< Question biblique tirée de 2 Timothée
Q : Dans 2 Tim 1, 1 ; 1 Cor 1, 1 ; 2 Cor 1, 1 ; Éph 1, 1 ; et Col 1, 1, pourquoi pensez-vous que Paul ait insisté sur le fait que c'était par la volonté de Dieu qu'il était apôtre ?
R : Paul ne s’est pas choisi lui-même ni n’a cherché à se faire nommer apôtre. Personne d’autre ne l’a non plus désigné ou élu. C’est Dieu seul qui a désigné Paul comme apôtre.
Q : Dans 2 Timothée 1, 4, Paul n’éprouvait pas seulement un amour altruiste pour Timothée ; il appréciait sa compagnie et aspirait à le revoir. Comment pouvons-nous cultiver ce même genre d’amour avec nos frères et sœurs chrétiens ?
R : Nous devons prier pour eux et avec eux. Nous devons partager leurs joies et leurs peines (ainsi que les nôtres). Nous devons prendre le temps de choisir de passer du temps avec eux. Jésus a dit qu’ils reconnaîtraient que nous sommes chrétiens à notre amour ; ainsi, une partie de notre témoignage réside dans l’amour que nous portons aux autres et les uns aux autres. J.H. Jowett a écrit : « Les cœurs sans larmes ne peuvent jamais être les hérauts de la Passion. Lorsque notre compassion perd sa douleur, nous ne pouvons plus être les serviteurs de la Passion. »
(Believer’s Bible Commentary, p. 2109)
Q : Dans 2 Timothée 1:5, du point de vue de Loïs, le fait d’avoir la foi en Dieu ne garantit pas que votre enfant l’aura, et encore moins votre petit-enfant. Comment des parents pieux influencent-ils leurs enfants pour qu’ils suivent Dieu ?
R : Il y a au moins trois aspects.
Votre manière de vivre : que voient vos enfants lorsqu’ils vous observent ? D’une part, voient-ils l’ivrognerie, la drogue, le langage grossier, l’immoralité, le mensonge, le piratage de contenus multimédias et le vol, etc. ? D’autre part, voient-ils quelqu’un qui se réjouit en Dieu et qui désire vivre pour lui plaire ? Dans 2 Timothée 1:5, le mot « sincère » signifie « sans hypocrisie » ou, littéralement, « ne portant pas de masque ».
Ce que vous enseignez : nous devons former nos enfants par la parole, et pas seulement par notre exemple. Leur apprenez-vous à se nourrir spirituellement en lisant la Bible et en priant ? Leur apprenez-vous à prendre soin des autres et à partager l’Évangile avec eux ?
Leur environnement : Dans la mesure de vos moyens, vivez-vous dans un lieu qui offre un environnement favorable à vos enfants ? Disposez-vous d’une bonne communauté de chrétiens avec laquelle eux et vous-même entretenez des relations ?
Q : Dans 2 Timothée 1:5, pourquoi Paul n’a-t-il pas évoqué la foi du père de Timothée en même temps que celle de sa mère ?
R : Actes 16, 1 indique que la mère de Timothée était juive et croyante, tandis que son père était grec. Soit dit en passant, Loïs était probablement juive lorsqu’elle a élevé Eunice, la mère de Timothée, et non chrétienne.
Q : Dans 2 Timothée 1:6, si Dieu nous accorde un ou plusieurs dons spirituels, pourquoi devons-nous « raviver » notre don ?
R : Que se passe-t-il lorsque Dieu nous accorde un don spirituel ? Peut-être rien, car nous sommes négligents et ne l’utilisons pas. Timothée a reçu l’ordre d’être assidu, d’utiliser et de renforcer le ou les dons que Dieu lui avait accordés. Nous devons exercer tous les aspects du ministère, mais, à l’instar de Timothée, nous pouvons avoir un domaine particulier pour lequel Dieu nous a dotés d’un don, et nous avons la responsabilité de le développer.
Q : Dans 2 Timothée 1:7, le terme « maîtrise de soi » (« un esprit sain » dans certaines traductions) signifie-t-il qu’un vrai chrétien ne peut jamais avoir l’esprit malsain, y compris souffrir d’une maladie mentale ?
R : Pas du tout. Quelques personnes ont avancé cette interprétation, mais il s’agit ici d’un commandement visant à préserver la saine doctrine dans notre esprit, et non d’une affirmation selon laquelle un chrétien serait plus à l’abri de la maladie mentale que de la maladie physique. Souvent, nous ne comprenons pas pourquoi Dieu permet ce qu’Il permet, mais nous savons qu’Il peut nous faire traverser la tempête, même lorsqu’Il ne nous en fait pas contourner.
Q : Dans 2 Timothée 1:9, puisque Dieu nous a sauvés uniquement selon son propre dessein et par sa grâce avant le commencement des temps, pourquoi devrions-nous essayer de persuader les hommes comme le dit 1 Corinthiens 9:20-23 ? Soit ils sont prédestinés à être sauvés, soit ils ne le sont pas.
R : Éphésiens 2, 8 dit qu’ils sont sauvés par la grâce, par la foi. Dieu a effectivement sauvé les élus avant le commencement des temps, mais pas d’une manière qui diminue notre responsabilité ou notre libre arbitre. Ne confondez pas la fin et les moyens. Notre prédication et notre persuasion, ainsi que leur réponse, font partie des moyens menant à leur salut.
Q : Dans 2 Timothée 1, 10, puisque le Christ a aboli la mort, pourquoi les croyants meurent-ils encore ?
R : La réponse comporte deux aspects.
1. Jésus a aboli la mort éternelle pour les croyants.
2. Bien que Jésus ait officiellement vaincu la mort sur la croix, il reviendra pour abolir définitivement la mort physique après son retour.
Q : Dans 2 Timothée 1:13, qu’entend-on ici par « enseignement sain » ?
R : Cela signifie bien plus qu’un simple enseignement non hérétique ; certains faux enseignements ne constituent pas des hérésies menant à la perdition de l’âme, mais n’en restent pas moins faux et source de distraction. Il arrive parfois que les gens se laissent tellement emporter par des spéculations qu’ils en perdent de vue le Christ.
Q : Dans 2 Timothée 1:13, puisque nous devons nous en tenir au « modèle de l’enseignement sain », pourquoi Paul réprimande-t-il ceux qui « ont l’apparence de la piété, mais en renient la puissance », dans 2 Timothée 3:5 ?
R : Nous devons non seulement croire en la puissance de la piété, mais aussi en préserver l’apparence. Nous sommes censés faire preuve de piété tant à l’intérieur qu’à l’extérieur, comme Jésus l’a enseigné dans Matthieu 23, 15-26.
