< Question biblique sur Zacharie

Q : Quel est le plan général du livre de Zacharie ?

R : Voici un plan général.

A. Zacharie 1:1-1:6 Revenez à l’Éternel et détournez-vous du mal

B. Zacharie 1:7-6:8 Huit visions de l'avenir

1. Quatre cavaliers parmi les myrtes. Zacharie 1:7-17

2. Les quatre cornes et les quatre artisans. Zacharie 1, 18-21

3. L’homme au cordeau. Zacharie 2

4. Des vêtements purs pour le grand prêtre. Zacharie 3

5. Le chandelier d’or et les deux oliviers. Zacharie 4

6. Le rouleau volant. Zacharie 5:1-4

7. La femme dans la corbeille à Babylone. Zacharie 5, 5-11

8. Les quatre chars. Zacharie 6, 1-8

C. Zacharie 6, 9-15 : Le couronnement de Josué, le grand prêtre

D. Zacharie 7-8 : Le jeûne

1. Justice et compassion, pas seulement le jeûne

2. La promesse d’un Dieu jaloux

E. Zacharie 9-11 La première prophétie : le roi est rejeté

1. Les nations du nord et de l’ouest contre Israël. Zacharie 9, 1-13

2. La promesse de la pluie de printemps. Zacharie 9, 14-10, 12

3. Les bergers insensés et le bon berger. Zacharie 11

F. Zacharie 12-14 Le deuxième oracle : le Roi est intronisé

1. Israël reviendra vers Dieu, bien que les deux tiers périssent. Zacharie 12-13

2. Les combats futurs de l’Éternel pour Jérusalem. Zacharie 14

Q : Le livre de Zacharie est-il souvent mentionné dans d’autres livres de la Bible ?

R : Par rapport à sa taille, le livre de Zacharie est cité plus souvent que tout autre livre. Cela s’explique en partie par le fait que Zacharie est beaucoup plus court que les grands prophètes. Malgré tout, le Nouveau Testament cite ce livre une quarantaine de fois.

Plusieurs autres personnages mentionnés dans la Bible portent également le nom de Zacharie. Cependant, le Zacharie qui est l’auteur de ce livre est mentionné dans Néhémie 12:4, 16 et Esdras 5:1 ; 6:14.

Q : Quelles sont les similitudes entre le livre de Zacharie et l’Apocalypse ?

R : Bien que l’Apocalypse contienne de nombreux éléments qui ne figurent pas dans Zacharie, une grande partie des prophéties de Zacharie trouve un écho ultérieur dans l’Apocalypse. En voici une liste.

Q : Dans Zacharie, quelles sont les similitudes avec le livre d’Aggée ?

R : Les deux prophètes étaient contemporains d’Esdras, et ils se connaissaient sans aucun doute ; on peut donc s’attendre à certaines similitudes. Les spécialistes ont recensé dix-huit similitudes entre Zacharie et Aggée.

1. L’expression « Seigneur des armées » occupe une place prépondérante, puisqu’elle est utilisée 91 fois dans les livres d’Aggée, de Zacharie et de Malachie. Elle apparaît 14 fois dans le livre d’Aggée : Ag 1,2,5,7,9,14 ; 2,4,6,7,8,9 (2x),11,23 (2x)

2. Les deux livres datent certaines de leurs prophéties. Cette pratique n’était généralement pas courante dans la littérature antérieure à cette époque, mais elle s’est généralisée sous les empires néo-babylonien et perse.

3. Tous deux mettent l’accent sur Zorobabel, le gouverneur, Josué, le grand prêtre, et le peuple.

4. Zacharie 4:10 et Aggée 2:3 reconnaissent que le temple peut sembler insignifiant, mais qu’il ne faut pas le mépriser.

Il existe également d’autres similitudes.

Q : D’après Zacharie 1:1, quand le livre de Zacharie a-t-il été écrit ?

R : D’après Zacharie 1:1, son ministère a commencé vers 520 av. J.-C.

Zacharie 1:1 date d’octobre/novembre 520 av. J.-C.

Zacharie 1:7 date du 15 février 519 av. J.-C.

Q : Dans Zacharie 1:1, Zacharie était-il le fils de Bérékia, fils d’Iddo, ou simplement le fils d’Iddo, comme indiqué dans Esdras 5:1 et 6:14 ?

R : Zacharie était le fils de Bérékia et le petit-fils d’Iddo. Dans les langues sémitiques, le mot signifiant « fils » peut désigner un descendant.

Q : Dans Zacharie 1:3-5, pourquoi les gens sont-ils affectés par les péchés de leurs parents, alors que, comme le dit Ézéchiel 18, les gens ne sont pas responsables des péchés de leurs pères ?

R : Ézéchiel 18 montre que Dieu ne tient pas les gens pour coupables des péchés de leurs pères, et qu’Il ne les fait pas mourir à cause des péchés de leurs pères. Cependant, non seulement Dieu permet qu’ils subissent les conséquences des péchés d’autrui, mais Il maudit aussi parfois les descendants d’une personne.

La justice et l’équité ne règnent pas toujours dans cette vie. Cela ne se produira qu’au jour du jugement dernier.

Q : Dans Zacharie 1:5b, pourquoi Dieu demanderait-il si les prophètes vivaient éternellement ?

R : Le peuple avait le temps de se repentir lorsque les prophètes lui transmettaient l’offre de Dieu, mais Dieu n’allait pas attendre indéfiniment qu’il accepte Son offre avant d’infliger un châtiment. À ce moment-là, Dieu leur a adressé une invitation miséricordieuse à se repentir, et ils devaient se repentir tant que cette offre était valable. Heureusement, ils ont saisi cette occasion de se repentir. Comme l’indique le *Bible Knowledge Commentary : Old Testament* (p. 1548) : « L’occasion de se repentir peut être brève, et ne doit pas être ignorée. »

Q : Dans Zacharie 1:5, 12 ; 4:5, 7, 10, 13 ; 5:2 ; 7:5, 6, pourquoi Dieu a-t-il posé autant de questions ?

R : Vu le nombre de questions que les gens ont posées au sujet de la Bible, il pourrait sembler plus approprié que ce soit Dieu qui nous pose ces questions.

En réalité, Dieu n’avait pas besoin de poser de questions pour apprendre quelque chose de nouveau. Ici, Dieu a plutôt utilisé ce que nous appelons aujourd’hui la méthode socratique pour enseigner à Zacharie et aux lecteurs de ce livre. Dieu cherchait peut-être à éveiller la curiosité de Zacharie, à reconnaître les questions que celui-ci se posait, ou à anticiper celles qui pourraient intriguer les lecteurs. Parfois, on ne parvient à comprendre la vérité qu’en réfléchissant à des questions, et non pas simplement en mémorisant des faits et des réponses.

Q : Dans Zacharie 1:6, qu’y a-t-il de louable dans ce qu’ils ont dit ici ?

R : Ils ont tous deux assumé la responsabilité de leurs actes et se sont repentis de leurs mauvaises actions. Mais chaque génération est responsable de sa propre obéissance. Le temple a été détruit à cause du péché de leurs ancêtres. Mais la reconstruction du temple a été retardée à cause de leur lenteur.

Q : Dans Zacharie 1:7, à quelle date tombait le mois de Sabat ou Shebat ?

R : C’était le onzième mois, et les mois commençaient avec la nouvelle lune. Cela correspondrait au 15 février 519 av. J.-C.

Q : Dans Zacharie 1:8, ces huit visions ont-elles eu lieu au cours de nuits différentes ou toutes au cours de la même nuit ?

R : La date indiquée pour la première vision, ainsi que l’expression « Alors je levai les yeux » entre les visions, indiquent que tout cela s’est déroulé au cours d’une seule nuit. Il n’est pas question de « rêves » mais de visions, et Zacharie a interrompu le récit et répondu pendant les visions ; il était donc probablement éveillé lorsqu’il a eu ces visions. Ce fut sans doute une nuit blanche pour Zacharie.

Q : Dans Zacharie 1:8, pourquoi des myrtes ? Pourquoi n’est-il pas question d’une autre espèce d’arbre, ou simplement d’« arbres » en général ?

R : Examinons d’abord les myrtes, puis répondons à la question. Un myrte peut pousser sous forme d’arbre ou d’arbuste, et l’hébreu ne dit pas réellement « arbres de myrte », mais simplement « myrtes ». Ils sont plutôt jolis, mais comparés aux majestueux cèdres du Liban, même les myrtes, hauts de 6 à 8 pieds, ne ressemblaient guère plus qu’à de grands buissons. Ils produisaient une baie comestible, utilisée pour aromatiser les plats et fabriquer une boisson semblable au vin. Ils n’avaient pas la même importance économique que les oliviers. Ils sont parfumés, mais pas comme le bois de l’aloès. Les myrtes étaient peut-être un symbole de paix, de prospérité et de bénédiction divine. Le bois servait à fabriquer des meubles, des cannes et des manches d’outils. Les feuilles aromatiques étaient utilisées dans les épices, les parfums et les couronnes nuptiales des vierges. Les Babyloniens utilisaient le myrte comme symbole des mariées. Les feuilles vertes du myrte restaient toujours sur l’arbre, toute l’année, et les branches de myrte étaient souvent utilisées lors de la Fête des Tabernacles, lorsque les gens devaient construire eux-mêmes leurs cabanes.

Les myrtes ne se distinguaient pas particulièrement dans la Bible. Ils font partie des sept espèces d’arbres mentionnées dans Ésaïe 41:19. Le myrte, tout comme le pin, est mentionné dans Ésaïe 55:13 à la place des épines et des ronces. Après l’époque de Zacharie vint celle d’Esther, dont le nom hébreu, Hadassah, signifie « myrte ». La seule autre référence aux myrtes dans la Bible se trouve dans Néhémie 8:15. Il y avait de nombreux myrtes dans le ravin au pied du mont des Oliviers.

En résumé, les myrtes étaient des arbres courants et ordinaires, que les habitants de Jérusalem pouvaient voir en abondance au pied du mont des Oliviers, ce qui revêt une signification eschatologique. Bien sûr, peu après, le peuple hébreu allait être sauvé d’une extinction presque totale par une « myrte » que nous connaissons sous le nom d’Esther.

Q : Dans Zacharie 1:8-11, quelle est la signification du cheval rouge et des autres chevaux rouges, tachetés et blancs ?

R : Ces chevaux parcouraient la terre pour observer la situation des autres peuples. Ils constatèrent que les autres nations vivaient dans la sérénité, contrairement aux Juifs. Ils semblent similaires aux quatre cavaliers envoyés lors de l’ouverture de chacun des quatre sceaux dans Apocalypse 6, 1-8, à cette différence près qu’ils se contentaient d’observer la terre et qu’il s’agit de chevaux, et non de cavaliers. Certains considèrent que ces quatre cavaliers correspondent, au sens figuré, aux quatre chars de Zacharie 6, 1-8.

Q : Dans Zacharie 1, 9, 19, 21 ; 2, 1 ; 4, 4, 11 ; 5, 6 ; 6, 4, pourquoi Zacharie a-t-il posé autant de questions, et pourquoi n’y a-t-il plus de questions après le chapitre 6 ?

R : Malachie et Habacuc ont eux aussi posé beaucoup de questions. Les questions constituent un moyen utile d’apprendre, et il est bon pour nous aussi de poser respectueusement des questions à Dieu.

Quant à savoir pourquoi il n’y a plus de questions, cela pourrait s’expliquer par le fait que, comme dans le livre d’Habacuc, la dernière partie du livre consiste principalement en Dieu confiant à Zacharie le « fardeau » d’une prophétie, tandis que la première partie s’apparentait davantage à une session « interactive » autour de chaque vision.

Comme on peut lire l’intégralité du livre de Zacharie en un jour ou deux, on pourrait naïvement supposer que l’ouvrage tout entier a été rédigé en quelques jours. Or, ce livre couvre toute la vie adulte de Zacharie, et non seulement certaines visions se sont produites à plusieurs années d’intervalle, mais Zacharie ou un scribe a peut-être également rédigé différentes parties du livre de Zacharie à plusieurs années d’intervalle.

Q : Dans Zacharie 1:10, que signifie « faire le tour de la terre » ?

R : Cela implique qu’ils exerçaient une domination sur la terre. La Septante dit : « se mirent en route pour faire le tour de la terre ». Le *Bible Knowledge Commentary : Old Testament*, p. 1 550, indique que le mot utilisé ici fait référence à une patrouille militaire ou à une mission de reconnaissance.

Q : Dans Zacharie 1:11, comment la paix peut-elle régner partout, alors qu’Agée 2:6-9, 20-23 dit que Dieu ébranlera la terre et déracinera les royaumes ?

R : Zacharie 1, 11 fait référence à l’époque de Zacharie, tandis qu’Aggée 2, 6-9, 20-23 oppose l’époque actuelle à l’époque future où les nations « viendront avec tous leurs trésors » (Aggée 2, 7 ; les anciennes traductions rendent cette expression par « celui que toutes les nations désirent », et beaucoup y voient le Messie), et que la maison de Dieu sera remplie de la gloire de Dieu. Bien sûr, cela ne se produirait qu’une fois que les exilés auraient reconstruit la maison de Dieu.

Q : Dans Zacharie 1:11-15, pourquoi Dieu est-il mécontent que les autres nations vivent dans l’aisance ?

R : La dernière partie du verset 15 apporte la réponse. Ces nations « ont aggravé le malheur » (en hébreu) ou « se sont liguées pour attaquer dans un but malveillant » (Septante). Le fait est que les nations qui avaient attaqué Jérusalem prospéraient pleinement, et qu’elles n’avaient manifestement pas encore été jugées pour avoir attaqué Juda. Cela allait changer.

Il y eut plusieurs souverains perses nommés Darius, mais il s’agissait ici du premier, appelé Darius Hystaspe (522-486 av. J.-C.). Il accéda au pouvoir deux ans avant ces visions et, immédiatement après avoir vaincu Babylone, autorisa les exilés à rentrer chez eux.

Q : Dans Zacharie 1:11-15, quand cette période de tranquillité a-t-elle commencé, et combien de temps a-t-elle duré ?

R : Si l’on se réfère aux guerres dont nous avons connaissance, la période qui a suivi la conquête de Babylone par les Perses a été relativement paisible. Les années de paix possibles sont 538-536, 532, 530-529, 527-526, 523, 520, 518-514 av. J.-C. À titre de comparaison, la période de paix relative précédente remonte aux années 592 et 590 av. J.-C. Après cette période, la prochaine période de paix relative s’est située vers 117-116 av. J.-C. L’année la plus récente où il n’y a peut-être pas eu de guerre est 149 apr. J.-C.

Q : Dans Zacharie 1:11-15, quelles guerres et épidémies sévissaient à cette époque à travers le monde ?

R : Voici les années durant lesquelles il ne semble pas y avoir eu de guerres connues, suivies des guerres. Vient ensuite une liste de fléaux.

Années durant lesquelles il n’y a apparemment pas eu de guerres, de 859 av. J.-C. à l’époque du Christ (45 ans au total)

637-634, 629, 628, 618-617, 602, 592, 590, 573-571, 569, 566-561, 544, 542-541, 538-536, 532, 530-529, 527-526, 523, 520, 518-514, 117-116, 98-97, 95, 28

Au cours des années 528, 525, 522, 521, 519 et 513-512 av. J.-C., les seules guerres connues furent celles auxquelles participèrent les Perses.

