< Biblíufyrirspurn úr 1. Þessaloníkubréfi

S: Í 1. Þessaloníkubréfi 1, hvað vitum við um borgina Þessaloníku?

S: Þessalóník var "heit" borg. Hún hét upphaflega "Therma" vegna heita lauganna sem voru nálægt borginni. Flói sá kallast Þermajaflói. Einn af hershöfðingjum Alexanders mikla, Kassandrus, kvæntist hálfsystur hans, sem hét Thessaloníka. Hann byggði nýja borg við Therma í hennar heiður. Í Thessaloníku bjó stór gyðingahópur. Borgin var stærst í Makedóníu og íbúafjöldi hennar var um 200.000. (Til samanburðar var íbúafjöldi Korintu 650.000.)

Þessalóník var mjög óvenjuleg í því að hún var bæði rómversk höfuðborg Makedóníu og frjáls borg sem var stjórnuð af fimm eða sex embættismönnum sem kallaðir voru pólítarkar. Lúkas notar hugtakið í Postulasögunni 17:6, og sumir höfðu efast um nákvæmni Lúkasa þar sem hugtakið var annars óþekkt. Hins vegar hafa fornleifafræðingar síðan fundið níu og tuttugu innskriftir sem nota þetta hugtak í stjórnsýslu Makedóníu.

Q: Í 1. Þessaloníkubréfi, hvað er yfirlit yfir 1. Þessaloníkubréf?

S: Hér er eitt yfirlit.

1 Þakkarðu Guði fyrir lýð hans? Hætti, aðstæður og orsök

2-3 Viðurkenning á þjónustu Páls

2:1-16 Skýring á prédikun hans: hvernig hann flutti hana og hvernig þeir tóku við henni

2:17-3:10 Skýrir fjarveru sína: pirring sinn, núverandi áætlanir og lof

3:11-13 Bæn um leiðsögn, kærleika og styrk

4-5 Kennsla Guðs þjóðar

4:1-12 Persónulegar leiðbeiningar: bættan lífsstíl, kynferðisleg hreinlætis og bræðraleg ást

4:13-5:11 Vonin um parousíu: hinir dauðu í Kristi og dagur Drottins

5:12-22 Kennsla til kirkjunnar: leiðtogar, allir, sjálfur maðurinn og tilbeiðsla

Spurning: Í 1 Þessaloníkubréfi 1:2, hve oft sagðist Páll þakka Guði fyrir þessa trúuðu? Hvers vegna erum við stundum ekki eins þakklát og við ættum að vera fyrir aðra trúuða?

S: Páll sagði að hann þakkaði Guði ætíð fyrir þá. Hann nefnir í öllum bréfum sínum, nema Galatabréfinu, að hann þakkaði Guði fyrir þá. Stundum gerum við það ekki ef við tökum aðra trúaða sem sjálfsögðum hlut eða kunnum ekki að meta gagnlegar (þó ekki alltaf ánægjulegar) leiðir sem Guð notar þá í lífi okkar. En óháð tilfinningum okkar, og jafnvel þó að einstakur trúarmaður virðist ekki geta gert neitt fyrir okkur, ættum við að þakka Guði fyrir að hafa skapað þá sem dásamlegt verk Sitt, til myndar Sínar. Við munum vera með þeim að eilífu og njóta vináttu þeirra og félagsskapar, svo það er skynsamlegt að byrja að meta þá núna.

Stundum getum við verið fullir af eigingirni, gleymt Guði og fólkinu í kringum okkur og verið innilokuð í okkar eigin litla heimi. Með skynsemi ættum við að reyna að sjá heiminn og líf okkar frá sjónarhóli Guðs.

Q: Í 1 Þess 1:2 og Fil 1:3, hvernig getum við alltaf verið þakklát í bæn?

A: Við eigum að biðja órofa og bænin okkar skuli vera fyllt þakklæti. Þakklæti er ekki bara orð sem við segjum, heldur viðhorf sem birtist í lífi okkar. Eins og segir í einu kristnu lagi: "Áður en ég færi fram þarfir mínar mun ég færa hjarta mitt."

S: Í 1. Þessaloníkubréfi 1:2-8, hvaða ástæður voru það nákvæmlega sem Páll þakkaði fyrir Þessaloníkubúa?

S: Hér eru átta ástæður sem Páll nefndi.

1 Þess 1:3 verk þeirra sem trúin kallaði fram

1 Þess 1:3 vinnu þeirra knúna áfram af kærleika

1 Þess 1:3 þolgæði þeirra innblásin af von um Jesú.

1 Þess 1:4 Þeir voru útvöldir af Guði.

1 Þess 1:6 Þeir urðu eftirfarendur Páls, Sílasar og Tímóteusar og Drottins.

1 Þess 1:6 Þeir tóku boðskapinn fagnandi með fagnaðarhug sem Heilagur Andi gaf

1 Þess 1:7 Þeir urðu fyrirmynd allra trúaðra í Makedóníu og Akaíu.

1 Þess 1:8 Orð Drottins hljómaði frá þeim um allt.

Við ættum að vera þakklát Guði fyrir aðra af svipuðum ástæðum.

Spurning: Í 1. Þessaloníkubréfi 1:6, hvernig er það í lagi að segja að við séum fylgjendur manns (fyrir utan Krist)? Á hvaða hátt er það ekki í lagi að segja að við séum fylgjendur manna?

S: Páll segir okkur að líta til hans og guðlegra leiðtoga okkar, eins og þeir fylgja Kristi (Filippíbréf 3:17; 1. Þessaloníkubréf 1:6; Hebreabréf 13:7). Við eigum að hlýða leiðtogum okkar og lúta þeim í Drottni (Hebríum 13:17). Með öðrum orðum eigum við að hlýða leiðtogum okkar, vitandi að það sem Guð segir vegur þyngra en allt sem þeir kunna að segja sem stangast á við það. En við eigum ekki að kalla neinn mann föður okkar; aðeins Guð er faðir okkar samkvæmt Matteusi 23:9.

Sp.: Í 1. Þessaloníkubréfi 1:7, hefurðu hugleitt að vera fyrirmynd? Hvað felst í því?

S: Ef fólk veit að þú ert kristinn, þá ert þú þegar fyrirmynd. Spurningin er hvort þú sért góð fyrirmynd eða ekki.

S: Í 1. Þessaloníkubréfi 1:7-10, hvaða leiðir eru til að við ættum að hafa áhyggjur af því hvernig vantrúaðir líta á kristna menn? Á hvaða hátt ættum við ekki að hafa áhyggjur?

S: Við eigum að bera vitni með jákvæðum hætti með því að lifa heilögu lífi. Við eigum að elska aðra af einlægni og sýna þá ást. Við viljum ekki reyna að móðga aðra. En við gerum okkur grein fyrir að fagnaðarerindið sjálft er oft móðgandi. Við eigum ekki að láta okkur koma til skap ef fólk móðgast af boðskap okkar. Við eigum að elska manninn meira en vináttuna við hann og taka áhættuna á því að deila fagnaðarerindinu með honum.

S: Í 1. Þessaloníkubréfi 1:8, hvernig var trú Þessaloníkubúa boðuð út um allt?

S: Trú þeirra var vel þekkt meðal kristinna manna alls staðar. En eins og lúður dreifir hljóði sínu óhóflega, svo á orð Guðs að berast frá okkur.

Sp.: Í 1. Þessaloníkubréfi 1:9, hvað var önnur ástæða sem Páll var þakklátur Þessaloníkubúum fyrir?

S: Fyrri ástæðurnar snerust um það hverjir þessir trúuðu voru og hvert þeir voru á leið. En þessi ástæða er einfaldlega gleði yfir því að sjá hversu langa vegferð þeir höfðu lagt að baki.

Q: 1 Þess 2:1-4, af hverju leggur Páll hér áherslu á að heimsóknin hafi ekki verið misheppnuð?

S: Páll varð að einhverju leyti fyrir hindrunum í Makedóníu. Á öðrum stöðum náði Páll glæsilegum árangri án mótspyrnu. Á öðrum stöðum, eins og á Kýpur, var mótspyrna frá einum manni, en Guð leysti það afdráttarlaust. En eftir Filippí urðu þeir að yfirgefa Makedóníu vegna andófanna. Kannski velti Páll því fyrir sér hvað hefði enn frekar áunnist þar ef andóf Satans hefði ekki hindrað hann í að dvelja lengur. En Guð getur notað jafnvel andóf Satans til dýrðar sinnar. Páll hafði þegar skilið eftir sig spor í Filippí og Þessalóník, og andófinu varð að þakka að hann hélt áfram til Beræu, Aþenu og ekki síst Korintu.

