< Bibelanfrage zu 1. Korinther

F: Wie sah die Stadt Korinth in 1 Kor 1,1 aus?

A: Die antike Stadt Korinth war älter als Abraham (2000 v. Chr.); die Griechen begannen erst um 1350 v. Chr., sich dort niederzulassen. Die Römer brannten Korinth nieder und töteten oder versklavten die gesamte Bevölkerung im Jahr 146 v. Chr., nachdem die Provinz gegen Rom rebelliert hatte. Ein Jahrhundert später, im Jahr 46 v. Chr., gründete Julius Cäsar die Stadt mit ehemaligen römischen Soldaten und Freigelassenen neu. Doch in etwas mehr als einem Jahrhundert, zu Paulus’ Zeiten (50 n. Chr.), war Korinth eine riesige Stadt und das Handelszentrum des gesamten östlichen Mittelmeerraums zwischen Sizilien und Antiochia. Sie zählte etwa 650.000 Einwohner, von denen zwei Drittel Sklaven waren. Dort fanden die Isthmischen Spiele statt, die an Bedeutung nur den Olympischen Spielen nachstanden.

Korinth hatte einen schlechten Ruf; die Griechen hatten einen umgangssprachlichen Begriff dafür, sich einem völlig unmoralischen Leben hinzugeben; er lautete wörtlich „korinthisieren“ (erstmals geprägt von Aristophanes in Fragment 354). Platon verwendete den Begriff „korinthisches Mädchen“ in seiner „Politeia“ (404d) als Bezeichnung für eine Prostituierte. Ein Teil des Reichtums von Korinth war dem Tempel der Aphrodite Pandemos zu verdanken, der jede Nacht 1.000 Prostituierte aussandte.

Doch inmitten all dieses dunklen Übels strahlte das Evangelium, um in der korinthischen Gemeinde Erlösung zu bewirken. Doch nicht alles, was gut beginnt, endet auch gut. Die dortige Gemeinde duldete einige schwerwiegende moralische und lehrmäßige Probleme. Wenn jemand sagt, wir wollten genau wie die frühen Christen sein, dann ist die Wahrheit doch, dass wir nicht genau wie die Korinther sein wollen. Doch wenn etwas nicht gut enden wird, kann Gott einen Menschen wie Paulus einsetzen, um es wieder in Ordnung zu bringen und zu korrigieren.

In den Jahren 96–98 n. Chr. schrieb Clemens von Rom einen Brief an die Gemeinde in Korinth, in dem er sie im Wesentlichen dafür zurechtwies, dass sie einige der Dinge nicht taten, zu denen Paulus sie vor fast fünfzig Jahren aufgefordert hatte.

F: Zeigt 1 Kor 1,3, dass Jesus Gott der Vater ist, wie es manche „Oneness“-Pfingstler behaupten?

A: Es stimmt, dass das griechische Wort an dieser Stelle (kai) sowohl „und“ als auch „sogar“ bedeuten kann. Auch wenn Vers 3 in beide Richtungen ausgelegt werden könnte, zeigt 1. Korinther 1,4 doch eine Unterscheidung zwischen Gott [dem Vater] und Jesus. Weitere Informationen finden Sie in der Erörterung zu Römer 1,7.

F: Wie können wir in 1 Kor 1,8 „untadelig“ sein?

A: Das griechische Wort hier, „anenkletous“, bedeutet wörtlich „frei von Anklage“. Es bedeutet nicht, sündenfrei und vollkommen zu sein oder niemals etwas zu haben, das vergeben werden müsste, sondern vielmehr, dass wir gerade jetzt „frei von Anklage“ leben sollten.

F: Warum hat Gott in 1 Kor 1,9 nicht jeden in die Gemeinschaft mit Jesus Christus berufen?

A: Gott bietet allen Menschen die Erlösung an (Titus 2,11), denn allen ist in 2. Thessalonicher 1,8, 1. Petrus 4,17 und Apostelgeschichte 2,38 geboten, ihr zu gehorchen. Wir sollen allen das Wort des Lebens (Philipper 2,16) verkünden. Gott hat sich jedoch dafür entschieden, die Menschen mit freiem Willen zu erschaffen, damit sie Gottes Plan für sich selbst ablehnen können (Lukas 7,30) und die Folgen tragen, die sie sich selbst zuzuschreiben haben (Jeremia 17,4).

F: Zeigt 1. Korinther 1,10, dass gehorsame Christen sich nicht durch eigenständiges Denken spalten lassen dürfen, wie es die Zeugen Jehovas lehren?

A: Nein. Zwei Beispiele dafür, dass Paulus eigenständiges Denken tolerierte, finden sich in Philipper 3,15 und Römer 14,1–10. In „Jehovas Zeugen – Vers für Vers beantwortet“, S. 92–94, wird darauf hingewiesen, dass Zeugen Jehovas angewiesen sind, „eigenständiges Denken zu vermeiden … und den Rat, den Gottes sichtbare Organisation erteilt, nicht in Frage zu stellen“ sowie „gegen eigenständiges Denken anzukämpfen“ (Zeitschrift „Der Wachtturm“ vom 15.01.1983, S. 22, 27).

Was die Mormonen betrifft, so sagte der mormonische Prophet Ezra Taft Benson, als er noch Apostel der Mormonen war: „Wenn der Prophet spricht, ist das Denken getan.“

Für Christen hingegen gilt es, Dinge zu hinterfragen. Selbst wenn ein christlicher Leiter im Unrecht ist, sollen wir darauf hinweisen, wie es Paulus in Galater 2,11–21 tat.

F: Da in 1. Korinther 1,10–13 und 1. Korinther 3,3–7 von zwei echten Christen die Rede ist, die jeweils eine Beziehung zu Gott haben, wie kommt es dann, dass sie untereinander Uneinigkeit haben können?

A: Selbst echte Christen, die eine Beziehung zu Gott haben und in denen der Heilige Geist wohnt, sündigen dennoch und besitzen nach wie vor eine sündige Natur. Ein anschauliches Beispiel hierfür finden Sie in Apostelgeschichte 15,36–41.

Ein Grund für Spaltungen wird in 1. Korinther 1,1–10 subtil angedeutet. Paulus erwähnt Christus zehnmal in zehn Versen. Liegt unser Fokus auf der Gemeinde (die nicht vollkommen ist) oder auf Christus (der es ist)?

Ein zweiter Grund für Spaltungen ist das Übersehen von 1. Korinther 1,2. Ein Pastor, Älteste, Diakone oder gewöhnliche Mitglieder können verärgert sein, wenn die Dinge in IHRER Gemeinde nicht so laufen, wie sie es sich wünschen – nur dass es nicht ihre Gemeinde ist. Es ist Gottes Gemeinde. Das dürfen wir nicht vergessen.

Spaltungen entstehen oft, wenn es zwei Gruppen gibt, die die Dinge auf unterschiedliche Weise handhaben wollen. Die eine Gruppe trennt sich möglicherweise irgendwann von der anderen. Das war hier nicht der Fall. Es gab mehrere Gruppen, und sie waren immer noch vereint, obwohl sie unterschiedliche Gruppen bildeten. Eine Gemeinde kann verschiedene Gruppen haben, und wir als Christen sollten erkennen, zu welcher Gruppe wir gehören, und Brücken bauen, um alle anderen Gruppen zu erreichen und uns mit ihnen zu „vereinen“.

Doch trotz unserer Unzulänglichkeiten bedient sich Gott dennoch der Christen. Aber wenn ein Gläubiger im Unrecht ist und in der Kirche spaltende Handlungen begeht, würden Sie ihn dann jemals wieder respektieren? Was wäre, wenn er Petrus oder Jakobus hieße? Wir sind alle Sünder, die durch Gnade gerettet wurden, und da auch Sie selbst nicht ohne Sünde waren und Christus Ihnen vergeben hat, sollten Sie anderen vergeben.

Um zu verstehen, wie Christen mit unterschiedlichen Ansichten dennoch miteinander auskommen können, sollten Sie sich mit der Stadt Rostock in Deutschland und den dort ansässigen Mennoniten und Puritanern befassen.

F: In 1 Kor 1,14–16 wusste Paulus nicht mehr genau, wie viele er getauft hatte – beweist dies also, dass die Worte des Paulus an dieser Stelle keine Heilige Schrift sind?

A: Nein. Katholiken verweisen manchmal auf diesen Vers, um eine konservativ-protestantische Sichtweise der Bibel zu widerlegen, doch dieser Vers stützt sie tatsächlich.

Eine Theorie der Inspiration durch mechanisches Diktat würde besagen, dass die Bibel ausschließlich Gottes Werk ist und keine menschliche Komponente enthält. Wir können uns also darauf einigen, dass dieser Vers die Theorie des mechanischen Diktats ausdrücklich widerlegt.

Eine konservative Sichtweise der Bibel findet sich in 2. Petrus 1,21: „Denn keine Prophezeiung entstand jemals aus menschlichem Willen, sondern Menschen haben im Auftrag Gottes geredet, getrieben vom Heiligen Geist.“ Die Heilige Schrift ist also Gottes Wort durch die von Ihm erwählten Verfasser. Die Heilige Schrift enthält zudem die menschliche Komponente der Verfasser, da Gott über das, was sie schrieben, wachte. Während die Heilige Schrift in den Originalhandschriften also fehlerfrei ist, lassen sich dennoch der Stil des Petrus, der Stil des Paulus, der Stil des Lukas usw. erkennen.

Ein wichtiger Punkt ist, dass wir nicht sagen sollten: „Ich werde die Heilige Schrift auf die ‚…‘ Weise auslegen, weil ich ein ‚…‘ bin.“ Vielmehr sollten wir alle danach streben, die Heilige Schrift so zu verstehen, wie sie sich selbst darstellt und wie sie verstanden werden sollte. Hier ist, was Petrus in 2. Petrus 3,15b–16 über Paulus schrieb: „… so wie auch unser geliebter Bruder Paulus euch geschrieben hat mit der Weisheit, die Gott ihm gegeben hat. So schreibt er in allen seinen Briefen und spricht darin über solche Dinge. Einige Stellen seiner Briefe sind schwer zu verstehen, die von unwissenden und unbeständigen Menschen verdreht werden, wie sie es auch mit dem Rest der Heiligen Schrift tun, zu ihrem eigenen Verderben.“

F: Befürworten 1 Kor 1,16 und Apg 16,15 die Kindertaufe durch die Taufe des Haushalts des Stephanas?

A: Nein. In 1. Korinther 16,15 bekehrte sich der gesamte Haushalt des Stephanas, und Säuglinge können sich nicht bekehren. Zu einem Haushalt gehören nicht immer Säuglinge. Allerdings können bereits Kinder im Alter von 6 Jahren die Entscheidung treffen, zu Christus zu kommen, und ich habe von einem Fall gehört, in dem ein Vierjähriger wusste, was vor sich ging, und als Gläubiger getauft wurde. Dies habe ich von dem ehemaligen Vierjährigen selbst erfahren, der heute als erwachsener Lehrer in der Ferienbibelschule tätig ist.

Auch wenn sich echte Christen in der Frage der Gläubigentaufe gegenüber der Kindertaufe uneinig sind, sollten sich alle darin einig sein, dass die „Haushalte“ in 1. Korinther 1,16 und Apostelgeschichte 16,15 weder beweisen noch widerlegen, dass die Kindertaufe praktiziert wurde. Siehe auch die Erörterung zu Kolosser 2,11–12.

F: War Paulus in 1 Kor 1,17 gegen die Wassertaufe?

A: Nein, Paulus befürwortete die Taufe, da er Krispus, Gaius und den Haushalt des Stephanas taufte. Paulus meinte damit, dass er froh war, nicht derjenige gewesen zu sein, der sehr viele von ihnen persönlich getauft hatte, da einige Korinther zu Unrecht behaupteten, „sie gehörten zu Paulus“. In der frühen Kirche erwähnt Tertullian (198–220 n. Chr.) in „De Corona“, Kapitel 3, Seite 94, ausdrücklich das Wasser bei der Wassertaufe.

F: Sollten wir gemäß 1 Kor 1,17 die Wassertaufe nicht praktizieren, weil sie vergangen ist, wie es die irrige Lehre des Ultra-Dispensationalismus vermittelt?

A: Nein. Siehe die Antwort auf die vorherige Frage. Darüber hinaus fehlten sowohl 1) die Vorstellung, dass es zwischen der Auferstehung Christi im Jahr 33 n. Chr. und dem Jahr 52 n. Chr. eine unterschiedliche Dispensation gab, als auch 2) die Vorstellung, dass die Taufe abgeschafft worden sei, in allen kirchlichen Schriften bis frühestens zur Mitte des 15. Jahrhunderts gänzlich. Stattdessen erwähnt Tertullian (198–220 n. Chr.) in „De Corona“, Kapitel 3, Seite 94, die Taufe ausdrücklich durch Untertauchen im Wasser.

Stellen Sie sich einmal vor, Sie würden einen Christen finden, der Jesus als Herrn liebte, aber alle alttestamentlichen Opfer vollzog und jedes alttestamentliche Speisegesetz einhielt. Was wäre, wenn Ihnen jemand sagen würde, das sei keine große Sache? Das sei ganz normal, da er einfach noch nichts von der neuen Heilsordnung gehört habe. Was würden Sie darauf antworten?

Stellen Sie sich nun vor, wir kämen in den Himmel und ein Engel würde uns sagen: „Ihr habt nichts von der neuen Heilszeit erfahren, die um 100 n. Chr. begann. Fast 1.900 Jahre lang dachten Christen, sie lebten in einer Heilszeit, die tatsächlich nur 100 Jahre dauerte. Das ist keine große Sache und kommt häufig vor, da Gott 1.900 Jahre lang vergessen hat, dies einem einzigen Gläubigen auf eine für ihn verständliche Weise zu offenbaren.“ Was würden Sie dazu sagen?

Weitere Informationen zum Ultra-Dispensationalismus finden Sie in der nächsten Frage.

F: Was ist in 1 Kor 1,17 mit „Ultra-Dispensationalismus“ gemeint und warum ist er falsch?

A: In der Praxis gibt es einen deutlichen Unterschied zwischen Ultra-Dispensationalisten einerseits und Dispensationalisten sowie anderen Christen andererseits: Ultra-Dispensationalisten sind der Ansicht, dass die Wassertaufe heute nicht mehr praktiziert werden sollte, und generell glauben sie, dass wir in einer anderen Dispensation leben als zu der Zeit, als das Neue Testament verfasst wurde. Auf der Grundlage ihrer Broschüre „Sollte die Wassertaufe heute praktiziert werden?“ folgt hier (so hoffe ich) eine Zusammenfassung, die sie als fair ansehen würden.

1. Sie stellen [zu Recht] fest, dass das griechische Wort „baptisein“ ein allgemeiner Begriff für Reinigung ist

2. [Zu Recht] stellen sie fest, dass die Wassertaufe in der Kirche weder anhand des Alten Testaments noch anhand des Wirkens von Johannes dem Täufer belegt werden kann.

3. [Zu Recht] glauben sie, dass das Evangelium zuerst den Juden verkündet wurde und die Mehrheit von ihnen es ablehnte.

4. [Fälschlicherweise] behaupten sie, dass die Wassertaufe nur in der Apostelgeschichte gültig war, solange Jesus Israel noch als ihr Messias angeboten wurde, wie in Apostelgeschichte 3,19–21 beschrieben. Siehe auch Apostelgeschichte 2,16–40, insbesondere 22,36; Apostelgeschichte 3,12–36, insbesondere 12,25,26; Apostelgeschichte 5,29–32, insbesondere 31; Apostelgeschichte 2,37,38; Apostelgeschichte 3,19.

5. [Fälschlicherweise] behaupten, dass die Taufe heute nicht mehr praktiziert werden sollte, weil:

5a. Waschungen (griechisch „baptisein“) Teil des mosaischen Gesetzes waren. (Nebenbei sei angemerkt, dass vor Jesus auch Konvertiten zum Judentum getauft wurden.)

5b. Die Taufe wurde vollzogen, bevor sich Gottes Umgang mit Israel änderte.

5c. Die Taufe wurde [angeblich] vollzogen, bevor Gott die Lehre über die Gemeinde offenbarte, etwa im Jahr 52 n. Chr. Paulus sagte: „Christus hat mich nicht gesandt, zu taufen, sondern das Evangelium zu verkünden“ (1 Kor 1,17).

5d. Heute gibt es „eine Taufe“ (Eph 4,5), und das ist die Taufe im Heiligen Geist.

Es gibt drei verschiedene Möglichkeiten, dies zu widerlegen, von denen jede für sich genommen bereits ausreicht.

1. Betrachtung der Heiligen Schrift: Alle müssen zustimmen, dass 1. Korinther 1,13–16 zur gleichen Zeit wie Vers 17 verfasst wurde. Diese Verse zeigen, dass die Korinther getauft wurden, genauso sicher wie Christus für sie gestorben ist und Paulus ihnen das Evangelium verkündet hat. Da Paulus Krispus und Gaius taufte, war entweder Paulus im Unrecht, dies zu tun, oder es ereignete sich ein „Übergangsereignis“ zwischen ihrer Taufe und dem Zeitpunkt, zu dem Paulus keine weiteren Korinther mehr taufte, was jedoch unwahrscheinlich ist.

1. Johannes 5,7–8 erwähnt sowohl im griechischen Originaltext als auch in modernen Übersetzungen das Zeugnis des Geistes, des Wassers und des Blutes. Wenn der „Geist“ der Heilige Geist in den Gläubigen ist und das Blut das Blut Jesu ist, was sonst könnte dann das „Wasser“ sein, wenn nicht unsere Wassertaufe?

1. Petrus 3,21, verfasst nach dem Jahr 60 n. Chr., lehrt über das Taufwasser für „euch“.

Da Christus in Epheser 5,26 die Gemeinde mit Wasser gewaschen hat, inwiefern unterscheidet sich dies von der Wassertaufe?

Ebenso wichtig ist, dass das Schweigen der Heiligen Schrift über eine neue Heilszeit, die sich mitten während der Abfassung des Neuen Testaments ereignete, ohrenbetäubend ist.

Zusammenfassend lässt sich sagen: Was Jesus geboten hat – und was seine Jünger und Paulus mit dem von Johannes erwähnten Wasser taten –, sollte auch heute noch praktiziert werden, da Gott es nicht für gut befand, in Seinem Wort über eine neue Heilszeit zu sprechen, die bis in die Neuzeit hinein ein vor dem Christentum verborgenes Geheimnis war.

2. Auslegung der Heiligen Schrift: Es ist erstaunlich, wie viele Meinungsverschiedenheiten des 20. Jahrhunderts über antike griechische Wörter es versäumen, die ganz grundlegende Frage zu stellen: „Wie würden griechischsprachige Menschen, geleitet vom Heiligen Geist, ihre eigene Sprache allgemein verstehen?“ Die Urkirche legte keinen Vers so aus, dass die Wassertaufe nicht praktiziert wurde. Justin der Märtyrer (gest. 165 n. Chr.) widmet in seiner Ersten Apologie ein ganzes Kapitel (61) der christlichen Taufe. Auch in seinem Dialog mit Trypho, dem Juden, erörtert er die Taufe.

In der Didache (ca. 60–120 n. Chr.), Kapitel 7, S. 379, heißt es: „Taufe im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes mit lebendigem Wasser. Hast du jedoch kein lebendiges Wasser, so taufe mit anderem Wasser; und wenn du nicht mit kaltem, dann mit warmem. Wenn Sie jedoch auch das nicht haben, gießen Sie dreimal Wasser über den Kopf im Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes.“

Weitere frühe Christen, die die Bedeutung der Wassertaufe erörterten, sind:

Brief des Ignatius an die Smyrnäer, Kap. 8, S. 90 (ca. 107/116 n. Chr.)

Barnabasbrief (ca. 70–130 n. Chr.)

2. Clemensbrief (120–140 n. Chr.), Band 7, Kapitel 6, S. 519

„Der Hirte des Hermas“ (ca. 115–155 n. Chr.), Buch 3, Gleichnis 9, S. 49 (impliziert).

Irenäus: „Gegen die Häresien“ (182–188 n. Chr.), Buch 1, Kap. 21.1, S. 345.

Clemens von Alexandria (193–217/220 n. Chr.)

Tertullian (198–220 n. Chr.) verfasste ein ganzes Werk mit dem Titel „Über die Taufe“.

Hippolyt, Bischof von Portus (222–235/6 n. Chr.), „Gegen die Häresie des Noetus“, Kap. 14, S. 228. Siehe auch „Rede über die Heilige Theophanie“, Kap. 10, S. 237

Origenes (ca. 227–240 n. Chr.), „Kommentar zum Johannesevangelium“, Buch 1, Kap. 25, S. 312. Auch an vielen anderen Stellen.

Novatian (250/4–256/7 n. Chr.), „Abhandlung über die Dreifaltigkeit“, Kap. 10, S. 620

Anonymer „Traktat über die Wiedertaufe“ (254–257 n. Chr.), Kap. 7, S. 671. Ebenfalls Kap. 5, S. 669–670

Cyprian von Karthago (ca. 246–258 n. Chr.) lehrte, dass eine Person in der Kirche getauft werden müsse; eine Taufe durch Ketzer gelte nicht als „rechtmäßig“. Briefe des Cyprian, Brief 70, S. 377. Ebenfalls

Brief 71, S. 378

Firmilian (ca. 246–258 n. Chr.) in seinem Brief an Cyprian, Brief 74, S. 390

Novatus von Thamaguda auf dem Siebten Konzil von Karthago (258 n. Chr.), S. 566

Dionysius von Alexandria (246–265 n. Chr.), Brief 6.1 (an Sixtus, Bischof), S. 102

Das Konzil von Elvira (306/307 n. Chr.) bezieht sich in den 21 unumstrittenen Kanones siebenmal auf getaufte Männer und Frauen, und zwar in den Kanones 1, 2, 4, 9 und 10.

Konzil von Ancyra (314 n. Chr.)

Konzil von Neocaesarea (um 315 n. Chr.)

Alexander von Alexandria (313–326 n. Chr.)

Melito von Sardes

Pamphilus (309 n. Chr.) „Eine Auslegung der Kapitel der Apostelgeschichte“, O, X, Band 6, S. 167

Das Martyrium der Perpetua und Felicitas (um 201/205 n. Chr.),

Victorinus von Petau (als Märtyrer gestorben 304 n. Chr.) Kommentar zur Offenbarung, beginnend mit dem ersten Kapitel (16), S. 346

Methodius (270–311/312 n. Chr.)

Laktanz (ca. 303–ca. 325 n. Chr.) „De Institutione Divina“, Buch 4, Kap. 15, S. 115

Laut dem „Wycliffe Bible Dictionary“ (S. 441) praktizierte auch die jüdische Sekte in Qumran die Taufe durch Untertauchen.

Einen sehr detaillierten Einblick darin, wie ein gottesfürchtiger griechischsprachiger Christ 1. Korinther 1,10–17 interpretierte, bietet Johannes Chrysostomos’ 5½-seitige Predigt II über den 1. Korintherbrief.

Zusammenfassend lässt sich sagen, dass nicht behauptet wird, dass irgendeiner dieser nachbiblischen christlichen Lehrer unfehlbar war. Wenn jedoch die Urkirche die Wassertaufe allgemein praktizierte, dann müssten die Ultra-Dispensationalisten – mit einem Augenzwinkern – vielleicht eine weitere Dispensation postulieren, in der Gott die Wassertaufe wieder einführte.

3. Anwendung der Heiligen Schrift: Da Jesus uns in Matthäus 28,19–20 geboten hat, Jünger zu machen, sie zu taufen und sie eine „dritte Sache“ zu lehren, und kein Vers ausdrücklich besagt, dass die Taufe weggefallen sei, würde dies im Sinne der Konsequenz bedeuten, dass auch das Machen von Jüngern und das Lehren wegfallen würden.

Die in Matthäus 28,20 erwähnte „dritte Sache“ besteht darin, alles zu befolgen, was Jesus geboten hat. Da Jesus ihnen geboten hat, zu taufen, sollten wir sehr vorsichtig sein, ein Gebot Jesu beiseite zu lassen, wenn kein Vers der Heiligen Schrift dies vorsieht. Schließlich könnte man zwar argumentieren, dass Matthäus 28,19–20 nur für die elf Jünger galt, doch ist dies falsch, da Jesus in Matthäus 28,20 sagt: „Siehe, ich bin bei euch alle Tage bis zum Ende der Welt.“

Zusammenfassend lässt sich sagen: Wenn Ihre Theologie Sie davon abhält, Christus zu gehorchen, sollten Sie Christus gehorchen und Ihre Theologie ändern.

F: Was genau ist in 1 Kor 1,20–21 die „Weisheit der Welt“, vor der Paulus warnte?

A: Darunter kann man jede Philosophie, Psychologie oder Weltanschauung verstehen, die törichterweise nur diese Welt berücksichtigt oder sich selbst zum Maßstab erhebt. Paulus sprach in 1. Timotheus 6,20 auch von dem, was fälschlicherweise als „Erkenntnis“ bezeichnet wird.

Zwar kritisiert Paulus das Vertrauen in die Weisheit dieser Welt, doch sah er kein Problem darin, den wahren Aussagen der griechischen Philosophen zuzustimmen. Wie Clemens von Alexandria es in den „Stromata“ (193–202 n. Chr.), Buch 1, Kapitel 14, bei der Erörterung von Titus 1,12–13 formulierte: „Sie sehen, wie er [Paulus] sogar den Propheten der Griechen etwas von der Wahrheit zuschreibt und sich nicht schämt, griechische Gedichte heranzuziehen, wenn er zur Erbauung der einen und zur Zurechtweisung der anderen spricht.“

F: Wie unterscheiden Sie angesichts des breiten Spektrums im Bereich der christlichen Seelsorge in 1 Kor 1,20–21 zwischen Christen, die humanistische Seelsorge anwenden, und dem, was christliche Seelsorger tun sollten?

A: Dass der Seelsorger Christ ist oder sogar versucht, den Menschen zu Christus zu führen, reicht nicht aus, um zu zeigen, dass er echte christliche Seelsorge betreibt. Vielmehr geht es laut Robert McGees Buch *The Search for Significance* und einem persönlichen Gespräch mit ihm am 13.06.2000 darum, dass echte christliche Seelsorge darin besteht, zu fragen, was Gott in dieser Situation bewirken möchte, und sich dann dazu gebrauchen zu lassen, dies zu tun. Gott ist der beste Seelsorger. McGee, der Gründer der Rapha Christian Counseling Centers, sagt, dass ein entscheidender Faktor darin besteht: Wenn der Betroffene beginnt, mit dem lebendigen Gott in Beziehung zu treten, hat er erlebt, dass sich in sehr kurzer Zeit dramatische Veränderungen vollziehen können. Neben der Seelsorge räumt sein Buch auch ein, dass Medikamente bei der Behandlung von Erkrankungen und chemischen Ungleichgewichten eine Rolle spielen.

F: Warum hat Gott in 1 Kor 1,27–28 die Törichten dieser Welt erwählt?

A: 1. Korinther 1,29–31 gibt darauf eine Antwort. Niemand wird sich vor anderen damit rühmen können, dass er Christ geworden ist, weil er klüger war. Niemand wird sich vor Gott damit rühmen können, dass er aufgrund seiner größeren Intelligenz verstanden hat.

„Pedantisch“ zu sein bedeutet, Wissen allein um des Wissens willen zu erwerben. Wir müssen Christus näherkommen und Ihm besser dienen und Ihn verherrlichen; wir dürfen Wissen nicht nur um des Wissens willen anstreben. Wie jemand einmal sagte: „Er war kein Zeichen liebender Jude oder ein Weisheit liebender Grieche, sondern ein den Erlöser liebender Christ.“ Zwar galt dies nicht für jeden Griechen, doch neigte die griechische Kultur dazu, das Streben nach Weisheit in den Vordergrund zu stellen. Auch wenn dies gute Seiten hat, könnte es paradoxerweise, wenn es zum Selbstzweck wird, jemanden tatsächlich davon abhalten, die Wahrheit im Geheimnis Gottes zu erfahren. Manche Menschen neigen vielleicht eher dazu, pedantisch zu sein, als andere.

Mehr Intelligenz verschafft einem Menschen keine größeren Chancen, in den Himmel zu kommen. In manchen Fällen kann der intellektuelle Stolz eines Menschen ihn davon abhalten, anzuerkennen, dass seine Weisheit im Vergleich zu der Gottes sehr gering ist. Das Christentum ist insofern faszinierend, als es einfach genug ist, dass ein Kind alle wichtigen Dinge verstehen kann, und doch so tiefgründig, dass selbst der intelligenteste Mensch nicht hoffen kann, alles über einen unendlichen Gott zu wissen. Jesus anzunehmen bedeutet, alles, was man hat, ihm anzuvertrauen – ganz gleich, für wie weise man sich hält.

Ebenso sagte Jesus in Matthäus 19,24; Markus 10,25 und Lukas 18,25, dass es für einen Reichen schwer sei, zu Gott zu kommen. Doch in 1. Korinther 1,26 heißt es nicht, dass „keiner“ von den Weisen, Mächtigen oder Adligen gerettet wurde; vielmehr steht dort: „nicht viele“. Wie eine wohlhabende englische Adlige scherzhaft bemerkte, wurde sie durch den Buchstaben „m“ gerettet.

F: Was wäre in 1 Kor 2,1–7 bei der Verkündigung des Evangeliums der Unterschied zwischen „mit Worten vorangehen“, „mit Weisheit vorangehen“ und „einfach nur mit Jesus vorangehen“ – und welche Rolle spielt in Vers 7 das „Geheimnis“ dabei?

A: Vielleicht lässt sich dies zusammenfassen, indem man sich fragt, warum die Person glauben sollte. Sollte sie in erster Linie wegen meiner großartigen Rede glauben und weil ich sie mit Argumentation und Rhetorik überwältigt habe, oder sollte sie glauben, weil ich so viel weiß und ihr zu viele Fakten geliefert habe, als dass sie nicht glauben könnte, oder weil Gott in ihrem Herzen und Verstand wirkt? In den ersten beiden Fällen: Sollte sie im Wesentlichen hauptsächlich wegen „mir“ glauben? Diese Haltung ist unbiblisch: „Wenn es geschehen soll, liegt es an mir“. Nur im letzten Fall „liegt es an Gott“, und ich bin lediglich ein Werkzeug – mit all meinen Fehlern. Der letzte Ansatz ist befreiender, denn man glaubt nicht, dass die Errettung dieser Person von einem selbst abhängt; sie hängt von Gott ab. Doch damit entfällt die Ausrede, dass wir nicht evangelisieren können, weil wir nicht gut reden können oder nicht alle Antworten haben.

In Vers 6 sieht Paulus zwar weiterhin einen Wert darin, Weisheit einzusetzen, doch selbst die beste Weisheit ist kein Ersatz für Gott. Aber keiner von uns weiß alles; Gott hat noch nicht einmal all das offenbart, was wir wissen werden, wenn wir im Himmel sind. Unabhängig davon, wie viel ein Mensch weiß, birgt unser Glaube also immer noch ein Geheimnis.

F: Zeigt 1 Kor 2,3, dass Paulus epileptische Anfälle hatte, wie es in „Asimov’s Guide to the Bible“ auf den Seiten 1047–1048 nahegelegt wird?

A: Nein. Asimov stützt sich dabei ausschließlich auf die Aussage des Paulus, er habe „einen Boten des Satans, der mich quält“ (2. Korinther 12,7), und darauf, dass die Erfahrung auf dem Weg nach Damaskus möglicherweise ein Anfall gewesen sein könnte. Die Tatsache, dass Paulus in 1. Korinther 2,3 zugab, nervös gewesen zu sein, bedeutet nicht, dass er epileptische Anfälle hatte. Auf dem Weg nach Damaskus sahen auch die anderen Menschen das Licht und hörten die Stimme, obwohl sie diese nicht verstanden. Das bedeutet jedoch nicht, dass sie alle epileptische Anfälle hatten. Asimovs Vermutung ist insofern tatsächlich „lehrreich“, als sie uns vor Augen führt, wie weit Skeptiker auf der Grundlage der dürftigsten Beweise gehen, um die Verfasser der Bibel und die Bibel als Wort Gottes zu diskreditieren.