Q : Dans 2 Timothée 1, 14, qui est chargé de la garde, et pourquoi cette responsabilité ou ce commandement est-il confié à Timothée ?
R : D’une part, le Saint-Esprit garde le dépôt en nous, selon Éphésiens 1, 14. D’autre part, Paul a dit à Timothée qu’il avait une tâche à accomplir : non seulement garder la vérité de la foi pour lui-même, mais aussi la garder pour les autres croyants. Le Saint-Esprit peut se servir de l’action d’autres croyants comme moyen de préserver la foi.
Q : Dans 2 Timothée 1, 16-18, pourquoi les chrétiens, même ceux comme Paul, ont-ils encore besoin d’être rafraîchis par d’autres saints ?
R : Nous avons été créés pour vivre ensemble, en un seul corps, comme un seul temple de Dieu. Nous avons besoin de nous fortifier mutuellement d’au moins trois manières.
1) Nous avons besoin les uns des autres pour nous encourager, nous réconforter, nous corriger et parfois nous réprimander (1 Thessaloniciens 5, 11-12, 14 ; 2 Thessaloniciens 2, 15-17).
2) Outre l’aide spirituelle que nous nous apportons mutuellement, nous devrions également nous aider matériellement et financièrement.
3) Enfin, nous pouvons réconforter les autres croyants simplement par notre présence et en passant du temps avec eux.
Mais qu’en est-il des autres croyants qui sont isolés par la distance, la santé ou la prison ? Nous devons les garder dans nos prières, et Dieu peut combler nos lacunes.
D’une certaine manière, cette lettre a été une source de réconfort pour Timothée. Elle montrait que Paul, bien qu’enchaîné dans un cachot, pensait toujours à Timothée. Voici un prisonnier enchaîné, sur le point d’être exécuté, qui enseigne à Timothée qu’il n’a rien à craindre. Et voici un criminel sans le sou qui dit à Timothée qu’il ne doit avoir honte de rien. C’est une chose que je vous dise cela ; mais c’en est une autre que ce soit Paul, le prisonnier, qui vous le dise.
Q : Dans 2 Timothée 1, 16-18, comment devrions-nous réconforter les autres chrétiens ?
R : Outre la réponse précédente, nous devrions exprimer notre amour en leur rendant de petits services, par exemple en leur tricotant une écharpe, en leur préparant des biscuits ou un repas, en les invitant chez nous, etc.
Parfois, certaines choses vous semblent insignifiantes, mais elles sont bien plus importantes, difficiles ou pénibles pour quelqu’un d’autre. Soyez attentifs à ces choses, afin de pouvoir apporter votre aide.
Enfin, certaines choses revêtent une grande importance tant pour vous que pour eux ; soyez prêts à faire des sacrifices pour eux. Considérez les autres comme plus importants que vous-mêmes, comme le dit Philippiens 2, 3.
Q : Dans 2 Timothée 2:1, puisque la grâce est une faveur imméritée accordée par Dieu, comment pouvons-nous agir pour être forts dans la grâce ?
R : La grâce de Dieu comporte de multiples aspects. La grâce de Dieu a été promise avant le commencement des temps (Tite 1, 2), ainsi que la rédemption par Jésus (Romains3:24 ). La grâce nous soutient également au quotidien.
Q : Dans 2 Timothée 2, 7, pourquoi Paul ne s’est-il pas expliqué à Timothée aussi clairement que possible ?
R : Pourquoi le philosophe grec Socrate posait-il des questions ? Paul a probablement agi pour les mêmes raisons. Paul était clair, mais il a présenté ces illustrations en termes généraux afin que Timothée puisse y réfléchir. Parfois, lorsque nous enseignons aux autres, une bonne méthode consiste à utiliser des illustrations et des questions générales, et à laisser les élèves passer par le processus qui leur permet de trouver eux-mêmes les réponses spécifiques. Bien sûr, Timothée pouvait écrire à Paul ou le rencontrer plus tard pour lui poser des questions sur tout ce qu’il n’avait pas bien compris.
De même, Dieu utilise souvent des illustrations générales pour nous enseigner. Il ne nous laisse pas non plus dans l’ignorance, car Dieu nous a donné le Saint-Esprit, ainsi que les uns les autres, pour nous guider.
Q : Dans 2 Timothée 2, 8, pourquoi Paul dirait-il à Timothée de se souvenir que Jésus est ressuscité des morts, [comme si] c’était une réflexion après coup facile à oublier ?
R : Ce n’était pas une réflexion après coup. Dans 2 Timothée 2, 8, Paul dit de ne pas oublier de mettre l’accent sur ce point, car il s’agit d’un élément essentiel et primordial de l’Évangile, comme il l’a écrit dans 1 Corinthiens 15, 1-8. Juste un chapitre auparavant, dans 2 Timothée 1, 10, Paul affirme que Jésus-Christ « a anéanti la mort ».
On pourrait penser à tort que Paul n’aurait pas besoin d’en parler du tout, puisqu’il s’adressait à son fidèle collaborateur Timothée. Mais comme Paul a tout de même rappelé la résurrection même à Timothée, nous devons encore nous le rappeler les uns aux autres.
Q : Dans 2 Timothée 2, 10, pourquoi Paul persévère-t-il pour le bien des élus, et non pour celui de tous les autres ?
R : Paul prêchait et subissait des persécutions sans distinction pour tous. Cependant, bien que toute l’œuvre de Paul glorifie Dieu, il savait que ses efforts seraient vains pour ceux qui n’avaient pas choisi le Seigneur (Josué 24, 21-22) et qui n’avaient pas associé la foi à l’Évangile qu’ils avaient entendu (Hébreux 4, 2).
Q : Dans 2 Timothée 2, 11, comment expliqueriez-vous qu’il faut mourir pour vivre ?
R : Certaines personnes riches, qui semblent avoir tout ce qu’elles pourraient désirer, se suicident (rapidement) ou se tournent vers la drogue, ce qui revient à se suicider lentement. Si tout ce pour quoi vous vivez se trouve en vous-même, vous constatez que la vie n’est qu’une coquille vide et creuse. Ce n’est qu’en aimant les autres et en vous souciant de quelque chose de plus grand que vous-même que vous pouvez échapper à cette singularité déprimante selon laquelle tout est dénué de sens si vous n’avez pas d’autre but. 1 Timothée 5, 6 dit que celle qui vit pour le plaisir est morte alors même qu’elle vit.
Q : 2 Timothée 2:12 indique-t-il que nous pouvons perdre notre salut en reniant le Christ ?
