longues lances et ne cédait pas à la panique, la charge des chars était stoppée. Alexandre le Grand, bien des années plus tard, en avait conscience, lorsque sa petite force hautement entraînée, composée principalement d’infanterie, vainquit à maintes reprises les armées plus nombreuses de cavaliers et de chars de l’Empire perse.
Q : Comment concilier 1 Chr 19,18 avec 2 Sam 10,18 ?
R : Il s’agit très probablement d’une erreur de copiste. Reportez-vous à la discussion sur 2 Samuel 10:18 pour obtenir la réponse.
Q : Dans 1 Chr 21, 1, est-ce Dieu qui a demandé à David de recenser les Israélites, ou bien Satan ?
R : C’était Satan directement, et Dieu indirectement. Voir la discussion sur 2 Samuel 24, 1 pour la réponse.
Le mot hébreu « satan » peut signifier aussi bien « adversaire » que « Satan ». Cependant, Asimov n’avance aucune hypothèse quant à l’identité de cet adversaire, s’il ne s’agissait pas de Satan.
Q : Dans 1 Chroniques 21:1, le concept hébreu de Satan provient-il des Perses, comme l’affirment certains sceptiques ?
R : Non. Il est certain que le serpent qui s’est adressé à Ève et l’a tentée dans Genèse 3 possédait des capacités surnaturelles, notamment la parole et l’intelligence.
Le livre de Job, que certains considèrent comme l’un des plus anciens livres de la Bible, traite de Satan en détail, tout comme celui d’Ésaïe. Prétendre que la manière dont ces livres abordent Satan prouve qu’ils sont postérieurs à l’exil relève d’un raisonnement circulaire.
Q : Dans 1 Chr 21, 1, pourquoi David aurait-il voulu recenser Israël ?
R : En fin de compte, c’est Dieu qui a permis à Satan de tenter David de le faire. Les raisons immédiates pour lesquelles David aurait pu vouloir recenser Israël étaient la fierté nationale, une meilleure perception des impôts, la mise en place future de travaux forcés, ainsi que le recrutement ou la conscription d’hommes pour la guerre.
Q : Dans 1 Chr 21,4, Joab a-t-il eu raison d’obéir à David dans ce cas précis, alors qu’il savait que cela allait à l’encontre de la volonté de Dieu ?
R : Joab se trouvait dans une situation délicate. Il devait obéir au roi, à moins que celui-ci ne lui ordonne de faire quelque chose qui aille à l’encontre de ce que Dieu avait dit.
Il n’y avait pas d’ordre interdisant le recensement, mais Joab estimait (à juste titre) que ce n’était pas ce que Dieu souhaitait.
En l’absence d’ordre direct, Joab a donc agi comme il le pouvait le mieux. Il a exprimé son opposition, mais a tout de même obéi au roi. L’ordre de David comportait une certaine ambiguïté quant à la question de savoir s’il fallait compter les Lévites ou non, et Joab l’a interprété de la manière qui lui semblait la plus appropriée.
Cette situation diffère de celle des pasteurs en Allemagne pendant la Seconde Guerre mondiale. Hitler leur avait dit que, puisqu’il était le dirigeant de l’Allemagne, ils ne devaient critiquer aucune de ses actions. Dans la mesure du raisonnable, les chrétiens doivent honorer les dirigeants du gouvernement et leur obéir. Cependant, lorsque Hitler a commencé à déporter les Juifs, la Bible dit expressément de rechercher la justice et de corriger l’oppresseur (Ésaïe 1:17), et l’ordre direct de Dieu contredisait ce qu’Hitler avait déclaré.
Q : Dans 1 Chr 21,5, y avait-il au total 1 100 000 hommes aptes au combat, ou 1 300 000 comme l’indique 2 Sam 24,9 ?
R : Reportez-vous à l’analyse de 2 Samuel 24:9 pour les deux réponses possibles.
Q : Dans 1 Chr 21,12, la menace portait-elle sur trois ans de famine, ou sur sept ans comme l’indique 2 Sam 24,13 ?
R : Nous ne pouvons pas savoir avec certitude quel chiffre figure dans le texte original, puisque la famine ne s’est pas produite ; il s’agit donc d’une erreur de copiste.