F: Sollte man in 1 Kor 2,3 nicht stets Selbstvertrauen und Gewissheit ausstrahlen, wenn man das Evangelium verkündet?

A: Nicht unbedingt, wie 1. Korinther 2,3.7 deutlich zeigt. Paulus predigte hier mit Furcht und Zittern und erwähnte das Geheimnis unseres Glaubens. An anderen Stellen zeigte sich Paulus zuversichtlich. Doch die bleibende Wirkung des Evangeliums hängt nicht von unserer Zuversicht, unserer Beredsamkeit oder unserer Intelligenz ab, sondern davon, dass Gott im Leben des anderen wirkt.

F: Was ist in 1 Kor 2,5 der Unterschied zwischen einem Glauben, der auf menschlicher Weisheit beruht, und einem Glauben, der auf der Kraft Gottes beruht?

A: Der Glaube an einen anderen Menschen, den man sehen kann, erscheint oft einfacher als der Glaube an Gott, den man nicht sehen kann. Der Glaube kann nur so tief reichen wie das Objekt des Glaubens. Er wird den Glauben an einen Menschen nicht übertreffen, wenn er sich nur auf diesen Menschen bezieht. Der Glaube kann ins Wanken geraten, wenn er auf einem anderen Menschen beruht.

Ihr Glaube an den unendlichen Gott hingegen kann immer weiter wachsen. Ihr Glaube ist nicht nur einen vermeintlichen Widerspruch oder eine unbeantwortete Frage davon entfernt, zu scheitern. Der Glaube an Gott schwindet nicht und verschwindet nicht, wenn ein bloßer Sterblicher versagt.

F: Ist in 1 Kor 2,6 die Lehre von Gottes Schöpfung unvereinbar mit dem Konzept der Herrscher dieser Welt, wie Rudolf Bultmann meinte?

A: Nein. Dies ist lediglich unvereinbar mit einer vereinfachten Sichtweise auf Gottes Schöpfung. Gott ist über alles vollkommen souverän, und Gott kann alles tun, was Er will. Nichts hindert Gott daran, sich für eine gewisse Zeit dafür zu entscheiden, einen Teil Seiner Souveränität zu delegieren.

F: Wie kam es, dass in 1 Kor 2,8 alle Herrscher dieser Welt Christus nicht verstanden haben, da Jesus doch vor Herodes und Pilatus erschien?

A: Schon zu Paulus’ Zeiten hatten zahlreiche römische Herrscher von Christus und den Christen gehört. Paulus will jedoch darauf hinweisen, dass keiner von ihnen Jesus als den erkannte, der Er wirklich war. Siehe „When Critics Ask“, S. 449, und Haleys „Alleged Discrepancies of the Bible“, S. 358, für ergänzende Antworten.

F: Wissen Gläubige gemäß 1 Kor 2,9–10 um die zukünftigen großen Dinge des Himmels, oder nicht?

A: Uns wurde von einigen der großen Dinge des Himmels berichtet, aber es wurde uns nicht alles offenbart, und wir haben sie noch nicht erlebt. Wie es in 1. Korinther 13,12 heißt: „Jetzt sehen wir nur ein unscharfes Spiegelbild; dann aber werden wir von Angesicht zu Angesicht sehen. Jetzt erkenne ich nur teilweise; dann aber werde ich vollständig erkennen, so wie ich selbst vollständig erkannt worden bin.“

Nebenbei bemerkt war dieser Vers für die vor-nicänischen Christen von besonderer Bedeutung; er gehört zu den Versen, die sie am häufigsten zitierten. Bis zum Jahr 325 n. Chr. wurde er von neun Autoren insgesamt 21 Mal zitiert.

F: Warum sagt Paulus in 1 Kor 2,12–14, dass der natürliche Mensch die Dinge des Geistes Gottes nicht annehmen kann, obwohl er in Römer 1,19–20 erklärt, dass Gott seine Wahrheit allen Menschen offenbart hat?

A: Römer 1,19–20 bezieht sich auf die allgemeine Offenbarung, während 1. Korinther 2,14 sich auf die Erkenntnis der Erlösung bezieht.

Allgemeine Offenbarung: Römer 1,19–20 bezieht sich auf die Wahrheit über die Existenz des Schöpfers, seine unsichtbaren Eigenschaften, seine ewige Macht und sein göttliches Wesen. Diese Erkenntnis reicht nicht aus, um gerettet zu werden, doch man könnte meinen, sie wäre ausreichend, damit jeder danach strebt, diesen Schöpfer zu erkennen. Dies ist jedoch nicht der Fall. Römer 1,18 und 3,23 zeigen, dass die Menschen die Wahrheit durch ihre Bosheit unterdrücken, und Römer 3,9–20 geht detailliert darauf ein, dass niemand aus eigenem Antrieb Gott sucht. Die allgemeine Offenbarung ist ein erster Schritt: Ein Mensch muss darüber hinausgehen, um Gott persönlich zu erkennen. Ein Mensch wird jedoch verurteilt, wenn er die Wahrheit der allgemeinen Offenbarung, die ihm zur Verfügung steht, ablehnt. Menschen tun dies aus Stolz, weil sie nicht bereit sind, zuzugeben, dass sie Unrecht hatten, oder weil sie mehr auf andere Dinge vertrauen.

Römer 1,19–20 ist Teil einer umfassenderen Argumentation des Paulus, wonach jeder einzelne Mensch der Sünde schuldig ist und wir alle einen Erlöser brauchen: Jesus.

Erkenntnis der Erlösung: 1. Korinther 2,14 knüpft daran an und besagt, dass der natürliche Mensch die Dinge Gottes nicht annehmen kann; wir benötigen den Geist Gottes. 1. Korinther 2,14 ist Teil einer umfassenderen Argumentation in 1. Korinther 2 über die wesentliche Rolle des Geistes für unsere Erlösung und unser christliches Wachstum.

F: In 1 Kor 2,12–16: Inwiefern verändert das Wirken des Geistes, was wir lernen können?

A: Er kann die Dinge auf mindestens fünf verschiedene Weisen verändern.

Selbstdisziplin: sich intensiv mit der Heiligen Schrift auseinanderzusetzen und das darin enthaltene Gold und die Diamanten zu „schürfen“.

Unterscheidungsvermögen: Bei all den Informationen, die wir erhalten, hilft Gott uns zu unterscheiden, was wahr ist und was nicht.

Vision: Dinge zu sehen, die unsere physischen Augen nicht wahrnehmen können, und Konzepte zu verstehen, die wir auf Erden nicht erkennen können. Stellen Sie sich einen Fisch vor, der zumindest ansatzweise verstehen könnte, wie es ist, an Land zu leben.

Erleuchtung: Wie ein blinder Kunstkritiker oder ein tauber Musikkritiker kann ein Mensch ohne den Heiligen Geist nur bis zu einem gewissen Punkt vorstoßen.

Der Heilige Geist schenkt den Gläubigen unter anderem Erkenntnis und Weisheit (beides ist nicht dasselbe) sowie Unterscheidungsvermögen.

Manchmal sind Menschen nicht in der Lage, etwas zu lernen, nicht aufgrund mangelnder Intelligenz, sondern aufgrund fehlender grundlegender Informationen oder aber aufgrund zu vieler Fehlinformationen.

F: Was ist in 1 Kor 3,1–2 der Unterschied zwischen christlicher „Milch“-Lehre und christlicher „fester Speise“-Lehre?

A: Milch hält Babys nicht nur am Leben, sondern ermöglicht es ihnen auch, zu größeren und kräftigeren Babys heranzuwachsen. Doch um darüber hinaus weiterzuwachsen, benötigen sie konzentriertere Nahrung und mehr Eiweiß. Rindfleisch, Hühnerfleisch, Schweinefleisch oder andere Eiweißquellen sollten Säuglingen nicht gegeben werden; sie sind für sie zu schwer verdaulich. Älteren Babys sollte jedoch etwas Fleisch oder Eiweiß zugeführt werden, um sie an die Verdauung konzentrierterer Nahrung heranzuführen.

Ebenso sollten junge Christen in ihrer Erlösung verwurzelt sein – darin, wer sie in Christus sind und wie sie Zeit mit Gott und Seinem Wort verbringen können. Doch hören Sie dort nicht auf. Sie benötigen auch die feste Speise, die ihnen zeigt, wie sich ihr Leben verändern muss, um Christus ähnlicher zu werden, und die ihnen hilft, schwierigere Themen wie die Dreifaltigkeit, die Menschwerdung und die Endzeit zu verstehen.

Wenn Sie einen Bibelabschnitt studieren, gibt es vier Fragen, die Sie stellen können, um mehr von dieser festen Nahrung zu erhalten.

1) Was lehrt uns dies über Gott?

2) Was lehrt uns dies über Gottes Volk?

3) Was lehrt uns dies über mich selbst?

4) Inwiefern möchte Gott, dass ich die Dinge nun anders angehe?

(Diese Fragen stammen aus einer Predigt von Richard Kerry vom 17. März 2019)

Frage: Warum wachsen in 1 Kor 3,1–2 manche neue Christen, andere hingegen nicht?

A: Möglicherweise ist ihnen nicht bewusst, dass sie wachsen sollen, oder sie sehen die Notwendigkeit dafür nicht. Jesus erzählte das Gleichnis von den vier Bodenarten in Matthäus 13,1–23; Markus 4,1–20; Lukas 8,4–15. Darin besteht der Zweck der Samen darin, zu wachsen und eine Ernte hervorzubringen. Die Ernte könnte das 100-, 60- oder 30-Fache dessen betragen, was gesät wurde. Ein wesentlicher Grund, warum wir noch auf der Erde sind, besteht darin, eine Ernte hervorzubringen. In Jeremia 29,11 spricht Gott von den Plänen, die Er für uns hat. Anstatt unsere eigenen Pläne zu schmieden, sollten wir versuchen, Gottes Plan für uns zu verwirklichen.

F: Was ist hier in 1 Kor 3,3 die Erwartung des Paulus?

A: Paulus gebietet ihnen nicht bloß, unter Christen keine Eifersucht und keinen Streit zu haben. Vielmehr hatte Paulus die Erwartung, dass sie als Christen so reif seien, dass es unter ihnen überhaupt keinen Streit und keine Eifersucht geben würde.

Eifersucht ist eine der Hauptursachen für Streit, doch es handelt sich dabei um zwei unterschiedliche Dinge. Eifersucht ist ein unangenehmes Gefühl, wenn man sieht, dass jemand anderes Erfolg hat oder gut zurechtkommt. Eifersucht steht im Zusammenhang mit der Sünde der Begierde, bei der man sich wünscht, man hätte selbst den Erfolg statt der anderen. Zu Streit kann es kommen, wenn man Maßnahmen ergreift, um den Erfolg für sich selbst statt für die anderen zu erlangen.

Ein Gegenmittel gegen Eifersucht ist die Erkenntnis, dass wir alle im selben Team sind; als Brüder und Schwestern in Christus sollten wir „Anfeuerer für unsere Familie“ sein und sie ermutigen. Es ist schwer, auf den Erfolg eines anderen eifersüchtig zu sein, wenn man für dessen Erfolg betet. Ein Gegenmittel gegen Streit ist die Erkenntnis, dass die liebevolle Beziehung zu dieser Person wichtiger ist als Kleinigkeiten. Sparen Sie sich Ihre Meinungsverschiedenheiten für das Wesentliche auf und machen Sie bei den kleinen Dingen nach.

Doch wir können von Christen nicht erwarten, dass sie perfekt sind – weder in früheren Zeiten noch in unserer. Paulus und Barnabas hatten in Apostelgeschichte 15,37–39 eine heftige Meinungsverschiedenheit darüber, ob Markus auf die Missionsreise mitgenommen werden sollte.

F: In 1 Kor 3,5 macht Paulus deutlich, dass die Diener Christi – einschließlich ihm selbst und Apollos – nicht vergöttert werden sollten. Inwiefern können Christen heute Fehler begehen, wenn sie andere vergöttern?

A: Wenn die andere Person in einer Sache im Unrecht ist und Ihr Glaube auf ihr beruht, werden Sie denselben Irrtum begehen, anstatt selbst in der Heiligen Schrift zu forschen. Wenn Sie Ihr Vertrauen in eine andere Person setzen – sei es bewusst oder unbewusst –, kann Ihr Glaube ins Wanken geraten, sobald diese Person strauchelt. Wenn Sie anderen davon erzählen, wie großartig Gott ist, sprechen Sie dann davon, wie großartig Gott ist, oder davon, wie großartig diese Person ist? Selbst der beste Christ, den Sie kennen, bleibt weit hinter der Christusähnlichkeit zurück, nach der wir in diesem Leben streben sollen. Stellen Sie niemanden, der sündigt oder unvollkommen ist, auf ein Podest – und wir alle sündigen und sind unvollkommen.

F: Welche Möglichkeiten gibt es gemäß 1 Kor 3,5, um zu verhindern, dass andere – seien es Christen oder Nichtchristen – Sie auf ein Podest heben?

A: Seien Sie offen und ehrlich darin, dass Sie nicht vollkommen sind. Achten Sie darauf, dass Sie ihnen den Weg zu Christus weisen, auf den sie hören sollen, und nicht versehentlich auf sich selbst verweisen. Wenn Menschen Dinge sagen, die Sie auf ein Podest heben, lenken Sie ihren Blick höher als auf Sie und über Sie hinaus – auf Gott.

F: Ist in 1 Kor 3,11 Jesus das Fundament, oder sind in Eph 2,20 die Apostel und Propheten das Fundament?

A: Zwar ist das griechische Wort für „Fundament“, themelion, in beiden Versen dasselbe, doch macht Epheser 2,20 die beiden Bedeutungen des Wortes „Fundament“ deutlich. Die Apostel und Propheten sind der Grundstein, der wiederum auf dem einen Grundstein, Jesus, ruht.

So wie ein Pfahl- und Balkenhaus auf seinem gesamten Fundament aus Pfählen und Balken ruht, wobei das Haus und die Balken auf den Pfählen ruhen, so ruht die Kirche auf dem Fundament der Apostel und Propheten, das wiederum auf dem Eckstein Jesus ruht.

F: Werden Christen in 1 Kor 3,12–15 gerichtet werden?

A: Beim „Gericht vor dem großen weißen Thron“ werden echte Christen nicht gerichtet; sie werden für gerecht erklärt, da sie mit dem Blut Christi bedeckt sind. Sie können darüber in Offenbarung 20,11–15 und im Gleichnis von den Schafen und den Ziegen in Matthäus 25,31–46 nachlesen.

Einige Christen sagen, diese beiden Verse bezögen sich auf dasselbe Gericht, andere Christen sprechen von getrennten Gerichten. Getrennte Gerichte würden bedeuten, dass Gläubige beim Gericht vor dem Großen Weißen Thron nicht anwesend sind, wie in „The Complete Book of Bible Answers“, S. 276–277, dargelegt. R. C. Sproul schreibt in „Now That’s a Good Question“, S. 501–502, dass sowohl Gläubige als auch Ungläubige beim Jüngsten Gericht stehen werden. Unabhängig davon haben Gläubige vom Gericht vor dem Großen Weißen Thron nichts zu befürchten.

Beim anschließenden „Gericht vor dem Bema“: Christen erhalten himmlische Belohnungen für Werke, die aus der richtigen Motivation heraus vollbracht wurden. Sie können darüber in 1. Korinther 3,11–15 und 2. Korinther 5,10 nachlesen. Christen bezeichnen dies gemeinhin als das „Gericht vor dem Bema“, da im griechischen Recht ein „Bema“ (oder genauer gesagt eine Bank) der Sitz des Richters war.

F: Stützt 1 Kor 3,13–15 die katholische Lehre vom Fegefeuer?

A: Nein. Es scheint dies nur zu stützen, wenn jemand Folgendes verwechselt:

1) die Prüfung der Werke mit der schmerzhaften Läuterung der Gläubigen verwechselt

2) das Werk mit dem Durchgang des Gläubigen durch das Feuer

Ein Katholik könnte (zu Recht) entgegnen, dass die Erwähnung in diesem Vers, die Werke eines Gläubigen zur Prüfung durch das Feuer zu führen, eine feurige Prüfung für einen Gläubigen zum Zwecke der Läuterung nicht ausschließt. Da dies jedoch der einzige Vers in der gesamten Bibel ist, den Katholiken zur Untermauerung des Fegefeuers heranziehen (mit Ausnahme von 2 Makkabäer 12,46 in den katholischen Apokryphen), gibt es keine weitere Grundlage für diese außerbiblische Erfindung.

Zudem heißt es in 2. Petrus 1,11, dass wir einen „großzügigen Empfang“ im ewigen Reich erhalten werden, nicht einen „herzlichen“ Empfang. Hebräer 10,2.16–19; 9,14 zeigen, dass Jesus derjenige ist, der uns läutert.

Falls Sie an das Fegefeuer glauben, könnte dieses Ad-hominem-Argument gegenüber Katholiken vielleicht hilfreich sein, um Sie von der gegenteiligen Sichtweise zu überzeugen.

1. Katholiken lehren, dass die Zeit, die ein Verstorbener im Fegefeuer verbringt, verkürzt werden kann, wenn ein Lebender für ihn betet oder finanzielle Spenden an die Kirche leistet. Somit gibt es Möglichkeiten, die Zeit zu verkürzen, die eine Person im Feuer des Fegefeuers zur Läuterung verbringen muss.

2. Katholiken lehren, dass diejenigen, die ein bestimmtes Kleidungsstück, das sogenannte Skapulier, tragen, innerhalb einer Woche aus dem Fegefeuer entlassen werden, da Maria einmal pro Woche das Fegefeuer besucht und alle herausholt, die dieses Skapulier trugen. Wären alle ihre Sünden durch das Feuer gereinigt worden, hätten sie Marias besondere Hilfe nicht benötigt. Marias besondere Hilfe besitzt reinigende Kraft. Somit ist das Feuer des Fegefeuers nicht notwendig, um alle Sünden zu reinigen, wenn jemand im Himmel anstelle des Feuers über reinigende Kraft verfügt.

3. Maria ist nicht die Einzige, die über läuternde Kraft verfügt. Jesus „reinigt“ uns alle, gemäß 1. Johannes 1,7.9; Hebräer 9,14.22; 10,2.16–19. Da Jesus dies bereits versprochen hat, müssen wir lediglich auf Seine reinigende Kraft vertrauen. Daher ist es unnötig, sich auf Maria und das Fegefeuer zu verlassen, wenn Jesus bereits versprochen hat, alles zu tun.

F: In 1 Kor 3,16–17: Inwiefern sind echte Christen der Tempel Gottes?

A: Bei oberflächlicher Lektüre scheint es, als sei der Körper eines Gläubigen der Tempel Gottes. Das ist zwar richtig, doch ist es nicht das, was dieser Vers aussagt. Alle Pronomen stehen im Plural („ihr“ oder „ihr alle“), während „Tempel“ im Singular steht. Wie der „Believer’s Bible Commentary“ auf Seite 1756 betont, ist die eigentliche Bedeutung dieses Verses daher, dass wir alle gemeinsam den einen Tempel Gottes bilden. Weitere Erläuterungen finden Sie in „Hard Sayings of the Bible“, S. 579–581.

F: Welche mindestens zehn Arten der Selbsttäuschung gibt es in 1 Kor 3,18 und Jak 1,26, auch unter Christen?

A: Christen und andere Menschen können in manchen Dingen falsche Vorstellungen haben oder – weniger falsch als vielmehr – falsche Prioritäten setzen.

Falsche Vorstellungen

Falsche Vorstellungen über die Wahrheit: Christen werden wesentliche Dinge nicht leugnen, wie beispielsweise die jungfräuliche Geburt, den Tod Jesu für unsere Sünden, die leibliche Auferstehung Jesu von den Toten usw., denn wenn sie dies täten, wären sie keine wahren Christen. Doch Christen können sich in wichtigen, sekundären Fragen irren, wie etwa in Bezug auf die Taufe, das Abendmahl, die Endzeit, Futurismus/Präterismus, die Apokryphen, „einmal gerettet – immer gerettet“, evangelistische Ansätze, Dispensationalismus/Bundestheologie, die Rolle der Juden in Gottes Plan, geistliche Gaben, das Alter der Erde, Kreationismus/theistische Evolution, Calvinismus/Arminianismus, Gottes „mittleres Wissen“, Irrtumslosigkeit/Unfehlbarkeit, Altarrufe/Erweckungsbewegungen, den Sabbat/Sonntag, den Soldatenstand, Diakoninnen usw.

Christen können aus trivialen oder pedantischen Gründen nach der Wahrheit suchen, anstatt Gott intensiver erfahren und Ihm besser dienen zu wollen. Sie sollten alles wissen wollen, was Gott Ihnen mitteilen möchte, und Sie sollten den Wunsch hegen, jene Dinge nicht zu wissen, von denen Gott nicht möchte, dass Sie sie wissen.

Falsche Vorstellungen über Gottes Versorgung: Manche Christen haben geglaubt, dass Gott sie, sobald sie zu Christus gekommen sind, vor allem Leid bewahren wird. Oder dass Gott sie reich machen wird oder dass sie stets bei guter Gesundheit sein werden.

Doch wir brauchen uns keine Sorgen darüber zu machen, dass Gott für uns sorgt. So wie Gott sogar für die Lilien auf dem Feld sorgt, wird Er sich gemäß Matthäus 6,28–29 und Lukas 12,22–23 auch um uns kümmern.

Manchmal vergessen Gläubige, dass sie gemäß 2. Petrus 1,9 von ihren Sünden gereinigt worden sind. Wir sind gereinigt, und anstatt die Sünde aus eigener Kraft zu bekämpfen, müssen wir daran denken, Gottes reinigende Kraft in Anspruch zu nehmen, die Er uns durch Seinen Heiligen Geist geschenkt hat.

Getäuscht durch Enttäuschung: Wenn wir Gott so lieben, wie wir es sollten, ihm gehorchen und ihm dienen, glauben wir, wir könnten davon ausgehen, dass wir Erfolg haben werden und keine Enttäuschungen oder Probleme erleben. Doch warum sollten wir das annehmen, wenn dies nicht einmal auf Paulus zutraf? Paulus hatte in 2. Korinther 2,12–13 eine offene Tür für die Verkündigung in Troas, doch er war innerlich unruhig, weil er sich Sorgen um Titus machte.

Getäuscht in Bezug auf die Welt: Sie können die Welt als ihren Freund betrachten. Oder sie können die Welt als etwas ansehen, aus dem sie heraustreten und vor dem sie fliehen sollten. Wir dürfen unsere erste Liebe nicht aufgeben, wie die Offenbarung 2,4 die Gemeinde in Ephesus warnt.

Getäuscht in Bezug auf sich selbst: Sie können von sich selbst und ihrer Arbeit eine höhere Meinung haben, als sie sollten. Sie können glauben, dass Gott sie für etwas Besonderes hält, weil sie mehr leisten. Oder sie können denken, dass das, was sie auf Erden tun, überhaupt keine große Rolle spielt. Sie können glauben, dass Gott sich nicht um sie kümmert. Oder sie können glauben, dass Gott sie nicht besonders mag, weil sie nicht viel tun, was sichtbar ist. Man ist niemals zu groß, um ein Diener zu sein. Und solange man größer ist als eine Lilie, ist man niemals zu klein, um von Gott besonders umsorgt zu werden.

Manchmal kann ein Christ, der früher viel für Gott getan hat, sich „auf seine vergangenen Werke ausruhen“ und meinen, er müsse Gott nicht mehr so eng folgen oder Ihm jetzt nicht mehr so gut dienen, aufgrund dessen, was er in der Vergangenheit geleistet hat. Aber sollten Sie nicht gerade jetzt Ihre Liebe zu Gott zum Ausdruck bringen wollen?

Täuschung in Bezug auf andere: Auf dieselbe Weise, wie ein Mensch sich selbst täuschen kann, kann er sich auch in Bezug auf andere täuschen. Er kann zu hoch von jemand anderem denken und ihn auf ein Podest stellen. Umgekehrt könnte er schlecht von einem anderen Gläubigen denken, weil er glaubt, dass dieser nicht viel leistet. Es sollte uns nicht darum gehen, über anderen zu stehen oder besser als andere zu sein; es sollte uns darum gehen, unserem Herrn zu gefallen.

Täuschung in Bezug auf die Sünde: Menschen können der falschen Vorstellung erliegen, dass „die Sünde alles besser macht“. Kurzfristig mag das wahr erscheinen, doch langfristig macht die Sünde niemals etwas besser. Alles, was Sie tun, wird von Gott gesehen; vieles, was Sie tun, wird auch von Engeln und Dämonen gesehen. Achten Sie darauf, nichts zu tun, was Sie nicht gerne gesehen werden möchten. Manche Menschen denken vielleicht: „Die Sünde betrifft nur mich selbst.“ Die Sünde kann jedoch alle betreffen, die von Ihrer Sünde wissen, und auch andere.

Falsche Prioritäten

Gottes Werk: Was haben Sie zu tun, das wichtiger ist, als Gott zu dienen? Wenn Sie den Dienst an Gott vernachlässigen oder ihm nur ein wenig übrig gebliebene Zeit widmen, erwarten Sie nicht mehr von Gottes Segen, als es die Menschen in Haggai 1 taten. Gott könnte Sie schon jetzt in den Himmel zu sich holen. Warum sind Sie also noch hier? Gott hat einige Aufgaben für Sie.

Ihre Familie: Gottes Werk besteht nicht nur darin, das Evangelium zu verkünden, anderen zu helfen und Dinge zu tun. Ebenso wichtig ist es, bestimmte Rollen zu erfüllen. Es erfordert bewusste, gezielte Anstrengung, ein guter Ehemann, eine gute Ehefrau, Mutter, Vater, Sohn oder Tochter, Schwester oder Bruder, Großelternteil oder Schwiegerelternteil zu sein. Zahlreiche Christen, die im Dienst aktiv sind, haben ihr Familienleben durch ihre Nachlässigkeit, sich Zeit für diese Menschen zu nehmen, ruiniert. Möchten Sie Gott gut dienen? Das tun Sie nicht, wenn Sie auch dies nicht gut tun.

Ihre Freunde: Ihre gesamte Zeit sollte nicht von Freunden in Anspruch genommen werden, aber Sie sollten in zweierlei Hinsicht ein hervorragender Freund sein. Sie können Ihren Freunden helfen, gerettet zu werden oder im Herrn stark zu bleiben. Zweitens können Sie gottesfürchtigen Freunden zuhören und von ihnen lernen. Sie können widerstandsfähiger gegen Versuchungen sein – einschließlich Entmutigung –, wenn Sie gottesfürchtige Freunde haben, mit denen Sie Ihr Leben teilen. Wählen Sie Ihre Freunde jedoch mit Bedacht aus. Freunde können Sie auch herunterziehen, in Versuchung führen und ablenken. Umso besser ist es, wenn Ihre Freunde und Sie gemeinsam am Dienst für Gottes Werk mitwirken und wenn sie auch mit Ihrem Ehepartner und anderen Familienmitgliedern befreundet sind.

Ablenkungen der Welt: Sie können abgelenkt werden, nicht nur durch böse Dinge, sondern auch durch all die eitlen Dinge der Welt. Ein Autor sagte, unsere Gesellschaft „unterhalte sich zu Tode“. Sport, Natur, Filme, Einkaufen, Essen gehen und kulturelle Aktivitäten sind an sich nichts Schlechtes, doch wenn sie zu viel Ihrer Zeit in Anspruch nehmen und Sie daran hindern, die richtigen Prioritäten zu setzen, dann sind sie für Sie zum Problem geworden.

Ablenkungen durch Sünde: Ein Großteil der Zeit der Menschen wird mit Fernsehen und Unterhaltung, der Suche nach romantischen Beziehungen, dem Trinken (sowie dem anschließenden Kater) und Gier verbracht. Wenn Sie die Möglichkeit hätten, sich von Ihrer Familie zu entfernen, all Ihre Freunde zurückzulassen und sich in eine Lage zu begeben, in der Sie Gott nur in begrenztem Maße dienen könnten – um dafür ein oder zwei Jahre lang das Doppelte Ihres Gehalts zu verdienen –, würden Sie dies tun? Und was noch wichtiger ist: Würde Gott wollen, dass Sie dies tun?

Es gibt wahrscheinlich noch mehr Möglichkeiten, sich selbst zu täuschen, als diese. Tatsächlich ist es beängstigend, wie viele Möglichkeiten es gibt. Noch beängstigender ist, dass Menschen jede dieser Möglichkeiten als gut rechtfertigen können oder zumindest denken: „Gott versteht das schon.“ Die einzige Hoffnung, die wir haben, all dies zu vermeiden, besteht darin, Gott im Gebet nahe zu bleiben, in Seinem Wort zu verweilen und auf den Rat unserer gottesfürchtigen Freunde zu hören.

F: Warum zitierte Paulus in 1 Kor 3,19 die Worte von Elifas aus Hiob 5,13 als wahrhaftige Schriftstelle, obwohl Gott in Hiob 42,7 sagte, dass Elifas nicht richtig über Gott gesprochen habe?

A: In Hiob 42,7 heißt es nicht, dass jedes Wort, das Elifas sprach, falsch war. Konkret sprach Elifas falsch, als er annahm, dass Gott den Unschuldigen kein Unglück widerfahren lassen würde. Es wäre jedoch allgemein anerkannt, dass Elifas richtig sprach, als er sagte, Gott „erwischt die Weisen in ihrer List“.

Ob diese Lehre zuerst durch Elifas vermittelt wurde oder ob Elifas sie von einem gottesfürchtigen Menschen gelernt hat, der ihn unterwies, ist unbekannt, aber das ist irrelevant. Die wesentlichen Punkte sind

1. Dies ist eine Wahrheit über Gott.

2. Dies wurde in der alttestamentlichen Schrift niedergeschrieben, die Jesus, die Juden und die Urkirche anerkannten.

3. Paulus sagte lediglich, dass dies eine in der Heiligen Schrift niedergeschriebene Wahrheit ist. Paulus hatte Recht.

Frage: In 1 Kor 3,21–22 – inwiefern handelt es sich hierbei um eine „Bestandsaufnahme der Besitztümer eines Kindes Gottes“?

A: Es umfasst die Lehrer, die wir brauchen, alles, was wir für unser Leben benötigen, und sogar alles, was wir brauchen, um für Gott „gut zu sterben“. Es umfasst das, was wir gerade jetzt brauchen, und das, was wir in Zukunft brauchen werden. Es umfasst jedoch nicht unbedingt alles, was wir uns wünschen.

F: Was ist an dem griechischen Wort für „Diener“ in 1 Kor 4,1 ungewöhnlich?

A: Im Griechischen gibt es vier Wörter für „Diener“:

doulos (1401) – ein allgemeiner Begriff für Sklave oder Diener. Es ist das am häufigsten verwendete Wort für „Diener“.

diakonos (1249) – von dem sich das Wort „Diakon“ ableitet

huperetes / (Plural) hyperetas (5257) – abgeleitet vom Wort „rudern“; es bedeutet wörtlich einen Galeerensklaven, der auf einem Schiff rudert. Es kann auch einen Verwalter, Untergebenen, Diener, Beamten oder Bediensteten bezeichnen. Ein verwandtes Wort, hypereteo, bedeutet, ein Untergebener zu sein.

pais (3816) – ein Kind, das Sklave oder Diener ist.

Ein weiteres Wort, oikonomous (3623), bedeutet eigentlich nicht „Sklave“, sondern „Verwalter“. In 1. Korinther 4,1 verwendete Paulus den Begriff „huperetas“ für sich selbst und andere Mitarbeiter. Dies ist die einzige Stelle, an der Paulus dieses Wort verwendete.

F: In 1 Kor 4,1–3 wird einem Verwalter – im Gegensatz zu einem gewöhnlichen Diener – die Aufgabe anvertraut, bestimmte Dinge zu verwahren und zu erledigen. Worin besteht in unserem christlichen Leben der Unterschied zwischen dem Dienen für Christus und dem Wirken als Verwalter Christi?

