< Bibelanfrage zu Haggai

F: Was wissen wir über den Propheten Haggai und sein Buch?

A: Über Haggai ist nichts bekannt, außer dem, was in seinem Buch erwähnt wird: dass sein Name „festlich“ oder „Fest“ bedeutet und dass er und Sacharja in Esra 5,1; 6,14 erwähnt werden. Da Haggais Name „festlich“ bedeutet, wurde Haggai vielleicht an einem jüdischen Feiertag geboren. Anspielungen auf Haggai finden sich in Sacharja 8,9 und Hebräer 12,26.

Nur etwa 50.000 Juden kehrten 538 v. Chr. zurück. Sie begannen einige Jahre lang mit dem Bau des Tempels und stellten ihn dann ein. Und nun, 18 Jahre später, war der Tempel immer noch nicht fertiggestellt. Die erste Botschaft, die am Neumondfest (4. Mose 10,10) verkündet wurde, ermahnte das Volk Gottes, das seine Vision aus den Augen verloren hatte. In Haggai werden wir einiges über Gott und die Menschen lernen, doch die Vermittlung von Wahrheit ist nicht der Hauptpunkt des Buches. Der Hauptpunkt ist, dass sich das Volk – und wir – ändern sollen.

Haggai und Sacharja waren Zeitgenossen, und es ist interessant, die Stile dieser beiden Propheten miteinander zu vergleichen. Haggais Stil ist im Allgemeinen schlicht, strukturiert und direkt, im Gegensatz zu dem symbolischen und inspirierenden Stil Sacharjas. Doch Gott bedient sich verschiedener Stile. H. A. Ironside bezeichnet in „The Minor Prophets“ (S. 221) Haggai und Sacharja als „polierte Pfeile aus dem Köcher des Herrn, deren Aufgabe es war, die Herzen derer, die dieses Privileg genossen, wieder zu ihm zurückzuführen“.

F: Was ist der Kernpunkt im Buch Haggai?

A: Das Buch Haggai handelt davon, „wenn es nicht das Beste ist“. Es gibt zwei wesentliche Unterpunkte. Erstens: Das Volk war eifrig beim Bau seiner Häuser, hatte es aber versäumt, Gottes Tempel zu errichten. Im Gegensatz zu den Propheten vor dem Exil tadelt Haggai sie in seiner Botschaft nicht wegen schrecklicher Dinge, die sie falsch tun. Er tadelt sie dafür, dass sie das Richtige nicht tun. Sie waren in die Sorgen dieser Welt verstrickt und vernachlässigten dabei das Gute.

Zweitens sollten sie nicht enttäuscht sein, dass 50.000 arme Juden keinen so prächtigen Tempel errichten konnten wie der, den Salomo mit seinem Gold und etwa zweieinhalb Millionen Untertanen gebaut hatte. Wir sollten uns freuen, wenn wir Gott im Zentrum seines Willens gehorchen, und nicht auf bloße äußere Verzierungen achten.

F: Wie lässt sich das Buch Haggai grob gliedern?

A: Haggai lässt sich auf drei Ebenen betrachten: a) den Bau des Hauses Gottes, b) die Umkehr zu Gott oder c) Zeiten, in denen es nicht optimal läuft. Kapitel 1 konzentriert sich darauf, dass Gottes Volk nicht sein Bestes gibt, und das zweite Kapitel zeigt, dass wir ermutigt bleiben sollen, auch wenn die Ergebnisse nicht optimal erscheinen.

Haggai ist das zweitkürzeste Buch im Alten Testament (nach Obadja), und der Aufbau ist sehr übersichtlich. Haggai verkündete vier Botschaften.

Hag 1,1–15 Erste Botschaft – Hört auf zu zögern und baut jetzt Gottes Haus (29. August 520 v. Chr.)

Hag 1,1–11 Denkt darüber nach, wie Gott sein zögerndes Volk züchtigt

Hag 1,12–15 Gottes Überrest reagierte mit Gehorsam

Hag 2,1–9 Die Herrlichkeit des Hauses Gottes (17. Oktober 520 v. Chr.)

Hag 2,1–4 Ja, der Tempel sieht nicht mehr so gut aus wie früher

Hag 2,5–9 Gottes Geist bleibt, doch Gott wird den Himmel und die Erde noch einmal erschüttern

Hag 2,10–19 Gott kann sogar das Unreine segnen (18. Dez. 520 v. Chr.)

Hag 2,10–15 Heiligkeit ist nicht ansteckend; Unreinheit hingegen schon; keine natürliche Hoffnung für dieses Volk

Hag 2,16–19 Gottes feierliches Versprechen, dies mit seinem Volk zu wenden

Hag 2,20–23 Umkehrung der Flüche (18. Dezember 520 v. Chr.)

Hag 2,20–22 Die Umkehrung fremder Völker

Hag 2,23 Serubbabel, Nachkomme Jojachins, und der Siegelring

F: In Hag 1,1: Wann wurde das Buch Haggai geschrieben?

A: Nach dem, was in Haggai 1 geschrieben steht, wäre dies 520 v. Chr. Die genaue Datierung ist ein Merkmal babylonischer und persischer Schriften, wie beispielsweise der Babylonischen Chronik, die jedes Ereignis genau datiert. Haggai lebte unter babylonischer und persischer Herrschaft und datiert die Ereignisse daher nach dem babylonischen Kalender und nicht nach dem alttestamentarischen Kalender, wie es jemand tut, der sein Leben unter ihrer Herrschaft verbracht hat. Ungewöhnlich ist an Haggai auch, dass er geprägte Münzen erwähnt, von denen Darius aus dem Königreich Lydien erfahren hatte.

F: Welche weltgeschichtlichen Ereignisse fanden zu der Zeit statt, auf die sich Hag 1,1 bezieht?

A: 538 v. Chr. Etwa 50.000 Juden durften in ihre Heimat zurückkehren, als Kyros Babylonien eroberte.

538 v. Chr. Die Juden arbeiteten zwei Jahre lang am Tempel und stellten dann die Arbeiten ein.

– 530 v. Chr. Kyros starb in der Schlacht.

530–522 v. Chr. Kambyses II. regierte Persien. Er war ein Tyrann, der das Reich schlecht führte. Im Persischen Reich herrschte Frieden (pax Persiaca), mit Ausnahme des rebellischen Ägyptens, das Kambyses an der Spitze seiner Armee bis nach Palästina marschierte, um es zu unterwerfen.

522–521 v. Chr. Kambyses starb unter mysteriösen Umständen, und es kam zu einem Aufstand in Persien. Artaxerxes war ein Hochstapler, der sieben Monate lang regierte. Er wird von den Griechen und heutigen Historikern als „Pseudo-Smerdis“ bezeichnet. Er verfasste den Brief in Esra 4,7–23, mit dem der Bau gestoppt wurde.

522/521–486 v. Chr. Darius I. Hystaspes wurde König, nachdem er den Hochstapler getötet hatte. Er kämpfte gegen die Skythen und die Griechen und wurde 490 v. Chr. bei Marathon besiegt.

520 v. Chr. Haggai und Sacharja verkündeten ihre ersten Prophezeiungen

519–518 v. Chr. Die persische Armee marschiert durch Palästina und erobert Ägypten

486–465/464 v. Chr. Xerxes I. (ermordet) (identisch mit Ahasveros in Esra 4,6 und Ester). Ester war seine Königin.

464–424 v. Chr. Artaxerxes I. Er wurde von den Persern Artaxerxes I. genannt, um die Erinnerung an den Hochstapler Artaxerxes auszulöschen. Nehemia war sein Mundschenk.

445 v. Chr. Nehemia kam nach Jerusalem, um die Stadtmauer zu errichten

Frage: Hat in Hag 1,2 die Gleichgültigkeit des Volkes den Bau des Tempels verhindert, oder war es der Widerstand von außen, wie es in Esra 4,7–23 heißt?