Q : Dans 1 Chr 21,15, quelle est la puissance des anges de Dieu ?
R : Ils ne sont pas tout-puissants, mais pour détruire tout Jérusalem, un seul ange a suffi. Alors que Jésus se rendait à la croix, il a déclaré que s’il le demandait, le Père lui donnerait douze légions (soit peut-être 60 000) d’anges, comme le rapporte Matthieu 26, 53.
Q : Dans 1 Chr 21, 15, en quoi le Seigneur s’est-Il repenti du mal en l’occurrence ?
R : Le mot hébreu utilisé ici désigne aussi bien un préjudice physique qu’un mal moral. Dieu avait placé là cet ange, visible par David, pour le mettre en garde contre ce qui allait arriver à Jérusalem.
Une leçon que l’on peut en tirer est que les desseins révélés par Dieu pour une personne peuvent changer lorsque celle-ci se repent ou change.
Q : Dans 1 Chroniques 21:17, pourquoi Dieu a-t-il fait souffrir le peuple à cause du décret pécheur de David ?
R : Commençons par ce qui n’est pas la réponse, puis passons à la réponse.
Dans cette vie, les gens souffrent souvent à cause des péchés d’autrui. Les bébés nés de mères dépendantes à la cocaïne naissent eux aussi dépendants à la cocaïne, et leurs capacités mentales sont réduites. Il est assez courant que des nations entières souffrent énormément à cause de l’ambition démesurée d’un seul dirigeant. La vie sur terre n’est pas équitable, et elle ne le sera pas dans ce monde déchu, jusqu’à ce que Dieu rétablisse la justice au Jour du Jugement.
Bien que ce qui précède soit vrai, ce n’est pas la réponse à cette situation. Ici, c’est Dieu Lui-même qui tue activement de nombreux Israélites à cause du péché de David, un seul homme.
David était fier de son pouvoir terrestre, en particulier de son armée, et Dieu a réduit le nombre de ceux dont David était fier. De plus, nous ne savons pas exactement qui étaient tous les guerriers de David. Une hypothèse est que Dieu avait chargé certains anges de renforcer l’armée de David, et que Satan, voyant cela, a demandé des explications sur ce qui se passait.
On pourrait définir à tort la souffrance comme le fait que Dieu ne prolonge pas une vie en bonne santé autant que possible, ou qu’Il ne permette pas à une nation de s’étendre autant que possible. Dieu n’a aucune obligation de vous bénir automatiquement. Lorsque vous recevez des bénédictions de Dieu, vous devriez en être reconnaissants, sans en exiger davantage. Dieu vous aime profondément et souhaite vous bénir, mais n’oubliez pas qu’une grande partie de cette vie est une préparation à la vie à venir, et Dieu ne veut pas vous bénir au point que vous en perdiez de vue cette réalité.
Q : Dans 1 Chroniques 21, 24, comment pouvons-nous appliquer le principe de David consistant à ne pas offrir à Dieu un sacrifice qui ne lui coûte rien ?
R : Il existe sans doute de nombreuses façons d’appliquer ce principe, mais une application simple consiste à l’enseigner à vos enfants. Dès que vos enfants sont en âge de gagner un peu d’argent en effectuant des tâches ménagères, veillez à ce que leurs offrandes à l’église proviennent de leur propre argent, et non de l’argent que vous leur donnez à cette fin.
Q : Dans 1 Chr 22,2, le travail forcé a-t-il commencé sous David ou sous Salomon ?
R : Salomon a recouru au travail forcé de non-Israélites à grande échelle, mais c’est David qui l’a instauré. Cette pratique, tout comme le fait de conserver quelques chars, constituait des exemples de désobéissance de David envers Dieu sur des points relativement mineurs, que Salomon a amplifiés. En tant que parent, y a-t-il des « petits » péchés dans votre vie que vos enfants pourraient amplifier ? David a également procédé à un recensement, tout comme Salomon.
Q : Dans 1 Chr 22,14, David a-t-il donné 100 000 talents d’or pour le futur temple, ou seulement 3 000 talents comme l’indique 1 Chr 29,3-4 ?