Guerres de cette époque

vers 650 av. J.-C. Révolte des Messéniens contre les Spartiates

650 av. J.-C. Les Scythes et les Cimmériens mènent des raids en Palestine

648 av. J.-C. Les Assyriens saccagent la ville de Babylone

646 av. J.-C. Les Assyriens exilent les Élamites

642-639 av. J.-C. Les Assyriens pillent Suse en Élam et décapitent le roi Teumman

638 av. J.-C. Près de la rivière Hong, les Chu battent les Song

633 av. J.-C. Les Assyriens pillent Thèbes en Égypte

632 av. J.-C. Cylon tente de s'emparer d'Athènes

vers 631/627 av. J.-C. Kyaxarès le Mède assiège Ninive

630 av. J.-C. Le peuple Di attaque le nord de la Chine

628-571 av. J.-C. Les Lydiens combattent les Cimmériens

626/625 av. J.-C. Les Babyloniens obtiennent leur indépendance

625 av. J.-C. Cyaxare le Mède se rebelle contre les Scythes

623 av. J.-C. Le peuple Di attaque à nouveau le nord de la Chine

620 av. J.-C. Le peuple Di attaque à nouveau le nord de la Chine

615 av. J.-C. Prise de la ville assyrienne d'Arrapkha

614 av. J.-C. Prise de la ville assyrienne d'Assur

614 av. J.-C. Les Mèdes tentent de s'emparer de Ninive

vers 613-7-8/612 Les Mèdes pillent Ninive (les Babyloniens arrivent trop tard)

612 av. J.-C. Les Mèdes conquièrent l'Arménie

612-609 av. J.-C. Les derniers Assyriens sont anéantis

611-604 av. J.-C. La Lydie combat Milet en Asie Mineure

609 av. J.-C. Les Mèdes s'emparent de Tuspa, capitale de l'Urarté

609-606 av. J.-C. Les Babyloniens mènent un raid contre le nord d'Israël

609/608 av. J.-C. Les Égyptiens détruisent Megiddo et attaquent Gaza en Judée

606-605 av. J.-C. Le peuple Di attaque à nouveau le nord de la Chine

604 av. J.-C. À Carchemish, les Babyloniens battent les Égyptiens

novembre-décembre 605/604 av. J.-C. Les Babyloniens pillent Ashkelon en Palestine

603 av. J.-C. Les Babyloniens pillent Ékron en Palestine

601 av. J.-C. Les Babyloniens et les Égyptiens s'affrontent dans une bataille qui se solde par un match nul ; les pertes sont lourdes

599-598 av. J.-C. Les Babyloniens combattent les Arabes

16 mars 597 av. J.-C. Les Babyloniens s'emparent de Jérusalem

596 av. J.-C. Les Babyloniens combattent les Élamites

595-594 Nabuchodonosor II réprime une révolte

593 av. J.-C. Psamtik II d'Égypte, aidé de mercenaires grecs, phéniciens et juifs, vainc le royaume de Koush au Soudan

591 av. J.-C. L'Égypte envahit la Nubie

589-587 av. J.-C. Les Juifs se révoltent contre les Babyloniens

586/5-573/2 av. J.-C. Les Babyloniens assiègent Tyr

585 av. J.-C. Fin de la guerre entre les Mèdes et Alyattes de Lydie, éclipse du 28 mai 585

586-573 Nabuchodonosor II assiège Tyr

581 av. J.-C. Les Babyloniens déportent davantage de Juifs

570 av. J.-C. Les Grecs de Cyrène battent Apries d'Égypte

568-567 av. J.-C. Apries et les Babyloniens envahissent l'Égypte

560 av. J.-C. Crésus conquiert les cités ioniennes

560-547/546 Les Perses soumettent le roi Crésus de Lydie

559 av. J.-C. Les Mèdes et les Babyloniens s'allient contre les Perses

554 av. J.-C. À l'est du fleuve Hyrminus, Camarina tente de se rebeller contre Syracuse

554 av. J.-C. Le tyran Phalaris d'Acragas, en Sicile, est renversé

553 av. J.-C. Camarina, en Sicile, tente de se révolter contre Syracuse

550 av. J.-C. Cyrus le Persan vainc Astyage le Mède

549 av. J.-C. Les Perses envahissent l'Assyrie

vers les années 550 av. J.-C. Babylone tente de se révolter contre la Perse : 3 000 morts

545 av. J.-C. Cyrus et les Perses conquièrent la Bactriane

2,1 millions de Grecs mobilisés 5 millions de Perses (Hérodote)

543 av. J.-C. Les Cinghalais vainquent les Veddas au Sri Lanka

540 av. J.-C. Polycrate mène une révolte à Samos

540-16/10/539 av. J.-C. Les Perses conquièrent l'Empire babylonien

539 av. J.-C. Les Grecs battent les Carthaginois

535 av. J.-C. À Alalia, 120 navires étrusques et carthaginois affrontent 60 navires phocéens ; 2 000 morts

534-533 av. J.-C. Tarquinius Superbus, dernier roi de Rome, fait massacrer de nombreux sénateurs et citoyens

528 av. J.-C. Les Perses combattent les Égyptiens

525 av. J.-C. Les Perses conquièrent Chypre

525 av. J.-C. À Péluse, Cambyse II, les Perses et les Arabes conquièrent l'Égypte et Psamtik III

Les Juifs sous la domination perse – Esther 9:12-16 : 76 000 morts

524 av. J.-C. Aristodème de Cumes bat les Étrusques en Italie

522 av. J.-C. Le faux Bardiya et la guerre civile perse

522 av. J.-C. Les Perses répriment la rébellion babylonienne ; les Perses s'emparent de Samos

521 av. J.-C. Les Perses écrasent la révolte babylonienne

519 av. J.-C. Les Perses conquièrent le Gandhara, en Inde

516 av. J.-C. Campagnes militaires de Darius de Perse

513 av. J.-C. Le Scythe Idanthyrsus repousse Darius Ier de Perse

512 av. J.-C. Darius Ier combat les Scythes en Thrace

512-510 av. J.-C. Les Celtes envahissent l'Étrurie. L'Étrusque Lars Porsena attaque Rome

510 av. J.-C. Tarquinius Superbus, dernier roi de Rome, est renversé

510 av. J.-C. Crotone et d'autres cités rasent la cité grecque de Sybaris en Italie

510 av. J.-C. Darius envahit le sud de la Russie

510-474/473 av. J.-C. Gou Chian, de Yueh, vainc Fu Chai, de Wu, en Chine

508 av. J.-C. Lars Porsena, un Étrusque, attaque Rome

507 av. J.-C. Athènes bat Thèbes

507 av. J.-C. Les Spartiates tentent de rétablir l'aristocratie à Athènes.

506 av. J.-C. Les Athéniens occupent Chalcis en Grèce

504 av. J.-C. Vijaya, originaire du nord-est de l'Inde, conquiert le Sri Lanka.

501 av. J.-C. Les Carthaginois s'emparent de Cadix, en Espagne

500/499-478 av. J.-C. Guerres gréco-perses

500/499-496/493 av. J.-C. Révolte ionienne contre les Perses

500 av. J.-C. Les Sémites envahissent l'Érythrée, en Afrique

500 av. J.-C. – Les Bantous s'étendent en Afrique

500 av. J.-C. Les Perses assiègent Naxos en Grèce

499 av. J.-C. Les Perses s'emparent d'Éphèse

498 av. J.-C. Les Grecs ioniens se révoltent contre la Perse

vers 498-415 av. J.-C. Combats entre Sélinonte et Ségeste en Sicile

494 av. J.-C. Sécession des plébéiens romains en raison des lois sur la dette de Claudius

494 av. J.-C. Les Perses pillent Milet et mettent fin à la révolte des Grecs ioniens

494 av. J.-C. Près de Lade, bataille navale grecque opposant 100 navires à 210

494 av. J.-C. À Sépeia, Sparte bat les Argiens en Grèce

492 av. J.-C. Mardonius échoue à la tête de la flotte perse contre Athènes

490 av. J.-C. Les Perses détruisent Érétrie en Grèce

12 août 490 av. J.-C. À Marathon, 10 000 Grecs battent 20 000 Perses. 192 Grecs et 6 400 Perses trouvent la mort

Les épidémies :

On dispose de peu d’informations sur les épidémies, mais voici ce que nous savons.

765 av. J.-C. Peste en Assyrie avant Jonas

759 av. J.-C. Peste en Assyrie avant Jonas

701 av. J.-C. Peste dans l'armée assyrienne assiégeant Jérusalem : 185 000 morts

700 av. J.-C. La syphilis est connue chez les Grecs en Italie

430 av. J.-C. Peste à Athènes, en Grèce

Q : Dans Zacharie 1, 18-21, que représentent les quatre cornes et les quatre artisans ?

R : D’une manière générale, la corne symbolise le pouvoir politique et militaire dans la littérature du Moyen-Orient, selon l’ouvrage *An Exegetical Commentary : Haggai, Zechariah, Malachi*, p. 110. Les arcs étaient souvent fabriqués à partir de corne. Au-delà de cela, il existe trois interprétations.

Les quatre empires qui ont dominé les Juifs : le babylonien, le médo-persan, le grec et le romain. Dieu dit que ces empires seront renversés. On trouve des prophéties similaires dans le livre de Daniel.

Quatre empires qui ont dispersé les Juifs : l’égyptien, l’assyrien, le babylonien et le médo-persan. (The Bible Knowledge Commentary : Old Testament, p. 1532.)

Quatre fléaux : les quatre cornes représentent la guerre, la famine, les bêtes sauvages et la peste.

Q : Dans Zacharie 2:1-7, quelle est la signification de l’homme muni d’un cordeau de mesure ?

R : Cela symbolise la prospérité, une population nombreuse et la sécurité. Cela montre que Dieu agrandissait et protégeait Jérusalem.

Q : Dans Zacharie 2:1-7, le cordeau a-t-il ici la même signification qu’en 2 Rois 21:13 ?

R : Non. Ici, elle est utilisée pour la construction, tandis que dans 2 Rois 21, 13, elle est utilisée pour la destruction. Une image qui est une métaphore n’a pas toujours la même signification à chaque fois qu’elle est utilisée.

Q : Dans Zacharie 2:2-4, le jeune homme mentionné ici est-il Zacharie ou l’arpenteur ?

R : Il s’agit probablement du géomètre, et Zacharie écoutait la conversation dans sa vision.

Q : Dans Zacharie 2:3-5, quelle est la différence entre compter sur quelque chose comme un mur pour se protéger et ne compter que sur Dieu ?

R : Il existe trois situations possibles pour un croyant.

1) Un croyant peut compter principalement sur une protection naturelle, telle qu’un mur, tout en espérant que Dieu lui vienne un peu en aide.

2) Un croyant peut compter sur Dieu pour sa protection, mais construire également un mur. Un mur peut être un mur physique, comme celui que Néhémie était censé construire, ou tout autre type de protection, comme des serrures sur ses portes, le verrouillage de sa voiture, une assurance-vie ou une assurance maladie.

3) Un croyant peut compter sur Dieu et ne prendre aucune mesure supplémentaire pour se protéger.

Dans ce cas, Zacharie dit qu’à l’avenir, Dieu habitera parmi eux, et qu’il n’y aura plus besoin de mur. Cependant, à cette époque, le mur construit par Néhémie était nécessaire. Aujourd’hui, il est tout à fait acceptable d’avoir des serrures et des assurances. Cependant, souscrire une assurance peut répondre à trois motivations : la cupidité, qui consiste à vouloir gagner beaucoup d’argent en cas de catastrophe ; une peur écrasante d’une catastrophe ; et la protection. Seule la troisième raison justifie la souscription d’une assurance.

Q : Dans Zacharie 2:3-5, quand faut-il faire confiance à Dieu et « construire une muraille » comme l’a fait Néhémie, par opposition à faire confiance à Dieu sans construire de muraille ?

R : Lorsque Dieu, soit directement, soit par le biais des Écritures, vous dit de « ne pas construire de mur », comme dans Josué 6:26 (1 Rois 16:34), ne construisez pas de mur. Lorsque Dieu, soit directement, soit par le biais des Écritures, vous dit de construire un mur, alors construisez-le. Lorsque Dieu ne se prononce ni dans un sens ni dans l’autre, priez, demandez conseil à d’autres croyants et posez-vous des questions telles que celles-ci :

1) Est-ce que je construirais ce mur pour compter sur lui pour ma sécurité plutôt que sur Dieu ?

2) Si je compte avant tout sur Dieu, serait-il tout de même prudent de construire ce mur ?

3) Qu'est-ce qui glorifierait le mieux Dieu ?

Q : Dans Zacharie 2:8, Deutéronome 32:10, Psaume 17:8 et Proverbes 7:2, que signifie l’expression « la prunelle de ses yeux » ?

R : L’expression argotique anglaise actuelle provient sans aucun doute de ce verset. Aujourd’hui, elle désigne une personne particulièrement favorisée. Cependant, le sens originel est que la partie sombre de l’œil était considérée comme la « prune ». Dieu veillait à protéger les Juifs à l’époque de l’Ancien Testament avec autant de soin qu’une personne veillerait à ne laisser personne toucher son œil.

Q : Dans Zacharie 2:11, quand de nombreuses nations se joindront-elles à l’Éternel ?

R : Les chrétiens croient que cela s’est produit après la venue de Jésus. Je ne sais pas comment une personne de confession juive répondrait à cette question ; c’est une bonne question à leur poser.

Q : Dans Zacharie 2:13, pourquoi a-t-on ordonné à tout le peuple de se taire ?

R : Les Écritures ne précisent pas si c’était par respect, par crainte, par obéissance, sous la contrainte, ou par une combinaison de ces raisons. Nous pouvons toutefois observer trois choses concernant cet événement futur.

1. Il ne s’agissait pas simplement de se taire, mais de se taire devant l’Éternel.

2. Dieu s’est levé de sa demeure sainte.

3. Un grand silence universel, probablement le même, est également mentionné dans Habacuc 2:20 et Apocalypse 8:1.

Q : Dans Zacharie 3:1, s’agissait-il d’une preuve que le dualisme perse avait influencé la religion juive, comme l’affirme le Guide de la Bible d’Asimov, p. 665 ?

R : Pas du tout. Les zoroastriens perses croyaient en deux dieux : un dieu du feu bienveillant et un démon maléfique. Ils croyaient également en de nombreux démons maléfiques de rang inférieur, et bon nombre de ces démons maléfiques portaient les mêmes noms que des dieux de l’hindouisme. La croyance en un Créateur bienveillant et en un tentateur maléfique de rang inférieur remonte à Genèse 3.

Q : Dans Zacharie 3:1-3, quelle est la signification des noms « Josué » et « Satan » ?

R : En hébreu, Josué signifie « Jéhovah sauve » et c’est le même nom qui a été donné à Jésus. Satan signifie « l’adversaire ». Le grand prêtre en question ici, nommé Josué, a été pardonné de ses péchés, comme le montre le fait qu’on lui ait ôté ses vêtements souillés. Jésus-Christ, bien qu’il n’ait jamais péché (Hébreux 4:15), a été couvert de nos péchés. « Dieu a fait de celui qui n’a pas connu le péché un péché pour nous… » (2 Corinthiens 5:21 BSB).