A: Beides spielte eine Rolle. Hier ist der Ablauf der Ereignisse:

1. Im Jahr 538 v. Chr. erließ Kyros ein Dekret, das es den Juden erlaubte, in ihre Heimat zurückzukehren und ihren Tempel zu bauen.

2. Im Jahr 536 v. Chr. begannen die Juden, das Fundament für den Tempel zu legen.

3. Die Feinde Judas (Samariter, Ammoniter, Araber und andere) schrieben einen Brief an den König (der den Titel Artaxerxes trug, den moderne Historiker jedoch als Pseudo-Smerdis 522–521 v. Chr. bezeichnen). Er erließ ein Dekret, das den Bau stoppte.

4. Im Jahr 520 v. Chr. (Esra 5,1) benutzte Gott Haggai, um das Volk dafür zu tadeln, dass es nicht wieder aufbaute. Daraufhin begannen die Juden mit dem Wiederaufbau.

5. Die Feinde stellten ihre Berechtigung zum Wiederaufbau in Frage.

6. Die Juden wiesen in einem Brief an König Darius auf das frühere Dekret von König Kyrus hin, und nach einer Suche wurde dieses Dekret gefunden. In Ester 1,19 und Daniel 6,8 heißt es, dass die Gesetze der persischen Könige nicht aufgehoben werden konnten.

7. Der Tempel wurde schließlich um 516 v. Chr. fertiggestellt.

F: In Hag 1,2 vernachlässigten sie den Bau des Hauses Gottes, und auch wir können heute das Haus Gottes vernachlässigen. In 1. Petrus 2,5 heißt es, dass Gottes Haus kein Gebäude ist, sondern wir, seine Gemeinde. Inwiefern könnten wir Gottes Haus vernachlässigen?

A: Ich glaube zwar nicht, dass viele Christen dies jemals absichtlich tun würden, aber wir können es unbeabsichtigt tun. Eine Möglichkeit besteht darin, unseren Eifer zu verlieren, überhaupt etwas aufzubauen. Eine zweite, vielleicht häufigere Möglichkeit ist jedoch, uns so sehr auf etwas anderes zu konzentrieren – sei es Musik, das Errichten von Gebäuden oder sogar Wissen –, dass der Gehorsam gegenüber Gott nicht mehr unsere höchste Priorität ist.

F: Was haben die Menschen in Hag 1,1–3 falsch gemacht?

A: Es war nicht so, dass sie Böses taten, sondern sie ließen ihre eigenen Sorgen und Ambitionen an die erste Stelle treten, anstatt Gott zu dienen, wie Haggai 1,4 zeigt.

F: Warum, glaubst du, lässt die Begeisterung des Volkes Gottes in Hag 1,2–4 manchmal nach?

A: Dafür kann es mindestens vier Gründe geben.

Der verlorene Glaube daran, dass Gott in ihnen wirkt, um dieses Ziel zu erreichen.

Ihre Liebe zu Gott und zu anderen, die sie motiviert, weiterzumachen, ist erloschen. Sie haben das Gefühl, dass sich die Anstrengung, die harte Arbeit oder die Opfer, die nötig sind, um auf dieses Ziel hinzuarbeiten, nicht lohnen.

Sie haben die Hoffnung aufgegeben und sind entmutigt, was ihre Fortschritte angeht. Sie sehen nicht, dass sie das Ziel, das sie ihrer Meinung nach erreichen sollen, jemals erreichen werden.

Sie haben ihre Vision verloren: Sie haben sich verändert und wollen nun auf ein anderes Ziel hinarbeiten, vielleicht um ihren eigenen Ehrgeiz zu befriedigen.

F: Warum zögern Menschen im Allgemeinen, wie in Hag 1,2–4 beschrieben? Warum zögern Menschen, Gottes Willen zu tun?

A: Das Aufschieben von Handlungen bedeutet nicht, sich zu weigern, etwas zu tun; vielmehr wird es damit gerechtfertigt, etwas auf einen besseren Zeitpunkt zu verschieben. Oft gibt es etwas, das im Moment angenehmer oder weniger mühsam erscheint; und das steht der Erledigung wichtiger Dinge im Weg. Viele Dinge sind heutzutage insofern „dringend“, als sie Fristen haben. Manche Dinge sind jedoch sehr wichtig, aber nicht dringend, weil sie keine Frist haben. Die Broschüre „Die Tyrannei des Dringenden“ zeigt, wie die Tyrannei des Dringenden der Feind des Wichtigen ist.

Eine zweite Art des Aufschiebens ist die „Analyseparalyse“ oder das Aufschieben einer Entscheidung, insbesondere einer Entscheidung, die unangenehm ist. Im einen Extremfall ist es nicht gut, voreilige Entscheidungen zu treffen, wenn die Datenlage unzureichend ist oder gar keine Daten vorliegen, auf die man die Entscheidung stützen könnte. Im anderen Extremfall wird das Aufschieben oft damit gerechtfertigt, dass man sagt: „Ich habe nicht alle Daten.“ In der Regel wird man nie alle Daten haben! Aber wenn man genügend Daten hat, sodass zusätzliche Daten die Entscheidung wahrscheinlich nicht ändern würden, dann sollte man sich jetzt entscheiden.

In Matthäus 6,33 heißt es, man solle zuerst das Reich Gottes suchen. Manchmal tun Menschen nicht das, was Gott von ihnen erwartet, weil sie das Gefühl haben, etwas Wichtigeres zu tun zu haben. Aber nichts ist wirklich wichtiger, als Gott zu dienen.

Frage: Welche Ausreden könnten Christen in Hag 1,2–4 vorbringen, um es aufzuschieben, sich ganz Gott zu widmen?

A: Hier sind zehn Rechtfertigungen.

Ich gebe bereits den Zehnten. (siehe aber Lukas 21,1–4; 2. Korinther 8,2–3)

Es macht vielleicht nicht immer so viel Spaß. (siehe aber 2. Korinther 1,8–9; Philipper 3,14; 1. Korinther 3,12–15 und 1. Korinther 9,23–25)

Wenn ich alles Gott übergeben würde, würde meine Familie hungern. (siehe aber 1. Timotheus 5,8; Sprüche 31,21–25)

Vielleicht komme ich in meiner Karriere nicht so weit voran. (siehe Hebräer 11,24–26; 11,37; 1. Timotheus 6,9–10)

Es könnte für mich gefährlich werden. (siehe 1. Könige 19,10; Abram und der Einfall der Elamiter)

Ich möchte die Gewissheit haben, dass meine Familie in Sicherheit ist. (siehe Hesekiel 24,18; Hiob 1,2–3 im Vergleich zu 42,12–13)

Bevor ich Gott kennenlernte, hatte ich mich zu weit von der Gerechtigkeit entfernt, als dass Gott mich hätte gebrauchen können. (Paulus)

Nachdem ich Gott kennengelernt habe, habe ich mich zu weit von Gottes Willen entfernt. (siehe Jona, Petrus; 2. Korinther 2,5–10)

Derzeit bin ich selbst auch nicht so vollkommen. (siehe 2. Korinther 12,7–10)

Gott gibt mir nur das, was ich brauche, und ich habe einen Teil dessen, was er mir gegeben hat, verschwendet. (siehe 2. Mose 34,1)

Ehre Gott diese Woche auf besondere Weise. Finde etwas, von dem du weißt, dass Gott möchte, dass du es tust, das du aber immer wieder aufschiebst, und fang jetzt damit an. Oder finde stattdessen eine Gewohnheit, von der Gott möchte, dass du sie aufgibst, die du aber immer wieder aufschiebst, und hör jetzt damit auf.

F: In welchem Zusammenhang stehen Haggai 1,2–4 und Jakobus 4,17 miteinander?

