< Bibelanfrage zu Zephanja

F: Wie sieht die Gliederung des Buches Zephanja aus?

A: Unter Berücksichtigung von fünf verschiedenen christlichen Quellen und unter Zusammenfassung der gemeinsamen Elemente ergibt sich folgender Überblick:

1,1–3 Zerstörung von allem

1:4–13 Gericht über Juda

1:14–2:3 Der Tag des Herrn

2:4–15 Gericht über andere Völker

3:1–7/8 Das Gericht über Jerusalem

3:8/9–20 Gottes Wiederherstellung

F: Wer war Zephanja in Zef 1,1?

A: Da der Name Hiskia nicht näher bezeichnet wird, bedeutet dies höchstwahrscheinlich, dass Zephanja der Ururenkel des Königs Hiskia väterlicherseits war und somit entfernt mit dem damaligen König Josia verwandt war. Zwischen Hiskia und Josia lagen fast 50 Jahre, in denen ausschließlich böse Könige regierten.

Obwohl Zephanja kein Priester war (siehe die nächste Frage), war er mit dem Deuteronomium vertraut. Er spielt an neun Stellen auf das Deuteronomium an: Zephanja 1,13.15.17; 2,2.5.7.11; 3,5.19–20.

Es gab im Alten Testament drei weitere Personen mit demselben Namen: 1) 1. Chronik 6,36–38; 2) 2. Könige 25,18–21 und Jeremia 52,24–27; sowie 3) Sacharja 6,10.14.

F: War Zephanja in Zep 1,1 ein Priester?

A: Nein. Da er ein Nachkomme von König Hiskia war und die Könige aus dem Stamm Juda stammten, stammte Hiskia aus Juda. Die Priester stammten alle aus dem Stamm Levi. Man musste weder damals noch heute Priester oder Geistlicher sein, um das Wort Gottes zu verkünden.

F: Warum ist Zephanja in Zephanja 1,1 der einzige Prophet, dessen Abstammung aufgeführt ist?

A: Die Väter anderer Propheten wurden zwar meist genannt, ihre Vorfahren jedoch in der Regel nicht. Zephanja stammte von König Hiskia ab, und vielleicht wurde dies erwähnt, um das Volk an die Reformen König Hiskias zu erinnern.

Sowohl Hiskia als auch Josia waren gottesfürchtige Könige, doch zwischen ihnen gab es keine gottesfürchtigen Könige.

F: Wann wurde das Buch Zephanja (Zeph 1,1) geschrieben?

A: Aus Zephania 2,13 geht hervor, dass das Buch – darin sind sich alle einig – vor der Niederlage der Assyrer verfasst wurde, also etwa 612 v. Chr. Es ist jedoch unklar, ob dies vor oder nach den Reformen Josias geschah.

Da jedoch in Zephanja 1,8 die Söhne des Königs dafür kritisiert wurden, fremdländische Kleidung zu tragen, bedeutet dies wahrscheinlich, dass sie alt genug waren, um ihre Garderobe selbst auszuwählen.

F: Da Gott in Zep 1,2 alles auf dem Land vernichten würde, darunter ausdrücklich Menschen und Tiere, wie kommt es dann, dass in Palästina einige Dinge, darunter auch Menschen und Tiere, übrig geblieben sind?

A: Dies bezieht sich auf die mutwillige Zerstörung des Landes sowie der Bevölkerung durch die babylonische Armee. Es heißt nicht, dass die Zerstörung dauerhaft war.

Außerdem haben viele Prophezeiungen eine doppelte Erfüllung, und dies könnte sich auch auf die zukünftige Zerstörung der Erde beziehen.

F: Wann wird Gott in Zep 1,2–3 die Tiere vernichten?

A: Auf zweierlei Weise. Am Ende der Zeit wird Gott die Erde reinfegen. Zudem würde die babylonische Invasion wie ein „Besen“ sein, der das Land Juda fegt.

F: Was ist in Zef 1,2–3 an der Reihenfolge der Tiere hier bemerkenswert?

A: Diese Reihenfolge ist genau das Gegenteil der Schöpfungsordnung in Genesis 1,20–26.

F: Warum hat Gott in Zef 1,4 die Verehrung des Baal unterbunden?

A: Der Herr verabscheut die Anbetung von Götzen. Da dies der Fall ist, macht es für Gläubige wenig Sinn, Götzenbilder in ihren Häusern zu haben.

F: Wer war Malcom/Milcom in Zef 1,5?

A: Dies war ein anderer Name für das Götzenbild Molech. Molech war ein ammonitischer Gott, dem mit Menschenopfern gedient wurde. Molech könnte mit dem Götzenbild Muluk identisch sein, das um 1700 v. Chr. in Mari verehrt wurde.

F: Wer sind in Zef 1,7 Gottes Gäste für ein Opfer?

A: Bei der Beantwortung sind drei Punkte zu berücksichtigen.

1. Zephanja 1,7 könnte sich auf das Große Abendmahl des Lammes beziehen, das in Offenbarung 19 erwähnt wird, oder es könnte die Zeit des Gerichts über Juda davor sein, oder es könnte sich um einen doppelten Bezug handeln. Nahum 1,3–5 ist ein zweites Beispiel für einen doppelten Bezug.