Til lengri tíma reyndist stutti tími Páls í makedónsku borgunum Filippí og Þessalóník mjög árangursríkur. Síðar voru Makedóníumenn afar örlátir, gáfu jafnvel af fátækt sinni (2 Korintubréf 8:1-5). Sumir Makedóníumenn kunna að hafa farið með Páli til Korintu (2 Korintubréf 9:2-4), og Páll var áhyggjufullur um að kirkjan í Korintu myndi virðast nánskygð í augum Makedóníumanna. Í fyrstu kirkjusögunni skrifaði biskupinn Polycarp bréf til kirkjunnar í Filippí. Tertullían nefnir postúllskir kirkjur í Korntú, Filippí, Þessalóník og Efesus (en ekki Aþenu) í Prescription Against Heretics, kafli 36, bls. 260.

Spurning: Í 1. Þessaloníkubréfi 2:2-4, hvernig myndir þú lýsa þjónustu í dag, sem í grundvallaratriðum annaðhvort árangri eða misheppnun?

S: Fyrst og fremst snýst það um trúfesti við sannleika og hjarta Guðs. Hvernig (ef nokkuð) gerir þjónustustarf málamiðlun? Hvernig eru menn blessaðir af þjónustustarfinu? Jeremías hafði farsælt þjónustustarf, þótt á hans tíma hafi Barúk verið einn af fáum sem við vitum um að fylgdu honum. Árangur er að gera það sem Guð vill að þú gerir og vera það sem Guð vill að þú sért.

F: Í 1. Þessaloníkubréfi 2:3 getur gríska orðið dolo þýtt ekki aðeins lygi eða blekking, heldur einnig svik, með snilligáfu, eða agn eða gildra. Hvaða "svikaralegar" aðferðir ættum við ekki að nota í Guðs verki?

S: "Bait and switch" er hugtak sem þýðir að lofa einu en afhenda annað. Við ættum að kynna hlutina í réttu ljósi. Fólk ætti ekki að verða hissa þegar það verður kristinn eða heyra grundvallaratriði sem eru allt önnur en áður en það varð kristinn. Við þurfum að miðla ekki bara hálfu fagnaðarerindinu, heldur allu fagnaðarerindinu. Við þurfum að segja þeim frá helvíti sem og himnaríki, hlýðni sem og náð, og Jesú sem Drottni sem og Jesú sem Frelsara. Við ættum ekki að gefa í skyn, né láta í veðri vaka, að Guð sé að gefa tómar loforð sem ekki verða efnd.

S: Í 1. Þessaloníkubréfi 2:4, hvað er óvenjulegt við þennan vers?

S: Þetta vers er orðaleikur. Það má þýða sem: "Því Guð, sem prófar hjörtu okkar, hefur vottað hæfi okkar til að treysta okkur fagnaðarerindinu."

S: Í 1 Þess 2:4, hvernig myndi þjónusta sem reynir að þóknast mönnum líta öðruvísi út en sú sem reynir að þóknast Guði?

A: Fyrir þjónustu sem aðallega reynir að þóknast mönnum væri hún miðuð að stefnumótun og tölum. Flestar umræður um þjónustuna gætu snúist um hvernig laða megi að fleiri fólk, hvernig afla megi meiri fjár, eða hvernig skapa megi ný tækifæri til vaxtar. Hún er í hættu á að verða of "aðlögunarhæf" og missa sjónar á grundvallaratriðum sínum.

Fyrir þjónustu sem aðallega reynir að þóknast Guði væri hún miðuð að bæn. Flestar umræður snérust líklega um hvernig deila megi með fleiri, hvernig betur sé hægt að styrkja meðlimi og hvernig þjóna megi öðrum. Lykilmunurinn er sá að hún myndi vilja að aðrir fengju þjónustu í stað þess að vera alltaf sá sem þjónar öðrum. Þetta gæti þýtt samstarf við aðra þjónustu eða jafnvel að veita annarri þjónustu úrræði, í stað þess að reyna að byggja upp eigið veldi.

Sp.: Í 1. Þessaloníkubréfi 2:5, hver er munurinn á að nota smánir, sem er slæmt, og að hrósa fólki, sem getur verið gott?

S: Smjaður er óheiðarlegur. Hann getur verið beinlínis óheiðarlegur, eða hann getur beint athyglinni að smáatriðum eða yfirborðslegum hlutum á kostnað þeirra verulegu. Að hrósa fólki fyrir það sem það hefur gert eða fyrir persónuleika þess, þegar það er einlæg, er frábær leið til að hvetja aðra.

Q: Í 1 Þess 2:5, hvernig klæðast sumir grímu til að hylja yfir gráðgi?

S: Þeir reyna, með misgóðum árangri, að segja að annað hvati sé til, eins og að hjálpa öðrum, hjálpa samtökunum o.s.frv., þegar aðalhvati er gráðgi. Það eru svo margir leiðtoganámskeið í boði að engum skortir á fólki sem vill verða leiðtogar.

Gríska orðið pleonexia þýðir bókstaflega löngun til að hafa meira..

Sp.: Í 2 Þess 2:8, á hvaða hátt eigum við að deila lífi okkar með öðrum, frekar en að halda einkalífi okkar einkalegu?

A: Gott er að deila miklu af lífi okkar, bæði sigrum og erfiðleikum, en við eigum ekki að deila öllu. Við eigum ekki að deila neinu sem Guð vill ekki að við deilum, svo biðjið Guð að sýna ykkur í hjartað hvenær þið eigið að þegja. Hér eru ABC-reglurnar um það sem við eigum ekki að deila.

Að reita aðra, nema þeir eigi rétt á að verða reiðir yfir einhverju.

Hroki eða mont

Trúnaðargögn sem aðrir sögðu þér, óháð því hvort þeir hefðu átt að segja þér það

Að draga annan niður eða afvegaleiða hann frá réttlæti, eins og kona Jób gerði. (En það er þó í lagi að hvetja hann frá synd.)

Að dýrka synd. (Þetta skipti sem ég drakk mig ölvuð á barnum, það var svo æðislegt...)

Fölskur hlutur eða lygar, þar með talið smjaður

Að dýrka aðra, setja þá á hásæti. (Það er hins vegar gott að heiðra þá.)

Hættuleikar eða meiðandi hlutir gagnvart hinum einstaklingnum eða öðrum

Miðvörð orð eða viðhorf (að niðurlægja smáa, ógeðslega eða spillta einstaklinga)

Að dæma aðra, þó það sé í lagi að segja að syndugar gjörðir séu syndugar

Að tala meðvitað þannig að aðrir missi traust á orðum þínum

Langdregin, orðfær og orðmikil, að gefa meiri upplýsingar en viðkomandi vill heyra

Illgjarnar rangfærslur til að skaða aðra eða skemmta sér á þeirra kostnað

Óopinberar upplýsingar um aðra manneskju sem þeir vilja ekki deila. (Óháð því hvort þú telur rétt að deila þeim.)

Að stela því sem annar hefur sagt, án þess að gefa viðurkenningu. Ekki stela orðum annarra sem þínum eigin.

Vafasöm nákvæmni (þú ert ekki viss um hvort það sé satt eða ekki)

Endurtaka slæma hluti sem hinn aðilinn gerði, eftir að þið hafið þegar rætt um það og þú fyrirgefið honum. Þessar hlutir ættu að vera gleymdir.

Leyndarmál sem gætu valdið því að saklaus einstaklingur verði drepinn, meiddur eða ranglega fangelsaður

Að freista annarra. (Þessi skipti sem ég drakk mig ölvuð í þessum tiltekna bar, þar sem drykkirnir eru á hálfu verði...)

Óupplýstar upplýsingar sem þú lofaðir vinnuveitanda þínum, fyrrverandi vinnuveitanda eða viðskiptavini að þú myndir ekki deila.

Að ærumeiða eða slá rykið niður á annan einstakling

Illmenni gætu nýtt sér til eigin hagsbóta

Klámfenginn, erótískur, ósiðlegur eða klunnalegur húmor eða upplýsingar

Þú heiðrar hvorki Guð né aðra kristna

Fólk ætti að sjá líf þitt í verki, en þú ættir ekki að finna þrýsting til að þurfa alltaf að segja eitthvað.

Spurning: Í 1. Þessaloníkubréfi 2:9, af hverju þurfti Páll að vinna við iðn meðal þeirra?

A: Páll bað ekki um stuðning hjá vantrúuðum og nýtrúaðri sem hann prédikaði fyrir. Í gyðingdómnum mátti enginn rabbíni afla sér framfærslu með því að kenna lögmálið. Í sumum múslimaríkjum er litið niður á kristna starfsmenn í fullu starfi sem ónyti sem nýta sér aðra. En sendiboði sem gerir tjöld, og hefur veraldlegt starf, myndi ekki eiga það vandamál. Bæði Páll og sendiboðar í dag eiga rétt á fullum stuðningi frá kirkjunni. Hins vegar, til þess að geta starfað meðal þeirra sem hann prédikaði fyrir, kaus Páll að nýta sér ekki þann rétt.