R : Les véritables chrétiens ne sont pas d’accord sur ce point. De nombreux chrétiens des premiers temps, ainsi que des chrétiens d’aujourd’hui, tels que de nombreux méthodistes bibliques, nazaréens, baptistes du libre arbitre, la plupart des charismatiques et des luthériens, répondraient par l’affirmative. D’autres baptistes, les Églises bibliques et les réformés répondraient généralement par la négative. Reportez-vous à la discussion sur Hébreux 6:4-12 pour plus d’informations.
Q : Dans 2 Timothée 2:10, Colossiens 3:12 et Tite 1:1, dans quel sens agissons-nous pour les élus ?
R : Les élus ne sont pas seulement ceux qui se sont tournés vers le Christ. Les élus sont également ceux qui viendront au Christ mais qui ne l’ont pas encore fait. Nous ne savons pas qui sont les élus. Nous pouvons avoir une bonne idée générale concernant certains, mais d’autres, comme Saul de Tarse, nous prennent complètement par surprise. Nous aimons, prenons soin de chacun et partageons l’Évangile sans distinction avec tous, en priant pour leur salut, c’est-à-dire pour qu’ils fassent partie des élus.
Q : Dans 2 Timothée 2:14, puisque nous devons éviter les querelles de mots, ne devrions-nous jamais discuter avec ceux qui ne sont pas d’accord avec nous ?
R : Non. Premièrement, 2 Timothée2:14 parle de « querelles », et non de débats, de discussions, de corrections ou de réprimandes. Deuxièmement, il est question de querelles « sur des mots », par opposition à des questions plus substantielles.
Q : Dans 2 Timothée 2:15, chacun doit-il être un étudiant pour être approuvé par Dieu ?
R : Oui. Chaque chrétien devrait étudier les Écritures, comme le suggèrent les Actes2:42 , le Psaume 119 et 2 Timothée 3:15-16. Seuls certains possèdent le don d’enseigner et devraient être enseignants (1 Corinthiens 12:29 ; Jacques 3:1). Selon The Expositor’s Bible Commentary, vol. 11, p. 402, la traduction la plus proche est « Soyez zélé », « hâtez-vous », « faites de votre mieux » ou « mettez tout en œuvre », et non pas simplement « étudiez ».
Q : Dans 2 Timothée 2:17, comment les faux enseignements se propagent-ils ?
R : Le mot grec utilisé ici, gangraina, peut signifier « gangrène » (NIV, NRSV) ou « cancer/ulcère » (NKJV, KJV, Wuest). L’une ou l’autre de ces significations pourrait être envisagée, selon le Believer’s Bible Commentary, p. 2117. Quoi qu’il en soit, il s’agit d’une maladie qui, si elle n’est pas traitée rapidement et avec rigueur, infectera et envahira tout le corps. Imaginez qu’un médecin vous dise qu’il vous suffit de mener une vie saine et de libérer le pouvoir de guérison dont votre corps dispose déjà, alors que vous souffrez de gangrène. Non, le médecin doit agir immédiatement pour vous sauver la vie. De même, lorsqu’un individu ou un groupe est égaré par de faux enseignements, nous devons l’avertir et le réprimander sans délai, afin d’empêcher que le problème ne s’aggrave.
Même si Paul était encore en vie, les renégats et les faux docteurs, tels qu’Hyménée (1 Timothée 1:20 ; 2 Timothée 2:17), Alexandre (1 Timothée 1:20) et Philète (2 Timothée 2:17), devaient être démasqués et réprimandés publiquement sans délai. Nous ne disposons pas de l’autorité de l’apôtre Paul ; nous devons donc redoubler de diligence pour nous opposer aux faux docteurs.
Q : Dans 2 Timothée 2, 20-21, comment pouvons-nous choisir quel type de vase nous sommes, puisque Romains 9, 21-23 dit que c’est Dieu qui a fait certains vases pour l’honneur et d’autres pour le déshonneur ?
R : Dieu nous a façonnés comme de l’argile, mais la relation entre Dieu et nous va au-delà de celle d’un simple potier et de son argile. Bien plus que l’argile inanimée, nous avons la capacité soit de nous endurcir (Exode8:15 , Hébreux3:15 ), soit de rester malléables. Dans une certaine mesure au moins, chacun peut choisir d’ignorer ou de reconnaître son propre péché, son besoin de Dieu, et de crier à l’aide.
Q : Dans 2 Timothée 2:21, à quoi fait référence l’expression « ce qui est impropre » ?
R : D’un point de vue grammatical, « ce qui est impropre » peut ici désigner les récipients en bois et en argile, les faux enseignements, les personnes malveillantes, ou tout cela à la fois. Cependant, il serait illogique que cela se limite uniquement au bois et à l’argile, car Paul ne dit pas que nous devrions littéralement éviter ces matériaux. Cela signifie plutôt qu’il faut éviter les faux enseignements et les personnes malveillantes que le bois et l’argile représentent, car nous ne voulons pas devenir comme eux.
Q : Dans 2 Timothée 2:22, puisque Dieu nous a déjà déclarés justes, et que nous aimons Dieu et avons foi en Lui, comment sommes-nous censés rechercher la justice, la foi, l’amour et la paix ?
R : 2 Timothée 2, 22 dit : « Recherchez la justice, la foi, l’amour et la paix, avec ceux qui invoquent le Seigneur d’un cœur pur. » Lorsque nous sommes venus à Christ, notre lutte pour plaire à Dieu et ressembler au Christ ne s’est pas achevée ; elle ne faisait que commencer.
Q : Dans 2 Timothée 2, 14, 22-24, comment s’opposer aux hérésies sans se quereller ?
R : Nous devons nous opposer à l’erreur, et non haïr la personne. Nous devons défendre vigoureusement la foi, tout en veillant à ce que les gens sachent que vous aimez la personne, et non que vous la haïssez. Vous souhaitez que la meilleure chose qui puisse arriver à vos adversaires humains se produise. Vous souhaitez qu’ils voient la vérité, qu’ils remettent leur vie entre les mains du Christ, et que vous puissiez être avec eux au ciel pour l’éternité.
Q : Dans 2 Timothée 2, 24-25, comment réagissez-vous face à des questions stupides ?
R : Tout d’abord, reconnaissez que ce qui peut vous sembler stupide est peut-être une question sérieuse pour la personne qui la pose. Mais il arrive parfois que les gens posent des questions sans être sérieux, ou simplement pour essayer de vous piéger. En cas de doute, respectez la personne, partez du principe qu’il s’agit du premier cas et répondez à son besoin d’une réponse. Pour la deuxième catégorie, prenez conscience qu’elle cherche peut-être simplement à vous faire perdre votre temps, et que vous ne pourriez rien lui dire d’utile qu’elle soit disposée à entendre. Elle n’écoutera que si vous commettez une erreur. Cependant, d’autres personnes pourraient entendre votre réponse, alors répondez avec sagesse, que la personne qui pose la question soit sincère ou non.
