< Biblíufyrirspurn úr 2. Mósebók

S: Í 2. Mósebók, hvernig vitum við að 2. Mósebók eigi heima í Biblíunni?

S: Meðal annarra ástæðna er sú að Jesús og svo margir aðrir í Biblíunni staðfestu Gamla testamentið og vísaðu til þessa bókar Tórunnar sem ritningar. Fyrir frekari lestur vísaðu í spurningarnar í lok þessa kafla um gyðinga og fyrstu kristnu rithöfunda sem vísa tilExodus. Sjá einnig spurningarnar um Matteus 22:32 og Lúkas 2:23.

S: Hver er gildi bókarinnar Útganga?

S: Útganga er bók sem á að lesa og upplifa, ekki nota eingöngu til að læra staðreyndir hennar. Þó að bæði Útganga og 5. Mósebók gefi Tíu boðorðin, er Útganga einstök í því sem hún segir okkur um plágana og frelsunina frá Egyptalandi. Þetta er meira en bara áhugaverðar sögur; þær sýna eðli Guðs og hvernig Guð hefur umgengist sitt fólk. Guð frelsar ekki þjóð sína frá erfiðum tímum, heldur leiðir hann þá í gegnum erfiða tíma. Guð notaði náttúrulegar aðferðir (jútnur), náttúrulegar aðferðir í yfirnáttúrulegum styrk (sumar plágurnar), sem og yfirnáttúrulegar aðferðir (að skilja Rauðahafið að á réttum tíma) til að frelsa þjóð sína.

Exodus sýnir hvernig Guð á einstaklingsleg samskipti við Móse og Aron, og jafnvel Faraó. Guð var mjög þolinmóður með óvissu Móse um forystu, en Guð virtist einnig "strengjandi" þegar Móse missti sig í reiði fyrir framan alla Ísraelsmenn.

Reynslurnar íExodus voru lykilatriði í að móta sjálfsmynd Ísraels sem útvölds þjóðar Guðs. Þeir héldu saman í erfiðum tímum, upplifðu mikla frelsun og blessun, en það mikilvægasta var að þeir sáu verk Guðs í lífi sínu í gegnum allt.

ÁnExodus-bókarinnar myndum við enga hugmynd um páskahátíðina og missum af miklu af táknfræði Drottins síðustu kvöldmáltíðar. Eins og Ísraelsmenn voru frelsaðir frá tortímingu með blóði lambsins, svo erum við einnig frelsaðir frá tortímingu með blóði Lambsins, sem tekur burt syndir heimsins.

Sp: Í 2. Mósebók, hvaða mismunandi leiðir eru til að skilja bókina?

S: Bókin Útganga er djúp og má skilja og rannsaka á mörgum mismunandi stigum.

1) Fyrir utan að styrkja trú okkar almennt leysir Útganga nokkur smáleg ráðgátur, til dæmis hvers vegna svo margar semískar vísbendingar voru í Egyptalandi en hurfu síðar, hvers vegna Thutmose IV varð faraó þrátt fyrir að hann hafi gefið í skyn að hann væri ekki í erfðaröðinni, og hverjir voru seinni "Habiru sem geisuðu" sem eyðilögðu nokkrar Kanaansborgir í kjölfarið.

2) Þetta er nákvæm saga Ísraelsmanna og hvernig þeir urðu þjóð úr ættbálki.

3) Þetta er bók um Guð sem afhjúpar eðli Hans varðandi hvernig Hann kemur fram við mannkynið. Hún sýnir hvernig Hann sameinar bæði náttúruleg og yfirnáttúruleg úrræði til að starfa í sögunni og eiga samskipti við sitt fólk og kúgara þess.

4) Þetta er lögbók, það sem Guð skipaði þjóð sinni að hlýða.

5) Eins og Nehemías er þetta bók um guðlegt forystuhlutverk, hvernig einn maður, ásamt Guði, gat steypt hervaldi af stóli og leitt svo marga með góðum árangri í 47 ár.

6) Þetta er bók fyrir allt Guðs fólk, svo að við getum einnig verið hughreyst um að Guð muni frelsa okkur, og að við getum einnig upplifað samfundi við Hann, og að Guð geti gert heimili sitt í tjaldi hjartans.

7) Þetta er bók mynstra (2. Mósebók 25:40), um frelsun, samfund og líf tilbeiðslu, og um það sem Guði þykir þóknanlegt og óþóknanlegt.

Spurning: Í 2. Mósebók, hver er yfirlit bókarinnar?

S: Þar sem er hægt að skoða Útganga á mismunandi hátt, eru mismunandi skýrslur með nokkuð ólíkar yfirlitsskipulagningar. Hér er almenn yfirlitsskipulagning.

I. Þrældómur í Egyptalandi (2. Mósebók 1–14)

A. Leiðin til Faraós (2.Mósebók 1–4)

1. Þrælahald Ísraels (2. Mósebók 1)

2. Hætta Móse (2. Mósebók 2)

3. Kall Guðs (2M 3,4)

B. Frelsun – Láttu lýð minn fara (2M 5-14)

1. Tvær andstæður (2M 5–7:13)

2. Fyrsta plágan – Blóð (2.Mósebók 7:14-25)

3. Önnur plágan – Froðkur (2.Mósebók 8:1-15)

4. 3. plágan – maurar (2. Mósebók 8:16-19)

5. 4. plágan – Flugur (2. Mósebók 8:20-32)

6. Fimmta plágan – búfé dó (2. Mósebók 9:1-7)

7. 6. plágan – blöðrur (2. Mósebók 9:8-12)

8. 7. plágan – Eldsneyt og hagl (2. Mósebók 9:13-35)

9. Áttunda plágan – Engisprettur (2. Mósebók 10:1-20)

10. 9. plágan – Myrkur í 3 daga (2. Mósebók 10:21-29)

11. 10. plágan – Fyrstu fæddir og páskar (2. Mósebók 11:1-12:30)

12. Yfirförð Rauðahafsins (2M 12:31-14:31)

II. Líf í eyðimörkinni (2M 15-40)

A. Til Sínaí: Ferðalag um að treysta Guði (2. Mósebók 15:1-18:27)

1. Ljóð Mirjam – minning um frelsun Guðs (2. Mósebók 15:1-21)

2. Marah og Elím – mun Guð sjá fyrir í þurrum landi? (2. Mósebók 15:22-27)

3. Mann og vaktlar – mun Guð fæða á ófrjósömum stað? (2M 16)

4. Massah – að falla í trúarprófi (2. Mósebók 17:1-7)

5. Amalekítar – mun Guð vernda? (2. Mósebók 17:8-15)

6. Ég get gert allt sjálfur – fleiri viðhorf til að breyta (2. Mósebók 18)

B. Móti Guði á Sinaj (2. Mósebók 19-24)

1. Upplifun Guðs (2. Mósebók 19)

2. 10 boðorð, altari, engir goð (2. Mósebók 20)

3. Borgaralög (21.–23. kafli)

4. Hvíldardagar og hátíðir (2. Mósebók 23:11-19)

5. Guðs loforð um hlýðni (2. Mósebók 23:20-33)

6. Máltíð með Guði (2. Mósebók 24)

C. Dýrkun í tjaldinu - Undirbúningur fyrir Guð meðal yðar

1. Að byggja upp skilning okkar

a. Efnið - gjöf til Guðs (2. Mósebók 25:1-9)

b. Arkinn – þar sem á að hitta Guð (2. Mósebók 25:10-22)

c. Guðs nærvera við borðið (2. Mósebók 25:23-30)

d. Ljósastandurinn – Guðs ljós í lífi okkar (2. Mósebók 25:31-40)

e. Samtjalda – einkasamvera með Guði (2. Mósebók 26)

f. Brennifórnaraltarið – fórna hlutum fyrir Guð (2. Mósebók 27:1-8)

g. Lóð tabernaklsins – að koma saman fyrir Guð (2. Mósebók 27:9-19)

h. Láttu aldrei tilbeiðslu þína vera án olíu (2. Mósebók 27:20-21)

2. Að helga sig

a. Klæði prestanna Guðs (2. Mósebók 28)

b. Vígsla guðs presta (2. Mósebók 29)

3. Hvað prestarnir gera

a. Røkelisaltarið – eru bænir þínar ilmandi? (2. Mósebók 30:1-10)

b. Aldrei gleyma því að við vorum keyptir með verði (2. Mósebók 30:11-16)

c. Vaskir – þörf okkar fyrir daglega hreinsun (2. Mósebók 30:17-21)

d. Smyrslióli (2. Mósebók 30:22-33)

e. Røkur (2. Mósebók 30:34-38)

f. Listamenn (2. Mósebók 31:1-11)

g. Merki um helgun hvíldardagsins (2. Mósebók 31:12-18)

D. Uppreisn, iðrun og endurreisn (2.Mósebók 32–33)

1. Gullna kálfið – hvernig gátu þeir? Gætum við? (2. Mósebók 32)

2. Endurreisn – getum við? (2M 33)

3. Hlýðni og endurfundur (2. Mósebók 34)

E. Endurupptaka helgihalds í tjaldinu eftir iðrun (2. Mósebók 35:1-39:43)

F. Guð meðal yðar – hvernig er tjaldið ykkar reist? (2. Mósebók 40)

1. Undirbúningur fyrir Guð (2. Mósebók 40:1-33)

2. Guð kemur í dýrð (2. Mósebók 40:34-38)

Sp.: Í 2. Mósebók, hver svaraði fyrstur spurningum um Exodus?

A: Svo langt sem ég best veit var fyrsti maðurinn sem skrifaði svör við spurningum umExodus Filó, hellenískur gyðingur frá Alexandríu, sem lifði frá um 20 f.Kr. til 50 e.Kr. Því miður hafa aðeins brot af verki hans umExodus varðveist til okkar daga.

S: Í Útdrætti 1, hvernig gátu verið svo margir í 430 ár?

S: Fyrir svarið, sjá umfjöllun um 4. Mósebók 1.

S: Í 2. Mósebók 1, hvers vegna myndi kærleiksríkur Guð leyfa Hebreum að vera þrælar í 400 ár?

A: Líf manns, jafnvel 400 ára líf, er aðeins stuttur blikkur í samanburði við eilíft líf á himni. Guð leyfir þjóð sinni að þjást á jörðinni, jafnvel óréttlátan þjáningu, því þetta er aðeins tímabundið skeið, og Guð mun umbuna okkur á himni.

Hins vegar leyfði Guð ekki aðeins þetta, heldur gæti það í raun hafa verið mikil blessun fyrir Ísraelsmenn. Margar orrustur áttu sér stað í Kanaön á þessum tíma: hér eru nokkrar þeirra:

Með því að vera þrælar í Egyptalandi og hirðismenn sem Egyptar fyrirlitu, voru Ísraelsmenn ekki samþættir af Egyptum. 735 Baffling Bible Questions Answered bls. 49 orðar það vel: "Oft eru hlutirnir sem virðast sársaukafyllstir í lífi okkar guðleg blessun í dulargervi, sem við kennum sem slíka einungis þegar tíminn afhjúpar tilganginn sem Guð hafði í huga."

Sp.: Í 2. Mósebók 1:7-8, hversu gömul var Mirjam?

S: Við vitum það ekki, en hún var greinilega nógu gömul til að gæta barnsins, en of ung til að þurfa að vinna. Kannski var hún 8–12 árum eldri en Móse.

S: Í 1. Mósebók 1:8, hvernig falla Hiksósarstjórnendurnir að fornleifasögulega?

S: Hýksósar voru íbúar frá Mið-Austurlöndum sem lögðu Egyptaland undir sig vegna yfirburða vagna sinna frá 1760 til 1640 f.Kr. Þeir réðu Egyptalandi um tíma og voru smám saman reknir út frá 1573/55 til 1540 f.Kr. Þegar Jakobi og fjölskylda hans fluttust til Egyptalands, voru Egyptar við völd fyrir-Hiksósar samkvæmt 1. Mósebók 46:34 og 43:32.

1. Mósebók 46:34 segir að Egyptar vildu ekki vera með hirðum, og hyksósar voru kallaðir "hirðakonungar".

1. Mósebók 43:32 segir að þessir Egyptar myndu ekki borða með [Asískum] Hebreum.

Þannig að ef Hiksósar gátu ekki verið egypskir stjórnendur þegar fjölskylda Jakobs kom til Egyptalands, myndi "nýi Faraó" vera tortrygginn gagnvart þeim sem gegndu háum embættum undir forna Faraó. Ennfremur, þegar Hiksósar voru reknir út, gátu innfæddir Egyptar enn verið tortryggnir gagnvart Asíubúum sem ekki voru Egyptar, svo sem Hebreum.

Spurning: Í 2. Mósebók 1:8-10, stuttlega, er það rétt að engin fornleifaleg gögn styðja að Ísraelsmenn hafi verið í Egyptalandi, eins og guðleysinginn (Capella) hélt fram?

S: Nei, sönnunargögn eru rífandi. Ekki aðeins er vísað til "Habiru", heldur sýnir Papyrus Brooklyn 35.1446 mörg dæmi um Asíubúa sem fengu egyptnesk nöfn. Sumir þessara Asíubúa eru frá ættbálkum Ísaschar og Acher. Sjá einnig næstu spurningu fyrir ítarlegra svar og umfjöllun um 2. Mósebók 11:5-12:30 fyrir frekari upplýsingar.

S: Í 2. Mósebók 1:8-10, nefndu einhverjir heiðnir rithöfundar fyrir kristni Móse?

A: Annars vegar segir Origen (225-254 e.Kr.) að enginn hafi gert það í skýringu sinni á Hásöngnum, fyrsta prédikun, bls. 273, og þýðandans fótnóta 37 endurómar þetta. (Ancient Christian Writers, bindi 26.) Hins vegar segir Júlíus Africánus (235–245 e.Kr.) annað. Hann skrifar: "Polemo, til dæmis, í fyrsta bindi grísku sögunnar sinnar, segir: 'Á tíma Apions, sonar Phoroneusar, yfirgaf hluti herja Egypta Egyptaland og settist að í Palestínu sem kallast Sýrlendingahérað, ekki langt frá Arabíu: þessir eru augljóslega þeir sem voru með Móse.' Og Apion, sonur Poseidoniusar, afkastamesti málfræðinganna, segir í bók sinni Á móti Gyðingum og í fjórða bindi sögunnar sinnar að á tímum Inakusar konungs í Argos, þegar Amosis réði Egyptalandi, hafi Gyðingar gert uppreisn undir forystu Móse. Og Heródótos nefnir einnig þessa uppreisn og Amósís í öðrum bók sinni, og á vissan hátt einnig Gyðinga sjálfra, teljandi þá meðal umskornra, og kallaði þá Assýríumenn Palestínu, kannski vegna Abrahams. Og Ptolemæus Mendesíus, sem segir frá sögu Egypta frá örófi alda, gefur sömu frásögn af öllum þessum hlutum; svo að meðal þeirra er almennt enginn munur þess virði að taka eftir í tímaröðinni." The Ante-Nicene Fathers, bindi 6, Julius Africanus brot 13, bls. 124.

Q: Í 2. Mósebók 1:8-10, fyrir utan Biblíuna, er einhver sönnun þess að Ísraelsmenn hafi verið þrælar í Egyptalandi eða hafi farið út úr Egyptalandi?

S: Sumir gagnrýnir "fræðimenn" trúa enn úreltu kenningunni um að engin sönnunargögn séu til um að Ísraelsmenn hafi hvorki verið í Egyptalandi né farið þaðan. Kannski ættu þeir að lesa "ritið á veggnum". Málverk á vegg gröfar Khnumhotep (1892 f.Kr.) í Beni Hasan í Egyptalandi sýnir 37 "Asíubúa", eða fólk sem ekki var Egyptar frá Mið-Austurlöndum. Þeir voru með svart hár, oddhnefa skegg, langa, marglita kápur, boga og kaststöng.

Kristnir fræðimenn sem skrifa í Wycliffe-orðabókinni um biblíu fornleifafræði, The Expositor's Bible Commentary og aðrar bækur hafa safnað miklum sönnunargögnum um að Ísraelsmenn hafi verið í Egyptalandi. Ekki aðeins kenna kristnir fræðimenn að Ísraelsmenn hafi verið í Egyptalandi frá um 1875 til 1445 f.Kr., heldur skráir einnig veraldlegur fornleifafræðingur, David M. Rohl, í bók sinni Pharaohs and Kings: A Biblical Quest (Crown Publishers 1995), sönnunargögn sem samræmast því að Ísraelsmenn hafi farið út úr Egyptalandi. Hér er "topp tíu" listi yfir staðreyndir sem styðja að Ísraelsmenn hafi farið út úr Egyptalandi.

10. Beinagrindur lönghærra asískra sauða sýndu að þær komu fyrst fram í Delta-svæðinu í Egyptalandi um tíma Jósefs (1900–1800 f.Kr.). Egyptneska nafnið hans Jósefs, "Zaphenath-Paneah", var líklega "Zat-en-aph" (sá sem kallaður er) og "Ipiankhu" (Ipu er á lífi). Nafnið Ipiankhu og afbrigði þess voru algeng á tímum Jósefs en ekki mjög algeng fyrr né síðar. Mörg önnur hebresk nöfn finnast í egypsku papýrusi í Brooklyn-safninu (35.1446). Undir Faraó Sobekhotep III (um 1540 f.Kr.) var stór hópur þræla fluttur til svæðisins við Þéba. Af 95 nöfnum voru yfir 50% þeirra asísk að uppruna og egypsk nöfn þeirra voru skráð við hliðina á þeim. Mörg af egypsku nöfnunum hafa "sá sem kallast" sem fyrsta hluta nafnsins. Sumir þessara manna voru skráðir sem sérstaklega frá ættbálkum Ísaschar og Aser.

Auk þess eru nokkur hebresk nöfn Menahem og Shiphrah. Þetta var þó 100 árum áður en Shiphrah kemur fyrir í 2. Mósebók 1. Walter Kaiser í A History of Israel bls. 84 og The Expositor's Bible Commentary bindi 2 bls. 307 nefnir að fyrir tvö semítísk nöfn komi Shiphrah líklega frá Sp-ra (fögur kona), og nafnið Puah sé líklega dregið af ugoritíska orðinu "Pgt" sem þýðir "stúlka" eða "glæsileg".

Einnig kveður Leiden-pappírus 348 á um að "dreifa kornskömmtum til hermanna og til 'Apiru sem flytja steina til stóra pýlon Rameses." 'Apiru voru líklega Hebrear.

9. Það var mjög skynsamlegt að hafa annarríki sem ekki var Egyptinn. Hefði Jósef reynt að gera uppreisn, hefðu Egyptar ekki fylgt honum. Sagt er að Kanaönumenn, svo sem Meri-Ra og Ben-Mat-Ana, hafi haft háar stöður í egyptísku hirðinni. Semíti að nafni Yanhamu var staðgengill Amenófís III með aðsetur í Gaza.