Q : Dans Zacharie 3:3, que représentent les vêtements souillés ? Dans Apocalypse 3:5, 6:11 et 19:8, il est question de robes blanches au ciel, qui représentent les actes justes des saints.

R : Cela ne représente pas les péchés personnels du grand prêtre, car le grand prêtre est un symbole de Jésus. Mais les vêtements souillés représentent bien le péché, tout comme Jésus a été couvert de nos péchés sur la croix. Or, tout comme le grand prêtre, également appelé Josué/Jésus, a été revêtu de vêtements purs et appropriés, de même Jésus serait revêtu à nouveau de justice.

Q : Dans Zacharie 3:8, Zacharie 6:12, Ésaïe 4:2, Ésaïe 11:1, Jérémie 23:5 et Jérémie 33:15, qui est le « Rejeton » ?

R : Il s’agit du Messie, descendant de David, que nous connaissons aujourd’hui sous le nom de Jésus-Christ. L’ouvrage d’un sceptique juif, *Le Guide de la Bible d’Asimov*, p. 665, à propos de Zacharie 3:8, indique également qu’il s’agissait là d’une indication claire de la venue du Messie.

Q : Dans Zacharie 3:9 et Zacharie 4:10b, quelle est la signification de la pierre aux sept yeux ?

R : Il s’agit probablement du même Esprit de Dieu aux sept aspects mentionné dans Ésaïe 11:2 et Apocalypse 1:4.

Q : Dans Zacharie 3:9, comment l’iniquité du pays pourrait-elle être effacée en un seul jour ?

R : Nos péchés ont été effacés le jour où Jésus est mort sur la croix pour nous. C’est une bonne question à poser aux Juifs : comment pensez-vous que Dieu effacerait l’iniquité du pays en un seul jour ?

Q : Les passages de Zacharie 3:9 et 3:10 sont-ils messianiques ?

R : D’une manière indirecte, oui. Il existe quatre types de prophéties messianiques : directes, indirectes, typologiques et typologiques-prophétiques. Il s’agit ici d’une prophétie indirecte concernant le Messie. Elle ne mentionne pas directement le Messie, mais ce qui y est décrit ne peut se réaliser qu’à la venue du Messie.

Q : Dans Zacharie 3:10, que signifie le fait que « chacun s’assiéra sous sa vigne et sous son figuier » ?

R : Il s’agirait d’une période générale de paix, très probablement pendant le Millénium. La vigne et le figuier mettent du temps à pousser ; cette paix serait donc durable.

Q : Dans Zacharie 4:2-7, que représentent les deux oliviers et le chandelier ?

R : Dans le temple de Salomon, les chérubins étaient en bois d’olivier recouvert d’or. Les portes du sanctuaire intérieur étaient également en bois d’olivier et ornées de chérubins. Les deux oliviers sont probablement les deux témoins mentionnés dans Apocalypse 11:4. Voir l’analyse d’Apocalypse 11:4 pour connaître l’identité de ces deux hommes.

Q : Dans Zacharie 4:2-7, quel est le rapport entre les deux oliviers et la menorah ?

R : Bien qu’une menorah puisse brûler de l’huile d’olive, le lien ici est plus étroit que cela. Les deux oliviers fournissent en permanence de l’huile à la menorah pour qu’elle brûle.

Q : Dans Zacharie 4:6b, que signifie ici « Ce n’est ni par la force ni par la puissance, mais par mon Esprit » ?

R : Dieu dit qu’Il accomplira Sa volonté dans ces domaines – le chandelier d’or, les deux oliviers et la reconstruction de Jérusalem – sans recourir aux forces militaires, politiques ou autres forces humaines.

Q : Dans Zacharie 4:7, comment une « grande montagne » se transforme-t-elle en « plaine » ?

R : Dans ce contexte, la grande montagne représente un obstacle apparemment insurmontable à l’accomplissement de ce que Dieu a déclaré. Il semble que Dieu prenne plaisir non seulement à montrer qu’Il peut accomplir Sa volonté, mais aussi qu’Il peut le faire en surmontant même les plus grands obstacles qui pourraient se dresser sur Son chemin.

Q : Dans Zacharie 4:7, rencontrez-vous parfois des obstacles qui vous empêchent de servir Dieu ? Lorsque vous priez Dieu pour qu’Il les élimine, pourquoi ne les enlève-t-Il souvent pas immédiatement ?

R : Les obstacles peuvent être physiques (santé, argent, distance, etc.), intérieurs (découragement, tentation, paresse, etc.) ou liés à d’autres personnes (famille, opposition, etc.). Parfois, Dieu élimine immédiatement ces barrières, et parfois non. Parfois, Dieu s’en sert pour forger notre caractère, en particulier notre persévérance. Nous imaginons souvent Dieu comme attendant patiemment pendant longtemps, mais Dieu ne se contente pas d’attendre ; Il utilise ce temps pour nous faire grandir et développer notre patience.

Q : Dans Zacharie 4:10, que représente le fil à plomb ?

R : Le fil à plomb en soi ne représente rien. Mais le fil à plomb dans la main de Zorobabel est un signe confirmant la prophétie selon laquelle ils construiront le temple. Le temple fut achevé le 13 mars 515 av. J.-C.

Q : Dans Zacharie 4:10, que sont ces « petites choses » dont il est question ici ?

R : Cela fait spécifiquement référence au Temple, qui paraîtra plutôt petit et modeste comparé au temple d’avant l’exil. Cela peut également faire référence à Jérusalem sur le mont Sion. D’une manière générale, même si nous pouvons nous décourager en constatant les maigres résultats de nos premiers pas dans l’obéissance, Dieu se réjouit de ces petits pas, car ils débouchent sur des choses plus grandes et des pas plus importants. Rappelez-vous que Dieu ne voit pas les choses comme les hommes les voient, et nous devrions essayer de voir les choses à travers les yeux de Dieu.

Q : Dans Zacharie 4:10, pourquoi Dieu et les hommes ont-ils des perspectives si différentes sur ce qui est grand et ce qui est petit ?

R : Examinons d’abord trois éléments : les ressources, le temps et la certitude.

Les ressources : comme un enfant gâté, nous nous concentrons souvent sur ce qui nous manque et sur ce que nous aimerions avoir, plutôt que sur ce que nous avons. Comme l’a dit Hudson Taylor : « L’œuvre de Dieu, accomplie à la manière de Dieu, ne manquera jamais de l’approvisionnement de Dieu. » Nous devons certes demander à Dieu et aux autres les ressources dont nous avons besoin, mais nous devons prendre conscience que le combat est celui du Seigneur, et non le nôtre.

Le temps : nous pensons ne jamais avoir le temps dont nous avons besoin. Dieu ne nous a pas donné assez de temps pour faire tout ce que nous pourrions désirer faire, mais il nous a donné assez de temps pour accomplir ce qu’il désire que nous fassions. Nous devons veiller à ne pas gaspiller le temps que Dieu nous a donné, mais Dieu nous a accordé suffisamment de temps pour ce qu’il veut, y compris du temps pour nous ressourcer et nous reposer.

La certitude : À l’instar d’un enfant effrayé, nous craignons l’inconnu et voulons minimiser tous les risques. Nous oublions que Dieu connaît l’avenir avec certitude, avec encore plus de certitude que nous ne connaissons le passé. Dieu ne veut pas que nous soyons téméraires ni que nous prenions des risques inconsidérés, mais Il veut que nous fassions un pas en avant et que nous sortions de notre zone de confort pour Lui.

Cependant, aucun des éléments précédents n’est la cause fondamentale pour laquelle les gens voient souvent les choses sous un angle différent de celui de Dieu. Parfois, notre point de vue diffère de celui de Dieu parce que nous ne savons pas quel est le sien. Mais le plus souvent, nous avons déjà une idée de la perspective de Dieu, et nous choisissons de nous concentrer sur les problèmes que nous percevons en termes de ressources, de temps et de certitude, plutôt que sur Dieu et les autres.

Q : Dans Zacharie 4:11-12, en quoi la vie d’un chrétien, caractérisée par le fait d’être comblé par les autres, serait-elle différente de celle d’un chrétien qui fournit de l’huile aux autres ?

R : Un chrétien peut mener une vie morale, aller à l’église et s’instruire, tout en restant fondamentalement un « bénéficiaire » plutôt qu’un « donateur ». Il peut apprendre des autres chrétiens, ce qui est une bonne chose, mais il doit également apprendre directement de Dieu, par la prière et l’étude de Sa Parole. Nous sommes tous appelés à nous servir les uns les autres, et il est tout à fait normal et louable que d’autres chrétiens soient à votre service. Mais est-ce que les autres passent plus de temps à vous servir, ou est-ce vous qui passez plus de temps à servir les autres ? Il y a un moment dans le cheminement spirituel d’un chrétien où il est juste et normal qu’il apprenne davantage des autres et soit davantage servi par eux ; c’est ce qu’on appelle être un « nourrisson en Christ ». Mais progressivement, nous devons mûrir pour devenir de jeunes hommes et femmes forts, puis des conseillers avisés, à mesure que nous marchons dans la foi.

Q : Dans Zacharie 4:11-12, bien que nous devions fournir de l’huile aux autres, les croyants doivent en fin de compte apprendre à puiser leur « huile » auprès de Dieu. Comment puisons-nous notre « huile » auprès de Dieu ?

R : Nous nous remplissons en passant du temps avec Dieu, dans l’étude de la Bible et la prière. Nous faisons également l’expérience de la présence de Dieu tout au long de la journée, alors que nous vivons pour Lui.

Q : Dans Zacharie 5:1-4, quelle est la signification du rouleau volant ?

R : Ses dimensions sont identiques à celles du Tabernacle, et un rouleau volant apporterait rapidement le jugement. La grande taille du rouleau projetterait une ombre sur une vaste étendue de terre.

Q : Dans Zacharie 5:5-11, quelle est la signification de la femme dans le panier et de Babylone ?

R : La femme représente la méchanceté, et le vent l’emporte vers sa demeure, à Babylone. L’idolâtrie présente dans le pays serait involontairement emportée vers Babylone, où elle resterait pendant un certain temps. D’une part, l’astrologie occidentale trouve son origine à Babylone. Mais ce qui prime, c’est le rôle clé que la femme Babylone jouera dans les derniers temps, en tant que repaire du mal et lieu de refuge pour les croyants. Babylone est mentionnée dans Apocalypse 17-19, Ésaïe 21:9 ; 48:20 ; et Jérémie 50:2-8.

Q : Dans Zacharie 6:1-8, que représentent les quatre chars ?

R : Ce sont quatre esprits venus du ciel qui patrouillent la terre. Leur but et leurs effets sont différents de ceux des quatre cavaliers d’Apocalypse 6, 1-8.

Q : Dans Zacharie 6:5, s’agit-il de quatre « esprits » ou de quatre « vents » ?

R : Le mot hébreu ruah peut signifier l’un ou l’autre, mais leur activité suggère qu’il s’agit ici d’esprits. Cependant, Zacharie a peut-être délibérément utilisé ce mot avec ses deux sens.

Q : Dans Zacharie 6:8, comment l’Esprit de Dieu a-t-il trouvé le repos dans le pays du nord ?

R : Cette prophétie dit que le peuple de Dieu trouvera le repos au nord. Il existe quatre possibilités quant à l’accomplissement spécifique de cette prophétie.

La Perse était considérée comme se trouvant au nord (Ésaïe 41:25 ; Jérémie 50:3 ; 51:48). Elle était en réalité au nord-est, mais pour se rendre en Perse depuis Israël, il fallait d’abord aller tout droit vers le nord.

Les Khazars : vers l’an 700 après J.-C., une tribu turque appelée les Khazars a conquis la majeure partie de l’est de l’Ukraine. Plutôt que de se convertir à l’islam et de s’aliéner les Byzantins, ou de se convertir au christianisme et de s’aliéner les musulmans, ils ont choisi de se convertir au judaïsme. Cependant, certains pourraient penser que cela ne constitue pas un accomplissement de Zacharie 6:8, car certains chrétiens estiment que, depuis la crucifixion, les Juifs ne sont plus le peuple élu de Dieu.

Plus tard dans l’histoire : d’une part, après les conquêtes musulmanes, les chrétiens pouvaient émigrer vers l’Europe pour y être plus en sécurité. Cependant, tout au long du Moyen Âge, et même aujourd’hui, dans de nombreux pays musulmans, les résidents chrétiens étaient relativement en sécurité, à condition de payer l’impôt supplémentaire (la jizyah) prélevé sur les juifs et les chrétiens.

À l’avenir : on pourrait voir cet événement s’accomplir à la fin des temps. Joël 2:20 mentionne également des envahisseurs venus du nord.

Q : Dans Zacharie 6:9-15, qu’est-ce qui est inhabituel dans la structure de ce passage ?

R : Il s’agit d’un procédé littéraire appelé « chiasme ».

La parole de l’Éternel me fut adressée

… Recueille une offrande auprès des exilés

… de la maison de Josias

……Prenez de l’argent et de l’or, fabriquez une couronne ornée

……..pose-la sur la tête du grand prêtre

……….Il bâtira le temple de l’Éternel

……..s’assiéra sur Son trône et régnera… un prêtre sur Son trône

……la couronne

… servira de souvenir dans le temple de l’Éternel

..Même ceux qui sont loin viendront et construiront

Obéissez à la voix de l’Éternel, votre Dieu

Q : Dans Zacharie 6:10, qui était Tobija ?

R : Il s’agissait probablement de la même personne qui est revenue avec Zorobabel et Josué dans Esdras 2:60.

Q : Dans Zacharie 6:12-13, c’est le « Germe » qui a bâti le temple de l’Éternel, mais qui est ce « Germe » ?

R : Le « Germe » est Jésus-Christ. Grâce à sa mort, nous faisons partie intégrante du temple de Dieu. Pour en savoir plus à ce sujet, lisez Hébreux 3:1-6 ; 1 Corinthiens 6:19 ; 1 Pierre 2:5-6 ; et Zacharie 6:15.

Q : Dans Zacharie 6,13, le texte mentionnait-il à l’origine « des couronnes » (au pluriel), et a-t-il été altéré par la suite lorsque la prophétie s’est révélée fausse, comme l’affirme le Guide de la Bible d’Asimov, p. 666 ?

R : Non. Le texte hébreu mentionne toujours « des couronnes », tandis que la Septante et le syriaque indiquent « une couronne ». Les manuscrits de la mer Morte ne contiennent pas ce verset. Quoi qu’il en soit, le Guide de la Bible d’Asimov, p. 665, concernant Zacharie 3:8, reconnaît que le « Germe » est le Messie. La prophétie s’est accomplie en Jésus.

Q : Dans Zacharie 7, 1-2, pourquoi jeûnaient-ils au cours des cinquième et septième mois ?

R : Cela n’était prescrit nulle part dans l’Ancien Testament ; ils ont décidé de le faire de leur propre chef, pour pleurer la perte de leur temple et de leur terre. Dieu n’a pas dit que le jeûne en général était mauvais, mais Il était mécontent qu’ils se concentrent sur la perte de leur temple au lieu de se réconcilier avec Lui. Parfois, nous pouvons être davantage concentrés soit sur l’œuvre de Dieu, soit sur ce que nous avons perdu, plutôt que sur le fait de nous rapprocher de Dieu. Dieu n’a pas dit que leurs actions étaient mauvaises, mais que leurs priorités l’étaient.