R : 1 Chroniques 29, 3 répond à cette question. David a consacré les 100 000 talents provenant du butin de ses conquêtes en Syrie, à Moab et à Édom. 1 Chroniques 29, 3 précise que David a donné de ses trésors personnels « en plus de tout ce que j’ai déjà fourni ».
Q : Dans 1 Chr 22,14, comment David s’est-il procuré tout cet or ?
R : Reportez-vous à l’explication concernant 2 Samuel 8:11 pour connaître la réponse.
Q : Dans 1 Chroniques 24:31 et 26:13, pourquoi tirait-on au sort à ces occasions ?
R : Il s’agissait d’un moyen simple et impartial d’attribuer des tâches lorsque l’ordre n’avait aucune importance. Aujourd’hui, les gens font la même chose lorsqu’ils « tirent au sort » pour déterminer qui occupera un poste. Bien que Dieu puisse diriger le tirage au sort, cela ne signifie pas pour autant qu’Il ait influencé les résultats, pas plus que s’ils avaient voté, suivi l’ordre des dates de naissance ou utilisé tout autre moyen.
Q : Dans 1 Chr 25,1.3, pourquoi les gens prophétisaient-ils en jouant de la harpe ?
R : Il n’y avait aucune restriction empêchant les prophètes d’utiliser tout objet non pécheresse de leur choix lorsqu’ils prophétisaient. David prophétisait lui aussi à l’aide de la harpe.
Cependant, si un mormon affirmait que Joseph Smith a utilisé un livre occulte issu d’une fausse religion [égyptienne] comme simple source d’inspiration pour rédiger l’Écriture mormone appelée le Livre d’Abraham, cela reviendrait presque à utiliser un livre idolâtre et malfaisant pour obtenir ce qui serait prétendument la parole de Dieu. C’est « presque » le cas, car le mormon qui a tenu ces propos ne rendait pas fidèlement compte de ce qu’avait dit Joseph Smith lui-même. Smith a déclaré avoir « traduit » ce livre, et il avait même fait figurer les hiéroglyphes égyptiens à côté de la prétendue traduction anglaise pour le prouver. De plus, Joseph Smith a même rédigé un ouvrage grotesque, intitulé *Alphabet et grammaire égyptiens*, qui prouve qu’il affirmait réellement traduire de manière surnaturelle des hiéroglyphes égyptiens.
Soit dit en passant, l’Église mormone possède encore aujourd’hui des copies des manuscrits originaux en anglais du Livre d’Abraham mormon et de *Alphabet et grammaire égyptiens*, et un papyrus égyptien a été découvert dans un musée qui correspond, tant au niveau des caractères que des illustrations, à ce que Joseph Smith a utilisé pour sa « traduction ».
Q : Dans 1 Chr 28, 2-4, en quoi l’attitude de David est-elle louable ici ?
R : David était sans aucun doute déçu de ne pas être celui qui construirait le temple de Dieu. Cependant, non seulement il était reconnaissant pour les nombreuses choses que Dieu lui avait données, mais il se concentrait également sur Dieu et non sur lui-même. Le temple était un monument dédié à Dieu, et non à David, et ce dernier n’avait aucune raison d’être en colère, puisqu’il ne considérait pas le temple comme un monument à sa propre gloire.
Q : Dans 1 Chr 28, 9, 10, 20 ; 2 Chr 6, 2 ; 8, 11 ; 1 R 3, 3-13 ; 8, 23 ; 9, 8-9 ; 11, 9-14 ; 2 Sam 12, 24-25, comment ces passages pourraient-ils tous faire référence à la même personne ? (Cette question a été posée par un athée.)
R : Ils font tous référence à Salomon. Six points à prendre en compte dans la réponse.
Une certaine cohérence : Salomon a toujours été un homme intelligent et un bâtisseur de temples. Il a mis sa sagesse et ses talents de bâtisseur au service de Dieu, en particulier au début de sa vie. Plus tard, il a également utilisé ses talents pour construire des temples dédiés à des idoles. Certaines personnes sont animées par le désir de construire et de réaliser de grandes choses ; la question est de savoir dans quelle mesure cela sera fait pour Dieu.