8. Múrsteinar voru notaðir til að byggja nokkrar egypskar borgir, svo sem Pithom. Í Pítóm fundust múrsteinar gerðir með hey í neðsta lagi. Í millilagi voru múrsteinar einungis með strá. Í efsta lagi komust fornleifafræðingar að því að múrsteinar voru gerðir án nokkurs bindiefnis. Gröf egyptnesks aðalsmanns að nafni Rekhmere / Rek-mi-Re í Fívar í 15. öld f.Kr. sýnir málverk af þrælum að búa til múrsteina.

7. Þar fundust vísbendingar um mikla hörmung með fjölda líka sem grafin höfðu verið í flýti. Hins vegar sýnir fjöldi dauðsfalla hvorki né afsakar að þetta hafi stafað af skyndilegum atburði yfir nótt.

Einnig nefnir Tacitus í fimmta bindi Historiarum mismunandi vangaveltur um að Gyðingar væru frá Krettu, Egyptalandi, Eþíópíu eða Assýríu, og segir síðan áhugaverða sögu. Flestir rithöfundar eru þó sammála um að einu sinni hafi sjúkdómur, sem hræðilega afmyndaði líkamann, brotist út í Egyptalandi, að konungur Bocchoris, í leit að lækningu, leitaði ráða hjá spádómi Ammonar og var honum boðið að hreinsa ríki sitt og flytja þennan kynstofn, sem guðirnir fyrirlitu, til einhvers erlendis. Fólkið, sem safnað hafði verið saman eftir ákafa leit, sat að mestu í dapri þögn, þar til einn af landflóttafólkinu, að nafni Móse, hvatti það til að leita sér engrar hjálpar hvorki frá Guði né mönnum, þar sem báðir höfðu yfirgefið þau, heldur treysta á sjálf sig og taka þann mann sem fyrstur gæti leyst þau undan núverandi þjáningum sem sinn himneska leiðtoga…. Móse, sem vildi tryggja sér vald sitt yfir þjóðinni til framtíðar, gaf þeim nýja tilbeiðslusið, sem stóð í andstöðu við allt sem aðrir menn stunduðu. … Þeir slátra hrúgnum, að því er virðist til háðs við Ammon, og þeir fórna nautinu, því að Egyptar dýrka það sem Apis." (áður vitnað úr The Annals and The Histories eftir P. Cornelius Tacitus, Encyclopedia Britannica, Inc. 1952.)

6. Egyptatexti frá um 1350 f.Kr. lýsir undarlegu fyrri atburði: "Sólin er hulinn og skín ekki fyrir augum manna. Líf er ekki lengur mögulegt þegar sólin er falið bak við skýin. Ra [guðinn] hefur snúið baki við mannkyninu. Ef hún mætti skína, jafnvel í eina klukkustund! Enginn veit hvenær hádegi er. Skuggi manns sést ekki. Sólin á himni líkist tunglinu…." Þetta gæti vísað til myrkursins yfir landinu. Það vísar sennilega ekki til goss eldfjallsins á eyjunni Thera því það gerðist um 200 árum fyrr. (Þetta er úr Ipuwer-pappírusinu).

5. Faraó Thutmose IV var greinilega ekki elstur sona. Á draumstélunni hans Thutmose IV (1421-1410 f.Kr.), sem fundust milli framfóta Gíza-sfinxins, lofaði guðinn Harmakhis Thutmose sérstakri hjálp til að verða næsti faraó í skiptum fyrir að fjarlægja sandinn sem hafði safnast upp við sfinxinn. Hann hefði líklega ekki þurft sérstaka hjálp ef hann hefði verið elstur í erfðaröð föður síns, Amenófís II (1450/1447-1401/1385). Walter Kaiser í A History of Israel, bls. 90, segir að elsti bróðir Þutmóse IV hafi heitið Webensenu. Webensenu var grafinn í konungagröf og hann var líklega sá sem dó á tíundu plágu. Annar sonur Amenófís II var Khaemwaset, sem kvæntist áður en hann dó. Eins og Kaiser segir: "Þannig að þótt Sfinx-steinninn megi ekki teljast bein sönnun á dauða frumgetans, hafa fræðimenn sem rannsaka Egyptaland varpað ljósi á nægar sannanir til að styðja snemma tímasetninguExodus og staðreyndina um að Tútmosar IV hafi sannarlega ekki búist við að taka við krúnunni af föður sínum."

4. Blandað rithandletur á egypsku/hébersku í hellum nálægt Sinajfjalli lýsir aðskilnaði hafsins, Móse og veiði á steikur. En það sem er áhugaverðast er að málið var blanda af egypsku og hebresku. Sagnfræðingurinn Diodorus Siculus (10 f.Kr.) vissi einnig af þessu. Einnig eru hundruð innskots við innganginn að koparnámunum á Sinaj. Flestar þeirra eru í hieróglýfum, en um 40 innskriftir eru í einhvers konar for-sínaítísku stafrófsriti frá 15. öld f.Kr. Hins vegar er þetta sönnunarefni "umdeilt", því ekki er hægt að tímasetja hvenær þessar ritgerðir voru gerðar.

3. Egypta herinn, sem hafði stjórnað Kanaönu fyrir þennan tíma, var undarlega fjarverandi. Við heyrum lítið um Egypta herinn aftur fyrr en á tímum Faraós Seti I, sem eyðilagði Hazor árið 1300 f.Kr.

2. Í Jeríkó fann Bryant G. Wood sterka veggi, mikið magn af korninu (sem gefur til kynna stutta umsátrun) og engin merki um rán (þar sem kornið var enn til staðar). John Garstang var sá sem fyrstur fann mikið magn af koluðu korni. Í bókinni Hard Sayings of the Bible, bls. 182-183, er minnst á vísbendingar um jarðskjálfta af stærð 8 á Richter-skalanum, sem hefði getað valdið sprungum í veggjunum. Innri leirveggirnir hrundu yfir ytri steinvegginn og mynduðu hentuga brekku. Hvenær átti þessi herför sér stað? Keramik frá Kýpur bendir til tímasetningarinnar 1450–1400 f.Kr. Egyptar amulettir eru skráðar með nafni núverandi faraós, allt fram til tíma Jósúa. Snemma á 20. öld hafði John Garstang rangt dagsett veggi Jeríkó á tímum Jósúa, en Kathleen Kenyon hefur sannað að Garstang hafi haft rangt fyrir sér, samkvæmt Wycliffe Bible Dictionary bls. 575. Kolefnis-14 greining setur eyðinguna árið 1410 f.Kr. +/- 40 ár.

1. Varðandi eyðileggingu borga í Kanaön segir Jósúa aðeins að eftirfarandi borgir hafi verið eyðilagðar: Debír, Eglon, Hazor, Hebron, Jeríkó, Lakís, Libna, Makkeda og Ai. Fornleifafræðingar hafa fundið að á þeim tíma voru eftirfarandi borgir eyðilagðar: Arad, Debír, Hazor, svæðið við el-Khalil (Hebron?), Jeríkó og Lakís. Staðurinn við Beitin (Betel?), borgin Gibeon og staðurinn við Khirbet Nisya voru yfirgefnir. Kannski var litla þorpið Ai eyðilagt svo gjörsamlega að staðurinn mun aldrei finnast. Hver eyddi þessum borgum? Tell el-Amarna-töflurnar segja okkur það skýrt. Bréfin frá Tell el-Amarna voru skrifuð frá Kanaön til egypska faraósins á árunum um 1500–1370 f.Kr. Þau nefna hina ógnvekjandi "Habiru sem geisuðu". Áhugavert er að þau nefna einnig konunginn Lab'ayu frá Síkем [Gibeonítaborg], sem var landráðamaður vegna þess að hann var í bandalagi við Habiru-innrásarmennina. Síðar nefnir stéla Faraós Merenpta/Merneptah (1229/1225 f.Kr.) einnig þjóð sem kallast Ísrael í norðurhluta Kanaanslands.

Auk þess segir í Biblical Archaeology Review, bindi 7 (sept.–okt. 1981), að vísbendingar séu um síro-palestínsk leifar nálægt Qantir í Egyptalandi frá 1700–1500 f.Kr.

Fyrir utan þetta nefnir Julius Africanus (sem skrifaði 235–245 e.Kr.) forna gríska sagnfræðinga sem skrifuðu um útgönguna. "Polemo, til dæmis, í fyrsta bindi grísku sögunnar sinnar, segir: 'Á tímum Apions, sonar Phoroneusar, yfirgaf hluti herja Egypta Egyptaland og settist að í Palestínu sem kallast Sýrland, ekki langt frá Arabíu: þessir eru augljóslega þeir sem voru með Móse.' Og Apion, sonur Poseidoniosar, afkastamesti málfræðingur, segir í bók sinni Á móti Gyðingum og í fjórða bindi sögunnar sinnar að á tíma Inakosar konungs í Argos, þegar Amosis réði Egyptalandi, hafi Gyðingar gert uppreisn undir forystu Móse. Og Heródótos nefnir einnig þessa uppreisn og Amósís í öðrum bók sinni, og á vissan hátt einnig Gyðinga sjálfra, teljandi þá meðal umskornra, og kallaði þá Assýríumenn Palestínu, kannski í gegnum Abrahám. Og Ptolemæus Mendesíus, sem segir frá sögu Egypta frá örófi alda, gefur sömu frásögn af öllum þessum hlutum; svo að meðal þeirra er almennt enginn munur þess virði að taka eftir í tímaröðinni." The Ante-Nicene Fathers, bindi 6, Julius Africanus brot 13, bls. 124.

Þetta er ekki í fyrsta sinn sem gagnrýnir "fræðimenn" eru ómeðvitaðir um fornleifafræði. Til dæmis komust fornleifafræðingar að Hettaítum árið 1892. Hins vegar efast sumir fræðimenn enn um tilvist þeirra tíu árum síðar (1902, E.A.W. Budge).

Ályktun: Erfitt er að synda á móti straumnum þegar þessi efahyggjustefna drukknar í hafsjó staðreynda. Þannig bendir fornleifafræði í dag til þess að biblíulegar frásagnir sýni áreiðanleika Biblíunnar. Þar sem Biblían er nákvæm í framsetningu svo margra smáatriða, ættum við kannski að líta svo á að hún sé einnig áreiðanleg um það sem hún segist vera: samskipti Guðs við okkur.

Önnur heimild áhugaverðra fornleifafræðilegra upplýsinga um Ísraelsmenn í Egyptalandi eru: Can Archaeology Prove the Old Testament? eftir Ralph O. Muncaster, Encyclopedia Britannica, Encyclopedia of Bible Difficulties eftir Gleason Archer (Zondervan), Evidence for Faith eftir John Warwick Montgomery, The New International Dictionary of the Bible eftir J.D. Douglas og Merrill C. Tenney, 735 Baffling Bible Questions Answered bls. 53, The New Evidence That Demands a Verdict eftir Josh McDowell, og The Biblical Archaeology Review.

Sjá einnig áhugavert myndband um aldur Exodusar: https://www.youtube.com/watch?v=2JusQxiTXnE.

S: Í 2. Mósebók 1:8-10, er það rétt að "vel sé staðfest að Egyptar hafi byggt allar sínar eigin borgir og minnisvarða", eins og guðleysinginn (Capella) hélt fram?

S: Alls ekki. Sjá svarið við fyrri spurningu.

Q: Í 2. Mósebók 1:8-10, af hverju leyfði Guð að þjóð sinni yrði kúgað?

A: Guð lætur stundum sitt fólk vera kúgað af ýmsum ástæðum: aga (Dómarabókin), til að sía út þá sem vildu ekki fylgja, eins og útlegð, o.s.frv. En í þessu tilfelli, þótt Biblían segi það ekki beinlínis, getum við gert ráðstafanir.

Ímyndaðu þér að fólkið væri vel launaðir múrsteinssmiðir sem voru vel meðhöndlaðir þegar Móse kom á vettvang og sagði að Guð myndi frelsa þá. Hvers vegna myndu þeir vilja fylgja Móse ef Faraó hafði verið svo vingjarnlegur við þá? Þó að frelsi í fyrirheitna landinu væri betra, myndu margir þeirra ekki vilja yfirgefa þægindin. Ímyndaðu þér suma þeirra, þegar þeir pakkaðu til brottfarar, velta fyrir sér hvernig þeir gætu lifað af hörðum lífi í eyðimörkinni, þegar þeir höfðu aðeins þekkt þægilegt líf. Ímyndaðu þér að þeir þyrftu að treysta Guði fyrir vatni og fæðu sinni, þegar engin var að finna í eyðimörkinni, þegar þeir höfðu verið svo vel settir að þeir þurftu ekki að treysta Guði fyrir neinu. Þannig sjáum við að minnsta kosti nokkrar ástæður fyrir því að Guð leyfði þeim að ganga í gegnum þessar erfiðleika.

Þrátt fyrir það kvörtuðu sumir enn í eyðimörkinni, sumir vildu snúa aftur til Egyptalands og sumir ögraðu valdi Móse.

Okkur kann að líka illa að heyra þetta, en stundum þarf Guð að gera okkur óþægilega áður en við stöndum upp, hreyfum okkur og gerum það sem Guð vill að við gerum.

S: Í 2. Mósebók 1:11, hvað vitum við utan Biblíunnar um egyptísku þrælahaldarana?

S: Egyptneska orðið ser er á veggmynd í gröf Rekhmire í Theba, sem var yfirmaður múrsteinsgerðar fyrir Thutmose III. Veggmyndin sýnir þrælahöfðingja með þung svipa. Egyptneski hieroglyffinn er áhugaverður: höfuð og háls gíraffs.

Veggglista við Abd-el-Gurnah sýnir byggingu Amon-hofsins í Karnak með þrælum sem líta út sem semítar. Yfir þeim stendur þrælahaldari með þessari áletrun: "Verkefnisstjórinn segir við verkamenn sína: 'Rífiðið er í hendi mér; verið ekki latir.'" Furðulega eru Ísraelsmenn sérstaklega sakaðir um "að vera latir" í 2. Mósebók 5:17.

Q: Í 2. Mósebók 1:11, hvar voru borgirnar Pithom og Rameses staðsettar?

S: Pithom (hús [guðsins] Atum) er við wadi Tumilat rétt austan við Nílarósina. Það er annaðhvort rústin við Tell er-Rababeh eða Tell el-Maskhuta, 8-9 mílur austar. Á Tell el-Maskhuta hafa fundist múrsteinar sem voru búnir til án hey. Septuaginta bætir við að þetta sé sama borg og "On" eða Heliopolis.

Áður var talið að borgin Rameses væri staðsett við Tanis/Zoan. Hins vegar er nú talið að hún sé nálægt Qantir samkvæmt Hans Goedicke í Biblical Archaeology Review, bindi 7 (sept.-okt. 1981). Þar finnast leifar frá Sýrlandi-Palestínu frá 1700–1500 f.Kr.

Q: Í 2. Mósebók 1:11, hvaðan kemur hugtakið "faraó"?

S: Merking orða breytist stundum með tímanum. Frá 2500 til 2000 f.Kr. merkti "Faraó" upphaflega "stóra húsið" (höll), en smám saman kom það að merkja konung Egyptalands sem bjó þar.

Q: Í Út 1:15, hvernig gátu tvær hebreskar ljósmæður annast svo mörg hebresk fæðingar?

S: Augljóslega sinntu þær ekki hverri fæðingu, heldur stýrðu öðrum. Yfirumsjónarmenn mismunandi handverksstétta stýrðu samfélagi Egyptalands.

S: Í 2. Mósebók 1:15-19, er nokkur önnur sönnun um nöfnin Shiphrah og Puah utan Biblíunnar?

S: Ég er ekki meðvitaður um nein sönnunargögn um nafnið Puah. En egypskur papýrus í Brooklyn-safninu (35.1446), skrifaður um það bil 1540 f.Kr., nefnir konu að nafni Shiphrah. Þessi Shiphrah lifði rúmlega öld áður en Shiphrah sem nefnd er í 2. Mósebók.

S: Í 2. Mósebók 1:16-19, hvernig gat Guð blessað hebresku ljósmæðurnar Sifru og Púu fyrir að ljúga að Faraó?

S: Kristnir eru ekki sammála um svarið.

1. Margir segja að Guð hafi blessað trú þeirra fyrir að standa vörð um hið rétta og fyrirgefið þeim lygar þeirra til þess. Einnig voru Tíu boðorðin ekki gefin ennþá.

2. Aðrir segja að trúaðir eigi ekki að segja sannleikann í lífs og dauðans aðstæðum við illmenni sem eiga það ekki skilið.

3. Sifra og Púa gátu ekki persónulega fætt öll þessi börn: þær voru líklegar til að hafa umsjón með "heri" ljósmæðra sem sinntu verkinu. Ljósmæður undir þeirra stjórn gátu logið eða komið sér seint viljandi.

Spurning: Í 2. Mósebók 1:16 var það ekki óskynsamlegt af Faraó að vilja drepa Ísraelsmenn, þar sem þeir gerðu góða þræla?

S: Það voru líklega um 4,1 milljón Egypta (+/- um eina milljón). Miðað við að fæðingartíðni Ísraelsmanna var hærri en Egypta hefði íbúafjöldi þeirra getað numið um 2 milljónum, svo Faraó varð áhyggjufullur.

Auk þess, þótt Faraó hefði boðið að drepa öll hebresku drengbörnin, lét Guð í kaldhæðni einn þeirra alast upp í eigin húsi.

Spurning: Í 2. Mósebók 1:16, af hverju vildi Faraó drepa hebresku drengina en ekki stúlkurnar þegar Móse fæddist? Maður myndi halda að það hefði verið öfugt, þar sem karlar/drengir sem fæddust áður gætu gert margar konur óléttar á sama tíma og valdið meiri fjölgun í mannfjöldanum. Eða af hverju drap hann ekki báða kynin?

S: Ritningin segir ekki hvers vegna Faraó gerði þessa ákvörðun. Hins vegar sjáum við nokkrar mögulegar ástæður.
1) Egyptar gátu óttast að drengirnir myndu alast upp sem hermenn og gera uppreisn. Egyptar myndu ekki óttast konur jafnmikið.

2) Stúlkur væru ennþá nokkuð gagnlegir vinnufólk, þar sem Egyptaland var stórt útflutningsland á klæði, og þær gætu verið vefarar.

3) Stúlkur gátu orðið eiginkonur eða ambáttarkonur egypskra karla og eignast börn sem ólust upp sem Egyptar.

S: Í 2. Mósebók 1:16, af hverju var Móse í hættu á að vera drepinn af Faraó, þar sem eldri bróðir hans, Aron, virðist ekki hafa verið í slíkri hættu?

S: Samkvæmt Walter Kaiser í A History of Israel, bls. 89, ef Móse fæddist árið 1526 (80 árum fyrir faraldurinn), hefði hann fæðst á fyrsta ríkisári Thutmose I (1526-1512 f.Kr.), og hann var greinilega faraóinn sem gaf þessa tilskipun.