Q : Dans Zacharie 7:3-6, quand Dieu accepte-t-Il les pleurs et le jeûne, et quand ne les accepte-t-Il pas ?

R : Dieu accepte toujours les pleurs et le jeûne authentiques et sincères pour le péché. Même si quelqu’un n’est pas tout à fait sincère, il peut tout de même jeûner, mais en étant honnête envers Dieu quant à son manque de sincérité totale.

1. Cependant, Dieu n’accepte pas les pleurs et le jeûne qui ne traduisent pas une repentance sincère.

2. Il n’accepte pas les pleurs et le jeûne utilisés comme un « marché » pour Le forcer à agir.

3. Dieu n’accepte pas les pleurs et le jeûne adressés à d’autres dieux comme s’il s’agissait de pleurs et de jeûne qui Lui sont destinés.

Q : Dans Zacharie 7:4-6, en quoi le peuple jeûnait-il pour lui-même ?

R : Ils s’affairaient à pleurer la perte de leur temple, mais Dieu voulait qu’ils se rapprochent de Lui et s’attellent à la reconstruction de leur temple. Ce n’était pas le moment de se lamenter, mais celui de reconstruire, et ils tardaient à le faire.

Q : Dans Zacharie 7, 8-10, en quoi la justice, la miséricorde et la compassion valent-elles mieux qu’un jeûne ?

R : Jésus a dit que le deuxième plus grand commandement est d’aimer son prochain comme soi-même. Le jeûne peut être utile pour vous aider à concentrer votre dévotion envers Dieu. Mais le jeûne concerne avant tout vous-même. La justice, la miséricorde et la compassion consistent avant tout à servir Dieu en aidant les autres.

Q : Dans Zacharie 8, 2 ; Exode 20, 5 ; 34, 14 ; Deutéronome 4, 24 ; 5, 9 ; 6, 15 ; Josué 24, 19 ; Nahum 1, 2 ; 1 Corinthiens 10, 22, pourquoi Dieu est-il jaloux, alors que 1 Corinthiens 13, 4 dit que l’amour n’est pas envieux, et que Dieu est amour ?

R : Dieu peut être ce qu’Il veut. Dieu est amour, mais Il est aussi d’autres choses. Nous devrions partager, à un degré moindre, de nombreux attributs de Dieu : l’amour, la miséricorde, la bonté, la vérité, la sagesse, la sainteté, etc. Mais il y a d’autres attributs de Dieu que nous ne devons pas posséder, tels que la vengeance, le fait d’être adoré et la jalousie. Et bien sûr, nous devons cultiver deux caractéristiques que Dieu dans les cieux ne possède pas : la foi et l’espérance.

Q : Dans Zacharie 8:3, Jérusalem abritait autrefois le Temple de Salomon, mais depuis lors, avec le culte idolâtre et la destruction du Temple par les Babyloniens, Jérusalem ne semblait plus être un lieu très saint. Or, Zacharie 8:3 dit que Dieu ferait en sorte qu’elle soit à nouveau appelée « sainte ». Comment Dieu peut-Il « resacraliser » la vie d’une personne ?

R : Les choses ne sont saintes, ou ne le sont pas, que parce que Dieu les déclare ainsi, et pour aucune autre raison. Mais Dieu a dit que nous serions un sacerdoce saint et une nation sainte dans 1 Pierre 2:5, 9, et Dieu nous a confié la responsabilité de faire de notre corps un temple, saint pour le Seigneur, dans 2 Corinthiens 6:16-17, 2 Pierre 3:11 et Hébreux 12:14.

Q : Dans Zacharie 8, 4-5, certains ont défini la joie comme un bonheur qui existe dans la relation avec Dieu, quelles que soient les circonstances, alors que le bonheur ordinaire dépend uniquement des circonstances. Zacharie 8, 4-5 parle-t-il de joie ou simplement de bonheur ordinaire ?

R : Zacharie 8, 4-5 parle d’un bonheur lié aux circonstances, et cela est tout à fait valable. Ce passage indique que ce sera une période paisible, sans crainte, et la présence de personnes âgées suggère que les gens pourront vivre jusqu’à un âge avancé, plutôt que d’être décimés par la guerre, la famine ou la maladie.

Q : Dans Zacharie 8, 4-5, Jérusalem avait beaucoup de souvenirs tristes : d’abord la rébellion contre Dieu, puis la tristesse du siège, de la destruction et de l’exil. Mais Dieu promet qu’elle redeviendra un lieu de bonheur. Lorsqu’une personne qui s’est éloignée de Dieu souhaite revenir, Dieu peut-il lui permettre de retrouver le bonheur ?

R : Certainement. Lorsqu’une personne se repent et se soumet à Dieu, même après avoir été châtiée, Dieu peut lui redonner la joie. Dieu peut « vous rendre les années que les sauterelles ont dévorées » (Joël 2, 25), et que la souffrance ait été due à un châtiment ou à d’autres raisons, à l’instar de Job, Dieu peut à nouveau faire prospérer les gens. Bien sûr, certaines personnes ne voient pas cette restauration dans cette vie ; mais nous la verrons au Ciel.

Q : Dans Zacharie 8, 9-13, pourquoi ce message est-il encadré par l’expression « que vos mains soient fortes » ?

R : Outre le fait que le contenu du message lui-même soit encourageant, Dieu leur disait explicitement d’être forts, assidus et enthousiastes dans leur tâche. Savoir qu’une tâche n’est pas vaine et qu’elle correspond à la volonté de Dieu est une source de motivation pour l’accomplir. Cependant, nous devons utiliser cette motivation pour accomplir concrètement les tâches que Dieu souhaite.

Q : Dans Zacharie 8:10, comment et pourquoi Dieu dresse-t-il parfois chaque homme contre son prochain ?

R : Il pourrait s’agir d’un endurcissement judiciaire, similaire à celui par lequel Dieu a endurci le cœur du pharaon après que celui-ci l’eut lui-même endurci. Si une personne cherchait à tirer le maximum des autres, il serait tout à fait normal que les autres cherchent à leur tour à tirer le maximum de cette personne. L’une des punitions pour la cupidité et le fait de profiter des autres est la discorde qui surgit lorsque les autres découvrent la véritable nature de cette personne.

Q : Dans Zacharie 8:13, comment une malédiction, même une malédiction de Dieu, peut-elle se transformer en bénédiction ?

R : Lorsqu’un individu ou une nation se repent et revient vers Dieu, même après avoir été discipliné, puni ou ruiné, Dieu a une merveilleuse façon de transformer même une malédiction en bénédiction. Romains 8:28 dit que toutes choses concourent au bien de ceux qui l’aiment. Cela peut inclure les châtiments, la ruine et les malédictions.

Q : Dans Zacharie 8:14, pourquoi Dieu ne fait-Il parfois preuve d’aucune pitié, et pourquoi a-t-Il décidé ici de faire preuve de pitié ?

R : Tout le monde mérite-t-il une seconde chance ? Nous ne méritons rien de la part de Dieu, pas même la miséricorde ou la pitié. Si quelqu’un ne demande pas de seconde chance, n’en veut pas, ou ne ferait que répéter ses erreurs passées s’il en obtenait une, alors pourquoi penserions-nous qu’il mérite une seconde chance, que ce soit de la part de Dieu ou de notre part ? Mais ce peuple de Dieu, dans Zacharie 8, s’était repenti, et Dieu s’est réjoui de lui accorder une nouvelle chance, et de lui manifester sa grâce, sa pitié et sa miséricorde.

Q : Dans Zacharie 8,14, pourquoi Dieu les punirait-il pour que leurs pères l’aient provoqué, alors qu’Ézéchiel 18 dit que Dieu ne fait pas mourir les fils pour les péchés de leurs pères ?

R : Rien dans les Écritures n’indique que Dieu les punirait ou les tiendrait pour coupables si la nation se repentait et s’ils ne suivaient pas les voies de leurs pères. Cependant, s’ils mènent une certaine vie, comme l’ont fait leurs parents, ils subiront le même châtiment. Si les parents de quelqu’un lui enseignent de mauvaises choses, et qu’il suit ces mauvaises choses que ses parents lui ont enseignées, Dieu le tiendra pour responsable, et pas seulement ses parents.

Q : Dans Zacharie 8:21-23, quand de nombreuses nations chercheront-elles l’Éternel à Jérusalem ?

R : Cela se produira probablement pendant le Millénium.

Q : Dans Zacharie 8:23, le terme « Juif » désigne-t-il uniquement une personne originaire du royaume du Sud de Juda, ou bien les royaumes du Nord et du Sud tous deux ?

R : Le terme « Juif » désignait une personne du royaume du Sud, même à l’époque de l’exil. Mais après l’exil, comme ce sont principalement des personnes du royaume du Sud qui sont revenues, ce terme en est venu à désigner tous les Israélites qui avaient conservé leur identité.

Royaume du Sud : le terme utilisé dans 2 Rois 16:6 désigne les « Juifs ». 2 Rois 25:25 fait référence aux Juifs ; ce passage se situe précisément à l’époque de l’exil babylonien et désigne les habitants du royaume du Sud.

Dans 2 Rois 18, 26 et 28, 2 Chroniques 32, 18 et Ésaïe 36, 11 et 13, à l’époque d’Ésaïe et d’Ézéchias, alors que Sennachérib et les Assyriens assiégeaient Jérusalem, il est fait référence à la langue juive.

Benjamin faisait partie du royaume du Sud. Pendant l’exil, Mardochée, un Benjamite, fut qualifié de « Juif » à huit reprises dans le livre d’Esther. Paul était lui aussi originaire de Benjamin, comme l’indique Philippiens 3:5.

Q : Dans Zacharie 9-14, quels éléments indiquent que cette section a été écrite par un auteur différent de celui des chapitres 1 à 8 ?

R : Aucune. Certains critiques libéraux ont émis cette hypothèse en se basant sur le fait que ces deux oracles présentent un changement d’accent et de contenu.

Q : Dans Zacharie 9:1, où se trouve le pays d’Hadrach ?

R : Ce pays est également appelé Hatarikka. Il se trouve dans la partie nord-ouest de la Syrie actuelle, au nord de Hamath, sur les rives de l’Oronte.

Q : Dans Zacharie 9, 1-9, pourquoi exactement Dieu serait-il en colère contre ces deux pays, la Syrie/le Liban et la Philistie, ainsi que contre Babylone dans Zacharie 2, 7-10 ?

R : Voici les raisons données dans Zacharie.

Tyr (sur la côte) a construit une forteresse et amassé de l’argent et de l’or comme de la poussière et de la terre, selon Zacharie 9:3-4.

Les Philistins faisaient preuve d’orgueil et de violence sanglante (Zacharie 9, 6-7).

Babylone a pillé Sion (Zacharie 2, 8).

Babylone allait accueillir la femme de la méchanceté, selon Zacharie 5:7-11.

D’une manière générale, la malédiction de Dieu pesait sur les oppresseurs qui écrasaient le peuple de Dieu (Zacharie 9, 8b).

Peut-être qu’aujourd’hui, lorsque Dieu est en colère contre un pays, c’est exactement pour les mêmes raisons.

Q : Dans Zacharie 9, 5, à quel moment Ashkelon ne serait-elle plus habitée ?

R : Lorsque les Babyloniens envahirent la Palestine, ils dévastèrent la Philistie comme ils l’avaient fait pour Juda. Ashkelon fut reconstruite par la suite, car Judas Maccabée s’en empara (1 Maccabées 10, 86 ; 11, 60). Bien sûr, Zacharie 9, 5 ne disait pas qu’Ashkelon serait abandonnée pour toujours.

Q : Dans Zacharie 9:5-7, Amos 1:6-8 et Sophonie 2:4-5, pourquoi seules quatre des cinq principales villes philistines sont-elles mentionnées, et pourquoi Gath n’est-elle pas citée ?

R : Nous ne savons pas si la ville de Gath existait encore à cette époque. Des documents assyriens mentionnent « Gimti dans le pays d’Ashdod », mais il n’y a aucune référence historique postérieure à cette période. La présence d’un cimetière musulman sur le site empêche toute fouille plus approfondie.

Q : Dans Zacharie 9:13, quand les Juifs et les Grecs se battraient-ils ?

R : Cela s’est produit après l’époque d’Alexandre le Grand, lorsque les Maccabées se sont révoltés contre les Séleucides, de 175 à 163 av. J.-C.

Q : Dans Zacharie 10:1-2, il arrive que les gens pèchent en ne demandant pas à Dieu ce dont ils ont besoin, mais dans ce cas précis, Dieu met en contraste le fait que les gens demandent aux idoles ce qu’il leur donne lui-même. Quelles sont ces choses que Dieu donne, et que les gens d’aujourd’hui demandent souvent à d’autres ?

R : À un niveau superficiel : les biens matériels, l’argent, la santé, les loisirs et les plaisirs. À un niveau plus profond : l’amour, le respect, la sécurité et le sentiment d’importance. Parfois, les gens font des choses qui semblent insensées, en raison de leurs tentatives tordues pour obtenir ces choses de la part des autres.

Q : Dans Zacharie 10, 2b-3, qui sont exactement les bergers contre lesquels Dieu est en colère ici ?

R : Il ne s’agit pas seulement de faux docteurs, car il est dit que le peuple manque de berger. Il s’agit plutôt des bergers qui manquent à leur devoir de guider le peuple. Certains d’entre eux enseignent peut-être de fausses doctrines, mais d’autres se contentent peut-être simplement de ne rien faire.

Q : Dans Zacharie 10, 3, pourquoi Dieu dit-Il qu’Il punira les chèvres (BSB : « les chefs ») ?

R : Il pourrait s’agir des bergers de chèvres, c’est-à-dire des chefs de personnes qui n’étaient pas les brebis de Dieu. Cela pourrait également faire référence aux dieux-chèvres et à ceux qui les adoraient.

Voir le Believer’s Bible Commentary, p. 1166, pour plus d’informations sur l’interprétation des bergers de chèvres, et le Bible Knowledge Commentary : Old Testament, p. 1564, pour l’interprétation selon laquelle il s’agit de faux bergers.

Q : Dans Zacharie 10:4, Ésaïe 22:23-25 et Ézéchiel 15:3, que représente un piquet ?

R : Dans tous les cas, le piquet devait être inamovible, et on pouvait y suspendre des objets. Cependant, le piquet finira par être arraché. Ézéchiel 15:3 précise qu’un piquet doit être fabriqué à partir d’un bois solide, et non simplement d’une vigne.

Q : Dans Zacharie 10:4, en quoi la force d’une pierre angulaire, d’un piquet et d’un arc diffère-t-elle les unes des autres ? Quel type de force décrit le mieux votre force spirituelle ?

R : Une pierre angulaire doit être solide, car un édifice repose sur elle, et elle doit avoir les dimensions exactes, car c’est par rapport à elle que les autres éléments sont mesurés. Un piquet, qu’il serve à soutenir une tente ou à accrocher des objets à un mur, doit être inamovible, immuable, et l’on peut compter sur le fait que ce que l’on y accroche y restera. Tout ce qui est ancré au piquet ne doit pas bouger. En revanche, un arc bouge beaucoup, mais uniquement dans certaines directions. Nous devons être comme un rocher sur lequel les gens peuvent compter, en reconnaissant que notre véritable pierre angulaire est le Christ. Nous devons être un piquet, sur lequel les gens peuvent compter pour recevoir un enseignement solide et des conseils avisés, et non des conseils qui changent au gré des vents politiques. Mais nous ne devons pas seulement être vigilants, nous devons aussi nous montrer actifs pour défendre le troupeau contre les attaques.