Choquant : si cela ne vous semble ni surprenant ni choquant que Salomon, qui avait été choisi pour construire le Temple, ait adressé une si belle prière à Dieu et rédigé des livres de la Bible, puis soit tombé dans le péché, c’est peut-être que vous n’avez pas encore lu ces passages avec suffisamment d’attention. C’est choquant, et on peut comprendre que l’athée qui a posé cette question se demande s’il s’agit bien de la même personne.
Et pourtant, cela arrive : il s’agit bel et bien de la même personne. Tout comme Judas a pu tout quitter pour suivre Jésus, puis le trahir par la suite ; tout comme Démas a pu faire des sacrifices pour accompagner Paul dans ses voyages, puis s’en aller parce qu’il aimait le monde (2 Timothée 4, 10), les gens peuvent changer. Dieu veille sur nous et nous préserve, mais les croyants ont le choix de s’éloigner ou non de la foi. Certaines personnes échappent à la corruption du monde en connaissant notre Seigneur, puis s’y laissent entraîner (2 Pierre 2, 17-22). D’autres ne renient jamais la foi, mais font des compromis en essayant de servir à la fois Dieu et les idoles, ou Dieu et l’argent.
Pourquoi Salomon a-t-il changé ? Dans le cas de Salomon, les Écritures donnent une réponse claire dans 1 Rois 11, 1-4. Salomon a fait des compromis en épousant des femmes étrangères, que ce soit par amour ou pour forger des alliances politiques. Ce compromis l’a encore plus égaré, car ses épouses ont détourné son cœur vers d’autres dieux.
Nous pouvons en tirer la leçon suivante : les personnes qui vous entourent peuvent exercer une influence considérable sur vous, si vous les laissez faire. L’une des conséquences de ces petits compromis est que, sans repentance immédiate, ils peuvent conduire à des compromis de plus en plus importants.
La Bible insiste fortement sur la responsabilité de chaque croyant d’être assidu (Hébreux 6, 11), de s’examiner soi-même (2 Corinthiens 13, 5) et de rester vigilant (Matthieu 10, 16-17). Sinon, un homme ou une femme de Dieu peut chuter gravement, comme l’ont découvert les adorateurs de Yahweh, choqués, et les adorateurs de Kemosh, ravis.
Q : Dans 1 Chroniques 29:2, quelle est la différence entre construire quelque chose pour les hommes et le construire pour Dieu ?
R : Si vous construisez quelque chose pour un homme, vous devez le construire comme il le souhaite, et cela n’a pas besoin de durer plus longtemps que ce dont il a besoin. Si vous construisez pour Dieu, vous construisez pour Sa gloire, et non pour la vôtre, et vous devez le construire comme Dieu le souhaite, et non à votre manière. Si vous construisez quelque chose pour Dieu, vous devez le construire pour qu’il dure éternellement. Une autre distinction réside dans le fait que ce ne sont pas des bâtiments physiques, de l’argent ou des biens matériels que vous construisez pour Dieu, mais des vies et un caractère, tant en vous-même que chez les autres.
Q : Dans 1 Chroniques 29:19, puisque David a demandé à Dieu une bonne chose, à savoir de donner à Salomon un cœur capable de respecter les commandements de Dieu, pourquoi Salomon s’est-il ensuite détourné de Dieu ?
R : Dieu était avec Salomon et l’a grandement béni, mais Dieu n’a jamais dit qu’Il priverait Salomon de sa capacité à choisir entre l’obéissance et la désobéissance, quelle que soit la prière de David. Salomon a reçu toute la sagesse dont il avait besoin, mais Dieu a choisi de lui accorder (ainsi qu’à nous) le libre arbitre.
Soit dit en passant, l’affirmation selon laquelle « Dieu n’influence jamais notre libre arbitre » est fausse. Dieu est au contraire intervenu de manière très active auprès de Saul de Tarse sur la route de Damas. Cependant, quelle que soit l’intensité des stimuli extérieurs que Dieu a exercés, c’était toujours à Saul de décider comment y répondre.
Q : Dans 1 Chroniques et 2 Chroniques, quels sont certains des manuscrits les plus anciens qui existent encore aujourd’hui ?