Verkamannastörf voru nokkuð litið niður á af efra stétt Grikkja og Rómverja, en ekki af Gyðingum.

Sp.: Í 1. Þessaloníkubréfi 2:10, hvað ef líf kristins starfsmanns, hvort sem hann er heilsdagsboðberi eða ekki, væri ekki óaðfinnanlegt? Hvernig myndi það virka?

S: Það getur grafið undan vitnisburði þeirra þegar aðrir komast að því. Jafnvel trúaðir bræður og systur, sem líta upp til starfsmannsins, geta hugsað: "Þar sem hann mistókst á ákveðnu sviði, þá er það ekki svo alvarlegt þótt ég hafi líka mistakast á því sviði." En starfsmaður getur iðrast og samt þjónað Guði, og varað aðra við að gera sömu mistökin og hann gerði.

Sp.: Í 1. Þessaloníkubréfi 2:11-12, hvernig getur þetta verið samantekt fyrir lærisveinatöku, ráðgjöf og jafnvel vitnisburð?

S: Þó að þessi vers tilgreini ekki hvað eigi að gera, þá er hún fremur yfirgripsmikil um hvernig eigi að gera það. Að hvetja, hughreysta og upplyfta fólki. Páll segir að hann hafi gert þetta eins og góð móðir (1. Þessaloníkubréf 2:7) eða góður faðir (1. Þessaloníkubréf 2:11) myndi gera til að hjálpa eigin börnum.

S: Í 1. Þessaloníkubréfi 2:13, hvernig getur orð endanlegs, villugengs og ófullkomins manns í raun verið orð Guðs?

S: Það kann að virðast ómögulegt ef einblínt er eingöngu á vanhæfni mannsins. Hins vegar gat hinn almáttugi Guð, fyrir hvern ekkert er ómögulegt (Matteus 19:26; Markús 10:27; Lúkas 1:37), miðlað boðskap sínum til Bileam jafnvel í gegnum asna. Almáttugur Guð er nægilega máttugur og greindur til að miðla boðskap sínum skýrt í gegnum ófullkomna miðla. Guð miðlaði ekki aðeins boðskap sínum með þeirri nákvæmni sem krafist var, heldur varðveitti hann orð sitt með þeirri nákvæmni og réttargæslu sem krafist var svo að við gætum enn skilið boðskap hans.

Betri spurning er: þar sem við getum miðlað boðskap með orðum manns, hvernig geturðu haldið því fram að alvaldur Guð sé ekki nægilega máttugur til að miðla boðskap með orðum manns?

Sp.: Er 1. Þessaloníkubréf 2:14-15 á nokkurn hátt andgyðingleg?

S: Nei. Enginn getur alvarlega meint að þetta sé þjóðernislega gyðingahatur, þar sem Páll var gyðingur sem, eins og rómverjabréfið 3:1-2 sýnir, sá mikinn ávinning í arfleifð sinni. Kannski halda þeir að það hafi verið trúarlegt gyðingahatur.

Hins vegar er það ekki trúarlega gyðingahatarlegt, þar sem það var skrifað af einhverjum sem elskaði gyðingaþjóðina og bar djúpa umhyggju fyrir þeim, þrátt fyrir að þeir hafi ekki þegið Krist, eins og rómverjabréfið 9:1-5 og 10:1 sýna.

Þú verður að gera þér grein fyrir því að sumir telja að eitthvað sé á móti þeim ef það segir eitthvað neikvætt um nokkra úr þjóðernishópi þeirra. Ég geri ráð fyrir að einhver gæti sagt að Biblían sé á móti öllum, samkvæmt þessari undarlegu skilgreiningu, vegna þess að Biblían segir að allir hafi brugðist Guðs staðli, og sumum líkar ekki neinar gagnrýni eða neikvæð ummæli um neitt.

Spurning: Í 1. Þessaloníkubréfi 2:15, af hverju sagði Páll að sumir Gyðingar væru óvinalegir við alla menn, þar sem þessir Gyðingar höfðu án efa vini og fólk sem þeim var annt um?

S: Jú, þessir Gyðingar kunna að hafa verið vingjarnlegir við marga. Hins vegar, ef þeir voru að sannfæra fólk um að hafna Jesú á sem mikilvægustu hátt, þá voru þeir óvinalegir við alla.

Spurning: Í 1. Þessaloníkubréfi 2:16, þar sem Guð er svo kærleiksríkur, hvernig geta menn syndgað að ákveðnu marki?

S: Í Rómverjabréfinu11:22 segir að við eigum að huga bæði að miskunn Guðs og alvarleika hans. Guð er ástúðlegasti veruleiki í alheiminum, en einnig sá harðasti. Páll hafði persónulega reynslu af þeim sem reyndu að hindra aðra í að heyra, í Postulasögunni 13:8-11, með Elymas.

Spurning: Í 1. Þessaloníkubréfi 2:17, gríska orðið fyrir "torn away", aporthanisthentes, þýðir bókstaflega að verða munaðarlaus. Hvers vegna var Páll svo áhyggjufullur um að þessir nýju trúmenn "yrðu ekki munaðarlausir"?

S: Páll hefði getað verið áhyggjufullur um að þeir yrðu ekki iðin við að vaxa í trú. Hins vegar er getgát um að um brýnni mál hafi verið að ræða. Þeir gætu verið villtir eða blekktir af Gyðingum eða villutrúarmönnum til að yfirgefa trúna. Á sama hátt, þegar við leiðum einhvern til Krists, ber okkur að vernda þá fyrir fölskum kennurum.

Sp.: Í 1. Þessaloníkubréfi 2:19, munum við þekkja fólk á himni?

S: Já. Í 1. Þessaloníkubréfi 2:19 og Filippíbréfi 4:1 sagði Páll að þeir trúuðu væru gleði hans og króna, og hann myndi vissulega þekkja krónuna sína. Við gætum ekki litið eins út með dýrðarlíkama okkar, en við munum þekkja hvert annað.

Sp.: Í 1 Þess 2:19; 3:13; 4:15; 5:23; 2 Þess 2:1,8,9; 1 Kor 15:23; Jak 5:7,8; 2 Pét 1:16; 3:4,12; 1 Jóh 2:28; Mt 24:3,27; hvað er óvenjulegt við þetta gríska orð, parousia, fyrir komu?

A: Í Biblíunni eru þrjú grísk orð notuð um komu Krists: parousia (koma og eftirfarandi viðvera), apokalupsis (afhjúpun, opinberun eða apókalýpsa) og ephiphaneia (birting eða epifanía).

Það merkir bæði komu og áframhaldandi dvöl. Í óbiblískum texta var heimsókn höfðingja kölluð parousia.

S: Í 1. Þessaloníkubréfi 3:1-3,6, hvers vegna gæti einhver í stöðu Páls talið að hann sjálfur væri bestur til að predika? Hvers vegna hafði Páll ekki þessa afstöðu?

S: Við vitum ekki að Páll hafi hugsað þetta, en annar kristinn maður í svipaðri stöðu gæti hafa hugsað það. Við verðum að muna að mátturinn er ekki hjá okkur, heldur hjá Guði. Guð getur notað okkur og notar okkur, en Guð getur líka notað aðra. Guð þurfti ekki á Páli "hinum besta" að halda til að dvelja í Tessaloníku, sérstaklega þar sem Páll gat gert stórkostlega hluti annars staðar. En venjulegur kristinn maður, eins og Tímóteus, þegar Guð starfaði í gegnum hann, hefði alveg dugað.

Spurning: Í 1. Þessaloníkubréfi 3:1-6 hefði Páll getað sagt "ég hef gert nóg" og hætt að prédika fagnaðarerindið og lifað auðveldu lífi. Hvers vegna heldur þú að Páll hafi haldið áfram?

S: Páll hefði vissulega ekki getað prédikað auðlegðarboðskapinn, "hafðu auðvelt líf, eins og ég". Þó að Páll hefði hugsanlega getað hugsað "ég hef þegar gert nóg", er engin vísbending um að hann hafi nokkurn tíma gert það. Hann var knúinn áfram af kærleika sínum til Guðs og annarra og af viljanum til að koma í veg fyrir að þeir færu til helvítis. Páll hafði tilgang. Mundu að orðið "að fara á eftirlaun" er ekki í Biblíunni.

S: Í 1. Þessaloníkubréfi 3:3, af hverju ákvað Guð viljandi að leiða okkur í prófanir?