Auk þess var faraóinn sem vildi drepa Móse eftir að hann drap Egyptann líklega Þutmóse III (1504–1450 f.Kr.). Enginn annar faraó lifði nógu lengi, og annaðhvort er frásögnin í 2. Mósebók rétt eða maður yrði að segja að það hafi verið "stórkostleg tilviljun" að eini faraóinn sem lifði nógu lengi skyldi einmitt hafa ríkt á réttum tíma til að passa við frásögnina.

S: Í 2. Mósebók 1:17, eiga trúmenn að óttast Guð?

S: Já. Sjá seinni hluta svarsins fyrir 2. Mósebók 9:30.

S: Í 2. Mósebók 2:1, hversu lík er sagan af Móse í körfunni sögunni af Sargon?

Svar: Sargon frá Akkad (um 2355–2279 f.Kr.) var samkvæmt þjóðsögunni settur í körfu úr reyr, húðaða með tjörnu, og settur í ána. Akki garðyrkjumaðurinn bjargaði honum og ól hann sem son sinn. Hins vegar gerði móðir Móse það vegna lögmáls konungsins, og hún yfirgaf hann ekki, heldur sendi Miriam til að passa upp á hann.

S: Í 2. Mósebók 2:2,3, hvað er óvenjulegt við hebresku orðin hér?

S: Í 2. Mósebók 2:2 er lýsingarorðið í "fínu/heilbrigðu barni" það sama hebreska orð fyrir "gott" sem finnst í 1. Mósebók 1. Í 2. Mósebók 2:3 er hebreska orðið fyrir "körfu" það sama orð sem notað er um Nóahaskipið. Hebreska orðið fyrir "rekavið" (án sérhljóða) er það sama orð og Rauða/Rekaviðshafið sem Móse og Ísraelsmenn fóru yfir.

Spurning: Í 2. Mósebók 2:3, ef Guð elskaði Móse, hvers vegna leyfði hann Móse að vera í svo mikilli hættu á að drukna, frjósa og verða fyrir krókódílum?

S: Guð sér allt, og það er víst að hann sér ekki allt eins og við. Almáttugi Guð var nægilega máttugur til að tryggja að Móse væri öruggur. Jafnvel þótt við séum í miðju hrikalegustu flóði er öruggasti staðurinn að vera í miðju vilja Guðs.

Ég er viss um að þessi reynsla styrkti hjá Móse þá vissu að hann hefði verið varðveittur fyrir sérstakt verkefni. Aðrir gátu séð að ef Guð gat varðveitt Móse, gæti hann einnig varðveitt þá.

S: Í 2. Mósebók 2:5, af hverju vildi dóttir Faraós baða sig í Nílarfljótinu, og hvað um krókódílana?

S: Í dag finnast engir krókódílar norður af Assuan, en á fornum tíma náðu þeir alla leið til Memphis í norðri. Prinsessan vildi baða sig í Delta-svæðinu í norðri (þar sem Hebrear bjuggu), til að vera laus við krókódíla. Líklegt er að dóttir Faraós hafi baðað sig í litlu hliðaránni, ekki endilega í aðalrennsli Nílar. Einnig var þetta bað líklegra til helgihalds hreinsunar en til að verða bara hreinn.

S: Í 2. Mósebók 2:7-10, vitum við eitthvað um dóttur Faraós utan Biblíunnar?

A: Mögulega, því þetta gæti hafa verið drottning Hatshepsut. Móse var 80 ára þegar útganginn hófst, og hann hófst um 1447 f.Kr., plús eða mínus 4 til 5 ár. Það myndi gera Faraó Thutmose III (1504–1450 f.Kr.) að þeim sem kúgaði Ísraelsmenn. Vandræði útförunnar áttu sér aðallega stað undir stjórn sonar hans, Amenófís II (um 1445–1425 f.Kr.). Að auki birtist Sfinx honum í draumi á Draumastél Tutmosar IV og segir að hann muni verða næsti faraó, þrátt fyrir að hann hafi ekki verið elstur sona. Allavega, 80 árum fyrir 1447 f.Kr. er 1527 f.Kr. Drottning Hatshepsut, dóttir faraósins Thutmose I, réði sem ríkisstjóri á meðan Thutmose III var enn barn (1504–1482 f.Kr.). Því er ekki víst að dóttir faraósins hér hafi verið drottning Hatshepsut, þar sem faraóinn átti án efa fleiri dætur, en það gæti verið. En ef svo var, var hún um tíma önnur voldugasta manneskjan í Egyptalandi.

Sp.: Í 2. Mósebók 2:10, er nafnið Móse egypskt eða hebreskt?

Svar: Nafnið Móse er óvenjulegt því það er bæði. Á hebresku kemur nafnið Mosheh frá masah, sem þýðir "að draga út". Í egypsku er sögnin ms/mes, sem þýðir "dreginn út, fæddur", eða "(þessi eða hin guð) er fæddur". Málfræðilega séð er þetta fornt fullkomna sagnamynd í egyptísku. ms er algengt endingarlag í nöfnum eins og Ptahmose, Thutmose, Ahmose og Ramose. Í Unger's Bible Dictionary segir að egyptíska nafnið ms' geti þýtt "barn eða sonur".

Spurning: Í 2. Mósebók 2:14,15 hvernig yfirgaf Móse Egyptaland hræddur við reiði konungs, þar sem í Hebreum 11:27 segir að Móse hafi yfirgefið Egyptaland án ótta við reiði konungs?

S: Í 2. Mósebók 2:14,15, þegar hann var 40 ára, yfirgaf Móse Egyptaland í fyrsta sinn af ótta við reiði konungsins. Í 2. Mósebók 13–14, þegar hann var 80 ára, yfirgaf Móse Egyptaland í annað sinn án þess að óttast reiði konungs, og Hebreum 11:27 lýsir þessu öðru sinni. Móse sneri aftur í annað sinn til að mæta ótta sínum, en að þessu sinni vissi hann að hann hefði boðskap að uppfylla og að Guð myndi vernda hann.

Fyrir okkur, ef við flýjum af ótta frá prófraun trúar okkar, lætur Guð okkur stundum snúa aftur síðar og mæta sömu tegund prófraunar.

S: Í 2. Mósebók 2:18 heitir tengdafaðir Móse Reuel, en hvernig stendur á því að hann heitir Jetro í 3:1 og 4:18?

S: Eigin faðir minn í lögum hafði tvö óskyld nöfn (annað kínverskt og hitt enskt), svo ég tel þetta ekki óvenjulegt. Þetta var líklega ekki talið óvenjulegt af Abram/Abraham, Sarai/Sara, Jacob/Ísrael, Ben-Oni/Benjamin, Zaphenath-Paneah/Jósef, Hoshea/Jósúa, Gideon/Jerúbbál, Ammiel/Eliam, Batseba/Bat-súa, Azariah/Ússía, Abijam/Abía, Jehóahaz sonur Josíasar/Sallúms, Eljakím/Jehójakím, Jehójakín/Jekonías/Konías, Sédekías/Mattanías, Hananía/Sadrak, Míkaél/Mésak, Azarja/Abed-Nego, Daníel/Belsasar, Símon/Pétur, Jósef/Barnabás, Silas/Silvanus og Sáúl/Páll.

Fólk hafði oft mismunandi nöfn á mismunandi tungumálum, og það virðist sem að það hafi einnig verið nokkuð algengt að fá annað nafn á sama tungumáli síðar, eins og Gideon/Jerúbbál og Hósea/Jósúa gætu sagt þér. Ein tilgáta er sú að þetta sé algengara í menningum sem hafa ekki eftirnöfn. Í þessu tilfelli segir Walter Kaiser í A History of Israel, bls. 92, með vísan til Ugaritic Textbook eftir Cyrus H. Gordon (1965), að nafnið Jetro (sem og Hobab) finnist í ugarítísku. Re'u'el þýðir "vinur eða hirðir Guðs".

Í öðrum menningarheimum voru mörg nöfn einnig algeng. Í Egyptalandi voru Osiris, Wennofer og Khent-amentiu öll nöfn sama goðs. Sebek-khu og Djaa voru sami maðurinn. Í Mesópótamíu er Ahiqar sami maður og Aba'enlil-dari, og Tiglath-Pileser er Pul. Lipit-Ishtar-lögin kalla sama guðinn Enlil og Nunamnir, og lög Hammúrabí hafa Inana/Ishtar/Telitum og Nintu/Mama. Í bindi 2, bls. 313, í verkinu The Expositor's Bible Commentary kemur fram að tvöföld nöfn fyrir sömu persónu séu einnig vel þekkt úr suðurarabískum heimildum. Auk þessara dæma nefnir Kenneth Kitchen í verkinu Ancient Orient and Old Testament (IVP 1966), bls. 121–124, að tvöföld nöfn hafi verið algeng í Kanaön, í fornu Suður-Arabíu, meðal Hurrita og Hetíta.

Josephus hafði aðra skýringu. Hann gerði ráð fyrir að Reuel væri nafn hans en Jetro titill hans.

S: Í 2. Mósebók 2:21-22, af hverju ættum við að líta upp til Móse, sem [meðal annars] átti ólögmætt barn?

S: Ritningin segir aldrei að Móse hafi átt ólögmætt barn. Þegar í 2. Mósebók 2:21 segir að Reuel hafi gefið Móse dóttur sína Sippóru, gaf hann hana Móse sem eiginkonu. Sem sönnun þess kallar 4. Mósebók 4:20 Sippóru eiginkonu hans, og í 4. Mósebók 4:25 kallar Sippóra, eiginkona hans, Móse "blóðbrúðgum sinn".

Þetta er þó áhugaverð sálfræðirannsókn til að sjá hversu langt sumir munu lesa hluti inn í ritninguna (svo sem í 2. Mósebók 2:21-22), á meðan þeir hunsa tengdar ritningar (4. Mósebók 4:20, 25) til að reyna að finna einhvern ásökun gegn Guði og Biblíunni Hans.

Spurning: Í 2. Mósebók 2:23-25, hvers vegna beið Guð með að frelsa Ísraelsmenn þangað til Móse var orðinn 80 ára?

S: Ritningin segir það ekki, en við getum fundið í ritningunni vísbendingar um nokkrar mögulegar ástæður.

Móse var greinilega líkamlega nógu sterkur til að drepa Egypta (2. Mósebók 2:12) og reka burt marga hirða (2. Mósebók 2:17). Kannski var hann hvatvís og tók málin í eigin hendur með því að drepa Egyptann í 2. Mósebók 2:11-12. Kannski þurfti Móse fyrst að læra að bíða eftir leiðsögn Guðs og gera vilja Guðs á Guðs veg en ekki sínum eigin.

Móse var 80 ára þegar Guð kallaði til hans úr brennandi runnanum. Kannski var hann, eftir 40 ár í afskekktri eyðimörk, betur vanur að treysta á mátt Guðs.

Í 2. Mósebók 2:23 segir að konungur Egyptalands (sama og Faraó) hafi dáið. Þar sem Faraóinn sem reyndi að drepa Móse í 2. Mósebók 2:15 var dáinn, gat Móse aftur mætt fyrir dómstólinn.

Í gegnum fangelsun þeirra segir Biblían aldrei að Hebrear hafi hrópað til Guðs um hjálp, þangað til í 2. Mósebók 2:23-24. Þá og aðeins þá kom Guð Móse aftur fram á sjónarsviðið. Þetta kann að hljóma einfalt, en ef þú átt í vandræðum, veist að þú átt í vandræðum og þarft hjálp Guðs, af hverju myndir þú hiksta við að hrópa til Guðs?

Spurning: Í 2. Mósebók 3:2, hvers vegna birtist engill Drottins í brennandi runna?

S: Þó ritningin segi það ekki, gefur brennandi runninn okkur nokkur atriði til umhugsunar.

Guðs kraftaverk með runna í logum sem brann ekki upp hefði vakið athygli Móse úr fjarlægð. Síðar meir myndi kraftaverk Guðs íExodus 3:2, af hverju birtist engill Drottins í brennandi runna?S: Þó ritningin segi það ekki, gefur brennandi runninn okkur nokkur atriði til umhugsunar. Eldur í eyðimörkinni getur verið hættulegur, ef þú þarft að ferðast margar mílur til að ná í vatn til að slökkva hann. Sandur virkar ekki jafn vel. Engu að síður var runninn öruggur og brann ekki upp. Ísraelsmenn voru í hættu. Guðs kraftaverk með runna í logum sem brann ekki upp hefði vakið athygli Móse úr fjarlægð. Í framtíðinni myndi kraftaverk Guðs íExodus 3:2, af hverju birtist engill Drottins í brennandi runna?S: Þó ritningin segi það ekki, gefur brennandi runninn okkur nokkur atriði til umhugsunar. Eldur í eyðimörkinni getur verið hættulegur, ef þú þarft að ferðast margar mílur til að ná í vatn til að slökkva hann. Sandur virkar ekki jafn vel. Engu að síður var runninn öruggur og brann ekki upp. Ísraelsmenn voru í hættu. Guðs kraftaverk með runna í logum sem brann ekki upp hefði vakið athygli Móse úr fjarlægð. Í framtíðinni myndi kraftaverk Guðs íExodus 3:2, af hverju birtist engill Drottins í brennandi runna?S: Þó ritningin segi það ekki, gefur brennandi runninn okkur nokkur atriði til umhugsunar. Eldur í eyðimörkinni getur verið hættulegur, ef þú þarft að ferðast margar mílur til að ná í vatn til að slökkva hann. Sandur virkar ekki jafn vel. Engu að síður var runninn öruggur og brann ekki upp. Ísraelsmenn voru í hættu. Guðs kraftaverk með runna í

Eldur í eyðimörkinni getur verið hættulegur, ef maður þarf að ferðast margar mílur til að ná í vatn til að slökkva hann. Sandur dugar ekki jafn vel. Engu að síður var runninn öruggur og brann ekki upp. Ísraelsmenn voru í hættulegum aðstæðum, bæði þegar Egyptar vildu drepa ungbörnin og síðar í eyðimörkinni. En í hlýðni við Guð gátu þeir verið varðveittir öruggir.

Á hinn bóginn voru ekki allir öruggir í eyðimörkinni. Þegar sumir hlýddu ekki, voru sumir smitaðir af plágu, drepnir í eldi eða gleyptir af jörðinni. Fallið ekki fyrir lyginni um að "Guð sé öruggur". Guð er ekki öruggur, en Guð er góður. Snúumst til Guðs í trú og hlýðni, svo að við sjáum fyrir náð hans hinn góða og miskunnsama hluta Guðs, en ekki hinn stranga og reiða.

Spurning: Í 2. Mósebók 3:2, hver var nákvæmlega engill Drottins í brennandi runnanum?

S: Orðið "engill" getur þýtt sendiboði. Þrjár möguleikar eru til og skulum við skoða þá alla.

Góður englavera sem Guð skapaði: Í 2. Mósebók 3:2 er talað um "engil Drottins". Hins vegar, ef þetta var einfaldlega engill, af hverju þurfti Móse að taka skó sína af sér, því þar var helgur staður í 2. Mósebók 3:5?

Guð (annað hvort Þrenningin eða Faðirinn): Veran sagði: "Ég er Guð faðurs þíns, Guð Abrahams, Ísaks og Jakobs." Að auki er birting Guðs í Gamla testamentinu kölluð guðsbirting (theophany).

Jesús Kristur: Fyrstu kirkjan skildi þetta sem birtingu Jesú, Orðs Guðs, áður en hann tók á sig hold á jörðinni. Jesús gat sagt: "Ég er Guð…" og Jesús gat einnig verið sendiboði, eða Orð Guðs Föðurins. Að auki er birting Guðs sonar í Gamla testamentinu sérstaklega kölluð krístófany.

Snemmbúnir kirkjufræðimenn sem sögðu að það væri Jesús eru meðal annars Fyrsta varnarrit Justínusar píslarvotts, kafli 63, bls. 184 (um 150 e.Kr.), Írenæus (182–188 e.Kr.), Írenæus gegn villutrú, bók 4, kafli 29.2, bls. 502 (182–188 e.Kr.), Klemens frá Alexandríu, Áminning til heiðingja, kafli 1, bls. 173 (193–217/220 e.Kr.), og Tertullíanus, Svör til Gyðinga, kafli 8, bls. 163 (198–220 e.Kr.).

Sp.: Í 2. Mósebók 3:8 og 1. Mósebók 23, hvernig gátu Hetítar verið í Palestínu á tímum Móse og Jósúa?

S: Hetítar voru víðfeðmt fólk og landnámsmenn sem settust að í fjöllum Palestínu. Indóevrópsku hetítarnir rændu Babýlon árið 1590 f.Kr. Aðrir telja að þetta vísi til Hatti, ekki-indóevrópsks fólks sem var lagt undir sig fyrir 2000 f.Kr. Hatti og Hitti eru skrifuð eins á hebresku.

S: Í 2. Mósebók 3:8,17 og Jósúa 5:6, af hverju er Kanaön kallað land mjólkur og hunangs?

S: Fyrir hirðingja Ísraels var það land ríkulegra hæðanna og dalanna, til að ala vel fóðrað búfénað og rækta blóm fyrir býflugur.

S: Í 2. Mósebók 3:10 og 6:10–13, var Móse kallaður af Guði í Midían eða í Egyptalandi?

S: Móse var fyrst kallaður af Guði í Midían. Móse fór þó að efast eftir að hann sneri aftur til Egyptalands, og Guð staðfesti köllun hans aftur í Egyptalandi. Stundum þurfa menn í dag líka staðfestingu á því sem þeir vita að sé satt.

Q: Í 3. Mósebók 10.–17. versum, af hverju þurfti Móse köllun, og af hverju þurfum við hana?

S: Áður en Móse lagði líf sitt í hættu staðfesti Guð fyrir honum að hann myndi gera vilja sinn. Þegar aðrir Ísraelsmenn efast um hver Móse væri, og hann ætlaði að segja þeim hvað væri rétt, myndu táknin sannfæra þá um að hann hefði sannarlega verið kölluður. Þegar Móse fann fyrir reiði Faraós og djöfullegu kraftaverkum töframanna hans, þurfti hann að vita með vissu að hann væri á sínum stað.

Stundum er kristnum mönnum spurt: "Hvers vegna haldið þið að þið hafið einkarétt á sannleikanum?" eða "Hver kallaði ykkur til að segja öðrum að þeir myndu fara til helvítis ef þeir neituðu Kristi, syni Guðs?" Ef við hefðum ekki köllun og engin boðskap frá Guði, gætu þeir haft rétt fyrir sér. En allir kristnir menn hafa almenna köllun, sem Jesús sjálfur gaf í Matteusi 28:18-20. Páll endurómar þennan kall í 2. Tímóteusi 4:1-2. Við öll eigum að skína eins og stjörnur í alheiminum þegar við berum fram orð lífsins í Filippíbréfinu 2:15-16 og 2. Korintubréfinu 5:18-20. Þegar fólk efast um réttindi þín er það ekki vegna þess að það hafi ágreining um vald þitt, þó svo að það kunni að láta það hljóma þannig. Heldur beinist ágreiningur þeirra að orðum Krists og einkaréttarkröfum hans. Stundum er verkefni okkar ekki einungis að sannfæra fólk, heldur að sýna að munur er á því sem það trúir þægilega og því sem Jesús sagði. Þegar það sér þann mun hefur það val um hverjum það vill fylgja.