R : Les manuscrits de la mer Morte : (vers 1 av. J.-C.) 1 exemplaire. Selon Nathan Jastram, spécialiste des manuscrits de la mer Morte, ce petit fragment, appelé 4Q522 frag 9, contient 1 Chroniques 7:24 et 2 Chroniques 28:18.
Les manuscrits de la Bible chrétienne, datant d’environ 350 apr. J.-C., contiennent l’Ancien Testament, y compris 1 et 2 Chroniques.
Le papyrus Egerton 4 (IIIe siècle après J.-C.) conserve une partie de 2 Chroniques.
Le Vaticanus (325-350 apr. J.-C.) a conservé l’intégralité des 1er et 2e livres des Chroniques.
L’Alexandrinus (vers 450 apr. J.-C.) a conservé l’intégralité des 1er et 2e livres des Chroniques.
Le Sinaiticus (340-350 apr. J.-C.) a conservé 1 Chroniques 9, 27-19, 17.
Q : Quels auteurs anciens ont fait référence au 1er livre des Chroniques ?
R : Les auteurs pré-nicéens qui ont cité ou fait allusion à des versets du 1er livre des Chroniques sont :
Philon le Juif d’Alexandrie (15/20 av. J.-C. – 50 apr. J.-C.) fait référence à 1 Chroniques 7, 14. *Études préliminaires*, chap. 8 (43), p. 307
Méliton/Mélète de Sardes (170-177/180 apr. J.-C.) dresse la liste de tous les livres de l’Ancien Testament, et il y inclut tous les livres dont nous disposons, à l’exception de Néhémie et d’Esther. Fragment 4 du Livre des extraits, p. 759.
Hippolyte (222-235/6 apr. J.-C.) fait allusion à 1 Chroniques 3, 15 lorsqu’il mentionne que Josias avait cinq fils : Joachaz, Éliakim, Johanan, Sédécias, ou Jeconia, et Sadum [Shallum]. Fragment tiré du Commentaire sur Daniel, chap. 1, p. 177
Origène (225-254 apr. J.-C.) cite 1 Chroniques 16, 8 en ces termes : « De même, dans le Premier livre des Chroniques ».
Origène (240 apr. J.-C.) mentionne « le premier livre des Paralipomènes », qui est un autre nom donné à 1 Chroniques. Commentaire sur le Cantique des Cantiques, prologue, p. 49
Lactance (315-325/330 apr. J.-C.) cite 1 Rois 9, 6-9, qui correspond également à 2 Chroniques 7, 19-22, dans *Les Institutions divines*, livre 4, chapitre 18, p. 121.
Après Nicée
Eusèbe de Césarée (318-339/340 apr. J.-C.)
Athanase (367, 325-373 apr. J.-C.)
Éphraïm/Éphrem (350-378 apr. J.-C.)
Épiphane de Salamine (360-403 apr. J.-C.) (sous-entendu)
Rufin (374-406 apr. J.-C.)
Jérôme (373-420 apr. J.-C.)
Augustin d’Hippone (388-430 apr. J.-C.)
Sulpicius/Sulpitius Sévère (363-420 apr. J.-C.)
Concile de Carthage (218 évêques) (393-419 apr. J.-C.)
Q : Quels sont les versets des Manuscrits de la mer Morte tirés des 1er et 2e livres des Chroniques ?
R : 2 Chroniques 28, 27 ; 29, 1-3 sont conservés dans le 4Q118 (= 4QChr)
Q : Dans 1 Chroniques, quelles sont certaines des différences de traduction entre l’hébreu et la Septante grecque ?
R : Voici quelques-unes de ces différences de traduction. La première phrase est tirée de l’hébreu et la seconde de la traduction grecque de la Septante. À titre d’exemple, cette partie se concentre tout particulièrement sur le chapitre 1.
1 Chr 1, 11-23 Dans le texte massorétique et la Septante alexandrine, mais pas dans les autres versions de la Septante
1 Chr 1-9 présente de nombreuses différences orthographiques entre les différents textes hébreux et les textes de la Septante. Voir 1 Chr 1, 29-31 à titre d’exemple.