2. Wenn ein irdischer König einen Triumphzug abhielt, gab es Gäste, die sich freuten, dabei zu sein, und „Gäste“, die Gefangene waren und sich überhaupt nicht darüber freuten, dort zu sein. Die Frage läuft darauf hinaus, welche Art von Gästen gemeint ist.

3. Sichtweise der freiwilligen Gäste: Beim Lammmahl in Offenbarung 19 sind die Gäste Gläubige. Dies könnten die Völker sein, die über Israel oder über Juda richten, oder aber Gläubige.

Frage: In Zef 1,7.9.10.14 (2x), 15 (5x), 16; 2,2.3; 3,8.11.16, sowie 1,8.18; 2,3; Jes 2,12; 13,6.9; Jer 46,10; Hes 13,5; 30,3; Joel 1,15; 2,1,11,31; 3,14; Amos 5,18,20; Obad 15; Sach 14,1; Mal 4,5: Inwiefern ist der Tag des Herrn für die Menschen nahe?

A: Der Tag des Herrn oder „jener Tag“ wird an 19 Stellen erwähnt: Zephania 1,7.9.10.14 (2x), 15 (5x), 16; 2,2.3; 3,8.11.16.

Der Tag des Opfers des HERRN steht in Zephania 1,8.

Der Tag des Zorns des Herrn wird in Zephania 1,18; 2,3 erwähnt.

„Zu jener Zeit“ steht in Zephanja 3,20 (2x).

„Die festgesetzte Zeit“ steht in Zephanja 2,2.

F: Welche Bedeutung hat in Zep 1,9 das Überschreiten der Schwelle?

A: Dies bezieht sich auf den heidnischen Brauch, aus Ehrfurcht vor dem Götzen Dagon nicht über die Schwelle zu treten. Der Kopf der Statue wurde zerbrochen, als die Philister die Bundeslade in ihrem Besitz hatten, wie in 1. Samuel 5,4–5 erwähnt wird. Die Philister, Babylonier und Phönizier sowie einige götzendienerische Israeliten verehrten Dagon. Der Herr wollte nicht, dass sie anderen Göttern Ehrerbietung erwiesen.

F: In Zef 1,12: Inwiefern gleicht das hartnäckige Böse Wein, der auf seinem Bodensatz stehen gelassen wurde?

A: „Das Bild vom Wein, der auf seinem Bodensatz zurückbleibt, deutet darauf hin, dass das Volk geistlich verunreinigt worden war. Wein, der lange Zeit gären gelassen wird, bildet eine harte Kruste, und die Flüssigkeit wird sirupartig, bitter und ungenießbar. Anstatt den Bodensatz der täglichen Verunreinigung zu beseitigen, war Juda verhärtet und Gott gegenüber gleichgültig geworden.“ The Bible Knowledge Commentary: Altes Testament, S. 1527.

F: Warum scheint es in Zef 1,12 manchmal so, als würde Gott weder Gutes noch Böses tun?

A: Manchmal will Gott sehen, wie wir uns verhalten. Gott kann die Handlungen eines Menschen nicht beurteilen, wenn dieser keine Gelegenheit hat, Gutes oder Böses zu tun.

F: Sollten sich die Menschen in Zef 1,14–18 auf den Tag des Herrn freuen?

A: Gottlose Menschen sollten das definitiv nicht tun. Fromme Menschen sollten sich jedoch auf ihre Erlösung freuen, wohl wissend, dass – wie bei einer Geburt – vor der Freude eine schmerzhafte Zeit kommt.

F: Was ist in Zep 2,1 das Interessante an dem Wort „beschämend“?

A: Im Hebräischen lautet das Wort hier „niksap“, abgeleitet vom Wort „kasap“, was so viel bedeutet wie „vor Scham blass oder weiß werden“. Das Wort „kesep“ bedeutet „Silber“.

F: Was ist in Zef 2,4 das Poetische an diesen Worten?

A: Hier gibt es zwei Wortspiele. Im Hebräischen klingt das Wort für „Gaza“ ähnlich wie das Wort für „verlassen“, und das Wort für „Ekron“ klingt ähnlich wie das Wort für „entwurzelt“.

F: Da das Land der Philister in Zef 2,5 keine Bewohner haben wird – warum hat es heute dann Bewohner?

A: In Zephanja 2,5 beziehen sich die Kerethiter (in der BSB „Cherethiter“ geschrieben) auf die Philister. Heute gibt es keine philistischen Bewohner mehr. Tatsächlich gibt es heute kein Philistäa mehr, da die Menschen, die im Gazastreifen leben, Palästinenser sind und nichts mit den Philistern zu tun haben.