Q : Dans Zacharie 10:6, Dieu fait une précieuse promesse : il répondra à leurs prières. Dans quels cas Dieu ne nous répond-il pas, parce que nous omettons de lui demander ?

R : Parfois, nous omettons de demander, soit parce que nous oublions, soit parce que nous essayons trop de nous débrouiller par nos propres moyens. D’autres fois, nous omettons de demander parce que nous pensons que c’est une chose trop insignifiante pour que Dieu s’en préoccupe. D’autres fois encore, nous pensons que Dieu ne se donnera pas la peine de nous aider. Mais nous devrions tout de même demander et voir ce que Dieu fait.

Q : Dans Zacharie 10:6-10, quelles raisons voyez-vous pour lesquelles Dieu fortifie et restaure son peuple ?

R : Voici quelques raisons possibles qui sont données.

Dieu a eu pitié d’eux (Zacharie 10, 6)

Leur cœur se réjouira en l’Éternel (Zacharie 10:7b)

Dieu les rachète (Zacharie 10, 8b)

Ils se souviendront de Dieu, même s’ils se trouvent dans des pays lointains (Zacharie 10, 9a)

Dieu veut les rassembler afin qu’ils soient nombreux (Zacharie 10, 10)

Q : Dans Zacharie 10, 6-10, comment, en tant que responsable ou personne chargée d’encourager, prendriez-vous soin de quelqu’un qui se sentirait déçu par son pasteur ou par Dieu ? Que pouvons-nous lui promettre ?

R : Le problème de toute église, quelle qu’elle soit, est qu’elle est dirigée par des responsables faillibles qui ne sont pas sans péché. Si quelqu’un se tourne vers ses responsables plutôt que vers Dieu, il est presque certain qu’il sera déçu à un moment ou à un autre, car nous commettons tous des erreurs, que ce soit dans l’enseignement, dans nos actions ou même simplement dans nos attitudes. Mais si nous tirons encouragement du bien que nous voyons et que nous prenons Jésus pour modèle, alors nous pourrons mieux obéir à Romains 15:7, en nous acceptant les uns les autres comme le Christ nous a acceptés. Nous devons exclure de l’Église les faux docteurs et ceux qui ne se repentent pas, mais nous devons également reconnaître que personne n’est parfait. Une boutade pleine de bon sens dit que si jamais vous trouvez une communauté ecclésiale parfaite, n’y adhérez pas, car si vous le faites, vous la ruinerez.

Q : Dans Zacharie 10:8 et Ésaïe 5:26 (KJV), est-il inconvenant que Dieu « siffle », comme l’affirme le musulman Ahmad Deedat ?

R : En réalité, Zacharie 10:8 dit : « Je [Dieu] sifflerai pour qu’ils se rassemblent. » De même, Ésaïe 5:26 dit qu’Il « siffle pour ceux qui sont aux extrémités de la terre » (BSB). La NKJV utilise également le terme « siffle ». Ainsi, il n’est pas indigne de Dieu d’appeler quelqu’un et que celui-ci doive venir faire ce qu’Il lui demande.

Q : Dans Zacharie 10:11, quand la future fierté de l’Assyrie sera-t-elle abattue ?

R : Commençons par ce qui n’est pas la réponse, puis passons à la réponse.

Ce qui n’est pas la réponse : après avoir conquis le Moyen-Orient, les Turcs ont persécuté les Arméniens et les chrétiens assyriens. Cependant, il ne restait plus beaucoup d’Assyriens, et certainement pas assez pour constituer une source de fierté.

La réponse : Après Alexandre, les deux principaux empires étaient celui des Ptolémées d’Égypte et celui des Séleucides de Syrie. Puisque l’Égypte et l’[As]syrie sont mentionnées, il s’agit probablement d’une erreur de copiste pour « Syrie ».

Quoi qu’il en soit, le pays des Assyriens faisait partie de l’empire séleucide.

Q : Dans Zacharie 10:11, quand le sceptre de l’Égypte disparaîtra-t-il ?

R : À partir de l’époque des Babyloniens, il n’y aurait plus jamais de pharaon. L’Égypte ne serait plus jamais un pays indépendant, à l’exception d’une brève révolte contre les Perses, puis sous les Ptolémées grecs, et bien plus tard encore sous les Fatimides musulmans, sans oublier, bien sûr, l’époque moderne.

Q : Dans Zacharie 10:12, comment Dieu peut-il fortifier quelqu’un dans le Seigneur ?

R : Même si nous sommes déjà sauvés dès que nous acceptons le Christ pour la première fois, nous avons la responsabilité de grandir et de devenir forts dans le Seigneur. Et nous ne sommes pas capables d’assumer cette responsabilité par nous-mêmes. Mais nous restons responsables de nous soumettre au Saint-Esprit, non seulement en Lui permettant de nous transformer, mais en désirant activement qu’Il le fasse. Le changement signifie que nous cessons d’agir et de penser à l’ancienne manière, et que nous commençons à agir et à penser à la manière de Dieu, comme Il le souhaite. Passez-vous suffisamment de temps à prier, à lire la Parole de Dieu, à côtoyer d’autres croyants pour être fortifié et pour les fortifier à votre tour, et à faire ce que vous savez que Dieu attend de vous ?

Si vous comparez votre vie d’il y a cinq ans à celle d’aujourd’hui, j’espère que les choses ont changé. J’espère que vous êtes plus proche de Dieu, plus obéissant envers Lui, plus avisé dans Sa Parole, et mieux armé d’une passion pour servir et partager avec les autres. J’espère que dans cinq ans, si le Seigneur tarde à venir, vous serez plus proche de Dieu que vous ne l’êtes aujourd’hui.

Q : Dans Zacharie 11:1-3, pourquoi est-il dit que le feu dévorera les puissants cèdres du Liban et détruira les arbres ?

R : Les arbres sont une métaphore de la puissance et de la beauté du Liban, ce qui signifie que la puissance et la beauté du Liban seraient anéanties. Aujourd’hui, le Liban est un pays qui possède encore de la beauté, mais qui a connu de nombreux massacres, perpétrés tant par des musulmans que par ceux qui se disent chrétiens.

Q : Dans Zacharie 11:5, quelles sont les caractéristiques des bergers qui prennent soin de leurs brebis, par opposition à ceux qui ne le font pas ?

R : Zacharie 11:5-6 montre qu’ils ne se souciaient de leurs brebis que pour le gain financier que cela leur apporterait. Ils opprimeront le peuple. Un berger n’était pas censé vendre en cachette certaines des brebis de son maître. Il était engagé pour prendre soin des brebis, les protéger des loups, des chutes de falaises, du froid hivernal, et les déplacer afin qu’elles aient suffisamment à manger et à boire.

Q : Dans Zacharie 11, 7, que représentent les deux bâtons ?

R : Deux caractéristiques du royaume de David – l’union entre le nord et le sud, et la faveur de Dieu – ont toutes deux été brisées. Il semble y avoir un lien entre la caractéristique intérieure consistant à jouir de la faveur de Dieu et le signe visible et extérieur de l’union.

La faveur, ici, désigne avant tout la protection de Dieu contre les ennemis d’Israël. Bien sûr, la faveur, au sens d’être agréable aux yeux de Dieu, faisait déjà défaut. Dans ces conditions, la division entre Israël et Juda n’a pas seulement été prophétisée par Dieu, elle a été orchestrée par Dieu dans 1 Rois 11, 29-33 ; 12, 22-24.

Q : Dans Zacharie 11, 7, ces deux bâtons ont-ils un rapport avec les deux morceaux de bois d’Ézéchiel 37, 15-23 ?

R : Non. Ézéchiel nous dit que les deux morceaux de bois d’Ézéchiel 37 représentent Israël et Juda. Zacharie nous dit que les deux morceaux de bois de Zacharie sont « la Grâce » et « l’Union ».

Chaque fois que le mot « bâton » est utilisé dans la Bible, il ne symbolise pas nécessairement la même chose. D’ailleurs, un troisième exemple est celui du « roseau » dans Ézéchiel 29:6, dont il est clairement dit qu’il représente l’Égypte. Tout comme la métaphore du roseau d’Égypte, dans un autre chapitre de la Bible, n’a aucun rapport avec les deux morceaux de bois, la métaphore des deux morceaux de bois n’a aucun rapport avec les deux bâtons de Zacharie 11:7.

Q : Dans Zacharie 11:8, quelle est la signification du renvoi de trois bergers en un mois ?

R : Il pourrait s’agir

1. trois personnes distinctes

2. Les fonctions de roi, de prêtre et de prophète

3. Les prêtres, les enseignants et les juges civils

Dans Jérémie 25, 34-38, Dieu réprimande également les dirigeants du peuple en les qualifiant de bergers.

Q : Dans Zacharie 11, 8-9, lorsqu’un dirigeant est bon, pourquoi ses disciples finissent-ils par se lasser de lui ou par le détester ?

R : C’est souvent parce que les fidèles pensent qu’on les empêche d’accéder à quelqu’un ou à quelque chose de mieux. Parfois, un dirigeant conduit les gens dans la direction qu’ils devraient prendre, mais ce n’est pas forcément celle qu’ils souhaitent emprunter, surtout si cela implique un certain inconfort ou un sacrifice. Un chef chrétien peut vouloir que les gens se rapprochent de Dieu, alors que ceux-ci ne le souhaitent pas. Parfois, le chef a une vision de la manière dont il devrait diriger le peuple, tandis que celui-ci a une vision très différente de ce que le chef devrait faire.

Q : Dans Zacharie 11:10, quand Dieu a-t-il rompu ses alliances ?

R : Dieu n’a jamais manqué à Sa parole. Cependant, lorsque Dieu fait une promesse subordonnée au comportement du peuple, et que celui-ci persiste à ne pas remplir cette condition, il arrive un moment où Dieu déclare que la promesse conditionnelle ne sera pas accomplie. L’une des promesses conditionnelles les plus célèbres, qui n’a pas toujours été accomplie, se trouve dans 2 Chroniques 7:14.

Q : Dans Zacharie 11, 12-13, quelle est la signification des trente pièces d’argent ?

R : Zacharie lui-même laisse cela comme un mystère, du moins jusqu’à une époque qui lui était encore future. Exode 21, 32 fixe à trente pièces d’argent le prix à payer pour un bœuf ayant blessé un esclave. Bien sûr, Judas a plus tard trahi Jésus pour trente pièces d’argent.

Q : Dans Zacharie 11:13, le mot « potier » devrait-il en réalité être « trésor » ?

R : Cela n’est pas certain. Le syriaque dit ici « trésor ». L’hébreu dit « potier », et la Septante dit « fournaise ».

Q : Dans Zacharie 11:14 ; 1 Rois 11:11-13, 12:22-24, qui a brisé l’unité entre Juda et Israël, et pourquoi ?

R : C’est Dieu qui l’a fait, mais il existe en réalité trois réponses complémentaires. Dieu l’avait promis, Dieu s’est servi d’hommes comme instruments, et Dieu les a empêchés de se réunir à nouveau. Dans 1 Rois 11:11-13, après que Salomon eut désobéi, Dieu lui annonça qu’Il retirerait la majeure partie d’Israël de sa maison. Cependant, en raison de son père David, Dieu ne le ferait pas du vivant de Salomon, mais du vivant de son fils. L’agent actif de ce processus fut l’obstination de Roboam, le fils de Salomon, et le refus du peuple de subir davantage de travaux forcés. Roboam allait « régler » le problème en mobilisant l’armée pour reconquérir les tribus du nord, mais Dieu envoya son prophète Shemaiah pour dire à Roboam et à tout le peuple de ne pas se réunifier, car « c’est moi qui ai agi ainsi ». Un groupe se présentant comme l’Église locale affirme que la division entre croyants est l’un des péchés les plus graves, et cite en exemple le royaume divisé. L’inimitié et les querelles entre chrétiens constituent certes un péché grave, mais s’éloigner de Dieu était plus grave encore, et Dieu ne souhaitait pas l’unité des deux royaumes tant qu’ils ne Le suivaient pas de tout leur cœur.

Q : Dans Zacharie 11, 16-17, qui est ce berger indigne ?

R : Il existe deux interprétations de ce verset.

L’Antéchrist : cela fait probablement référence à l’Antéchrist.

Des dirigeants indignes, comme lors de la révolte juive de 66 apr. J.-C. contre Rome. La New Geneva Study Bible, p. 1 480, suggère cette interprétation.

Q : Dans Zacharie 12:1, comment Dieu forme-t-il exactement l’esprit de l’homme en lui ?

R : Les Écritures ne précisent pas comment. Certains chrétiens ont deux points de vue différents, qu’il est possible de combiner.

Point de vue traducien : L’un des deux aspects majeurs du traducianisme concerne la formation des êtres humains. Tout comme le corps physique des personnes est formé à partir des cellules du corps de leurs parents, ce point de vue affirme que leur âme est formée à partir de l’âme de leurs parents. Cependant, tout comme le corps physique des parents n’est pas diminué lorsqu’un enfant naît, l’âme des parents n’est pas non plus diminuée lors de la naissance d’un enfant. Le traducianisme comporte certains aspects déplaisants, tels que le fait que les bébés soient coupables des péchés de leurs parents et grands-parents (ce qui est contraire à Ézéchiel 18), mais on peut adhérer à cet aspect du traducianisme sans en accepter les autres aspects déplaisants. Augustin, les Églises luthériennes, ainsi que peut-être une minorité de calvinistes, ont historiquement adhéré au traducianisme. Les orthodoxes grecs adhèrent généralement à une conception traducianiste de l’origine des âmes, mais ils rejettent la culpabilité héréditaire.

Point de vue créationniste : (sans rapport avec la création dans la Genèse) Tout comme Dieu a créé Adam à partir de rien, Dieu crée aujourd’hui chacun de nos esprits « à partir de zéro ». Seuls nos corps physiques et notre constitution mentale comportent une composante héréditaire, mais celle-ci se transmet par nos gènes et nulle part ailleurs. Selon ce point de vue, nos âmes n’ont aucune composante héréditaire.

Point de vue combiné : Hébreux 4:12 dit que la parole de Dieu divise même l’âme et l’esprit, les jointures et la moelle. Selon un médecin chrétien, titulaire d’une maîtrise en théologie, qui m’a initié à cette vision théologique, il est pratiquement impossible, d’un point de vue humain, de séparer l’os de la moelle à l’extrémité des os longs. L’os est comme un treillis rempli de moelle. De la même manière, notre âme pourrait présenter des caractéristiques héritées de nos parents, comme l’affirme le traducianisme, tandis que notre esprit pourrait être créé de toutes pièces. Beaucoup affirment que l’âme est le siège de l’esprit, de la volonté et des émotions, et nombreux sont ceux qui estiment que l’intelligence et la constitution émotionnelle comportent souvent une composante héréditaire.

Q : Dans Zacharie 12:1, en quoi les cieux et la terre sont-ils poétiques ?