S: Guð leiðir allt til sínar vilja (Efesusbréfið1:11 ; Orðskvæði 16:4; ~Rómverjabréfið8:28 ).

Einnig var hver dagur okkar skrifaður í bók Guðs áður en nokkur þeirra varð til í Sálmi 139:16.

Foreldrar "velja með eftirsjá" að börn þeirra fái sársaukafullar sprautur og sársaukafullar lexíur af mistökum þeirra. Kristnir menn hafa jafnvel verið stoltir þegar börn þeirra, eiginkonur og eiginmenn hafa dáið við að reyna að bjarga lífi annars eða standa vörð um trú sína. Enginn foreldri velur þessa tegund sársauka sjálfum sér til ánægju, heldur fyrir æðri hagsmuni. Á sama hátt kýs Guð að leyfa þessum hlutum að gerast, ekki vegna þess að hann sé einhvers konar sadisti, heldur vegna þess að:

1. Til aga eða meiri hagsbóta einstaklingsins (Hebríum 12:4-15)

2. Til hagsbóta fyrir aðra (Filippíbréfið 1:22-25; Kólossubréfið 1:24-25)

3. Til dýrðar Guðs (eins og dæmið um Jób)

4. Vegna þess að Guð mun að lokum láta allar prófanir okkar virðast smávægilegar í samanburði við framtíðardýrð okkar (Rómverjabréfið 8:18; 1. Pétursbréf 4:12-14)

Spurning: Í 1. Þessaloníkubréfi 3:3, hvernig gátu þeir sem ofsóttu Pál verið að gera rangt? Þeir hlýtur að hafa verið að gera Guðs vilja, þar sem Guð ákvað að Páll skyldi ganga í gegnum þessar prófraunir.

S: Þeir gerðu rangt og báru ábyrgð á illum verkum sínum. Þrír punktar til að íhuga í svari.

1. Guð framkvæmir allt samkvæmt vilja sínum (Efesarubréfið 1:11; Orðskvæðin 16:4).

2. Guð notar mörg verkfæri til að ná sínum æðstu markmiðum, og Biblían er skýr í því að sýna að illar ákvarðanir fólks séu meðal þeirra verkfæra sem Guð notar (1. Mósebók 50:20).

3. Guð hafði fyrirfram ákveðið að nýta sér illu ásetninga Júdasar (Postulasagan 2:23; Jóhannesarguðspjallið 13:18; Sálmur 41:9), en Júdas bar þó fulla ábyrgð á gjörðum sínum (Markúsarguðspjallið 14:21; Lúkasarguðspjallið 22:21-22). Á sama hátt dregur fyrirhuguð notkun Guðs á illgjörnum gjörðum annarra ekki úr ábyrgð þeirra á illum vali sínu.

Spurning: Í 1. Þessaloníkubréfi 3:8; Filippíbréfi 4:1; og Efesusbréfi 6:10-16, þar sem við erum þegar frelsuð, af hverju er okkur boðið að "standa föst í trúinni"?

S: Kristnir geta villst eða verið blekktir, eins og Matteus 24:24 sýnir. Jafnvel sannir kristnir geta dottið frá eða falið trú sína af ótta og gert hluti sem Guði þykja ógeðfelldir um tíma.

Sp.: Í 1. Þessaloníkubréfi 3:12 og 4:9-10, sem kristnir sem þegar elska Guð og aðra, þurfum við að auka kærleika okkar? Hvernig eykur Guð kærleika okkar til annarra og lætur hann jafnvel flæða yfir?

S: Við ættum meðvitað að vilja að kærleikur okkar til annarra aukist. Hann getur aukist þegar við sýnum þeim kærleika og biðjum fyrir þeim.

S: Í 1 Þess 3:13, hvernig styrkir Guð hjörtu okkar til að vera óaðfinnanleg og heilög í augum Hans?

S: Guð getur unnið í gegnum lestur orðs síns, hlýðni okkar, tilbeiðslu okkar til hans og kærleika okkar til annarra. En Guð getur einnig unnið á vegu sem við tökum ekki eftir. Fólk sem hann leiðir inn í líf okkar (þar á meðal erfið samskipti), atburðir (bæði ánægjulegir og óþægilegir) og með því að minna okkur á hluti getur Guð styrkt hjörtu okkar í leit okkar að helgi hans í lífi okkar. En vertu alltaf reiðubúinn að láta Guð breyta þér og umbreyta þér. Próf styrkir ekki alltaf mann; það fer eftir viðbrögðum þínum. Mundu eftir konu Jób, sem sagði "blessaðu Guð og deyrðu" í mótsögn við Jób.

Sp.: Í 1. Þessaloníkubréfi 4:1, hverjar eru bestu leiðirnar til að hvetja aðra til að lifa til að gleðja Guð?

S: Hvetjið þá til að líta handan núverandi aðstæðna og benda þeim á að horfa til Guðs og það sem Hann hefur gert fyrir þá. Bendið þeim á hvernig Guð hugsið um þá og hinn eilífa mikilvægi þess sem þeir gera. Áminnið þá um hve skammvinnur tíminn á jörðinni er í samanburði við eilífðina. Ef mögulegt er, gangið með þeim, hjálpið þeim og verið með þeim. Í sumum aðstæðum, finnið einhvern annan sem hefur gengið í gegnum sömu prófraunir, til að fá ráðgjöf og stuðning.

S: Í 1. Þessaloníkubréfi 4:1-7, hvernig getum við lifað heilagri lífi?

S: Svörum þessari spurningu með líkingu úr íþróttum.

Íþróttamaður getur bætt sig með þremur þáttum: meginviðleitni, aukaviðleitni og því sem forðast ber. Í fyrsta lagi er það rétt æfing í þeirri íþróttagrein sem hann stundar. Stundum, fyrir leik, er það að spila leikinn. Annað slagið er það að æfa aðeins einn þátt fyrir sig, hlaupa eða lyfta lóðum. Íþróttamaður hefur yfirleitt gaman af æfingum fyrir íþrótt sína, en ef hann æfði aðeins þegar honum lysti, myndi hann ekki komast langt. Sjálfsagi er nauðsynlegur, auk ástar til íþróttarinnar.

Í öðru lagi snýst þetta um að hafa góða næringu, fá nægan svefn og kannski stunda hluti sem styrkja hvor annan, til dæmis hjálpar það í tennis að kasta í hafnabolta.

Að lokum snýst þetta um að forðast ákveðna hluti. Sumt, eins og reykingar, að verða ölvaður o.s.frv., er alltaf slæmt. Annað er ekki skaðlegt í sjálfu sér en dregur úr markmiði þínu. Til dæmis ættir þú ekki að fara að synda á þeim degi sem þú ætlar að spila hafnabolta til að ná sem bestum árangri.

Andlegur íþróttamaður getur einnig bætt sig með þremur þáttum: meginatriðum, aukaatriðum og hlutum sem ber að forðast. Meginatriðið er að ekkert kemur í staðinn fyrir helgaða ást og hlýðni. Við eigum að njóta þess að elska Guð og þjóna honum. En jafnvel þegar við finnum það ekki, þarf sjálfsagi til að gera það sem Guð vill að við gerum engu að síður.

Í öðru lagi þurfum við að hafa góða næringu. Auðvitað segir Guð okkur að vera ekki gáttlátir sem stappa í sig mat og þjóna holdi sínu (Orðskv. 28:7; Filippíbr. 3:19a), en við þurfum líka að gæta þess hvað fer inn um augu og eyru – "fæði" þeirra.

Að lokum þurfum við ekki aðeins að forðast að gera syndugar gjörðir sem mislíka Guði, heldur einnig að forðast aðstæður sem, að minnsta kosti fyrir okkur, eru freistingar. Við þurfum einnig að huga að þeim hlutum sem "stela tíma okkar", sem kunna ekki að vera syndugir en taka mikinn tíma og trufla okkur við að þjóna Guði. Ef þér finnst Guð ekki hafa gefið þér nægan tíma til að gera það sem þú veist að þú þarft að gera til að þjóna Honum, gæti vandamálið verið ekki að Guð hafi ekki gefið þér meira en 24 klukkustundir á dag, heldur að tíminn þinn sé ekki nægur vegna þess að þú hefur sóað þeim tíma sem Guð hefur gefið þér.

Sp.: Í 1. Þessaloníkubréfi 4:9-10, hvað getum við gert enn frekar til að elska aðra trúaða meira?