Q : Dans 2 Timothée 2:25 et Actes 5:31, la repentance est-elle accordée par Dieu, ou s’agit-il de quelque chose qu’il nous est ordonné de faire, comme le montrent Actes 17:30 et Marc 1:15 ?
R : Les deux. Dieu nous donne la possibilité de nous repentir, mais ce n’est pas Dieu qui se repent à notre place. La repentance est un don de Dieu, mais nous devons accepter ce don.
Q : Dans 2 Timothée 2, 15, 20-21, 24-26, en quoi un ouvrier, un vase et un serviteur diffèrent-ils ?
R : Un ouvrier, dans 2 Timothée 2, 15, doit s’efforcer d’exceller dans son travail.
En ce qui concerne le vase de 2 Timothée 2, 20, Paul met l’accent sur sa composition, son utilisation et sa destinée. Il nous est ordonné d’être des vases purs dans Ésaïe 52, 11.
Un serviteur, dans 2 Timothée 2, 24-26, n’est pas simplement un esclave humble et sans instruction, mais un serviteur à qui l’on a confié la responsabilité de déterminer comment accomplir la volonté de son maître. Un serviteur doit s’efforcer de bien servir.
Q : Dans 2 Timothée 3, 1-8, au lieu de se contenter de nous dire qu’Il est au courant d’une période terrible à venir, pourquoi Dieu n’a-t-Il pas fait quelque chose pour l’empêcher ?
R : Une partie importante d’une théologie saine consiste à comprendre deux mots : « Dieu permet ». Tout concourt au dessein de Dieu (Éphésiens 1, 11 ; Proverbes 16, 4), mais comme le montrent Matthieu 23, 37-39, Éphésiens 4, 30 et Hébreux 3, 10, Dieu permet des choses qui lui brisent le cœur, le mettent en colère et attristent son Saint-Esprit (Ésaïe 63, 10). La Bible ne dit jamais que ce monde est le meilleur possible, mais beaucoup croient qu’il s’agit là du meilleur processus possible choisi par Dieu pour créer le meilleur monde possible, au Ciel.
Q : Dans 2 Timothée 3:2, en quoi certaines personnes d’aujourd’hui sont-elles égoïstes ?
R : Lorsque vous pensez que la chose la plus importante de l’univers, c’est vous-même, alors votre univers vous paraît en effet très petit. Tout perd son sens s’il n’y a pas de but en dehors de votre vie minuscule et éphémère. Les gens peuvent progressivement devenir de plus en plus égoïstes lorsqu’ils considèrent les autres comme sans importance et ne cherchent qu’à servir leurs propres intérêts. Parfois, ils s’impatientent lorsque d’autres les ralentissent, car ils pensent que les autres ne comptent pas ; eux seuls comptent. Mais si vous ne vivez pas pour quelqu’un ou quelque chose, alors vous ne vivez pour rien.
Peut-être qu’un remède pour les croyants consiste à réfléchir à la durée de votre vie et à quel point celle-ci est pourtant courte sur terre. Votre temps sur terre n’est qu’un grain de poussière comparé à celui que vous passerez au ciel avec Dieu, les anges et les autres croyants. Gardez cela à l’esprit et préoccupez-vous des choses éternelles qui comptent, et non des choses futiles qui périssent.
Q : Dans 2 Timothée 3, 2, puisqu’il est mauvais que les gens soient « égoïstes », pourquoi devons-nous aimer notre prochain comme nous-mêmes, selon Matthieu 22, 39 ?
R : Le sens de 2 Timothée 3:2 désigne les personnes qui s’aiment plus que les autres, y compris celles qui n’aiment qu’elles-mêmes et non les autres. Nous devons tous nous caractériser par le fait d’aimer Dieu plus que nous-mêmes. Nous devons également aimer notre prochain comme nous-mêmes et considérer les autres comme plus importants que nous-mêmes, comme le dit Philippiens 2:3. Voir *When Critics Ask*, p. 355-356, et *Encyclopedia of Bible Difficulties*, p. 335-337, pour des réponses complémentaires.
Q : Dans 2 Timothée 3, 2, pourquoi les gens aiment-ils l’argent, et quel est le rapport avec la tromperie de la richesse mentionnée dans Matthieu 13, 22 ?
R : Les gens aiment l’argent par cupidité, par peur et par insécurité, ou pour des raisons de statut et de prestige. Tout le monde sait que l’argent peut être utilisé à mauvais escient ou à bon escient, mais beaucoup oublient que Jésus a également dit que la richesse en soi est « trompeuse ». Nous pouvons bien trop facilement nous convaincre que nous accumulons ou amassons de l’argent pour une bonne cause, comme faire un don à une œuvre caritative après notre mort, alors que c’est avant tout pour nous-mêmes.
Robin des Bois volait les riches pour donner aux pauvres. Mais je suis sûr que Robin des Bois et ses « pauvres gens » en gardaient eux aussi une part substantielle. De plus, bien que donner aux pauvres soit une bonne chose, Dieu ne veut pas que les gens pèchent contre Lui et contre autrui en les volant. Il vaut mieux ne pas donner aux pauvres que de voler ou de dérober pour leur donner.
Q : Dans 2 Timothée 3:8, qui sont Jannes et Jambres, et comment leurs noms se sont-ils retrouvés dans le Nouveau Testament ?
R : Il s’agit des formes grecques des noms de deux des magiciens égyptiens qui s’opposèrent à Moïse dans Exode 7, 11-12, 22 ; 8, 7, 18-19. Leurs noms ne sont pas mentionnés dans l’Ancien Testament, mais ils ont été conservés dans la tradition juive et par l’historien Pline.
L’Anchor Bible Dictionary, volume 3, p. 638, indique : « Les deux frères magiciens apparaissent fréquemment dans des sources juives, chrétiennes et païennes conservées en arabe, en araméen, en grec, en hébreu, en latin, en vieil anglais et en moyen anglais, ainsi qu’en syriaque. La littérature hébraïque et araméenne donne les noms sous la forme y(2)hny// et mmr/, ainsi que sous une forme plus hellénisée se terminant par un samek : ynys et ym(b)rys. »
En voici quelques exemples :
Menahoth 85a : « Yohane et Mambres »
Œuvre zadokite de Qumrân7:19 « Yohaneh et son frère »
Targum de Jonathan sur Exode 7:11.