A: Im Allgemeinen sollen Diener einfach das tun, was ihnen aufgetragen wird. Sie werden in der Regel beaufsichtigt – manchmal, weil sie nur dann fleißig arbeiten, wenn man sie beaufsichtigt, manchmal aber auch einfach, weil sie stets beaufsichtigt werden müssen. Verwalter sind wie Josef oder wie die drei Diener im Gleichnis von den Talenten. Sie werden nicht besonders streng beaufsichtigt; vielmehr wird von ihnen erwartet, dass sie Eigeninitiative zeigen. Doch obwohl sie bei ihrer Arbeit nicht überwacht werden, werden ihre Ergebnisse genau unter die Lupe genommen. Haben sie das Vertrauen, das ihnen entgegengebracht wurde, gewahrt? Haben sie sich Dinge angeeignet, die ihnen nicht zustanden? Haben sie das, was von ihnen verlangt wurde, erreicht oder versucht zu erreichen?

Wir sind nicht nur Diener Christi, sondern auch Verwalter Christi. Es geht nicht nur darum, ob wir dies getan oder jenes unterlassen haben. Es geht nicht nur darum, ob wir Gott viel oder wenig geliebt haben. Es geht auch darum, ob wir Gottes Liebe in unserem Leben zum Ausdruck gebracht haben – dadurch, wie wir uns um die Kinder, die älteren Familienmitglieder und die uns Unterstellten gekümmert haben. Welchen Einfluss hatten wir auf unseren Ehepartner und unsere Mitarbeiter?

Sollte Ihr gläubiger Ehepartner im Himmel eine große Belohnung erhalten, weil er Sie ertragen und Christus trotz Ihrer Person nachfolgen musste, dann liegt hier ein echtes Problem vor!

F: Welche falschen Wege gibt es laut 1 Kor 4,3–5, auf denen Christen andere beurteilen oder vor der festgesetzten Zeit urteilen könnten?

A: In 1. Korinther 12,10 ist die Unterscheidung der Geister eine geistliche Gabe; das Urteilen über andere ist es nicht. Wir können erkennen, was richtig und was falsch ist; was biblisch ist, was gegen die Bibel verstößt sowie was außerbiblisch ist (wie Kaugummi kauen oder Algebra betreiben). Christen können unbußfertige Sünder aus der Gemeinde ausschließen. Aber andere nicht zu richten und Dinge nicht vor der festgesetzten Zeit zu beurteilen, gehört tatsächlich zusammen. Wird die Person schließlich zu Christus kommen? Wird sie später Buße tun? Gott weiß es, nicht wir.

Ein Grund, warum wir diese Dinge nicht beurteilen können, ist, dass wir darin nicht gut sind. Wir sind nicht besser, als wenn wir in Apostelgeschichte 7 versuchen würden, zu beurteilen, was mit Saulus von Tarsus geschehen würde, oder direkt nach der Begegnung zwischen David und Goliath, was David später tun würde.

Ein zweiter Grund ist, dass man damit den anderen herabsetzt. Ein anderer Gläubiger ist nicht Ihr Diener; er gehört Gott. Gott weiß, wie man Menschen richtet, und wir nicht; aber Gott hat auch das Recht, andere zu richten, und wir nicht. Ist ein Ungläubiger einer der Auserwählten, der schließlich gerettet wird, oder wird sein Herz niemals geöffnet werden und gehört er zu den Verworfenen? Wir haben keine Ahnung. Wenn wir also Ungläubige als Verworfene bezeichnen, behaupten wir in unserem Stolz, wir wüssten mit Sicherheit, wie ihr ewiges Schicksal aussehen wird und ob sie jemals Buße tun werden oder nicht.

F: In 1 Kor 4,3: Inwiefern hat Paulus sich selbst nicht gerichtet?

A: Paulus hat sich nicht im Vergleich zu anderen gerichtet, und er hat nicht versucht zu erraten, welche Art von Belohnung ihm im Himmel zuteilwerden würde. Paulus hat sein eigenes Leben geprüft, um sicherzustellen, dass er bei seinem Streben, Christus ähnlich zu werden, nicht unbeabsichtigt oder absichtlich das Ziel verfehlte.

F: 1 Kor 4,3: Warum hat Paulus sich selbst nicht gerichtet, da er doch in 2 Kor 13,5 sagt, dass wir uns selbst prüfen sollen?

A: Es handelt sich um unterschiedliche griechische Wörter. In 1. Korinther 4,3–4 wird „anakritho / anakrinun“ (richten) verwendet, während in 2. Korinther 13,5 das griechische Wort „peirazete“ (Strong’sche Konkordanz 3985) verwendet wird, das besser mit „prüfen“ übersetzt wird.

F: In 1 Kor 4,5 wird hier ein ungewöhnlicher Ausdruck verwendet: „was in der Finsternis verborgen (krypta) ist“. Welche verschiedenen Dinge sind in der Finsternis verborgen, für die man Buße tun muss? Wie weit sollte das öffentliche Bekenntnis reichen?

A: Alles, was Sie nicht möchten, dass Gott, die Engel oder andere Gläubige sehen, sollten Sie nicht tun. Bevor Sie sündigen, überlegen Sie sich, wie Sie dies erklären werden, wenn Sie im Himmel sind. Der Umfang des öffentlichen Bekenntnisses sollte dem Umfang der Kenntnis der Sünde entsprechen. Das Bekenntnis der Sünde muss nicht an diejenigen weitergegeben werden, die nichts von der Sünde wussten; aber diejenigen, die davon wussten, sollten von dem Bekenntnis und der Buße erfahren.

Wenn Sie ein „Superchrist“ sein wollen, sollten Sie sich nicht von der „Krypta-Nacht“ beeinflussen lassen.

F: Was bedeutet es in 1 Kor 4,6; Spr 30,6 und Dtn 4,2, „nicht über das Geschriebene hinauszugehen“?

A: Dies ist eine Wiederholung der Antwort zu Sprüche 30,6.

Es ist nicht nur töricht, sondern sündhaft gefährlich zu sagen: „Gott hat dies gesagt“, wenn Gott es nicht gesagt hat. Es ist in Ordnung, die eigene Meinung oder Auslegung zu äußern, solange klar ist, dass es sich nicht um Gottes Wort handelt. Die Juden hatten den Brauch, zu stehen, wenn sie Gottes Wort lasen, und sich hinzusetzen, wenn sie es auslegten. Auf diese Weise konnten die Menschen erkennen, wo Gottes Wort endete und die menschliche Auslegung begann.

Wenn Menschen Gottes Wort unverhohlen ergänzen oder auf subtile Weise behaupten, ihre menschliche Auslegung sei Gottes Wahrheit, können die Menschen glauben, Gottes Wort habe versagt, falls sich die menschlichen Worte als falsch erweisen sollten. Dies bedeutet nicht bloß: „Fügen Sie dem, was Gott geschrieben hat, keine Unwahrheiten hinzu“, sondern schlicht: „Fügen Sie dem, was Gott geschrieben hat, überhaupt nichts hinzu“. Zwar sind sich Christen in vielen Theorien uneinig (und das ist in Ordnung), doch viele unchristliche Spaltungen entstehen dadurch, dass Menschen etwas als Gottes Wort bezeichnen, obwohl ihre logische Schlussfolgerung in der Heiligen Schrift gar nicht ausdrücklich erwähnt wird. Zum Beispiel:

1. Wann sollten Menschen getauft werden?

2. Wird Christus vor, während oder nach der Trübsal kommen?

3. Inwiefern sind Brot und Wein der Leib und das Blut Christi?

4. Welchen Freiheitsgrad haben Menschen genau?

5. Ist Gott zeitlos, innerhalb der Zeit oder beides?

Da einige Christen jede der möglichen Ansichten vertreten, müssen einige Christen in diesen Fragen die richtigen Ansichten vertreten. Wenn ein Christ jedoch der Meinung ist, dass die Bibel seine oder ihre Ansicht dazu bestätigt, setzt er oder sie eine menschliche Ansicht mit Gottes Wort gleich. Dies ist nicht gut, selbst wenn die menschliche Ansicht tatsächlich richtig ist.

F: In 1 Kor 4,8–21 scheint Paulus hier über die Korinther, ihr Verhalten, ihre kleinlichen Streitigkeiten und ihren Stolz verärgert zu sein. Was sollen wir tun, wenn wir uns über andere Christen ärgern?

A: Es gibt fünf Punkte.

1. Denken Sie daran, dass Gott manchmal auch mit unserem Verhalten sehr unzufrieden sein könnte.

2. Wir sollen nicht über den Diener eines anderen richten (Römer 14,4).

3. Beten Sie für sie und bitten Sie um Geduld und mehr Liebe für sich selbst.

4. Gott könnte Sie dazu führen, mit ihnen zu sprechen – sei es zur Zurechtweisung, zur Korrektur oder zur Ermutigung –, aber immer in Liebe.

5. Liebe kann sanft klingen, aber wahre Liebe kann auch kompromisslos streng und unnachgiebig sein.

F: Welche Bedeutung hat es, dass Paulus in 1 Kor 4,9 hier von einem Zug spricht?

A: Umzüge waren ein seltener, aber medienwirksamer Bestandteil des antiken römischen Lebens. Wenn ein römischer Feldherr einen wichtigen Krieg gewann, fand zu seinen Ehren ein Siegeszug statt, den er in Rom anführte. An diesem Umzug nahmen viele seiner Gefangenen teil, die in Ketten lagen. Um es höflich auszudrücken: Paulus’ Erfahrungen als Apostel befähigten ihn, sich leicht in solche Gefangenen hineinzuversetzen. Paulus stellte seine Erfahrungen der Selbstgefälligkeit der Korinther gegenüber.

F: Bekennen sich Christen in 1 Kor 4,10 dazu, Paulus zu glauben, der sich selbst als Narr bezeichnete?

A: Wir glauben nicht an Paulus, sondern an Jesus, der wusste, was Er tat, als Er Paulus zu Seinem Apostel berief. Paulus meinte nicht nur, dass seine Weisheit im Vergleich zu Gottes Weisheit Torheit sei, sondern er erkannte, dass die Weisheit eines jeden Menschen im Vergleich zu Gottes Weisheit Torheit sei. Allerdings behauptete Paulus in 1. Korinther 2,6–7 auch, dass seine Rede Gottes Weisheit sei, die nicht von dieser Welt stamme.

F: Warum sollten die Korinther in 1 Kor 4,15 Paulus als ihren Vater betrachten, da Jesus in Mt 23,9 sagte, man solle niemanden „Vater“ nennen?

A: Sie sollten Paulus nicht „Vater“ nennen – und taten dies auch nicht. Paulus veranschaulicht lediglich, wie er durch die Verkündigung des Evangeliums für sie wie ein Vater geworden ist. In ähnlicher Weise bezeichnet Paulus die Philipper in Philipper 4,1 als Teil seiner Krone.

F: Warum schloss Paulus in 1 Kor 5,1 den Mann aus der Gemeinde aus, nicht aber die Frau? War dies eine Doppelmoral?

A: Wären beide Mitglieder der Gemeinde gewesen, hätten beide ausgeschlossen werden müssen. Die Schrift schweigt zwar über die Frau; Paulus hat möglicherweise nichts über sie gesagt, weil sie nie behauptet hat, Christin zu sein.

Der „Bible Knowledge Commentary: New Testament“, S. 514, enthält eine interessante Randbemerkung. Ein Mann, der intime Beziehungen zu seiner Mutter oder der Frau seines Vaters unterhielt, verstieß nicht nur gegen das alttestamentliche Gesetz (3. Mose 18,8 und 5. Mose 22,30), sondern auch gegen das römische Recht (Cicero, „Pro Cluentio“ 6,15 und „Institutes of Gaius“ 1,63).

Der griechische Text deutet darauf hin, dass es sich hierbei nicht um eine fortwährende Handlung handelte. Wir sind uns nicht sicher, wie die Gemeinde in Korinth auf diese Sünde reagiert hat. Vielleicht war es Hochmut, das zu tolerieren, was sie fälschlicherweise als „ihre Freiheit in Christus“ betrachteten, wie der „Believer’s Bible Commentary“ auf Seite 1759 nahelegt. Oder vielleicht wollten sie Probleme dieser Art, die auftraten, einfach ignorieren. Oder vielleicht tolerierten sie es bei manchen nicht, ließen jedoch bei anderen – Menschen, die viel spendeten oder sich stark engagierten – eine Ausnahme zu. Wir wissen es nicht, doch jede der oben genannten Möglichkeiten stellte eine Sünde seitens der Gemeinde dar. Die Gemeinde sollte in Trauer sein und Maßnahmen ergreifen, um das Mitglied auszuschließen, das diese Sünde nicht bereut hat. In 1. Korinther 5,9–12 heißt es, dass wir diejenigen außerhalb der Gemeinde nicht richten sollen, sondern diejenigen innerhalb der Gemeinde ausschließen sollen, die so handeln.

F: Was bedeutet in 1. Korinther 5,5 der Ausdruck „diesen Menschen dem Satan übergeben, damit das Fleisch vernichtet werde“?

A: Wenn entweder ein Christ oder ein Nichtchrist weiß, was richtig ist, und sich weigert, dem zu folgen, ist dieses Gebet ein „letzter Ausweg“, damit Gott diese Person zum Zweck der Züchtigung den körperlichen Leiden durch Satan übergibt.

Man könnte anmerken, dass Gott trotz Satans offener Rebellion gegen ihn sich dennoch dafür entscheidet, Satan als Werkzeug seiner Züchtigung und Bestrafung zu gebrauchen. Wie ein Christ es ausdrückte: Satan ist der widerwillige Diener des Allerhöchsten Gottes.

F: Was war in 1 Kor 5,7 der Sinn dahinter, die Sünde wie Sauerteig zu behandeln?

A: In alttestamentlicher Zeit wurde ihnen einmal im Jahr geboten, den gesamten Sauerteig aus ihrem Haus zu entfernen. Sie sollten die Brotbackutensilien reinigen. Mit einer Lampe suchten sie nach weiterem Sauerteig. Schließlich beteten sie: „Oh Gott, ich habe den ganzen Sauerteig aus meinem Haus entfernt, und sollte es noch Sauerteig geben, von dem ich nichts weiß, so verwerfe ich ihn ebenfalls von ganzem Herzen.“ Dies veranschaulicht die Gründlichkeit und Ernsthaftigkeit, mit der wir versuchen sollen, unser Leben von der Sünde zu befreien. Weitere Informationen finden Sie im „Believer’s Bible Commentary“, S. 1760.

F: Ist 1 Kor 5,9 ein Hinweis auf einen früheren Brief an die Korinther?

A: Konservative christliche Gelehrte vertreten drei Ansichten.

1. Verlorener Brief: Dies bezieht sich auf einen früheren Brief, den Gott nicht für notwendig erachtete, als Heilige Schrift zu bewahren. Nicht alles, was Paulus jemals schrieb, musste Teil der Heiligen Schrift sein.

2. In 2. Korinther erhalten: Dies bezieht sich auf einen früheren Brief, der als Fragment im 2. Korintherbrief erhalten ist und möglicherweise in 2. Korinther 1–9 enthalten war.

3. Es wurde kein früherer Brief verfasst. Paulus verwendete im Griechischen die Aoristform, die sich auf das beziehen könnte, was Paulus gerade schreibt. Ein Beispiel dafür, dass Paulus den Aorist genau auf diese Weise verwendet, findet sich in 1. Korinther 9,15. Für diese Ansicht spricht das völlige Schweigen der frühen Kirche über einen etwaigen früheren Brief.

F: Wie sollte in 1 Kor 5,9–13 die Kirchenzucht ausgeübt werden?

A: Kirchenzucht ist manchmal als eine Form der „harten Liebe“ notwendig und dient dem Wohl der Gemeinde, der Welt und der sündigen Person. Wie der „Believer’s Bible Commentary“ (S. 1760–1761) hervorhebt, ist der Ausschluss kein Selbstzweck, sondern ein Mittel. Er verfolgt einen dreifachen Zweck. Sie soll den sündigen Gläubigen wachrütteln und ihm klarmachen, dass dies nicht toleriert wird. Sie soll andere Gemeindemitglieder davor schützen, möglicherweise seinem oder ihrem schlechten Beispiel zu folgen. Sie soll der Welt zeigen, dass wir nicht so sind. Doch diejenigen, gegen die Disziplinarmaßnahmen verhängt wurden, können, nachdem sie Reue gezeigt haben, wieder in die Gemeinde aufgenommen werden.

Werden bestimmte Sünden nicht bereut, sollte das Mitglied aus der Gemeinde ausgeschlossen werden. Beispiele hierfür sind Mord, Unzucht, Diebstahl, Götzendienst und andere Vergehen. Für einen Ältesten oder Diakon ist dies jedoch noch schwerwiegender. Sie sollen die Wahrheit kennen und lehren können, sollen aber auch Vorbilder sein. Sind sie kein gutes Vorbild, sollten sie aus der Leitungsfunktion entfernt und durch jemanden ersetzt werden, der ein gutes Vorbild ist.

F: Sollten Christen gemäß 1 Kor 6,1–8 einander vor Gericht verklagen?

A: Nein. Christen können und sollten sich einem verbindlichen Schiedsverfahren durch andere Christen unterwerfen, doch gehorsame Christen verklagen einander nicht vor weltlichen Gerichten. Wenn man sich fragt, wie die andere Partei trotz eines solchen Verhaltens noch ein echter Christ sein kann, ist dies kein Grund, sie zu verklagen. Wenn die andere Partei behauptet, Christ zu sein, jedoch in zweitrangigen Lehrfragen wie der Art der Taufe, dem Verlust der Erlösung usw. anderer Meinung ist, ist dies ebenfalls kein Grund, sie zu verklagen. Wenn die andere Partei jedoch behauptet, Christ zu sein, aber wesentliche Glaubensgrundsätze wie das Sühnewerk Christi, die Gottheit Christi, die Kreuzigung und die leibliche Auferstehung (gemäß 1. Korinther 15) nicht bejaht, dann ist sie kein echter Christ, und es ist zulässig, sie zu verklagen, auch wenn es nach wie vor besser ist, die Angelegenheit nach Möglichkeit außergerichtlich beizulegen.

Der gesamte Psalm 133 beschreibt, wie gut und angenehm es für Christen ist, in Einheit zusammenzuleben. Wenn echte Christen eine Meinungsverschiedenheit haben, sollten beide daran arbeiten, diese Meinungsverschiedenheit beizulegen, um die Freude an der Gemeinschaft miteinander wiederherzustellen.

F: Wie werden die Heiligen (alle Gläubigen) in 1 Kor 6,2–3 alle Dinge richten, da Gott der Richter ist?

A: Gott wird alle Menschen richten. Allerdings wird Gott einen Teil seines Gerichts über Dinge und Engel an die Christen im Himmel delegieren.

F: Da diese Menschen gemäß 1 Kor 6,9–10 nicht in den Himmel kommen, wie kann dann überhaupt jemand in den Himmel kommen?

A: Lassen Sie uns die Frage zunächst etwas verschärfen, und dann werden wir sie beantworten. Paulus hat nie gesagt, dass diese Liste vollständig sei; mit anderen Worten: Auch wenn diese Dinge jemanden davon abhalten können, in den Himmel zu kommen, könnte man all diese Gebote befolgen, aber andere missachten und dennoch nicht in den Himmel kommen.

Die Antwort auf diese Frage findet sich in 1. Korinther 6,11. Es ist ein offenes Eingeständnis, dass einige von ihnen diese Dinge taten, bevor sie zu Christus kamen, dass Jesus sie jedoch gereinigt, geheiligt und gerechtfertigt hat. Das Werk Jesu besteht darin, das Unmögliche möglich zu machen, Menschen, die aus eigener Kraft niemals in den Himmel gelangen können (das sind alle), zu sich in den Himmel zu führen.

F: War Paulus’ Sichtweise zur Homosexualität in 1 Kor 6,9 lediglich seine persönliche Meinung?

A: Nein. Dies war die Lehre des Apostels Paulus, und die Worte des Paulus waren von Gott autorisiert, wie 1. Korinther 14,37 und Galater 1,12 zeigen.

F: Lehrt 1 Kor 6,9 gegen jegliche Homosexualität oder nur gegen „Homosexuelle, die sich dieser Verfehlung schuldig machen“?

A: Weder hinsichtlich der Definition noch hinsichtlich des von ihm verwendeten griechischen Wortes besteht irgendeine Unklarheit. Was manche Menschen in Frage stellen, ist der Geltungsbereich des Verses.

Definition: Für die Griechen, insbesondere die Spartaner, war Homosexualität eine gängige Praxis. Manche zogen Kinder sogar ausschließlich zu dem Zweck auf, sie zu männlichen und weiblichen Prostituierten auszubilden. Die Griechen unterschieden zwischen 1) Männern, die Geschlechtsverkehr mit Jungen hatten, und 2) den Jungen, die von den Männern missbraucht wurden. Das griechische Wort „arsenokoitai“ bezeichnet die Männer.

Geltungsbereich: Manche behaupten, da Paulus dieses spezifische griechische Wort verwendet habe, habe er damit gewissermaßen außer Kraft gesetzt, was in 3. Mose 18,22; 20,13 und Römer 1,26–27 über Homosexualität im Allgemeinen gesagt wird. Die Wahrheit ist jedoch, dass Paulus ein spezifisches Wort verwendet, um seine Leser an die Verurteilung der gesamten Praxis zu erinnern.

In der frühen Kirche gab es keinen Hinweis darauf, dass das Verbot nicht für jegliche Form von Homosexualität galt. Siehe Clemens von Alexandria, „Der Lehrer“ 3,12, sowie die Erörterung zu Römer 1,26–27 und 3. Mose 18,22; 20,13.

F: Wie kann Gott in 1 Kor 6,13 unsere Körper auferwecken, da Er sie doch vernichten wird?

A: „Vernichtet“ bedeutet nicht, dass eine Auferstehung dauerhaft unmöglich ist. Gott wird uns auferwecken und uns leibliche Körper geben, selbst den Christen, die getötet und von wilden Tieren gefressen wurden.

F: Sollte ein christlicher Pastor gemäß 2 Kor 6,14 eine Trauung zwischen einem Christen und einem Nichtchristen vollziehen?

A: Der Christ, der diese Ehe eingeht, widersetzt sich Gottes Willen; daher sollte ein Pastor dies nicht tun. Ich nehme jedoch an, dass die Trauung zweier Nichtchristen in Ordnung ist.

R. C. Sproul sagt zur Trauung eines Christen und eines Nichtchristen: „In der Regel tue ich das nicht. Ich tue es nicht, weil ich davon überzeugt bin, dass Gott mir dies nicht gestattet.“ Generell sollten Pastoren – ebenso wie wir alle – darauf achten, Sünde nicht durch unser Gütesiegel zu billigen.

F: Wie müssen wir uns gemäß 1 Kor 6,20 ändern, wenn wir erkennen, dass wir „teuer erkauft“ wurden?

A: Unser Leben gehört uns nicht mehr. William Borden von der Yale-Universität war der millionenschwere Sohn der Familie Borden, die Borden-Milch verkaufte. Er schrieb, dass wir als Gläubige, „wenn wir unser Leben nehmen und damit tun, was wir wollen, etwas an uns nehmen, das uns nicht gehört, und daher sind wir Diebe!“, zitiert aus dem „Believer’s Bible Commentary“, S. 1993.

F: Sollte nach 1 Kor 7,2 jeder verheiratet sein?

A: Die Ehe ist der normale Lebenszustand für die Menschheit im Allgemeinen. Dennoch sollten Paulus, als er diesen Vers schrieb, und andere nicht verheiratet sein, wie 1. Korinther 7,7–8, 25–29 zeigt.

F: Ist es gemäß 1 Kor 7,3–5 in Ordnung, sich dem Ehepartner für eine gewisse Zeit sexuell zu entziehen?

A: Hier hat eine Person in der Erwartung geheiratet, sexuelle Intimität zu haben, und der Ehepartner hat einseitig beschlossen, das zu ändern, worauf sich beide geeinigt hatten. Die Bedeutung im Griechischen ist, dass man sich dem Ehepartner sexuell nicht vorenthalten sollte, es sei denn, es geschieht im gegenseitigen Einvernehmen für eine kurze Zeit zum Gebet. Dies gilt unabhängig davon, ob der Ehepartner gläubig oder ungläubig ist. Daher verstößt es gegen die Bibel, Sex oder dessen Entzug als Belohnung (oder Bestrafung) einzusetzen.

Sozomen berichtet in seiner „Kirchengeschichte“ (370/380–425 n. Chr.), Buch 3, Kapitel 14, Seite 293, von abtrünnigen Mönchen, die die Ehe verurteilten, sowie von Menschen, die keine tierischen Nahrungsmittel zu sich nahmen. Viele Frauen ließen sich von ihnen täuschen und verließen ihre Ehemänner; da sie jedoch nicht in der Lage waren, enthaltsam zu leben, verfielen sie dem Ehebruch. Einige Frauen kleideten sich in Männergewänder.

F: Widerspricht 1 Kor 7,10–16 den Stellen in Mt 5,32 und 19,8–9 zum Thema Scheidung?

A: Nein. Matthäus 5,32 und 19,8–9 befassen sich mit der Einleitung einer Scheidung, unabhängig davon, ob die Betroffenen Christen sind oder nicht. 1. Korinther 7,10–16 besagt, dass wir einem ungläubigen Ehepartner gestatten können, die Scheidung einzuleiten, wenn dies dessen tatsächlicher Wunsch ist.

F: Erlaubt 1 Kor 7,10–16 die Scheidung wegen Verlassenwerden?

A: Natürlich ist eine Scheidung eine eher dauerhafte Trennung, doch die griechischen Begriffe bedeuten eigentlich nicht „Scheidung“, sondern „Trennung“ oder „Verlassen“, sodass hier sowohl eine Scheidung als auch eine Verlassenheit abgedeckt wären. Eine kurzfristige oder probeweise Trennung wäre jedoch kein dauerhaftes Verlassen und fällt daher nicht darunter. Weitere Erörterungen zu den übergeordneten Fragen finden Sie in der „Encyclopedia of Bible Difficulties“, S. 398–401.

F: Wäre es in 1 Kor 7,10–16 und 1 Kor 7,25–29 möglich gewesen, dass Paulus persönliche Meinungen niederschrieb, die nicht zur Heiligen Schrift gehören? Wie hätte die Urkirche (und wir) wissen sollen, dass sie diese nicht akzeptieren dürfen?

A: Gewiss. Es gab viele Gespräche, die nicht in der Heiligen Schrift festgehalten sind. Außerdem schrieb Paulus wahrscheinlich vor dem 1. Korintherbrief einen früheren privaten Brief an die Korinther, wie 1. Korinther 5,9 zeigt.

Auch Tertullian, der zwischen 198 und 220 n. Chr. schrieb, erwähnt, dass die Lehre des Paulus an dieser Stelle Teil der Heiligen Schrift war; er unterschied jedoch zwischen dem, was auf seine eigene Autorität zurückging, und der Wiederholung dessen, was Jesus gesagt hatte. In „Ermahnung zur Keuschheit“, Kap. 3, S. 52

Manche versuchen zu behaupten, es handele sich lediglich um die persönliche Meinung des Paulus, während konservative Christen darauf bestehen, dass es sich nach wie vor um eine maßgebliche Lehre handelt. In fünf Punkten sollten sich alle einig sein können:

1. In den umgebenden Versen von 1. Korinther 7,8–13 und 7,17 findet sich keine Lehre, die wir nicht an anderer Stelle in der Bibel finden könnten.

2. 1. Korinther 7,14–16 ist eine neue Lehre, die an keiner anderen Stelle im Neuen Testament zu finden ist, und 1. Korinther 7,12–13 bildet den Auftakt dazu.

3. Paulus sagt, dass der Herr dies nicht direkt gesagt hat.

4. Paulus sagte in 1. Korinther 2,13 und 14,37, dass das, was er schrieb, das Wort Gottes sei. Petrus bezeichnete in 2. Petrus 3,15–16 die Worte des Paulus als Heilige Schrift.

5. Paulus hat niemals behauptet, dass diese Lehre nicht die apostolische Autorität seiner übrigen Lehren besitze.

F: Können Christen gemäß 1 Kor 7,12–13 sich von ihren ungläubigen Ehepartnern scheiden lassen?

A: Christen sollten keine Scheidung einleiten, außer im Falle von Untreue (Matthäus 5,32) oder in extremen Fällen, in denen es um Leben und Tod des Ehepartners oder der Kinder geht.

Wenn jedoch ein ungläubiger Ehepartner die Scheidung einleitet, können die Christen ihn ziehen lassen, wie es in 1. Korinther 7,15 heißt: „Gott hat euch dazu berufen, in Frieden zu leben“ – in dieser Situation. Viele betrachten das Verlassenwerden als gleichbedeutend mit der Einleitung einer Scheidung. In „1001 Bible Questions Answered“, S. 247, werden auch 1. Korinther 7,14, 15 und 39 erläutert.

F: Wenn sich in 1. Korinther 7,12–16 ein ungläubiger Ehepartner von einem Christen scheiden lässt, darf der Christ dann wieder heiraten?

A: In 1. Korinther 7,15 heißt es, dass der Christ in solchen Fällen „nicht gebunden“ ist. Dies würde darauf hindeuten, dass der Christ wieder heiraten darf, sofern er nicht derjenige war, der die Scheidung eingeleitet hat.

Der „New International Bible Commentary“, S. 1362, und der „Bible Knowledge Commentary: New Testament“, S. 518, weisen darauf hin, dass der griechische Text dies ebenfalls nahelegt.

F: Beweist 1 Kor 7,14 die Kindertaufe oder stützt er sie zumindest?

A: Nein. Wenn die „Heiligkeit“ der Kinder deren Taufe rechtfertigen würde, dann würde die Heiligung des Ehepartners auch die Taufe ungläubiger Ehepartner rechtfertigen.

Dieser Vers bedeutet, dass Gott die Kinder von Gläubigen auch dann noch segnen wird, wenn ein Ehepartner kein Gläubiger ist. Wenn ein Kind mit einem christlichen Elternteil aufgrund des Wunsches des nichtchristlichen Elternteils nicht als Säugling getauft wurde, wäre dieser Vers dennoch wahr und würde auch für dieses Kind gelten.

In Schweden, das bis zum Jahr 2000 offiziell ein lutherisches Land war, finden keine öffentlichen Kindertaufen statt. Die Kindertaufe verfehlt völlig den Sinn einer freiwilligen Entscheidung für die Taufe.

Kinder, die von einem gläubigen Elternteil erzogen werden, werden jedoch (oder sollten zumindest) das Evangelium hören, in der Bibel unterwiesen werden und lernen, zu Gott zu beten und anderen zu helfen.

Weitere Informationen finden Sie auch in der Erörterung zu Kolosser 2,11–12 und 1. Korinther 1,16.

F: Sind in 1 Kor 7,14 die Kinder eines gläubigen Elternteils, da sie geheiligt sind, dennoch sündig?

A: Ja, denn „geheiligt“ bedeutet nicht „sündlos“. Alle Menschen, mit Ausnahme von Adam, Eva und Jesus, wurden mit einer sündigen Natur geboren. 1. Korinther 7,14 besagt lediglich, dass die Kinder eines Gläubigen von Gott in besonderer Weise behütet werden. Eine ergänzende Antwort finden Sie in „Biblische Schwierigkeiten und scheinbare Widersprüche“, S. 244–255.

F: Da in 1 Kor 7,18–19 die Beschneidung als bedeutungslos bezeichnet wird und in Gal 5,2–3 steht, dass wir uns nicht beschneiden lassen sollen – warum hat Paulus dann in Apg 16,3 Timotheus beschneiden lassen?

A: Paulus ließ Timotheus beschneiden, weil die Juden in dieser Gegend wussten, dass Timotheus’ Vater ein Grieche war. Weitere Informationen finden Sie in der Erörterung zu Apostelgeschichte 16,3.

F: Widerspricht Paulus in 1 Kor 7,21–23 dem, was er in Eph 6,5–8 über die Sklaverei gesagt hat?