Sumum kristnum mönnum hefur verið gefið sérstakt köllun, að fara til ákveðinnar þjónustu, kirkju eða fólkshóps. Ekki allir kristnir menn finna fyrir sérstökum köllun, og ekki allir kristnir menn hafa sömu sérstöku köllun. Það er auðvelt að ímynda sér að köllun þín sé til mikilvægustu hliðar þjónustunnar, og að aðrar köllunir séu ekki eins mikilvægar, en 1. Korintubréf 12 sýnir að það er rangt. Óháð því hvort þú trúir því að þú hafir sérstakt köllun eða ekki, berum við öll ábyrgð á að hlýða almennu köllunum til allra trúaðra í Biblíunni: að boða orðið, elska aðra og lifa lífi sem dýrkar Guð.

Sp.: Í 2. Mósebók 3:18, var Móse blekkjandi þegar hann bað Faraó að leyfa þeim að fara í þriggja daga ferð til að færa fórnir?

A: Nei. Sex atriði til íhugsunar, og síðan líkleg ástæða.

1. Guð sagði að hann myndi að lokum leiða Ísraelsmenn út varanlega (2. Mósebók 3:17), og á réttum tíma gerði Guð það.

2. Það var boð Guðs, ekki frumkvæði Móse sjálfs, að Móse skyldi á þessum tíma einungis biðja Faraó um þriggja daga ferð, í stað leyfis til að yfirgefa Egyptaland. (2. Mósebók 3:18)

3. Guð vissi fyrir víst, og sagði Móse, að Faraó myndi ekki einu sinni verða við þessari minni kröfu. (2. Mósebók 3:19)

4. Fyrirgefandi séð, hefði Faraó samþykkt þessa beiðni, er engin vísbending um að Móse hefði svikið Faraó og ekki snúið aftur.

5. Auðvitað, ef þeir hefðu farið og snúið aftur til Egyptalands, kemur það ekki í veg fyrir að þeir biðji síðar um að fá að yfirgefa landið að fullu.

6. Að þegja um mál er ekki að ljúga. Nánar tiltekið, að biðja um minni beiðni og þegja um stærri beiðni sem maður mun síðar koma með er ekki að ljúga.

Af hverju lét Guð Móse í upphafi einungis biðja um þessa minni beiðni? Það var líklega ekki blekking heldur náð. Guð gaf Faraó og Egyptum tækifæri til að samþykkja fyrst minni beiðni og smám saman venjast þeirri hugmynd að láta Ísraelsmenn fara. Hins vegar, á sama tíma og Guð gaf þetta tækifæri, vissi Guð fyrir víst hvernig útkoman af frjálsum vilja Faraós myndi verða. Í dag býður Guð öllum hið dásamlega tækifæri til frelsunar, en Guð veit fyrirfram hvernig útkoman af frjálsum vilja hvers og eins mun verða.

Spurning: Í 2. Mósebók 3:22 og 12:33–36, hvernig gat Guð sagt Ísraelsmönnum að biðja Egypta um hluti?

S: Hebreska orðið sa'al þýðir "að biðja um" en ekki "að fá lánað". Þrjú atriði til að íhuga í svari.

1. Engin blekking: Egyptar vissu að Ísraelsmenn voru að fara og voru að halda hlutunum: 2. Mósebók 12:31-36. Hebreska orðið fyrir rán, nissaltem, gefur sérstaklega ekki í skyn þjófnað, svik eða blekkingar. Þar stendur einnig að "lána/fá lánað" er oft talið stafa af áhrifum slæmra þýðinga á tímum þegar hebreska var óþekkt eða, eins og nú er, vegna rökhyggjuforúðar.

2. Engin kúgun: Egyptar voru þeim hliðhollir og hvöttu þá til brottfarar í 2. Mósebók 12:33-36.

3. Engin óréttlæti: Munstrin voru lítil bót fyrir barnamorð og 400 ára þrældóm. Þetta þriðja hugtak (sem og hin fyrstu tvö óbeint) var sett fram af Tertullian í Fimm bókum gegn Marcion, bók 2, kafli 21, bls. 313-314 (207/208 e.Kr.). Þetta svar er einnig að finna hjá Irenæus (182-188 e.Kr.) í Gegn villutrúum, bók 5, kafli 30, vers 2.

Samantekt: Ísraelsmenn gerðu opinbera beiðni, og Egyptar, sem nú þegar samúð höfðu með þeim, uppfylltu beiðni þeirra.

S: Í 2. Mósebók 3:22 og 12:33-36, hvernig gat Guð [að því er virðist] kennt Ísraelsmönnum að vera óheiðarlegir og stela? (þetta spurði trúleysingji)

S: Hefurðu nokkurn tíma beðið um eitthvað? Ef svo er, gerir það þig þá að þjófi? Auðvitað ekki, það er fáránlegt. Á sama hátt:

1. Egyptar vissu að Ísraelsmenn voru að fara. Reyndar voru Egyptar að biðja Ísraelsmenn að flýta sér og fara í 2. Mósebók 12:33.

2. Ísraelsmenn báðu Egypta um þessi hluti (2. Mósebók 12:35-36)

3. Egyptar voru velviljaðir Ísraelsmönnum og gáfu (ekki lánaðu) þeim þessi hluti. (2. Mósebók 3:22; 12:36).

Eins og fram kemur í fyrri svari, segir The Expositor's Bible Commentary, bindi 2, bls. 324, að hebreska orðið fyrir rán, nissaltem, gefi sérstaklega ekki í skyn þjófnað, svik eða blekkingar.

Spurning: Í 2. Mósebók 4. kafla, hvað getum við lært af svari Móse við köllun Guðs?

A: Guð sýndi fyrst Móse dásamlega mátt sinn (2. Mósebók 3:2), síðan þolinmæði til að vinna með trúleysisafsökunum Móse (2. Mósebók 4:1–13), og að lokum brann reiði hans gegn Móse. Við berum ábyrgð á að hlýða köllun Guðs og ekki óhlýða af ótta, uppreisni eða trú á eigin ófullnægni. Vonandi kemstu ekki svo langt að þú reiti Guð til reiði áður en þú hlustar á köllun hans.

Þegar Móse sagðist óhæfur sjáum við tvær sannleika og eitt trúleysi.

1. Móse sagði hlutlægar sannleikaumræður um að fólk myndi ólíklega vilja trúa óþekktum utanaðkomandi manni og að hann væri hægur í tali.

2. Móse vissi sannleikann um að í eðlislægum skilningi væri hann ekki fær um að takast á við verkið með árangri.

3. Móse trúði trúleysi lygi, að Guð væri ekki nægilega mikill til að vinna vilja sinn gegnum ófullnægni Móse. Ég bið að ef þú hefur þessa lygi í hjarta þínu, að þú afhjúpir hana, játair þennan synd fyrir Guði og ákveðir að trúa því að Guðs stórfengleiki sé meiri en jafnvel verstu veikleikar þínir.

Spurning: Í 2. Mósebók 4:3-5, hvernig getur lífslaus stafur orðið að ormi?

S: Þetta er ekki einungis sjónrænn blekking, því í 2. Mósebók 7:12 gat ormurinn kyngt. Guð er æðri lögmálum náttúrunnar, bæði líkamlegum og líffræðilegum, ekki öfugt.

Sp.: Í 2. Mósebók 4:11 leyfir Guð ekki aðeins, heldur skapar hann líka fólk heyrnalaus, dauf og blind?

S: Hvort sem þér líkar betur eða verr leyfir Guð meðvitað hvert illt og hvert fötlun sem á sér stað. Auk þess hefur Guð oft sérstakan tilgang með því að gera fólk á ákveðinn hátt. Svo mörg máttug kraftaverk voru unnin gegnum Móse, en Guð kaus bæði að láta hann fæðast með talörðugleika (2. Mósebók 4:10-13, 6:12,30) og að fjarlægja hann ekki. Á sama hátt voru svo mörg kraftaverk unnin gegnum Pál, en í 2. Korintubréfi 12:7-9 kaus Guð að fjarlægja ekki þyrnina í holdi hans.

Spurning: Í 2. Mósebók 4:18, af hverju var nafnið "Jetro" ritað á mismunandi vegu?

S: Mörg tungumál, þar á meðal arabíska, hafa mismunandi enda á nafnorð eftir því hvernig þau eru notuð í setningu. Nafnið Jetro var hljóðritað yfir á hebresku á einum stað með öðrum enda og á öðrum stað með öðrum enda. Þetta var einnig gert með Geshem/Gashmu Arabann í Nehemía 2:19; 6:1-2,6. Það sem er sérstaklega áhugavert við 2. Mósebók 4:18 er að báðar endingarnar koma fyrir í sama versinu. Augljóslega voru rithöfundarnir ekki of vandlátir við að skrifa nöfn samkvæmt einni og sömu stafsetningu, og við eigum heldur ekki að vera það.

Spurning: Í 2. Mósebók 4:18, af hverju sagðist Móse vilja fara til Egyptalands "til að sjá hvort þeir væru ennþá þar"?

S: Hvort sem ástæður hans voru réttar eða rangar, kaus Móse að vera dularfullur og fela meginástæðu sína fyrir að snúa aftur til Egyptalands. Biblían ver ekki leyndarhyggju Móse; hún skráir hana einungis.

Sp.: Hvernig var Ísrael eldri sonur Guðs í 2. Mósebók 4:22?

S: Fyrirborið hafði sérstök réttindi, forréttindi og ábyrgð. Ísrael var Guðs útvaldi lýður; í gegnum þá myndi orð Guðs breiðast út um alla jörðina. Ísrael hafði eftirfarandi forréttindi:

Ættleiddir sem synir (Rómverjabréfið 9:4)

Þeir voru traustsverðir hinna eigin orða Guðs (Rómverjabréfið 3:2), og fengu lögmálið (Rómverjabréfið 9:4)

Föðurfeður (Rómverjabréfið 9:5)

Mannleg ætt Krists (Rómverjabréfið 9:5).

Sp.: Í 2. Mósebók 4:24, hvers vegna ætlaði Guð næstum að drepa Móse?

S: Fjórir punktar til að huga að í svari:

Staða: Þó Guð vissi að Móse myndi ekki deyja, virtust hlutirnir vonlausir fyrir Móse og Sippóru.

Orsök: Ekki er sagt hvernig Móse var nær dauða, kannski vegna sjúkdóms, en þeir vissu að Guð leyfði þetta ekki aðeins heldur olli því viljandi.

Agakvaðning: Sippóra og Móse höfðu ekki fylgt sáttmála um umskurð við Abrahám, og Guð beitti þá aga þar til þeir gerðu það eða Móse var kominn nær dauða.

Viðvörun: Eins og Móse komst að, getur enginn orðið svo mikill að hann þurfi ekki lengur að hlýða Guði.

Spurning: Í 2. Mósebók 4:30, ættu menn að trúa vegna tákna?

A: Fólk ætti ekki að trúa á Guð eingöngu vegna tákna. Tákn hafa sinn stað í að staðfesta trú á sendiboðum Guðs. Þessi tákn þjónuðu ekki til að sanna tilvist Guðs fyrir þessu fólki; heldur þjónuðu þau til að staðfesta að Móse væri frá hinum lifandi Guði.

S: Í 2. Mósebók 4:31 og 6:9, trúðu menn Móse, eða ekki?

A: Þeir trúðu Móse í upphafi í 4. Mósebók 4:31, en síðar efast þeir í 6. Mósebók 6:9 eftir að Faraó aukaði vinnuálag þeirra.

S: Í 2. Mósebók 5:2, hver var faraó Egyptalands og hvenær átti útganginn sér stað?

Svar: Faraóinn sem dó hér var líklega Thutmose III. Aðalkonungdrottning hans var Hatshepsut Meritre (ólík móður hans, hinni frægu Hatshepsut). Faraldurinn átti sér stað um 1446/1445 f.Kr. Ástæðan fyrir þessum tíma er 1 Konungabók 6:1, sem segir að Salómón hafi hafið byggingu musterisins 480 árum eftir að Ísraelsmenn fóru út úr Egyptalandi, og fornleifafræðingar eru sannfærðir um að það sé árið 966 f.Kr.

Auk þess segir sagnfræðingurinn Eusebíus frá Kesaríu (318–339/340 e.Kr.) að nafnið á dóttur Faraós sem dró Móse upp úr vatninu hafi verið Merris í Praeparatio Evangelica 9.27. Josephus nefnir hana Thermuthis í Antiquitates Iudaicae 2.224 (9.5), og í Júbílíubókinni 47:5 segir að nafnið hennar hafi verið Tharmuth.

Þetta myndi falla undir annaðhvort Þutmose III eða, líklegra, Faraó Amenófis II (1450/20–1401/1385 f.Kr.). Aðalkonungsefnin hét Tia. Aðrir kristnir menn töldu að útganginn hefði átt sér stað mun síðar undir Rameses II (1290–1224 f.Kr.). Dagsetningin 1446/1445 f.Kr. passar vegna þess að:

1. Í 1 Konungabók 6:1 segir að það hafi verið 480 ár fyrir Salómons muster.

2. Undir Amenófís II voru Semítar neyddir til að gera múrsteina.

3. Draumastela Þutmose IV. Sjá umfjöllun um 2. Mósebók 12:29.

4. Dómarabókin 11:26 segir 300 árum fyrir Jiftah.

5. Hazor var ekki byggð eftir 13. öld.

6. Tell el-Amarna-töflurnar frá 1400–1370 f.Kr. nefna hina ógnvekjandi "Habiru" eða "Abiru" sem geisuðu. Þær nefna að borgirnar Arad, Gezer, Ashkelon og Lachish hafi þegar verið teknar.

7. Klemens frá Alexandríu, í The Stromata (193–202 e.Kr.) bók 1, kafli 2, nefnir 450 ár frá tíma Jósúa til Davíðs.

8. Nafnið Rameses var notað fyrir 13. öld. Sjá Tímaröð og bakgrunnskort Gamla testamentisins bls. 29-30 og Þegar gagnrýnendur spyrja bls. 67-68. Ramose var nafn aðalsmanns á tíma Amenófís III.

Kolefnis-14 greining hefur dagsett eyðileggingu Jeríkó um 1410 f.Kr. Faraóinn sem var við völd 40 árum fyrr hefði verið Þutmósi III.

Sp.: Í 2. Mósebók 5:2, var þetta sami faraóinn og sá í 2. Mósebók 15?

A: Þetta var ekki sami faraóinn. Faraóinn í Útganga 1, líklega Thutmose III, vildi annaðhvort útrýma eða draga úr fjölda Ísraelsmanna. Faraóinn í Útganga, líklega Amenhotep II (1450/1420–1401/1385), beindi sjónum sínum að því að nota þá sem þræla. Mundu að það var 80 ára bil milli 1. Mósebókar 1 og 5.

S: Í 2. Mósebók 5:3, 8:26-27 og 10:26, var Móse bara að búa til ástæður til að þurfa að fara?

S: Ritningin segir ekki til um hvort Guð hafi sagt Móse að gefa Faraó þessar ástæður fyrir brottförinni, eða hvort Móse hafi sagt þær af eigin frumkvæði. Ef það var hið síðara, ber að hafa í huga að ritningin þegir um hvort Móse hafi sagt allt rétt.

Q: Í 2. Mósebók 5:6, af hverju notuðu þeir hey til að búa til múrsteina?

A: Heyið gaf múrsteinunum meiri togstyrk, því leirinn sem festist í heyi var ólíklegri til að losna.

Q: Í 2. Mósebók 5:6-7, hvernig komust Ísraelsmenn af með að þurfa að safna eigin stráum?

A: Fyrst verður þú að skilja að hey var mikilvægt til að búa til sterka múrsteina, því það virkaði sem bindiefni sem kom í veg fyrir að múrsteinar molnuðu bara niður. Einnig, þótt múrsteinar væru algengari í Mesópótamíu en í Egyptalandi, voru sumar borgir í Egyptalandi, eins og Pithom, byggðar úr múrsteinum. Grafhýsi egyptnesks aðalsmanns að nafni Rekhmere / Rek-mi-Re í Fíval í 15. öld f.Kr. sýnir málverk af þrælum að búa til múrsteina. Mynd af þessu er í The New International Dictionary of the Bible, bls. 174.

Rústirnar í Pithom sýna múrsteina með hey í neðsta lagi, múrsteina með aðeins stöngli í millilagi og múrsteina án trefjaefnis í efsta lagi. Múrsteinar voru misjafnir að stærð, allt frá 13 x 13 x 3,5 tommum (33 x 33 x 9 cm) til 16 x 8 x 6 tommu (41 x 20 x 15 cm).

Q: Í 2. Mósebók 6:1, af hverju var máttuga hönd Guðs sérstaklega nefnd hér?

S: Á þessum tíma notuðu egypskir faraóar reglulega hugtakið "eigandi [máttugrar] handar" sem hluta af titlum sínum. Í 2. Mósebók 6:1 var undirstrikað að þeirra stoltar hendur væru ekkert í samanburði við Guðs hönd.

Spurning: Í 2. Mósebók 6:3 og öðrum köflum, hvaða vandamál eru tengd JEPD-kenningunni?

S: JEPD-kenningin var fyrst sett fram á nítjándu öld, áður en fræðimenn gátu sannað að almenningur gæti skrifað á tímum Móse. Hún segir að fyrstu fimm (eða stundum sex) bækurnar í Biblíunni hafi verið settar saman úr fjórum fyrri heimildum, nefndum J (fyrir Jehóva), E (fyrir Elohim), P (fyrir prestakennslu) og D (fyrir 5. Mósebók).

Það eru mörg vandamál með JEPD-kenninguna, en hér eru þrjú þeirra.

1. Frjálslyndir fræðimenn eru ekki sammála um hvaða vers tilheyra J, E, P og D.

2. Þessi kenning byggir á notkun mismunandi nafna Guðs í 1. og 2. Mósebók. En önnur rit gera það líka. Í Hebreumanni er Jesús og Kristur ekki nefndir í 1. kafla, aðeins "Sonurinn". Kristur og Jesús eru hins vegar nefndir oft eftir það. Enn hef ég aldrei heyrt neinn efast um einingu Hebreabréfsins. Bók Jónasar notar eingöngu hið guðdómlega nafn, nema þegar sjóliðar tala í Jónas 3:4. Eftir það notar frásögnin einnig Elohim til að vísa til hins sanna Guðs.

3. Margar vers þarf að skipta í miðju. Samkvæmt Evidence that Demands a Verdict, bindi II, bls. 134, skiptir útgáfa Interpreter's One-Volume Commentary on the Bible af JEPD-kenningunni eftirfarandi versum í tvær eða fleiri heimildir.