À Qumrân, 6Q15 (le Document de Damas) 5 17b-19, Ier siècle av. J.-C. (Yohanah/Yhnh et son frère). Apparemment, ils sont présentés ici comme des ennemis israélites de Moïse et d’Aaron, plutôt que comme des Égyptiens.
Yalqut Reu.
L’historien non juif Pline (77 apr. J.-C.) mentionne Moïse, Jannes et « Lotapes » comme des magiciens parmi les Juifs, des milliers d’années après Zoroastre.
Le néo-platonicien Numénius d’Apamée (IIe siècle apr. J.-C.) mentionne que Jannes et Jambres étaient capables de défaire même les plus grands des fléaux que Moïse avait infligés à l’Égypte. (D’après la *Praeparatio Evangelica* d’Eusèbe, 9, 8). Origène mentionne également cela à propos de Numénius d’Apamée.
Il existait un ouvrage intitulé *Jannes et Jambrès* (probablement rédigé par un Juif), auquel il est fait référence dans le *Commentaire sur l’Évangile selon Matthieu* d’Origène.
Avant le concile de Nicée, les auteurs chrétiens qui faisaient référence à Jannes et Jambres sont Origène et Cyprien de Carthage. On trouve également d’autres références chrétiennes après Nicée.
Q : Dans 2 Timothée 3, 12, si quelqu’un n’a pas été persécuté, cela signifie-t-il qu’il ou elle n’est pas chrétien(ne) ?
R : Non et oui. Alors que des personnes pieuses, comme Paul, ont subi de graves persécutions de la part d’autres hommes, d’autres personnes pieuses, comme Job, n’ont subi que peu ou pas de persécutions de la part des hommes. Cependant, toutes les personnes pieuses doivent persévérer face aux persécutions inévitables de la part des démons. Ces persécutions, qui prennent la forme de menaces, d’actes et de tentations, se manifestent souvent par l’intermédiaire d’autres personnes également.
Q : Dans 2 Timothée 3:16, cela désigne-t-il l’ensemble des Écritures, ou uniquement les Écritures données par Dieu ?
R : Selon les règles de la grammaire grecque, lorsqu’il n’y a pas de premier verbe principal, la phrase est « Toute l’Écriture est inspirée de Dieu ». Il est incorrect de la traduire par « toute l’Écriture qui est inspirée de Dieu ». D’après l’ouvrage *Bible Difficulties and Seeming Contradictions*, p. 13, Martin Luther l’a traduite de manière erronée, bien qu’il eût lui-même la conviction que toute l’Écriture était inspirée de Dieu.
La notion d’« Écriture » non donnée par Dieu était inconnue de l’Ancien et du Nouveau Testament, ainsi que des témoins de l’Église primitive. La première mention connue de personnes d’une autre religion croyant en une « véritable » Écriture non donnée par Dieu, ou même donnée par Dieu puis « abrogée », ne se trouve pas dans le christianisme, mais dans l’islam à l’époque de Mahomet.
Q : Dans 2 Timothée 3, 16, Paul fait-il uniquement référence à l’Ancien Testament ?
R : Non. Lorsque Paul a dit « toute l’Écriture », cela faisait référence à tout ce qu’il considérait comme Écriture. L’ouvrage *Difficultés bibliques et contradictions apparentes*, p. 12-13, mentionne que Paul, dans 1 Timothée5:18 , a cité, en tant qu’Écriture, des passages des Évangiles (Matthieu10:10 et Luc 10:7).
Q : Dans 2 Timothée 3:16-17, est-il vraiment vrai que la Bible contient tout ce qui est nécessaire à la doctrine chrétienne ?
R : Oui. Voici une déclaration inhabituelle provenant d’une source inattendue. Dans le magazine La Tour de Garde des Témoins de Jéhovah8/15/1981 , p. 28-29, on peut lire : « Ils affirment qu’il suffit de lire exclusivement la Bible, soit seul, soit en petits groupes à la maison. Mais, curieusement, à force de cette « lecture de la Bible », ils sont revenus en arrière vers les doctrines apostates que les commentaires du clergé chrétien enseignaient il y a 100 ans… » – il est en effet étrange que des lecteurs de la Bible reviennent à ces doctrines !
L’ouvrage « Les Témoins de Jéhovah répondent verset par verset », p. 98-100, souligne que la Société Watchtower admet que les Témoins de Jéhovah qui lisent la Bible seuls cessent de croire aux enseignements de la Watchtower et reviennent aux enseignements des Églises chrétiennes. Quelles sont donc les doctrines qui reposent véritablement sur la Bible ?
Q : Dans 2 Timothée 3:17, les gens peuvent-ils devenir parfaits ?
R : Dans cette vie, non, mais au Ciel, tous les croyants seront parfaits. Voir également la discussion sur Philippiens 3:15.
Q : Dans 2 Timothée 4:7, comment Paul a-t-il mené le bon combat, et comment devrions-nous le faire aujourd’hui ?
R : En faisant abstraction du mal qu’il avait commis par le passé, en restant proche du Christ et en exerçant avec vigueur les dons que Dieu lui avait accordés, Paul s’est efforcé de toutes ses forces de répandre l’Évangile, de former des disciples, de protéger et de faire grandir l’Église, et de glorifier Dieu. Mais Paul souhaitait en faire toujours davantage. Compte tenu des instructions qu’il avait données à Timothée selon lesquelles un soldat « ne s’embarrasse pas des affaires de la vie civile » (2 Timothée 2:4), Paul conseilla à Timothée de se consacrer moins à ce qui ne concernait pas le royaume de Dieu.
Q : Dans 2 Timothée 4, 8, Paul a-t-il agi uniquement pour obtenir une couronne céleste ?
R : Non, c’était avant tout « l’amour de Dieu qui le poussait » (2 Corinthiens5:14 ). Cependant, Paul aspirait aussi ardemment à sa couronne céleste (2 Timothée 4, 8). La couronne de Paul n’était pas simplement un poids d’or, mais la joie et la communion avec les personnes à qui il avait fait connaître l’Évangile, comme l’indique Philippiens 4, 1.
Q : Dans 2 Timothée 4:10, comment Démas a-t-il pu abandonner Paul, alors que ce dernier parlait en bien de lui dans Philémon 24 ?
R : 2 Timothée et Tite sont les dernières épîtres (lettres) que Paul a écrites. Paul avait parlé en bien de Démas auparavant, dans Philémon 24, et il était avec lui dans Colossiens4:14 . Cependant, Démas a fait demi-tour et a abandonné Paul parce qu’il aimait ce monde. Même aujourd’hui, certains peuvent servir le Christ et pourtant s’en détourner par la suite parce qu’ils aiment ce monde.