„Kerethiter“ war ein anderer Name für die Philister oder zumindest für einen Teil der Philister. Der Name bedeutete eigentlich „Menschen aus Kreta“, das die ursprüngliche Heimat der Philister und anderer Seevölker war. Die minoische Zivilisation war sehr reich und mächtig, bis sie durch eine Kombination aus einem Vulkanausbruch und den mykenischen Griechen zerstört wurde. Es gab fünf wichtige philistinische Städte, von denen vier – von Süden nach Norden – erwähnt werden. Die fünfte, Gat, wurde nicht erwähnt, wahrscheinlich weil sie von König Usija in 2. Chronik 26,6 so gründlich zerstört worden war. „Kerethiter“ kann im Sinne eines Wortspiels auch „abgeschnitten“ bedeuten. In Zephanja 2,5 werden die Philister als „Bewohner der Küste“ bezeichnet.

Gaza („azzah“) klingt wie „verlassen“ („azubah“), und Ekron („eqron“) klingt wie „entwurzelt“ (ta’aqer). Kerethiter werden auch in 1. Samuel 30,14; 2. Samuel 8,18; 20,23; 1. Chronik 18,17; Hesekiel 25,16. Die Kaphtoriter oder Kreter werden zudem in Jeremia 47,4 und Amos 9,7 erwähnt. Necho II. von Ägypten (reg. 610–595 v. Chr.) griff Gaza an (Jeremia 47,1), und Nebukadnezar von Babylon zerstörte Aschkelon im Jahr 604 v. Chr.

F: In Zep 2,8: Wann (wenn überhaupt) ist es angebracht, jemanden zu verspotten oder zu beleidigen?

A: In 1. Petrus 3,15 heißt es: „… Seid stets bereit, jedem Rede und Antwort zu stehen, der euch nach dem Grund eurer Hoffnung fragt. Antwortet aber mit Sanftmut und Respekt“ (BSB). Darüber hinaus nennt 1. Petrus 2,23a das Beispiel Jesu: „Als sie ihn beschimpften, revanchierte er sich nicht; als er litt, drohte er nicht“ (BSB). Wir sollten bedenken, dass es nicht darum geht, einen Streit zu gewinnen, sondern Menschen für Christus zu gewinnen.

Versucht jedoch nicht, Sanftmut oder Freundlichkeit als Entschuldigung für mangelnde Kühnheit zu benutzen. Petrus mag sanftmütig gewesen sein, aber in Apostelgeschichte 4,8–13 zeigte er sich auch kühn.

Wie verhält es sich andererseits mit denen, die – auch wenn sie vielleicht noch nicht für Christus gewonnen sind – anderen aktiv Dinge lehren, die zum Verderben der Seele führen? Diese Menschen sollten öffentlich zurechtgewiesen werden, wie es Johannes der Täufer, Jesus, Paulus und Petrus an zahlreichen Stellen taten. Jesus ging in Lukas 11,37–52 und an anderen Stellen hart mit den Pharisäern um, wenn auch nicht mit allen Pharisäern, wie zum Beispiel mit Nikodemus in Johannes 3,1–21. Paulus ging in Apostelgeschichte 13,9–11 hart mit Elymas um. Petrus tadelte die jüdischen Führer in Apostelgeschichte 5,28–30 und sagte unverblümt, dass sie Jesus ermordet hätten. Petrus klang in Apostelgeschichte 8,20–23 gegenüber Simon hart.

F: Wie kommt es, dass es in Zep 2,9 nach dem Exil noch Moabiter und Ammoniter gab?

A: Dieser Vers sagt nicht, wann die Moabiter und Ammoniter aussterben würden, sondern nur, dass sie es tun würden. Tatsächlich kamen später die Nabatäer (um 325 v. Chr.) und andere Araber und ließen sich in diesen Gebieten des heutigen Jordaniens nieder. Die Nabatäer eroberten auch den östlichen Teil Edoms. Die Ammoniter wurden schließlich von Judas Makkabäus in 1. Makkabäer 5,6 besiegt.

Das Land wurde zudem öde, insofern, als es heute eine trockene Wüste ist, wo es früher lediglich eine karge Steppe war.

F: Warum verehren in Zep 2,11 nicht alle, die auf der Erde wohnen, Gott?

A: Derzeit tun sie es nicht, aber wenn Christus wiederkommt und die Ungläubigen entfernt, werden alle Gott während des Tausendjährigen Reiches in Offenbarung 20,4–5 und auch auf der neuen Erde in Offenbarung 21,1–3 anbeten.

In Zephanja 2,11 könnte es entweder mit „Der Herr wird furchterregend sein“ oder aber mit „Der Herr wird gegen sie sein“ übersetzt werden. Unabhängig davon lautet die Bedeutung, dass der Herr ihnen gegenüber furchterregend sein wird. Die BSB übersetzt es mit „Der HERR wird ihnen Schrecken einflößen“.

F: In Zep 2,12: Inwiefern werden die Kuschiter (Äthiopier) „durch mein Schwert erschlagen“?

A: Dies könnte sich zwar ausschließlich auf das Land Kusch (Äthiopien) beziehen, doch ist es wahrscheinlicher, dass damit auch Ägypten gemeint ist, da beide Länder unmittelbar vor der assyrischen Invasion ein einziges Königreich bildeten. Ägypten stand von etwa 728 v. Chr. bis zur Eroberung Ägyptens durch Esarhaddon von Assyrien im Jahr 671 v. Chr. unter der Herrschaft Äthiopiens. Die Äthiopier versuchten um 664 v. Chr. zu revoltieren, wurden jedoch besiegt. Zephanja schrieb seine Schrift um 630 bis 612 v. Chr.