1Mósebók 2:4; 7:16,17; 8:2,3,13; 10:1; 12:4; 13:11,12; 16:1; 19:30; 21:1,2,6; 25:11,26; 31:18; 32:13; 33:18; 35:22; 37:25,28; 41:46; 42:28; 45:1,5; 46:1; 47:5,6,27; 48:9,10; 49:1,28

2 Mósebók 1:20; 2:23; 3:4; 4:20; 7:15,17,20,21; 8:15; 9:23,24,35; 10:1,13,15; 12:27; 13:3; 14:9,19,20,21,27; 15:21,22,25; 16:1,15; 17:1,2,7; 19:2,3,9,11,13; 24:12,15,18; 25:18; 31:18; 32:8,34,35; 33:5,19; 34:1,11,14

4. Mósebók 13:17,26; 14:1; 16:1,2,26,27; 20:22.

(5. Mósebók er ekki nefnd því hún er talin alfarið "D".)

Hversu mörg vers þyrftu að vera skorin í sundur í miðjunni samkvæmt þessari kenningu áður en hún verður óviðráðanleg? Níutíu og eitt vers er líklega of mörg.

Spurning: Áður en til Ex 6:3 kom, hvers vegna nota 197 textastrengir nafnið JHWH, þar sem Ex 6:3 segir að Guð hafi ekki opinberað sig undir því nafni fyrir Abrahami, Ísak og Jakobi?

S: Fyrst hvað er ekki svarið, og síðan svarið.

a) Sannar staðreyndir, sem ekki eru hluti af svari.

a1. Þar sem Móse skrifaði Fyrstu Mósebók á sinni tíð, ekki Jakobs, gat Móse notað hvaða nafn sem hann vildi. Til dæmis skrifa menn réttilega að Kólumbus hafi komið til Ameríku, þótt Kólumbus hafi ekki þekkt nafnið "Ameríka". Þetta eitt og sér skýrir öll nema 53 atriði, sem eru bein tilvitnun eða þessu líkt.

a2. Samanburður á Septúaginta og masoretísku handritunum sýnir að rithafar voru nokkuð frjálsir við að breyta nöfnum Guðs. Julius Wellhausen sagði að þetta væri stærsti veikleiki eigin skjaladokumentahugmyndar.

a3. Nafn Guðs var þekkt fyrir Abrahami, Ísak og Jakobi, en Guð var ekki fyrst og fremst þekktur sem Yahweh. Guð var að opinbera Móse merkingu sem hann hafði ekki opinberað þessum þremur mönnum á undan honum.

b) Svarið er í 2. Mósebók 6:3 sjálfri.

b1. Í 2. Mósebók 6:3 stendur ekki að Guð hafi opinberað sig "fyrir tímabil Móse". Þar stendur aðeins: "til Abrahams, Ísaks og Jakobs".

(Þetta útilokar 5 af 53 köflum.)

b2. Í 2. Mósebók er ekki sagt að þeir hafi ekki vitað um guðdómlega nafnið. Þar stendur aðeins: "Ég birtist … en undir nafninu mínu Yahweh gerði ég mig aldrei kunnugan þeim." Þó að Guð hafi talað við eða birst Abrahami, Ísak og Jakobi að minnsta kosti 8, 1 og 6 sinnum, 15 sinnum, birtist hann þeim aldrei á sérstakan hátt tengdan dýrðarnafninu sínu eins og hann birtist Móse. Reyndar, þegar Jakob bað um nafn eftir glímu í 1. Mósebók 32:29, fékk hann ekki svar.

S: Í 2. Mósebók 6:3, þar sem Guð opinberaði sig ekki persónulega sem Jehóva fyrir Abrahami, Ísak og Jakobi, hvað með þau tilfelli þar sem Guð kallar sig Jehóva í eftirfarandi versum? 1. Mósebók 15:7 "Ég er Jehóva, sem leiddi þig út úr Úr" 1. Mósebók 18:14 "Er neitt of erfitt fyrir Jehóva?" 1. Mósebók 28:13 "Ég er Jehóva, Guð föður þíns…"

S: Þetta eru líklega seinni rithandarskipti. Í öllum þremur tilvikum í grísku sjötugingu er notað orðið Guð (theos), ekki gríska orðið fyrir "Ég er" í 2. Mósebók 3:14 (o v), né gríska orðið í 2. Mósebók 6:3 (kurios). Sjá einnig fyrri spurningu.

S: Í 2. Mósebók 6:16-20, hvernig gátu Ísraelsmenn verið í Egyptalandi í 430 ár, þar sem aðeins þrjár kynslóðir eru nefndar milli Leví og Móse?

S: Það voru fleiri en þrjár kynslóðir, því ættartölur innihéldu oft eyður, þar sem orðið barn merkir einnig niðji og orðið faðir einnig forfaðir.

S: Tveir punktar sem þarf að hafa í huga í svari.

S: Tveir þættir ber að hafa í huga í svari.

1. Levíticus var ekki skrifað ennþá, svo þeir gátu ekki borið ábyrgð á framtíðar lögum.

2. Ennfremur samþykkir Biblían þetta ekki, heldur greinir hún hreinskilnislega frá því sem gerðist.

Q: Í 2. Mósebók 6:20, voru Jochebed og Amram, barnabarn Leví, foreldrar Móse?

S: Ekki endilega, því að sonur getur þýtt afkomandi, og Jochebed er ekki nefnd með nafni í 2. Mósebók 2:1-9. Þar sem Kohath átti 8.600 karlkyns afkomendur á dögum Móse (4. Mósebók 3:28) er ólíklegt að Amram, sonur Kohaths, hafi verið Amram faðir Móse.

Spurning: Í 2. Mósebók 6:26-27 skrifaði Móse þessa bók, þar sem hún er skrifuð um Móse í þriðju persónu?

S: Engin ástæða er til að efast um að Móse hafi skrifað þetta. Að skrifa í þriðju persónu var ekki óvenjulegt í fornum bókmenntum. Önnur dæmi eru eftirfarandi:

1. Julius Caesar skrifar um Gallísku stríðin.

2. Julius Caesar skrifandi Borgarastyrjaldir.

3. Xenófon skrifandi Anabasis.

4. Jósefus skrifandi Stríð Gyðinga.

5. Postuli Jóhannes skrifandi Jóhannesarguðspjallið.

Spurning: Í 2. Mósebók 7.–11. kafla, af hverju sendi Guð plágur á Egypta fyrst, í stað þess að hafa einfaldlega áhrif á Egypta til að láta þá fara?

S: 2. Mósebók 9:16 (og Rómverjabréfið 9:17) segja að Guð hafi gert þetta til að sýna mátt sinn og að nafn hans yrði kunngert um alla jörðina. Sex atriði til íhugsunar.

a) Guð er fullvalda og hefur "réttinn" til að velja hvaða leiðir sem hann kýs.

b) Guð var ekki óréttlátur gagnvart Egyptum, sem höfðu í 400 ár haft sem "menningarlega venju" að þræla Hebrea.

c) Margt fólk undir forystu þjáist vegna afleiðinga ákvarðana leiðtoganna.

d) Guð gaf þeim tækifæri til að kjósa að láta þræla sína fara. Þeir kusu hins vegar efnahagslegan ávinning af þrælahaldi fram yfir að koma fram við aðra eins og þeir vildu að við þá væri komið.

e) Þetta var dómur ekki aðeins yfir Egyptaland, heldur einnig yfir egypsku guðunum. Það sýndi bæði að þessir guðir voru falskir og að Hann væri eini sanni Guðinn sem hafði mátt.

f) Guðs nafn var dýrkað um alla jörðina. Reyndar líta Egyptar í dag á Móse sem hetju og spámann Guðs.

S: Í 2. Mósebók 7:1, hvernig gat Móse verið eins og Guð fyrir Faraó?

S: Þetta líkingarorð segir ekki að Móse hafi verið guðlegur, heldur að allur samskiptum og samspili Faraós við hinn sanna Guð yrði miðlað í gegnum Móse, með aðstoð Arons sem spámanns. Sjá einnig 2 Korintubréf 3:2-3, þar sem við erum bréf (bréfstafir) Guðs til annarra. Eins og ein kona sagði: "Við gætum verið eina biblían sem sumir lesast nokkurn tíma."

S: Í 2. Mósebók 7:11, 22 og 8:7, hvernig gátu galdramenn Faraós sýnt galdramátt?

A: Auk þess var töfrabragð sem notaði þrjá bolla til að hylja kúlur stundað í fornu Egyptalandi. Þó að fólk geti blekkt aðra með snjöllum, ekki yfirnáttúrulegum brögðum, hefur Satan kraftaverkakraft, eins og 2. Þessaloníkubréf 2:9 og Opinberunarbókin 13:13 sýna. Þessir töframenn voru líklega að framkvæma hluti með krafti Satans.

S: Í 2. Mósebók 7:17-22, hvernig gat vatn breyst í blóð?

S: Þó að Egyptar hafi líklega þekkt rauðan botnfall úr Eþíópíu, hefði rauð mold ekki haft áhrif á vatn í kerum og steinbollum. Tvær skoðanir eru til. Þar sem ekkert er ómögulegt með Guði er tilgangslaust að spyrja hvernig Guð "þurfti" að gera það. Frekar gætirðu spurt hvaða skoðun hefur bestu stuðningssönnunina fyrir því hvernig Guð kaus að gera það.

1. Blóðið er bókstaflegt blóð.

2. Vatnið var rautt, eins og orsakast af eitraðri þörungum sem valda "rauðri flóði" sem sést í ýmsum höfum og í Nílarfljóti. Þörungarnir framleiða taugaeitur sem drepur fisk og gerir vatnið óætt.

Spurning: Í 2. Mósebók 7:19 og 8:16,24 komu plágurnar yfir "allt" og "um allt" Egyptaland, eða sleppti Goshen undan í 8:20,22?

Svar: 2. Mósebók 9:6 svarar þessu með því að sýna að þegar sagt var "allt Egyptaland" var gefið í skyn að Gósen væri undanskilið.

S: Í 2. Mósebók 7:20 segir að vatnið í ánni fyrir framan Faraó hafi strax breyst í blóð. Annað vatn gæti hafa breyst stuttu síðar.

Svar: Í 2. Mósebók 7:20 segir aðeins að vatnið í ánni fyrir framan Faraó hafi strax breyst í blóð. Annað vatnið hefði getað breyst stuttu síðar.

Stundum, þegar Satan þekkir tímasetningu Guðs, getur hann reynt að eigna sér það sem Guð gerir. Sjá umfjöllun um 2. Mósebók 12:29 fyrir annað mögulegt dæmi. Hins vegar hafa sumir aðra sýn, að "allt" hafi þýtt meirihluta vatnsins.

S: Í 2. Mósebók 7:22 og 4:21, hver harðnaði hjarta Faraós?

Svar: Faraó var fyrstur til þess, og Guð harðnaði það einnig. Þessar versur segja hver harðnaði hjarta hans:

Drottinn mun herða: 2. Mósebók 4:21

Faraó harðnaði sitt eigið hjarta: 2. Mósebók 8:15,32; 9:34; 1. Samúelsbók 6:6.

Það harðnaði (þ.e. hjarta Faraós sjálft harðnaði): 2. Mósebók 7:13-14,22; 8:19; 9:7; 9:35

Drottinn harðnaði það: 2. Mósebók 9:12; 10:1,20,27; 11:10; 14:4-5,17

Í hnotskurn litu kristnir menn eins og Klemens frá Róm, sem skrifaði í 1. Klemensbréfi, kafli 51, bls. 20 (96–98 e.Kr.), ekki á þetta sem annaðhvort/eða aðstæður, heldur tóku báðir þátt.

Svipað dæmi er í Rómverjabréfinu 1:21-32, þar sem Guð gaf vantrúuðu og spillta fólki yfir í enn meiri spillingu. Guð harðnaði jafnvel hjarta Ísraels í Jesaja 63:17.

Auk þess harðnaði Guð einnig hjörtu Kanaönumanna í Jósúa 11:20 og Sihon, konungs í Heshbón, í 5. Mósebók 2:30.

Spurning: Í 2. Mósebók 8:10, af hverju bað Faraó Móse um að fjarlægja froskana á morgun en ekki í dag?

S: Kannski vegna þess að seint var orðið um daginn, en jafnvel þá hefði verið hægt að fjarlægja þær strax. Þetta gæti sýnt hversu harðbrjótaður Faraó var. Hann vildi vera viss um að froskarnir væru ekki þegar að hverfa þegar hann talaði við Móse.

S: Í 2. Mósebók 8:16-19, hvað voru þessir "gnats"?

S: Þetta gætu hafa verið það sem við köllum í dag "flugur", sem eru pirrandi en bita ekki. Eða þau hefðu alveg eins getað verið mýflugur. Fólk er ekki viss um nákvæma merkingu hebreska orðsins kinnim, því þetta er eina staðurinn í Biblíunni þar sem þetta orð er notað.

S: Í Út 8:19, Út 31:18, 5M 9:10, Sálm 8:3 o.s.frv., hefur Guð fingur?

A: Nei. Þetta er mannlega mynduð lýsing til að sýna mátt Guðs. Auk þess er málfræðihugtakið fyrir að nota hluta af einhverju til að tákna heildina kallað myndmál og nefnist synecdoche. Fyrir svipað dæmi í annarri trú, íslam, nefnir Bukhari-hadítinn (Bukhari Hadith) bindi 9, bók 93, kafli 26, nr. 543, bls. 409, fingur Allahs.

S: Í 2. Mósebók 8:19, 31:18, 5. Mósebók 9:10, Sálmum 8:3 og svo framvegis, þar sem það var rangt að gera nokkrar myndir af Guði, hvers vegna notar Biblían mannlega líkingu um Guð, til dæmis að hann hafi hendur o.s.frv.? (John L. MacKenzie sagði þetta fyrir mörgum árum.)

S: Munurinn á þessu tvennu er munurinn á samskiptum og tilbeiðslu. Guð kaus að miðla á þann hátt sem fólk gæti skilið, þar á meðal með ljóðrænni tjáningu og mannmyndatáknum, svo sem "hægri hönd hans".

Hins vegar er Guð mjög skýr um að hann vilji ekki að við gerum myndir eða teiknum myndir til tilbeiðslu eða dýrkunar Guðs.

Sp.: Í 2. Mósebók 8:20-32, hvaða tegund flugnanna voru þessar?

S: Það eru til nokkrar kenningar. Þetta gætu hafa verið svokallaðar hundflugur, sem stinga sársaukafullt. Þær gætu hafa táknað egypska guðinn Re. Annars vegar gætu þær verið ichneumonflugur, sem táknuðu guðinn Uatchit. Flugurnar gætu hafa verið laðaðar að rotnandi froskum.

S: Í 2. Mósebók 9:4, 11:7 og 12:13, hvernig gátu plágurnar ekki haft áhrif á Ísraelsmenn eins og þær höfðu áhrif á Egypta?

S: Guð hefur vald til að gera sem honum þóknast. Einnig, í 2. Mósebók 15:26, lofaði Guð að ef Ísraelsmenn hlýddu honum, myndu þeir ekki fá þessi sjúkdómsástand í framtíðinni heldur.

S: Í 2. Mósebók 9:6, 19-20, þar sem allt nautgripafé og allir hestar dóu, hvernig lifðu hestarnir þá af í 2. Mósebók 14:9?

S: Í 2. Mósebók 9:6 vísar "allir" annaðhvort til allra búfjár í öllu Egyptalandi, alls búfjár á akrum Egyptalands, eða beggja. Í samhengi gerir nándin milli 2. Mósebókar 9:19-20 og 9:6 það augljóst að höfundur ætlaði ekki að þetta yrði skilið sem hvert einasta dýr, hvort sem það var inni eða úti, heldur dýrin á akrinum.

Q: Í 2. Mósebók 9:6,19-20, hvað vitum við um nautgriparækt í Egyptalandi?

Egyptísk nautgripir voru venjulega geymdir í fjósum frá maí til desember á flóði Nílar þegar beitilöndin voru vatnsfyllt. Expositor's Bible Commentary, bindi 2, bls. 357, segir að líklegt sé að þessi plága hafi átt sér stað í janúar, þegar sum naut voru leidd út á beit. Þar sem flóðið dró úr í deltu Nílar seinna en annars staðar í Egyptalandi, hefðu nautgripirnir verið í hlöðunum lengur. Ef nautgripirnir dóu af munn- og klóarveiki vegna rotnandi froska, hefði það aðallega haft áhrif á þá gripi sem voru á beit.

S: Í 2. Mósebók 9:16; 11:9, reis Guð Faraó upp einungis til að refsa honum?

A: Nei, ritningin segir þetta ekki. Hún segir að Guð hafi upphafið Faraó, með hans þrjósku og illsku, til að sýna fram á getu sína til að leiða Ísraelsmenn út úr þrældómi. Auk þess að nota hið illa til að sýna öðrum mátt sinn og dóm leyfir Guð illu einnig að vaxa í krafti um tíma, og Guð dæmir ávöxtinn sem af því verður.

Sp.: Í 2. Mósebók 9:19 og 9:27, hvernig gat Móse ferðast út til að hitta Faraó á meðan á eyðileggjandi grandaraveiki stóð?

S: Augljóslega var ekki hagl alls staðar á öllum tímum. Jafnvel í fellibyl er kyrrt í auga stormsins. Mögulega fór Móse til Faraós á tímabundinni kyrrstöðu yfir hluta Egyptalands. Annars hefði Guð getað verndað Móse þegar hann fór til Faraós.

S: Í Út 9:20, Jes 28:25 og Esek 4:9, hvaða matvæli ræktuðu bændur þá?

S: Fæði fólks þá var mjög ólíkt fæði iðnvæddra samfélaga í dag, með meiri fjölbreytni náttúrulegra matvæla. Þau höfðu ekki maís eða kartöflur í fornu heiminum, því þær komu frá Ameríku. Þau höfðu hveiti og rúg eins og við höfum í dag, en þau ræktuðu einnig verulega mikið af öðrum, forneskjum korntegundum sem við ræktum í dag aðeins sem sérvörur. Til dæmis eru einkorn, emmer og spelt stundum kallaðir "huldar hveitir"; þau eru ekki jafn auðveld í höggstungu og hveiti. Rúg, sorghum og hafrahirsi eru ekki eins næringarrík og hveiti, þó sorghum og hafrahirsi séu enn notuð í Afríku. Kamut-korn, sem bragðast dásamlega, var einnig ræktað. Önnur fornt korn er amarantus og kínóa. Þeir þekktu ekki korntegundina tritikale, sem er blendingur hveitis og rúgs, því hún var fyrst ræktuð í Skotlandi árið 1875. Fyrir frekari upplýsingar, sjá http://www.hort.purdue.edu/newcrop/proceedings1996/V3-156.html#EINKORNOrigin.