Q : Dans 2 Timothée 4:10, pourquoi Démas et d’autres servent-ils Dieu pendant un certain temps, mais s’en vont-ils parce qu’ils aiment ce monde ?
R : Il n’est pas dit explicitement que Démas ait tourné le dos à Dieu. Bien qu’il ait pu le faire, il est possible que Démas ait encore voulu aimer Dieu tout en aimant également le monde. Mais lorsque l’on aime également le monde, cet amour peut prendre de plus en plus d’ampleur, jusqu’à ce qu’une personne finisse par tourner implicitement le dos à Dieu et à Sa volonté.
Q : Dans 2 Timothée 4, 10 et Tite 3, 12, qu’y a-t-il d’intéressant dans le fait que Tite se rende en Dalmatie ?
R : Dans Tite 3, 12, Paul a demandé à Tite de le rejoindre là-bas, à Nicopolis. Le fait que Paul ait dit « là-bas » indique qu’il n’était pas encore arrivé à Nicopolis, selon The Expositor’s Bible Commentary, vol. 11, p. 448. Le *New International Bible Commentary*, p. 1491, souligne que Nicopolis était une ville stratégique pour se rendre en Dalmatie. Dans 2 Timothée4:10 , Paul dit que Tite est parti en Dalmatie. Cela nous montre que Paul a écrit l’épître à Tite avant 2 Timothée.
Q : Dans 2 Timothée 4:11, en quoi Marc était-il utile à Paul, alors que ce dernier ne souhaitait pas l’emmener avec lui dans Actes 15:37-40 ?
R : Auparavant, Marc avait quitté Paul au milieu de son voyage missionnaire. Lorsque Barnabas a voulu lui donner une nouvelle chance, Paul a refusé, et ils se sont donc séparés. L’histoire de l’Église nous apprend que Barnabas et Marc ont été grandement utilisés par Dieu pour évangéliser l’Égypte. Paul a commis une erreur de jugement en ne prenant pas Marc avec lui, mais Dieu est si merveilleux qu’Il peut même utiliser nos erreurs pour Sa gloire, dans le cadre de Son plan.
Plus tard, Paul a reconnu que Marc était précieux, et pour souligner ce fait sans mettre l’accent sur le comportement antérieur de Marc, il a demandé expressément que Marc l’accompagne.
Q : Dans 2 Timothée 4:13, pourquoi Paul a-t-il conservé des biens personnels, tels que des rouleaux et un manteau ? Les disciples mettaient tout en commun dans Actes 4:32-35.
R : Actes 4, 32-35 est un exemple, et non un commandement, illustrant que les premiers disciples mettaient tout en commun. 2 Timothée4:13 montre qu’il est tout à fait acceptable de posséder des biens personnels. Cependant, le cas d’Ananias et de Saphira, rapporté dans Actes 5, 1-11, montre que, quelle que soit la part que vous décidiez de donner à Dieu, vous devez faire preuve d’honnêteté quant à ce que vous donnez. Consultez le *New Dictionary of Christian Ethics and Pastoral Theology*, p. 697-699, pour en savoir plus sur la possession de biens.
Q : Dans 2 Timothée 4, 13, pourquoi Paul demande-t-il une faveur personnelle au nom de Dieu ?
R : Les Écritures nous enseignent non seulement par des enseignements directs, mais aussi par l’exemple. Ce verset est utile pour montrer comment Paul se comportait avec les gens et que la possession de biens personnels est tout à fait acceptable.
Q : Dans 2 Timothée 4:14, s’agit-il du même Alexandre que celui mentionné dans 1 Timothée1:20 ?
R : Dans les deux cas, Paul s’adresse à Timothée, et rien n’empêche qu’il s’agisse du même Alexandre. D’un autre côté, Alexandre était un prénom grec assez courant.
R : Paul n’a jamais dit qu’il maudissait Alexandre, mais il a rappelé à ses lecteurs que les chrétiens n’ont pas besoin de chercher à se venger, car Dieu rendra à chacun selon ses œuvres.
Q : Dans 2 Timothée 4:17, comment le Seigneur a-t-il soutenu Paul et l’a-t-il fortifié, et comment pouvons-nous en bénéficier ?
R : Paul lisait les Écritures et connaissait la vérité, mais ce n’est pas de cela dont il parle ici. Paul a dit que le Christ vivait en lui et que le Saint-Esprit agissait à travers lui. Tout comme Paul, nous devons demeurer en Dieu et marcher étroitement avec Lui.
R : La deuxième épître à Timothée affirme qu’elle a été écrite par Paul, souvent simplement appelé « l’apôtre », et l’Église primitive n’a jamais trouvé de raison de remettre en cause cette affirmation.
Irénée de Lyon (182-188 apr. J.-C.) cite 2 Timothée 4, 10-11 comme étant de Paul dans ses épîtres. Irénée, *Contre les hérésies*, livre 3, 14.1, p. 438
Le Canon muratorien (190-217 apr. J.-C.), chapitre 3, p. 603, mentionne que Paul a écrit à sept Églises dans ses épîtres : les Corinthiens (deux lettres), les Éphésiens, les Philippiens, les Colossiens, les Galates, les Thessaloniciens (deux lettres) et les Romains. Il a également écrit l’épître à Philémon, celle à Tite et deux épîtres à Timothée.
Clément d’Alexandrie (202 apr. J.-C.) cite 1 Timothée 6, 20-21 à propos de Timothée. Il ajoute ensuite : « Convaincus par cette déclaration, les hérétiques rejettent les Épîtres à Timothée. » *Stromates*, livre 2, chap. 11, p. 359
Tertullien (207/208 apr. J.-C.) (en partie) demande à Marcion pourquoi il rejette comme Écritures les deux lettres de l’apôtre à Timothée et celle à Tite. Cinq livres contre Marcion, livre 5, chapitre 21, p. 473.
Origène (225-253/254 apr. J.-C.) (implicite) cite 2 Timothée 3, 6-7 comme étant de Paul. Origène, Contre Celse, livre 6, chap. 24, p. 584
Origène (239-242 apr. J.-C.) (en partie) cite une partie de 2 Timothée 3, 4 comme étant de l’apôtre. Homélies sur Ézéchiel, homélie 3, chap. 5.2, p. 59
Origène (233/234 apr. J.-C.) (1 Timothée implique l’existence d’une 2e épître à Timothée) cite 1 Timothée 2, 8 comme étant de Paul dans 1 Timothée. « La prière », chap. 9.1, p. 38
Cyrille de Carthage (vers 246-258 apr. J.-C.) « À ce sujet, Paul, dans la deuxième épître à Timothée, dit : “Je suis maintenant sur le point d’être offert en sacrifice, et l’heure de mon enlèvement approche. J’ai mené le bon combat, j’ai achevé ma course, j’ai gardé la foi. Il me reste désormais la couronne de justice, que le Seigneur, l’ e et juste Juge, me donnera en ce jour-là ; et non seulement à moi, mais aussi à tous ceux qui aiment son avènement. » [2 Timothée 4, 6-8] Traités de Cyprien, Traité 12, troisième partie, chap. 16, p. 539. Voir également Traité 12, troisième partie, chap. 67, p. 551.