A: Nein. Hier finden Sie eine Zusammenfassung der Lehre des Paulus.

a) Vermeiden Sie es, Sklave zu werden.

b) Wenn Sie ein Sklave sind und Ihre Freiheit erlangen (erkaufen) können, tun Sie dies. (1. Korinther 7,21.23)

c) Lernen Sie bis dahin, sich mit Ihrer gegenwärtigen Situation zufrieden zu geben.

Angesichts der Tatsache, dass es für einen armen freien Mann schwierig war, in großen Städten seinen Lebensunterhalt auf ehrliche Weise zu verdienen, und dass zwei Drittel der Korinther Sklaven waren, ist 1. Korinther 7,21–23 weise und pragmatisch.

Im Alten Testament durfte niemand entführt und als Sklave verkauft werden (2. Mose 21,16); Sklaven durften nicht misshandelt werden (2. Mose 21,26–27), und entflohene Sklaven durften nicht an ihre Herren zurückgegeben werden (5. Mose 23,15–16).

Nebenbei sei angemerkt, dass der spätere jüdische Schriftsteller Maimonides erklärte, kein Sklave könne ein Prophet sein. In der Kirche jedoch, da dort kein Unterschied zwischen Sklaven und Freien gemacht wird, konnte jeder ein Prophet sein. Weitere Informationen hierzu finden Sie in „The Expositor’s Greek Testament“, Band 2, S. 80.

Weitere Informationen finden Sie auch in der Erörterung zu Titus 2,9, Philemon 10–15, im „Tony Evans Bible Commentary“, S. 1232, sowie in „Hard Sayings of the Bible“, S. 591–593 und S. 642–644.

F: Bezieht sich 1 Kor 7,25–26 auf Jungfrauen oder auf Männer?

A: Es bezieht sich sowohl auf Männer als auch auf Frauen. Derselbe Begriff, „Jungfrauen“, wird in Offenbarung 14,4 für Männer verwendet. In der Bibel werden häufig Beispiele von Männern angeführt, um Sachverhalte zu veranschaulichen, die für beide Geschlechter gelten.

F: Hätten Christen vor 2.000 Jahren gemäß 1 Kor 7,29 die Ehe vermeiden sollen, weil die Zeit knapp ist?

A: Im Nachhinein betrachtet war dieser Rat weise, da innerhalb von zehn Jahren heftige Verfolgungen begannen. Paulus hat uns nicht alle Einzelheiten darüber mitgeteilt, warum die Zeit knapp war, sondern erwähnte in 1. Korinther 7,26.31 lediglich die „gegenwärtige Krise“ und große Veränderungen.

Wie ein irdischer Elternteil sagt Gott uns manchmal Dinge, ohne uns alle Gründe oder Hintergründe zu nennen. Wenn wir weise sind, werden wir Gott dennoch gehorchen.

Tertullian, der zwischen 198 und 220 n. Chr. schrieb, erwähnt in „De Corona“, Kapitel 13, Seite 101, dass „der Apostel [Paulus] den Menschen gebietet, im Herrn zu heiraten“.

F: Bezieht sich die Aussage „Diese Welt in ihrer gegenwärtigen Gestalt vergeht“ in 1 Kor 7,29–31 auf die Verfolgung jener Zeit oder auf die Wiederkunft Christi?

A: Bevor wir die Frage beantworten, lassen Sie uns einige Anmerkungen dazu machen, was in dieser Passage gesagt wird. Paulus gibt sowohl Ratschläge als auch Gebote und erklärt, dass er dies aufgrund einer Vorhersage und einer Beobachtung tut. Er rät den Menschen (ohne ihnen dies zu gebieten), nicht zu heiraten. Er fordert die Gläubigen auf, nicht zu weinen, sich nicht zu freuen und sich keine Sorgen um ihren Besitz zu machen (d. h., das, was bevorsteht, stoisch hinzunehmen). Er nennt zwei Gründe (7,28b): eine Vorhersage, dass die Zeit kurz sei und es Schwierigkeiten im Fleisch geben werde, sowie die Feststellung (7,31b): „Denn diese Welt in ihrer gegenwärtigen Gestalt vergeht [gerade].“ Was das Vergehen der Welt in ihrer gegenwärtigen Gestalt (schema auf Griechisch) betrifft, so heißt es im „Believer’s Bible Commentary“ auf Seite 1770, dass der letzte Ausdruck eigentlich aus dem griechischen Theater entlehnt wurde und den Szenenwechsel bezeichnet.

Was die Antwort betrifft, so sind sich christliche Gelehrte uneinig, da beides zutrifft.

(wahrscheinliche Antwort) Verfolgung: Abgesehen von lokalen, intensiven Verfolgungen gab es innerhalb von zehn Jahren, nachdem Paulus dies geschrieben hatte, eine intensive allgemeine Verfolgung. Somit würden sehr schwere Zeiten auf die Christen zukommen, und für Verheiratete wäre es noch schwerer. Lassen Sie sich nicht von Tränen überwältigen, denn es wird viel Verfolgung geben. Lassen Sie sich nicht von Freude mitreißen oder von der Liebe zu Ihrem Besitz, denn alles ist sehr vergänglich. Paulus sagte hier nichts darüber, wann die Welt in ihrer gegenwärtigen Form vollständig vergehen wird. Vielmehr sagte Paulus, dass die Welt in ihrer gegenwärtigen Form gerade dabei ist, zu vergehen. Das Christentum wurde im Römischen Reich erst im Jahr 325 n. Chr. sowohl zur legalen als auch zur bevorzugten Religion, doch dieser Prozess war für die Nachfolger Christi schwer und schmerzhaft. Der „New International Bible Commentary“, S. 1363, und der „Expositor’s Bible Commentary“, Band 10, S. 235, vertreten die Ansicht, dass Paulus von der Verfolgung zu seiner Zeit spricht.

(unwahrscheinlich) Die Wiederkunft des Herrn: Diese Sichtweise besagt, dass Paulus die Wiederkunft Christi im Blick hat. Auch hier machte Paulus keine Vorhersage darüber, wann die Welt in ihrer gegenwärtigen Gestalt vergehen wird, sondern nur, dass sie sich derzeit im Prozess des Vergehens befindet. Mit anderen Worten: Paulus sagt nicht, wann der Wecker klingeln wird, sondern vielmehr, dass die Zeit voranschreitet. Da die Uhr jedoch tickt, rät Paulus ihnen, sich von ganzem Herzen dem Herrn und Seinem Werk zu widmen und sich nicht in weltliche Dinge verstricken zu lassen, ganz gleich, ob diese Trauer, Freude oder den Erwerb von Besitztümern mit sich bringen. Er rät von der Ehe ab, damit sich die Menschen stärker dem Werk des Herrn widmen können, denn wir wissen nie, wann Christus wiederkommen wird. Der „Bible Knowledge Commentary: New Testament“, S. 519, und der „Believer’s Bible Commentary“, S. 1770, vertreten die Ansicht, dass es sich hierbei um die Wiederkunft des Herrn handelt. Die „NIV Study Bible“, S. 1743, erwähnt, dass einige diese Ansicht vertreten; sie selbst unterstützt sie jedoch nicht.

Es handelt sich höchstwahrscheinlich um die erste Auslegung, da der Rat, den Paulus in diesem Vers gibt – einschließlich der Aufforderung, so zu sein wie diejenigen, die weder weinen noch sich freuen –, sowohl für jene Zeit als auch für andere Zeiten der Verfolgung gelten würde. Die zweite Auslegung würde bedeuten, dass Paulus’ Rat für jene Zeit und für alle Zeiten bis zur Wiederkunft Christi gilt.

F: Was bedeutet 1 Kor 7,30–31?

A: Diese Verse enthalten einen sehr guten Rat sowohl für die Zeit des Paulus als auch für jede Zeit, in der Christen im Begriff sind, schwere Verfolgung zu erleiden. Selbst wenn Christen nicht verfolgt werden, ist es weise, an allen irdischen Dingen nur „locker festzuhalten“, seien es die Freuden der Ehe oder andere Glücksmomente, Besitztümer oder sogar Trauer. Man weiß nie, wann sie einem genommen werden können oder wie viel Zeit einem noch bleibt. Sie wissen jedoch, dass Gott möchte, dass wir in der kurzen Zeit, die wir hier sind, für Ihn leuchten und Seinen Willen tun.

Wir können nicht so leben, wie es der kleine Calvin in der Comic-Serie „Calvin und Hobbes“ sagte: „Gott hat mich hier auf die Erde gebracht, um bestimmte Dinge zu vollbringen, und so wie es derzeit läuft, werde ich ewig leben!“

F: In 1 Kor 7,31 heißt es: „Diese Welt in ihrer gegenwärtigen Gestalt … vergeht.“ Inwiefern war dies der Fall?

A: Das Kommen Jesu und die Ausbreitung des Christentums waren das bedeutendste historische Ereignis dieser Zeit. Bevor das Christentum jedoch unter Kaiser Konstantin im Jahr 324 n. Chr. im Römischen Reich sowohl zur legalen als auch zur bevorzugten Religion wurde, mussten die Christen die große Bedrängnis von zehn Verfolgungen durchleben.

F: Wer ist in 1 Kor 7,36 der Mann: der Vater oder der Verlobte und zukünftige Ehemann?

A: Es ist der Verlobte. Nicht der Vater verheiratet sie, sondern der Verlobte ist besorgt über das ungebührliche Verhalten.

Eine andere Sichtweise besagt, dass sich das Wort „Jungfrau“ nicht auf eine Person bezieht, sondern auf die Jungfräulichkeit der Person. Somit sorgt sich ein Mann um seine eigene Jungfräulichkeit und darum, dass die Blüte seiner Jugend vorübergeht. Der „Believer’s Bible Commentary“ (S. 1771) vertritt diese Ansicht.

F: Was ist in 1 Kor 7,23; 6,20 das gemeinsame Thema zwischen 1 Kor 6 und 7?

A: Beide Verse betonen, dass wir so leben sollen, als wären wir „teuer erkauft“ worden: durch das Blut Jesu. In 1. Korinther 6,20 heißt es: Da wir teuer erkauft sind, sollen wir Gott mit unserem Leib verherrlichen. In 1. Korinther 7,23 heißt es: Da wir teuer erkauft sind, sollen wir nicht Sklaven von Menschen werden.

F: Da in 1 Kor 8,4 steht, dass „ein Götze gar nichts ist“, warum wird Götzendienst dann in 1 Kor 10,20, Ex 20,4, Lev 19,4, 26,1.30 so scharf verurteilt?

A: Hier ist ein Vergleich hilfreich. Ein imaginärer Fallschirm ist nichts, aber sich auf einen nicht existierenden Fallschirm zu verlassen, ist lebensgefährlich. Ebenso ist ein Götze nichts, aber sein Vertrauen in einen Götzen zu setzen, ist lebensgefährlich. Gott betont an vielen Stellen, dass man sein Vertrauen nicht gleichzeitig auf ihn und auf einen Götzen setzen kann.

F: Ist es gemäß 1 Kor 8,4.7–13 in Ordnung, Fleisch zu essen, das den Götzen geopfert wurde, oder sollten wir darauf verzichten, wie es in Apg 15,28–29 heißt?

A: Römer 14 zeigt, dass dies je nach den Umständen falsch oder in Ordnung sein kann.

a) Es ist falsch, an einem Festmahl teilzunehmen, bei dem das Götzenbild verehrt wird. Es ist falsch, Fleisch von dort zu essen, wenn man dies als eine Form der Anbetung des Götzenbildes betrachtet. In Römer 14,23 heißt es, dass alles, was nicht aus dem Glauben geschieht, Sünde ist.

b) Es ist in Ordnung, das Fleisch zu essen (mit einer Ausnahme), wenn man sich bewusst ist, dass alle Speisen von Gott stammen, nicht von den Götzen, und dass man keine Götzen anbetet.

b2) Eine Ausnahme besteht, wenn ein schwächerer Christ oder ein Nichtchrist Ihr Essen als einen Kompromiss an Ihrem Glauben betrachten würde. Wir dürfen andere nicht zum Straucheln bringen (Römer 14,10.13), und wir sollten vermeiden, den Anschein des Bösen zu erwecken (1. Thessalonicher 5,22 und 2. Korinther 8,21).

F: Lehren 1 Kor 8,5 und Johannes 10,35, dass es viele Götter gibt?

A: Nein. 1. Korinther 8,5 bezieht sich auf alle Götzen, an die Nichtchristen glaubten. Es gibt viele Götter, aber es gibt nur einen, der zu Recht Gott genannt wird. Wir sollten „den einzigen Gott“ anbeten (1. Timotheus 1,17). Siehe auch die Erörterung zu Johannes 10,35. Tertullian (198–220 n. Chr.) war in seinem Werk „Gegen Hermogenes“, Kapitel 4, „Ante-Nicene Fathers“, Band 3, S. 479, einer der Ersten, der sich mit 1. Korinther 8,5 auseinandersetzte. Er sagte, die vielen Götter seien nur dem Namen nach Götter, während es nur einen wahren Gott gebe. Auch Origenes (225–253/254 n. Chr.) ging in seinem Werk „Gegen Celsus“, Buch 8, Kapitel 4, S. 641, auf diesen Einwand ein.

Würden Sie entgegen Vers 10 desselben Kapitels in einem Götzentempel essen? Es gibt zwar viele Götzen, aber würden Sie lehren, dass diese Götter real sind, entgegen Vers 4? Wenn nicht, dann können Sie Vers 5 nicht heranziehen, um von mehreren realen Göttern zu sprechen. Vers 6 besagt, dass wir uns dadurch unterscheiden, dass wir nur an einen Gott glauben.

Nebenbei bemerkt: Der Erste, der sich mit dieser Frage befasste und im Wesentlichen dieselbe Antwort gab, war Irenäus, Bischof von Lyon, in seinem Werk „Gegen die Häresien“, Buch 3, Kapitel 6.5, S. 420.

Ein Mormone sagte einmal zu meinem christlichen Mitbewohner Greg, dass es viele Götter gebe, aber nur einen Gott dieser Welt, und dass er den Gott dieser Welt verehre. Der Gott dieser Welt ist jedoch gemäß 2. Korinther 4,4 und 1. Johannes 5,19 Satan. Auch Irenäus von Lyon (lebte 120–202 n. Chr., schrieb 182–188 n. Chr.) sagt in Fragment 46, S. 575, dass der Gott dieser Welt Satan ist.

F: Lehrt 1. Korinther 8,6, dass Jesus nicht der allmächtige Gott ist, wie die Zeugen Jehovas behaupten?

A: Nein. In diesem Vers bezieht sich das Wort „Gott“ auf Gott den Vater, doch die Zeugen Jehovas müssten alle anderen Verse ignorieren, die besagen, dass Jesus Gott ist, wie beispielsweise Johannes 20,28–29 und Johannes 8,58. Sie müssten leugnen, dass es mindestens zwei Bedeutungen des Wortes „Gott“ gibt, was im Widerspruch zu Hebräer 1,8 und Hebräer 1,9 stünde. Sie müssten sich weigern, den Sohn so zu ehren, wie sie den Vater ehren, was im Widerspruch zu Johannes 5,23 stünde.

Die Zeugen Jehovas versuchen, eine Unterscheidung zwischen dem „allmächtigen Gott“ (dem Vater) und dem „mächtigen Gott“ zu treffen, von dem sie behaupten, er sei der Sohn. Da innerhalb der Dreifaltigkeit zwar eine Unterscheidung zwischen den dreien besteht, Gott aber allmächtig ist, gibt es entweder getrennte Götter, wie die Zeugen Jehovas andeuten, oder es gibt nur einen Gott, und Gott ist allmächtig.

F: Was sollten Christen gemäß 1 Kor 8,6–13 in Bezug auf die Abschlussfeiern des Ramadan für Muslime, Diwali in Indien und andere Feste tun?

A: Generell sollten Sie an keinerlei religiösen Gottesdiensten teilnehmen. Wenn Sie jedoch zum Essen eingeladen werden, kann dies in Ordnung sein oder auch nicht. Sollte ein neuer Gläubiger dadurch in seinem Glauben ins Straucheln geraten, sollten Sie nicht mitessen. Sollte jemand denken, Sie würden Ihre christlichen Grundsätze aufgeben, sollten Sie ebenfalls nicht mitessen. Ansonsten ist es in Ordnung, die Gastfreundschaft anzunehmen und mitzuessen. Selbstverständlich können Sie diese Personen auch zu unseren Feiern einladen.

Einer Quelle zufolge ist das indische Diwali-Fest, das Lichterfest, so alt, dass niemand den Grund dafür kennt, und es ist nicht wirklich religiös. Einer anderen Quelle zufolge unterscheidet sich die Begründung für Diwali von Ort zu Ort völlig. Einer dritten Quelle zufolge ist es religiös und feiert den Moment, als der Gott Rama, der auf der Erde inkarniert war, nach seinem Exil wieder nach Hause zurückkehren durfte. Es wird also ziemlich kompliziert, es sei denn, Sie halten sich an diesem Tag einfach fern. Sollte also irgendeine Art von Zeremonie stattfinden, lassen Sie diese aus. Sie können das Essen genießen, wenn Sie eingeladen sind. Essen Sie natürlich nichts, wenn Sie sich einfach unaufgefordert zum Essen einfinden und nicht eingeladen sind.

F: Sollten Christen gemäß 1 Kor 8,6–13 Fleisch essen, das „halal“ ist, also von Muslimen geschlachtet wurde, nachdem diese Allahs Segen über das Fleisch angerufen haben?

A: Auch in heidnischen Tempeln beteten die Menschen über das Opfer. Das Gebet zu einem anderen Gott hat keine Auswirkungen auf das Fleisch; daher ist es für einen Christen in Ordnung, es zu essen, es sei denn, es könnte das Gewissen eines anderen belasten.

F: Wie können unsere Handlungen in Bezug auf Götzenopferfleisch gemäß 1 Kor 8,11 dazu führen, dass unser christlicher Bruder „verloren geht“, da in Johannes 10,28 steht, dass sie niemals verloren gehen werden?

A: Obwohl die griechischen Wörter identisch sind (mit lediglich einer unterschiedlichen Endung) – apoleitai/apoluntai –, ist die Bedeutung unterschiedlich. Echte Christen sind sich uneinig darüber, ob Gläubige ihre Erlösung verlieren können. Unabhängig davon können Gläubige leider ihr Zeugnis und ihr reines Gewissen verlieren, wenn sie Speisen zu sich nehmen, von denen sie glauben, dass es falsch ist, dies zu tun.

F: War Paulus in 1 Kor 9,1–2 nur ein Apostel für die Korinther oder für alle Menschen?

A: Paulus selbst sagte, er sei nicht nur ein Apostel für die Korinther, sondern für alle, wie in 1. Timotheus 1,1; 2,7; Römer 1,1; Galater 1,1; Epheser 1,1; Kolosser 1,1; 2. Timotheus 1,1 und Titus 1,1 zu lesen ist.

F: In 1 Kor 9,1–7 stellten einige die Autorität des Paulus als Apostel in Frage. Was können Sie Christen heute sagen, wenn sie die Autorität eines Pastors, eines Ältesten oder eines anderen christlichen Leiters in unangebrachter Weise in Frage stellen?

A: Die Bibel enthält viele Beispiele von Menschen, die ihre Leiter unangebracht in Frage stellten. Mirjam widersetzte sich Mose’ Ehe mit einer Kuschitin, und Gott schlug sie in 4. Mose 12 mit Aussatz. Die Israeliten murrten gegen Mose, und Gott drohte ihnen in 4. Mose 14,11–12, sie zu enterben. Korach und seine Anhänger erhoben sich gegen Mose und wurden in 4. Mose 16,1–36 von der Erde verschlungen. Das Volk stellte Mose und Aaron wegen Korach in Frage, und es brach eine Plage aus (4. Mose 16,41–50).

Wenn ein Leiter etwas tut, das den anderen Ältesten zur Kenntnis gebracht werden sollte, dann sprechen Sie es bei ihnen an. Ansonsten sollten wir jedoch nicht über unsere Leiter klatschen.

Wenn ein Leiter eine schlechte Entscheidung trifft oder etwas Falsches tut, sollten Sie mit ihm sprechen, um dies zu korrigieren, und dabei bedenken, dass wir alle schon einmal schlechte Entscheidungen getroffen oder Fehler begangen haben. Wenn ein Leiter in eine seelenzerstörende Irrlehre verwickelt ist, stiehlt oder eine grobe Sünde begeht, ohne Reue zu zeigen, sollte er als Leiter abgesetzt werden. Ansonsten möchten Sie jedoch nicht wie jene Beispiele in der Bibel enden und am Ende vor dem Gericht Christi stehen müssen.

F: Hatte Jesus in 1 Kor 9,5 und Mt 12,46–47; 13,55–56; Apg 1,14; Gal 1,19 Brüder?

A: Ja, Jesus hatte Halbbrüder.

Die meisten Nichtkatholiken gehen im Allgemeinen von der wörtlichen Bedeutung dieser Verse aus, dass Jesus tatsächlich Brüder hatte. Die frühen Christen sahen dies ebenso. Nach Matthäus 13,55–56 waren die Brüder Jesu Jakobus (der Verfasser des Jakobusbriefes), Josef, Simon und Judas [Judas] (der Verfasser des Judasbriefes).

Die meisten Katholiken verstehen unter „Brüdern“ Cousins, da die katholische Kirche lehrt, dass Maria stets Jungfrau blieb.

Das griechische Wort für Cousin, „suggenes“, das in Lukas 1,36 und 1,58 verwendet wurde, hätte Paulus und Matthäus zur Verfügung gestanden, doch sie haben es nicht verwendet. Da manche Katholiken gerne auf die Bedeutung der christlichen Tradition hinweisen, erwähnt Hippolyt (222–235/6 n. Chr.) in „Die Widerlegung aller Häresien“, Kapitel 2, Jakobus als den Bruder unseres Herrn.

Weitere Verse, in denen die Brüder Jesu erwähnt werden, sind Matthäus 13,55; Markus 3,31–32; Lukas 8,19–20 sowie Johannes 2,12; 7,3,5,10.

F: Hatte Petrus (Kephas) in 1 Kor 9,5 eine Ehefrau?

A: Abgesehen davon, dass 1. Korinther 9,5 dies besagt, heilte Jesus in Matthäus 8,14 und Lukas 4,38–39 die Schwiegermutter des Petrus von ihrem Fieber. Auch Clemens von Alexandria (Stromata, 193–202 n. Chr.) und Eusebius’ „Kirchengeschichte“ (3,30) lehren, dass Petrus verheiratet war und Kinder hatte.

Gemäß Eusebius’ „Kirchengeschichte“ 3,30 heißt es: „Man berichtet dementsprechend, dass der selige Petrus, als er sah, wie seine eigene Frau zum Tod geführt wurde, sich über ihre Berufung und ihre Heimkehr freute und ihr sehr ermutigend und tröstend zurief, wobei er sie beim Namen nannte und sprach: ‚O du, gedenke des Herrn.‘ So war die Ehe der Seligen und ihre vollkommene Gesinnung gegenüber denjenigen, die ihnen am liebsten waren“ (Stromata, Buch 7, Kap. 2)

Jesus heilte die Schwiegermutter des Petrus zu Beginn seines Wirkens (Matthäus 8,14–17; Markus 1,29–34; Lukas 4,38–39). Somit war Petrus wahrscheinlich bereits verheiratet, bevor er Jesus begegnete.

Frage: Wie kann das Evangelium Christi in 1 Kor 9,12 behindert werden?

A: Das „Evangelium“ ist schlicht die „gute Nachricht“ über Jesus Christus. Die Verkündigung und Weitergabe des Evangeliums kann durch Ungläubige behindert werden. Sie kann auch durch Gläubige eingeschränkt werden, die aus Angst vor Verfolgung oder aus anderen Gründen nicht das gesamte Evangelium verkünden möchten.

Man kann das Evangelium anhand von vier einfachen Punkten vermitteln.

1. Verstehen Sie etwas davon, wer Gott ist, dass es nur einen dreieinigen Gott gibt und dass wir keine anderen sogenannten Götter anbeten dürfen.

2. Erkennen Sie, wer wir sind: dass wir mit einer sündigen Natur geboren sind und Reinigung sowie Vergebung unserer Sünden benötigen. Wir können nicht aus eigener Kraft in den Himmel gelangen.

3. Erkennen Sie, dass Jesus Christus durch seinen Tod am Kreuz und seine Auferstehung von den Toten den einzigen Weg geschaffen hat, auf dem jeder in den Himmel gelangen kann.

4. Erkennen, dass wir Gott anrufen, auf den Herrn vertrauen und erkennen müssen, dass das Blut Jesu den Preis für unsere Sünden bezahlt hat.

Nachdem wir als Kinder Gottes wiedergeboren sind, wissen wir, dass der Heilige Geist in uns wohnt und in uns wirkt, damit wir Gott wohlgefällig leben. Auch wenn wir weiterhin sündigen werden, heiligt Gott uns, um uns Christus ähnlicher zu machen. Wir sollen Gottes Geboten gehorsam leben, uns mit Wasser taufen lassen und ein Leben führen, in dem wir vor allem Gott lieben und unsere Nächsten lieben.

F: Wann sollten wir gemäß 1 Kor 9,12.18–19.22 die uns zustehenden Rechte nicht ausüben?

A: Niemand wäre so klug, ein nebensächliches Recht in einer unbedeutenden Angelegenheit auszuüben, wenn dies bedeuten würde, ein wesentliches Recht in einer wichtigen Sache aufzugeben. Eines unserer wichtigsten „Rechte“ – oder eigentlich Privilegien – besteht darin, gemeinsam mit dem Heiligen Geist daran mitzuwirken, die lebensspendende Botschaft des Evangeliums anderen zu verkünden. Wir sollten sofort bereit sein, auf die meisten unserer anderen Rechte zu verzichten, anstatt unser Privileg aufzugeben, Gottes Werk zu tun.

F: Sollte gemäß 1 Kor 9,14 jeder, der das Evangelium verkündet, seinen Lebensunterhalt aus dem Evangelium bestreiten?

A: Wie 1. Korinther 9,15 zeigt, handelt es sich hierbei um ein Privileg, nicht um ein Gebot. Es ist völlig in Ordnung, wenn ein gottesfürchtiger Christ seinen Lebensunterhalt aus dem Evangelium bestreitet, doch er ist nicht dazu verpflichtet.

F: Warum musste Paulus in 1 Kor 9,16–17 das Evangelium verkünden, unabhängig davon, ob seine Verkündigung „freiwillig“ oder „nicht freiwillig“ war?

A: Sie sollten nicht glauben, Sie müssten Gott nur so viel oder so wenig dienen, wie Sie möchten. Paulus war berufen, das Evangelium zu verkünden. Er wollte es eifrig und freiwillig verkünden. Er wies jedoch darauf hin, dass er sich selbst dann dazu verpflichtet gefühlt hätte, es zu verkünden, wenn er es nicht gewollt hätte – und zwar aufgrund des Vertrauens, das Gott in ihn gesetzt hatte. In „1001 Bible Questions Answered“, S. 125–126, wird darauf hingewiesen, dass alle aufrichtigen Christen wie Paulus die feierliche Verpflichtung haben, das Evangelium zu verkünden, und dass sie vor Gott stehen und Rechenschaft darüber ablegen müssen, was uns anvertraut wurde. Unsere ewigen Belohnungen im Himmel hängen davon ab, was wir tun oder unterlassen. In Hesekiel 3,17–21 sagte der Herr zu Hesekiel, dass er für das Blut eines Menschen zur Rechenschaft gezogen würde, wenn er seine Pflicht als Wächter vernachlässigen würde.

F: Welche Möglichkeiten gibt es laut 1. Korinther 9,19–23, wie wir für Christus unsere früheren Skrupel aufgeben können?

A: Im Falle des Paulus würde ein frommer Jude kein Schweinefleisch, keine Garnelen oder andere im Alten Testament verbotene Speisen zu sich nehmen. Die Pharisäer waren der Ansicht, sie dürften keinen Umgang mit Nichtjuden pflegen. Sie hatten auch zahlreiche andere Regeln.

Heutzutage haben Menschen „Skrupel“, beispielsweise jeden Tag zu duschen. Was wäre, wenn Sie an einen abgelegenen Ort auf das Missionsfeld gehen müssten, an dem dies nicht möglich wäre? Würden Sie sich dann weigern, dorthin zu gehen? Man sollte niemanden des anderen Geschlechts unbekleidet sehen, außer dem eigenen Ehepartner. Was aber, wenn es sich um einen Unfall oder einen medizinischen Notfall handeln würde und dies unvermeidbar wäre? Würden Sie einfach weggehen, wenn man Ihre Hilfe bräuchte? Es gibt gute Regeln, denen wir im christlichen Leben folgen sollten, doch letztendlich geht es nicht um Regeln; vielmehr geht es darum, das zu tun, was Gott von uns erwartet, und Ihm nicht ungehorsam zu sein.

F: In 1 Kor 9,20–23: Inwiefern ist Paulus allen Menschen alles?

A: Paulus ging bei seiner Verkündigung oder der Ausübung der Wahrheit keine Kompromisse ein. In Apostelgeschichte 17 und an anderen Stellen wandte er jedoch unterschiedliche Ansätze an, um das eine wahre Evangelium zu verkünden, und er lehrte, dass wir unsere Praktiken in nicht wesentlichen Angelegenheiten um der schwächeren Gläubigen willen anpassen sollten (Römer 14) und so weit wie möglich mit allen in Frieden leben sollten (Römer 12,18).

F: Versucht Paulus in 1 Kor 9,20 und 1 Kor 10,33, den Menschen zu gefallen, obwohl es in Gal 1,10 heißt, dass er dies nicht tut?

A: Paulus versucht, allen Menschen alles zu sein, um sie für Christus zu gewinnen, doch dies schließt keine Abstriche an der Wahrheit ein.

F: Sollen wir in 1 Kor 9,24 laufen, um ein Ziel zu erreichen, oder nicht laufen, um ein Ziel zu erreichen, wie es in Röm 9,16 heißt („es hängt nicht vom Wollen oder Streben des Menschen ab“)?

A: Wir sollen uns bemühen, als ob wir ein Ziel erreichen wollten, und Römer 9,16 widerspricht dem nicht. Römer 9,16 erinnert uns daran, dass all unser Streben uns nicht rettet; es ist Gott, der uns rettet.

Wir bemühen uns nicht, um gerettet zu werden, sondern wir bemühen uns, um Gott, der uns gerettet hat, unsere Liebe und Dankbarkeit zu zeigen.

F: Wird in 1 Kor 9,24 nur ein einziger Christ den Preis erhalten?

A: Nein, gemäß 2. Timotheus 4,8. Doch so wie ein Läufer sein Bestes gibt, um den ersten Platz zu erringen, sollten auch wir uns nicht weniger eifrig bemühen, damit unser Leben ein „Sieg auf dem ersten Platz“ für Christus wird.

F: Warum spricht Paulus in 1 Kor 9,24 zu den Korinthern über das Laufen?

A: Vielleicht, weil er wusste, dass es sich um ein Bild handelte, mit dem sie sich identifizieren konnten. Die Isthmischen Spiele, die in der Nähe von Korinth stattfanden, waren nach den Olympischen Spielen die zweitwichtigsten. Sie fanden alle zwei Jahre statt. Die Athleten durchliefen ein strenges zehnmonatiges Training, und das Ziel war es, einen Lorbeerkranz zu gewinnen – doch Lorbeerkränze verwelken schnell.

F: In 1 Kor 9,26–27: Auf welche Weise kann unser Körper uns beherrschen, wenn wir nicht vorsichtig sind?

A: Wann immer Sie das Gefühl haben, etwas einfach „tun zu müssen“, und es sich dabei nicht um etwas handelt, das Gott geboten hat, oder wenn es gegen Gottes Gebot verstößt, sollten Sie sich fragen, ob Sie möglicherweise eine Sucht haben. Müssen Sie einfach „unbedingt“ viel essen und jede Mahlzeit zu sich nehmen, wenn Sie übergewichtig sind? Müssen Sie einfach „unbedingt“ eine Sendung oder einen Film ansehen? Manchmal ist es gut, zu „fasten“, indem Sie nicht das tun, was Ihr Körper zu tun „muss“.