F: Was ist in Zef 2,14 an den Herden bemerkenswert?

A: Assyrien war ein Land, in dem Heere lebten; es hatte zu viele Einwohner, um sich allein durch Landwirtschaft zu ernähren. Auch in Zukunft werden dort Heere leben, nämlich Heere aus Schafen und Rindern.

F: Welche Bedeutung steckt in der Erwähnung von Eulen in Zef 2,14?

A: Nachts, wenn keine Menschen da sind, passiert viel. Das Land wird nicht öde sein; was die Tierwelt betrifft, mag sich viel abspielen, aber Menschen werden daran keinen Anteil haben. Das hebräische Wort qol („Rufe“ in der BSB) bedeutet „Stimme“.

F: In Zef 2,8–15: Inwiefern unterschied sich der Stolz Moabs und Ammons vom Stolz Assyriens?

A: H. A. Ironside betont die Anmaßungen dieser gottlosen Nationen. Assyrien war eine militärisch beeindruckende Nation; Moab und Ammon waren es nie. Assyrien hatte etwas, auf das es stolz sein konnte – wenn auch auf eine böse, perverse Art und Weise. Moab und Ammon hatten nichts, worauf sie stolz sein konnten, aber sie waren trotzdem stolz. In Zephanja 2,15 heißt es, dass die Menschen Assyrien anpfeifen und mit den Fäusten gegen es schütteln würden. Gegenüber Moab und Ammon würden sie das nicht in gleichem Maße tun.

F: Welche Bedeutung hat die Beschreibung in Zef 2,15?

A: Es geht nicht nur darum, dass es ein verwüsteter Ort für wilde Tiere ist. Vielmehr geht es um den Kontrast zwischen der ehemals überfüllten Stadt und dem verwüsteten Ort in der Zukunft.

F: Warum sind die Menschen in Zep 2,4–15 so schnell und eifrig dabei, das Böse in anderen zu sehen, nicht aber in sich selbst?

A: Dies ist vielleicht einer der vielen unterschiedlichen Aspekte unserer gefallenen Natur. Viele sind blind – manchmal sogar absichtlich – gegenüber den Sünden und der Selbstsucht in sich selbst und ihren Kindern. Dennoch erkennen sie nicht nur schnell viele echte Fehler bei anderen, sondern sehen manchmal auch Schlechtes, das gar nicht wirklich da ist oder zumindest nicht in dem Ausmaß, wie sie glauben. Jesus sprach davon, den Balken aus dem eigenen Auge zu entfernen, bevor man versucht, den Splitter aus dem Auge eines anderen zu ziehen (Matthäus 7,3–5 und Lukas 6,41–42).

F: In Zef 3,1–2: In welchem Zusammenhang stehen das Unterdrücken anderer, das Nichtannehmen von Zurechtweisung und das Nichtvertrauen auf den Herrn?

A: Dies waren drei Sünden Jerusalems, die in Zephanja angeprangert wurden. Die Verse 3–4 erläutern dies näher. Menschen können aus mindestens drei Gründen unterdrücken: Sie sind arrogant, sie wollen niemandem untergeordnet sein, und sie befürchten, dass sie selbst unterdrückt werden, wenn sie damit aufhören, so wie sie andere unterdrückt haben. Ein Mensch möchte vielleicht sein eigener Herr sein, nur um keine Zurechtweisung von anderen hinnehmen zu müssen.

F: Warum betont Zephanja in Zep 3,5.11.19 die Schande?

A: Es heißt, dass viele westliche Gesellschaften „wahrheitsorientierte“ Gesellschaften sind, zumindest vor der Postmoderne. Viele östliche Gesellschaften jedoch, darunter im Nahen Osten, in Indien und in Ostasien, sind „ehren- und schamorientierte“ Gesellschaften. Manche Menschen legen mehr Wert darauf, im Recht zu sein oder die Wahrheit zu kennen, als ein ehrenhafter Mensch zu sein. Anderen ist es wichtiger, ein ehrenhafter Mensch zu sein, als Recht zu haben oder gar für die richtige Seite zu kämpfen. Zephanja betont in Zephanja 3,19 die Ehre statt der Schande.

F: Wofür erwartete Gott in Zep 3,2.7, dass sie Zurechtweisung annehmen würden?

A: In Zephanja 3,1 heißt es, dass sie andere unterdrückten, rebellisch waren und sich verunreinigt hatten.

Sie unterdrückten andere, insbesondere ihre Herrscher (Zephanja 3,3–4). Manchmal unterdrücken auch religiöse Führer aufgrund ihrer Stellung andere. Manchmal schenken Menschen anderen überhaupt keine Beachtung.

Sie waren insofern rebellisch, als sie keine Zurechtweisung annahmen und niemandem gehorchen wollten (Zephanja 3,2). Manchmal gehorcht jemand bestimmten Personen nicht, die er nicht respektiert; hier heißt es jedoch, dass sie niemandem gehorchen wollten.