A: In Jakobus 4,17 heißt es: Wenn jemand weiß, was Gott von ihm erwartet, es aber nicht tut, ist das Sünde. Hier sind einige Gründe, warum Menschen generell Dinge aufschieben.

Sie sagen, sie seien zu müde

Zu viele andere Dinge

Wenn man es nicht richtig machen kann, dann lieber gar nicht

Arbeiten besser unter Druck

Mangelnde Vertrautheit, außerhalb der eigenen Komfortzone

Man sieht die Frist nicht

Gib dir selbst die Erlaubnis, ergreife die Initiative (Niemand auf der Welt hat Haggai die Erlaubnis gegeben zu sprechen – außer Haggai selbst)

Man sieht die unmittelbaren Konsequenzen nicht

Keine Rechenschaftspflicht

Wir wollen es einfach nicht. Wir sehen darin nicht genügend Freude oder Nutzen

Mangel an Selbstdisziplin, d. h. das zu tun, von dem man weiß, dass es das Beste ist, egal ob man Lust dazu hat oder nicht.

Angst vor dem Ausbleiben des Erfolgs

Frage: Warum hat Gott in Hag 1,3–4 Ihrer Meinung nach zuerst bestraft und erst später erklärt, wo er doch oft das Gegenteil tut?

A: Normalerweise warnt Gott ein widerspenstiges oder unwissendes Volk und bestraft es dann, wenn es nicht umkehrt. Aber es gibt zwei Arten von Ungehorsam: Trotz und Aufschub. Das Volk wusste bereits, was zu tun war; es war nicht widerspenstig oder gänzlich unwillig, es zu tun, sondern zögerte es einfach immer wieder hinaus, während es sich mit seinen eigenen Projekten beschäftigte. Gott ließ sie die negativen Folgen spüren, weil sie bereits wussten, was sie hätten tun sollen. Gott passte die Strafe dem Ungehorsam an. Sie waren zu sehr damit beschäftigt, an ihren eigenen Angelegenheiten zu arbeiten, um Zeit für Gott zu haben; daher sorgte Gott dafür, dass ihre eigenen Angelegenheiten nicht besonders erfolgreich sein würden.

F: Wie können wir in Haggai 1,5.7; 2,15.18 (zweimal) unsere Wege sorgfältig prüfen?

A: Wir können mit einem Gebet beginnen und Gott bitten, uns unsere verborgenen Fehler zu zeigen und uns auch an unsere nicht ganz so verborgenen zu erinnern. Wir können Bilanz ziehen, ob unsere Wünsche, Gedanken und Pläne uns und unsere Familie zu Gott hinführen und dazu, Christus ähnlicher zu werden – oder davon weg. Wir können uns fragen, ob es wichtige Dinge gibt, die wir zugunsten von Nebensächlichkeiten vernachlässigen. Generell können wir unsere Zeit, unseren Weg, unsere Prioritäten, unser Geld und unser Vergnügen – oder wo unser Herz ist – sorgfältig prüfen.

F: Warum entscheidet sich Gott in Hag 1,5–7.11.16–17 manchmal dafür, sein eigenes Volk nicht zu segnen?

A: Die Antwort auf diese Frage ist die wichtigste Lehre des Buches Haggai. Wenn Gottes Volk Ihn nicht so ehrt, wie es sollte, und nicht vollkommen gehorsam ist, wird Gott die Umstände so gestalten, dass sie den Gehorsam fördern. Wir tun oft dasselbe mit unseren Kindern, um sie zu erziehen. Erziehung bedeutet nicht immer körperliche Züchtigung. Die Art der Erziehung, die Gott hier anwendet, wird manchmal als „Erziehung durch logische Konsequenzen“ bezeichnet.

F: Was ist in Hag 1,9–11 an der Struktur dieser Passage ungewöhnlich?

A: Es handelt sich um ein literarisches Stilmittel, das als Chiasmus bezeichnet wird.

Hag 1,9a-b Gott hat sie gezüchtigt

– Hag 1,9c-e Weil Gottes Haus in Trümmern liegt

-- Hag 1,10a Wegen euch

Hag 1,10b–11 Gott hat sie gezüchtigt

F: Warum wird in Hag 1,10–11 von Tau statt von Regen gesprochen?

A: Während der sommerlichen Vegetationsperiode von April bis Oktober gab es in Israel keinen Regen. Aber es gab gewöhnlich viel Tau durch die Winde, die vom Mittelmeer her wehten. Daher war der Tau für die Sommerernte unverzichtbar. Gott sandte eine Dürre (horeb) ohne Tau, weil sein Tempel eine Ruine (hareb) blieb. Er bediente sich eines Wortspiels, um den Menschen den Grund für die Strafe noch eindringlicher ins Gedächtnis zu rufen. In Jakobus 5,16–18 heißt es, dass das Gebet eines Gerechten große Kraft hat, und es wird zunächst das Beispiel von Elia angeführt, der um Regenverhinderung betete, und später, als er um Regen betete. Das Gebet dieser Menschen um Regen blieb wirkungslos, weil sie sich nicht voll und ganz Gott hingegeben hatten. In Jakobus 1,7–8 heißt es, dass ein wankelmütiger Mensch nicht meinen soll, er werde etwas vom Herrn empfangen.

F: In Hag 1,13; 2,4 heißt es: „Ich bin mit euch, spricht der HERR.“ Auch Haggai 2,5 und 2,19 geben dieselbe Verheißung des Segens. Inwiefern ist dies der beste Segen von allen?

A: Elia kannte die Antwort in 1. Könige 19,11–13. Gott zeigte ihm verschiedene Naturgewalten, doch Elia wusste, dass Gottes Gegenwart nicht in diesen Dingen lag; und Elia hielt an Gottes Gegenwart fest. Wenn wir uns nicht mit auffälligen äußeren Dingen zufrieden geben, sondern an Gottes Gegenwart festhalten, wird Gott für uns da sein. Die Verheißung, dass Gott auf eine sehr nahe und persönliche Weise bei uns sein wird, ist die beste Verheißung von allen.

F: Wie weckt Gott in Hag 1,14 den Geist eines Menschen?

A: Gott bricht die Fesseln, die ihren Geist niederdrückten. Er stellt ihren Glauben wieder her, schenkt ihnen ein neues Herz voller Liebe, stärkt ihre Hoffnung und gibt ihnen eine Vision. Gott bedient sich je nach Bedarf sowohl positiver als auch negativer Verstärkung.

Zu Haggais Zeiten begannen sie nach 23 Tagen mit dem Bau. Das gab ihnen Zeit, sich zu organisieren und die Ernte von Feigen, Trauben und Granatäpfeln abzuschließen. Vielleicht hatten sie das Gefühl, nicht über genügend Ressourcen zu verfügen, doch in Esra 6,8–9 heißt es, dass König Darius ihnen sogar Geld gab! In Esra 6,15 steht, dass das Werk etwa vier Jahre später vollendet wurde.

F: Wann ist es gemäß Haggai 1,14 in Ordnung, Geld von Ungläubigen für Gottes Werk anzunehmen, im Gegensatz zu der Anweisung in 3. Johannes 7, kein Geld von Ungläubigen anzunehmen?

A: Zunächst, was nicht die Antwort ist, und dann die Antwort.

Nicht die Antwort: Haggai prophezeite in alttestamentlicher Zeit, und der 3. Johannesbrief wurde unter dem Neuen Bund geschrieben. Es gibt jedoch keinen ausdrücklichen Hinweis darauf, dass diese Vorschriften eine Änderung darstellten.

Die Antwort: Die babylonische Regierung zerstörte den Tempel und raubte das Gold und die Reichtümer aus dem Tempel. Die persische Regierung gab zurück, was ursprünglich den Juden gehörte.

F: Was ist in Hag 2,2 bedeutsam daran, dass von dem „Rest des Volkes“ die Rede ist und nicht einfach nur vom Volk?