Das Wort für „verkünden“ hier, keryxas, ist interessant. Es bezieht sich wörtlich auf einen Herold, der die Menschen dazu aufruft, zu einem Wettlauf zu kommen.

F: Was bedeutet das griechische Wort für „Disziplin“ in 1 Kor 9,27?

A: Das griechische Wort „hupopiazo“ bedeutet, bis zur Blauheit geschlagen zu werden. Die Korinther waren ernsthafte Sportler, und Boxen und Ringen gehörten zu ihren wichtigsten Sportarten.

F: Gab es in 1 Kor 9,27 die Möglichkeit, dass Paulus „disqualifiziert“ werden könnte? Falls nicht, was bedeutet dies?

A: Bei der Beantwortung sind vier Punkte zu berücksichtigen.

1. Aus Gottes ewiger Perspektive wusste Gott mit Sicherheit, wer durchhalten und das ewige Leben erlangen würde.

2. Die Auserwählten, die in den Himmel kommen, können ihre Belohnungen verlieren.

3. Aus unserer irdischen Perspektive können manche scheinbar gerettet sein, am Ende jedoch in die Hölle kommen.

4. Unter Christen herrscht Uneinigkeit darüber, ob echte Christen ihre Erlösung verlieren können oder nicht.

Weitere Informationen finden Sie in der Erörterung zu Epheser 1,14 und Hebräer 6,4–10.

F: Was lehrt uns 1. Korinther 10,1–5 über Gottes Gaben?

A: Wenn man diesen Abschnitt mit dem Ende von 1. Korinther 9 vergleicht, wird deutlich, was Sportler (geistliche und andere) durch Disziplin gewinnen, was die Israeliten jedoch durch die Nachgiebigkeit gegenüber ihren Begierden verloren haben. 1. Korinther 10,1–4 betont, dass alle, d. h. jeder einzelne der Israeliten, diese Segnungen empfingen. In 1. Korinther 10,5 heißt es jedoch, dass die meisten von ihnen dennoch in der Wüste umkamen. Die Menschen von heute empfangen die Segnungen, die auf den Grundlagen gottesfürchtiger Frauen und Männer, Mütter und Väter beruhen. Viele verschwenden jedoch das, was ihnen gegeben wurde und womit sie aufgewachsen sind.

F: Wer waren in 1 Kor 10,8 die 23.000 Menschen, die an einem Tag starben?

A: Echte Christen geben vier Auslegungen an.

1. In 2. Mose 32,28 wird ein Ereignis zu Beginn des Auszugs erwähnt, als Aaron das goldene Kalb anfertigte und 3.000 Menschen an einem Tag durch das Schwert getötet wurden. Gleichzeitig wurden in 2. Mose 32,35 weitere Menschen durch eine Plage getötet. Weitere Informationen zu dieser Antwort finden Sie in der „Encyclopedia of Bible Difficulties“, S. 141, 401, in „When Critics Ask“, S. 458–459, sowie im „Bible Knowledge Commentary: New Testament“, S. 526.

2. Paulus unterlief beim Aufschreiben ein Zahlenfehler. „Hard Sayings of the Bible“, S. 597–598, bietet diese Interpretation an. Dies würde bedeuten, dass die Bibel nicht unfehlbar (ohne jeglichen Fehler) ist, wohl aber irrtumsfrei (ohne wesentliche theologische Fehler).

3. In 4. Mose 25,9 wird die Zeit gegen Ende des Auszugs in Schittim erwähnt, als die midianitischen Frauen die israelitischen Männer verführten und 24.000 Männer getötet wurden. Es gibt zwei mögliche Erklärungen für diese Zahlen:

3a) 23.000 beziehen sich nur auf einen Tag, und 24.000 ist die Gesamtzahl

3b) 23.000 beziehen sich nur auf das Volk, während 24.000 das Volk und die Anführer umfassen.

Tertullian sagte, dass 24.000 bei der Plage von Midian starben, gab jedoch in „Über die Keuschheit“, Kapitel 6, S. 79, nicht an, in wie vielen Tagen dies geschah

4. Paulus bezieht sich auf diejenigen, die starben, und 24.000 ist eine runde Zahl, die möglicherweise aus einer rabbinischen Überlieferung stammt.

F: Da Gott nicht versucht werden kann, wie konnten die Israeliten ihn dann in 1 Kor 10,9 versuchen?

A: Das hier verwendete griechische Wort kann auch bedeuten, den Herrn zu „prüfen“. Siehe die Erläuterung zu 2. Mose 17,2.

F: Was sagt uns die Bibel in 1 Kor 10,10 über die schlechten Taten der Menschen?

A: Ein weiser Mensch kann aus den Fehlern anderer lernen, bevor er sie selbst begeht. Die Bibel möchte, dass wir weise sind.

F: Gibt es in 1 Kor 10,13 jemals eine unerträgliche Versuchung?

A: Nein. Unabhängig davon, was wir in dem Moment vielleicht empfinden, ist 1. Korinther 10,13 wahr. Aus eigener Kraft mögen wir vielleicht unerträgliche Versuchungen erleben. Wenn wir uns jedoch auf Gott verlassen, werden wir niemals unerträgliche Versuchungen erleben. In Momenten der Versuchung können wir zu Gott beten, die Bibel lesen und andere Gläubige anrufen, um gemeinsam mit ihnen zu beten. Wenn wir zu Gott rufen, wird er uns stets einen Ausweg aus der Versuchung bereiten.

F: Da in 1. Korinther 10,14 steht, man solle „vor dem Götzendienst fliehen“, sollten Christen dann nicht, wie die Zeugen Jehovas sagen, keine Kreuze tragen?

A: Nein. Die Antwort finden Sie in der Erörterung zu 2. Mose 20,4–5.

F: Ist Religion in 1 Kor 10,20 und Deut 32,16–17 nicht immer etwas Gutes?

A: Nein. Zunächst, was die falsche Religion von Rev. Moon, die sogenannte Vereinigungskirche, sagt, und dann, was die Bibel sagt.

„Das Göttliche Prinzip“, S. 9: „Die Religion entstand als Mittel, um den Zweck des Guten bei der Befolgung des Weges Gottes zu verwirklichen … gemäß der Absicht des ursprünglichen Geistes. Die Notwendigkeit unterschiedlicher Arten des Verständnisses führte zum Entstehen verschiedener Religionen.“

Die Bibel hat viel über fromme Götzenverehrung zu sagen.

1. Korinther 10,20: „… die Opfer der Heiden werden den Dämonen dargebracht, nicht Gott …“ (Möglicherweise ein Verweis auf Psalm 106,37)

Jona 2,8: „Diejenigen, die an wertlosen Götzen festhalten, geben Seine liebevolle Hingabe auf.“

Jeremia 2,5: „… und sind wertlosen Götzen nachgefolgt und sind selbst wertlos geworden?“

Es gibt viele weitere Verse gegen den Götzendienst. Der Kernpunkt ist: Wenn Sie dem wahren Gott folgen wollen, müssen Sie alle Ihre Götzenbilder zerstören.

In der frühen Kirche vertrat Origenes folgende Auffassung, wobei er die skythische Religion als Beispiel heranzog: „Und obwohl die Skythen Pappaeus durchaus als den höchsten Gott bezeichnen mögen, werden wir dem dennoch nicht zustimmen; wir räumen zwar ein, dass es eine höchste Gottheit gibt, doch geben wir Ihm nicht den Namen Pappaeus als Seinen eigentlichen Titel, sondern betrachten ihn als einen Namen, der dem Dämon gefällt, dem die Wüste Skythiens mit ihrem Volk und ihrer Sprache zugeteilt wurde. Wer jedoch Gott Seinen Titel in der skythischen Sprache, in der ägyptischen oder in einer beliebigen Sprache, in der er aufgewachsen ist, gibt, macht sich keiner Sünde schuldig.“ Origenes, „Gegen Celsus“, Buch 5, Kap. 46, S. 564.

F: Sollen wir gemäß 1 Kor 10,21.27 nichts essen, was den Götzen geopfert wurde, wie 1 Kor 10,21 und Apg 15,29 zeigen, oder ist es in Ordnung, wie 1 Kor 10,27 und 1 Kor 8,4.8 zeigen?

A: Der 1. Korintherbrief selbst gibt darauf Antwort.

1. Es ist nicht in Ordnung, wenn Sie an einem religiösen Ritus teilnehmen. (1. Korinther 10,20–21)

2. Da alle Speisen von Gott stammen, ist der Verzehr in Ordnung, solange er nicht gegen Ihr Gewissen verstößt. (1. Korinther 8,4.8; 10,23–27)

3. Es ist nicht in Ordnung, wenn es Ihr Gewissen belastet oder wenn es dazu führt, dass jemand anderes dadurch zum Straucheln gebracht wird. (1. Korinther 8,9–13; 10,28–30)

Frage: Zeigt 1 Kor 11,2–16 ein Verbot von Homosexualität?

A: Es wird zwar nicht ausdrücklich gesagt, aber es wird angedeutet, dass Männer und Frauen nicht die Rollen des jeweils anderen einnehmen sollen. Während Römer 1,26–27; 3. Mose 18,22.24; 20,13 und 1. Korinther 6,9–10 direkter formuliert sind, deutet 1. Korinther 11,2–16 darauf hin, dass es nicht Gottes Wille ist, wenn Frauen sich männlich und Männer sich weiblich kleiden. Kirk R. MacGregor verfasste hierzu einen Artikel mit dem Titel „Ist 1. Korinther 11,2–16 ein Verbot der Homosexualität?“ in der Zeitschrift „Bibliotheca Sacra“, Band 166 (April–Juni 2009), S. 201–216.

Frage: Da das Wort „Gott“ in der Bibel zwei Bedeutungen hat, ist es dann in 1 Kor 11,3 zutreffend, dass wir Jesus als „Gott“ bezeichnen können – im Sinne einer großen und mächtigen Person (1 Kor 8,5; Joh 10,35–36), ihn aber nicht „Gott“ im Sinne des einen wahren Gottes (5. Mose 6,4; 1. Kor 8,6; 1. Kor 11,3) nennen dürfen, wie es die Zeugen Jehovas behaupten?

A: Das Wort „Gott“ hat in der Bibel mindestens vier Bedeutungen. Im weitesten Sinne bezeichnet es ein als mächtig wahrgenommenes Wesen, einen sogenannten Gott, wie in 1. Korinther 8,5 und Johannes 10,35. Eine weitere Bedeutung ist Gott der Vater (Kolosser 1,3 und Epheser 1,3). Eine dritte Bedeutung ist Jesus (und der Heilige Geist), wie in Johannes 1,1; 20:28–29 und anderen Versen. Eine weitere Bedeutung umfasst alle drei. Jesus selbst zeigt in Johannes 10:36 und Johannes 5:22–23, dass er mehr als nur im weitesten Sinne Gott ist. Wenn Jesus nur gemeint hätte, dass er Gott im Sinne von Johannes 10:35 sei, warum hätte er dann Johannes 10:36 gesagt?

Das Buch „Jehovas Zeugen – Vers für Vers beantwortet“ (S. 96–97) weist überzeugend darauf hin: Wenn die Zeugen Jehovas den Ausdruck „ein Gott“ in 1. Korinther 8,6 so auslegen wollten, dass er nur den Vater und nicht Jesus als Gott bezeichnet, müssten sie glauben, dass der Ausdruck „ein Herr“ im selben Vers bedeutet, dass Jesus unser Herr ist und Gott der Vater es nicht ist.

Frage: In 1. Korinther 11,3: Inwiefern ist der Mann das Haupt der Frau?

A: In der Familie ist die Frau dem Mann gemäß 1. Petrus 3,1 und Epheser 5,22.24 untertan. Wenn keine Einigung erzielt werden kann, muss die Frau dem Mann gehorchen, solange dies nicht im Widerspruch zu den Aussagen der Bibel steht.

F: In 1 Kor 11,3: Inwiefern ist Gott das „Haupt“ Christi?

A: Ein menschlicher Sohn und sein Vater sind gleichermaßen Menschen und in Gottes Augen gleichwertig, doch haben Vater und Sohn unterschiedliche Rollen. Der Vater mag den Sohn an einen bestimmten Ort senden, und der Sohn sollte dem Vater gehorchen. In ähnlicher Weise sind Jesus und der Vater in ihrem Wesen und ihrer Ehre gleich, doch haben auch sie unterschiedliche Rollen. Jesus war derjenige, der auf die Erde kam und dem Vater gehorchte (Hebräer 5,8; Philipper 2,7–8).

Nebenbei sei angemerkt, dass Ambrosius von Mailand (340–397 n. Chr.) in seiner Abhandlung „Über den christlichen Glauben“ 4:3:31 bei der Erörterung von 1. Korinther 11,1–3 den Begriff „Gott“ als den dreifaltigen Gott und nicht als Gott den Vater auslegte. Die Auslegung fast aller anderen steht jedoch in diesem Punkt im Widerspruch zu Ambrosius. Die Auslegung des Ambrosius ließe sich nur schwer mit Epheser 1,3.17 und Hebräer 1,9 in Einklang bringen.

F: Ist Jesus in 1 Kor 11,3, Mt 24,36 und Phil 2,7–8 dem Vater untergeordnet?

A: Natürlich war Jesus, als er auf Erden war, dem Vater an Herrlichkeit unterlegen. Im Himmel ist er Gott dem Vater in Wesen, Herrlichkeit, Ehre und anderen Dingen gleich. Er ist (heute im Himmel) dem Vater in Bezug auf Herkunft (Jesus wurde vom Vater gezeugt), Rolle und Rang unterlegen. Grob gesagt ist Jesus dem Vater in derselben Weise gleich, wie ein Sohn seinem Vater gleich ist. Jesus ist dem Vater untergeordnet, so wie ein Sohn seinem Vater untergeordnet ist. Die Bibel zeigt beide Seiten auf, und aufrichtige Gläubige können nicht anders handeln. Wir sollen den Sohn ehren, wie wir den Vater ehren, wie es in Johannes 5,22–23 geboten wird.

F: Widerspricht die Aussage in 1 Kor 11,3, dass Jesus dem Vater in irgendeiner Weise untergeordnet ist, der Dreifaltigkeit?

A: Nein. Wenn Sie die Dreifaltigkeit missverstehen oder auf andere stoßen, die unwissend sind, schmälert dies in keiner Weise Gottes Wahrheit. Von Bischof Theophilus von Antiochia (168–181/188 n. Chr.) bis heute haben Christen die Dreifaltigkeit stets gelehrt. Christen haben gelehrt, dass Jesus dem Vater im Wesen gleich ist, der Vater jedoch sein Haupt ist.

F: Handelt es sich bei 1 Kor 11,3–9 um eine männlich-chauvinistische Passage?

A: Nach radikalfeministischen Maßstäben vielleicht, nach Gottes Maßstäben jedoch nicht. Männer und Frauen sind gleichwertig (Galater 3,28), doch haben Männer und Frauen unterschiedliche Rollen, wie 1. Korinther 11,3–9; 14,34–35 und 1. Timotheus 2,11–15 zeigen. Weitere Informationen finden Sie in der Erörterung dieser Verse.

Nebenbei bemerkt: In der jüdischen Tradition sollten Frauen gemäß 3. Makkabäer 4,6; Mischna Ketuboth 7,6; dem babylonischen Talmud Ketuboth 72a–b beim Gottesdienst ihr Haupt bedecken. In der griechisch-römischen Kultur sollten Frauen gemäß Plutarchs „Moralia“ 3.232c; 4.267b; bei Apuleius in „Der goldene Esel“ 11:10. Ebenso bei Ovid in „Die Kunst der Liebe“ 3:135–165. In der griechischen Kultur galt eine Frau mit rasiertem Kopf gemäß Aristophanes’ „Thesmophoriazusae“ 837 als Schande. Weitere Informationen finden Sie im „Bible Knowledge Commentary: New Testament“, S. 529.

F: Sollten Frauen heute gemäß 1 Kor 11,5 beim Beten einen Schleier tragen?

A: In jenem kulturellen Kontext sollten sie dies tun, als Zeichen des Respekts und der Unterordnung gegenüber ihren Ehemännern. Damals trugen Frauen beim Beten wohl Schleier. Echte Christen sind sich heute darüber uneinig.

1. Einige sagen, dies habe aufgrund ihrer Kultur gegolten.

2. Andere christliche Frauen tragen in der Kirche tatsächlich eine Kopfbedeckung.

F: Warum sollen sich Frauen in 1 Kor 11,10 „wegen der Engel“ verschleiern?

A: Während einige darauf hinweisen, dass das griechische Wort „angelos“ auch „menschlicher Bote“ bedeuten kann, deutet der Kontext auf Engel im eigentlichen Sinne hin und nicht nur auf menschliche Boten. Drei weitere Interpretationen lauten:

1. Gefallene Engel: wie beispielsweise die Wesen in 1. Mose 6,2–5. (Tertullian (200 n. Chr.), „Über die Verschleierung der Jungfrauen“ 9 und „Über das Gebet“ 22). Bei diesen Wesen könnte es sich allein um gefallene Engel gehandelt haben, oder es könnten von Dämonen besessene Menschen gewesen sein. Eine Kleidung, die nach den Maßstäben der Kultur als unanständig gilt, bietet gefallenen Engeln Gelegenheiten, Menschen in Versuchung zu führen.

2. Alle Engel: „Engel waren Zuschauer der Gemeinde“. Mitten im Gottesdienst, den gute wie böse Engel beobachteten, ist eine Missachtung ihrer Rolle höchst unangebracht. Paulus vertritt in 1. Timotheus 5,21 einen ähnlichen Gedanken, wonach Engel im Gottesdienst anwesend sind.

3. Beides: Da beide der vorangegangenen Aussagen zutreffen, könnte Paulus beides im Sinn gehabt haben.

Frage: In 1 Kor 11,11–12: Inwiefern steht die Tatsache, dass die Frau vom Mann und der Mann von der Frau stammt, im Zusammenhang damit, dass alle Dinge von Gott stammen?

A: Es gibt keinen Sinn für die Männchen einer Spezies ohne die Weibchen derselben Spezies und umgekehrt. Letztendlich hat nichts einen Sinn ohne Gott. Wie ein russischer Christ metaphorisch fragte: „Wenn eine Straße nicht zu einer Kirche führt, wozu ist sie dann gut?“

F: Welche Arten von geistlichen Wahrheiten sollten wir in 1 Kor 11,13 „selbst beurteilen“, ob wir sie annehmen oder nicht?

A: Wir sollten alle Wahrheiten, die die Heilige Schrift aussagt, unkritisch annehmen. Alle anderen angeblichen Wahrheiten, einschließlich aller Auslegungen der Heiligen Schrift, sollten wir prüfen und beurteilen. Es ist wichtig, unsere Auslegung der Heiligen Schrift nicht mit dem zu verwechseln, was die Heilige Schrift lehrt. Sprüche 30,5–6 und 1. Korinther 4,6 betonen, dass wir Gottes Wort nichts hinzufügen dürfen. Selbst beim Sündenfall Evas stellten sowohl Satan als auch Eva ihre Auslegungen als Gottes Wort dar.

In 1. Korinther 11,13 lädt Paulus die Leser dazu ein, zu erkennen, dass das, was er hier schreibt, mit ihren Vorstellungen übereinstimmt. Er sagt nicht, dass sie über Gottes Wort urteilen sollen, oder dass sie diese Wahrheiten ablehnen sollen, wenn diese nicht mit ihren Vorstellungen übereinstimmen.

F: Lehrt 1 Kor 11,14, dass Männer keine langen Haare tragen sollten und Frauen lange Haare haben müssen?

A: Einige Christen sagen, dies gelte heute genauso wie damals. Andere Christen sagen, es sei kulturell bedingt gewesen. In drei Punkten sind sich alle Christen einig.

1) Da damals eine Frau mit rasiertem Kopf ihren Lebensunterhalt auf unmoralische Weise verdiente, sollten christliche Frauen kein sehr kurzes Haar tragen. Dies würde den Anschein des Bösen erwecken (2. Korinther 8,21; 1. Thessalonicher 5,22).

2) Sowohl 1. Korinther 11,14 als auch Deuteronomium 22,5 sprechen sich dagegen aus, dass Männer wie Frauen und Frauen wie Männer aussehen.

3) Sollte ein Christ in diesem Punkt im Unrecht sein, so handelt es sich um einen geringfügigen Fehler im Vergleich zur Anbetung von Götzen oder der Nachfolge eines falschen Jesus.

Eine andere Antwort finden Sie in „When Critics Ask“, S. 460–461.

F: Wenn eine Gemeinde in Bezug auf die Haarlänge von Männern und Frauen eine falsche Auffassung vertritt, beweist dies dann, dass diese Gemeinde keine Gemeinde Gottes ist?

A: Bevor wir diese Frage beantworten, lassen Sie uns einige Anmerkungen machen. Eine Gemeinde könnte dennoch eine wahre örtliche Versammlung der einen Gemeinde Gottes sein, wenn sie – zumindest vorübergehend –

a) die Anwesenheit eines unmoralischen Mitglieds duldet (1. Korinther 5,1)

b) Spaltungen unter ihren Mitgliedern duldet (1. Korinther 3,3)

c) einige Mitglieder hat, die legalistisch sind (Galater 2,13)

Um die Frage zu beantworten: Wenn eine Gemeinde trotz dieser Probleme immer noch eine wahre Gemeinde Gottes sein könnte, dann könnte eine Gemeinde vermutlich auch dann noch eine Gemeinde Gottes sein, wenn sie in einer nebensächlichen Frage wie der Haarpflege eine falsche Auffassung vertreten würde.

Wenn jedoch jemand ein anderes Evangelium predigt (Galater 1,6–9) oder die Sühne oder die Auferstehung leugnet (1. Korinther 15,1–7), ist sein Glaube wertlos. Was diejenigen betrifft, die den Schein der Frömmigkeit haben, aber deren Kraft leugnen, so sollen wir uns von ihnen fernhalten, wie es 2. Timotheus 3,5 gebietet.

F: Warum sagte Paulus in 1. Korinther 11,19, dass es unter den Korinthern „Unterschiede“ geben müsse?

A: Dieses Wort kann „Irrlehren“ bedeuten, doch hier bezieht es sich auf „Fraktionen“ oder „Spaltungen“. Diese waren zwar nicht wünschenswert, aber unter Menschen, die nicht auf Gottes Autorität hörten, unvermeidlich.

F: Welche weiteren Beispiele finden sich in 1 Kor 11,20–22 dafür, dass die Form fortbesteht, nachdem der ursprüngliche Zweck verloren gegangen oder missbraucht wurde?

A: Es gibt viele Beispiele, die für manche Menschen zutreffen mögen, für andere jedoch nicht. All diese Dinge können gut sein, doch gleichzeitig muss man darauf achten, dass keines davon zum Selbstzweck wird.

Theologische Geschichte und Wissen können uns helfen, dem Herrn näherzukommen, uns einen Sinn für die richtigen Proportionen zu vermitteln und andere zu unterweisen. Doch sie können auch zum Selbstzweck werden und von anderen verlangen, viele Dinge zu lernen, die nichts mit Gottes Charakter, unserem Leben oder der Frömmigkeit zu tun haben.

Anbetungsmusik im Gottesdienst dient dazu, Gott zu preisen. Doch wenn wir nicht aufpassen, kann die Musik zum Selbstzweck werden, um für andere gut zu klingen.

Die Evangelisation ist ein Gebot unseres Herrn – gewissermaßen. Matthäus 28,19 gebietet uns, hinauszugehen und alle Völker zu Jüngern zu machen. Dort heißt es nicht, mehr Zahlen zu melden oder mehr „Bekehrte“ zu gewinnen, die nicht die Absicht haben, Jesus zum Herrn ihres Lebens zu machen.

Gemeinschaft ist im christlichen Leben wichtig. Wenn Gemeinschaft jedoch nichts weiter ist als das Knüpfen lockerer Freundschaften und Smalltalk, dann verpassen Sie die Möglichkeit, tiefe Beziehungen zu anderen Gläubigen aufzubauen. Außerdem sollte Gemeinschaft nicht der Hauptgrund für das Zusammenkommen mit anderen Gläubigen sein, unter Ausschluss des Gottesdienstes und des Lernens von Gottes Wort. Gemeinschaft sollte ein Grund sein, aber ein zweitrangiger.

Liturgie und Organisation im Gottesdienst können Bedeutung haben. Es besteht jedoch die Gefahr, dass die Bedeutung verloren geht und alles nur noch zu einem bloßen Ritual wird.

Selbst das Gebet kann zu einer leeren Wiederholung werden, bei der man nur mechanisch die Bewegungen ausführt. Das Gebet ist für das christliche Leben unverzichtbar, doch manche Menschen beten möglicherweise nur, weil sie wissen, dass sie es tun sollen, und nicht aus Liebe zum Herrn.

F: Sind die Worte in 1 Kor 11,23–26 die genauen Worte des Letzten Abendmahls, oder sind die Worte in den Evangelien – Mt 26,21–29; Mk 14,18–24 und Lk 22,14–20 – die genauen Worte?

A: Wahrscheinlich ist keines von beiden eine vollständige Wiedergabe des Letzten Abendmahls; eine Paraphrase kann dennoch wahr sein. Der Sinn dahinter, dass Paulus und die Evangelisten Teile des Gesprächs beim Letzten Abendmahl paraphrasieren, besteht darin, dass wir über das bloße Auswendiglernen von Formeln hinausblicken, um den gemeinsamen Inhalt zu erkennen.

Ein wichtiger Punkt, den man nicht übersehen darf, ist, dass das Abendmahl ein „Abendmahl“ oder eine Mahlzeit war. Zu verschiedenen Zeiten in der römisch-katholischen Kirche erhielten die Laien (Nicht-Priester) nur die Hostie und nicht den Kelch. Andererseits zeigt 1 Korinther 11,34, dass es sich nicht um eine gewöhnliche Mahlzeit handelte, sondern um eine besondere Mahlzeit. Wenn Sie lediglich eine gewöhnliche Mahlzeit wünschen und nicht auf andere warten möchten, dann essen Sie nicht beim Abendmahl, sondern bleiben Sie einfach zu Hause.

F: Sollte es in 1 Kor 11,24 heißen: „für euch gebrochen“ oder „für euch“?

A: Es gibt griechische Handschriften, die beide Varianten enthalten.

„Gebrochen“ fehlt:

p46 (Chester Beatty II) 100–150 n. Chr.

Vaticanus 325–350 n. Chr.

Sinaiticus [Si] 340–350 n. Chr. (Original)

Ephraemi Rescriptus [C], 5. Jahrhundert (Original)

Alexandrinus, um 450 n. Chr.

Athanasius von Alexandria 326–373 n. Chr.

„Broken“ ist vorhanden

Sinaiticus [Si] 340–350 n. Chr. (korrigiert)

Ephraemi Rescriptus [C] 5. Jahrhundert (3. Korrektor)

Gothic 493–555 n. Chr.

Johannes Chrysostomos 370–407 n. Chr.

Byzantinisches Lektionar

Frage: In 1 Kor 11,28–29 heißt es, dass das unwürdige Essen und Trinken beim Abendmahl eine Sünde gegen den Leib und das Blut unseres Herrn darstellt. Inwiefern ist dies der Fall?

A: Die Art und Weise, wie wir an das Gedenken an das Opfer Jesu herangehen, zeigt, welchen Wert wir ihm beimessen. Es ist eine äußerst schwere Sünde, das, was Jesus für uns getan hat, auf die leichte Schulter zu nehmen.

F: Sollen wir uns gemäß 1 Kor 11,28.31 selbst prüfen oder nicht?

A: Bei der Beantwortung sind zwei Punkte zu berücksichtigen.

Wir sollen uns selbst prüfen, indem wir uns selbst bewerten und danach streben, ein Leben zu führen, das Christus ähnlicher ist. Paulus meint es ernst, wenn er in 2. Korinther 13,5–6 sagt, wir sollen uns selbst prüfen. David bittet Gott in Psalm 139,24, ihm alles zu zeigen, was an ihm anstößig ist.

Wir sollen uns jedoch nicht in dem Sinne selbst richten, dass wir uns mit anderen vergleichen oder versuchen zu bestimmen, wie wir vor Gott dastehen werden.

F: Wenn Menschen heute in 1. Korinther 11,29–31 das Abendmahl unwürdig empfangen, werden sie dann krank und sterben?

A: Gott kann Gläubige damals wie heute auf jede Weise züchtigen, wie Er es für richtig hält. Es ist nicht automatisch der Fall, dass sie krank werden, aber nichts hindert Gott daran, jeden Gläubigen so zu züchtigen, wie Er es für richtig hält.

F: Wenn jemand in 1 Kor 12,3 ernsthaft dreimal sagt, dass Jesus der Herr ist, ist er dann gerettet, wie es einige in der Ortsgemeinde von Witness Lee lehrten?

A: Es ist lediglich erforderlich, diese oder ähnliche Worte einmal auszusprechen, um Jesus anzunehmen. Diese Worte sind jedoch keine Zauberformel. Keine Zauberformel reicht aus, selbst wenn sie aufrichtig ausgesprochen wird. Letztendlich sind es nicht die Worte oder Taten, die uns erretten, und auch nicht das Evangelium, das errettet – es ist Gott, der errettet.

F: Sagt in 1 Kor 12,3 jeder, der „Jesus ist der Herr“ sagt, dies durch den Heiligen Geist?

A: Nein. Es kommt nicht auf das Aussprechen von Silben in einer Sprache an, sondern auf die Bedeutung dieser Worte. Ein Mensch kann in jeder Sprache sagen: „Jesus ist der Herr“, und Jesus wirklich als seinen einzigen Herrn annehmen – doch nur durch den Heiligen Geist.

Dieser Vers sagt auch etwas über unsere Fähigkeiten ohne Gott aus. Ohne das Wirken des Heiligen Geistes ist der gefallene Mensch nicht in der Lage, Jesus aufrichtig als Herrn anzuerkennen.

F: Hat in 1 Kor 12,7 und wohl auch in Röm 8,9–11 jeder Christ eine Gnadengabe des Geistes? Mit anderen Worten: Wenn man keine Gnadengabe hat, bedeutet das dann, dass man kein wahrer Christ ist?

A: Jeder wahre Christ verfügt entweder über eine der in 1. Korinther 12,8–31 aufgeführten Gaben oder über andere Gaben, die dort nicht aufgeführt sind. Nichts in 1. Korinther 12 deutet darauf hin, dass diese Liste vollständig ist. Nicht alle diese Gaben sind „spektakulär“, wie beispielsweise Wunder, Heilung und das Sprechen in Zungen. Einige sind Gaben der Weisheit, der Erkenntnis und der Hilfe. In Römer 12,6–8 werden weitere Gaben erwähnt.

F: Für wen genau sind die geistlichen Gaben in 1 Kor 12,7–11 bestimmt, und warum?

A: In 1. Korinther 12,7 heißt es, dass eine geistliche Gabe NICHT in erster Linie für die Person bestimmt ist, der sie gegeben wurde, sondern vielmehr zum gemeinsamen Wohl dient. Wir brauchen sie, um anderen zu helfen, insbesondere anderen Gläubigen. Wenn Sie eine geistliche Gabe haben und diese nicht zum Wohle des Leibes Christi einsetzen, dann verschwenden Sie Ihre geistliche Gabe.

Wir sollten die geistlichen Gaben verstehen, und 1. Korinther 12 lehrt uns drei Aspekte. Es spricht von der Quelle der Gaben (12,1–11), der Vielfalt der Gaben (12,12–31a) und der Bedeutung der Liebe im Umgang mit den Gaben (12,31b–13,13).

F: Welche geistlichen Gaben werden in 1 Kor 12,7–11 jeweils genannt?

A: Hier eine kurze Beschreibung.

Weisheit – Die Anwendung von Gottes Wort auf unser Leben und unsere aktuellen Lebenssituationen

Erkenntnis – Nicht nur Fakten zu kennen, sondern vor allem Gottes Wort und damit Seinen allgemeinen Willen und Seine Wünsche zu kennen.

Glaube – Vollkommenes Vertrauen in Gott, dass das, wofür man betet, in Erfüllung geht.