Sem sætuefni, fyrir utan sykurrófur í Evrópu og sykurreyr í fjarlægum hitabeltislöndum, höfðu menn í raun aðeins hunang. Hunang inniheldur fjölda ólíkra efna og hver lota af villihunangi er aðeins ólík hinni næstu því hún fer eftir þeim blómum sem býflugurnar heimsóttu. Einu sinni var sagt um hunang að ef nýtt fæði í dag innihéldi þúsundir óþekktra efna og væri með mismunandi efnasambönd í hverri framleiðslu, þá væri engin leið að það fengi samþykki Matvæla- og lyfjaeftirlits Bandaríkjanna (FDA)!

Sp.: Í 2. Mósebók 9:23, hvernig getur eldur verið blandaður með grýlu?

A: Auðvitað gerist þetta allan tímann í miklum eldaveðrum með grjóti, eldingum og þrumu. Miðað við 2. Mósebók 9:29 var eldurinn sennilega þetta. Guð gat þó gert það eins og hann vildi.

Sp.: Í 2. Mósebók 9:30, hvernig eiga menn að óttast Guð?

S: Við óttumst Guð ekki á sama hátt og við gætum óttast óréttlátan, illan mann. Hins vegar eigum við að óttast Guð á tvo vegu.

1. Ótrúaðir ættu að óttast dóm Guðs og reiði hans.

2. Ótti merkir einnig virðingu. Allir ættu að virða Guð, sem skapaði okkur, þann sem er tilgangur tilveru okkar, og þann sem mun dæma alla og veita mönnum eilíft líf eða dæma þá til eilífrar glötunar í Helvíti, alheims ruslahaugnum. Sumir ekki-kristnir gætu fundið að Guð uppfylli ekki það sem þeir vilja að guð sé. Sannur Guð fellur að eigin eðli, en kannski er Honum ekki einu sinni annt um að falla að þínum viðmiðum. Sjá einnig svarið við Útganga 20:20.

S: Í 2. Mósebók 10:21-23, hvernig gat verið myrkur yfir einungis Egyptalandi?

S: Guð skapaði ljósið og hann getur stjórnað því. Hvort sem þetta var tímabundin breyting á sólinni, lögmál náttúrunnar, dökkur ský, eldfjallagjósk, annað hindrun eða ekkert af þessu, getur Guð unnið eins og hann vill.

S: Í 2. Mósebók 10:21-23, er einhver fornleifasönnun fyrir myrkri yfir Egyptalandi?

A: Kannski. Í Biblical Archaeology Review, janúar/febrúar 1991, bls. 50, segir,

"Egyptiskur texti, sem er frá síðari hluta 18. ættar (um 1350 f.Kr.), lýsir hörmungum svona:

'Sólin er hulinn og skín ekki fyrir augum manna. Líf er ekki lengur mögulegt þegar sólin er falið bak við skýin. Ra [guðinn] hefur snúið baki við mannkyninu. Ef hún mætti skína, jafnvel í eina klukkustund! Enginn veit hvenær hádegi er. Skuggi manns er ekki greinanlegur. Sólin á himni líkist tunglinu….'"

Þetta gæti vísað til myrkursins yfir landinu, en það myndi ekki vísa til eldgosins á eyjunni Thera, þar sem það gerðist um 200 árum fyrr.

Sp.: Í 2. Mósebók 10:29 segir Móse að hann muni aldrei aftur birtast fyrir Faraó. En samt kallar Faraó á Móse og Aron til sín í 2. Mósebók 12:31. Hvernig getur þetta verið? Var Móse að villast í 2. Mósebók 10:29, og ef svo er, var það Guð sem bað hann að segja þetta, eða var það hans eigin frumkvæði?

S: Í 2. Mósebók 10:29 var Faraó augljóslega orðinn þreyttur á að sjá Móse, og því var ætlun Móse að hann myndi aldrei aftur koma fyrir Faraó. Þegar Faraó skipaði honum að koma, varð Móse þó að koma. Lítum á þetta á þrjá vegu:

a) Ef þetta var spádómur, þá var þetta ekki satt.

b) Ef þetta lýsti ásetningi Móse, þá var þetta satt; Móse kom ekki af eigin frumkvæði; hann var kölluður.

c) Ef þetta var loforð, þá var þetta mannlegt (ekki guðdómlegt) loforð ógilt vegna þess að hann þurfti að hlýða boði Faraós.

Í stuttu máli var Móse hvorki að ljúga né blekkja, en hann gerði sér greinilega ekki von um að koma aftur fyrir Faraó, og í því hafði hann rangt fyrir sér.

Mikilvægt er að sjá að spámenn voru menn og gátu líka sagt og gert mistök. Klassíska dæmið er þegar Natan segir Davíð að hann megi byggja musterið en Guð leiðréttir Natan í 2 Samúelsbók 7:3-17. Spámaður Guðs er aðeins án mistaka þegar hann talar sem spámaður, þ.e. "svona segir Drottinn", eða í hliðstæðu formi. Þegar Móse missti þolinmæðina, sló klettinn mörgum sinnum og kallaði Ísraelsmenn uppreisnarseggja, iðraðist hann vafalaust þessara orða síðar.

Spurning: Í 2. Mósebók 11:3 og 4. Mósebók 12:3 skrifaði Móse um sjálfan sig að hann væri mjög metinn og auðmjúkur?

S: Það eru þrjár mismunandi skoðanir:

a) Móse var hlutlaust að veita bakgrunnsupplýsingar um orðspor sitt.

b) Þar sem þetta var skrifað niður af rithönd fyrir Móse, bætti rithöndin þetta við undir guðlegri innblæstri.

c) Þetta var síðar bætt við textann af rithöndum, sem Guð leyfði að varðveitast um aldir. Sjá einnig umfjöllun um 4. Mósebók 12:3.

S: Í 2. Mósebók 11:5–12:30, fyrir utan Biblíuna, er einhver vísbending um að plágur hafi geisað í Egyptalandi á þessum tíma?

S: Kannski. David M. Rohl í Pharaohs and Kings: A Biblical Quest (1995) bls. 278-279 nefnir að vísbendingar séu um mikla hörmung með miklum fjölda líka sem voru fljótt grafin. Hins vegar sýnir stóri fjöldi látnra hvorki til né frá því að þetta hafi verið vegna skyndilegs atburðar yfir nótt. Þetta kom í ljós hjá Manfred Bietak í Tell ed-Daba. Þetta er í Avaris and Piramesse: Archaeological Exploration of the Eastern Nile Delta (London, 1979) bls. 295.

Enn fremur vitnar Jósefus í Manethó sem segir að "guðlegur blær hafi slegið okkur". Þetta er þó í samhengi við innrásarher frá austri sem réðst inn í Egyptaland, svo þetta gæti verið ótengdur atburður, eða það gætu hafa verið innrásarhermenn í Egyptalandi á tímum Móse sem Útganga þögir um.

Spurning: Í 2. Mósebók 12:19, þýðir "skera frá Ísrael" að vera rekinn úr samfélaginu eða hugsanlega dauða, eða að vera tekinn af lífi?

S: Kristnir fræðimenn eru ekki sammála, eins og segir í The Expositor's Bible Commentary, bindi 2, bls. 375.

Útskúfun: The Bible Knowledge Commentary: Gamla testamentið, bls. 128. The Believer's Bible Commentary, bls. 98, segir: "þ.e. útilokaður úr herbúðunum og forréttindum þeirra. Í sumum samhengi merkir orðalagið 'afskornur' dauðadóm." Flestir skýrendur myndu segja að það þýði dauða.

Spurning: Í 2. Mósebók 12:29, hvernig gat algerlega kærleiksríkur Guð, sem er sem mestur í kærleika, drepið elstu sonina Egypta?

S: Engin verslun í Biblíunni segir að Guð sé al-ástúðlegur, og engin verslun segir að Guð sé eins ástúðlegur og unnt er. Ást Guðs er í jafnvægi við aðra eiginleika hans. Varðandi hvernig Guð Biblíunnar gæti drepið frumburði Egyptalands, sjá svarið við næstu spurningu.

Q: Í 2. Mósebók 12:29-30, hvers vegna var Guð [að sögn] óréttlátur að drepa alla fyrstu fædda Egypta í stað Faraós sjálfs, þar sem Faraó syndgaði?

S: Guð var ekki óréttlátur. Þrír punktar til að íhuga í svari.

Allir Egyptar gerðu Ísraelsmenn að þrælum. Faraó sjálfur barði ekki þrælana; það gerðu egyptísku yfirumsjónarmennirnir. Í 400 ár taldi egyptneskt samfélag eðlilegt að hagnast á hebresku þrælum.

Fólk ber oft afleiðingar gjörða annarra. Mæður sem eru háðar kókaíni eignast börn með minna heilavöxt og kókaínfíkn. Milljónir dóu vegna morðæðisgeðveiki Hitlers og annarra. Þetta gerist í fallnum, óréttlátum heimi. Sjáðu þó næsta atriði.

Fullkomið réttlæti er seinkað þangað til dómardaginn kemur. Til dæmis, í Lúk. 13:1-5 var Jesú sagt frá Galíleumönnum, sem blóð Pilatus hafði blandað saman við fórnir þeirra. Jesús sagði að þetta hefði ekki gerst vegna þess að þeir væru verri en aðrir Galíleumenn, heldur að ef þið iðrast ekki munið þið einnig farast. Sumir eru refsaðir harðar en aðrir fyrir sömu hluti á þessu lífi. Hins vegar mun Guð dæma með réttlæti á dómardeginum og leiðrétta allt.

Spurning: Í 2. Mósebók 12:29, hvaða fornleifarannsóknir benda til þess að sonur Faraós hafi dáið rétt fyrir faraldurinn?

S: Í draumstélunni frá Þótmósi IV (1421-1410 f.Kr.), sem fundust milli framfóta Gíza-sfinxarins, lofaði guðinn Harmakhis Þótmósi sérstakri hjálp til að verða næsti faraó í skiptum fyrir að fjarlægja sandinn sem hafði safnast upp við sfinxinn. Hann hefði líklega ekki þurft sérstaka hjálp ef hann hefði verið fyrstur í erfðaröð föður síns Amenófís II (1450/1447–1401/1385).

Walter Kaiser í A History of Israel, bls. 90, segir að elsti bróðir Thutmose IV hafi heitið Webensenu. Webensenu var grafinn í konungagröf og hann var sennilega sá sem dó í tíundu plágu. Annar sonur Amenófís II var Khaemwaset, sem gekk í hjónaband áður en hann dó. Eins og Kaiser segir: "Þannig að þótt Sfinx-stélan geti ekki talist bein sönnun á dauða frumburða, hafa fræðimenn sem rannsaka Egyptaland varpað ljósi á nægar sannanir til að styðja snemma tímasetninguExodus og þá staðreynd að Tútmosar IV bjóst vissulega ekki við að taka við krúnunni af föður sínum."

S: Í Útskýringum á 12. kafla, versum 29–30 í Biblíunni spyrst hvernig réttlátur og kærleiksríkur Guð gæti drepið frumburði Egyptalands þegar þeir höfðu enga stjórn á ákvörðun Faraós?

S: Fjórir þættir til að íhuga í svari.

1. Dauðsföllin sýna ekki fram á að hvorki Egyptar né dýr þeirra bæru ábyrgð á ákvörðun Faraós.

2. Þrátt fyrir barnamorðið og kúgunina stóðu íbúar Egyptalands greinilega ekki upp né gerðu neitt þar til í 2. Mósebók 12:33. Jafnvel í 2. Mósebók 14:5 vildu Egyptar fá Ísraelsmenn aftur sem þræla.

3. Það er mikilvægt að standa upp, því fólk, þar á meðal börn, þjáist oft óhóflega vegna ákvarðana stjórnmálaleiðtoga.

4. Mikið er ósanngjarnt í þessu lífi. En komandi dagur mun koma, Dómadagur, þegar allt verður gert réttlátt. Guð er réttlátur, og ríkir og fátækir, kúgarar og kúgaðir, nasistar, Kambódíumenn, Súdanar og allir aðrir munu hljóta fullkomið réttlæti í lok tíma, þó hver getur sagt að allt sem þeir vilji sé réttlæti, án miskunnar?

Spurning: Í 2. Mósebók 12:30, hvernig gat það verið að engin hús væru án einhvers látins, þar sem Ísraelsmenn sluppu undan?

S: Í samhengi vísar þetta til húsa í Egyptalandi þar sem páskahátíðin var ekki haldin.

S: Í 13. kafla 2. Mósebókar, hvað tákna fjórar páska-bollar?

S: Þó að páskahátíðin hafi verið stofnuð í Bókina um Farandann, eru mismunandi bikararnir sem boðið er upp á á páskunni ekki í Gamla testamentinu, heldur hluti af gyðinglegri hefð sem hófst á rómverskum tíma. Þeir eru skráðir í Talmúd (Pesachim 10:1).
Sýnist hafa verið mismunandi túlkanir á táknfræðinni, en hér er ein þeirra: hin mismunandi bollar tákna mismunandi tegundir frelsunar.

Fyrsta bikarinn var fyrir kiddush-blessunina sem borin er fram í upphafi páskahátíðarinnar. Þennan bikar er drukkið til að fagna því að Guð leiddi þá út úr Egyptalandi.

Önnur var drukkin fyrir aðalmáltíðina til að fagna frelsun frá egypsku þrælahaldi.

Þriðja bikarinn var drukkin eftir þakkargjörðina ("Grace After Meals") til að fagna sýningu máttar Guðs.

Fjórða bikarinn var í lok Hallel til að fagna því að þeir urðu þjóð.
Sumir höfðu fimmtu bolla, "Elija-bollann", sem ekki var drukkið.

Sumar þessar upplýsingar koma frá gyðingavef: http://2-passover.tripod.com/thefourcupsofwineforpassover.html.

Spurning: Í 2. Mósebók 13:2,13 þurftu Ísraelsmenn að helga frumburðarbarnið sitt (syni og dætur), eða aðeins frumburðarsynina, eins og segir í 2. Mósebók 22:29?

Svar: Bæði hebreska og nútímaþýðingar segja allar "synir":

Exodus 13:2 "sá sem opnar hvert kvið meðal sona Ísraels"

2. Mósebók 13:13 "alla frumburði manna meðal sona yðar"

Q: Í 2. Mósebók 13:4, var fyrsti mánuðurinn Abíb, eða var hann Nísan eins og í Nehemíasbók 2:1?

S: Á þeim tíma (1445 f.Kr.) kölluðu Ísraelsmenn það Abíb. Árinni síðar (um 500 f.Kr.), undir Persum, var það kallað Nísan. Íranar (Persar) í dag, óháð trúarbrögðum, halda nýársdaginn Nowruz hátíð.

S: Nei. Að bein hans hafi verið varðveitt til grafar þýðir ekki að þeim hafi verið sýndur dýrkun. Engin merki eru í Biblíunni um að bein Jósefs, eða bein nokkurs annars, hafi verið talin heilög dýrkunarhlut.

S: Nei. Að bein hafi verið varðveitt til grafar þýðir ekki að þeim hafi verið sýndur dýrkun. Engin merki eru í Biblíunni um að bein Jósefs, eða beina annarra, hafi verið talin helg dýrkunarhlutir.

Önnur boðorðið er að hafa enga mynd fyrir Guði. Um miðaldir reyndu ýmsir kaþólikkar að flokka syndir, og "sjö dauðasyndirnar" urðu frægustar. Það sem er áhugavert við þessar ýmsu listir er að höfundar allra gleymdu öðru boðorðinu.

Sp.: Í 2. Mósebók 13:21-22; 14:19-20; 40:38, hvernig gat Guð fylgt Ísrael sem ský og eldstafur?

S: Þar sem Guð hafði þegar birst sem þrír gestir til Abrahams og sem eldur í runna til Móse, hefði það ekki verið Guði neitt erfitt að birtast sem ský eða eldstólpi. Það er líklega erfiðara fyrir okkur að brjóta upp hugmyndir okkar um hvað Guð þarf að gera en það er fyrir Guð að birtast sem eitthvað.

S: Í 2. Mósebók 14:6-7, af hverju elti Faraó alla Ísraelsmenn með aðeins 600 vögnum?

A: Þó að vagnarnir hafi verið öflug vopn í fornum stríðum og flestir Ísraelsmenn hafi ekki haft vopn, er svarið að í 2. Mósebók 14:7 segir að Faraó hafi tekið 600 af bestu vögnum sínum og alla hina vagnana, og í 2. Mósebók 14:9 segir og herinn. Í 2. Mósebók 15:4 er einnig minnst á vagna Faraós og her hans.

S: Í 2. Mósebók 14:6-7, hvernig voru egyptískir vagnar á þeim tíma?

A: Fornleifafræðingar segja að vagnar í norðurhluta Mesópótamíu hafi verið eins og kerrur með þremur eða fjórum mönnum í þeim og allt að fjórum asnum eða hestum. Egyptar áttu nokkra slíka vagna þar til Hyksósar lögðu undir sig stóran hluta Egyptalands eftir 1586 f.Kr. með yfirburða vögnum sínum. Eftir þennan tíma voru egyptískir vagnar mjög léttir, með tvo hesta og tvo menn. Annar maðurinn var vagnstjóri en hinn bogmaður. Hjólin voru stór, yfirleitt með sex geislum. Það voru engar broddar á vagnöxlum fyrr en á persískum tíma. Vagnar voru mikilvæg vopn í stríði á þurrum, sléttum svæðum, en þeir voru ekki mjög gagnlegir á fjöllum eða á blautum, mýrdregnum jarðvegi.

Sp.: Í 2. Mósebók 14:9-28 og Jósúa 24:6, hvernig átti Faraó "hestamenn", þar sem herir á þeim tíma höfðu ekki riddaralið?

S: Þetta getur vísað til "vagnstjóra", ekki riddaraliðs. Þegar þetta orð er notað er það alltaf í andstæðu við venjulega herinn.

S: Í 2. Mósebók 14:14, þar sem Guð barðist fyrir Ísraelsmönnum, af hverju barðist Guð þá ekki alltaf fyrir þeim síðar?

S: Guð var ekki skyldugur til að berjast ætíð fyrir Ísraelsmönnum. Hann gat borið fyrir þeim og haldið aftur af sér frá því að berjast fyrir þeim hvenær sem hann vildi. Oft virðist sem Guð hafi látið þá berjast sínar eigin orustur.

S: Í 2. Mósebók 14:17; 15:21, hvernig dýrkar það Guð og gefur Honum dýrð að sökkva Egyptum?

S: Það sýndi í augum Ísraelsmanna að Guð hafði mátt til að bjarga þeim jafnvel frá öflugri herdeild, og að Guð myndi gæta þeirra.

S: Í 2. Mósebók 14:17; 15:21, hvers vegna var Guð svo óréttlátur að sökkva egyptneska hernum í Rauðahafi, þegar hermennirnir voru bara að hlýða skipunum?