A: Þú getur einnig sent þeim reglulega eitthvað til að sýna að þér þykir vænt um þá og að þú ert að hugsa um þá. Annars vegar getum við beðið fyrir því sem þeir biðja okkur um, gert fyrir þá það sem þeir biðja okkur um og verið vingjarnlegir við þá. En á dýpra stigi getum við haft einlægan áhuga á þeim. Við getum fylgst með hvernig þeim gengur, spurt og lagt til hvað eigi að biðja fyrir, og tekið frumkvæði til að hjálpa þeim þar sem þeir þurfa á hjálp að halda. Hefur einhver einhvern tíma komið "úr engu" og gefið þér eitthvað sem þú þurftir? Það er gott tilfinning, en enn betri tilfinning er það þegar þú getur gert það fyrir aðra.

Q: Í 1. Þessaloníkubréfi 4:11-12, af hverju heldurðu að lögð sé áhersla á að lifa "rólegu lífi", í andstöðu við heiminn sem lifir stórt ("living large") eða "go big or go home"?

Við þurfum ekki að sækjast eftir frægð, völdum eða virðingu, hvorki í heiminum né í kirkjunni. Ef þú vinnur verkið þitt vel gæti það komið til þín, en sækstu ekki eftir því, því það mun trufla þig í leit þinni að Guði. Í vestrænni menningu er helsta vandamálið við að þekkja Guð ekki skortur á þekkingu, heldur truflanir. Leitið að því að greina og útrýma, eða að minnsta kosti draga úr, truflunum í göngu ykkar með Drottni. En mundu að þegar óvænt atvik koma upp, eins og að rekast á einhvern sem er í neyð, þá eru það kannski ekki truflanir heldur aðalverkið sem Guð vill að þú sinntir á þeim tíma.

Spurning: Í 1. Þessaloníkubréfi 4:12b, af hverju er löngun til að vera ekki háður neinum?

S: Það er í lagi að þiggja ástargjöf frá öðrum, og það er alveg í lagi að vera háður öðrum til að annast þig þegar þú þarft virkilega á annarri umönnun að halda. En vertu nettó gjafi, ekki þiggjandi. Páll segir í 2. Þessaloníkubréfi 3:6 að vera ekki latir, og í 3:10: "Ef einhver vill ekki vinna, skuli hann heldur ekki eta." Láttu ekki aðra gera hluti fyrir þig sem þú getur gert sjálfur. Ef þú getur unnið eða lagt peninga til heimilisins, þá skaltu ekki vera latur og treysta á aðra. Aftur á móti, ef þú getur það ekki, er í lagi að treysta á aðra. En ef þú getur unnið þér inn peninga, jafnvel þó það sé aðeins lítið, þá skaltu gera það til að styðja þig, eða að minnsta kosti að hluta til.

Spurning: Í 1. Þessaloníkubréfi 4:13-14, eru kristnir sem þegar hafa dáið í "sálardvala", eða eru þeir meðvitaðir á himni?

S: Trúmenn sem hafa dáið eru nú meðvitaðir á himnum. Helstu versin sem sýna þetta eru 2 Korintubréf 5:6; Lúkasarguðspjallið 16:19-31; Filippíbréfið 1:23; Opinberunarbókin 6:9-11; Opinberunarbókin 7:9-11 og önnur vers um meðvitaða lofsöng í Opinberunarbókinni. Í 2 Korintubréf 5:8 segir Biblían: "...að vera fjarri líkamanum og heima hjá Drottni."

Um píslarvottun Polycarps segir í kafla 2, bls. 39, að vera fjarri líkamanum sé að eiga samveru við Drottin. Tertullían, sem skrifaði á árunum 198–220 e.Kr., nefnir í verkinu Um hvatningu til hreinlífis, kafli 11, bls. 56, að kristinn kona sem lést sé þegar í nærveru Drottins.

Spurning: Í 1 Þess4:13 –16, 1 Þess5:10 og 1 Kor15:51 , sýnir orðið "sofandi" að dauðir menn séu meðvitundarlausir?

S: Eins og Jesús ávítaði lærisveina sína í Jóhannesarguðspjallinu 11:11-14, þegar hann kallaði þá sofandi, átti hann einfaldlega við dauða. Sofandi var algengt orð yfir dauða, eins og eftirfarandi vers sýna:

2 Pétur 3:4; Postulasagan 7:60; 1 Korintubréf 15:6;18,20; Matteus 27:52; 28:13; 5 Mósebók 31:16 og fjölmörg önnur ritstykki úr Gamla testamentinu þar sem segir "svo og svo svaf hjá feðrum sínum..."

Nýja Genfarnámsbókin bls. 1898 bætir einnig við að svefn hafi verið myndlíking fyrir dauða bæði í heiðnum og kristnum ritum. Svefn var mildara orð yfir dauða hjá Hómeri (Ílíaða, bók 11, 240–241).

Snemmbúin kristnir rithöfundar skildu einnig svefn sem dauða, eins og Athenagoras (177 e.Kr.) sýnir í kafla 16 í verkinu Upprisa hinna dauðu.

Þessir versar sanna hvorki né afsanna að fólk sé meðvitað eftir dauða. Fyrir sönnun þess að það sé meðvitað eftir dauða, sjá fyrri spurningu.

Sp.: Í 1. Þessaloníkubréfi 4:15 skrifar Páll: "við sem erum enn á lífi, sem verðum skilin eftir til komu Drottins". Hvers vegna var Páll þá drepinn áður en Kristur sneri aftur?

S: Guð vildi ekki að við vissum hvenær Jesús myndi snúa aftur. Páll hefði getað notað þrjú fornafnin hér.

"Þeir": Ef Guð hefði sagt Páli að segja "þeir" hefði það gefið til kynna að það yrði eftir dauða Páls.

"Ég": Hefði Páll sagt "ég" hefði það þýtt að Kristur myndi vissulega snúa aftur áður en Páll dó.

"Við": "Við" er samheiti yfir þá sem enn eru á lífi, og "við" er eina fornafnið sem Páll gat notað sem hefði ekki takmarkað komu Krists við hvort sem væri fyrir eða eftir dauða Páls.

S: Í 1. Þessaloníkubréfi 4:15, taldi Páll sig muni lifa þegar Kristur kæmi aftur?

S: Sjá svarið við fyrri spurningu um notkun fornafnsins. Páll skrifaði þetta án mistaka, án þess að tilgreina hvað honum var ekki sagt. Það eru sex ástæður fyrir því að Páll gerði þetta.

1. Páll hélt aldrei fram að hann vissi hvenær Jesús myndi snúa aftur. (1. Þessaloníkubréf 5:1-2)

2. Hann vonaðist til að það gæti gerst á hans lífstíma. (1. Þessaloníkubréf 4:15)

3. Páll kenndi að friður (1. Þessaloníkubréf 5:3) og mikil guðforneitun (2. Þessaloníkubréf 2:3-10) muni verða fyrir komu Krists.

4. Páll var á varðbergi og þráði komu Krists, eins og við ættum að gera, sem er hin blessaða von í Títusarbréfinu 2:13.

5. Páll, Kristur og aðrir sögðu okkur að vaka eftir skjótri endurkomu Krists (Matteus 24:42; Markús 13:35; 1. Þessaloníkubréf 5:4-6; 1. Pétursbréf 4:7; Opinberunarbókin 3:3; 22:20).

6. Eins og 1. Tímóteusarbréf 3:15 sýnir, skildi Páll vel hugmyndina um að hvetja fólk til að haga sér vel, því hann segir ekki til um hvenær hann muni snúa aftur. Sjá sérstaklega Matteus 24:36–25:13.

Í stuttu máli sagði Guð Páli ekki allt, Páll sagði okkur það sem Guð sagði honum, en auðvitað sagði Páll okkur ekki það sem Guð sagði honum ekki. Sjá umfjöllun um Filippíbréfið 4:5, 1. Pétursbréf 4:7 og Opinberunarbókina 22:6-20.

S: Í 1. Þessaloníkubréfi 4:15, af hverju vildi Guð ekki að við vissum hvenær Kristur myndi snúa aftur?

S: Það er eins og herra sem segir þræli sínum að vera iðinn, því hann getur komið óvænt hvenær sem er, eins og Lúk. 12:35-48 sýnir. Í Biblíunni eru ástæður fyrir því að lifa "vonarfullu lífi" og þrá endurkomu hans styrkur, hvatning og huggun (1. Þessaloníkubréf 4:18; 2. Þessaloníkubréf 2:15-17) og að vera á verði til að vera óaðfinnanlegir hvenær sem Kristur kemur (1. Þessaloníkubréf 3:13; 5:23).

Spurning: Í 1. Þessaloníkubréfi 4:16, sýnir það að Kristur sé fylgdur af rödd erkiengils að Jesús sé erkiengillinn, eins og sumir Vottar Jehóva kenna?

S: Nei. Þó að það geti verið aðrir erkienglar auk Míkaels, þá er það ekki málið hér.