Sie waren verunreinigt, da sie, anstatt sich Gott zu nähern (Zephanja 3,2), durch ihr Herannahen zum Heiligtum dieses nur entweihten (Zephanja 3,4b).

F: Warum erwartete Gott in Zep 3,2.7 von ihnen, dass sie ihn fürchten und Zurechtweisung annehmen?

A: Auch wenn sie den Heiligen Geist nicht in sich hatten und auch wenn einige von ihnen vielleicht keine göttliche Unterweisung erhalten hatten, so wussten sie dennoch von Natur aus etwas über Gott und kannten die Wahrheit, die sie besaßen. Sie hatten immer noch ihr Gewissen. Hier kommt ein Gefühl des „Sollens“ zum Ausdruck; dass sie einige Dinge hätten tun sollen, die sie nicht taten, und einige Dinge nicht hätten tun sollen, die sie taten.

F: Warum nehmen in Zef 3,2.7 manche Menschen, sogar schlechte Menschen, Zurechtweisung an, andere hingegen nicht?

A: Wenn es etwas gibt, das verlockend erscheint, könnten verschiedene Menschen auf mindestens vier verschiedene Arten darüber nachdenken.

Risiko: Manche betrachten vielleicht die Attraktivität der Handlung, abgewogen gegen die Schwere und die Wahrscheinlichkeit (oft anhand der Häufigkeit beurteilt), erwischt zu werden. Sie berücksichtigen möglicherweise auch die Dringlichkeit der Handlung (Angebot gilt nur heute) und wie sehr sie daran glauben wollen. Andererseits gibt es auch Leichtsinnige, die sich gar nicht erst die Mühe machen, über mögliche negative Folgen nachzudenken.

Umgang mit der Sünde: Manche möchten vielleicht „ein bisschen böse und ein bisschen gut“ sein. Nicht allzu böse, aber sie denken, ein bisschen sei in Ordnung, solange sie es nicht übertreiben. Robin Hood soll den Reichen geraubt und den Armen gegeben haben. Rauben an sich ist schlecht, und wenn man Menschen beraubt, ist Gott keineswegs beeindruckt davon, dass man anderen einen Teil des Reichtums gibt, der einem von vornherein gar nicht gehörte.

Das Verlangen nach Sünde unterdrücken: Manche möchten vielleicht die Sünde begehen, aber etwas – wie zum Beispiel, erwischt zu werden oder mögliche zukünftige Konsequenzen zu erkennen – hält sie davon ab. Ich kenne einen Atheisten, der sich niemals betrinken oder überhaupt Alkohol trinken würde. Er war Langstreckenläufer und wollte die Sünde des Betrinkens nicht begehen, weil er in Form bleiben wollte. Ich kenne einen anderen nichtreligiösen Studenten, der niemals vor der Ehe Sex haben würde. Er wollte unbedingt, dass seine Frau vor der Hochzeit noch Jungfrau ist, und er dachte sich, dass er es selbst auch sein müsste, damit das möglich ist. Ich kenne einen starken Raucher, der, als er aus dem Militär entlassen wurde, seine Lungenröntgenbilder erhielt und angewiesen wurde, sie zu einem anderen Büro zu bringen. Er warf einen Blick darauf und sah, dass sie komplett schwarz waren. Also warf er seine Zigaretten sofort weg und rauchte nie wieder. Er wusste nicht, dass diese Röntgenbilder überbelichtet waren. Der Punkt ist, dass Menschen sich aus Gründen, die nichts mit Gott zu tun haben, entscheiden können, bestimmte Sünden nicht zu begehen.

Der Wunsch, Gott zu gefallen: Manchmal, wenn etwas verlockend erscheint, erinnert sich ein Christ vielleicht daran, dass Gott ihn beobachtet, daran, wie sehr Gott ihn liebt und was Er alles für ihn getan hat, und versucht deshalb aus einem einfachen Grund nicht, diese Sünde zu begehen: Er will es einfach nicht.

F: Warum fordert Gott die Menschen in Zef 3,8 auf, „auf ihn zu warten“?

A: Auch wenn wir geduldig auf Gott warten sollten, ist das keineswegs die Bedeutung dieses Verses.

Wenn Gott in Zephanja 3,8 den Übeltätern sagt, sie sollen „auf mich warten“, spricht er ironisch. Mit anderen Worten: Wenn Menschen Gottes Volk Gewalt antun, sagt Gott: „Seid euch sicher: Ich werde euch verfolgen.“

F: Gibt es in Zep 3,8–13 Anhaltspunkte dafür, dass dieser Abschnitt einen anderen Verfasser hatte als der Rest des Buches Zephanja?

A: Nein. Diese Behauptung beruhte ausschließlich auf der Tatsache, dass Zephanja 3,8–13 eine Botschaft der Hoffnung war, während der Rest vom Gericht spricht.

F: Was bedeutet es in Zef 3,9, dass Gott den Völkern „reine Lippen wiedergeben“ wird?

A: Das bedeutet, die Lippen der Menschen zu reinigen. Es bezieht sich nicht auf eine bestimmte Sprache wie Griechisch oder Hebräisch, sondern vielmehr darauf, in jeder Sprache eine angemessene, gottgefällige Sprache zu verwenden.