Cyrille de Carthage (vers 246-258 apr. J.-C.) « C’est dans cette perspective que le bienheureux apôtre Paul écrit à Timothée et l’avertit qu’un évêque ne doit pas être « querelleur, ni disputeur, mais doux et docile ». [2 Timothée 2, 24] Épîtres de Cyrille, lettre 73, chap. 10, p. 389
Cypien de Carthage (vers 246-258 apr. J.-C.) (sous-entendu : s’il y a une première, il y a une seconde) « L’apôtre, dans sa Première Épître à Timothée : “Mais si quelqu’un ne pourvoit pas aux besoins des siens, et surtout de ceux de sa propre maison, il renie la foi et est pire qu’un infidèle.” » Traités de Cyprien, traité 12, partie 3, chapitre 75, p. 552
Alexandre d’Alexandrie (313-326 apr. J.-C.) cite la moitié de 2 Timothée 3, 4. Ce passage se trouve à la fin d’une longue chaîne de trois versets présentés comme « selon le bienheureux Paul ». Épîtres sur l’hérésie arienne, Épître 1, chap. 13, p. 296
Après Nicée, Hégémonios (IVe siècle) : « comme Paul nous le fait également comprendre lorsqu’il écrit en ces termes dans sa deuxième épître à Timothée : “De même que Jamnès et Mambrès se sont opposés à Moïse, de même ceux-ci se sont opposés à la vérité : des hommes à l’esprit corrompu, réprouvés en matière de foi.” » (C’est Diodore l’orthodoxe qui s’exprime.) Dispute avec Manès, chap. 45, p. 221
Archélaüs (262-278 apr. J.-C.) (extrait) cite 2 Timothée 4, 7-8 comme provenant de « l’apôtre bienheureux » ; Dispute avec Manès, chap. 35, p. 209. Il fait également allusion à 2 Timothée 3, 8-9 au chap. 36, p. 210.
Après le concile de Nicée, Jean Chrysostome (vers 396 apr. J.-C.) a déclaré que ce passage était de l’apôtre Paul dans son Homélie 1 sur 2 Timothée.
Une expression inhabituelle dans 2 Timothée 2, 8 est celle selon laquelle Jésus est « issu de David », littéralement en grec « de la descendance de David ». Cette formulation ne se retrouve ailleurs que dans Romains 1, 3 (« un descendant de David »). D’autres passages n’utilisent pas cette formulation, comme Apocalypse 5, 5 où il est dit à la place « la Racine de David ».
Q : Dans 2 Timothée, comment savoir si le texte dont nous disposons aujourd’hui est une transmission fidèle de ce qui a été écrit à l’origine ?
R : Il y a au moins trois raisons.
1. Dieu a promis de préserver sa Parole dans Ésaïe 55, 10-11 ; Ésaïe 59, 21 ; Ésaïe 40, 6-8 ; 1 Pierre 1, 24-25 ; et Matthieu 24, 35.
2. Les témoignages de l’Église primitive. Les auteurs de l’Église primitive, jusqu’au premier concile de Nicée (325 apr. J.-C.), ont cité la deuxième épître à Timothée environ 47 fois, sans compter les allusions. Ils ont cité 34 % de la deuxième épître à Timothée, en comptant les versets fractionnaires comme des fractions. Cela représente 28,0 versets sur un total de 83.
Voici les huit auteurs pré-nicéens qui ont fait référence à des versets de 2 Timothée.
Polycarpe (100-155 apr. J.-C.) cite 2 Timothée 2, 12 : « Il [le Seigneur] nous a promis qu’Il nous ressusciterait d’entre les morts, et que si nous menons une vie digne de Lui, “nous régnerons aussi avec Lui”, à condition seulement que nous croyions. » Épître de Polycarpe aux Philippiens, chap. 5, p. 34
Irénée de Lyon (182-188 apr. J.-C.) cite 2 Timothée 4, 10-11 comme étant de Paul dans les épîtres. Irénée, Contre les hérésies, livre 3, 14.1, p. 438
Le Canon muratorien (170-210 apr. J.-C.), ANF, vol. 5, p. 603, mentionne les deux lettres de Paul à Timothée, ainsi que les onze autres lettres de Paul.
Clément d’Alexandrie (193-202 apr. J.-C.) déclare que « le bienheureux apôtre » a écrit 2 Timothée 2, 14, 16 et 17, et il cite ces versets. *Stromates*, livre 1, chap. 10, p. 311
Tertullien (207/208 apr. J.-C.) demande à Marcion pourquoi il rejette comme Écritures les deux lettres de l’apôtre à Timothée et celle adressée à Tite. Cinq livres contre Marcion, livre 5, chap. 21, p. 473.
Hippolyte (222-235/236 apr. J.-C.) fait allusion à 2 Timothée 4, 8a. Traité sur le Christ et l’Antéchrist, chap. 31, p. 210
Origène (vers 240 apr. J.-C.) cite Ésaïe 11, 2-3, puis 2 Timothée 1, 7. « Et vous-même, vous pouvez rassembler ces passages dans les Écritures. » Homélies sur Jérémie, homélie 8, chap. 5, p. 81
Cypiane de Carthage (vers 246-258 apr. J.-C.) cite 2 Timothée 2, 4-5 en s’adressant « à Timothée » : Traités de Cypiane, Traité 3, troisième livre, Témoignages, chap. 11, p. 536
Cyrille de Carthage (vers 246-258 apr. J.-C.) mentionne Paul s’adressant à Timothée et cite 2 Timothée2:24 , Lettre 73.9, p. 389
Alexandre d’Alexandrie (313-326 apr. J.-C.) cite la moitié de 2 Timothée 3, 4. Ce passage se trouve à la fin d’une longue chaîne de trois versets introduite par la formule « selon le bienheureux Paul ». Épîtres sur l’hérésie arienne, Épître 1, chap. 13, p. 296
Alexandre d’Alexandrie (313-326 apr. J.-C.) mentionne Hyménée et Philète, faisant allusion à 2 Timothée 2, 17. Épîtres sur l’hérésie arienne, Épître 2, chap. 5, p. 298
Plus de 34 auteurs après Nicée
Histoire ecclésiastique d’Eusèbe (323-326 apr. J.-C.)