A: Zu Salomos Zeiten gab es über 1,5 Millionen Israeliten, doch zu diesem Zeitpunkt kehrten nur 50.000 Juden in ihre Heimat zurück. Sie verfügten über deutlich weniger Menschen und weitaus weniger Ressourcen, um einen Tempel zu errichten. Ein entscheidender Punkt ist, welche Haltung sie einnehmen würden, wenn der Tempel dies widerspiegeln würde.

„Überrest“ bezieht sich nicht auf eine auserwählte Gemeinschaft, sondern vielmehr auf den unbedeutenden Bruchteil der Bevölkerung, der aus Babylon zurückgekehrt war.

F: Wie kann in Hag 2,1–4 paradoxerweise der Wunsch nach Erfolg manchmal durch Aufschieben zum Scheitern führen?

A: Manchmal zögern Menschen Dinge hinaus, weil sie lieber gar keinen Versuch unternehmen möchten, als das Risiko eines Scheiterns einzugehen. Ganz offen gesagt: Manche Dinge, die Gott von uns erwartet, werden – selbst wenn wir sie richtig, demütig und gehorsam tun und auf Gott vertrauen – dennoch ein Misserfolg sein – zumindest in den Augen der Welt.

Die Menschen zu Haggais Zeiten gaben ihre eigenen Einschätzungen hinsichtlich günstiger Zeitpunkte für den Erfolg auf und begannen auf Haggais Drängen hin dennoch mit dem Bau. Der Zeitpunkt der zweiten Botschaft am 17. Oktober 520 v. Chr., am siebten Tag des Laubhüttenfestes, ist in zweierlei Hinsicht bedeutsam. Erstens war es genau 440 Jahre zuvor, im Jahr 960 v. Chr., dass Salomo den von ihm erbauten Tempel weihte (1. Könige 6,38; 8,2). Zweitens war es einen Monat später, sodass sie bereits erste Ergebnisse sehen konnten. In Esra 3,10–13 heißt es, dass einige vor Freude jubelten, während andere weinten. Einige der älteren Rückkehrer erinnerten sich wahrscheinlich noch an den früheren Tempel.

Ob der neue Tempel ein „Erfolg“ sein würde oder nicht, hing davon ab, ob man nach weltlichen Maßstäben oder nach Gottes Maßstäben urteilte.

F: Wie reagieren die Menschen in Hag 2,1–4, wenn die Dinge nicht mehr so gut laufen wie früher?

A: In Esra 3,10–13 heißt es, dass sich einige des Volkes freuten, andere aber weinten. Wenn man nur wegen der „Show“ in eine Gemeinde kommt, wird man früher oder später entweder enttäuscht sein oder an einem Ort landen, an dem alles nur Show ist. Es ist besser, aufrichtig zu sein als spektakulär.

F: Zeigt Hag 2,1–4 irgendeine Enttäuschung seitens Gottes darüber, dass dieser Tempel nicht so schön war wie der Salomos?

A: Überhaupt nicht. Denk daran, dass Salomo auch Götzentempel erbaut hat, und diese Menschen würden keine Götzentempel errichten. Einen schlichten und reinen Tempel für Gott zu errichten ist besser, als einen wahrhaft spektakulären Tempel für Gott zu errichten, aber gleichzeitig auch einen Götzentempel zu bauen.

F: In Hag 2,1–4 ist es manchmal naheliegend, verschiedene Dienste miteinander zu vergleichen, aber wann sollten wir das nicht tun, und wie sollten wir dabei vorgehen?

A: In Jeremia 45 war der Schreiber Baruch treu im Dienst Jeremias. Jeremia war in den folgenden Jahrhunderten ein einflussreicher Prophet, doch zu seiner Zeit gibt es keinen Bericht darüber, dass auch nur eine einzige Person Buße getan hätte. Wir urteilen nicht nach Ergebnissen, nach der Höhe der eingenommenen Gelder oder nach Äußerlichkeiten.

Aber wir können und sollten darauf achten, ob sie in Lehre und Praxis fundiert sind und ob sie das tun, wozu Gott die Christen berufen hat.

F: In Hag 2,1–4 fehlte es diesem Tempel an nichts, doch er besaß nicht die prächtigen Verzierungen des Salomon-Tempels. Wie können manche Christen, die sich auf „Verzierungen“ verlassen, um Aufmerksamkeit auf das Evangelium zu lenken, den Fokus auf das Evangelium selbst verlieren?

A: Konfessionen und christliche Organisationen können zwei Arten von Zielen haben. Die erste Art sind die Ziele, die Gott für die Gruppe vorgesehen hat. Die zweite Art sind zusätzliche Ziele, die Menschen hinzugefügt haben. Die Menschen zu Salomos Zeiten konnten darauf vertrauen, dass der HERR der wahre Gott war, weil Jerusalem den größten Tempel, die beste Ausstattung und das meiste Gold aller Tempel in der Umgebung besaß. All dies sind falsche Gründe, um zuversichtlich zu sein. Es war ein edles Ziel, den Tempel zu „schmücken“, doch dieser neue Tempel sollte „unverziert“ sein – ohne Gold, ohne imposante Höhe und ohne andere Prunkelemente. Wenn wir die gigantischen, architektonisch wunderschönen Kathedralen Europas betrachten, die vor dem Zeitalter der Mission im 18. Jahrhundert entstanden sind, fragt man sich, was noch hätte erreicht werden können, wenn das Geld und die Mühe stattdessen in den Aufbau der wahren Gemeinde Gottes geflossen wären, d. h. in mehr Menschen durch Evangelisation und Jüngerschaft.

Wir mögen denken, wir bräuchten Verzierungen, um Gott besser zu dienen, und das wäre auch so, wenn wir aus eigener Kraft dienen würden. Aber ohne Christus können wir nichts tun (Johannes 15,5). Wie Paulus in 2. Korinther 12,10b erkannte: „Denn wenn ich schwach bin, dann bin ich stark.“ (BSB)

F: Warum ist es in Hag 2,4 von Bedeutung, einem Priester namens Josua zu sagen, er solle stark sein, und was hat das mit dem Auszug aus Ägypten in Hag 2,5 zu tun? Inwiefern ist dieser „Befehl“ tatsächlich eine kostbare Verheißung?

A: Gott verwendet dieselbe Formulierung, die er Josua im Buch Josua gegeben hat. Wir können Mut schöpfen, wenn wir uns daran erinnern, was Gott in der Vergangenheit für uns und sein Volk getan hat. Oberflächlich betrachtet befahl Gott ihm lediglich, stark zu sein, doch indirekt sagte Gott damit, dass er ihn mutig machen könne wie den Josua von einst, wie Mose und Aaron, die die Israeliten aus der Sklaverei in Ägypten befreiten und die Armee des Pharaos im Alleingang besiegten, ohne Hilfe von irgendjemandem – das heißt, außer von Gott.

Als Randbemerkung zu Josua, dem Hohepriester: Sein Vater Jozadak wurde nach Babylon verschleppt (1. Chronik 6,15).

F: In Hag 2,5 und Jes 41,10 sagte Gott dem Volk, es solle sich nicht fürchten. Wovor könnten sie sich fürchten?

A: Es gibt zwar viele konkrete Dinge, vor denen sie Angst hätten haben können, doch lassen sich mindestens drei Kategorien unterscheiden.

Angst vor den umliegenden Völkern: Die Samariter, Ammoniter und Araber waren nicht erfreut darüber, dass zu Nehemias Zeiten die Mauer wieder aufgebaut wurde, und auch zu Haggais Zeiten hätten sie den Tempel nicht gewollt.