R : Nous pouvons nous réjouir que Dieu n’ait pas mentionné chacune des choses qu’Il a créées, sinon nous n’arriverions jamais au reste du chapitre. Lorsque Dieu dit qu’Il a étendu les cieux et la terre, Il inclut également tout le reste. Ce procédé littéraire consistant à utiliser deux parties ou extrémités pour sous-entendre tout ce qui se trouve entre les deux s’appelle un « mérisme ». Un mérisme est une forme de synecdoque, où une ou plusieurs parties représentent le tout.

Q : Dans Zacharie 12, 1-4, dans quelle mesure, pour le meilleur ou pour le pire, sommes-nous influencés ou contrôlés par notre patrimoine génétique, l’éducation de nos parents, notre environnement et la société, ainsi que par notre propre libre arbitre ?

R : Bien que nous ne connaissions pas la réponse complète, voici quelques observations générales permettant de cerner la réponse.

1. La génétique, l’éducation parentale, l’environnement et la société, etc., sont tous des facteurs, mais ils ne sont pas indépendants les uns des autres ; ils interagissent entre eux.

2. On ne peut parvenir à une solution sans tenir compte des choix propres à chaque personne. Sinon, on ne saurait expliquer le cas de jumeaux identiques, élevés dans le même foyer, dont l’un devient professeur d’université tandis que l’autre fait des allers-retours en prison à cause de la drogue. Tous deux ont évolué dans un environnement présentant le même risque de consommation de drogue, mais l’un a sombré dans cette dépendance tandis que l’autre s’en est tenu à l’écart.

3. Lorsqu’une situation grave survient, dans quelle mesure cela affecte-t-il le caractère de la personne concernée ? La réponse, dans une large mesure, est que c’est à la personne de décider. Va-t-elle rester obsédée par cette perte ou cet incident pour le reste de sa vie, ou va-t-elle s’en détacher, se relever et aller de l’avant ? Lorsque deux personnes posent leurs mains sur les touches d’un piano et appuient avec la même force, obtient-on le même volume sonore ? Cela dépend : l’une appuie-t-elle sur la pédale forte, ou le couvercle du piano est-il rabattu, de sorte qu’elle ne touche même pas les touches ? En choisissant de s’attarder sur quelque chose ou de l’oublier, le libre arbitre, d’un point de vue mathématique, peut fonctionner comme une sorte de boucle de rétroaction.

Q : Dans Zacharie 12:2, où d’autre Dieu préparerait-il une « coupe d’ivresse » pour les peuples, et pourquoi ?

R : Voyons ce que dit l’Écriture au sujet des coupes métaphoriques.

Le Seigneur a dit qu’Il avait une coupe de vin mêlé d’épices, destinée à être bue par les méchants, dans le Psaume 75, 8. Les Écritures font fréquemment référence à la coupe de la colère de Dieu dans Ésaïe 51, 17, 22 ; Jérémie 25:15-29 ; Jérémie 51:7 ; Lamentations 4:21 ; Ézéchiel 23:31-33 ; Habacuc 2:15-16 ; Apocalypse 14:10 ; Apocalypse 16:19.

La coupe de Babylone est mentionnée dans Apocalypse 17:4 ; 18:6.

D’un point de vue positif, David a déclaré que Dieu lui avait attribué sa part et sa coupe dans le Psaume 16, 5. David a dit que sa coupe débordait dans le Psaume 23, 5. Une coupe est une métaphore du salut dans le Psaume 116, 13.

Elle revêt une signification à la fois sévère et positive dans Matthieu 20:22-23 ; 26:39-42.

Jésus a prié pour que cette « coupe » lui soit épargnée dans Matthieu 26, 39-42 ; Marc 14, 36. Il en a également fait mention dans Jean 18, 11.

Une coupe peut être synonyme à la fois de joie et de chagrin, et la même coupe peut parfois représenter les deux, comme ce fut le cas pour la coupe trouvée dans le sac de Benjamin dans Genèse 44:2-17.

Q : Dans Zacharie 12:3-4, pourquoi tant de gens ont-ils voulu s’en prendre aux Juifs ?

R : Les Juifs ont été choisis par Dieu pour être son peuple ; et Satan semble leur vouer une haine particulière. Cela se manifeste dans le monde humain d’au moins quatre façons différentes.

La richesse : l’une des raisons est la concentration perçue de la richesse chez de nombreux Juifs qui font du commerce de préférence entre eux. Juste avant le début de la Première Guerre mondiale, l’Allemagne a emprunté beaucoup d’argent à certains de ses citoyens juifs les plus fortunés pour financer la guerre. Une fois la guerre déclenchée, certains d’entre eux ont été accusés de trahison, afin que le gouvernement n’ait pas à les rembourser.

Le peuple : Pour certains, comme Hitler, l’objectif était d’exterminer les Juifs en tant que peuple. Qu’un Juif soit pauvre ou riche, Hitler voulait tous les éliminer, et l’argent, la terre, voire la religion n’avaient rien à voir là-dedans. Hitler a également tenté d’exterminer les Tsiganes et les homosexuels.

La terre : Pour d’autres, la question porte sur la terre de Palestine. D’un côté, les Juifs affirment qu’il s’agit depuis toujours de leur terre ancestrale, depuis l’époque de Josué, à l’exception de la période de 70 ans de la captivité babylonienne. Si l’on considère que la terre devrait revenir à son ancien propriétaire, antérieur à 1949, alors elle devrait faire partie de la Grande-Bretagne. Ou si l’on remonte encore plus loin dans le temps, elle devrait alors faire partie de la Turquie, qui est tout ce qui reste de l’Empire ottoman. D’un autre côté, certains Palestiniens possèdent encore la clé de leur maison ou de leur appartement en Israël, datant d’avant 1949, date à laquelle ils ont été chassés de force pendant la guerre. Si Israël voulait l’ensemble du territoire, y compris la Cisjordanie et la bande de Gaza, alors tous les Palestiniens devraient-ils être des citoyens israéliens dotés du droit de vote ? D’un autre côté, si la Cisjordanie et la bande de Gaza devaient former un (ou deux) pays distincts, alors pourquoi Israël y installe-t-il des colonies juives ? D’autres musulmans ont déclaré que toute terre ayant jamais été conquise par des armées musulmanes est en réalité une propriété qui devrait revenir aux musulmans, qu’il s’agisse d’Israël ou de l’Espagne.

Ville : Un écrivain arabe a parlé avec perspicacité d’un trouble mental qu’il a qualifié de « folie de Jérusalem ». C’est cette obsession de la possession de la ville qui a causé tant de problèmes. Tant de gens accordent une telle importance à Jérusalem, bien plus même qu’à Dieu. Les musulmans considèrent généralement Jérusalem comme la troisième ville la plus sainte de l’islam. Dans le Coran, la sourate 17 raconte le voyage nocturne de Mahomet, au cours duquel il fut transporté de manière surnaturelle jusqu’à la mosquée la plus éloignée, puis monta au ciel à dos de buraq (une sorte d’âne ailé). Les musulmans (notamment selon Boukhari, vol. 5, livre 58, chap. 40, n° 228, p. 148-149) affirment qu’il s’agissait de Jérusalem. Or, il n’y avait aucune mosquée à Jérusalem à cette époque (voir al-Tabari, vol. 12, p. 195-196 ; Ibn Majah, vol. 1, livre 4, chap. 7, n° 753, p. 414). Il est « tragicomique » que tout ce conflit autour d’une ville soit dû à une seule sourate du Coran concernant une mosquée qui ne pouvait pas exister à Jérusalem à cette époque.

Q : Dans Zacharie 12:7-11 ; 14:2-8,12, quand les nations assiégeant Jérusalem seront-elles détruites ?

R : Cela fait apparemment référence à la bataille qui aura lieu à la fin du Millénium. Elle est mentionnée dans Apocalypse 20:7-9. Ézéchiel 38-39 en parle également.

Q : Dans Zacharie 12:10, comment les manuscrits hébreux ont-ils rendu ce passage ?

R : Il existe trois façons.

La majorité des textes hébreux indiquent : « Ils regarderont vers Moi, Celui qu’ils ont transpercé. »

Quelques manuscrits hébreux indiquent : « vers celui qu’ils ont transpercé ».

D'autres manuscrits hébreux indiquent : « Ils me regarderont à la place de celui qu’ils ont transpercé. » (c’est-à-dire que quelqu’un d’autre que Dieu est transpercé)

Q : Dans Zacharie 12:8-9, quelles sont les deux façons dont Dieu peut protéger les gens, et comment Dieu va-t-il s’y prendre ici ?

R : Dieu peut nous soustraire à une épreuve, ou bien nous fortifier pour que nous puissions la traverser. Dans ce cas précis, Dieu les fortifie pour qu’ils traversent l’épreuve.

Q : Dans Zacharie 12, 10, qui est « celui qu’ils ont transpercé », pour lequel ils pleurent « comme on pleure un fils unique » ?

R : Il est sous-entendu qu’il s’agit de la même personne que celle dont il est question dans la première partie de Zacharie 12 : le Messie. Si certains Juifs ont cru en Christ peu après la Pentecôte, la majorité ne l’a pas fait. Zacharie 12, 10 fait plus probablement référence à la fin des temps, lorsque de nombreux Juifs en viendront à suivre le Christ. D’autres indications à ce sujet se trouvent dans Romains 11:25-26 et probablement dans la deuxième partie de l’accomplissement double de Malachie 4:5-6. Amos 8:10 semble évoquer le même événement lors de la fin des temps.

Q : Dans Zacharie 12:10, cette prophétie annonce-t-elle deux venues du Christ ?

R : À tout le moins, même un sceptique doit admettre qu’il s’agit là de deux événements distincts. Le premier événement est celui du mépris et du rejet, et le second est celui du deuil causé par ce rejet antérieur.

L’ouvrage *Hard Sayings of the Bible*, p. 345-346, souligne que la clarté de la grammaire hébraïque est ici masquée dans la traduction du *Tanakh : The Holy Scriptures* (1988) de la New Jewish Publication Society, qui dit : « Mais je remplirai la maison de David et les habitants de Jérusalem d’un esprit de pitié et de compassion ; et ils se lamenteront devant moi à cause de ceux qui ont été tués, en gémissant sur eux comme sur un fils bien-aimé… » Cependant, Walter Kaiser, dans *Hard Sayings of the Bible* (p. 346), affirme que cela « enfreint les règles de la grammaire hébraïque afin d’éviter les implications évidentes de ce verset hébreu ». Plus précisément

a) elle transforme le verbe « transpercer » de la forme active à la forme passive

b) transforme l’un des sujets, « ils », en complément d’objet

Comme le dit Kaiser : « C’est un effort héroïque pour contourner l’implication logique selon laquelle celui qui parle est celui qui a été transpercé… » Kaiser s’est sans doute montré trop indulgent envers le peuple juif, qui a enfreint les règles de la grammaire hébraïque pour traduire incorrectement ce verset en anglais afin de l’adapter à sa théologie.

Kaiser ajoute que d’autres exégètes juifs traduisent correctement ce verset, mais que certains d’entre eux l’interprètent comme faisant référence à deux Messies. Un Messie qui a souffert, et l’autre Messie qui ne souffre pas, mais qui doit venir dans la gloire.

Q : Dans Zacharie 12:11, comment se fait-il qu’il y ait eu de grandes lamentations à Hadad-Rimmon, dans la plaine de Megiddo ?

R : Commençons par ce qui n’est pas la réponse, puis passons à la réponse.

Ce n’est pas la réponse : on savait que les Babyloniens, les Phéniciens et d’autres pleuraient Tammuz, une divinité babylonienne qui, selon la mythologie, était tuée chaque automne par les puissances des enfers et revenait à la vie chaque printemps. Cependant, il serait étrange que Dieu mentionne ici des pleurs pour une idole. De plus, les païens et les Juifs impies pleuraient le dieu babylonien Tammuz, et non l’idole Hadad-Rimmon, qui désigne le dieu sémitique « Hadad le Tonnerre ».

La réponse : Hadad-Rimmon était le nom d’un lieu situé dans la plaine de Megiddo. C’est là que se déroulera la bataille qui suivra le Millénium, également appelée Armageddon. C’est dans cette plaine, au pied du mont Megiddo, que Gédéon a vaincu les Madianites (Juges 6:33), que les Philistins ont tué Saül et Jonathan (1 Samuel 31), et que le roi méchant Achazia a trouvé la mort (2 Rois 9:27). Mais ces pleurs font probablement référence à la mort du bon roi Josias, tombé au combat contre les Égyptiens (2 Rois 23:29-30). Les Égyptiens ne voulaient pas combattre Josias, et la mort de ce dernier ainsi que la défaite de l’armée de Juda furent inutiles.

Q : Dans Zacharie 12, 11-13, en quoi ce deuil est-il particulier ?

R : Il est à la fois profondément émouvant et organisé. Chaque clan se tenait ostensiblement à part ; ainsi, aucun clan ne pouvait dire : « Nous n’avons pas besoin de pleurer », comme si ce devoir incombait uniquement aux autres clans. Il s’agissait d’un deuil concerté, visant principalement à présenter des excuses à Dieu.

Q : Dans Zacharie 13:1, quand cette source de purification sera-t-elle ouverte ?

R : Elle s’est ouverte lorsque Jésus est mort pour nos péchés. Notez qu’il n’est pas dit que tous seront purifiés, mais seulement qu’elle sera ouverte pour la purification. Dans un autre sens, elle sera ouverte pour les Juifs auxquels il est fait référence ici lorsqu’ils réaliseront que Jésus est le Messie.

Q : Dans Zacharie 13:2, quand n’y aura-t-il plus d’idoles dans le pays ?

R : À cette époque, il n’y avait pas d’idoles parmi les Juifs en Palestine. Cependant, comme le mot « pays » signifie également « terre », cette prophétie future fait probablement référence à la période du Millénium.

Q : Dans Zacharie 13:1-2, quelle est la différence entre le péché et l’impureté ?

R : Bien qu’il s’agisse de quasi-synonymes, il existe une légère différence entre les deux. Le péché a en réalité deux significations : il peut désigner des actes pécheresses, mais il peut également désigner la nature pécheresse et les désirs qui sont en nous. L’impureté désigne l’état d’impureté dans lequel se trouve un pécheur du fait de ses péchés.

Un « Commentaire exégétique : Aggée, Zacharie, Malachie », p. 328, indique que le péché « concerne le manque de conformité à la volonté divine, et cette dernière [l’impureté] concerne la condition ou l’état de souillure provoqué par toute violation des principes de sainteté. L’un est davantage une expression active du péché et l’autre un résultat passif ». Ils sont donc comme les deux faces d’une même pièce.

Q : Dans Zacharie 13:2, les idoles sont manifestement liées au péché, mais quel est le rapport entre les idoles et l’impureté ?

R : Alors que le péché est une cause de l’adoration des idoles, l’impureté en est une conséquence. Les objets impurs, comme les poubelles et les pots de chambre, ne peuvent servir à des fins plus nobles, telles que ranger de beaux vêtements ou préparer des repas. Romains 3, 12 dit qu’une personne peut devenir sans valeur, sans préciser comment. Mais 2 Rois 17:15 et Jérémie 2:5 indiquent que suivre des idoles sans valeur rend une personne sans valeur. Les idoles provoquent la colère de Dieu selon Deutéronome 32:21 ; 1 Rois 16:13, 26.