Hornkall Guðs sem fylgdi Jesú þýðir ekki endilega að Jesús hafi blásið í hornið sjálfur. Á sama hátt er rödd erkiengils líklega rödd erkiengils sem fylgdi Jesú hér.

Jafnvel þótt röddin hér væri rödd Jesú í tón arkengelans, þýðir það ekki að hann sé ekki Guð. Það væri til dæmis undarlega endurtekningarsamt að segja að Jesús hafi á jörðinni hagað sér eða talað eins og maður, þar sem Jesús var maður. Ef þetta sannaði á einhvern hátt að Jesús væri arkengelur, þá myndi trompetskall Guðs hér sanna að Jesús er Guð.

Fólk þarf ekki að grípa til óskýrra versna eins og þessara til að úrskurða um það hvort Jesús sé Guð eða ekki. Maður gæti einfaldlega "spurt Tómasar" með því að lesa Jóhannesarguðspjallið20:27 –28, "spurt Jóhannesar" með því að lesa Jóhannesarguðspjallið 1:1, eða spurt höfundar Hebreabréfsins með því að lesa Hebreabréfið 1:8–9. Heiðrar þú Soninn eins og Föðurinn, eins og boðið er í Jóhannesarguðspjallinu5:23 ? Dýrkið þið Jesú eins og englana gera í Hebreum 1:6? Lofsyngið þið Jesú sem og Föðurinn eins og þeir á himnum gera í Opinberunarbókinni 5:9-13; 11:15.

Spurning: Í 1. Þessaloníkubréfi 4:16, hvaða trompetshljómur er þetta?

S: Ritningin segir ekki skýrt til um hvort þetta sé ein af sjö lúðrunum í Opinberunarbókinni 8–11 eða önnur lúðra.

Spurning: Í 12 Þessaloníkubréfi 4:16-17, hvernig gæti líkami einhvers verið uppvakinn eða hrifinn til himna ef hann var étinn af tígri?

A: Guð er almáttugur og alvitur og getur endurskipulagt líkama okkar úr hvaða atómum sem er. Að auki eru flest atóm í líkama þínum nú önnur en þau sem hann hafði fyrir sjö árum. Þannig að þótt við gætum hugsað okkur líkamann sem óbreytanlega efnismassa, er hann í raun mynstur – og það sem eldist.

Q: Í 1. Þessaloníkubréfi 5:1-3, í hvaða mæli geta menn vitað tíma dags Drottins?

S: Eins og Matteus 24:36 segir og 1. Þessaloníkubréf 5:1-2 benda til, mun enginn vita daginn né tímann. En eins og Matteus 24:37-39; Lúkas 17:26-29 og 1. Þessaloníkubréf 5:3 segja, mun það vera tími þegar flestir munu ekki hugsa um komu Krists og hún mun vera algjörlega óvænt flestum.

Spurning: Í 1. Þessaloníkubréfi 5:4–8 og Efesusbréfi 4:18; 5:8–11, hvað þýðir það að vera börn ljóssins eða dagsins, í stað þess að vera börn myrkursins eða næturinnar?

A: Okkur er ekki til skammar þótt fólk komist að öllu um okkur. Við erum ekki að gera neitt illt í leyni sem við viljum ekki að aðrir viti um; í raun viljum við að aðrir sjái líf okkar. Við erum ekki að hlakka til næturinnar til að drekka, skemmta okkur eða gera neitt rangt. Þvert á móti sofum við vel á nóttunni, því við hlökkum til dagsins og að koma hlutum í verk.

S: Í 1. Þessaloníkubréfi 5:9, hvernig stendur á því að Guð hafi ekki ákveðið að við þjáðum reiði, þar sem í Efesusbréfi 2:3 segir að eins og aðrir vorum við eðlislægt hlutir reiði?

S: Allir menn (nema Adam, Eva og Jesús) fæddust með fallna, synduga eðli og voru eðlislægt hlutir reiði Guðs. Guð hefur hins vegar gefið börnum sínum nýjan fæðingu, nýtt líf og nýja og vissu von í gegnum Jesú Krist sem tók refsingu okkar á sig.

S: Í 1. Þessaloníkubréfi 5:12-13, hvaða leiðir eru til fyrir okkur til að virða þá sem hafa forystu yfir okkur í Drottni?

A: Í fyrsta lagi skaltu viðurkenna fyrir þeim og öðrum að þú viðurkennir að þeir séu yfir þér í Drottni. Sýndu umhyggju fyrir þeim og hjálpaðu þeim ef þú getur í baráttu þeirra í lífinu. Sýndu virðingu fyrir embætti þeirra, eins og Páll gerði jafnvel við æðsta prestinn í Postulasögunni 23:3-5. Heiðraðu þá fyrir erfiða vinnu þeirra og fórnir, eins og Páll segir að gera í Filippíbréfinu 2:28-30

Spurning: Í 1. Þessaloníkubréfi 5:14, þar sem við eigum að sýna þolinmæði gagnvart öllum mönnum, af hverju virtust Páll og Jesús ekki sýna þolinmæði gagnvart öllum mönnum?

S: Báðir voru mjög þolinmóðir, en það þýðir ekki að þeir hafi ekki getað harðlega áminnt fólk þegar þörf krafði.

Jóhannes Krýsostomos (um 396 e.Kr.) orðaði það vel í upphafi skýringar sinnar á Galatabréfinu. "Að tala ætíð við lærisveina sína með blíðu, jafnvel þegar þörf er á ströngu orði, er ekki hlutverk kennara, heldur hlutverk spillings og óvinar. Þess vegna notar Drottinn okkar einnig, þótt hann hafi almennt talað blítt við lærisveina sína, hér og þar harðari orð, og á öðrum tíma kveður hann upp blessun, en á öðrum tíma áminningu."

Q: Í 1. Þessaloníkubréfi 5:15, hvaða afsakanir gefa menn stundum til að réttlæta að hefna illsku með illsku?

S: Þær eru nokkrar.

Gamla testamentið segir: "Auga fyrir auga." (Gamli sáttmálinn er úreltur). Lögin eru til til að refsa í dag, en við eigum ekki að vera sjálfsdæmendur. Á vestrinu forna var hópur til aðstoðar lögreglu í lagi, því hann starfaði innan lögsóknarvaldsins og sýslumannsins, sem bar ábyrgð á gjörðum hans. Línch-móbbi var það hins vegar ekki.

Þeir eiga það skilið (og ég er sá sem ákveður hvað hver og einn á skilið).

Þeir þurfa að læra lexíuna sína (og ég þarf að vera sá sem kennir þeim).

Þeir munu gera það aftur nema þeim sé kennt afleiðingarnar (og Guð skipaði mér að kenna þeim).

Ég þarf að hefna mín (því ég tel það mitt rétt).

En óháð því hvaða afsökun þeir nota, eru þeir sem endurgjalda illt með illu að óhlýða Guði.

Spurning: Í 1. Þessaloníkubréfi 5:16-18, hvernig passa það saman að vera sífellt glaður, biðja stöðugt og þakka í öllum aðstæðum?

S: Við fögnum, biðjum og þökkum vegna þess að við vitum að Guð hefur stjórnina. Öll þrjú ber að gera allan tímann. En gleði ætti að hvetja okkur til bæn. Bænir okkar ættu að vera fylltar þakkargjörð til Guðs, og þakkargjörð okkar ætti að minna okkur á gleði okkar.

S: Bæði. Allt líf okkar ætti að vera bænarlíf, í stöðugu sambandi við Guð. En við ættum ekki að halda að Guð heyri sérstaka bæn vegna endurtekninga margra orða.

S: Bæði. Allt líf okkar ætti að vera bænarlíf, í stöðugu sambandi við Guð. En við eigum ekki að halda að Guð heyri ákveðna bæn vegna endurtekninga margra orða.

S: Í 1 Þess5:22 , hvað þýðir "að forðast / halda sig frá hverri/öllum gerð illsku"?

S: Þetta getur þýtt "jafnvel allar birtingarmyndir illsku" eða "alla tegund illsku". Gríska orðið fyrir "form", eidos, getur einnig þýtt útlit, fatnað, lögun, sjón. Samkvæmt Strongs-samantektinni kemur það frá orðinu fyrir "sýn". Auk þess bendir Aland o.fl. ekki á neinar handritabreytingar, svo þetta er eingöngu þýðingarvandamál, ekki handritavandamál.

Ályktun: Miðað við gríska orðið form/tegund/sýn o.s.frv. geta báðar skoðanir verið réttar. Við eigum að forðast alla tegund illsku. Auk þess eigum við að forðast að fólk sjái okkur fremja sannarlega illverk. Ennfremur sýnir 2 Korintubréf8:22 að Páll vildi gera rétt í augum allra.