Angst, dass Gott sie nicht wieder annehmen würde: Das Volk war vor über 70 Jahren so ungehorsam gewesen, dass Gott sie nach Babylon ins Exil geschickt hatte. Nur ein sehr kleiner Prozentsatz kehrte zurück. Sie hatten vielleicht Zweifel daran, ob Gott sie noch wollte. Gottes Verheißung, bei ihnen zu sein (Haggai 1,13; 2,4 und Jesaja 41,10), war für sie von unschätzbarem Wert. Wenn ein Christ heute sündigt, fragt er oder sie sich vielleicht, ob Gott ihn oder sie jemals wieder annehmen würde. Die damals gegebene Verheißung gilt auch heute noch. Tatsächlich ist es so: Wenn jemand Buße tut, dann geschieht dies, weil der Heilige Geist ihn zur Umkehr überführt, um ihn wieder anzunehmen.

Angst vor geringer Kraft in stürmischen Zeiten: Gott sagte den Juden in Haggai 2,6, dass er noch einmal Himmel und Erde, das Meer und das Festland erschüttern werde. „Noch einmal“ erinnert an 2. Mose 19,18, wo Gott zu Mose’ Zeiten alles erschütterte. In Jesaja 41,10 heißt es: „Fürchte dich nicht, denn ich bin mit dir; hab keine Angst, denn ich bin dein Gott. Ich werde dich stärken; ich werde dir gewiss helfen; ich werde dich mit meiner rechten Hand der Gerechtigkeit stützen.“ (BSB)

F: Wann wurden in Hag 2,6–7 Himmel und Erde erschüttert?

A: Als Christus am Kreuz starb, verdunkelte sich die Sonne (Matthäus 27,45–46; Markus 15,33; Lukas 23,45), und es gab ein Erdbeben (Matthäus 27,51–52). Auch der nichtchristliche palästinensische Historiker Thallus (52 n. Chr.) berichtete, dass die Kreuzigung Jesu von Dunkelheit begleitet war.

Neben einem physischen Erdbeben haben Jesu Tod, sein Besuch bei den Toten und seine Auferstehung sicherlich auch in den geistlichen Bereichen alles erschüttert.

F: Wer ist in Hag 2,7 der Begehrte aller Völker?

A: Zunächst etwas hebräische Grammatik, dann drei Ansichten.

Das hebräische Wort für „Begehrte“ (hemdat) steht im Singular Femininum, und „wird kommen“ (ba’u) steht im Plural. Der Plural von „Begehrte“ lautet jedoch (hamudat) und hat dieselben Vokale. Das Hebräische wurde ursprünglich ohne Vokale geschrieben.

Während „Begehrter“ im Singular Feminin steht, bezieht sich eine ähnliche Konstruktion in 1. Samuel 9,20 auf Saul als den „Begehrten Israels“ und in Daniel 11,37 auf das männliche Götzenbild Tammuz als „den von den Frauen Begehrten“. In der Pluralform ist Daniel der Hochgeschätzte in Daniel 9,23 und 10,11.19.

Nun zu den drei Ansichten.

1. Der „Begehrte“ ist der Messias: Die frühen Christen legten dies so aus. Da sich die weibliche Form, wie zuvor erwähnt, auf Saul, Tammuz und Daniel beziehen kann, spricht nichts dagegen, dass hier Christus gemeint ist. Dies passt perfekt zum Kontext von Haggai. Es heißt damit, dass dieser Tempel zwar nicht so schön aussieht wie der vorherige, aber besser sein wird, weil Jesus diesen neuen Tempel betreten wird. Nebenbei bemerkt: Zu Jesu Zeiten wurde der Tempel „Herodes-Tempel“ genannt, nicht weil Herodes einen neuen Tempel erbaut hatte, sondern weil er die Kosten für die Instandsetzung dieses Tempels übernommen hatte.

2. Der Begehrte ist der Reichtum/Schatz der Völker: Diese Auslegung wird aufgrund des femininen Substantivs im Singular vertreten. Die BSB schließt sich dieser Sichtweise an: „Sie werden mit all ihren Schätzen kommen.“

3. Das Volk wird zu dem Begehrten aller Nationen kommen: Auch dies ist eine plausible Möglichkeit.

F: Glauben Sie, dass „der Begehrte der Völker“ in Hag 2,7 messianisch ist oder nicht?

A: Die Gelehrten vertreten unterschiedliche Ansichten.

Ja: Einige jüdische Rabbiner und Hieronymus (Brief 53, Kap. 8, S. 101, 394 n. Chr.) legten dies messianisch aus.

Nein: „Der Begehrte aller Völker“ ist nach anderen Kommentaren wahrscheinlich nicht messianisch gemeint.

Beides: „Wird kommen“ ist ein Wort im Plural, daher könnte es sich um mehrere Sehnsüchte/Schätze handeln, aber es könnte auch bewusst mehrdeutig sein und sich sowohl auf Schätze als auch auf den Messias beziehen.

F: In Hag 2,7: Wann wird dieses Haus mit Herrlichkeit erfüllt sein?

A: Dies bezieht sich auf Gott den Sohn, Jesus, der den Tempel betritt, als er auf dieser Erde wandelte, oder aber während des Millenniums.

F: Warum, glauben Sie, sagte Gott in Hag 2,9 über Jerusalem: „Ich werde Frieden (Shalom) stiften“?

A: Jerusalem war seit jeher ein Zentrum von Konflikten. Doch der Messias, der Friedefürst, würde in Jerusalem am Kreuz den Frieden zwischen Gott und den Menschen stiften.

F: In Hag 2,3.7.9: Inwiefern war die Herrlichkeit des Tempels größer als die Herrlichkeit des Salomonischen Tempels?

A: Jesus kam in diesen Tempel. Manche legen mehr Wert auf „prächtige“ materielle Dinge wie Gold, während Gott sich offenbar mehr um Menschen als um materielle Dinge kümmert.

F: Wie hat Herodes der Große dies in Hag 2,9 genutzt?

A: Herodes der Große erwähnte, dass der Tempel derzeit 60 Fuß niedriger sei als der Salomos und daher nicht so gut. Er sagte dies in seiner Rede, um die Juden davon zu überzeugen, ihn den Tempel in seinen früheren Zustand zurückversetzen zu lassen, damit der Tempel (und er selbst) mehr Herrlichkeit erlangen würde. (Josephus, „Jüdische Altertümer“, Buch 15, Kap. 11.1, S. 334.)

Doch das ist nicht das, was Gott meinte, als er sagte, dieser Tempel würde größere Herrlichkeit haben als der Salomos. Heutzutage können geistloses Streben nach Erfolg in einem Dienst tatsächlich eine Verfälschung des wahren Zwecks eines Dienstes darstellen.

F: Was ist in Hag 2,11–14 der springende Punkt in Bezug auf Reinheit und Unreinheit?

A: Man könnte sich Reinheit als Unbeflecktheit und Unreinheit als Verunreinigung vorstellen. Wenn etwas Geweihtes etwas Gewöhnliches berührt, werden dadurch nicht beide geweiht. Berührt jedoch etwas Verunreinigtes etwas Gewöhnliches, werden beide verunreinigt. Dann sagte Gott zu Haggai, dass für ihn das ganze Volk verunreinigt sei. Aus dieser Passage können wir mindestens drei Lehren ziehen.

1. Man kann nicht gleich viel Gutes und Böses tun und erwarten, dass sich die Dinge in Gottes Augen ausgleichen. Manche bezeichnen diese irrtümliche Ansicht als das „Robin-Hood-Syndrom“, da Robin Hood der Legende nach glaubte, dass eine schlechte Tat (wie zum Beispiel jemanden auszurauben) durch eine gute Tat (wie zum Beispiel einen Teil der Beute den Armen zu geben) ausgeglichen würde.

2. Wir können verunreinigen, aber nur Gott kann reinigen. Verunreinigung breitet sich aus. Prediger 10,1 vergleicht dies mit einer toten Fliege in Parfüm. Heilige Dinge oder Menschen machen andere Dinge oder Menschen nicht heiliger. Es ist Gott, der Dinge und Menschen heiligt.