Heilungen – Körperliche und manchmal auch seelische Heilung

Wunder – Andere Wunder, die Gott verherrlichen

Prophezeiung – Die Offenbarung von Gottes konkretem Willen für aktuelle Situationen

Unterscheidung der Geister – Das Erkennen der Herkunft der Geister, die typischerweise hinter Menschen stehen, um diese zu motivieren und zu beeinflussen. Einmal wartete ich draußen auf jemanden, als ein Fremder auf mich zukam und ein Gespräch mit mir begann. Doch noch bevor er etwas gesagt hatte, sagte eine leise, stille Stimme in meinem Kopf: „Vereinigungskirche“ (des falschen Christus, Rev. Moon).

Zungenreden – Die übernatürliche Fähigkeit, in einer Sprache zu sprechen, die dem Sprecher unbekannt ist.

Auslegung der Zungenrede – Die Fähigkeit, das, was jemand in Zungenredung gesagt hat, in eine Sprache zu übersetzen, die die Menschen verstehen können.

Frage: Sind dies in 1 Kor 12,7–11 alle geistlichen Gaben?

A: Nein, dies sind nicht alle Gaben, da Epheser 4,11–12 eine Liste von Gaben enthält, die einige Ähnlichkeiten und einige Unterschiede aufweist. Es ist nicht so, dass wir eine Liste von Gaben haben und definitiv sagen könnten: „Gott kann keine anderen mehr geben.“

F: Wie können Christen mit unterschiedlichen geistlichen Gaben in 1 Kor 12,12–26 besser als Team zusammenarbeiten?

A: Es gibt mindestens drei Aspekte, die es zu berücksichtigen gilt: Synergien, Hindernisse und Weiterentwicklung.

Synergien: Glauben Sie nicht, dass Sie oder andere Gläubige, die Ihnen ähnlich sind, alles ganz allein tun müssen. Suchen Sie nach Möglichkeiten, die Gaben anderer Gläubiger zu nutzen.

Hindernisse: Hören Sie auf, sich Gedanken darüber zu machen, welchem sterblichen Menschen die Ehre zuteilwird; die Ehre gebührt Gott. Betrachten Sie andere Gläubige nicht als Konkurrenz oder Bedrohung, sondern als Teamkollegen. Seien Sie nicht stolz auf Ihre geistliche Gabe, und fühlen Sie sich nicht weniger wichtig, weil Sie eine bestimmte Gabe nicht besitzen. Unsere Unterschiede sollten uns nicht in Lager spalten, sondern uns als Mitarbeiter vereinen.

Entwicklung: Viele Menschen möchten ihre eigenen geistlichen Gaben kennenlernen und wissen, wie sie diese entwickeln und einsetzen können. Das ist gut, aber warum fragen Sie nicht auch, welche geistlichen Gaben oder potenziellen geistlichen Gaben in anderen vorhanden sind und wie Sie dazu beitragen können, dass diese sich entfalten und zum Wohl der Gemeinde eingesetzt werden?

F: Zeigt 1 Kor 12,28, dass es heute Apostel geben soll?

A: Was die zwölf Apostel betrifft, nein. Es gibt jedoch drei Bedeutungen des Wortes „Apostel“.

1. Das griechische Wort für Apostel kann „Gesandter“ bedeuten. Barnabas war in diesem Sinne ein Bote und ein Apostel in Apostelgeschichte 4,36 und 14,14. In früheren Jahrhunderten konnte es im Griechischen einen Admiral der Marine bezeichnen. Zwar gibt es heute Apostel, ebenso wie es Briefträger und Marineoffiziere gibt, doch diese Bedeutung des Begriffs „Apostel“ ist nicht das, worauf wir uns hier beziehen.

2. In Offenbarung 21,14 heißt es, dass die Stadt des neuen Jerusalem genau zwölf Fundamente haben wird, auf denen die Namen der zwölf „Apostel des Lammes“ stehen werden. Da die zwölf Apostel bereits gelebt haben, gibt es keine weiteren „Apostel des Lammes“ mehr.

3. Es gibt eine dritte Bedeutung für die Verwendung des Wortes „Apostel“ im Neuen Testament. So wie es falsche Propheten und Lehrer geben kann, zeigen 2. Korinther 11,13 und Offenbarung 2,2, dass es Menschen geben kann, die sich als Apostel ausgeben. Es handelt sich um falsche Apostel, die nicht von Gott gesandt wurden.

F: Welche Aufgaben, bei denen diese geistlichen Gaben zum Einsatz kommen, werden in 1 Kor 12,28–31 genannt?

A: Hier folgt eine kurze Beschreibung der hier aufgeführten Gaben.

Apostel – Im Wesentlichen handelte es sich dabei um jene, die gemäß Epheser 2,20 das Fundament der Gemeinde bildeten; viele von ihnen waren an der Abfassung des Neuen Testaments beteiligt. Da die Heilige Schrift vollendet, vollständig und ausreichend ist und wir bereits über alle wesentlichen Wahrheiten verfügen, die wir benötigen, haben wir heute keine solchen Apostel mehr und benötigen sie auch nicht. In geringerem Maße gibt es jedoch Menschen, die Gruppen von Gemeinden leiten.

Propheten – Im Wesentlichen bildeten auch sie gemäß Epheser 2,20 das Fundament der Kirche; viele von ihnen waren an der Abfassung des Alten Testaments beteiligt. Da die Heilige Schrift vollendet ist, brauchten wir seit der Zeit Johannes des Täufers keine Propheten mehr, die die Heilige Schrift verfassten. In geringerem Maße benötigte die Kirche jedoch auch nach Johannes dem Täufer Propheten wie Agabus in Apostelgeschichte 21,10–11, damit Gottes Volk Gottes Wirken in ihrer Zeit besser verstehen konnte.

Lehrer – Zwar braucht die Kirche Lehrer, doch Jakobus 3,1–2a mahnt, dass nicht viele von uns Lehrer werden sollten, da Gott Lehrer strenger richten wird. Es ist eine Sache, an eine falsche Lehre zu glauben, aber eine andere, andere von einer falschen Lehre zu unterrichten und zu überzeugen.

Wunder – Diejenigen, die Wunder vollbringen, verfügen über eine der „spektakulärsten“ Gaben. Es gab eine Gemeinde in Austin, die glaubte, dass alle geistlichen Gaben vergangen seien. Dann erkrankte der Pastor, der sich sehr gut in der Heiligen Schrift auskannte, an Krebs im Endstadium. Die Menschen beteten für ihn, und er wurde auf wundersame Weise geheilt. Daraufhin änderte die Gemeinde ihre Ansicht: Sie erklärte, alle Gaben seien vergangen, mit Ausnahme der Heilung. Hätten sie nicht die Möglichkeit in Betracht ziehen können, dass es vielleicht doch noch andere geistliche Gaben gibt?

Heilungen – Manche verfügen über die übernatürliche Gabe, als Werkzeuge zu dienen, durch die Gott Menschen von körperlichen Krankheiten heilt. Andere, wie Ärzte und Pflegekräfte, haben hart studiert und verfügen über natürliche Begabungen. Ganz gleich, ob Sie eine übernatürliche oder eine natürliche Gabe haben, um anderen zu helfen – Sie sollten anderen helfen.

Hilfe – Manche verfügen über finanzielle Mittel, Zeit, ein Haus oder Grundbesitz oder andere Ressourcen, die zur Förderung des Reiches Gottes eingesetzt werden können. Doch bei den Ressourcen, die wir haben, müssen wir darauf achten, uns daran zu erinnern: „Lassen Sie sich durch das Tun von guten Dingen nicht davon abhalten, das Beste zu tun.“

Verwaltung – Auch als Leitung bezeichnet, ist dies die Gabe, Gottes Volk zu leiten. Einerseits bedeutet dies, die Herausforderungen, Probleme und Bedrohungen für Gottes Volk zu erkennen und sich ihnen zu stellen. Andererseits bedeutet es, die Chancen sowie die Menschen und Orte zu erkennen, an denen Entwicklung stattfinden kann, und Maßnahmen zu ergreifen, damit die Menschen diese Chancen ergreifen und neue Wege erschließen können. Schließlich gehört dazu auch die Ausarbeitung einer schlüssigen Strategie, um die Kirche in Richtungen zu lenken, in denen sie Gott besser dienen und verherrlichen kann.

Zungenrede – Das Sprechen in unbekannten menschlichen Sprachen mit dem vorrangigen Ziel, Ungläubige zu überzeugen, wie in 1. Korinther 14,22 beschrieben. Das Sprechen in unbekannten Sprachen von Menschen oder Engeln, in Liebe, verherrlicht Gott ebenfalls, wie in 1. Korinther 13,1 beschrieben. Gott hätte die Sache nicht „verwirrt“, indem er Paulus in 1. Korinther 13,1 überhaupt von Engelssprachen erwähnen ließ, wenn es keine Engelssprachen gäbe.

Nebenbei bemerkt: Nichts in 1. Korinther 12 besagt, dass es sich hierbei um eine erschöpfende Aufzählung handelt oder dass es innerhalb dieser Kategorien keine Unterkategorien geben könnte. Dies sind lediglich wichtige Beispiele für verschiedene Rollen innerhalb der Gemeinde, wobei es darum geht, wie diese Rollen alle zusammenwirken sollen. Eine Ortsgemeinde, in der fast alle Mitglieder nur eine dieser Rollen innehaben, entspricht keineswegs dem Willen Gottes.

F: Soll laut 1 Kor 12,30 jeder wahre Christ in Zungen sprechen, oder nicht?

A: Sowohl nicht-charismatische als auch einige charismatische Christen sind sich einig, dass die meisten Christen nicht die in 1. Korinther 12,30 erwähnte Gabe des Zungenredens besitzen, genauso wie die meisten keine Apostel und Propheten sind.

Nicht-charismatische Christen vertreten die Ansicht, dass selbst zu Paulus’ Zeiten nicht alle Christen in Zungen sprechen sollten – Punkt.

Die meisten charismatischen Christen unterscheiden zwischen einigen wenigen, die die Gabe des öffentlichen Sprechens in Zungen in der Gemeinde besitzen, und dem privaten Sprechen in Zungen im persönlichen Gebet. Viele, wenn auch nicht alle, sagen, dass alle Christen das private Sprechen in Zungen praktizieren sollten (was sie jedoch leider nicht tun). Die einzige biblische Grundlage dafür, dass alle in Zungen sprechen sollten (1. Korinther 14,5), ist bestenfalls indirekt.

Viele Charismatiker verbinden den Begriff „Taufe im Heiligen Geist“ mit dem Reden in Zungen und glauben, dies sei ein zweiter Segen, den Nicht-Charismatiker nicht besitzen. Der „Believer’s Bible Commentary“ (S. 1794) stellt jedoch unmissverständlich fest, dass es falsch ist, zu lehren, jeder habe die Gabe des Zungenredens oder dass das Reden in Zungen das [einzige] Zeichen der Taufe im Heiligen Geist sei.

In 1. Korinther 14,1.5 heißt es, dass Paulus sich wünschte, alle würden in Zungen reden, sondern vielmehr, dass sie prophezeien. Diese Formulierung ähnelt der Situation, als Eldad und Medad in 4. Mose 11,27–29 prophezeiten und Josua Mose aufforderte, sie zu unterbinden. Mose antwortete: „Ich wünschte, das ganze Volk des HERRN wäre aus Propheten.“ Dies bedeutet nicht, dass jeder Israelit ein Prophet sein sollte.

F: Sprechen heute, gemäß 1 Kor 12,30, zumindest einige Christen wirklich in Zungen?

A: Aufrichtige Christen sind sich in dieser Frage uneinig.

Charismatiker: Sie glauben, dass diese Gabe auch heute noch ausgeübt wird. Wie ein charismatischer Freund erklärte, lassen sich Charismatiker in „Charismatiker mit großem C“ und „Charismatiker mit kleinem C“ einteilen. Charismatiker mit großem C legen ebenso viel Wert auf die geistlichen Gaben wie auf Christus. Sie sind oft nicht bereit, in Einheit mit Nicht-Charismatikern zusammenzuarbeiten. Charismatiker mit kleinem C glauben zwar, dass Nicht-Charismatiker in dieser Lehre im Unrecht sind, erkennen jedoch an, dass nicht-charismatische Christen von Gott auf viele andere Weisen gebraucht werden, und möchten mit ihnen zusammenarbeiten, da der Christus, der uns vereint, größer ist als die nicht wesentlichen Lehren, die uns trennen.

Sektiererische „Oneness“-Pfingstler: Sie leugnen nicht nur die Dreifaltigkeit, sondern lehren auch, dass jeder, der heute nicht in Zungen redet, in die Hölle kommt.

Anti-Charismatiker: Sie lehren, dass alle von Gott gegebenen Gaben des Zungenredens schon vor langer Zeit vergangen sind und dass das Zungenreden in keiner christlichen Versammlung erlaubt sein sollte; außerdem sei 1. Korinther 14,39 ein Vers des Neuen Testaments, der heute ignoriert werden sollte.

Andere Nicht-Charismatiker: Sie sind sich uneinig darüber, ob das Sprechen in Zungen oder alle geistlichen Gaben vergangen sind. Entweder glauben sie, dass manche Fälle des Sprechens in Zungen echt sein könnten, oder sie glauben, dass jegliches Sprechen in Zungen nicht göttlich inspiriert ist; da jedoch niemand vollkommen ist, handelt es sich um eine Art von Irrtum, der toleriert werden kann, und 1. Korinther 14,39 darf heute nicht ignoriert werden.

Warnung: Es ist falsch zu behaupten, dass jegliches Zungenreden heutzutage satanischen Ursprungs sei. Nicht-Charismatiker und viele Charismatiker sind sich einig, dass zumindest einige Versuche des Zungenredens weder von Gott noch von Satan stammen, sondern von jemandem, der törichterweise versucht, mit seinen eigenen natürlichen Fähigkeiten in Zungen zu sprechen.

F: Warum sollten wir in 1 Kor 13,7–8 anderen stets vertrauen, wo doch Mi 7,5–6 und Jer 9,4–5; 17,5 besagen, dass wir dies nicht tun sollten?

A: Wir sollen anderen vertrauen, aber wir sollen nicht auf andere vertrauen. Selbst wenn wir anderen vertrauen, gibt es Einschränkungen.

Jeremia 9,4–5 und Micha 7,5–6 weisen den Propheten und die Gläubigen, die in jenen dunklen Zeiten lebten, an, nicht auf ihre Nachbarn oder gar auf ihre eigenen Hausgenossen zu vertrauen.

In Jeremia 17,5 heißt es, dass derjenige verflucht ist, der sein Vertrauen auf den Menschen (sei es auf sich selbst oder auf andere) statt auf Gott setzt.

1. Korinther 13,7–8 gibt uns das Ideal der Liebe vor. Die griechischen Wörter „panta pisteuei“ bedeuten wörtlich „an alles glauben“. Das griechische Wort für „Glaube“ bedeutet hier nicht bloße intellektuelle Zustimmung, sondern einen rettenden Glauben, der neben der intellektuellen Zustimmung auch das Vertrauen in etwas und die Abhängigkeit davon umfasst.

Da niemand ernsthaft glaubt, dass Paulus den Glauben an falsche Propheten und Lügen befürwortet, bei denen man Gottes Wort ablehnen müsste, um daran zu glauben – was bedeutet es dann, an alles zu glauben? Dieser Ausdruck bedeutet nicht, allen Menschen zu glauben, sondern der ganzen Wahrheit zu glauben. Der „Bible Knowledge Commentary: New Testament“, S. 535, weist darauf hin, dass die Dinge, an die wir besonders glauben sollen, nur ein oder zwei Seiten weiter in unserer Bibel in 1. Korinther 15,11 zu finden sind.

F: Beweist 1 Kor 13,9–11, dass die geistlichen Gaben vergangen sind?

A: Die drei in 1. Korinther 12,8–10 genannten Gaben (Erkenntnis, Prophezeiung und Zungenrede) werden vergehen, wenn das „Vollkommene“ kommt. „Vollkommen“ könnte sich auf eine vollkommene Sache, einen vollkommenen Zustand oder eine vollkommene Person beziehen. Drei Möglichkeiten für diesen Zustand sind:

1) Die Vollendung des Neuen Testaments

2) Wenn die Gemeinde ausreichend gereift ist

3) Wenn Christus wiederkommt

Der „Bible Knowledge Commentary: New Testament“, S. 536, ist ein Kommentar der Fakultät des Dallas Theological Seminary. Darin wird erklärt, dass die Auslegung 1) unwahrscheinlich ist, da sie nicht mit 1 Korinther 13,12 vereinbar ist. Die Autoren führen an, dass die dritte Sichtweise viele Vorteile aufweist. Auch in Sacharja 13,3–6 heißt es, dass der Geist der Prophezeiung vergehen wird, nachdem eine Quelle geöffnet wurde, um Jerusalem von Sünde und Unreinheit zu reinigen. Ebenso heißt es im „New International Bible Commentary“, S. 1377: „Die Behauptung, dass sich ‚Vollkommenheit‘ auf die Vollendung des Kanons der Heiligen Schrift bezieht, findet keinerlei Stütze im biblischen Sprachgebrauch des Begriffs ‚vollkommen‘ oder in einer seiner verwandten Formen. Eine solche Auslegung existiert lediglich aufgrund der Notwendigkeit, das Fehlen bestimmter Charismata in vielen heutigen Gemeinden zu erklären.“ (Kursivschrift im Original)

Manche behaupten, wenn 1. Korinther 13,9–11 beweise, dass das Reden in Zungen vergangen sei, dann sei auch die Erkenntnis vergangen und die Vollkommenheit bereits gekommen. Es könnte jedoch sein, dass nicht die Erkenntnis vergeht, sondern die übernatürliche Gabe der Erkenntnis.

F: Wurden damals in 1 Kor 13,12 Spiegel aus Bronze oder aus Glas verwendet?

A: Spiegel sind heute anders als vor 2.000 Jahren. (Damals gab es auch noch keine Teleskope oder Mikroskope.) Heutige Spiegel haben eine versilberte Rückseite hinter dem Glas, und diese Erfindung wurde erst im 19. Jahrhundert entwickelt. Das griechische Wort bedeutet hier „Spiegel“, der aus jedem beliebigen Material bestehen konnte. Viele Übersetzungen verwenden den Begriff „Spiegel“, doch in der Antike gab es lediglich Spiegel aus Glas oder hochglanzpolierter Bronze.

Spiegel wurden zu jener Zeit üblicherweise aus polierter Bronze gefertigt, die zwar sehr flach gestaltet werden kann, jedoch kein besonders klares Bild liefert. In Kleinasien wurden jedoch bereits vor Abrahams Zeit einige Luxusspiegel aus Obsidianglas hergestellt. Kurz nach der Zeit des Paulus erwähnt der römische Schriftsteller Plinius der Ältere in seinem Werk „Naturgeschichte“ die Verwendung von Glas in Spiegeln. Dieser Luxus war jedoch für das einfache Volk in der Regel unzugänglich, und selbst die besten Glas- oder Obsidianspiegel jener Zeit waren nicht flach, sondern lieferten ein verzerrtes Bild.

F: Wenn jemand gemäß 1 Kor 13,13 Glauben, Hoffnung und Liebe besitzt, warum muss er dann überhaupt noch die Bibel lesen oder die Lehre kennen?

A: Glaube, Hoffnung und Liebe bedeuten nicht den Glauben an den Glauben selbst, die Hoffnung auf irgendetwas und die Liebe zu sich selbst. Sie bedeuten den Glauben an Gott, die Hoffnung auf Gottes Verheißungen und die Liebe zu Gott und zu anderen Menschen.

Wir müssen mehr über den Gott erfahren, an den wir glauben, um zu erkennen, dass unsere Hoffnung gewiss ist, und um Ihn und andere Menschen mehr zu lieben. In Epheser 1,17 schreibt Paulus, dass sie Gott besser erkennen mögen, damit wir die Hoffnung erkennen, zu der Gott uns berufen hat.

F: Was sagt Paulus in 1 Kor 14 zusammenfassend?

A: Paulus sagte den Korinthern Folgendes:

1. Er sprach in Zungen, und es war gut, dass jeder von ihnen den Wunsch hatte, in Zungen zu sprechen. (Verse 5a, 18)

2. Jeder sollte mehr danach streben, zu prophezeien, als in Zungen zu sprechen (Verse 1, 5b, 19).

3. Der rechtmäßige Zweck des Sprechens in Zungen (Verse 2, 4a) und der Prophezeiung (Verse 3, 4b).

4. Sie legten zu viel Wert auf das Sprechen in Zungen; stattdessen sollten sie die Gaben betonen, die die Gemeinde aufbauen (Verse 4–5, 26, 28).

5. Die richtige Art und Weise, das Sprechen in Zungen in der Gemeinde zu praktizieren, ist in geordneter Weise, höchstens zu zweit oder zu dritt, mit einem Dolmetscher (Verse 6–13, 26–33).

6. Verbieten Sie das geordnete Sprechen in Zungen mit einem Dolmetscher nicht (Vers 39).

F: Sollten wir gemäß 1 Kor 14,1.5.12 geistliche Gaben „eifrig begehren“?

A: Ja. Wir sollten nach allem Guten streben, das Gott uns geben möchte. Auch wenn wir eine geistliche Gabe haben, sagt keine Schriftstelle, dass wir dann aufhören sollten, andere Gaben zu begehren. In 1. Korinther 12,31 heißt es, dass wir [stets] „eifrig nach den größeren Gaben streben“ sollen, und in 1. Korinther 14,12 sowie 1. Petrus 4,10–11 wird erwähnt, dass wir uns bemühen sollen, in den Gaben, die wir haben, zu übertreffen. Dennoch sollten wir die Gaben nicht mehr suchen als die Nähe zu Gott. Paulus, der sich wünschte, dass alle geistliche Gaben hätten, schließt sich damit Mose an, der in 4. Mose 11,29 sagte, er wünschte sich, dass das ganze Volk Gottes prophezeien würde.

Es gibt drei Warnhinweise bezüglich geistlicher Gaben. Erstens: Alles außer Gott kann zum Götzen werden, sogar eine geistliche Gabe. Sehnen Sie sich nicht mehr nach einer geistlichen Gabe als nach Gott. Zweitens: Lassen Sie sich nicht durch Ihre geistlichen Gaben definieren. Ihre Identität liegt darin, ein Kind Gottes zu sein, nicht in den geistlichen Gaben, die der Heilige Geist Ihnen gegeben hat. Drittens: Wenn Sie wissen, dass der Heilige Geist Ihnen eine geistliche Gabe geschenkt hat, lassen Sie sich davon nicht davon abhalten, nach geistlichen Gaben zu streben; der Heilige Geist kann Ihnen später mehr von dieser Gabe oder weitere geistliche Gaben schenken.

Lesen Sie die Erörterung zu 1. Korinther 12,30, um mehr darüber zu erfahren, ob das Sprechen in Zungen und die Prophezeiung auch heute noch gelten.

F: Sagt Paulus in 1 Kor 14,1.5 den Korinthern, dass sie die Gaben des Zungenredens und der Prophezeiung anstreben sollen, oder nicht?

A: Die Antwort finden Sie in der Erörterung zu 1. Korinther 14.

F: Wie genau sollen wir in 1 Kor 14,3–4 andere erbauen?

A: Wenn jemand etwas aufbaut, kommt es nicht so sehr darauf an, was er tut, sondern vielmehr darauf, was dabei entsteht. Wenn jemand beispielsweise eine Mauer aus Ziegeln errichtet, sie dann wieder einreißt, sie erneut aufbaut und sie dann wieder einreißt – hat er am Ende des Tages dann überhaupt etwas aufgebaut? Bei der Erbauung anderer geht es nicht so sehr um die Handlungen, die wir im Dienst an anderen vollziehen, sondern darum, was wir in ihrem Leben bewirken (oder zu bewirken versuchen).

F: Warum sagte Paulus in 1 Kor 14,21, dass dieses Zitat aus dem Gesetz (Torah) stamme, obwohl es tatsächlich aus Jes 28,11–12 stammt?

A: Die Sadduzäer und andere akzeptierten nur die ersten fünf Bücher der Bibel als Tora, während die Pharisäer das gesamte Alte Testament als Tora betrachteten.

F: In 1 Kor 14,22–25: Inwiefern ist das Sprechen in Zungen ein Zeichen für Ungläubige und die Prophezeiung ein Zeichen für Gläubige?

A: Bei der Beantwortung sind drei Punkte zu berücksichtigen.

Ein Geheimnis: Das Reden in Zungen (ohne Dolmetscher) wird für Ungläubige ein Geheimnis sein, das sie dazu veranlasst, zu denken, man sei verrückt, und das ist unangebracht. (1. Korinther 14,23)

Beweis: Wenn ein Ungläubiger eine richtige Prophezeiung hört und die Geheimnisse seines Herzens offenbart werden, wird er dies als Beweis dafür ansehen, dass Gott unter uns ist. (1. Korinther 14,25)

Beides: Offenbarung (Prophezeiung) und Zungenrede hatten jeweils ihren angemessenen Platz in der Gemeinde von Korinth. (1. Korinther 14,26)

F: Sollten Christen gemäß 1 Kor 14,23 jemals Dinge tun, die andere Menschen dazu veranlassen, zu denken, Christen seien verrückt?

A: Ja und nein, wenn man es richtig versteht.

1. Manche Ungläubige halten Christen allein schon deshalb für verrückt, weil sie als Christen leben. Das ist unvermeidlich, und Christen sollten Gott gehorchen, ohne sich groß darum zu kümmern, was andere denken. Jesus und die Propheten wurden beschuldigt, verrückt und/oder vom Teufel besessen zu sein.

2. Wir sollten jedoch nichts tun, nur um die Menschen glauben zu lassen, wir seien verrückt, da dies nicht erbaulich ist. Das einzige Beispiel in der Bibel stammt von David, der dies aus Angst und Verzweiflung tat (1. Samuel 21,13–15).

F: Sollten Menschen gemäß 1 Kor 14,28 in der Gemeinde ohne Dolmetscher in Zungen sprechen? Wie verhält es sich mit dem Singen im Geist?

A: 1. Korinther 14,28 ist eindeutig: Kein Reden in Zungen in der Gemeinde (öffentlich oder privat) ohne Dolmetscher.

F: Da in 1 Kor 14,32 steht, dass die Geister der Propheten unter der Kontrolle der Propheten stehen, beweist dies dann, dass der Heilige Geist nicht Gott ist, wie ein Nicht-Trinitarier behauptet?

A: Nein. Zunächst eine Erläuterung der Logik, dann die Antwort. Da A) die Geister der Propheten unter der Kontrolle der Propheten stehen und B) Gott nicht unter unserer Kontrolle steht, folgt daraus: Der Heilige Geist ist nicht Gott.

Obwohl A und B wahr sind, ist die Argumentation ungültig: Die Geister von Menschen sind nicht der Heilige Geist.

Vergessen Sie das „s“ nicht: Das Wort „Geister“ steht im Griechischen im Plural, nicht im Singular. Die Liste der Handschriftvarianten von Aland et al. enthält keine Handschrift, die etwas anderes besagt.

Jeder Mensch hat gemäß 1. Thessalonicher 5,23 einen Geist, eine Seele und einen Körper. Die „Geister“ in 1. Korinther 14,32 sind weder der Heilige Geist noch dämonische „Vertrautgeister“, sondern die Gabe oder der Geist der Prophezeiung, die bzw. der dem Menschen vom Heiligen Geist gegeben wird. Weitere Informationen finden Sie in Johannes Chrysostomos’ Predigt über den 1. Korintherbrief (S. 219) und im „Bible Knowledge Commentary: New Testament“ (S. 540).

Allerdings stehen die „Geister der Propheten“ weiterhin in Verbindung mit dem Heiligen Geist, und Novatian verwendete diesen Vers fälschlicherweise, als er über den Heiligen Geist sprach, und paraphrasierte den Vers in seiner „Abhandlung über die Dreifaltigkeit“, Kapitel 29, als einen „Geist“ im Singular.

F: Wie kommt es, dass Gott in 1 Kor 14,33 kein „Gott der Unordnung“ ist, wo Gott doch in Gen 11,7–8 die Sprachen der Menschen am Turm zu Babel verwirrt hat?

A: Das griechische Wort für „Unordnung“ kann auch „Verwirrung“ oder „Tumult“ bedeuten. Gott ist nicht der Urheber von Verwirrung in den Gemeinden, doch gelegentlich verwirrt Er die Gedanken, Pläne und Sprachen derer, die sich gegen Gott auflehnen.

F: Da in 1 Kor 14,33 steht, dass Gott kein Gott der Unordnung oder Verwirrung ist, beweist dieser Vers dann, dass die Dreifaltigkeit falsch ist, wie die Zeugen Jehovas in ihrer Broschüre „Sollten Sie an die Dreifaltigkeit glauben?“ (1989), S. 4, behaupten?

A: Kaum. Dass Jesus auf die Erde kam, konnten die Pharisäer nicht begreifen – nicht, weil sie nicht intelligent genug waren, sondern weil der zu ihnen kommende Messias nicht in ihre Theologie oder ihre Pläne passte.

Die Zeugen Jehovas vertreten fast ausnahmslos die Ansicht, dass die Dreifaltigkeit falsch sei. Auch die Mormonen vertreten dies im Allgemeinen, obwohl ich einige wenige getroffen habe, die die Dreifaltigkeit für wahr halten. Bei den Zeugen Jehovas und beiden Gruppen von Mormonen geht es jedoch weniger darum, die Dreifaltigkeit zu leugnen, als vielmehr darum, dass sie gar nicht verstehen, was die Dreifaltigkeit eigentlich ist. In der Erörterung zu Matthäus 28,19 finden Sie eine Zusammenfassung in sieben Punkten darüber, was Gott in der Bibel über die Dreifaltigkeit offenbart hat.

Die geheimnisvollen Aspekte des wahren Gottes sind groß, wie Paulus in 1. Timotheus 3,16 hervorhebt. Tatsächlich sagt Paulus in 1. Korinther 2,6–16 – in demselben Buch, aus dem die Zeugen Jehovas diesen Vers entnehmen – dass Menschen ohne Gottes Geist Gottes Weisheit nicht verstehen werden. Während dies für wahre Gläubige, die unterwiesen wurden, nicht verwirrend ist, lässt sich nachvollziehen, wie die Zeugen Jehovas ihr mangelndes Verständnis in dieser Frage als Verwirrung bezeichnen könnten.

F: Da Gott in 1. Kor 14,33 und Röm 15,33 „ein Gott des Friedens“ ist, warum ist Gott dann in 2. Mose 15,3 und Jes 42,13 kriegerisch?

A: Um eine menschliche Analogie heranzuziehen: Ein Land könnte sich nichts als Frieden wünschen, dennoch erbittert Krieg führen, wenn es selbst oder ein Verbündeter angegriffen wird. Dass Gott der Urheber des Friedens ist, hindert Ihn nicht daran, auch kriegerisch zu sein. Jesus ist der Friedefürst, doch in der Offenbarung wird Jesus kommen und im Wesentlichen Krieg führen, wobei Er ganze Heere niedermetzelt.

F: Warum sollten Frauen in den Gemeinden gemäß 1 Kor 14,34–35 und 1 Tim 2,11–12 schweigen, wo sie doch in neutestamentlicher Zeit gemäß Apg 2,18; 21,9 und 1 Kor 11,5 prophezeiten?

A: Echte Christen sind sich über die Antwort auf diese Frage uneinig. Viele Christen weisen darauf hin, dass das Wort „plappern“ bedeuten kann. Andere Christen sagen, dies habe sich auf die damalige Zeit und Kultur bezogen. Wieder andere Christen glauben, dass dies auch heute noch gilt.

1. Angenommen, 1. Korinther 14,34–35 verbietet jegliches Sprechen in der Gemeinde, so bezieht sich dies ausschließlich auf „in den Gemeinden“. Kein Vers verbietet gläubigen Frauen, außerhalb der Gemeinde zu prophezeien.