S: Hér er mikilvæg lærdómur: hermenn ættu ekki að hlýða illum skipunum. Þá, þegar Egyptalandshermenn fengu skipun um að drepa friðsæla tilbeiðendur Guðs, urðu þeir dæmdir fyrir "illu hlýðni". Í dag, þegar múslimskir "heilagir vígamaður" fá skipun um að drepa friðsæla tilbeiðendur Guðs eingöngu vegna þess að þeir eru kristnir, munu þeir einnig sæta dómi Guðs um helvítield.

S: Í 2. Mósebók 14:18, fórum Ísraelsmenn yfir "Rauða" hafið, eða hið mjög grunn­a "Reed"-haf?

S: Hebreska heitir Yam Suph, og það gæti átt við hvorugt; við vitum ekki nákvæmlega hvar þeir fóru yfir. Í bókinni When Critics Ask, bls. 75-76, er bent á að það gæti verið Ballah-vatn, sem var grunnt "haf" um 10-15 mílur (16-24 km) að breidd. (Ballah-vatn var eyðilagt þegar Suez-skurðurinn var grafinn.)

Jafnvel Reyrhafið var kannski ekki grunn þá. Í 2. Mósebók 14:22 segir að vatnið hafi myndað "vegg" beggja vegna, svo þar hlýtur að hafa verið mikið vatn. Ef hafið sem þeir fóru yfir var grunn og Ísraelsmenn fóru yfir það, þá, eins og einn sagði kímnislega, væri það miklu meira kraftaverk ef þeir hefðu farið yfir grunn Reyrhafið, til að drukknandi öllum þeim hestum og vagnamönnum í aðeins nokkrum sentímetrum af vatni.

S: Í 2. Mósebók 14:21-29, hvernig gat Guð sundrað hafið?

S: Hin almáttuga gæti gert það á þann hátt sem hann vildi. Í 2. Mósebók 14:21 er greint frá sterkum austanvindi, en aðrir þættir gætu einnig komið til greina.

S: Í 2. Mósebók 14:21-29, gæti risavaxin eldgos á Thera hafa valdið því að Rauðahafið skiptist?

S: Þessa skoðun var m.a. boðuð í bókinni The Bible as History og af Hans Goedicke. Þessi kenning virtist vinsæl um tíma, því eldgos á eyjunni Thera virtist hafa átt sér stað um 1500 f.Kr., sem var nálægt sjónarmiði Goedicke um að Útgangan hafi átt sér stað árið 1477 f.Kr. (Nú er talið að Útgangan hafi átt sér stað árið 1445 f.Kr.) Hins vegar benda óháðar rannsóknir á kalíberuðu kolefnis-24-greiningu á árhringjum bæði eikatréa á Írlandi og bristlecone-furu í Kaliforníu til hnattrænnar kólnunar sem dró úr vexti trjáa um 1628 f.Kr. +/- 20 ár. Aldursgreining grænlandsísins bendir til kólnunar um 1645 f.Kr. Því var eldgos á eyjunni Thera um 200 árum fyrr.

Spurning: Í 2. Mósebók 14:21-29, hvernig gátu 2 milljónir Ísraelsmanna farið yfir Rauðahafið á aðeins 24 klukkustundum?

S: Gerum ráð fyrir að 602.000 karlar þýði um 2 til 2,5 milljónir manna. Ef yfirferðin var kannski 2 til 2,5 mílur (3,2 - 4 km) á breidd, og þeir voru að meðaltali tveimur jörðum á milli sín, þá myndu það vera 1.760 einiröðulínur með 1.136 manns í hverri. Þegar tekið er tillit til kerra og dýra, ef þeir voru að meðaltali tíu jarda frá þeim sem var fyrir framan þá, og fólkið gekk hægt, eða um 1 mílu (1,6 km) á klukkustund, gátu þeir farið framhjá ákveðnum stað á 6,5 klukkustundum.

Spurning: Í 2. Mósebók 15, er nokkur vísbending um að Hebrear hafi reikað um Sínaí-skagann?

S: Já, nokkur vísbendingar eru til. Í hellum á Sinajfjalli fundust skrif sem lýstu sundrinu, Móse og veiði á steikurum. Það sem er áhugaverðast er málið: það var blanda af egyptísku og hebresku. Sagnfræðingurinn Diodorus Siculus (10 f.Kr.) vissi einnig af þessu. Hins vegar er ekki hægt að sanna né afsanna ekta eðli skrifanna. Þetta er líklega vegna þess að ekki er hægt að dagsetja skrifin á bergveggjunum.

Í Wycliffe-orðabókinni um biblíu fornleifafræði (The Wycliffe Dictionary of Biblical Archaeology), bls. 535, segir að við innganginn að koparnámunum á Sinaj séu hundruð innskurða. Flestir þeirra eru í hieróglýfum í egyptískum stöfum, en um 40 innskriftir eru í einhvers konar frum-sinajísku stafsritun frá 15. öld f.Kr. Þetta er eitt af elstu varðveittu dæmunum um stafsritun.

Q: Í 2. Mósebók 15:1-21, ætti þessi kafli að tilheyra fyrri hluta bókarinnar eða þeim sem kemur á eftir?

S: Þar sem þetta er frásögn getur það fallið að hvorum hluta sem er. Margir skýrendur setja það með fyrri hlutanum, þar sem þetta var sennilega sungið skömmu eftir frelsun þeirra. Við skipulagninguExodus kýs ég hins vegar að setja það í næsta hluta, vegna þess að fyrri hluti 15. kaflaExodus og seinni hluti 15. kaflaExodus mynda svo gott spegilmyndarpar. Þegar þeir ferðuðust um eyðimörkina verðum við að muna að Ísraelsmenn gátu ekki "lesið áfram" í bók Mósebókar til að komast að því hvert þeir væru að fara eða hvað myndi gerast við þá. Á meðan á ferð þeirra stóð voru í grundvallaratriðum aðeins tvær leiðir fyrir þá til að velja. Þeir gátu annaðhvort minnst á stórfengleika og náð Guðs við þá eða kvartað yfir núverandi aðstæðum sínum.

Í lífi okkar í dag eru í grundvallaratriðum aðeins tvær leiðir sem við getum farið: annað hvort að gleðja Guð með því að dýrka hann og hlýða honum með þakklæti, eða að festa ást okkar við heiminn og kvarta eða fara okkar eigin leiðir, í efa um forsjá Guðs og umhyggju.

S: Í 2. Mósebók 15:1, hvernig gátu verið "reiðmenn", þar sem egypska herinn hafði líklega enga riddara á þeim tíma?

S: Orðið "reiðmenn" tilgreinir ekki hvað er ríðið. Herir á þeim tíma treystu á vagna, og þetta eru vagnreiðmenn, einnig kallaðir vagnstjórar.

Sp.: Þar sem í 2. Mósebók 15:11 stendur: "Hver er meðal guðanna sem er þér líkur", er þá meira en einn Guð?

S: Nei. Þessi vers, eins og Jesaja 40:18, sýnir að Guð er óviðjafnanlegur. 1 Korintubréf 8:1-7 sýnir að það eru margir goð, en það er aðeins einn sanni Guð, eins og kemur fram í 5. Mósebók 4:35-39; 6:4; Markúsarguðspjallinu 12:29-33; Jesaja 43:10-12; 44:6,8; 45:5-6,14,21; 46:9; Jónas 2:27; 1. Tímóteusarbréf 1:17; 2:5; og 6:15-16.

Spurning: Í Út 15:16, hvernig "kaupði" Guð Ísraelsmenn?

S: Ein af þeim leiðum sem sýna að þeir tilheyra Guði er sú að Guð bjargaði lífi þeirra.

S: Í Út 15:22-27, hvað getum við lært af vötnunum í Marah og Elim?

S: Guð var að prófa lýðinn samkvæmt 2. Mósebók 15:25. Lýðurinn þurfti ákaflega á vatni að halda, og þeir fundu gnægð vatns við Marah, en það gat virst sem grimmilegur brandari, því vatnið var biturt og óætt. Beiskt vatn er oft beiskt vegna þess að það er mjög basískt. Þannig að ekki aðeins bragðast það illa, heldur er það skaðlegt líkama þínum. Guð gerði ekki aðeins beiska vatnið þolanlegt og nægilega heilbrigt til drykkjar, heldur gerði hann það í raun sætt og ljúffengt.

Getur Guð séð fyrir þér í þurru og þyrstum landi? Guð þekkir þarfir þínar, en hvað ef þú ert í neyð og eina ráðstöfunin virðist vera ekki annað en grimmdargalsa? Viltu þá enn vera trúr, bíða eftir að Guð útvegi þér annað vatn eða, eins og í þessu tilfelli, gera hið sýnilega "ekki-lausn" að lausn sem er bæði fullnægjandi og jafnvel gefur sátt?

Ísraelsmenn voru prófaðir mörgum sinnum, eins og Davíð, síðar Gyðingar, Jesús og fyrstu kristnir menn. Við ættum ekki að verða hissa þegar við erum líka prófaðir.

S: Í 2. Mósebók 16:1-36, hvað getum við lært af manna og steikardúfunum?

Þörf fólksins fyrir vatn var fullnægt, en hvað með langtímaframfærslu þeirra? Í stað þess að spyrja Guð um þörf sína kvörtuðu þeir á móti Móse. Þegar þú hefur réttmæta þörf sem Guð hefur enn ekki fullnægt, hvað gerir þú? Ertu að kvarta eða heldurðu áfram að biðja til Guðs? Getur Guð fært þér fæðu á ófrjósömum stað? Þegar engin næring er til staðar, hvort sem um er að ræða líkamlegt fæði, tilfinningalegan stuðning, vináttu eða andlegt leiðarljós, heldurðu að Guð sé nægilega máttugur til að annast þig til lengri tíma? Við eigum að skipuleggja framtíðina (eins og hin vitra mýran í Orðskvæðum 30:25), en geturðu horft til framtíðar með trausti til Hans, án ótta?

Spurning: Í 2. Mósebók 16:23-30, hvers vegna áttu Ísraelsmenn að halda hvíldardaginn á stað sem kallast Syndareiði, þar sem boðorðið var gefið síðar með Tízundaboðorðunum á Sinaj?

S: Guð sagði þeim þessa skipun áður en hann gaf öll tíu boðorðin.

Spurning: Í 2. Mósebók 16:23, er Syndarmörk það sama og Zínarmörk?

A: Nei. Eyðimörk Sins var rétt vestan við Sinajfjall, en eyðimörk Zíns var rétt sunnan við Júda og norðaustan við Kades Barnea. Í bindi 2 af Expositor's Bible Commentary, bls. 404, segir að upphafsstafurinn í hebresku sé annar.

Spurning: Í 2. Mósebók 16:31, Tölu 11:7-9, 5. Mósebók 8:3,15, Jósúa 5:12, Sálmum 78:24-25 og 105:40 og Nehemías 9:15, hvað er manna nákvæmlega?

S: Ritningin segir aðeins að það hafi verið matur sem Guð veitti á undursamlegan hátt.

Sumir hafa gert ráð fyrir að það hafi verið borðleg seyting tamariskrunnar á Sinaj, seytingar skordýra o.s.frv., en eðlileg skýring dugar ekki. Það kom sex daga vikunnar en ekki á hvíldardeginum. Ennfremur væri ekki nægilegt magn skordýra eða seytinga tamariskrunnar til að fæða svo stórt mannfjölda.

Í Hebreum 9:4 er minnst á að pottur af manna hafi verið settur í örkina.

Spurning: Í 2. Mósebók 17:1-7, af hverju var Guð reiður fólkinu sem hlýddi Honum?

Svar: Í 2. Mósebók 17:1 segir að fólkið hafi ferðast frá stað til staðar eins og Drottinn bauð. En það kvartaði meðan það hlýddi. Hlýðni dugar ekki; við eigum að sýna glaðlega hlýðni, án kvörtunar eða ágreinings, eins og segir í Filippíbréfinu 2:14.

S: Í 2. Mósebók 17:2 og 5. Mósebók 6:16, hvernig geta menn freistað Guðs, þar sem í Jakobsbréfinu 1:13 segir að Guð megi ekki freistast til illsku?

S: Betri þýðing en "freista Guðs" er "setja Drottin á próf". Guð getur í raun ekki verið freistaður af illu, en menn geta samt reynt. Þetta er tjáning syndar fólks sem segir Guði: "Gerðu svona og framkvæmdu þetta kraftaverk, eða annars..."

S: Í 2. Mósebók 17:8, þegar Ísraelsmenn unnu aðeins þegar Aron og Hur héldu upp höndum Móse, hljómar það ekki eins og hjátrú?

S: Allir vissu að mátturinn var hjá Guði, ekki í höndunum. Guð notar stundum líkamlegar athafnir til að beina krafti sínum. Fyrir önnur dæmi, sjá 2. Konungabók 13:21 (bein Elísa), 4. Mósebók 21:4-9 (bronsormurinn) og Jóhannesarguðspjallið 9:6-7 (Jesús gerir leir til að smyrja á augu blindra manns).

Sp.: Í 2. Mósebók 17:15-16, hvað er mikilvægi nafns Guðs hér?

S: Það er mjög merkilegt að Móse kallaði Guð Yahweh Nissi, "Drottinn er fáni minn". Í hernaði var fáninn heiður hersins eða hersveitarinnar, og hermenn börðust til síðasta manns til að verja hann hvað sem það kostaði. Þetta merkir mun meira en að Guð sé sterkur og voldugur. Þegar stórt herlið, staðráðið í að sigra Ísraelsmenn, réðst beint á þá, gerðu Ísraelsmenn ekki bara ráð fyrir að Guð væri fjarlægur, máttugur veru sem gæti veitt þeim hjálp ef honum lysti. Þeir trúðu heldur ekki aðeins að Guð væri máttugur, heldur að hann myndi bregðast við í neyðinni og bjarga þeim sem kölluðu á nafn hans. Í dag trúa allir kristnir menn að Guð sé alvaldur, en lifið þið virkilega eins og þið trúið að Guð muni bregðast við í neyðinni fyrir ykkur? Ef svo er, þá trúir þú ekki aðeins að Guð sé fáninn þinn og að þú munir berjast til enda til að standa föstur fyrir Guði, heldur veist þú einnig að þú ert fáninn Guðs, í þeim skilningi að þú berð nafn Hans og ert augasteinninn í auga Hans (5. Mósebók 32:10; Sálmur 17:8), og að Guð mun vissulega vera með þér. Jafnvel þótt þú deyrir fyrir Guði, veist þú að "Dauði helgra Guðs er dýrmætur í augum Drottins." (Sálmur 116:15 NIV)

Sp.: Í 2. Mósebók 18:7, þar sem við eigum að tilbeiða eingöngu Guð, af hverju beygði Móse sig fyrir tengdaföður sínum?

S: Að beygja sig af virðingu er ekki guðsdýrkun. Enn í dag beygja menn sig eða gera knébeygju fyrir breska konunginum af virðingu. Abraham beygði sig af virðingu fyrir konungum, og það er í lagi að sýna lotningu svo fremi sem það er ekki túlkað sem guðsdýrkun. Í samanburði við þetta er áætlað að allt að 50.000 kristnir menn hafi farist í ofsóknum Rómverja og margir skilja ekki af hverju. Rómverjar höfðu ekkert á móti því að kristnir menn tilbæðu Jesú. Rómverjar þoldu ekki neitun kristinna manna til að tilbeiða neinn nema Guð, sérstaklega rómverska keisarann. Til að gera illt verra kölluðu rómverskir heiðingjar kristna menn "guðleysingja" fyrir að trúa ekki á goðin þeirra.

Spurning: Í 2. Mósebók 18:17-26, af hverju tók Móse ráð Jetro fremur en Guðs?

S: Það var ekki í andstöðu við vilja Guðs, heldur taldi Móse það góða ráð til að fylgja Guði. Við eigum að vera hagnýt og taka gott og réttlátt ráð frá öðrum sem og frá Guði.

S: Í 2. Mósebók 19:3,20; 24:9,13,15,18; 34:4, hvers vegna fór Móse upp á fjallið sjö sinnum og sneri aftur til að sjá Drottin (2. Mósebók 32:31), en hann er þó aðeins skráður til að hafa farið niður fjórum sinnum í 2. Mósebók 19:14,24; 32:15; 34:29?

S: Sumir hafa notað þetta til að reyna að styðja fjölhöfundahugmyndina um Útganga, en í The Expositor's Bible Commentary, bindi 2, bls. 416, segir að þetta hjálpi í raun ekki til við að svara spurningunni. Ekki er krafist að Útgangan sé í tímaröð; ekkert er athugavert við að hún sé það hér; röðin er í raun nokkuð einföld.

Exodus 19:3 Móse gekk upp einn

Exodus 19:14 Móse kom niður einn

Exodus 19:20 Móse fór upp á tindinn einn

Exodus 19:24 Móse kom niður stuttlega til að sækja Aron

Exodus 24:9 Móse og 73 aðrir gengu upp

Exodus 24:12-13 Guð segir við Móse að hann komi upp, svo Móse skilur öldungana eftir þar sem þeir eru, og Móse og Jósúa fóru enn hærra upp.

Exodus 24:15 segir að Móse hafi farið upp, greinilega einn, svo hann fór enn hærra.

Exodus 24:18 segir að þá gekk Móse inn í skýið þegar hann fór upp, svo þetta er sama ferðin og í Exodus 24:15.

2. Mósebók 32:15 Móse kom [alla leið] niður með tvær töflur og hitti Jósúa. (Móse braut töflurnar í 2. Mósebók 32:19)

Exodus 32:31 Móse sneri aftur til Drottins. Þetta þýðir ekki endilega að hann hafi farið upp og niður fjallið, þó að hann hefði getað það.

Exodus 34:4 Móse fór upp með tvær tómar steintöflur

2. Mósebók 34:29 Móse kom niður af fjallinu með tvær steintöflur.

Þegar rætt er um Móse og fjöll, gerðist svipað atvik í umbreytingu Jesú. Hann var á ferð með tólf lærisveinunum, en skildi þá frá sér og fór upp á fjallið með aðeins þremur þeirra. Lúk. 9:32-33 sýnir að Jesús var nokkuð frá hinum þremur þegar umbreytingin átti sér stað. Síðan huldi ský þá. Lúk. 9:36-37 sýnir að hinir lærisveinarnir gengu aftur til Jesú áður en fjöldinn hitti hann við fót fjallsins.

Ályktun: Með því að gera sér grein fyrir því að hægt er að ferðast hluta leiðar upp fjall með stærri hópi en lengra upp með minni hópi, og að ekki þurfi að nefna heimkomu hverrar ferðar, er engin erfiðleikur með fjölda ferða Móse.

Sp.: Í 2. Mósebók 19:4, hvernig gátu menn haft örnarfjaðrir?

S: Þetta er myndlíking um hvernig Guð bar þá áfram, án þess að þeir þyrftu að leggja neitt af mörkum sjálfir. (Þegar við stöndum frammi fyrir miklum erfiðleikum ber Guð okkur enn á öxum örna í dag.)

Sp.: Í 2. Mósebók 19:11, hvar er fjallið Sinaj nákvæmlega?