Les idoles peuvent être explicites, comme Baal, Astarté, Krishna, Bouddha, etc. Elles peuvent également être implicites, comme la réputation, l’argent, l’alcool, le sexe, la cupidité ou la sécurité. Même de bonnes choses, comme un emploi, la santé, un conjoint ou des enfants, peuvent devenir une idole si elles sont considérées comme plus importantes que Dieu. Un jour, j’animais le culte des enfants dans une église chinoise, et bien que je ne m’en souvienne pas, j’ai apparemment déclaré que suivre Dieu était encore plus important que les cours de piano. La semaine suivante, une mère est venue me voir et, en riant un peu, m’a raconté que son fils était rentré à la maison ce jour-là et lui avait demandé si c’était vraiment vrai. Même si elle l’a rassuré en lui confirmant que c’était le cas, les parents doivent en général dire clairement à leurs enfants ce qui est important dans la vie. Votre exemple peut en dire plus long que les mots ; vous devriez donc combiner exemple et paroles pour transmettre ce qui est important.

Q : Dans Zacharie 13:3-6, quand la prophétie prendra-t-elle fin ?

R : Les Écritures ne le précisent pas explicitement, mais ce passage de Zacharie évoque le futur millénaire. 1 Corinthiens 13:8 parle également d’un temps où la prophétie et les langues cesseront.

Dans un sens plus restreint, les prophètes et les révélations ont cessé pendant un certain temps, depuis la période qui a suivi immédiatement cette époque jusqu’à l’époque du Christ et de Jean-Baptiste. Michée 2:6 évoque également des gens qui ne veulent plus entendre les prophètes de Dieu.

Q : Dans Zacharie 13:7, ce « bon berger » désigne-t-il le Christ, et quand ce bon berger sera-t-il frappé ?

R : Jésus a fait référence à ce berger mentionné dans ce verset de Zacharie pour parler de lui-même dans Matthieu 26:31, 56 et Marc 14:27.

Q : Dans Zacharie 13:8-9, quand la prophétie selon laquelle les deux tiers mourront s’accomplira-t-elle ?

R : Zacharie ne le précise pas. Cela se produira probablement pendant la grande tribulation.

Q : Dans Zacharie 14:1-2, pourquoi pensez-vous que Dieu permette que de tels événements se produisent ?

R : Tout semblera perdu lorsque le Christ viendra en personne pour les défendre. Lorsque des armées encerclent Jérusalem dans Joël, Michée et Ézéchiel, la ville est épargnée. Mais dans ce cas précis, la ville est prise de manière brutale. La traduction grecque du mot hébreu sara est thlipsis, qui est le mot utilisé par Jésus pour désigner la Grande Tribulation. Luc 21:24 mentionne le moment où les temps des nations seront accomplis.

Cela ne peut pas faire référence à la destruction de Jérusalem par les Romains en 70 apr. J.-C., ni à la fin de la révolte de Bar-Kochba en 135/136 apr. J.-C., car dans ces deux cas, seuls les Romains – et non toutes les nations – s’opposaient à Jérusalem, et ils n’ont pas permis à plus de la moitié de la population de rester chez elle.

Q : Dans Zacharie 14, 3-5, à quel autre moment Dieu vient-il « avec tous les saints » ?

R : Jésus et les armées du ciel viennent dans Jude 14-15 ; Apocalypse 19:11-21.

Q : Dans Zacharie 14:4-5, à quel autre moment le mont des Oliviers intervient-il dans la fin des temps ?

R : Le mont des Oliviers est 330 pieds plus haut que le mont du Temple. Il est curieux que le mont des Oliviers ne soit jamais appelé ainsi dans l’Ancien Testament, sauf ici, et dans « la Montée des Oliviers » (en hébreu ; BSB « mont des Oliviers ») en 2 Samuel 15:30.

Raisins : Joël 3:9-17 ; Apocalypse 14:14-20

C’est par le mont des Oliviers que David s’est enfui pour échapper à son fils Absalom, comme le rapporte 2 Samuel 15, 16-30.

Mont des Oliviers/Gethsémani : Matthieu 26, 36-56 ; Marc 14, 32-50 ; Luc 19, 37 ; 21, 37 ; 22, 39-53

Édom : Joël 3:19 ; Abdias ; Malachie 1:4-5

Grande bataille de Gog et Magog : Apocalypse 20, 7-10

Le peuple juif savait que cela revêtait une importance particulière. Du VIIIe au XIe siècle après J.-C., des prières étaient régulièrement adressées sur le mont des Oliviers.

Q : Dans Zacharie 14:6-8, quels autres passages abordent ce sujet ?

R : Les signes cosmiques sont mentionnés dans Ésaïe 13:9-10 ; Joël 2:31 ; 3:15 ; Amos 5:18 ; Matthieu 24:29-30 ; Apocalypse 6:12-14 ; 8:8-12 ; 9:1-18 ; 14:14-20 ; 16:4, 8-9

Q : Dans Zacharie 14:10, étant donné que l’Arabah était une région très aride et plate, que signifie cela ?

R : Aujourd’hui, le Moyen-Orient est plus aride qu’il ne l’était à l’époque biblique. Cette prophétie concernant l’avenir pourrait faire allusion à ce fait.

Q : Dans Zacharie 14:12-15, quand ce fléau se produira-t-il ?

R : Elle se produira lorsque Gog et Magog encercleront Jérusalem. Vous pouvez en savoir plus à ce sujet dans Apocalypse 20:7-9 et Ézéchiel 38-39.

Q : Dans Zacharie 14:12-21, quand cette période terrible, suivie de la célébration de la Fête des Tabernacles par toutes les nations, aura-t-elle lieu ?

R : Cela se produira très probablement pendant le Millénium.

Q : Dans Zacharie 14:14, puisque Dieu seul mène le combat au début, pourquoi Juda combat-il ici ?

R : Bien que les Écritures ne le précisent pas dans ce cas particulier, nous pouvons élargir la question en demandant pourquoi Dieu nous demande de faire quoi que ce soit pour Lui, puisqu’Il peut tout faire Lui-même ? Dieu n’a pas besoin de nous. Mais Dieu nous accorde le privilège de participer à Son œuvre et d’accomplir de bonnes choses pour Lui.

Q : Dans Zacharie 14:18, pourquoi l’Égypte est-elle spécifiquement mentionnée comme étant punie ici ?

R : Peut-être s’agit-il d’une prophétie selon laquelle l’Égypte tardera à se rendre à Jérusalem. Il est intéressant que l’Égypte soit mentionnée, car il pleut de toute façon rarement en Égypte. Cependant, l’Égypte dépend entièrement du Nil, qui prend sa source au lac Victoria et est alimenté par les pluies abondantes d’Afrique centrale. Dieu peut réduire les précipitations dans une région pour produire un effet dans une autre. La Septante et la version syriaque disent : « il y aura une plaie », au lieu de « la pluie ne tombera pas sur eux ».

Q : Dans Zacharie 14, 20-21, en quoi la structure de ce passage est-elle inhabituelle ?

R : Cela peut paraître inhabituel pour les lecteurs modernes, mais pas pour les lecteurs de l’Antiquité. Il s’agit d’une figure de style poétique ancienne appelée « chiasme ».

En ce jour-là

… « SAINT POUR L’ÉTERNEL » sera inscrit sur les clochettes des chevaux,

...... les marmites de la maison de l’Éternel seront comme les coupes d’aspersion devant l’autel.

......... Chaque marmite à Jérusalem et en Juda sera consacrée au SEIGNEUR des armées,

... et tous ceux qui offriront des sacrifices viendront prendre des marmites et y feront cuire leurs mets.

... Il n’y aura plus de Cananéen [ni de marchand] dans la maison du Seigneur des armées

en ce jour-là.

Le chiasme est tiré de *An Exegetical Commentary : Haggai, Zechariah, Malachi*, p. 365.

Q : Dans Zacharie 14:21, en quoi les pots ont-ils une signification métaphorique ?

R : Les pots étaient les objets les plus humbles du temple ; c’étaient des récipients destinés à recueillir les cendres. Cela ne signifie pas simplement qu’ils deviendront saints, mais que les pots de chacun deviendront saints.

Alors que les coupes sacrées du passé ne se trouvaient qu’à l’autel, ces pots sacrés seront utilisés par tous. Les Gabaonites étaient des Cananéens qui avaient conclu un traité avec Josué et qui étaient des serviteurs du temple. Ils constituaient un « compromis » que Dieu avait autorisé dans le culte du temple. Mais il n’y aura plus de compromis de ce genre dans le futur temple. Tous ceux qui viendront seront des fils et des filles de Dieu.

Q : Dans Zacharie 14:21, quand les Cananéens se trouvaient-ils dans la maison de Dieu ?

R : Les Gabaonites étaient un peuple qui vivait en Canaan et qui avait conclu un traité avec les Israélites (Josué 9, 23.27). Certains serviteurs du temple (qui n’étaient ni prêtres ni Lévites) sont revenus après l’exil (Néhémie 7, 26-56 et Esdras 2, 43-54). Ces serviteurs du temple étaient sans doute des Gabaonites.

Q : Dans le livre de Zacharie, quels sont certains des manuscrits les plus anciens qui existent encore aujourd’hui ?

R : Les manuscrits de la mer Morte (vers 1 av. J.-C.) : on trouve trois copies du livre de Zacharie parmi les manuscrits de la mer Morte, numérotées 4Q76 (= 4QXIIa), 4Q80 (= 4QXIIe) et 4Q82 (= 4QXIIg). (The Dead Sea Scrolls Translated, p. 478-479).

Le 4Q76 (= 4QXIIa) contient Zacharie 14, 18

4Q80 (=4QXIIe) contient Zacharie 1,4-6, 9-10, 13-14 ; 2,10-14 ; 3,2-10 ; 4,1-4 ; 5,8-11 ; 6,1-5 ; 8,2-4, 6-7 ; 12,7-12

Le 4Q82 (=4QXIIg) contient Zacharie 10, 11-12 ; 11, 1-2 ; 12, 1-3

Nahal Hever est une grotte située près d’Engedi, qui renferme un fragment des prophètes mineurs en grec (8 Hev XIIgr). Selon l’ouvrage *Manuscripts of the Greek Bible*, p. 34, ce fragment a été rédigé entre 50 av. J.-C. et 50 apr. J.-C. Il a été caché pendant la révolte de Bar Kokhba contre Rome. Il s’agit d’une révision de la Septante, réalisée en Judée, et presque identique au texte massorétique. Il contient Zacharie 1,1-4, 12-14 ; 2,2-4, 7-9, 11-12, 16-17 (= LXX 1,19-21 ; 2,3-5, 7-8, 12-13) ; 3, 1-2, 4-7 ; 8, 19-21, 23 ; 9, 1-5.

Le rouleau du wadi Murabb'at (Mur XII) date d'environ 132 apr. J.-C. Il contient Zacharie 1, 1-4 ainsi que d'autres prophètes mineurs.

Dans l'ensemble, les versets suivants du livre de Zacharie ont été conservés dans les Manuscrits de la mer Morte, à Nahal Hever et à Wadi Murabb'at : 1, 1-6, 9-10, 12-14 ; 2, 2-4, 7-14, 16-17 ; 3, 1-10 ; 4, 1-4 ; 5, 8-11 ; 6, 1-5 ; 8, 2-4, 6-7, 19-21, 23 ; 9, 1-5 ; 10, 11-12 ; 11, 1-2 ; 12, 1-3, 7-12 ; 14, 18.

La traduction syriaque

Les manuscrits de la Bible chrétienne, datant d’environ 350 apr. J.-C., contiennent l’Ancien Testament, y compris le livre de Zacharie. Parmi ceux-ci figurent le Vaticanus (325-350 apr. J.-C.) et l’Alexandrinus (vers 450 apr. J.-C.), dans lesquels les livres des douze petits prophètes étaient placés avant celui d’Ésaïe. Le livre de Zacharie est complet tant dans le Vaticanus que dans l’Alexandrinus.

Le Sinaiticus (340-350 apr. J.-C.) contient également l’intégralité du livre de Zacharie. Il commence à la page suivant la fin du livre d’Aggée. Il se termine sur la même page que celle où commence le livre de Malachie.

Q : Quels auteurs anciens ont fait référence à Zacharie ?

R : Les auteurs pré-nicéens qui ont cité ou fait allusion à des versets de Zacharie sont :

Le juif Philon d’Alexandrie (15/20 av. J.-C. – 50 apr. J.-C.) fait référence à Zacharie 6, 12, sauf que le texte massorétique dit « dont le nom est le Germe », tandis que Philon dit « dont le nom est l’Orient ».

L’Épître de Barnabé (vers 70-130 apr. J.-C.), chap. 2, p. 138, cite Jérémie 7, 22 et Zacharie 8, 17 comme provenant du Seigneur.

Justin le Martyr (vers 138-165 apr. J.-C.) mentionne Job et Zacharie dans son *Dialogue avec Tryphon le Juif*, chap. 103, p. 251

Justin le Martyr fait référence à Zacharie 3, 1 comme étant de Zacharie dans son *Dialogue avec Tryphon le Juif*, chap. 79, p. 238

Le « Pasteur d’Hermas », chap. 31, p. 53-54 (vers 115-155 apr. J.-C.), fait allusion à Jérémie 13, 20 et à Zacharie 11, 15-17 au sujet des bergers égarés.

Méliton de Sardes (170-177/180 apr. J.-C.) (implicitement) mentionne l’« Ancien Testament » et en énumère les livres. Il ne cite pas individuellement les douze petits prophètes, mais les appelle « les Douze ». Fragment 4 du Livre des Extraits, vol. 8, p. 759

Théophile d’Antioche (168-181/188 apr. J.-C.) cite Zacharie 7, 9-10 dans sa Lettre à Autolycos, livre 3, chap. 7, p. 115.

Irénée de Lyon (182-188 apr. J.-C.) : « Et Zacharie aussi, parmi les douze prophètes, en exposant au peuple la volonté de Dieu, dit : “Voici ce que déclare le Seigneur Tout-Puissant : Rendez un jugement juste, et faites preuve de miséricorde et de compassion, chacun envers son frère. Et n’opprimez pas la veuve, l’orphelin, le prosélyte et le pauvre ; et que nul ne conçoive le mal contre son frère dans son cœur. » Irénée, Contre les hérésies, livre 4, chapitre 17.3, p. 483

Irénée de Lyon (182-188 apr. J.-C.) cite la prophétie messianique de Zacharie 12, 10 dans son ouvrage *Contre les hérésies*, livre 24, chap. 9, p. 508.

Clément d’Alexandrie (193-217/220 apr. J.-C.) cite Zacharie 3, 2 dans *Exhortation aux païens*, chap. 10, p. 197, et Zacharie 9, 9 dans *L’Instructeur*, livre 1, chap. 5, p. 213.

Clément d’Alexandrie (193-205 apr. J.-C.) : « Au cours de la cinquième année de son règne, Ézéchiel prophétisa à Babylone ; après lui, Nahum, puis Daniel. Après lui encore, Aggée et Zacharie prophétisèrent à l’époque de Darius le Premier pendant deux ans ; puis vint l’ange parmi les douze. Après Aggée et Zacharie, Néhémie, le chef des échansons d’Artaxerxès, fils d’Achéli l’Israélite, construisit la ville de Jérusalem et restaura le temple. Pendant la captivité vécurent Esther et Mardochée, dont le livre existe encore, tout comme celui des Maccabées. Au cours de cette captivité, Mishaël, Ananias et Azarias, refusant d’adorer la statue et jetés dans une fournaise ardente, furent sauvés par l’apparition d’un ange. À cette époque, à cause du serpent, Daniel fut jeté dans la fosse aux lions ; mais, préservé par la providence de Dieu grâce à Ambacub, il fut rendu libre le septième jour. » Stromates, livre 1, chap. 21, p. 328

Tertullien (198-220 apr. J.-C.) cite Zacharie 14, 14 comme étant de Zacharie. Réponse aux Juifs, chap. 9, p. 162.