1 Chr 1, 4 « Sem » contre « fils de Noé : Sem »
1 Chr 1, 5 « Javan et Tubal » contre « Jovan, Helisa, Thobal »
1 Chr 1, 6 : « Diphath » (la plupart des textes hébreux) contre « Riphath » (de nombreux textes hébreux, la Septante, la Vulgate)
1 Chr 1, 7 « Élisha, Tarsis, les Kittim et les Dodanim » contre « Hélisa, Tarsis, les Citéens et les Rhodiens »
1 Chr 1, 7 « Dodanim » contre « Rhodans/Rhodanim » (Septante, syriaque, Vulgate)
1 Chr 1, 9 : « Raama » contre « Regma »
1 Chr 1, 10 « Nimrod » contre « Nebrod »
1 Chr 1, 17 « Aram et Uz » (textes massorétiques) contre « Aram. Les fils d’Aram : Uz » (un texte massorétique et certaines versions de la Septante)
1 Chr 1, 17-23 « et Arphaxad, et Lud, (etc. jusqu’au verset 24) Sem, Arphaxad, Shelah, Eber » (textes massorétiques) contre « et Arphaxad, Sala, Eber » (la plupart des versions de la Septante)
1 Chr 1, 22 « Obal » (la plupart des textes massorétiques) contre « Ébal » (certains textes massorétiques et la version syriaque) contre (absent) (la Septante)
1 Chr 1, 24 « Arphaxad » contre « Arphaxad, Cainan » (certaines versions de la Septante)
1 Chr 1, 29-31 « Nabaioth, puis Kédar, Adbeel, Mibsam, Mishma, Dumah, Massa, Hadad, Téma, Jetur, Naphish et Kedemah » vs. « Nabaeoth, Kédar, Nabdeel, Massam, Masma, Iduma, Masse, Chondan, Thaeman, Jettur, Naphes, Kedma » (Ceci illustre bien la différence entre les noms en hébreu et en grec.)
1 Chr 1, 32 « Saba et Dedan » vs « Daedan et Sabai »
1 Chr 1, 34 « Ésaü et Israël » contre « Jacob et Ésaü ». (Jacob fut plus tard rebaptisé Israël)
1 Chr 1, 36 « Zeph » (la plupart des textes massorétiques) contre « Zepho » (de nombreux textes massorétiques, certaines versions de la Septante et le syriaque. Genèse 36, 11 mentionne également « Zepho »).
1 Chr 1, 36 « Kenaz, Timna et Amalek » (texte massorétique et la plupart des versions de la Septante) contre « Kenaz près de Timna et Amalek » (certaines versions de la Septante et Genèse 36, 12)
1 Chr 1, 40 : « Alian » (la plupart des textes massorétiques) contre « Alvan » (de nombreux textes massorétiques et certaines versions de la Septante. Voir également Genèse 36, 23) contre « Alon » (la plupart des versions de la Septante)
1 Chr 1, 43 « les rois qui régnèrent sur le pays d’Édom avant qu’aucun roi ne règne sur les Israélites : Béla, fils de Beor » contre « les rois, Balak, fils de Beor »
1 Chr 1, 44 « de Bozra » contre « de Bosorrha »
1 Chr 1, 50 « Pai » (la plupart des manuscrits hébreux) contre « Pau » (de nombreux manuscrits hébreux, certaines versions de la Septante, de la Vulgate et du syriaque. Genèse 36, 39 mentionne également « Pau ») contre « Phogor » (la plupart des versions de la Septante)