F: Hat sich diese Prophezeiung über Jerusalem in Zephanja 3,13–16 bereits erfüllt?

A: Nein, das ist sie noch nicht. Sie wird sich im Tausendjährigen Reich gemäß Offenbarung 20,4–5 erfüllen und wenn das Neue Jerusalem herabkommt gemäß Offenbarung 21,2.

F: Wann wird Jerusalem gemäß Zep 3,15 „keinen Schaden mehr fürchten“?

A: Die letzten Verse der kleinen Propheten sprechen von Gottes zukünftigem Gericht und/oder dem Tausendjährigen Reich, und Zephanja bildet da keine Ausnahme. Hier ist die Zeit nach der Trübsal gemeint, nachdem Gott alle Völker versammelt hat und in Zephanja 3,8 in seiner Macht erscheint. Die Juden können jedoch sicher sein, dass sie, sobald Gott alle ihre Feinde beseitigt hat (Zephanja 3,15), keinen Schaden mehr fürchten müssen.

F: Was verspricht Gott in Zep 3,15–20 einem zerschlagenen und schuldbeladenen Volk? Was verspricht Gott noch?

A: Gott verspricht seinen Schutz, damit dies dem auserwählten Volk Gottes nicht noch einmal widerfährt. Natürlich stellen manche Menschen angesichts des Holocausts Gottes Verheißungen in Frage. Manche sind zu dem Schluss gekommen, dass Gottes Versäumnis, sie vor einem Völkermord zu schützen, bedeute, dass Er die Juden nicht mehr als Sein auserwähltes Volk betrachte. Doch unabhängig von der theologischen Deutung des damals geschehenen Übels versichert uns Offenbarung 7,5–8, dass das jüdische Volk in Gottes Plan für die Zukunft einen besonderen Platz einnimmt.

Doch noch wichtiger als Gottes Schutz ist Gottes Verheißung seiner Gegenwart. Er wird bei seinem auserwählten Volk sein; auch wenn es weiterhin Prüfungen geben wird, wird Gott uns durch sie hindurchtragen.

F: Wie pflegt man in Zef 3,17 die Zärtlichkeit gegenüber Gott?

A: Bewundere Gott, sehne dich danach, ihm näherzukommen, und verbringe dann Zeit mit ihm im Gebet und im Wort. Hier sind vier Aspekte.

Geistliches Atmen: Bleibe im Laufe deines Tages ständig im Gebet mit Gott verbunden.

Widme Gott ausschließlich wertvolle Zeit: Nimm dir jeden Tag etwas Zeit, zum Beispiel am Morgen, um dich beim Bibelstudium, im Gebet und in der Meditation über Gott ganz auf ihn zu konzentrieren.

Gemeinschaft mit anderen Gläubigen, entweder unter vier Augen oder in kleinen Gruppen.

Gottesdienst in größeren Gruppen, zum Beispiel am Sonntagmorgen.

F: Was bedeutet es in Zef 3,19, dass Gott „die Lahmen retten und die Zerstreuten (Ausgestoßenen/Vertriebenen) sammeln“ wird?

A: Manche Tiere galten als so minderwertig, dass man sie nicht in der Herde behalten wollte. Wenn sie nicht einmal wert waren, zur Nahrung geschlachtet zu werden (aufgrund ihrer Größe oder aus Angst vor Krankheiten), konnten die Hirten sie nur vertreiben. Hier verspricht Gott, dass er sie zu jener Zeit in seine Herde aufnehmen wird, ganz gleich, wie wertlos sie sich auch fühlen mögen.

F: Welche der frühesten Handschriften des Buches Zephanja sind heute noch erhalten?

A: Schriftrollen vom Toten Meer (ca. 1 v. Chr.): Unter den Schriftrollen vom Toten Meer befinden sich zwei Abschriften des Buches Zephanja. Sie sind mit 4Q77 (=4QXIIb) und 4Q78 (=4QXIIc) gekennzeichnet. Es gibt einen Kommentar zum Buch Zephanja mit der Bezeichnung 1Q15 (=1QpZeph).

4Q77 enthält Zephanja 1,1–2; 2,13–15; 3,19–20

4Q78 enthält Zephanja 2,15; 3,1–2.

Nahal Hever ist eine Höhle in der Nähe von En-Gedi, in der ein Fragment der kleinen Propheten in griechischer Sprache gefunden wurde (8 Hev XIIgr). Es entstand zwischen 50 v. Chr. und 50 n. Chr. und wurde während des Bar-Kochba-Aufstands gegen Rom versteckt. Es handelt sich um eine in Judäa angefertigte Überarbeitung der Septuaginta, die fast identisch mit dem masoretischen Text ist. 8 Hev XIIgr enthält Zephanja 1,1–6,13–18; 2,9–10; 3,6–7

Die Wadi-Murabba’at-Rolle (Mur XII) stammt aus ca. 132 n. Chr. Sie enthält Zephanja 1,1.11–18; 2,1–15; 3,1–6.8–20 sowie weitere kleine Propheten.