3. Gott ergreift oft kollektive Maßnahmen gegen eine Nation oder ein Volk. Auch wenn es in einer Nation vielleicht einige Gerechte gibt, bestraft Gott manchmal die gesamte Nation wegen der Sünden der Mehrheit. Das bedeutet nicht, dass die Gerechten schuldig sind, aber in diesem Leben sind sie dennoch von den Folgen der Sünden anderer betroffen.

Frage: Wurde dieser Tempel in Hag 2,15 um 520 v. Chr. erbaut, oder wurde er, wie in Esra 3,8–13 erwähnt, um 536 v. Chr. erbaut, oder wurde er, wie in Esra 4,24 erwähnt, zur Zeit des Darius (521–486 v. Chr.) erbaut?

A: Alle oben genannten Angaben sind richtig. Die Arbeiten wurden begonnen, als die Juden 538 v. Chr. erstmals zurückkehrten. Es wurde jedoch ein Erlass erlassen, der die Arbeiten stoppte. Die Arbeiten wurden etwa 18 Jahre später, im Jahr 520 v. Chr., wieder aufgenommen.

Siehe die Erläuterung zu Haggai 1,1 für die Chronologie der Könige und die Erläuterung zu Haggai 1,2 für den Ablauf der Ereignisse rund um den Tempel.

F: In Hag 2,15 ist der hebräische Wortlaut ungewöhnlich und lautet wörtlich: „von diesem Tag an und fortan“. Inwiefern soll unser Leben „von diesem Tag an und fortan“ sein?

A: Das Volk befand sich wahrscheinlich in einer geistlichen Krise, denn nur ein Rest war zurückgekehrt, und der Tempel würde offensichtlich nicht mehr so prächtig sein wie zuvor. Auch finanziell ging es ihnen schlecht. Doch Gott versprach ihnen, dass er bei ihnen sein und sie von diesem Tag an „an aufwärts“ segnen würde.

Wie ein Pastor einmal sagte: Wenn jemand fragt, wie es dir geht, kannst du antworten: „Besser als gestern, weniger als morgen.“ Wir sollten in der Erwartung leben, dass wir jeden Tag mehr Christus ähnlich werden und von Gottes Freude, Frieden und Ausdauer erfüllt sind.

F: Warum betont Gott in Hag 2,10–19, dass Verunreinigung ansteckend ist, Heiligkeit aber nicht?

A: Wie Donald Campbell sagte: „Arbeit und Anbetung heiligen die Sünde nicht, sondern die Sünde verunreinigt Arbeit und Anbetung.“ Believer’s Bible Commentary, S. 1155. Wenn Gott das Volk dazu ermutigen wollte, zu ihm zurückzukehren, klingt dies oberflächlich betrachtet so, als würde genau das Gegenteil bewirkt. Anstatt ihnen zu sagen, dass sie sich in der Nähe heiliger Dinge befinden und so allmählich heiliger werden können, sagt Gott ihnen, dass die Heiligkeit eines Dings die Dinge um es herum NICHT heilig macht.

Was Gott damit tut, ist, ihnen zu sagen, dass sie keine Hoffnung in einen natürlichen, „schrittweisen“ Prozess setzen sollten. Das einzige Ergebnis davon ist, dass alles verunreinigt und ruiniert wird. Indem er dies jedoch offen anspricht, zeigt er, dass es Gott und Gott allein ist, der in seiner Gnade souverän wirkt und an jenem Ort in Haggai 2,5–10 seine Heiligkeit und Herrlichkeit offenbaren wird. Was die Zerstörung betrifft – sei es finanziell oder geistlich –, so verspricht Gott anschließend, dass, obwohl sie in Haggai 1,5–11 unter Gottes strenger Hand gestanden hatten, Gott sie von diesem Zeitpunkt an (im Hebräischen eigentlich „aufwärts“) mit Segen überschütten würde, wie es in Haggai 2,15–19 heißt.

F: Welche Bedeutung hat der Siegelring in Hag 2,23?

A: Es gibt mehrere miteinander verbundene Bedeutungen.

Im Allgemeinen symbolisierte ein Siegelring die Autorität des Königs. Der Pharao nahm seinen Siegelring ab und übergab ihn Josef in Genesis 41,42.

Göttliche Autorität zum Regieren. Der Messias würde einen Siegelring besitzen.

Verheißung, dass der Messias kommen würde

Der Heilige Geist garantiert unser zukünftiges Erbe (NIV Study Bible, S. 1404). Siehe Epheser 1,13–14.

Umkehrung des Fluchs über Jojachin: Jojachin wurde in Jeremia 22,24–25 gesagt, dass Gott ihn selbst dann abnehmen würde, wenn er ein Siegelring an Gottes rechter Hand wäre. Serubbabel erhält nicht bloß einen Siegelring, sondern wird als Gottes Siegelring bezeichnet.

F: Hebt Gott in Hag 2,23 durch das Wiederanlegen des Siegelrings an Serubbabel den Fluch gegen die Nachkommen Jojachins auf, der in Jer 22,24–30 durch das Abnehmen des Siegelrings ausgesprochen wurde?

A: Der Fluch wurde nicht vollständig aufgehoben und beseitigt, sondern er wurde rückgängig gemacht und gemildert. Zunächst, was einige jüdische Autoren sagen, und dann die Antwort.

Der Midrasch Rabba sagt: „… sie fertigten das Goldene Kalb an und verdienten es, ausgerottet zu werden, und ich hätte gedacht, dass Er sie verfluchen und vernichten würde; doch kaum hatten sie Buße getan, da war die Gefahr abgewendet, und der Herr bereute das Unheil (ebd. XXXII, 14). Und so ist es an vielen Stellen. Zum Beispiel sagte Er über Jekonja: ‚Denn keinem aus seinem Geschlecht wird es gut ergehen‘ (Jer. XXII, 30), und es heißt: ‚Ich werde den Thron der Königreiche stürzen und die Stärke der Königreiche der Völker vernichten …‘ „An jenem Tag“, spricht der Herr der Heerscharen, „werde ich dich, Zerubbabel, meinen Knecht, den Sohn Schealtiels, nehmen“, spricht der Herr, „und dich zum Siegel machen“ (Hag. II, 22 f.). So wurde aufgehoben, was Er zu seinem Vorfahren gesagt hatte, nämlich: „So wahr Ich lebe, spricht der Herr: Selbst wenn Konja, der Sohn Jojakims, des Königs von Juda, das Siegel an Meiner rechten Hand wäre, so würde Ich dich doch von dort abreißen“ (Jer. XXII, 24).
(Numeri Rabbah XX:20)“

Der Midrasch Pesikta Rabbati sagt: „R. Jeschua ben Levi argumentierte jedoch wie folgt: Die Umkehr hebt den gesamten Beschluss auf, und das Gebet die Hälfte des Beschlusses. Man sieht, dass es bei Jekonja, dem König von Juda, so war. Denn der Heilige, gesegnet sei Er, schwor in Seinem Zorn: ‚So wahr Ich lebe, spricht der Herr: Selbst wenn Konja, der Sohn Jojakims, des Königs von Juda, das Siegel an einer Hand wäre, so würde Ich dich doch von Meiner rechten Hand – beachte, wie R. Meir sagte, dass Gott an Seiner rechten Hand schwor – von dort abreißen (Jer. 22,24). Und was wurde gegen Jekonja beschlossen? Dass er kinderlos sterben solle. Wie es heißt: „Schreibt diesen Mann als kinderlos auf“ (Jer 22,30). Doch sobald er Reue bekundete, hob der Heilige, gesegnet sei Er, den Beschluss auf, wie aus dem Verweis der Schrift auf „die Söhne Jekonjas – derselbe ist Assir – sein Sohn Schealtiel“ usw. hervorgeht. (1. Chronik 3,17). Und die Schrift sagt weiter: „An jenem Tag … werde ich dich nehmen, o Serubbabel …, den Sohn Schealtiels …, und werde dich zu einem Siegel machen“ (Haggai 2,23). Siehe also, wie Reue den gesamten Beschluss aufheben kann!“ (Pesikta Rabbati, Piska)

Die Antwort: Ein Fluch kann gemildert werden, ohne aufgehoben zu werden. Und zwar folgendermaßen.