2. Einige sagen, das griechische Wort in 1. Korinther 14,34–35 könne sich auf „Geschwätz“ beziehen, und während Prophezeien, Beten und Singen für sie in Ordnung seien, sei Geschwätz es nicht. Der „Believer’s Bible Commentary“ (S. 1802) besagt jedoch, dass das Wort im Koine-Griechisch nicht „Geschwätz“ bedeutete. „Dasselbe Wort wird in Vers 21 dieses Kapitels und in Hebräer 1,1 in Bezug auf Gott verwendet. Es bedeutet, mit Autorität zu sprechen.“ In 1. Korinther 11,5 prophezeiten und beteten Frauen im Gottesdienst.

Ungeachtet dessen heißt es in 1. Timotheus 2,11–12, dass Frauen in Stille lernen und Männer nicht lehren sollten.

F: Sollte das Wort in 1 Kor 14,38 „unwissend“ oder „ignoriert“ lauten?

A: Dies ist, wenn schon nichts anderes, eine interessante Untersuchung darüber, wie sich Bibelhandschriften unterscheiden. Der Unterschied im Griechischen besteht aus zwei Buchstaben („ai“ gegenüber „w“). Die dritte Auflage des griechischen Neuen Testaments (Hrsg. von Aland et al.) stuft diese Handschriftvariante als „B“ ein – „ein gewisses Maß an Zweifel“.

„Ignoriert“ – findet sich in folgenden Handschriften:

Original-Sinaiticus [Si] 340–350 n. Chr.

Alexandrinus [A] um 450 n. Chr.

Bohairisch [Boh] und Sahidisch [Sah], koptisch, 3./4. Jahrhundert

Origenes’ Griechisch 225–253/254 n. Chr.

Späteres Syrisch, 6.–7. Jahrhundert

„Unwissend“ – findet sich in folgenden Quellen:

S. 46 (Chester Beatty II) 100–150 n. Chr.

Alt-Syrisch 4.–5. Jahrhundert

Korrektur im Sinaiticus [Si] 340–350 n. Chr.

Armenisch [Arm] ab dem 5. Jahrhundert

Korrektur im Alexandrinus um 450 n. Chr.

Lateinische Vulgata [Vg] 4. und 5. Jahrhundert

Äthiopisch [Eth] ab ca. 500 n. Chr.

Byzantinische Überlieferung

Zusammenfassung: Die Lesart „Ignored“ erscheint am vielversprechendsten für diejenigen, die die ursprüngliche alexandrinische Handschriftentradition bevorzugen. Die Lesart „Ignorant“ erscheint am vielversprechendsten für diejenigen, die die früheste Handschrift sowie die lateinischen und byzantinischen Handschriftfamilien bevorzugen. So oder so entstand diese Abweichung bereits früh, zwischen 200 und 254 n. Chr. Schließlich: Auch wenn dies eine der zwei oder drei bedeutendsten Abweichungen im 1. Korintherbrief ist – spielt dies wirklich eine Rolle, wenn wir davon nichts wissen oder sie einfach ignorieren?

F: Was ist in 1 Kor 15,1–4 mit einigen liberalen Christen, die behaupten, Christen zu sein, aber leugnen, dass Christus für unsere Sünden gestorben ist und dass er tatsächlich am dritten Tag auferstanden ist?

A: Wie es in 1. Korinther 15,1–4 heißt, ist ihr Glaube leider wertlos. Sofern sie sich nicht ändern, werden sie nach ihrem Tod leider in die Hölle kommen. Römer 3,25; 5,6–10; 1. Johannes 2,2; Hebräer 9,11–10,18 und Johannes 1,29 sind nur einige der vielen anderen Verse, die die zentrale Bedeutung des Sühneopfers betonen.

Interessant ist, dass selbst der jüdische Skeptiker Isaac Asimov in „Asimov’s Guide to the Bible“ (S. 1023) schreibt: „Jakobs Bekehrung zum Glauben könnte durch eine Begegnung mit dem auferstandenen Jesus zustande gekommen sein.“ Zumindest zählt Paulus ihn in seinem Ersten Brief an die Korinther zu den Zeugen der Auferstehung:“ Wenn selbst ein Skeptiker wie Asimov die Möglichkeit in Betracht ziehen kann, dass Menschen den auferstandenen Jesus gesehen haben, dann hat er sich besser geschlagen als manche liberalen Christen, die diesen Gedanken nicht einmal in Betracht ziehen konnten.

Frage: Wurde Jesus in 1 Kor 15,1–4 nicht leiblich auferweckt, weil sein Körper von Satan besessen war, wie Rev. Moon behauptet?

A: Zunächst, was Rev. Moons „Göttliches Prinzip“ (5. Auflage, 1977) tatsächlich sagt, und anschließend die Antwort aus der Bibel.

„Das Göttliche Prinzip“, S. 170: „Der Mensch hat bisher die falsche Vorstellung gehegt, dass das Erlöschen des physischen Lebens des Menschen der durch den Sündenfall herbeigeführte Tod sei. Folglich haben wir geglaubt, dass die Auferstehung der verstorbenen Heiligen durch die Wiederherstellung ihrer einst verdorbenen und verwesten physischen Körper in ihren ursprünglichen Zustand verwirklicht würde.“

„Das Göttliche Prinzip“, S. 170: „Daher bedeutet ‚Auferstehung‘ das Phänomen, das im Prozess der Wiederherstellung des Menschen gemäß der Vorsehung der Wiederherstellung auftritt, und zwar vom Zustand, in dem er unter die Herrschaft Satans gefallen ist, zurück zur direkten Herrschaft Gottes.“

Das Göttliche Prinzip, S. 289 „Aufgrund des Sündenfalls des Menschen wurde sogar der tote Körper des Menschen von Satan heimgesucht … [Jakob, Mose] Nach dem Tod Jesu gab es ebenfalls Probleme bezüglich seines Leichnams (Matthäus 28,12–13).“

Das Göttliche Prinzip, S. 360 „Wie wir aus der Bibel sehr wohl wissen, war Jesus nach der Auferstehung nicht mehr derselbe Jesus, der vor seiner Kreuzigung mit seinen Jüngern gelebt hatte. Er war kein Mensch mehr, den man mit physischen Augen sehen konnte … Einmal erschien er plötzlich in einem verschlossenen Raum …“

Das Göttliche Prinzip, S. 360–361 „Jesus hatte, um die Menschheit zu retten, die geistige Grundlage des Glaubens geschaffen …, nachdem er seinen physischen Leib als Opfer am Kreuz hingegeben hatte.“

Das Göttliche Prinzip, S. 147–148: „Da das jüdische Volk Jesus nicht glaubte und ihn zur Kreuzigung auslieferte, wurde sein Körper von Satan eingenommen, und er wurde getötet. Selbst wenn Christen an Jesus glauben und eins mit ihm werden, dessen Körper von Satan eingenommen wurde, bleiben ihre Körper daher weiterhin der Invasion durch Satan ausgesetzt.“

Was die Bibel sagt:

In Johannes 2,19–21 sprach Jesus ausdrücklich davon, Seinen Leib auferwecken zu lassen. Entweder lag Jesus falsch, oder Reverend Moon lag falsch.

In Philipper 3,21 wird von der großen Verheißung berichtet, dass Jesus unsere Körper so verwandeln wird, dass sie seinem verherrlichten Leib gleichen. Es ist schwer vorstellbar, dass sich Anhänger der Vereinigungskirche (die Reverend Moon folgen) allzu sehr über das freuen, was Paulus voller Freude schrieb.

In Johannes 20,24–28 hat Jesus entweder Thomas getäuscht, indem er ihn glauben ließ, Jesus habe einen physischen Leib, oder aber Jesus hatte tatsächlich einen physischen Leib.

In Apostelgeschichte 2,31–32 heißt es, dass der Leib Jesu keine Verwesung erfuhr. Dies deutet stark darauf hin, dass der Leib Jesu nicht von Satan befallen wurde.

Fazit: Entweder lagen Jesus und die Apostel falsch, oder Reverend Moon muss sich irren.

Frage: Würde in 1 Kor 15,1–4.12–16 das gesamte Christentum zusammenbrechen, wenn sich irgendwie beweisen ließe, dass die Auferstehung Jesu nicht stattgefunden hat?

A: Ja, das würde es. Doch selbst nach den Maßstäben der Beweisregeln im amerikanischen Rechtssystem könnte man vor Gericht nachweisen, dass sie jenseits jedes vernünftigen Zweifels stattgefunden hat. Zwar reicht der Platz hier nicht aus, um alle Argumente für die Auferstehung darzulegen, doch lassen sich diese Argumente im Allgemeinen in fünf Kategorien einteilen.

1. Gottes Prophezeiung im Alten Testament

2. Augenzeugenberichte

3. Schriften anderer, sowohl wohlwollender als auch feindseliger Art

4. Das Fehlen eines geeigneten Motivs, eines Mittels und einer Erklärung für das Verschwinden des Leichnams

5. Das spätere Zeugnis der Apostel, von denen elf von zwölf für Christus litten und starben. Wenn jemand wüsste, ob es sich um einen Betrug handelte, dann wären es sie. Niemand würde für etwas sterben, das er selbst für eine Lüge hielt. Wie ein christlicher Pastor es ausdrückte: Entweder ist das Grab leer, oder unser Glaube ist leer.

F: Welche sind in 1 Kor 15,1–4 die frühesten außerbiblischen Hinweise auf die christliche Lehre, dass das Blut Christi uns gerettet hat?

A: Die früheste findet sich im Ersten Clemensbrief, Kapitel 21 und 49, der zwischen 96 und 98 n. Chr. verfasst wurde.

Der zweite außerbiblische Hinweis stammt von Ignatius (gestorben entweder 107 oder 116 n. Chr.), der in seinem Brief an die Smyrnäer, Kapitel 6, sagt, dass jeder, der nicht an das Blut Christi glaubt, verdammt werde.

Der dritte Hinweis findet sich unter anderem im Barnabasbrief (ca. 70–130 n. Chr.) in Kapitel 5.

Danach ist die Reihenfolge etwas unklar. Polykarp (110–155 n. Chr.) bezog sich in seinem kurzen Brief an die Philipper, Kapitel 1, auf die Sühne. Er sagte: „… Herr Jesus Christus, der für unsere Sünden bis zum Tod gelitten hat, [den] aber Gott von den Toten auferweckt hat, nachdem er die Fesseln des Grabes gelöst hatte.“

Der Brief an Diognetus (ca. 130–200 n. Chr.) erwähnt in Kapitel 9 in einem eindringlichen Wortwechsel, dass Gott Seinen eigenen Sohn als Lösegeld für uns gesandt hat.

Im Gegensatz dazu wird ein Großteil des liberalen Christentums als „blutloses Christentum“ zusammengefasst.

Frage: In 1 Kor 15,4 sagt der heilige Paulus, dass Jesus Christus „begraben wurde und am dritten Tag gemäß der Schrift auferweckt wurde“. Mit „Schrift“ ist das Alte Testament gemeint. Wo wurde im Alten Testament erwähnt, dass Jesus von den Toten auferstehen würde, und zwar ausdrücklich am dritten Tag?

A: Dass der Messias ausgerottet (getötet) werden würde, steht in Daniel 9,26 und Jesaja 53,8–9.12. Seine Auferstehung wird in Jesaja 53,11 und Psalm 16,9–10 prophezeit.

F: Wie erschien Jesus in 1 Kor 15,5 den „Zwölf“, da Judas doch bereits gegangen war?

A: Es gab über 70 Jünger, doch „die Zwölf“ war ein Synonym für den inneren Kreis, ein Synonym für die Jünger, auch wenn Judas nicht anwesend war. Alternativ könnte sich dies auf eine Erscheinung beziehen, nachdem Matthias bereits in Apostelgeschichte 1,21–26 als Nachfolger für Judas ausgewählt worden war. Da Menschen häufig Redewendungen und Annäherungswerte verwenden, ist die erste Erklärung höchstwahrscheinlich die richtige.

F: Warum erschien Jesus in 1 Kor 15,5–8 nur den Gläubigen?

A: Er erschien nicht nur denen, die bereits an ihn glaubten. Jakobus, sein Bruder, glaubte vor der Auferstehung nicht an ihn. Thomas war in Johannes 20,24–29 voller Zweifel, bevor Jesus ihm erschien. Paulus war kaum ein Gläubiger, als Jesus ihm auf dem Weg nach Damaskus in Apostelgeschichte 9,1–9 erschien.

Es stimmt zwar, dass jeder, der Jesus nach seiner Auferstehung sah, an ihn glaubte, aber was hätten Sie denn auch anderes erwartet?

F: Warum erschien Jesus in 1 Kor 15,5–8 und Apg 10,40 nur einigen?

A: In 1. Korinther 15,6 heißt es, dass Jesus über fünfhundert Menschen erschienen sei.

F: Schreibt Paulus in 1 Kor 15,6, dass es über 500 Menschen gibt, die Jesus nach seiner Auferstehung gesehen haben – ähnlich wie all jene heute, die behaupten, sie hätten Elvis nach seinem Tod gesehen?

A: Zugegebenermaßen ist die Aussage des Paulus, dass 500 Menschen Jesus gesehen haben, nicht so aussagekräftig wie 500 unabhängige schriftliche Zeugnisse. Doch die Behauptung des Paulus, es seien über 500 Menschen gewesen, sollte in Verbindung mit den Berichten von Matthäus, Markus, Lukas, Johannes und Petrus (1. und 2. Petrusbrief) die Glaubwürdigkeit erhöhen und nicht schmälern.

F: Warum rühmte sich Paulus in 1 Kor 15,10, wo doch ein Mensch sich nicht rühmen sollte?

A: Wie David in den Psalmen stand es dem Apostel Paulus frei, uns mitzuteilen, wie er sich fühlte. Vier Punkte:

1. Was Paulus sagte, war wahr: Er hat tatsächlich mehr geleistet.

2. Paulus rühmte sich nicht seiner selbst, sondern sagte, es sei nicht er, sondern die Gnade Gottes.

3. Ja, Paulus hat sich hier möglicherweise gerühmt, obwohl er es nicht hätte tun sollen.

4. Es steht nicht im Widerspruch zur Inspiration, dass Paulus, der nicht sündlos war, uns dies mitteilte. Die Inspiration der Heiligen Schrift besteht nicht darin, dass Gott die Verfasser mechanisch inspirierte, indem er ihnen jeden einzelnen Konsonanten und Vokal vorschrieb. Vielmehr erwählte Gott diese Männer und gab ihnen die Erfahrungen, die Weisheit und die direkte Kommunikation durch Seinen Geist, damit sie die Heilige Schrift verfassen konnten.

F: Warum neigen viele Menschen dazu, die Auferstehung Christi in 1 Kor 15,12–19 zu leugnen?

A: Dafür gibt es mindestens vier mögliche Gründe.

1) In der griechischen und römischen Kultur gab es zwar die Vorstellung einer unsterblichen Seele, jedoch keine Vorstellung davon, dass Menschen von den Toten auferstehen könnten.

2) Sie hatten so etwas in der Natur noch nie beobachtet. Die einzige Ausnahme bildet der Glaube an ein Fabelwesen, den Phönix, der sich alle 1.000 Jahre selbst verbrannte und dann wiedergeboren wurde. Heutzutage leugnen Menschen, die auf die Wissenschaft als ihren Glauben vertrauen (sogenannter Szientismus), dass Naturgesetze gebrochen werden können. Doch wie ein Pastor einmal sagte: Sobald man das Wunder der Schöpfung des Universums durch Gott akzeptiert hat, ist der Rest ein Leichtes.

3) Eine Auferstehung von den Toten wäre unmöglich, ohne anzuerkennen, dass es Wunder Gottes gibt.

4) Aus ethischer Sicht würde die Auferstehung Jesu von den Toten zeigen, dass Jesus Recht hatte, als er sagte, dass die Menschen von den Toten auferstehen würden, und dass sie besser darauf achten sollten, wie sie ihr Leben jetzt führen.

F: Wie würde jemand, der daran glaubt, dass Christus von den Toten auferstanden ist und dass auch wir auferstehen werden, im Vergleich zu jemandem, der dies nicht glaubt, sein Leben anders gestalten, wie in 1 Kor 15,12–19 beschrieben?

A: Es gab einmal eine Frau, die vor einer Amputation von einem Psychologen betreut wurde. Der Psychologe war überrascht, wie gelassen sie alles hinnahm. Schließlich fragte sie den Psychologen: „Es wird doch wieder nachwachsen, oder?“

Genau wie diese Frau – nur umgekehrt – wissen wir, dass unsere Körper, wenn sie verletzt werden und altern, wieder nachwachsen werden, nur dass sie dann besser sein werden als je zuvor. Unsere Einstellung zum Leben, zu Widrigkeiten und zu Beziehungen sollte völlig anders sein. Selbst die ersten eine Million Jahre, die wir im Himmel mit unseren auferstandenen Körpern verbringen, sind viel länger als die Zeit, die wir derzeit „hier unten“ verbringen. Wir sind nur auf der Durchreise auf dem Weg zu unserer wahren Heimat.

F: Warum sind Paulus und andere in 1 Kor 15,18–19 zu bemitleiden, wenn Christus nicht auferstanden ist?

A: Es war kein Vergnügen, gesteinigt und dem Tod überlassen zu werden, gegen wilde Tiere zu kämpfen und später Schiffbruch zu erleiden. Paulus hat in diesem Leben viel ertragen, um Gott im nächsten Leben zu sehen. Aber wenn es keine Auferstehung gäbe, dann wäre alles umsonst gewesen.

F: Ist in 1 Kor 15,20.22 Christus die Erstlingsfrucht oder sind es einige Gläubige?

A: Die Erstlingsfrucht ist Christus.

F: Da Jesus in 1 Kor 15,20 der Erstling der Auferstehenden war, wie verhält es sich dann mit Lazarus, den Jesus zuvor von den Toten auferweckt hatte?

A: Bei der Beantwortung sind zwei Punkte zu berücksichtigen.

Chronologisch: Lazarus wurde mit seinem gewöhnlichen physischen Körper auferweckt, der weiterhin sterben würde. Jesus war chronologisch gesehen der erste Mensch, der mit einem verherrlichten physischen Körper auferweckt wurde, der niemals sterben oder vergehen würde (Apg 13,35–39).

Positionsmäßig: Selbst wenn man die Chronologie außer Acht lässt, bedeutet „Erstling“ auch „der Erste“, und Jesus nimmt die Stellung des Erstlings unter allen Auferstandenen ein.

Jesus war der erste, der jemals mit einem verherrlichten physischen Körper auferweckt wurde, und Er ist auch der Erste unter denen, die auferweckt werden.

F: Wie kommt es, dass in 1 Kor 15,22 alle in Adam gestorben sind und wie kommt es, dass sie alle in Christus zum Leben erweckt werden?

A: Alle werden auf dreierlei Weise in Christus zum Leben erweckt.

1. Alle Menschen werden am Ende des Millenniums (Offenbarung 20,5) vor dem Gericht vor dem Großen Weißen Thron in Offenbarung 20,12–14 wieder zum Leben erweckt. Ein Mensch muss am Leben sein, um den zweiten Tod zu erleiden.

2. Das Angebot der Erlösung und Rechtfertigung steht allen offen (Römer 11,32; Titus 2,11; 1. Timotheus 2,4–6; 4,10). Jesus ist das Sühneopfer für die ganze Welt (1. Johannes 2,2).

3. Allen, die glauben, wird die Rechtfertigung zugerechnet (1. Timotheus 4,10), und sie werden für immer im Himmel bei Gott leben.

F: Ist 1 Kor 15,22 falsch, weil alle Propheten sündlos waren, wie die Bahá’í in „Some Questions Answered“, S. 118–121, lehren?

A: In 1. Korinther 15,22 heißt es, dass alle Nachkommen Adams gesündigt haben, und dazu gehören alle Propheten mit Ausnahme von Jesus. Es ist ein weit verbreitetes Missverständnis unter Muslimen – das die Bahá’í übernommen haben –, dass alle Propheten sündlos waren. Dies führt jedoch zu seltsamen Widersprüchen. Jona (für Muslime der gottesfürchtige Prophet Yunus) floh nach Tarsis und wurde von einem großen Fisch verschlungen. War diese Flucht keine Sünde? Adam wird von Muslimen als Prophet angesehen; doch wenn er im Garten Eden nicht gesündigt hat, wird Ihre Definition von Sünde dann nicht zu einer bedeutungslosen Floskel? Moses wurde der Zutritt zum Gelobten Land verwehrt, weil er in Meriba die Beherrschung verloren hatte. Da der Herr in Deuteronomium 3,26 zornig auf Moses war – kann der Herr dann zornig auf jemanden sein, der niemals gesündigt hat?

Hierin liegt eine Lehre für jeden. Manchmal zwingen die verzerrten Vorurteile der Menschen sie fast dazu, die Bibel so zu verdrehen, dass sie ihren Vorurteilen entspricht.

F: Zeigt 1 Kor 15,23, dass Maria leibhaftig in den Himmel aufgenommen wurde, wie es einige katholische Theologen lehren?

A: Nein. Es wäre kaum vorstellbar, dass sich ein Katholik bei der Erörterung der angeblichen Himmelfahrt Marias auf 1. Korinther 15,23 berufen würde, wäre da nicht die Aussage in „When Cultists Ask“, S. 234, wonach Ludwig Ott in seinem Buch „Fundamentals of Catholic Dogma“ (herausgegeben von James Canon Bastible, erschienen bei Tan Books 1960, S. 208) „die Möglichkeit“ erwähnt habe, dass sich diese Stelle auf Maria beziehe.

Da in 1 Korinther 15,23 steht, dass jeder zu seiner [oder ihrer] Zeit in den Himmel kommt und Christus als Erster in den Himmel aufgefahren ist, soll dies offenbar irgendwie belegen, dass Maria als Zweite folgte.

Da diese Passage Maria nicht erwähnt, ist dies in gewisser Weise so, als würde man sagen, dass

1. Wenn Maria leibhaftig in den Himmel aufgenommen wurde, muss Maria die hier erwähnten „Erstlinge“ sein.

2. Wenn Maria die hier erwähnten Erstlinge war, dann wurde Maria leibhaftig in den Himmel aufgenommen.

Vielleicht ist der Zirkelschluss dieses Arguments der Grund, warum Ott sagte, dies sei lediglich eine Möglichkeit, und ein biblischer Beweis für Marias Himmelfahrt sei nicht zu finden.

Abgesehen von diesem Zirkelschluss besteht ein zweites Problem bei dieser Argumentation darin, dass in 1 Korinther 15,22–25 nicht von der Himmelfahrt, sondern von der Auferstehung die Rede ist. Jesus war der Erste, der mit einem unsterblichen Leib auferstanden ist. Katholiken und Protestanten sind sich einig, dass Maria – was auch immer am Ende ihres irdischen Lebens mit ihr geschah – nicht auferstanden ist. Selbst wenn es hier um die leibliche Aufnahme in den Himmel und nicht um die Auferstehung von den Toten ginge, wurden Henoch und Elia bereits vor Christus in den Himmel aufgenommen.

Der Versuch, diesen Vers heranzuziehen, zeigt auf anschauliche Weise, wie weit manche findige Theologen gehen müssen, um die leibliche Aufnahme Marias in den Himmel zu stützen, obwohl man Ott Ehrlichkeit zugutehalten muss, da er zugibt, dass sich kein biblischer Beweis dafür findet.

F: Wird in 1 Kor 15,24 das Reich Christi wirklich zu Ende gehen und wird Er alles Gott dem Vater übergeben, oder wird das Reich Christi ewig bestehen, wie es in Lk 1,33 und Hebr 1,8 heißt?

A: Beides ist wahr. Das Reich Christi hat zwei Aspekte. Jesus ist ein siegreicher König, der Seine Feinde besiegt, und dieser Teil wird ein Ende finden. Jesus ist der ewige Friedefürst, und dieser Teil wird niemals enden. Weitere Informationen finden Sie in Haleys „Alleged Discrepancies of the Bible“, S. 137–138.

F: Bedeutet die Aussage in 1 Kor 15,25–28, dass alle unter Christus gestellt werden, dass alle in den Himmel kommen werden, wie es die Irrlehre des Universalismus lehrt?

A: Nein. Unter Christus gestellt zu werden, bedeutet nicht, dass man in den Himmel kommt. Auch leblose Steine und Dämonen werden unter Christus gestellt, und sie werden nicht in den Himmel kommen. Weitere Informationen finden Sie in der Erörterung zu Kolosser 1,20; Römer 5,19; Römer 8,29–30 sowie in „When Cultists Ask“, S. 234–235.

F: Bedeutet die Taufe für die Verstorbenen in 1. Korinther 15,29, dass die Menschen nicht individuell glauben müssen?

A: Nein. Wie die Antworten auf die nächsten vier Fragen zeigen, lässt sich jeder Mensch für sich selbst taufen, und wir taufen nicht für Verstorbene. Eine ausführlichere Antwort finden Sie in „Wenn Kritiker fragen“, S. 464–465.

F: Sollten Christen gemäß 1 Kor 15,29 für Verstorbene taufen?

A: Nein. Paulus meinte damit: Wenn sogar diese Nichtchristen an die Auferstehung glaubten – was durch ihre Taufe für die Verstorbenen belegt wird –, warum können Sie dann nicht an die Auferstehung glauben? Ein sehr ähnliches Argument findet sich in „Theophilus an Autolycus“ 1,13. (Theophilus war von 168 bis 181/188 n. Chr. Bischof von Antiochia.)

„Was nun Ihre Leugnung betrifft, dass die Toten auferstehen … Sie glauben doch, dass Herkules, der sich selbst verbrannt hat, lebt; und dass Äskulap, der vom Blitz getroffen wurde, auferweckt wurde; …“ (Ante-Nicene Fathers, Band 2, S. 92)

Wenn die Taufe für die Toten eine der wichtigsten Handlungen ist, die wir vollziehen können, wie es der Mormonismus lehrt, warum wird uns dies dann in der Heiligen Schrift kein einziges Mal geboten? Paulus sprach in 1. Korinther 15,29 von „anderen“ (sie). Eine Sekte zu Paulus’ Zeiten in Griechenland, die sogenannten Kerinthianer, taufte für die Toten, doch niemand hat jemals gesagt, dass Christen dies tun sollten. (Übrigens lehrten die Kerinthianer auch, dass Christus bei der Taufe auf Jesus herabkam und Jesus am Kreuz verließ, sodass nur der Mensch Jesus starb, wie aus der Fußnote der NIV-Studienbibel zu 1. Johannes 4,2, S. 1911, hervorgeht.)

Zu den eleusinischen Mysterien gehörte die Lehre von Waschungen, die für die Glückseligkeit im Jenseits erforderlich waren (Pindar, Fragment 212; Sophokles, Fragment 753). Die Taufe für andere war bekannt, wie aus dem Orphischen Fragment 245 hervorgeht. Weitere Informationen finden Sie in „Hard Sayings of the Bible“, S. 616–618.

Natürlich sollen wir viele der Praktiken der Korinther nicht nachahmen, wie zum Beispiel Fleischeslust, Unzucht, Sektierertum, den Missbrauch des Abendmahls und die Leugnung der leiblichen Auferstehung Jesu. Wenn die heutige Ausübung dieser Praktiken, wie sie von den Mormonen gepflegt wird, uns zu der Annahme verleitet, Gott verlange von uns intensive genealogische Studien, so gebieten 1. Timotheus 1,3–4 und Titus 3,9 dem Volk Gottes, sich nicht mit endlosen Geschlechtsregistern zu beschäftigen.

F: Sollten wir gemäß 1. Korinther 15,29–30 die Taufe für die Verstorbenen praktizieren, wie es die Mormonen lehren?

A: Zunächst einige sachliche Fakten, die nicht direkt mit der Antwort zusammenhängen, und dann die Antwort.

1. Das griechische Wort „huper“ bedeutet „wegen“, nicht unbedingt „um willen“.

2. Viele Menschen wurden Christen aufgrund des Zeugnisses von Christen, die bereits den Märtyrertod erlitten hatten.

3. Die Taufe bedeutet für alle Christen, dass wir in gewisser Hinsicht alle tote Menschen sind, das heißt, tot für uns selbst und lebendig in Christus (Kolosser 2,11–13).

Die Antwort: Die von Paulus verwendeten Pronomen (sie, sie und wir) machen deutlich, dass Paulus niemals gesagt hat, dass er oder seine unmittelbaren Leser die Taufe für die Toten praktiziert hätten. Paulus hat weder angeordnet noch empfohlen, noch durchgeführt, noch praktiziert, noch gesagt, dass die Korinther die Taufe für die Toten praktiziert hätten. In 1. Korinther 10,18–22 erwähnt Paulus, dass andere den Götzen opferten, aber auch wir sollten dies nicht tun. In der gesamten Bibel oder in der Urkirche gibt es kein Beispiel dafür, dass Christen die Taufe für Verstorbene vollzogen haben. Allerdings praktizierten einige religiöse Ketzer, die sogenannten Kerinthianer, die Taufe für Verstorbene.

Da es hierfür weder ein Gebot noch ein Beispiel gibt und die einzige bekannte Praxis von den nichtchristlichen Kerinthern ausgeübt wurde, stehen die Mormonen auf recht wackligem Boden, wenn sie dies zu einem der wichtigsten Bestandteile ihrer Religion machen.

Im Gespräch mit Griechen bediente sich Paulus der Schriften heidnischer griechischer Dichter, um wahre Aussagen zu unterstreichen, wie beispielsweise in Apostelgeschichte 17,23–29. Judas verwendete wahre Aussagen aus apokryphen Büchern, um seinen Zuhörern einen Punkt besonders deutlich zu machen. Auch Jesus bediente sich in der Auseinandersetzung mit den Pharisäern in Johannes 5,31–34 eines sogenannten „ad hominem“-Arguments, um zu beweisen, dass er von Gott stammte.

Paulus will in 1. Korinther 15,29–30 darauf hinweisen, dass zwar viele Griechen nicht an eine leibliche Auferstehung glaubten und diese verspotteten (1. Korinther 15,12; Apostelgeschichte 17,32), gleichzeitig aber die proto-gnostischen Kerinthianer Taufen für die Verstorbenen vollzogen. Warum glauben sie, dass sie dieses leibliche Ritual der Taufe durchführen müssen, wenn die Leiber doch für immer verschwunden sind?

F: Was ist in 1 Kor 15,29–30 die Taufe für die Toten?

A: Abgesehen von diesem Vers sind uns nur zwei Fälle bekannt, bei denen es sich um heidnische Bräuche handelte. Die Mandäer in Mesopotamien praktizierten dies, ebenso wie die Kerinthianer (die sich zufällig in Korinth aufhielten). Es gibt keinerlei Belege dafür, dass auch nur ein einziger Christ die Taufe für Verstorbene praktiziert hätte.

F: Wen zitierte Paulus in 1 Kor 15,32–33?

A: Es gibt zwei sich ergänzende Antworten.

1. In 15,33 („Schlechter Umgang verdirbt den guten Charakter“) zitierte Paulus den griechischen Dichter Menander aus dessen Komödie „Thais“. Siehe auch die Erörterung zu Apostelgeschichte 17,16–34.

2. In 15,32 zitierte Paulus aus Jesaja 22,13. Wie Paulus legte auch Jesaja nicht nahe, dass wir diesem hohlen Spruch folgen sollten, sondern Jesaja brachte die Ansicht gottloser Menschen zum Ausdruck.

Übrigens lebte Menander etwa von 342 bis 291 v. Chr. Jesaja prophezeite von vor 739 v. Chr. bis nach 682 v. Chr. Paulus dürfte sowohl mit Menander als auch mit Jesaja vertraut gewesen sein.

F: Wenn in 1 Kor 15,36 jemand eine törichte Frage stellt, wie zum Beispiel „Wie ist es möglich, dass ein allmächtiger Gott …“, wie beantworten Sie diesen Einwand respektvoll und zeigen gleichzeitig dessen Torheit auf?

A: Wenn auch nur die geringste Chance besteht, dass es sich um einen ernst gemeinten Einwand handelt, sollten Sie darauf antworten. Sie sollten die Person, die die Frage stellt, respektieren. Wenn die Frage jedoch auf einer falschen Prämisse beruht – etwa, dass Gott nicht allmächtig sei –, sollten Sie unbedingt auf den Fehler in der falschen Annahme hinweisen, die hinter der Frage steht.

F: Stützt 1 Kor 15,37 die Irrlehre der Reinkarnation?