Hins vegar nær 1. Þessaloníkubréf5:22 ekki til þess að við leyfum fólki að sjá okkur gera góðverk (eins og að prédika fagnaðarerindið) vegna þess að það misskilur og telur þetta vera illt.

Spurning: Í 1 Þess 5:26, Róm 16:16; 1 Kor 16:20; 2 Kor 13:12; og 1 Pét 5:14, ættu kristnir menn að heilsa hver öðrum með heilögum kossi?

S: Í menningu þess tíma var heilagt koss viðeigandi. Í bandarískri og kínverskri menningu er samsvarandi faðmlag eða handabandi.

S: Hvernig vitum við að Páll skrifaði 1. Þessaloníkubréf?

S: Það eru að minnsta kosti tvær ástæður.

1. Fyrsta bréf til Þessaloníkubúa segir það, og frumkirkjan efast aldrei um það.

2. Tertullían sagði að Páll hefði skrifað Þessaloníkubréfin í verki sínu Á móti Marcion, bók 4, kafli 5, bls. 345–350 (207 e.Kr.). Þetta var bók "sem kemur frá postulum, sem hefur verið varðveitt sem heilagur sjóður í kirkjum postula."

Aðrir skrifuðu líklega einnig um fyrsta bréf til Þessalóníkubúa.

S: Hver eru líkindi milli Fyrsta bréfs til Þessalóníkubúa og hinna bréfa Páls?

S: Hér eru þær sem ég hef fundið.

S: Hvenær var 1. Þessaloníkubréf skrifað?

S: Við vitum nokkuð nákvæmlega hvenær það var skrifað: um 51–52 e.Kr. 1. Þessaloníkubréf 3:1–7 sýnir að það var skrifað eftir að Páll yfirgaf Aþenu og var í Korntú. Postulasagan 18:12,17 segir að Gallíó hafi verið landstjóri Akaíu. Áletrun í Delfí sýnir að Gallíó var aðeins landstjóri frá um 51–52 e.Kr. Aðrir túlka dagsetninguna sem 52–53 e.Kr.

Ef efasemdamaður heldur því fram að bréf Páls hafi verið skrifuð mun síðar af einhverjum öðrum, og að orðin í 1. Þessaloníkubréfi um að Páll hafi skrifað það séu lygi, þá hvílir sönnunarbyrðin á þeim til að leggja fram nokkrar sannanir fyrir því að orðin séu lygi. Fáar fræðigreinar leyfa sér að kalla skjal falsað án nokkurra sönnunargagna.

S: Í 1. Þessaloníkubréfi, hvað vitum við annað um Gallio-innskotsritið?

S: Það sem fornleifafræðingar kalla Gallio-innskriftina er nú í safni í Delfí. Hún er í að minnsta kosti sjö mismunandi hlutum. Línur 5–6 nefna úrskurð rómverska keisarans Claudiusar, sem réði frá 41–54 e.Kr., sem vísar til Luciusar Juniusar Gallios, landstjóra Achaia. Orðabók um bakgrunn Nýja testamentisins, bls. 53–54, sem þetta er tekið úr, segir að "tímaröðin sé háð öðrum tímareikningum. Hins vegar eru flestir fræðimenn sannfærðir um að, á grundvelli þessarar innskriftar og þeirrar staðreyndar að landstjórar þjónuðu yfirleitt eins árs kjörtímabili, sé hægt að tímasetja embættistíma Gallio sem landstjóra í Korntú [í Akaíu] til áranna 51/52 e.Kr.

Q: Í 1. Þessaloníkubréfi, hvernig vitum við hvort það sem við höfum í dag sé áreiðanleg varðveisla á því sem upphaflega var skrifað?

S: Það eru að minnsta kosti þrjár ástæður.

1. Guð lofaði að varðveita orð sitt í Jesaja 55:10-11; Jesaja 59:21; Jesaja 40:6-8; 1. Pétur 1:24-25; og Matteusi 24:35.

2. Sönnunargögn frá fyrstu kirkjunni. Rithöfundar fyrstu kirkjunnar fram að kirkjuþinginu í Níkeíu I (325 e.Kr.) vísuðu til versanna í 1. Þessalóníkubréfi um 49 sinnum, ekki meðtaldar óbeinar tilvísanir. Þeir vísuðu til 35% af 1. Þessalóníkubréfi, þar sem brot úr versum eru talin sem brot. Það er 31,05 af 89 versum alls.

Hér eru skrifarar fyrir Níke-þingið sem vísa til versanna í 1. Þessaloníkubréfi.

Klemens frá Róm (96-98 e.Kr.) vísar til 1. Þessaloníkubréfs2:12 ,13 1. Clemensbréf, bindi 1, bls. 11

Ignatius (110–117 e.Kr.) vitnar í 1. Þessaloníkubréf 5:17 í bréfi Ignatiusar til Polycarps, kafli 1, bls. 93

Polycarp (um 150 e.Kr.) vitnar í allt 1. Þessaloníkubréf5:17 (þ.e. tvö orð: "bænist stöðugt") í Bréfi Polycarps til Filippíumanna k.4 bls.34

Melitó frá Sárdis (170-180 e.Kr.) nefnir 1. Þessaloníkubréf sem postulans. Ræða um píslarvætti Drottins k.9 bls.762

Írenæus frá Lyon (182–188 e.Kr.) vitnar í 1. Þessaloníkubréf 5:23 sem "í fyrsta bréfinu til Þessaloníkubúa". Írenæus: Á móti villutrú, bók 5, kafli 6.1, bls. 532

Muratoríuskaninn (170–210 e.Kr.) ANF bindi 5, bls. 603 nefnir tvö bréf Páls til Þessalóníkubúa sem og hin ellefu bréf hans.

Klemens frá Alexandríu (193–217/220 e.Kr.) vitnar í 1. Þessaloníkubréf 2:6–7 sem Páls. Kennarinn, bók 1, kafli 5, bls. 214

Klemens frá Alexandríu (193–205 e.Kr.) vitnar í 1. Þessaloníkubréf 2:5,6,7 sem postula. Stromata bók 1, kafli 1, bls. 300.

Tertullían sagði að Páll hefði skrifað Rómverjum, Galatíumönnum, Filippíumönnum, Þessaloníkumönnum og Efesusmönnum í Tertullían gegn Marcion, bók 4, kafli 5, bls. 350 (207 e.Kr.). Hann segir að Nýja testamentið hafi verið bók "sem kemur frá postulum, sem hefur verið varðveitt sem heilagt innlán í kirkjum postula." Tertullían (198–220 e.Kr.) vitnar í 1. Þessaloníkubréf 4:15–17 í Fimm bókum gegn Marcion, bók 5, kafli 15, bls. 462.

Hippolytus ( , 222–235/6 e.Kr.) vitnar í 1. Þessaloníkubréf 4:12 sem eftir Pál í Ritgerð um Krist og Antíkrist, kafli 66, bls. 219.

Orígenes (225–253/254 e.Kr.) vitnar í 1. Þessaloníkubréf 2:14–15 sem eftir Pál í Fyrsta bréfi til Þessaloníkumanna. Skýring Orígenesar á Matteusi, bók 2, kafli 18, bls. 425

Kýpríanus frá Karthago (um 246–258 e.Kr.) vitnar í það sem hann kallar "fyrsta bréf Páls til Þessalóníkubúa" og vitnar síðan í 1. Þessaloníkubréf 4:6. Hann segir: "postuli segir" og vitnar síðan í 1. Þessaloníkubréf 5:2–3. Þessar eru í Traktati 12, þriðja bindi, kaflar 88 og 89. Hann segir einnig að 1. Þessaloníkubréf4:13 , sé eftir Pál í Traktötum Cyprianusar, Traktat 7, kafli 21, bls. 474.

Adamantius (um 300 e.Kr.) vitnar í 1. Þessaloníkubréf 2:14-15 sem frá postula Páli í Dialogum de vera fide, fyrri hluti, kafli 29a, bls. 69. Hann vísar ekki til neinna annarra versanna í 1. Þessaloníkubréfi.

Victorinus frá Petau (drepinn sem píslarvottur árið 304 e.Kr.) vísar sagan til 1. Þessaloníkubréfs 1:2; 2:8; 4:17 samkvæmt The Greek New Testament, 4. endurskoðaða útgáfu eftir Aland o.fl. Hins vegar er engin tilvísun í 1. Þessaloníkubréf í ritum Victorinusar frá Petau sem ég hef: Um sköpun heimsins og Skýringu á Opinberunarbókinni.

Eftir Níkea

Kirkjusaga Eúsebíusar (323–326 e.Kr.)