David wurde verheißen, dass der Messias sein leiblicher Nachkomme sein würde: Jesus war es durch Maria

Jekonia wurde in Jeremia 22,24–30 verflucht, dass keiner seiner Nachkommen jemals auf Davids Thron sitzen würde. Keiner tat dies als König. Josef stammte von Jekonia ab, aber Jesus, der unser König ist, stammte biologisch nicht von Josef ab.

Von Geburt an würde niemand aus dem Hause Jekonias Davids Thron erben

Durch Adoption erbte Jesus, der von Josef adoptiert wurde, Davids Thron.

Hier gibt es für uns viel zu bedenken. Von Geburt an ist keiner von uns ein Kind Gottes, das ein Recht darauf hätte, in Seinem Reich zu sein. Durch die Adoption werden wir zu Kindern Gottes und Teil Seines Reiches.

Manchmal sehen wir uns aufgrund unserer sündigen Taten mit einem Fluch oder einer schlimmen Folge konfrontiert. Wenn wir jedoch Buße tun und uns Gott unterwerfen, hebt Gott den Fluch oder die Folge vielleicht nicht auf, aber Er kann den Fluch umkehren und ihn in einen Segen verwandeln.

F: Wie wurde Serubbabel in Hag 2,23 für die Zukunft auserwählt?

A: Serubbabel war der Statthalter, unter dessen Leitung dieser Tempel wieder aufgebaut werden sollte. Doch dahinter steckt mehr als nur diese Ehre. Matthäus 1,12–13.16 zeigt, dass Serubbabels Nachkomme Josef der rechtmäßige Vater des Messias sein sollte.

Nebenbei bemerkt: Der Name Serubbabel ist ein belegter akkadischer Name, „zer babili“, was „Nachkomme Babylons“ bedeutet.

F: Welche literarischen Mittel hat Haggai verwendet?

A: Haggai verwendete nicht viele; seine Botschaft ist klar und direkt, im Gegensatz zu Sacharja, Salomo und Jesaja. Folgendes hat er jedoch verwendet.

Reim: Haggai 1,6: „hammistakker“, „mistakker“

Haggai 1,10: „‘al-ken“, „‘alekem“

Haggai 2,6: „ahat“, „me’at“

Chiasmus: Haggai 1,9–11

Antithese: Haggai 1,6: „Ihr verdient Lohn, um ihn in einen durchlöcherten Beutel zu stecken.“

Dialogstil wie bei Maleachi. Haggai 1,4.5.9; 2,11–13

Wiederholung innerhalb des Werkes: „So spricht der HERR der Heerscharen“ oder ähnlich 26 Mal in 38 Versen

Geist 3x Haggai 1,14

Paare zu 2 oder 4 (aber nicht zu 3, 5 oder mehr):

Haggai 1,11: Felder und Berge, Wein und Öl, Menschen und Vieh.

Haggai 2,2: Serubbabel und Josua

Haggai 2,6: Himmel und Erde, Meer und Festland.

Haggai 2,21 Himmel und Erde.

Haggai 2,22: Königsthrone und die Königreiche der Völker

Haggai 2:22 Streitwagen und ihre Fahrer, Pferde und ihre Reiter.

F: Welche der frühesten Handschriften des Buches Haggai sind heute noch erhalten?

A: Die Schriftrollen vom Toten Meer: (ca. 1 v. Chr.) Unter den Schriftrollen vom Toten Meer befindet sich eine Abschrift (in zwei Teilen) des Buches Haggai.

4Q77 (=4QXIIb) enthält Haggai 1,1–2; 2,2–4

4Q80 (=4QXIIe) enthält Haggai 2,18–21

Nahal Hever ist eine Höhle in der Nähe von Engedi, in der ein Fragment der kleinen Propheten in griechischer Sprache (8 Hev XIIgr) gefunden wurde. Es entstand zwischen 50 v. Chr. und 50 n. Chr. und wurde während des Bar-Kochba-Aufstands gegen Rom versteckt. Es handelt sich um eine in Judäa angefertigte Überarbeitung der Septuaginta, die fast identisch mit dem masoretischen Text ist.

Die Wadi-Murabb’at-Rolle (Mur XII) war eine „Rolle der Zwölf“ aus der Zeit um 132 n. Chr. Sie enthält Haggai 1,1.12–15; 2,1–8.10.12–23 sowie weitere kleine Propheten. Im Buch Haggai stimmt sie bis auf zwei Wörter mit dem masoretischen Text überein.

Insgesamt sind in den Schriftrollen vom Toten Meer, aus Nahal Hever und aus dem Wadi Murabb’at die folgenden Verse aus Haggai erhalten: 1,1–2, 12–15; 2,1–8, 10, 12–23. Mit anderen Worten: zumindest ein Teil jedes Verses mit Ausnahme von 1,3–11; 2,9,11.

Christliche Bibelhandschriften aus der Zeit um 350 n. Chr. enthalten das Alte Testament, einschließlich des Buches Haggai. Zwei davon sind der Vaticanus (325–350 n. Chr.) und der Alexandrinus (um 450 n. Chr.), in denen die Bücher der zwölf kleinen Propheten vor Jesaja angeordnet wurden. Das Buch Haggai ist sowohl im Vaticanus als auch im Alexandrinus vollständig enthalten.

Auch der Sinaiticus (340–350 n. Chr.) enthält das gesamte Buch Haggai.

F: Welche frühen Autoren haben sich auf Haggai bezogen?

A: Die Bibel bezieht sich in Esra 5,1; 6,14 auf Haggai, und Hebräer 12,26 paraphrasiert Haggai 2,6. In Sacharja 8,9 findet sich eine allgemeine Anspielung auf Haggai.

Die Septuaginta schreibt den Psalmen 138, 146, 147, 147,12 und 148 Haggai und Sacharja zu.

Der lateinische gallikanische Psalter (389 n. Chr.), der von Alkuin von York, dem wichtigsten Gelehrten Karls des Großen, verwendet wurde, führt die Psalmen 111, 112, 146 und 147 als Werke von Haggai und Sacharja auf.

In den Apokryphen beziehen sich 1 Esra 6,1; 7,3; 2 Esra 1,40 auf Haggai, und Sirach (= Ecclesiasticus) 49,11 zitiert einen Teil von Haggai 2,23

Zu den vor-nikänischen Autoren, die auf Verse aus Haggai Bezug nahmen oder darauf anspielten, gehören:

X. Barnabasbrief (ca. 70–130 n. Chr.), Kap. 16, S. 147, soll sich auf Haggai 2,10 beziehen, doch handelt es sich um eine so vage Anspielung, dass sie hier nicht berücksichtigt wird.