1 Chr 1, 50 « Pai, et le nom de sa femme : Mehetabel, fille de Mezahab » contre « Phogor ».
1 Chr 1, 51 « Hadad mourut ; et les chefs d’Édom étaient : le chef Timna ; le chef Aliah ; le chef Jetheth ; le chef Aholibamah ; le chef Éla ; le chef Pinon ; le chef Kénaz ; le chef Teman ; le chef Mibzar ; le chef Magdiel et le chef Iram. » vs. « Les princes d’Édom : le prince Thamna, le prince Golada, le prince Jéther, le prince Élibamas, le prince Élas, le prince Phinon, le prince Kenez, le prince Thaeman, le prince Babsar, le prince Magediel, le prince Zaphoin. »
1 Chr 2, 6 « Dara » vs. « Darda » (certaines versions de la Septante, certains targums syriaques. Voir 1 Rois 4, 31) vs. « Darad » (la plupart des versions de la Septante)
1 Chr 2, 42 « Mesha » vs « Maresha »
1 Chr 2, 50 « Le fils » contre « Les fils » (Septante, Vulgate)
1 Chr 3, 5 « Bathshua » (la plupart des manuscrits hébreux) contre « Bath-Shéba » (un manuscrit hébreu et la Vulgate ; 2 Samuel 11, 3 mentionne également « Bath-Shéba ») contre « Bersabée » (Septante)
1 Chr 4, 3 « le père d’Étam » contre « les fils d’Étam »
1 Chr 4, 13 : « Hathath » contre « Hathath et Meonothai »
1 Chr 5, 24 « et Éphér » contre « Éphér »
1 Chr 6, 28 (absent) contre « Joël » (Septante, syriaque, arabe, 1 Samuel 8, 2).
1 Chr 6, 28 « Vashni et Abijah » contre « le deuxième Abijah »
1 Chr 7, 28 « Ayyah » (certains textes massorétiques) contre « Gaza/Gazza » (de nombreux textes massorétiques, la Septante, le Targum, la Vulgate)
1 Chr 8, 30 « Baal » contre « Baal, Ner »
1 Chr 9, 41 « Tahrea » (textes massorétiques, Septante) contre « Tahrea et Achaz » (textes massorétiques, syriaques, arabes, Targum, Vulgate)
1 Chr 11, 11 : « trente » (textes massorétiques et certaines versions de la Septante, Vulgate) contre « trois » (certaines versions de la Septante)
1 Chr 11, 20 « Abshai » contre « Abishai » (Septante, Vulgate, Targum, 2 Samuel 23, 18)
1 Chr 11, 20 « trois » (textes massorétiques, Septante, Vulgate) contre « trente » (textes syriaques)
1 Chr 11, 21 « parmi les Trois » contre « parmi les Trente »
1 Chr 12, 33 « pour aider » contre « pour aider David »
1 Chr 15, 18 « Zacharie, fils de » (texte massorétique, Vulgate) contre « Zacharie » (Septante)
1 Chr 17, 5 « mais j’ai voyagé de tente en tente et de demeure en demeure » vs « mais j’ai séjourné dans un tabernacle et une tente »
1 Chr 18, 6 « David plaça des hommes » vs « David mit des garnisons ». Une garnison est un groupe de soldats chargés de garder un fort ou un autre lieu. (Septante, Vulgate et 2 Samuel 8, 6)
1 Chr 18, 16 : « Abimélec » (la plupart des textes massorétiques) vs « Ahimélec » (certains manuscrits hébreux, la Vulgate et le syriaque. Voir également 2 Samuel 8, 17).
1 Chr 20:2 « couronne de leur roi » contre « couronne de Milcom » (Septante, Vulgate et 1 Rois 11:5, 33)
1 Chr 20, 3 : « [travaillaient avec] des scies » contre « les coupaient avec des scies »
1 Chr 23, 7 « parmi les hommes de Guerschon » (textes massorétiques) contre « aux Guerschonites » (textes massorétiques selon la NRSV) contre « Et pour la famille de Guedson » contre « Les fils de Guerschon » (Vulgate)
1 Chr 23, 10 « Zina » vs « Zizah » (Septante, Vulgate)
1 Chr 24, 15 : « Happizzez » contre « Aphses » (Septante, Vulgate)
1 Chr 25, 3 : « Jeshaiah » contre « Jeshaiah, Shimei » (un texte massorétique, la Septante) contre « Iseas » (la Septante)
1 Chr 26, 17 « il y avait six Lévites » contre « il y avait six Lévites chaque jour »
1 Chr 26, 20 « Quant aux Lévites, c’était Ahijah qui en avait la charge » contre « c’étaient leurs compagnons lévites qui en avaient la charge »
1 Chr 27, 6 « Ammizabad était à la tête de sa division » contre « Ammizabad était responsable de sa division »
1 Chr 27, 24 « le nombre des annales » contre « le livre des annales »