Aphrahat le Syrien (337-345 apr. J.-C.) paraphrase 2 Timothée 2, 11-12. « Démonstrations choisies », Démonstration 6, chap. 1, p. 363
Hégémonios (IVe siècle) cite 2 Timothée 4, 7-8 comme provenant de « l’apôtre bienheureux » : « Dispute avec Manès », chap. 35, p. 209. Il fait également allusion à 2 Timothée 3, 8-9 au chap. 36, p. 210.
Athanase d’Alexandrie (367 apr. J.-C.) énumère les livres du Nouveau Testament dans sa « Lettre festale » n° 39, p. 552
Hilaire de Poitiers (355-367/368 apr. J.-C.) cite la moitié de 2 Timothée 2, 17 comme provenant de l’apôtre, juste après avoir mentionné le bienheureux apôtre Paul dans le même chapitre. Dans *Sur la Trinité*, livre 8, chapitre 1, p. 137
Le *Synopsis Scripturae Sacrae* (350-370 apr. J.-C. ou Ve siècle) mentionne les deux lettres de Paul à Timothée comme faisant partie du Nouveau Testament. Il cite 2 Timothée 1, 1-2a.
Le Canon de Cheltenham (vers 360-370 apr. J.-C.)
Éphrem le Syrien (373 apr. J.-C.)
Le synode de Laodicée (en Phrygie) (343-381 apr. J.-C.), canon 60, p. 159, énumère les livres de l’Ancien Testament et du Nouveau Testament. Le canon 59, p. 158, stipule que seuls les livres canoniques de l’Ancien et du Nouveau Testament peuvent être lus à l’église.
Basile de Cappadoce (357-378/379 apr. J.-C.) cite 2 Timothée 2, 2 comme étant de Paul. Sur l’Esprit, chap. 13.29, p. 19
Ambrosiaster (après 384 apr. J.-C.)
Cyrille de Jérusalem (vers 349-386 apr. J.-C.)
Ambroise de Milan (370-390 apr. J.-C.) cite 2 Timothée 4, 7-8 comme étant de Paul. *Les devoirs du clergé*, livre 1, chap. 15.58, p. 11.
Grégoire de Nazianze (330-391 apr. J.-C.)
Pacien de Barcelone (342-379/392 apr. J.-C.) cite 2 Timothée 1, 4 comme étant une lettre de Paul à Timothée. Lettre 3, chap. 15.1, p. 55
Amphilochius (avant 394 apr. J.-C.) « Iambi ad Seleucum »
Jean Chrysostome (396 apr. J.-C.) a rédigé dix sermons sur 2 Timothée, qui nous sont parvenus jusqu’à nos jours. Il a déclaré, dans l’homélie n° 1 sur 2 Timothée, que ce texte avait été rédigé par l’apôtre Paul.
Grégoire de Nysse (vers 356-397 apr. J.-C.) cite un quart de 2 Timothée 3, 16 comme étant de l’apôtre dans Contre Eunomius, livre 7, chapitre 1, p. 192
Livre syriaque des étapes (Liber Graduum) (350-400 apr. J.-C.)
Catalogue syrien de Sainte-Catherine (vers 400 apr. J.-C.)
Épiphane de Salamine (360-403 apr. J.-C.)
Le pape Innocent Ier de Rome (vers 405 apr. J.-C.)
Rufin (374-406 apr. J.-C.)
Sévérien (après 408 apr. J.-C.)
Jérôme (373-420 apr. J.-C.) cite 2 Timothée 4, 7-8 comme étant de l’apôtre Paul.
Concile de Carthage (393-419 apr. J.-C.)
Augustin d’Hippone (388-430 apr. J.-C.) affirme que Paul a écrit 1 Timothée et 2 Timothée, dans *Sur le pardon des péchés et le baptême*, chap. 48, p. 33
Jean Cassien (419-430 apr. J.-C.) cite 1 Timothée 4, 14 et 2 Timothée 1, 6 comme étant adressés « à Timothée » dans *La troisième conférence de l’abbé Chaeremon*, chap. 12, p. 429
Vincent de Lérins (vers 434 apr. J.-C.)
Socrate (vers 400-439 apr. J.-C.) Histoire ecclésiastique
Euchaire (vers 424-455 apr. J.-C.) Instructiones
Théodoret de Cyr (évêque et historien) (423-458 apr. J.-C.)
Cyrille d’Alexandrie (444 apr. J.-C.)
Euthalius de Sulca (vers 450 apr. J.-C.)
Prosper d’Aquitaine (425-465 apr. J.-C.) fait référence à 2 Timothée 1, 8 et suivants sous le titre « À Timothée »
d’autres encore.
Parmi les livres hérétiques et apocryphes
L’hérétique arien Eunomius (vers 360 – vers 394 apr. J.-C.) fait allusion à 2 Timothée 2, 25 en parlant de « Paul le bienheureux » Lettre apologétique, chap. 19, p. 57
L’hérétique Pélage (416-418 apr. J.-C.)
L’hérétique pélagien Théodore de Mopsueste (392-423/429 apr. J.-C.) cite une partie de 2 Timothée 2, 19 : « Le Seigneur connaît ceux qui lui appartiennent. » Commentaire sur Zacharie, chap. 14, p. 393
3. Les plus anciens manuscrits dont nous disposons de 2 Timothée montrent qu’il existe de légères variations entre les manuscrits, mais aucune erreur d’importance théologique.
Le Sinaitique [Si], 340-350 apr. J.-C.
La 2e Épître à Timothée n’a pas été conservée dans le Vaticanus [B]
Alexandrinus [A], vers 450 apr. J.-C.
Ephraemi Rescriptus [C], Ve siècle
Claromontanus [D] Ve/VIe siècle
I Washington, D.C., Ve siècle
Italique [Ital] du IVe au XIIIe siècle
Copte bohairique [Boh] IIIe/IVe siècle
Copte sahidique [Sah] IIIe/IVe siècle
Vulgate latine [Vg] IVe et Ve siècles
Arménien [Arm] à partir du Ve siècle
Géorgien [Geo] à partir du Ve siècle
Éthiopien [Eth] à partir de 500 apr. J.-C. environ
Syriaque Peshitta [Syr P] 400-450 apr. J.-C.
Syriaque harcléen [Syr H] : 616 apr. J.-C.
Pour en savoir plus sur les premiers manuscrits de la 2e épître à Timothée, consultez la page www.BibleQuery.org/2TimothyManuscripts.html.