Melito von Sardes (170–177/180 n. Chr.) (impliziert) erwähnt das „Alte Testament“ und listet die Bücher auf. Er führt die zwölf kleinen Propheten nicht einzeln auf, sondern bezeichnet sie als „die Zwölf“. Fragment 4 aus dem „Buch der Auszüge“, Band 8, S. 759

Clemens von Alexandria zitiert Haggai 1,6 als „Schrift“. Die „Stromata“ (193–202 n. Chr.), Buch 3, Kap. 6, S. 391. Er zitiert Haggai 1,6 auch in „Der Lehrer“, Buch 2, Kap. 3, S. 248

Clemens von Alexandria (193–205 n. Chr.): „Jeremia und Ambacum [Habakuk] prophezeiten noch zur Zeit Zedekias. Im fünften Jahr seiner Herrschaft prophezeite Hesekiel in Babylon; nach ihm Nahum, dann Daniel. Nach ihm prophezeiten wiederum Haggai und Sacharja zur Zeit des Darius I. zwei Jahre lang; und dann der Engel unter den Zwölf.“ *Stromata*, Buch 1, Kap. 21, S. 328

Tertullian (198–220 n. Chr.) spielt auf das „allgemeine Beben“ der ganzen Welt in Haggai 2,6 und Hebräer 12,26–27 an. In: „Über die Einehe“, Kap. 16, S. 72

Origenes (225–254 n. Chr.) zitiert Haggai 2,6 als von Haggai stammend in „Origenes gegen Celsus“, Buch 7, Kap. 30, S. 623

Cyprian von Karthago (ca. 246–258 n. Chr.) zitiert Haggai 1,12 als von Haggai stammend in den „Abhandlungen des Cyprian“, Abhandlung 12, drittes Buch, Kap. 20, S. 541.

Cyprian von Karthago (ca. 246–258 n. Chr.) zitiert Haggai 1,9 als Worte des Propheten in den „Abhandlungen des Cyprian“, Abhandlung 5, Kapitel 6, S. 459. Dies sind die einzigen beiden Verweise auf Haggai in Cyprians erhaltenen Schriften.

Nach dem Konzil von Nicäa (325 n. Chr.)

Athanasius von Alexandria (367 n. Chr.) (impliziert, da er die zwölf Propheten erwähnt): „Es gibt also im Alten Testament zweiundzwanzig Bücher; … dann die Propheten, wobei die zwölf als ein Buch gezählt werden …“ Athanasius, Osterbrief 39, Kap. 4, S. 552.

Ephraem der Syrer (350–378 n. Chr.)

Basilius von Kappadokien (357–378 n. Chr.)

Cyrill von Jerusalem (ca. 349–386 n. Chr.) erwähnt die Bücher der Propheten, sowohl die der Zwölf als auch die der anderen. Micha 3,8 wie in Micha, Joel 2,28 wie in Joel, Haggai 2,4 wie in Haggai, Sacharja 1,6 wie in Sacharja. Katechesevorträge, Vortrag 16.29, S. 122

Gregor von Nazianz (330–391 n. Chr.)

Das syrische „Buch der Stufen“ (Liber Graduum) (350–400 n. Chr.) verweist in Memra 7, S. 78, auf Haggai 1,6

Rufinus (374–406 n. Chr.)

Johannes Chrysostomos (-407 n. Chr.)

Hieronymus (373–420 n. Chr.) erörtert die Bücher des Alten Testaments. Er geht insbesondere auf Genesis, Exodus, Levitikus, Numeri, Deuteronomium, den Pentateuch, Hiob, Jesus, den Sohn Naves [Josua], Richter, Ruth, Samuel und die Könige (2 Bücher), die zwölf Propheten, Hosea, Joel, Amos, Obadja, Jona, Micha, Nahum, Habakuk, Zephanja, Haggai, Sacharja, Maleachi, Jesaja, Jeremia, Hesekiel, Daniel, Ester, Esra, Nehemia, Brief 53, Kap. 7–8, S. 99–101.

Der pelagianische Ketzer Theodor von Mopsuestia (392–423/429 n. Chr.)

Augustinus von Hippo (388–28. August 430 n. Chr.)

Der semi-pelagianische Johannes Cassian (419–430 n. Chr.)

F: Welche Übersetzungsunterschiede gibt es in Hag zwischen dem hebräischen Text und der griechischen Septuaginta?

A: Der erste Satz entspricht dem masoretischen Text, der zweite der Septuaginta, sofern nicht anders angegeben. In 2,1 und 2,3 gibt es nur zwei kleine Unterschiede zwischen dem masoretischen Text und dem Wadi-Murabb’at-Text.

Hag 1,1 „durch“ vs. „durch die Hand von“

Hag 1,2 „kommt“ (bo’) (masoretisch) vs. „ist gekommen“ (ba’) Septuaginta

Hag 1,1 „Statthalter von Juda“ vs. „aus dem Stamm Juda“

Hag 1,8 „bringen“ vs. „schneiden“ (Das hebräische Wort, auf dem die Septuaginta hier basiert, unterscheidet sich nur durch einen Buchstaben)

Hag 1,9 „siehe“ vs. „sein“

Hag 1,9 „Ich blies darauf“ vs. „Ich blies es weg“

Hag 1,9 „Warum“ vs. „Deshalb“

Hag 1,11 „Dürre im Land“ vs. „Schwert über dem Land“

Hag 1,11 „eure Hände“ vs. „ihre Hände“

Hag 1,12 „Dann“ vs. „Und“

Hag 1,12 „ihr Gott“ vs. „zu ihnen“

Hag 1,13 „verkündete die Botschaft“ vs. „sprach unter den Boten“

Hag 1,14 „der Rest des Volkes“ vs. „der Rest des ganzen Volkes“

Hag 1,14 „kam“ vs. „ging hinein“

Hag 2,1 „durch“ (beyad) (masoretisch) vs. „zu“ (‘el) in der Murabb’at-Wadi-Rolle (An Exegetical Commentary, S. 17, und Benoit et al., Les Grottes de Murabba’at, 184.)

Hag 2,2 „Rest“ vs. „der ganze Rest“

Hag 2,3 („oto“) (masoretisch) im Vergleich zu („itto“) in der Wadi-Murabb’at-Rolle.

Hag 2,4 „Sei stark, o Josua/Jesus“ im Gegensatz zu „Stärke dich, o Josua/Jesus“

Hag 2,4 „Seid stark … ihr Leute des Landes“ vs. „Stärkt euch, … ihr Leute des Landes“

Hag 2,5 „Das Wort, das ich mit euch geschlossen habe, als ihr aus Ägypten zogen, so auch mein Geist“ vs. „mein Geist“

Hag 2,6 „noch einmal“ vs. „noch/noch einmal“ (Siehe: Ein exegetischer Kommentar zu Haggai, Sacharja, Maleachi, S. 41–42.)

Hag 2,9 „Allmächtiger Herr“ vs. „Allmächtiger Herr: und/sogar Seelenfrieden, als Besitz / um jeden zu retten / alle, die die Fundamente gelegt haben, um diesen Tempel zu errichten.“

Hag 2,14 „und so ist jedes Werk“ vs. „und so sind alle Werke“

Hag 2,14 „verunreinigt“ vs. „verunreinigt, wegen ihrer frühen Lasten / schnell errungenen Gewinne; sie werden für ihre Mühen leiden, und ihr (Plural) habt diejenigen gehasst, die am Stadttor / in den Toren Recht sprechen.“

Hag 2,22 „Thron des Königreichs“ vs. „Throne der Könige“

Hag 2,22 „Schwert seines Bruders“ vs. „Schwert, das gegen seinen Bruder kämpft“

Hag 2,23 „Serubbabel, mein Knecht, der Sohn Schealtiels“ vs. „Serubbabel, der Sohn Salathiels, mein Knecht“

Hag 2,23 „Siegelring“ vs. „Siegel“

Literaturverzeichnis zu dieser Frage: Die hebräische Übersetzung stammt aus Jay P. Greens „Literal Translation“, und die Septuaginta-Wiedergabe stammt aus Sir Lancelot C. L. Brentons Übersetzung von „The Septuagint: Greek and English“. Außerdem wurden der „Expositor’s Bible Commentary“ sowie die Fußnoten in den Bibelausgaben NASB, NIV, NKJV und NRSV herangezogen.

Sofern nicht anders angegeben, stammen die Bibelzitate aus „The Holy Bible, Berean Standard Bible“ (BSB), die der Public Domain gewidmet wurde: https://berean.bible