Origène (225-254 apr. J.-C.) : « Et comment Zacharie prophétise-t-il au sujet du Christ lorsqu’il dit… », et il cite Zacharie 9, 9. Commentaire sur Jean, livre 10, n° 17, p. 395

Novatien (250/254-256/7 apr. J.-C.) cite Zacharie 7, 6 (Septante) comme étant de Zacharie. *Sur les viandes juives*, chap. 5, p. 649

Traité contre Novatien, chap. 14, p. 662 (vers 248-258 apr. J.-C.) cite Zacharie 11, 16 comme étant de Zacharie.

Cypien de Carthage (vers 246-258 apr. J.-C.) « De même, dans le livre de Zacharie, Dieu dit : “Ils traverseront la mer étroite, ils frapperont les vagues de la mer, ils assécheront toutes les profondeurs des fleuves ; toute l’arrogance des Assyriens sera confondue, et le sceptre de l’Égypte sera enlevé.” » Traités de Cyprien, Traité 12, livre II, chap. 6, p. 518

Cyrille de Carthage (vers 246-258 apr. J.-C.) « Dans Ésaïe… dans le Psaume 117… Également dans Zacharie… Également dans le Deutéronome :… Également dans Jésus [Josué], fils de Nave » Traités de Cyrille, Traité 12, chap. 2.16, p. 522

Cypiane de Carthage (vers 246-258 apr. J.-C.) cite les passages suivants comme prophétisant que les Juifs fixeraient le Sauveur à la croix. Ésaïe 65, 2 ; Jérémie 11, 19 ; Deutéronome 28, 66 ; Psaume 22, 16-22 ; Psaume 119, 120 ; Psaume 141, 2 ; Sophonie 1, 7 ; Zacharie 12, 10 ; Psaume 88, 9.

Adamantius (vers 300 apr. J.-C.) paraphrase Zacharie 7, 10 ; 8, 17 comme provenant du prophète. Dialogue sur la vraie foi, première partie, n° 13, p. 56. (C’est Adamantius qui parle)

Adamantius (vers 300 apr. J.-C.) cite Zacharie 9, 9 ; 8, 17 comme provenant du prophète. *Dialogue sur la vraie foi*, première partie, n° 25, p. 69. (C’est Adamantius qui parle.) (Ce sont les seules références à Zacharie chez Adamantius)

Victorin de Petau (martyrisé en 304 apr. J.-C.) cite Zacharie 4, 14 comme étant de Zacharie dans son Commentaire sur l’Apocalypse, au chapitre 11, verset 4, p. 354.

Méthode d’Olympe et de Patara (270-311/312 apr. J.-C.) cite Zacharie 4, 1-3 en attribuant ces paroles à Zacharie. *Le Banquet des dix vierges*, discours 10, p. 350

Lactance (vers 303-vers 325 apr. J.-C.) : « Zacharie dit également » et cite Zacharie 12, 10 dans l’Épitome des Institutions divines, chap. 46, p. 241

Après Nicée

Athanase d’Alexandrie (367 apr. J.-C.) (implicite, car il mentionne les douze prophètes) : « Il y a donc, dans l’Ancien Testament, vingt-deux livres au nombre ; […] puis les Prophètes, les douze étant comptés comme un seul livre… ». Lettre pascale d’Athanase n° 39, chap. 4, p. 552.

Aphrahat le Syrien (337-345 apr. J.-C.) cite Zacharie 4, 2 comme provenant du prophète Zacharie. Démonstrations choisies, Démonstration 1, chap. 8, p. 347-348.

Éphrem le Syrien (350-378 apr. J.-C.) fait allusion à Zacharie 2, 3 dans *Hymnes sur la Nativité*, Hymne 2, p. 227.

Éphrem le Syrien (350-378 apr. J.-C.) pourrait faire allusion à Zacharie 2, 8 dans les Sept Hymnes sur la foi, Hymne 2, p. 296. Éphrem ne fait aucune autre référence à Zacharie dans ses œuvres qui nous sont parvenues.

Basile de Cappadoce (357-378 apr. J.-C.) cite des passages de Zacharie 10, 1-2 en attribuant ces paroles à Zacharie. Lettre 210, chap. 6, p. 251

Cyrille de Jérusalem (vers 349-386 apr. J.-C.) mentionne les livres des prophètes, tant ceux des Douze que les autres. Michée 3, 8 comme dans Michée, Joël 2, 28 comme dans Joël, Aggée 2, 4 comme dans Aggée, Zacharie 1, 6 comme dans Zacharie. Conférences catéchétiques, conférence 16.29, p. 122

Ambroise de Milan (370-390 apr. J.-C.)

Grégoire de Nazianze (330-391 apr. J.-C.)

Grégoire de Nysse (vers 356-397 apr. J.-C.)

Didyme l’Aveugle (398 apr. J.-C.) a rédigé un commentaire complet sur Zacharie

Jean Chrysostome (-407 apr. J.-C.) mentionne Zacharie 5, 7-8 dans son Commentaire sur Matthieu, vol. 10, Homélie 38, p. 253

Orosius/Hosius de Braga (414-418 apr. J.-C.)

Histoire ecclésiastique de Sozomène (370-380/425 apr. J.-C.)

Rufin (374-406 apr. J.-C.), traduisant librement Origène (225-254 apr. J.-C.), fait allusion à Zacharie 3, 1 comme étant de Zacharie. *De Principiis*, livre 3, chap. 2, p. 329

Jérôme (373-420 apr. J.-C.) traite des livres de l’Ancien Testament. Il aborde plus particulièrement la Genèse, l’Exode, le Lévitique, les Nombres, le Deutéronome, le Pentateuque, Job, Jésus fils de Nave [Josué], les Juges, Ruth, Samuel et les Rois (2 livres), les douze prophètes, Osée, Joël, Amos, Abdias, Jonas, Michée, Nahum, Habacuc, Sophonie, Aggée, Zacharie, Malachie, Isaïe, Jérémie, Ézéchiel, Daniel, Esther, Esdras, Néhémie, Lettre 53, chapitres 7-8, p. 99-101.

Augustin d’Hippone mentionne Aggée, Zacharie et Malachie dans *La Cité de Dieu*, livre 17, chap. 35, p. 380

Augustin mentionne Aggée et Zacharie dans son Commentaire sur les Psaumes, Psaume 148, p. 676.

Jean Cassien (419-430 apr. J.-C.), semi-pélagien

Théodoret de Cyr (423-458 apr. J.-C.)

Parmi les livres hérétiques et apocryphes

Le pseudo-Hippolyte (225-235/6 apr. J.-C.) cite la moitié de Zacharie 12, 10 en la rapportant au Christ dans le fragment 40, p. 252. Ce texte présente le style d’Hippolyte, mais à part cela, nous ne savons pas s’il est de lui.

Les Constitutions apostoliques (vers 380 apr. J.-C.), livre 5, section 3, chap. 19, p. 447-448, citent une partie de Zacharie 12, 10 en référence au Christ.

Les Constitutions apostoliques (vers 380 apr. J.-C.), livre 5, section 3, chapitre 20, p. 448, citent Zacharie 9, 9 en reprenant les propres termes de Zacharie.

L’hérétique pélagien Théodore de Mopsueste (392-423/429 apr. J.-C.) a rédigé un commentaire complet sur le livre de Zacharie.

Q : Dans le livre de Zacharie, quelles sont certaines des différences de traduction entre le texte hébreu et la Septante grecque ?

R : Voici quelques exemples de différences de traduction entre le texte massorétique et la Septante grecque, sauf indication contraire. Lorsque la BSB suit le texte massorétique, la lecture massorétique est citée à partir de la BSB.

Zacharie 1:3 « dis » vs « tu diras »

Zacharie 1:3 : « l’Éternel des armées » est absent les deux dernières occurrences dans certaines versions de la Septante.

Zacharie 1:6 « Mais mes paroles et mes statuts, que j’ai prescrits à mes serviteurs les prophètes, n’ont-ils pas rattrapé vos pères ? » vs. « Mais recevez-vous (pluriel) mes paroles et mes ordonnances, tout ce que je prescris par mon Esprit à mes serviteurs les prophètes, qui vivaient au temps de vos pères ? »

Zacharie 1:8 « parmi les myrtes dans le creux » vs « entre les montagnes ombragées »

Zacharie 1:8, pour le deuxième cheval : « alezan » vs. « gris pommelé et tacheté » (Septante) vs. « panaché » (Peshitta syriaque et Vulgate) vs. « tacheté de blanc » (Targum)

Zacharie 1:10 ainsi que Zacharie 1:11 : « parmi les myrtes » vs « entre les montagnes »

Zacharie 1:11 « est au repos et tranquille » vs « est habité »

Zacharie 1:12 « se sont mis en colère » vs « ont ignoré »

Zacharie 1:15 « Je suis dans une colère ardente contre les nations qui vivent dans l’aisance » contre « Et je suis très en colère contre les païens qui s’allient pour attaquer »

Zacharie 1:15 « ils ont aggravé le malheur » vs « se sont ligués pour attaquer dans un but malveillant »

Zacharie 1:16 « Je suis revenu » vs « Je reviendrai »

Zacharie 1:17 « Proclame encore » vs « Et l’ange qui me parlait me dit : Crie »

Zacharie 1:17 « bonté » vs « prospérité »

Zacharie 1:17 « réconforte » (textes massorétiques) vs « aie pitié de » (Septante) (seule la première lettre serait différente en hébreu)

Zacharie 1:19 « Jérusalem » est absent dans quelques exemplaires de la Septante, et « Israël » est absent dans quelques exemplaires de la Septante

Zacharie 1:21 « Juda dispersé » vs « Juda dispersé, et ils ont mis Israël en pièces »

Zacharie 1:21 « pour les terrifier et abattre ces cornes des nations » contre « pour les aiguiser pour leurs mains, ces quatre cornes, les nations »

Zacharie 1:21 « le pays de Juda » vs « le pays du Seigneur »

Zacharie 2:6 « dispersés aux quatre vents » vs « dispersés comme les quatre vents »

Zacharie 2:8 « mon œil » (textes massorétiques) vs « Son œil » (4Q12(e), et une modification d’un scribe hébreu)

Zacharie 3:4 « et je le revêtirai » vs « et [vous] le revêtirez » (Septante)

Zacharie 3:8 « le Rebout » (textes massorétiques) contre « l’aube » (Septante, Commentaire de Théodore de Mopsueste sur Zacharie, chap. 4, p. 345 et chap. 6, p. 355 ; Commentaire de Didyme sur Zacharie, chap. 2, p. 49)

Zacharie 4:2 « sept et sept tubes » (textes massorétiques) contre « sept tubes » (Septante)

Zacharie 4:5 « les prêtres avec les prêtres » (textes massorétiques, forme antiochienne de la Septante, Commentaire de Théodore de Mopsueste sur Sophonie, chap. 1, p. 288) contre « les prêtres » (reste de la Septante)

Zacharie 4:9 « tu (singulier) sauras » (textes massorétiques) contre « vous (pluriel) saurez » (manuscrits du Caire, syriaque, targums, Vulgate)

Zacharie 5:6 « leur œil » (hébreu, syriaque) contre « leur iniquité » (Septante)

Zacharie 6:7a « des chevaux robustes » (toutes les versions massorétiques) contre « des chevaux roux » (syriaque, Aquila)

Zacharie 6:10 « Heldai, Tobija et Jedaïa » en tant que noms (textes massorétiques) contre à la fois les noms et les compétences professionnelles (Septante d’Antioche et tel que sous-entendu par Théodore de Mopsueste dans son Commentaire sur Zacharie, chap. 6, p. 355) contre uniquement les compétences professionnelles (le reste de la Septante).

Zacharie 6:11 et 6:14 : « couronnes » (textes massorétiques) contre « couronne » (certaines versions de la Septante, le syriaque, les targums)

Zacharie 6:13 [absent] (textes massorétiques) contre « … et le prêtre sera à sa droite » (Septante) (peu probable)

Zacharie 6:14a « les couronnes » (textes massorétiques) contre « la couronne » (Septante, syriaque)

Zacharie 6:14b Le nom « Helem » (textes massorétiques, targums, Vulgate) contre « Heldai » (syriaque)

Zacharie 8:12 « la descendance prospérera » (textes massorétiques) contre « je sèmerai la paix » (Septante) contre « sa descendance [sera] la paix » (syriaque, Targum Neb. (=Targum des Prophètes))

Zacharie 9:10 « Je retrancherai » (textes massorétiques) contre « Il retranchera » (Septante)

Zacharie 9:15 « boiront et rugiront comme sous l’effet du vin » vs « les avaleront comme du vin » (la note de bas de page de la NRSV précise que l’hébreu dit « boiront comme du vin » et que le grec dit « boiront leur sang comme du vin »)

Zacharie 10:11 « Il passera » contre « Ils passeront »

Zacharie 11:7 « en particulier » (textes massorétiques, Targum, Vulgate) contre « les Cananéens » (Septante)

Zacharie 11:13 « potier… potier dans la maison de l’Éternel » (textes massorétiques) contre « four… four dans la maison de l’Éternel » (Septante) contre « trésor » (syriaque)

Zacharie 11:16 « cherchez les jeunes » (textes massorétiques) contre « cherchez ceux qui errent » (Septante, Vulgate)

Zacharie 12:10 « Ils regarderont vers Moi, Celui qu’ils ont transpercé » (textes massorétiques, Septante) contre « Ils regarderont vers Celui qu’ils ont transpercé » (Théodotion, Jean 19:37). Si l’on privilégie la première lecture, Jean 19:37 a simplement remplacé « Moi » par « Celui » pour appliquer cela au Christ. Cependant, la traduction de la Septante par Brenton dit : « Et ils me regarderont, parce qu’ils se sont moqués [de moi] ». Tertullien (198-220 apr. J.-C.) a écrit : « … celui qu’ils ont transpercé, et ils se frapperont la poitrine, tribu par tribu. » (Réponse aux Juifs, chap. 14, p. 172.)

Zacharie 14:2 « violée » (Kethib hébreu) contre « couchée avec » (Qere hébreu) (le Qere a adouci le langage)

Zacharie 14:5 « Dieu » vs « mon Dieu » (Voir *Commentaire exégétique : Aggée, Zacharie, Malachie*, p. 346.)

Zacharie 14:5 « les saints avec Toi/toi » (textes massorétiques) vs « les saints avec Lui/lui » (Septante, Targum, Vulgate)

Zacharie 14:18 « la pluie ne tombera pas sur eux » (textes massorétiques) contre « ils seront frappés par la peste » (Septante, syriaque) (Voir *Commentaire exégétique : Aggée, Zacharie, Malachie*, p. 366.)

Sauf indication contraire, les citations bibliques sont tirées de « The Holy Bible, Berean Standard Bible » (BSB), qui a été placée dans le domaine public : https://berean.bible