Insgesamt sind in den Schriftrollen vom Toten Meer, aus Nahal Hever und aus Wadi Murabba’at die folgenden 49 von insgesamt 53 Versen des Buches Zephanja (92,5 %) erhalten: 1:1–6,11–18; 2:1–15; 3:1–20. Mit anderen Worten: Sie enthalten zumindest Teile jedes Verses aus dem Buch Zephanja mit Ausnahme von 1:7–10. Weitere Einzelheiten finden Sie in „The Meaning of the Dead Sea Scrolls“.

Christliche Bibelhandschriften aus der Zeit um 350 n. Chr. enthalten das Alte Testament, einschließlich des Buches Zephanja. Zwei davon sind der Vaticanus (325–350 n. Chr.) und der Alexandrinus (um 450 n. Chr.), in denen die Bücher der zwölf kleinen Propheten vor Jesaja angeordnet waren. Das Buch Zephanja ist sowohl im Vaticanus als auch im Alexandrinus vollständig enthalten.

Auch der „Sinaiticus“ (340–350 n. Chr.) enthält das gesamte Buch Zephanja. Es beginnt auf derselben Seite, auf der das Buch Habakuk endet. Es endet am unteren Rand einer Seite, und auf der nächsten Seite beginnt das Buch Haggai.

F: Welche frühen Autoren bezogen sich auf Zephanja?

A: Zu den vor-nikänischen Schriftstellern, die auf Verse aus Zephanja verwiesen oder darauf anspielten, gehören:

Der Barnabasbrief (ca. 70–130 n. Chr.), Kap. 11, S. 144, spielt auf Zephanja 3,19 an mit den Worten: „Der Prophet sagt“.

Melito von Sardes (170–177/180 n. Chr.) (impliziert) erwähnt das „Alte Testament“ und listet die Bücher auf. Er führt die zwölf kleinen Propheten nicht einzeln auf, sondern bezeichnet sie als „die Zwölf“. Fragment 4 aus dem „Buch der Auszüge“, Band 8, S. 759

Clemens von Alexandria (193–217/220 n. Chr.) zitiert Zephanja 1,18 mit den Worten: „Der Geist prophezeit durch Zephanja.“ *Der Lehrer*, Buch 2, Kap. 13, S. 269

Origenes (225–254 n. Chr.) zitiert Zephanja 3,7–13 als „die folgende Stelle aus Zephanja“. Origenes, „Gegen Celsus“, Buch 8, Kap. 72, S. 667

In der „Abhandlung gegen Novatian“ (ca. 248–258 n. Chr.), Kapitel 6, S. 659, wird Zephanja 1,1–3 aus der Septuaginta zitiert.

Cyprian von Karthago (ca. 246–258 n. Chr.) zitiert aus „Zephanja“ in der „Abhandlung 12“, drittem Buch, Kap. 61, S. 550.

Nach dem Konzil von Nicäa (325 n. Chr.)

Athanasius von Alexandria (367 n. Chr.) (impliziert, da er die zwölf Propheten erwähnt): „Es gibt also im Alten Testament zweiundzwanzig Bücher; … dann die Propheten, wobei die zwölf als ein Buch gezählt werden …“ Athanasius, Osterbrief 39, Kap. 4, S. 552.

Ephraem der Syrer (350–378 n. Chr.) spielt auf Hosea 4,3 und Zephanja 1,3 an: „Bei diesem Aufruhr regten sich die Fische im Meer, und auch der Leviathan.“ Die Perlenhymne 1, Nr. 3, S. 294

Cyrill von Jerusalem (ca. 349–385 n. Chr.) zitiert Zephanja 3,7 aus der Septuaginta als von Zephanja stammend. Katechesevorträge, Vortrag 14, Nr. 6, S. 95

Hieronymus (373–420 n. Chr.) erörtert die Bücher des Alten Testaments. Er geht insbesondere auf Genesis, Exodus, Levitikus, Numeri, Deuteronomium, den Pentateuch, Hiob, Jesus, den Sohn Naves [Josua], Richter, Ruth, Samuel und die Könige (2 Bücher), die zwölf Propheten, Hosea, Joel, Amos, Obadja, Jona, Micha, Nahum, Habakuk, Zephanja, Haggai, Sacharja, Maleachi, Jesaja, Jeremia, Hesekiel, Daniel, Ester, Esra und Nehemia in Brief 53, Kap. 7–8, S. 99–101.

Augustinus von Hippo (388–430 n. Chr.) zitiert in „De civitate Dei“ (Die Stadt Gottes), Buch 18, Kap. 33, S. 380, aus Zephanja 3,8; 2,11; 3,9–12 als von Zephanja stammend. Er erwähnt außerdem Obadja, Nahum und Habakuk in „De civitate Dei“, Buch 18, Kap. 31, S. 377.

Der semi-pelagianische Johannes Cassian (419–430 n. Chr.)

Unter den Häretikern und den apokryphen Schriften

Der pelagianische Ketzer Theodor von Mopsuestia (392–423/429 n. Chr.)

F: Welche Übersetzungsunterschiede gibt es im Buch Zephanja zwischen dem hebräischen Originaltext und der griechischen Septuaginta?