Hegemonius (4. öld) vitnar í 1. Þessaloníkubréf 5:1,2 sem það sem postuli "skrifaði til Þessaloníkubúa". Deilan við Manes k. 38 bls. 212

Athanasius frá Alexandríu (367 e.Kr.) telur upp bækur Nýja testamentisins í hátíðabréfi 39, bls. 552

Hilaríus Póiterski (355-367/368 e.Kr.) vísar til 1. Þessaloníkubréfs 4:17

Synopsis Scripturae Sacrae (350–370 e.Kr. eða 5. öld) nefnir tvö bréf Páls til Þessalóníkubúa sem hluta af Nýja testamentinu. Það vitnar í allt nema síðustu fjögur orðin í 1. Þessaloníkubréfi 1:1.

Efraím/Efraem Sýrlendingurinn (373 e.Kr.)

Basilíus frá Kappadókíu (357–378/379 e.Kr.) vitnar í 1. Þessaloníkubréf 3:12,13 sem frá postula, "til hinna trúuðu í Þessalóník". Um anda k.21.52 bls.33

Þing Laodicea (í Frýgíu) (343–381 e.Kr.) kánon 60 bls. 159 telur upp bækur Gamla testamentisins og Nýja testamentisins. Kánon 59 bls. 158 segir að einungis kánónískar bækur Gamla og Nýja testamentisins megi lesa í kirkju.

Ambrosiaster (eftir 384 e.Kr.)

Kýril frá Jerúsalem (um 349–386 e.Kr.)

Jóhannes Krýsómóma (396 e.Kr.) skrifaði niður 11 prédikanir um fyrstu bréfið til Þessalóníkubúa, sem við eigum enn í dag. Hann sagði að þær væru eftir Pál og Tímóteus með honum.

Gregory af Nyssa (um 356–397 e.Kr.) vitnar í 1. Þessaloníkubréf 4:17 sem eftir Pál í verkinu Um sköpun mannsins, kafli 22.6, bls. 412

Didymus blindi (398 e.Kr.)

Epiphanius frá Salamis (360–403 e.Kr.)

Jóhannes Krýsostomos (dáinn 407 e.Kr.) skrifaði skýrslur um Jóhannesarguðspjallið, Rómverjabréfið, 1. Korintubréfið, 2. Korintubréfið, Galatabréfið, Efesusbréfið, Kólossubréfið, Filippíbréfið, 1. Þessaloníkubréfið, 2. Þessaloníkubréfið, 1. Tímóteusarbréfið, 2. Tímóteusarbréfið, Títusarbréfið, Filemonarbréfið og Hebreabréfið.

Rufinus (374-406 e.Kr.)

Niketa frá Remesianus (366–415 e.Kr.) vísar til 1. Þessaloníkubréfs 2:8

Jerómus (373–420 e.Kr.) vísar til 1. Þessaloníkubréfs 4:13. "Og postuli bannar Þessaloníkubúum að syrgja þá sem sofnaðir voru." Gegn Vigilantius, kafli 6, bls. 419. Hann vitnar í allt 1. Þessaloníkubréf 5:17 "Biðjið án afláts" í Bréfi 125, kafli 11, bls. 248

Ágústínus frá Hippo (388–430 e.Kr.) nefnir postula sem skrifaði Þessaloníkubúum og vitnar í 1. Þessaloníkubréf 1:13 í Um fyrirframákvörðun heilagra, kafli 39, bls. 517

Ágústínus nefnir postula sem skrifaði Þessaloníkubréfin og vitnar í 1. Þessaloníkubréf 4:13-16 í Borg Guðs, bók 20, kafli 20, bls. 439

Hálf-pelaíski Jóhann Cassían (419-430 e.Kr.) vitnar í 1. Þessaloníkubréf 4:9-10 sem frá postula til Þessaloníkubúa í Institutiones Johannis Cassiani, bók 10.7, bls. 268.

Kirkjusaga Sókratesar (400–439 e.Kr.) bók 3, kafli 16, bls. 87, tilgreinir hluta úr 1. Þessaloníkubréfi 5:21: "að við gætum 'prófað allt, haldið fast því sem gott er.'

Speculum (fimmta öld)

Quodvultdeus (um 453 e.Kr.) vísar til 1. Þessaloníkubréfs 1:3

Theódóretus frá Kýrós (biskup og sagnfræðingur) (423–458 e.Kr.)

Varimadum (445/480 e.Kr.)

3. Rit villutrúarmanna og annarra

Villutrúarmaðurinn Marcion samkvæmt Tertullían

Villutrúarmaðurinn Priscillianus (385 e.Kr.) vísar til 1. Þessaloníkubréfs 2:16.

Villutrúarmaðurinn Pelagius (416–418 e.Kr.)

Dónatistskiðinn Tyconius (eftir 390 e.Kr.) vísar til 1. Þessaloníkubréfs 1:3; 2:8

Pelaíska villitrúarmaðurinn Þeódór frá Mopsuestia (428 e.Kr.)

4. Elstu handritin sem við eigum af fyrsta bréfi til Þessalóníkubúa sýna að smávægilegar handritabreytingar eru til staðar, en engar guðfræðilega marktækar villur.

bls. 30 1. Þess 4:12-13,16-17; 5:3,8-10,12-18,25-28; 2. Þess 1:1-2; 2:1,9-11 (snemma 3. aldar)

3. öld – 1968 – Texti Nýja testamentisins.

p46 Chester Beatty II, frá 100–150 e.Kr., inniheldur 17 vers úr fyrsta bréfi til Þessalóníkubúa. Nánar tiltekið eru það 1 Þess 1:1; 1:9–2:3; 5:5–9,23–28 og aðrir kaflar úr bréfum Páls og bréfinu til Hebríumanna. Bókin The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts inniheldur ljósmynd af hluta af p46 á bls. 192. Þar segir einnig á bls. 197–198 að gæði handritsins og stíkíómetrísku merkin sýni að faglegur rithöfundur hafi skrifað það.

Fyrri hluti 3. aldar - 1936 - Frederic G. Kenyon samkvæmt The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts.

2. öld, 200 e.Kr. - 1935 - Ulrich Wilken samkvæmt The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts.

200 e.Kr. - 1968 - The Text of the New Testament.

81–96 e.Kr. – 1988 – Young Kyu Kim samkvæmt The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts.

Um 200 e.Kr. - 1975 - Aland o.fl., þriðja útgáfa.

Um 200 e.Kr. - 1998 - Aland o.fl., fjórða endurskoðaða útgáfa.

Snemma til miðrar 2. aldar - 1999 - The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts. Þetta byggist að hluta til á því að handleturnir eru mjög svipaðar Papyrus Oxyrhynchus 8 (seint á fyrstu öld eða snemma á annarri öld) og Papyrus Oxyrhynchus 2337 (seint á fyrstu öld).

bls. 61 Rómverjabréfið 16:23,25-27; 1. Korintubréf 1:1-2, 2-6; 5:1-3, 5-6, 9-13; Filippíum 3:5-9, 12-16, Kólossum 1:3-7, 9-13, 1. Þessaloníkubréf 1:2-3; Títus 3:1-5, 8-11, 14-15 Filemon 4-7. um 700 e.Kr.

um 700 e.Kr. - 1968 - Texti Nýja testamentisins.

Um 700 e.Kr. - 1975 - Aland o.fl., þriðja útgáfa.

Um 700 e.Kr. - 1998 - Aland o.fl., fjórða endurskoðaða útgáfa.

p65 1 Þess 1:3-2:1; 2:6-13. Miðja 3. öld The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts inniheldur ljósmynd af hluta af p49 á bls. 348. Þar stendur einnig að p49 og p65 hafi verið skrifuð af sama rithönd. Þau eru alexandrískar handrit.

3. öld - 1968 - Texti Nýja testamentisins.

Alexandrinus [A] um 450 e.Kr.

Vaticanus [B] 325–350 e.Kr.

Sinaiticus [Si] 340-350 e.Kr.

Ephraemi Rescriptus [C] 5. öld

Claromontanus [D] 5./6. öld

Í Washington, D.C. 5. öld

Bohairískt koptneskt [Boh] 3./4. öld

Sahídískt koptískt [Sah] 3ja/4ða öld

Fayyúm-koptískt [Fay] 3./4. öld

Ítalísk [Ital] 4. til 13. öld

Latneska Vulgata [Vg] 4. og 5. öld

Gótneska [Goth] 493–555 e.Kr.

Armeníska [Arm] frá 5. öld

Geórgíska [Geo] frá 5. öld

Etiópísk [Eth] frá um 500 e.Kr.

Peshitta-syríumálið [Syr P] 400–450 e.Kr.

Harclean-sýrlenska [Syr H] 616 e.Kr.

Sjá www.BibleQuery.org/1 Thessalonians Manuscripts.html fyrir frekari upplýsingar um elstu handrit 1. Þessaloníkubréfs.