A: Nein, und zwar aus folgenden Gründen:

1. Der verherrlichte Leib ist unvergänglich und stirbt nicht mehr.

2. Diese Verwandlung findet nur einmal statt.

3. Es handelt sich um eine Veränderung in unserem Leib, nicht um einen Wechsel unseres Leibes.

Weitere Informationen finden Sie in der Erörterung zu Johannes 3,3.

F: Stützt 1 Kor 15,38–41 in irgendeiner Weise das mormonische Konzept der celestialen, terrestrischen und telestialen Himmel?

A: Nein. Diese Analogie zeigt lediglich, dass es – so wie es im (einzigen) physischen Himmel unterschiedliche Herrlichkeiten gibt – auch im (einzigen) Himmel verschiedene Arten von Herrlichkeit gibt. Die Tatsache, dass Paulus drei Beispiele nannte (Sonne, Mond und Sterne), bedeutet nicht, dass es drei Himmel gibt, genauso wenig wie die Tatsache, dass Paulus in 1. Korinther 15,39 vier Beispiele nannte (Menschen, Tiere, Vögel und Fische), bedeutet, dass es vier Himmel gibt. Der Himmel wäre kein Himmel, wenn Jesus nicht dort wäre.

Laut Paulus in 2. Korinther 12,2 gibt es mindestens drei (unbenannte) Himmel. Paulus hat den dritten besucht.

F: Ist unser auferstandener Leib in 1 Kor 15,44 körperlich oder geistlich?

A: Paulus führte ein Gleichnis über die Israeliten in der Wüste und den Felsen an, und dieses Gleichnis beantwortet diese Frage. Die Israeliten erhielten Wasser aus einem physischen Felsen, aber nicht aus einem bloß physischen Felsen. Es war Christus, der die geistige Kraft hinter diesem Felsen war. Unsere auferstandenen Körper werden physisch sein, aber keine bloß physischen Körper. Durch Christus werden wir zudem eine zusätzliche geistige Dimension besitzen.

Justin der Märtyrer (schrieb um 138–165 n. Chr.) war ein griechischer Philosoph, der zum Christentum konvertierte, das er als „die wahre Philosophie“ bezeichnete. Er war sich der griechischen Argumente, die eine leibliche Auferstehung „im Fleisch“ verspotteten, sehr wohl bewusst und gehörte zu den Ersten, die in seinem Werk „Über die Auferstehung“ auf diese Argumente eingingen. Die uns vorliegenden Fragmente dieses Werks sind in den „Ante-Nicene Fathers“, Band 1, S. 294–299, übersetzt.

F: Warum wird Jesus in 1 Kor 15,45 als der letzte Adam bezeichnet?

A: Es gibt wesentliche Parallelen zwischen Adam und Jesus. Von Adam haben wir schwerwiegende Folgen geerbt, darunter eine verdorbene, sündige Natur, die zum Tod führt. Alle, die Jesus als ihren Herrn und Erlöser annehmen, erhalten von Jesus eine neue Natur und ewiges Leben.

Frage: Bedeutet die Aussage in 1 Kor 15,45, dass Christus, da er ein lebensspendender Geist war, keinen physischen Körper hatte?

A: Nein. Der Leib Christi ist sowohl geistlich als auch körperlich, nicht nur geistlich.

F: Da in 1 Kor 15,50 steht, dass Fleisch und Blut nicht in den Himmel kommen können, wie können wir dann mit physischen Körpern auferstehen?

A: Wer sagt, dass ein verherrlichter physischer Körper irdische Bestandteile wie Fleisch und Blut haben muss? Die Bibel sagt das nicht. Vielmehr heißt es in 1. Korinther 15,35–44 lediglich, dass sie anders sein werden.

F: Da in 1 Kor 15,50 steht, dass Fleisch und Blut nicht in den Himmel kommen können, wie kommt es dann, dass Henoch in Hebr 11,5 entrückt wurde, sodass er „den Tod nicht sah“?

A: Offensichtlich hat der allmächtige Gott die Fähigkeit, Henoch so zu verwandeln, dass er einen verherrlichten Leib erhält, ohne den Tod zu erfahren. Auch wenn lebende Menschen in den Himmel entrückt werden, werden sie aus demselben Grund möglicherweise den Tod nicht erfahren.

Zusammenfassend lässt sich sagen, dass Gott die Körper von Henoch und den entrückten Gläubigen so verändern könnte, dass sie den Tod nicht erfahren, und zwar in gleicher Weise wie bei den Gläubigen, die sterben.

F: Bezeichnen die Begriffe „Leben“ und „Tod“ in 1 Kor 15,51–52 hier lediglich „Glauben“ und „Unglauben“, wie es die Bahá’í in „Bahá’u’lláh und das neue Zeitalter“ auf Seite 270 lehren?

A: Nein, die Heilige Schrift ist sich einig, dass es eine leibliche Auferstehung geben wird.

Neben 1. Korinther 15,51–52 siehe auch:

Dan 12,2: „Und viele, die im Staub der Erde schlafen, werden erwachen, die einen zum ewigen Leben, die anderen aber zu Schande und ewiger Verachtung.“

Offb 20,5: „Die übrigen Toten wurden erst wieder lebendig, als die tausend Jahre vollendet waren. Das ist die erste Auferstehung.“

1. Sam. 2,6: „Der HERR bringt den Tod und schenkt das Leben; er führt hinab in die Unterwelt und führt wieder herauf.“

Psalm 49,15: „Aber Gott wird mein Leben aus dem Scheol erlösen, denn er wird mich gewiss zu sich nehmen.“

Psalm 22,29: „… alle, die in den Staub hinabsteigen, werden vor ihm knien …“

Psalm 23,6 Nachdem David in Psalm 23,4 vom Schatten des Todes gesprochen hat, sagt er: „Ich werde für immer im Haus des HERRN wohnen.“

Psalm 49,8–9: „Denn die Erlösung seiner Seele ist teuer, und kein Entgelt kann jemals ausreichen, damit er ewig lebe und keinen Verfall erhalte.“

Psalm 52,8–9: „Ich vertraue auf die liebevolle Treue Gottes in Ewigkeit. Ich will Euch preisen in Ewigkeit … in der Gegenwart Eurer Heiligen.“

Jesaja 25,7–8: „Auf diesem Berg wird Er [Gott] den Schleier verschlingen, der alle Völker umhüllt, das Tuch, das alle Nationen bedeckt; Er wird den Tod für immer verschlingen …“

Jesaja 53,8–10: Nachdem in den Versen 8–9 gesagt wird, dass der, der für uns leidet, getötet und in das Grab eines Reichen gelegt wird, soll er doch in Vers 10 seine Nachkommen sehen.

Alle diese Verse sind der BSB entnommen.

F: Was sagt die „letzte Posaune“ in 1 Kor 15,52 und 1 Thess 4,16–17 über die Trübsal aus?

A: Vertreter der Vorentrückungslehre sagen, die letzte Posaune sei eine besondere Posaune für Gläubige und gehöre nicht zu den sieben Posaunen in der Offenbarung. Andere verweisen auf diesen Vers als einen der größten Schwachpunkte der Vorentrückungslehre. Sie sagen, dies sei die siebte Posaune in Offb 11,15.

F: Wie kann Gott in 1 Kor 15,52–54 den sterblichen Leib eines Gläubigen auferwecken, der zu Asche verbrannt oder von Löwen gefressen wurde?

A: Gott ist allmächtig, und Er kann alles tun. Wissenschaftlich gesehen überleben zwar die meisten unserer Zellen (oder vermehren sich und überleben) während unseres irdischen Lebens, doch die Mehrheit der Atome, aus denen unsere Zellen bestehen, sind andere Atome als noch vor sieben Jahren. Um also von den Toten auferweckt zu werden, müssen wir nicht dieselben Atome haben. Ebenso sind Zellen „Muster“ aus Atomen. Gott kann zwar dieselben physikalischen Materialien (d. h. Atome) verwenden, die sich in einem begrabenen Körper befinden, muss dies aber nicht tun. Ob der Körper eines Christen also begraben oder eingeäschert wird (sei es mit oder gegen seinen Willen), hat keinen Einfluss darauf, was Gott tun wird. Manche betrachten jedoch die christliche Bestattung als Zeugnis unserer sicheren Hoffnung auf die Auferstehung.

F: Wie und warum muss in 1 Kor 15,54 „das Vergängliche … mit dem Unvergänglichen bekleidet werden“?

A: Dieses Geheimnis ist uns nicht vollständig offenbart worden. Es gibt jedoch einige Beispiele aus der Natur, die auf einen Teil der Antwort hinweisen könnten.

Wenn ein Strauch oder ein kleiner Baum in all seinen Blättern von Schimmel befallen ist, besteht die einzige Möglichkeit, die Pflanze zu retten, darin, sie zu fällen, sodass nur ein hoher Stumpf übrig bleibt. Die Krone ist zusammen mit der „Sünde“ des Schimmels, der sie befallen hat, verschwunden, doch die Wurzeln sind noch da und gesund. Die Pflanze treibt oft wieder aus, und in der Zeit, die es dauert, bis neue Blätter sprießen, kann der Schimmel verschwunden sein, da er keinen Lebensraum mehr hatte.

Wenn Sie dachten, die Menge an DNA in einer Zelle hänge damit zusammen, wie groß oder intelligent ein Organismus ist, wären Sie vielleicht sehr überrascht zu erfahren, dass die Zelle eines Frosches etwa 20-mal so viel DNA enthält wie die Zelle eines Menschen. Der Frosch muss nicht nur über die DNA verfügen, um als wasseratmende Kaulquappe zu funktionieren, sondern auch über die DNA für alle Übergangsphasen und das Endergebnis, nämlich das Leben als luftatmender Frosch. Engel und Dämonen mögen uns betrachten und denken, was für bescheidene, zerbrechliche Geschöpfe wir doch sind. Wir könnten jedoch stets sagen: „Aber seht euch doch unsere geistige DNA an, die wir von unserem Vater erhalten haben!“

F: Was können Sie in 1 Kor 15,58 sagen oder tun, wenn Sie das Gefühl bekommen, dass Ihre Mühen vergeblich sind?

A: Ich wünschte, wir könnten Jeremia fragen. Er hatte eine lange Laufbahn als Prophet, vielleicht über 55 Jahre. Während seines Lebens, als er treu seinen Dienst versah und sowohl Gefangenschaft als auch Anschläge auf sein Leben erdulden musste, sah er nur eine Handvoll Menschen, die seinen Worten Glauben schenkten. Und doch, etwa 2.600 Jahre später, lassen sich die Menschen von dem Wort Gottes inspirieren, das durch ihn kam. Anders ausgedrückt: Jeremia wäre wohl ein schlechter Richter dafür gewesen, wie einflussreich sein Leben und sein Wirken sein würden.

Galater 6,9 sagt uns, dass wir nicht aufgeben sollen, da wir wissen, dass unsere Mühen nicht vergeblich sind, wenn wir darin beharrlich bleiben.

Unser Ziel ist es nicht, als einflussreich zu gelten oder gar einflussreich zu sein. Unser Ziel ist es schlichtweg, Gott zu gefallen und das zu tun, was Er konkret von uns erwartet – ganz gleich, ob es in den Augen der Menschen groß oder klein erscheint. Letztendlich ist die Freude darüber, dass Gott sagt: „Gut gemacht, du guter und treuer Diener!“, mehr wert als alle Reichtümer dieser vergänglichen Welt. Richten Sie Ihren Blick auf den höchsten Preis und bleiben Sie im Gebet nah bei Gott.

F: Da wir in 1 Kor 16,18 nichts Gutes verdienen, wie verdienen diese gottesfürchtigen Männer dann Anerkennung?

A: Im absoluten Sinne verdienen wir von Gott nichts außer Gerechtigkeit (und Gott sei Dank schenkt er uns Barmherzigkeit).

Im relativen Sinne jedoch gebietet uns Gott, frommen Leitern, die Gott und anderen gut dienen, Anerkennung und Ermutigung zu zollen.

Etwas ironisch ausgedrückt: Es wäre für einen Christen schwer, für einen christlichen Vorgesetzten zu arbeiten, der diesen Unterschied nicht macht. Der Vorgesetzte könnte sagen: „Von all den guten Dingen, die Ihnen in diesem Leben zuteilgeworden sind – welche davon haben Sie wirklich verdient?“ Der Mitarbeiter könnte antworten: „Keines. Alles geschieht durch die Gnade und Barmherzigkeit Gottes.“ Der Chef könnte erwidern: „Nun, ich bin froh, dass Sie das verstehen – ich wollte Ihnen eigentlich eine Gehaltserhöhung geben, aber Sie haben sie einfach nicht verdient!“

F: Warum verflucht Paulus in 1 Kor 16,22 Menschen, die den Herrn nicht lieben (fileo)?

A: Wenn manche dies so interpretieren, dass Paulus möchte, dass sie in die Hölle kommen, entspricht dies nicht dem Willen Gottes, denn Hesekiel 18,23.32 und 2. Petrus 3,9 zeigen, dass Gott nicht will, dass irgendjemand zugrunde geht. Bei der Antwort sind drei Punkte zu berücksichtigen.

1. Unabhängig davon, ob Paulus uns dies sagt, stehen Menschen, die Jesus nicht lieben, unter einem Fluch.

2. Paulus – und wir – sollten darum beten, dass diejenigen, die unter dem Fluch stehen, Jesus nicht zu kennen, die Leere erkennen und dass Gott ihnen Erfahrungen – auch schmerzhafte – schickt, um ihnen ihre Notwendigkeit für Christus vor Augen zu führen.

3. Paulus und wir sollten beten, dass diejenigen, die das verfluchte Werk verrichten, andere in die Irre zu führen, mit Misserfolg verflucht werden.

F: Woher wissen wir, dass der 1. Korintherbrief tatsächlich von Paulus verfasst wurde?

A: Es gibt keine Hinweise darauf, dass Paulus es nicht verfasst hat. Der 1. Korintherbrief selbst besagt dies, und die frühe Kirche hat dies nie in Frage gestellt. Siebzehn vor-nikänische Autoren bekräftigten, dass der 1. Korintherbrief von Paulus stamme. Clemens von Rom, Polykarp, der Brief an Diognetus, Irenäus von Lyon, der Muratorische Kanon, Clemens von Alexandria, Tertullian, Hippolyt, Origenes, Cyprian von Karthago, Pierius von Alexandria, Adamantius, Victorinus von Petau, Methodius, Athanasius von Alexandria, Alexander von Alexandria und Eusebius von Caesarea.

Geht man davon aus, dass Paulus unter Nero starb, würde sein Tod etwa im Jahr 67 n. Chr. liegen.

F: Woher wissen wir anhand des 1. Korintherbriefs, dass die heutige Heilige Schrift eine zuverlässige Überlieferung dessen ist, was ursprünglich geschrieben wurde?

A: Dafür gibt es mindestens drei gute Gründe.

1. Gott hat in Jesaja 55,10–11; Jesaja 59,21; Jesaja 40,6–8; 1. Petrus 1,24–25 und Matthäus 24,35 versprochen, sein Wort zu bewahren.

2. Zeugnisse der frühen Kirche. Die Schriftsteller der frühen Kirche bis zum Ersten Konzil von Nicäa (325 n. Chr.) zitierten etwa 755 Mal aus dem 1. Korintherbrief, Anspielungen nicht mitgerechnet. Sie zitierten 65 % des 1. Korintherbriefs, wobei Teilverse als Bruchteile gezählt wurden. Das sind 282,6 von insgesamt 437 Versen.

Hier sind die vor-nicänischen Autoren, die sich auf Verse aus dem 1. Korintherbrief bezogen haben.

1. Der 1. Clemensbrief (96–98 n. Chr.) ist im Wesentlichen ein Brief von Clemens, dem Bischof von Rom, in dem er den Korinthern mitteilt, dass sie das tun müssen, was Paulus ihnen vor 50 Jahren gesagt hat. In Kapitel 47 erwähnt Clemens Apollos und Kephas

Clemens von Rom zitiert 1. Korinther 2,9: 1. Clemens, Kap. 34, Band 1, S. 14, Band 9, S. 239

Ignatius 1. Korinther 1,20 ¼ Zitat aus dem Brief des Ignatius an die Epheser, Kap. 18, S. 56–57. Darauf folgt zwar eine Paraphrase, doch handelt es sich um einen unverkennbaren Verweis.

Ignatius 1. Korinther 3,16; 6,19 Anspielung: Ignatius’ Brief an die Philadelphier, Kap. 7, S. 84

1. Korinther 6,19: Anspielung auf „Wir sind Tempel Gottes“ in Ignatius’ Brief an die Epheser, Kap. 15, S. 56

Papias schreibt: „Wie die Presbyter sagen“ und zitiert 1. Korinther 15,25–26 als Worte des Apostels. Anschließend zitiert er 1. Korinther 15,27–28, Fragment 5, Band 1, S. 154.

1 Kor 6,9.10b 1½ Zitat aus dem Brief des Polykarp an die Philipper (110–155 n. Chr.), Kap. 5, S. 34

Brief an Diognetus (ca. 130–200 n. Chr.)

Die Didache (120–150 n. Chr.)

Der Muratorische Kanon (170–210 n. Chr.) (ANF, Band 5, S. 603) erwähnt die beiden Briefe des Paulus an die Korinther sowie die übrigen elf Briefe des Paulus.

2. Clemens (120–140 n. Chr.), Kap. 11, S. 254, zitiert die Hälfte von 1. Korinther 2,9: „Was kein Ohr gehört hat und kein Auge gesehen hat und in keines Menschen Herz gekommen ist.“

Melito von Sardes (170–180 n. Chr.) erwähnt Lukas und Markus als das „Evangelium“. Erwähnung des 1. Korintherbriefes als vom Apostel verfasst. Zitat aus dem Hebräerbrief. „Rede über das Leiden des Herrn“, Kap. 9, S. 760–761

Athenagoras (177 n. Chr.) sagt: „in der Sprache des Apostels“ und zitiert unmittelbar danach 1. Korinther 15,54. „Die Auferstehung der Toten“, Kap. 18, S. 159

Irenäus von Lyon (182–188 n. Chr.) zitiert 1. Korinther 6,12 als von Paulus stammend in seinem Werk „Gegen die Häresien“, Buch 4, Kap. 37.4, S. 519

Clemens von Alexandria fragte, was die Weisheit dieser Welt sei, vor der Paulus uns in 1. Korinther 3,19–21 gewarnt habe. „Stromata“ (193–202 n. Chr.), Buch 1, Kap. 11

Tertullian (198–220 n. Chr.) zitiert 1 Korinther 8,2 sowie Galater 1,7 und 5,7 als Worte des Apostels in „Über die Vorschrift gegen die Häretiker“, Kap. 27, S. 256.

Tertullian (198–220 n. Chr.) zitiert 1. Korinther 15,29 in „Über die Auferstehung des Fleisches“, Kap. 48, S. 582

Theodotus, der vermutlich ein Montanist war (ca. 240 n. Chr.), spielt in Kapitel 24, S. 46, auf 1. Korinther 15,49 an.

Hippolyt (225–235/6 n. Chr.) zitiert einen Teil von 1 Korinther 2,13 als Schriftstelle in „Die Widerlegung aller Häresien“, Buch 7, Kap. 14, S. 107.

Julius Africanus (232–245 n. Chr.) zitiert 1 Korinther 15,12 und bezeichnet es in „Der Brief an Aristides“, Kapitel 1, S. 125, als vom Apostel stammend

Origenes (225–253/254 n. Chr.) zitiert 1. Korinther 1,24 als von Paulus stammend in „De Principiis“, Buch 1, Kap. 2.1, S. 246. Er zitiert außerdem 1. Korinther 14,15 als von Paulus stammend in „De Principiis“, Buch 2, Kap. 2, S. 287.

Cyprian war von ca. 246 bis zu seinem Märtyrertod im Jahr 258 n. Chr. Bischof von Karthago. Er erwähnt den Ersten Brief des Paulus an die Korinther und zitiert anschließend 1 Korinther 7,10–11 in den „Abhandlungen des Cyprian – Zeugnisse“, Kap. 90, S. 553. Er bezieht sich zudem auf Paulus und dessen Ersten Brief an die Korinther in der „Abhandlung 12“, zweites Buch, Kapitel 1, S. 516

Gregor Thaumaturgos (240–265 n. Chr.) zitiert 1 Korinther 6,13 als vom Apostel stammend in „Kanonischer Brief“, Kap. 1, S. 18.

Pierius von Alexandria (275 n. Chr.) zitiert 6 von 22 Wörtern aus 1. Korinther 7,7 als von Paulus stammend in „Fragment 1“, S. 157

Adamantius (um 300 n. Chr.) zitiert 1. Korinther 15,29 im „Dialog über den wahren Glauben“, fünfter Teil, Kap. 23, S. 181

Arnobius in „Gegen die Heiden“ (297–303 n. Chr.), Buch 2, Kap. 7, S. 435: „Sind Ihnen die bekannten Worte noch nie in die Ohren geklungen, dass die Weisheit der Menschen bei Gott Torheit ist?“ (1. Korinther 3,19)

Victorinus, Bischof von Petau im heutigen Slowenien (starb den Märtyrertod 304 n. Chr.) Er erwähnt das Alte und das Neue Testament in seinem „Kommentar zur Offenbarung des seligen Johannes“, S. 345. Er listet die Paulusbriefe als Römerbrief, Korintherbriefe, Galaterbrief, Epheserbrief, Thessalonicherbriefe, Philipperbrief, Kolosserbrief und Timotheusbriefe auf und zitiert 1. Timotheus 3,15 in Kapitel 16, S. 345. Anschließend zitiert er 1. Korinther 15,53 auf S. 346

Methodius (270–311/312 n. Chr.) zitiert 1. Korinther 7,34 als von Paulus stammend. „Das Festmahl der zehn Jungfrauen“, Rede 1, Kap. 1, S. 311.

Alexander von Alexandria (313–326 n. Chr.) zitiert 1. Korinther 2,9 als vom Apostel Paulus stammend und Kolosser 1,16–17 als von Paulus stammend in den „Briefen über die arianische Häresie“, Brief 1, Kapitel 5, Seite 293.

Eusebius von Caesarea (318–325 n. Chr.) zitiert den gesamten Text aus 1 Kor 15,55–56. „Beweis des Evangeliums“, Buch 4, Kap. 11, S. 7

Nach dem Konzil von Nicäa

Eusebius von Caesarea (318–339/340 n. Chr.) verfasste vollständige Kommentare zu Lukas und zum 1. Korintherbrief. „Nicene and Post-Nicene Fathers“, zweite Reihe, Band 1, S. 41

Hegemonius (4. Jahrhundert) zitiert 1 Korinther 13,8–10 mit den Worten: „Denn in jenem ersten Brief an die Korinther spricht Paulus …“ (Archelaus spricht) „Disputation mit Manes“, Kap. 37, S. 211

Zeno (4. Jahrhundert)

Victorinus von Rom (nach 363 n. Chr.)

Athanasius von Alexandria (367 n. Chr.) listet die Bücher des Neuen Testaments in seinem Festbrief 39, S. 552 auf

Hilarius von Poitiers (355–367/368 n. Chr.) zitiert 1 Korinther 3,8 als „diese Worte an die Korinther“ in seinem Werk „Über die Dreifaltigkeit“, Buch 8, Kapitel 5, S. 139

Die „Synopsis Scripturae Sacrae“ (350–370 n. Chr. oder 5. Jahrhundert) erwähnt die beiden Briefe des Paulus an die Korinther als Teil des Neuen Testaments. Sie zitiert 1 Korinther 1,1–2a.

Der Schismatiker Luzifer von Cagliari (370/371 n. Chr.)

Marcellus von Ancyra (um 374 n. Chr.)

Basilius von Kappadokien (357–378/379 n. Chr.) zitiert 1. Korinther 3,13 als vom Apostel stammend. In „Über den Geist“, Kap. 15.36, S. 22. Er sagt außerdem, dass 1. Korinther 7,6 von Paulus stammt. Brief 8, Kap. 3, S. 117

Synode von Laodizea (in Phrygien) (343–381 n. Chr.), Kanon 60, S. 159, listet die Bücher des Alten und des Neuen Testaments auf. Kanon 59, S. 158, besagt, dass in der Kirche nur die kanonischen Bücher des Alten und des Neuen Testaments gelesen werden dürfen.

Ambrosiaster (nach 384 n. Chr.)

Cyrill von Jerusalem (ca. 349–386 n. Chr.)

Ambrosius von Mailand (370–390 n. Chr.)

Apollinaris von Laodizea (um 390 n. Chr.)

Pacian von Barcelona (342–379/392 n. Chr.)

Gregor von Elvira (nach 392 n. Chr.)

Amphilochius (–397 n. Chr.) in „Iambi ad Seleucum“

Gregor von Nyssa (ca. 356–397 n. Chr.) 1. Korinther 15,51–52: „der göttliche Apostel … an die Korinther“ Über die Erschaffung des Menschen, Kap. 32.6, S. 412

Didymus der Blinde (398 n. Chr.)

Makarios/Symeon (4. oder 5. Jahrhundert)

Maximinus (4./5. Jahrhundert)

Petilianus (4./5. Jahrhundert) bezieht sich auf 1. Korinther 7,5

Timotheus von Alexandria (4. oder 5. Jahrhundert)

Epiphanius von Salamis (360–403 n. Chr.)

Flavian von Antiochia (404 n. Chr.)

Gaudentius (nach 406 n. Chr.)

Johannes Chrysostomos (392–407 n. Chr.) muss den 1. Korintherbrief sehr geschätzt haben, denn er verfasste 44 Predigten über diesen Brief, die uns bis heute erhalten sind. Er sagt, der 1. Korintherbrief stamme von Paulus und Sosthenes.

Chromatius (gest. 407 n. Chr.)

Severian (nach 408 n. Chr.)

Niketas von Remesiana (366–ca. 415 n. Chr.)

Orosius/Hosius von Braga (414–418 n. Chr.) zitiert einen Teil von 1. Korinther 15,10 als von Paulus stammend. „Verteidigung gegen die Pelagianer“, Kap. 10, S. 127

Hieronymus (373–420 n. Chr.)

Sozomen (370/380–425 n. Chr.) zitiert 1. Korinther 11,12 als Worte des Apostels Paulus. Sozomens „Kirchengeschichte“, Buch 4, Kap. 29, S. 324

Augustinus von Hippo (388–430 n. Chr.) zitiert 1. Korinther 10,17 als vom Apostel Paulus stammend in „Der Gottesstaat“, Buch 17, Kap. 5, S. 345

Der Semi-Pelagianer Johannes Cassian (419–430 n. Chr.) zitiert ein Viertel eines Verses aus 1. Korinther 3,16; 4,16 als von Paulus stammend in den „Instituten des Johannes Cassian“, Buch 9.3, S. 264

Marcus von Eremita (nach 430 n. Chr.)

Cyrill von Alexandria (444 n. Chr.)

Hesychius von Jerusalem (–450 n. Chr.)

„Speculum“ (5. Jahrhundert)

Theodoret von Cyrus (Bischof und Historiker) (423–458 n. Chr.)

Varimadum (445/480 n. Chr.)

Belege für Ketzer und unechte Schriften

Marcion bezieht sich laut Tertullian auf den 1. Korintherbrief.

Der Gnostiker Ptolemäus bezog sich laut Irenäus auf 1. Korinther 2,15.

Der Ketzer Priscillian (um 385 n. Chr.)

Der donatistische Ketzer Tyconius (nach 390 n. Chr.)

Der Ketzer Pelagius (416–418 n. Chr.)

Der pelagianische Ketzer Theodor von Mopsuestia (392–423/429 n. Chr.)

All dies ist uns bis heute erhalten geblieben.

3. Die frühesten uns vorliegenden Handschriften des 1. Korintherbriefes weisen zwar geringfügige handschriftliche Abweichungen auf, jedoch keinerlei theologisch bedeutsame Fehler.

S. 11 1 Kor 1,17–23; 2,9–12, 14; 3,1–3, 5–6; 4,3–5,5, 7–8; 6,5–7, 11–18; 7,3–6, 10–14. 7. Jahrhundert. Stimmt mit dem Sinaiticus überein

7. Jahrhundert – 1968 – Der Text des Neuen Testaments.

S. 14 – 1 Kor 1,25–27; 2,6–8; 3,8–10 5. Jahrhundert. Alexandrinischer Text.

5. Jahrhundert? – 1968 – Der Text des Neuen Testaments.

S. 15 (= Papyrus Oxyrhynchus 1009) 1 Kor 7,18–8,4 (Ende des 3. Jahrhunderts). Das Werk „Der vollständige Text der frühesten neutestamentlichen Handschriften“ enthält auf S. 84 eine Abbildung von S. 15. Hier die Datierung:

3. Jahrhundert – 1968 – „Der Text des Neuen Testaments“.

3. Jahrhundert – 1975 – Aland, dritte Auflage

3. Jahrhundert – 1998 – Aland, vierte überarbeitete Auflage

Ende des 3. Jahrhunderts (Philip Comfort und David P. Barrett in „Der vollständige Text der frühesten neutestamentlichen Handschriften“, 1999.)

p34 – 1 Kor 16,4–7; 10; 2 Kor 5,18–21; 10,13–14; 11,2,4,6–7 (7. Jahrhundert) alexandrinischer Text.

7. Jahrhundert – 1968 – „The Text of the New Testament“.

S. 46 Chester Beatty II, 100–150 n. Chr.: 1 Kor 1,1–9,2; 9,4–14,14; 14,16–15,15; 15,17–16,22 (99 % bzw. 431 von 437 Versen) sowie weitere Teile der Paulusbriefe und des Hebräerbriefes. Das Werk „Der vollständige Text der frühesten Handschriften des Neuen Testaments“ enthält auf Seite 192 eine Fotografie eines Ausschnitts von p46. Auf den Seiten 197–198 heißt es zudem, dass die Qualität und die stichometrischen Markierungen darauf hindeuten, dass dieser Text von einem professionellen Schreiber verfasst wurde.

Erste Hälfte des 3. Jahrhunderts – 1936 – Frederic G. Kenyon gemäß „The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts“.

2. Jahrhundert, 200 n. Chr. – 1935 – Ulrich Wilken gemäß „The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts“.

200 n. Chr. – 1968 – „The Text of the New Testament“.

81–96 n. Chr. – 1988 – Young Kyu Kim gemäß „The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts“.

Um 200 n. Chr. – 1975 – Aland et al., dritte Auflage.

Um 200 n. Chr. – 1998 – Aland et al., vierte überarbeitete Auflage.

Anfang bis Mitte des 2. Jahrhunderts – 1999 – „Der vollständige Text der frühesten neutestamentlichen Handschriften“. Dies beruht zum Teil darauf, dass die Handschrift große Ähnlichkeit mit dem Papyrus Oxyrhynchus 8 (Ende des 1. oder Anfang des 2. Jahrhunderts) und dem Papyrus Oxyrhynchus 2337 (Ende des 1. Jahrhunderts) aufweist.

S. 61 Römer 16,23.25–27; 1. Korinther 1,1–2, 2–6; 5,1–3, 5–6, 9–13; Philipper 3,5–9, 12–16; Kolosser 1,3–7, 9–13; 1. Thessalonicher 1,2–3; Titus 3,1–5, 8–11, 14–15; Philemon 4–7. ca. 700 n. Chr.

ca. 700 n. Chr. – 1968 – Der Text des Neuen Testaments.

Um 700 n. Chr. – 1975 – Aland et al., dritte Auflage.

Um 700 n. Chr. – 1998 – Aland et al., vierte überarbeitete Auflage.

Vaticanus [B] 325–350 n. Chr.

Sinaiticus [Si] 340–350 n. Chr.

Bohairisch-koptisch [Boh] 3./4. Jahrhundert

Sahidisches Koptisch [Sah] 3./4. Jahrhundert

Gotisch [Goth] 493–555 n. Chr.

Alexandrinus [A] um 450 n. Chr.

Ephraemi Rescriptus [C] 5. Jahrhundert

Weitere Informationen zu frühen Handschriften des 1. Korintherbriefs finden Sie unter www.BibleQuery.org/1 Corinthians Manuscripts.html.