A: Jemand sagte einmal, die Übersetzung des Buches Zephanja in der Septuaginta sei gut, aber nicht herausragend – etwa wie die eines Sprachstudenten im vierten Studienjahr. Sofern nicht anders angegeben, konzentriert sich die Darstellung hauptsächlich auf Kapitel 1; die erste Variante ist der masoretische Text, die zweite die Septuaginta.

Zeph 1,2 „Ich werde alles vollständig wegreißen“ vs. „Es soll eine völlige Auslöschung geben“

Zeph 1,3 „Stolpersteine / Trümmerhaufen“ (masoretischer Text) vs. (fehlt) (Septuaginta)

Zeph 1,3 „wegreißen“ vs. „ausgerottet werden“ (zweimal)

Zeph 1,4 „Überrest des Baal“ vs. „Name des Baal“

Zeph 1,4 „götzendienerische/heidnische [und die] Priester“ vs. „Namen der Priester“ (Septuaginta)

Zeph 1,5 „sich verneigen“ vs. „anbeten“

Zeph 1,5 „Malcom“ (masoretische Fassung) vs. „Milcom“ (Septuaginta, Syrisch, Vulgata)

Zeph 1,6 „sich zurückziehen“ vs. „sich abwenden“

Zeph 1,7 „schweigen“ vs. „fürchten“

Zeph 1,7 „die Berufenen“ vs. „die Gäste“

Zeph 1,8 „besuchen“ vs. „offen Rache nehmen“

Zeph 1,9 „die auf die Schwelle springen“ vs. „Vorhallen“

Zeph 1,9 „Gewalt“ vs. „Gottlosigkeit“

Zeph 1,10 „Fischtor“ vs. „Tor der Mörder“

Zeph 1,11 „Maktesh“ vs. „diejenigen, die“

Zeph 1,11 „die Silber tragen“ vs. „die durch Silber erhöht sind“

Zeph 1,12 „auf ihrem Bodensatz gesessen“ vs. „die ihnen anvertrauten Dinge verachtet“

Zeph 1,14 „Der Starke wird dort bitterlich schreien“ vs. „wird bitter und hart.“

Zeph 1,15 „Finsternis und Dunkelheit“ vs. „Dunkelheit und Finsternis“

Zeph 2,2 „Bevor ein Beschluss zustande kommt, vergeht ein Tag wie Spreu“ vs. „Bevor ihr (Plural) werdet wie die Blume, die vergeht“ (Septuaginta)

Zeph 2,14 „Volk“ vs. „wildes Tier“ (Targum), vs. „wilde Tiere“ (Septuaginta)

Zeph 2,14 „Eine Stimme schreit“ vs. „Die Eule krächzt“

Zeph 2,14 „Die Verwüstung krächzt“ vs. „Der Rabe krächzt“

Zeph 3,1 „unterdrückend“ (masoretisch) vs. „Taube“ (Septuaginta, Theodor von Mopsuestia, Kommentar zu Zephanja, Kap. 3, S. 300)

Zeph 3,7 „Wahrlich, es“ vs. „Wahrlich, die Stadt“

Zeph 3,7 „Ihre Wohnstätte wird nicht ausgelöscht werden“ vs. „Sie wird nicht aus den Augen verlieren“ (Septuaginta, Syrisch)

Zeph 3,8 „sich erheben, um zu plündern“ (masoretisch) vs. „aufstehen, um zu bezeugen“ (Septuaginta und Syrisch) vs. „der Tag meiner Offenbarung zum Gericht“ (Targum) vs. „für den Tag meiner Auferstehung, der kommen wird“ (Vulgata) (Der „Expositor’s Bible Commentary“, Band 7, S. 559, besagt, dass im Hebräischen die Konsonanten für „plündern“ und „bezeugen“ identisch sind. Das ursprüngliche Hebräisch hatte keine Vokale.)

Zeph 3,15 „kein Unheil mehr sehen“ (hebräische Handschriften) vs. „keine Furcht mehr haben“ (Septuaginta, Bg. (= Ausgabe des hebräischen Alten Testaments von 1524–1525, herausgegeben von Daniel Bomberg), Masoreta, Vulgata)

Zeph 3,17 „Er wird in seiner Liebe schweigen“ vs. „Er wird euch in seiner Liebe erneuern“ (Septuaginta, Syrisch)

Zeph 3,18 „Ich werde von euch entfernen“ vs. „Ich werde eure Bedrängten sammeln“ (Septuaginta)

Literaturverzeichnis zu dieser Frage: Die hebräische Übersetzung stammt aus Jay P. Greens „Literal Translation“, und die Wiedergabe der Septuaginta stammt aus Sir Lancelot C. L. Brentons Übersetzung von „The Septuagint: Greek and English“. Außerdem wurden der „Expositor’s Bible Commentary“ sowie die Fußnoten in den Bibelausgaben NASB, NIV, NKJV und NRSV herangezogen.

Sofern nicht anders angegeben, stammen die Bibelzitate aus „The Holy Bible, Berean Standard Bible“ (BSB), die der Public Domain gewidmet wurde: https://berean.bible