S: Svæði: Sínaí-skaginn er þríhyrningur sem stefnir til suðurs með fjöllin á suðurhlutanum, sem í 2. Mósebók 19:2 og 4. Mósebók 3:14; 9:1,5; 10:12 er kallað eyðimörk ("eyðimörk") Sínaí. Eyðimörk Sin skilur Elím frá Sínaí. 4. Mósebók 33:3-50 lýsir hverjum stað þar sem Ísraelsmenn tjalduðu. Því miður vitum við ekki staðsetningu margra þessara tjaldstaða, en með því að skoða þá sjáum við hvað er á milli staða.

Inni í eyðimörkinni Sínaí eru í raun tvö fjöll, nálægt hvoru öðru, sem passa við staðsetningu Sínaífjalls.

Gebel Musa/Mousa (7.363 fet). Þetta er hefðbundna skoðunin, að minnsta kosti frá um 500 e.Kr. Hún hefur mjög brattar klettahlíðar. Klaustrið heilagrar Katrínar er við fót þessarar fjalls. Margir múslimar, en ekki allir, telja þetta einnig vera Sinajfjall. Í New International Dictionary of the Bible, bls. 674, er mynd af Jebel Musa.

Ras es-safsafeh (6.540 fet, 1.993 metrar) er tveimur mílum (3,2 km) norður af Gebel Musa á sömu hrygg. Hann hefur víðara sléttlendi við fótinn.

Gebel Serbal (ólíklegt): Eusebíus frá Kesaríu (325 e.Kr.) trúði þessu. Hins vegar nefnir The New Bible Dictionary (1978) bls. 1193-1194 að engin eyðimörk sé nálægt fótum hennar.

Fáeinir telja að Sinajfjall sé í Jebel al-Lawz í Arabíu, kannski vegna þess að

a) Þeir rugla saman og halda að Sínaí-skaginn hafi verið hluti af Egyptalandi á tíma útförarinnar

b) Þeir gleyma að Sínaífjall var utan lands Midían samkvæmt 2. Mósebók 18:27 og 4. Mósebók 10:29-30

c) Páll sagði að Sinajfjall væri í Arabíu (Galatíum 4:25), og þeir gleyma því að Sinajskaginn var í rómversku héraðinu Arabíu.

www.christiananswers.net/abr/scoop.html, eftir að hafa gefið fyrri ástæðurnar, segir einnig að fjarlægðin til Arabíu væri of mikil frá Kades Barnea, þar sem fólk með fjár og nautgripi myndi aðeins ferðast um 6 mílur á dag. En fjarlægðin frá Jebel al-Lawz til Kades Barnea er um 150 mílur, og þeir fóru frá Sinaj til Kades Barnea á aðeins 11 dögum.

Múslimar reyna stundum að segja að Sinajfjall sé Mekka. Þar að auki segir Galatíumönnum 4:25 að Sinajfjall sé í Arabíu. Hins vegar er hér ekki átt við nútíma Sádi-Arabíu, heldur var Sinajskaginn hluti af rómversku héraðinu Arabíu. Einnig væri 11 daga ferðalag um 800 mílur frá Mekka til Kades Barnea, með fjár og nautgripi, ungum dýrum og ungum börnum, til fótanna, ótrúlegt. Sjá annað hvort The Roman World bls. 107 eða Encyclopedia Britannica undir Roman History fyrir kort.

Ef Sinajfjall væri í raun Mekka, myndi það ekki skipta kristnum mönnum neinu máli, nema að áfangar Ísraelsferðarinnar myndu ekki lengur ganga upp. Það virðist hins vegar skipta máli fyrir suma múslima, því það myndi styrkja trúverðugleika þeirrar hugmyndar að Mekka hefði átt einhvern þátt í verki Guðs fyrir tímabil Mohammeds. Aðrir múslimar, svo sem í fótnótu 2504 í Heilögu Kóraninum: ensk þýðing á merkingu og skýrslum, jafngilda Sínai-fjalli við Gebel/Jabal Musa, eins og meirihluti kristinna manna gerir.

Sp.: Í 2. Mósebók 20:4-5, er það í lagi fyrir kristna að bera og eiga krossa og aðra trúarlega list?

S: Sem áminningar er það í lagi, rétt eins og gyðingar afrituðu ritninguna sem áminningar samkvæmt 5. Mósebók 6:8-9. Hins vegar má hvorki dýrka krossa, ritninguna né neitt annað í stað Guðs.

Sp.: Þar sem í 2. Mósebók 20:4-5 stendur að eigi að hafa engar höggnar myndir, hvers vegna voru þá svo margar myndir í tjaldbúðinni (2. Mósebók 25-27) og síðar í musterinu (1. Konungabók 6:1-38; 7:13-51)?

S: Það var í lagi að búa til myndirnar sem Guð skipaði til skrauts en ekki til tilbeiðslu. Hins vegar, þegar jafnvel myndir sem Guð skipaði að búa til voru notaðar til tilbeiðslu, átti að eyðileggja þær. Sem dæmi, lestu um bronsorminn í 4. Mósebók 21:4-9 og 2. Konungabók 18:1-4. Sjá Fimm bækur gegn Marcion eftir Tertullian (207/208 e.Kr.), bók 2, kafli 22, fyrir frekari upplýsingar.

Sp.: Í 2. Mósebók 20:5; 5. Mósebók 4:24; 6:15; Jeremía 2:18; Sefanías 1:18 er Guð öfundsjúkur Guð, þar sem 1. Korintubréf 13:4 segir að kærleikurinn sé ekki öfundsjúkur?

S: Þrjú atriði til að íhuga í svari:

1. Margir versir sýna að við eigum ekki að öfunda aðra af því sem þeir eiga, eða jafnvel þeim hlutum sem Guð hefur blessað þá með.

2. Guð er ekki skepna, og samkvæmt reglum Hans er það í lagi að Hann sé öfundsjúkur um tilbeiðslu og hollustu sem réttilega tilheyrir Honum. Þetta er svipað og þegar einstaklingur býst við hollustu og tryggð frá maka sínum, eða foreldri býst við heiðri og hlýðni frá barni sínu.

3. Enn fremur sýnir 2. Korintubréf 11:2 að við eigum að bera guðlega öfund fyrir hönd annarra svo þeir haldi áfram að vera helgaðir hinum sanna Jesú en ekki fölsuðum.

Spurning: Í 2. Mósebók 20:5, í stuttu máli, af hverju refsir réttlátur Guð afkvæmum feðra fyrir syndir þeirra til þriðju og fjórðu kynslóðar?

S: Esekíel 18 og 5. Mósebók 24:16 sýna að Guð dæmir ekki soninn sekan fyrir syndir föður síns, en 2. Mósebók 20:5 og aðrir verslar benda til þess að börn beri afleiðingar fyrir syndir annarra. Margir trúa því að dómur Guðs taki tillit til þess hvaðan þau byrjuðu og hvað þeim stóð til boða, og ekki allir byrja á sama stað né hafa sömu tækifæri.

Sp.: Í 2. Mósebók 20:5; 2. Mósebók 34:7; 4. Mósebók 14:18; og 5. Mósebók 5:9, hvernig refsir Guð börnum fyrir syndir feðra þeirra til þriðju og fjórðu kynslóðar, þegar 3. Mósebók 18:4,18-19 og 5. Mósebók 24:16 segja að hver og einn deyi fyrir sína eigin synd, ekki föður síns, og 3. Mósebók 18:19 segir að sonurinn beri ekki sömu sekt og faðirinn?

A: Guð taldi þetta augljóslega mikilvægt hugtak, því fjórar versur í Lögmálinu endurtaka hið sama með sömu tveimur hebresku orðum.

"Visit" er paqad (Strong's 6485), hlutlaust orð sem getur þýtt heimsókn með annað hvort vinalegum eða óvinalegum ásetningi.

Óhæfilegur gjörningur er 'avon (Strong's 5771), sem þýðir rangsnúningur, illt, galli, óhæfilegur gjörningur, óhöpp, refsingu (fyrir óhæfilegan gjörning), synd.

Sumir hafa haldið að synd þeirra hafi engin áhrif á börn þeirra; aðrir hafa haldið að barn geti verið sekt eingöngu vegna foreldra sinna. Jeremía 31:29–30 og Esekíel 18:2 gagnrýna fólk fyrir að segja: "Feðurnir borðuðu súr vínber, en tennur barnanna krenkjast." Í Jób 21:19 segir Jób eitthvað svipað. Sannleikurinn er í raun hvorugt þessara öfga. Fyrst tvö atriði sem eru ekki svarið, og síðan svarið.

Ellegar opinberun vs. seinni opinberun (ekki svarið): Tóran (Lögmálið) var gefin um 1440 f.Kr., og Esekíel var ritaður eftir 587 f.Kr. Þar sem Guðs háttur til að fara með fólk var mjög ólíkur á tíma Nóa, Abrahams, undir Móse lögunum og eftir Krist, var Guðs háttur til að fara með fólk aðeins minna ólíkur á milli Móse (þegar þeir áttu aðeins lögmálið) og Esekíels (þegar þeir höfðu einnig spádómsrit). Hins vegar voru báðir undir Móse lögunum, og engin skýr breyting á sáttmála/ráðstöfun var á milli þeirra. Ennfremur segir 5. Mósebók 24:16 einnig að feður og börn skuli ekki verða drepnir fyrir hvorn annan, og hún var skrifuð á sama tíma og restin af 5. Mósebók.

Skoðið "óhæfilegan byrði" vs. "að deyja fyrir syndir" (ekki svarið): Versin í lögmálinu segja ekki að börn muni deyja fyrir syndir foreldra/forföður sinna, heldur að óhæfileg byrði verði lögð á þau. Hesekíel 18 og 5. Mósebók 24:16 segja aðeins að barn muni ekki deyja fyrir syndir föður síns. Hins vegar, þótt 5. Mósebók 24:16 og Hesekíel 18 sýni að [líkamlegur og andlegur] dauði og eilífar afleiðingar séu ekki á ábyrgð foreldra heldur einstaklingsins sjálfs, geturðu ekki forðast þá staðreynd að aðrir versir sanni að synd hafi kynslóðabundin áhrif. Það eru að minnsta kosti þrjár mismunandi áhrif.

Afleiðingar: Líkamlegar afleiðingar eru auðveldast að sjá: börn sem fæðast af móður sem er háð fíkniefnum fæðast háð fíkniefnum. Sum börn eru bölvuð með áfengisáhrifum í legi vegna áfengissjúkra mæðra. Ef þau byrja að drekka áfengi munu þau verða sérstaklega háð því. En Guð setur stundum einnig fram ólíkamlegar afleiðingar. Kanaan og niðjar hans voru bölvaðir afleiðingum vegna syndar Hams í 1. Mósebók 9:25-27. Niðjar Eilí voru bölvaðir í 1. Samúelsbók 2:31-33 vegna mikilla synda sona Eilí. Afkomendur Jehojakíns myndu aldrei aftur stjórna í Jeremía 22:28-30. En það eru einnig góðar kynslóðabundnar afleiðingar fyrir hlýðni, til dæmis fyrir niðja Rekkabítanna í Jeremía 35:18-19 og niðja Abrahams í 1. Mósebók 12:2 o.s.frv. Að lokum lofar Rómverjabréfið 8:28 að allt vinni saman til góðs fyrir þá sem elska Guð. Þegar við þolum bölvun með þolinmæði er Guð nægilega máttugur til að snúa jafnvel henni í blessun.

Að alast upp í synd: 2. Mósebók 20:5 og 5. Mósebók 5:9 segja að Guð hefnir misgjörða á börnum þeirra sem hata Guð. Börn alast oft upp við að læra gildi foreldra sinna. Ef foreldrar einhvers hata Guð, ólust þau líklega upp við að vera kennd það líka, annaðhvort beint eða óbeint. Hins vegar, eins og Abraham frá Úr, Gíbeonítar í Kanaönu, Rút Móabítan, og heiðingjarnir sem fyrstu kristnir menn prédikuðu fyrir, getum við fylgt köllun Guðs til að yfirstíga alla slæma uppfærslu og lifa nýju lífi sem þóknast Honum.

Þarf að kjósa að ganga gegn syndinni: Þegar foreldrar barns stunduðu synd, og sérstaklega ef foreldrar þess hata Guð, mun barnið fá tækifæri til að falla í þá synd. Sonur eða dóttir þarf að kjósa að ganga gegn venjum foreldra sinna, eða jafnvel gegn menningu sinni, og fylgja Guði. Rétt eins og Abraham var sagt að yfirgefa fjölskyldu sína og þjóð þar sem Guð leiddi hann, verðum við öll, á einn eða annan hátt, að yfirgefa hluta af menningu okkar og uppeldi og fylgja Kristi.

Einfalt dæmi um þrjá þætti: Ísraelsmenn syndguðu oft með því að dýrka líkneskjur fram að útlegðinni. Ísraelskrar barn sem fæddust eftir það urðu að þola afleiðingar útlegðarinnar vegna synda foreldra sinna og forfeðra. Á uppvaxtarárunum var sérstaklega freistandi að velja auðveldari leiðina og dýrka babýlonsku guðina í kringum sig eins og allir aðrir; margir gerðu það og aðlöguðust þeirri menningu. En sumir, þegar þeir stóðu frammi fyrir skurðgoðunum undir bölvunartíma sínum í Babýlon, kusu Guð fram yfir synd og sneru aftur til Ísraelslands. Eftir það hafði Ísrael aldrei aftur vandamál með skurðgoð.

Ályktun: Hvort sem fólki líkar betur eða verr hefur Guð sýnt að synd hefur kynslóðabundna þætti. Guð er réttlátur, og við getum skilið það sem Guð hefur opinberað um réttlæti sitt. Hins vegar er réttlæti Guðs skilgreint af orði hans; við erum ekki frjáls til að hunsa orð hans og krefjast þess að Guð aðlagi sig að eigin hugmyndum okkar um réttlæti. Í "sjálfstæðu, sjálfráðu" menningu vestrænnar samfélagsgerðar gætum við viljað forðast þá staðreynd að synd hefur kynslóðatengd áhrif, en réttlæti Guðs er skilgreint af því sem Guð hefur sagt, ekki af því sem við óskum.

Spurning: Þar sem 2. Mósebók 20:8 segir að við eigum að heiðra hvíldardaginn (laugardag), af hverju telja kristnir menn í dag að það sé í lagi að vinna á laugardögum?

S: Sannkristnir hafa þrjár mismunandi skoðanir:

Laugardagur: Í Gamla testamentinu var hvíldardagurinn frá sólsetri föstudags til sólseturs laugardags. Ein ástæða þess að Júda-þjóðin var í útlegð í Babýlon í 70 ár var vegna 70 * 7 = 490 ára vanvirðingar á hvíldardeginum. (Árið þeirra var 360 dagar.) Sjá 3. Mósebók 26:31-36; Jeremía 25:11-12; 29:10,16; og Dáníel 9:2.

Sunnudagur: Eftir að Jesús reis frá dauðum varð sunnudagur Drottins dagur og var haldinn af fyrstu kristnu. Páll útskýrði ekki fyrir Korintumönnum hvers vegna fyrsti dagur vikunnar í 1 Korintubréfi 16:2; Páll gerði ráð fyrir að þeir vissu það þegar. Opinberunarbókin 1:10 vísar einnig annaðhvort til sunnudags eða til sýn á dag Drottins. Í Fyrstu varnarritgerð Justin (um 138–165 e.Kr.), kafli 67, bls. 185–186, er einnig minnst á guðsþjónustu á sunnudögum. Írenæus (182–188 e.Kr.) minnist einnig á páska og Drottins dag í broti 7 (bls. 569).

Allir dagar: Á tímum Gamla testamentisins áttu trúarmenn að vera í hvíld Guðs einn dag í viku. Hins vegar bendir Hebreum 4:11 til þess að við höfum í dag aðra og betri hvíld. Við ættum að helga hvern dag vikunnar því að vera í hvíld Guðs. Í Kólossubréfinu 2:16 skammar Páll Kólossumenn fyrir að halda áfram að halda hvíldardaginn. Rómverjabréfið 14:5 talar, án andmæla, um kristna sem líta á alla daga sem jafna. Í 1. Korintubréfinu 16:2 söfnuðu þeir framlögum á sunnudögum.

Sjá spurninguna um Rómverjabréfið 14:5 um hvað kirkjan í Nýja testamentinu gerði. Kirkjan eftir Nýja testamentið tilbeið á sunnudögum, eins og sést af

Ignatius, lærisveinn Jóhannesar postula (110-117 e.Kr.)

Bréf Barnabasar (um 70–130 e.Kr.)

Fyrsta varnarrit Justínusar píslarvotts (150 e.Kr.) kafli 67 bls. 185-186

Dionysius frá Korntú (175 e.Kr.)

Melító frá Sardis (175 e.Kr.)

Postullegar stjórnarskrár (2. öld)

Klemens frá Alexandríu (193-217/220 e.Kr.)

Apologeticus eftir Tertullían (198–220 e.Kr.)

Jafnvel villutrúarmaðurinn Bardesanes (180 e.Kr.)

Ágústínus sagði að ekki væri nauðsynlegt að halda hvíldardaginn á tímum Nýja testamentisins.

Frávik frá þessu voru nefnd af Justin Martyr (sem skrifaði um 138–165 e.Kr.) (Dialogue with Trypho k. 47 bls. 218), sem kallar sáttadagsverndendur "veikari bræður", og Eusebius frá Sesareu (324 e.Kr.) nefnir Ebionítísku villutrúarmennina sem héldu sáttardaginn.

Sp.: Þar sem 2. Mósebók 20:13 og 5. Mósebók 5:17 segja "þú skalt ekki drápa", af hverju voru þá svo margir menn og dýr drepnir?

S: Þetta er góð spurning um atriði sem oft er misskilið. Ef 20. vers í 20. kaflaExodus hefði í raun þýtt að aldrei megi drepa neinn, væri það frétt fyrir Móse. Í meira en einu tilfelli sagði Guð Móse að berjast í stríðum og afturkalla lögbrotamenn. Ef 20. vers í 20. kaflaExodus hefði í raun þýtt að aldrei megi drepa neitt, væri það frétt fyrir Guð, sem skipar dýrablót.

Hebreska orðið râtsach getur þýtt að drepa menn, en í bók Hard Sayings of the Bible, bls. 148–149, segir að af sjö hebresku orðum sem merkja að drepa, sé þetta orð, sem kemur fram 47 sinnum í Gamla testamentinu, það sem merkir morð. Samhengi 2. Mósebókar bendir til þess að sumir stríðir og lögmæt aftökur séu ekki aðeins leyfðar, heldur einnig boðaðar.

Sem áhugaverð hlið athugasemd má nefna að fyrrverandi ríkisstjóri Pennsylvaníu neitaði að samþykkja frumvarp um að endurreisa dauðarefsingu með því að vísa til þessa vers og misskilja það.

Spurning: Í 2. Mósebók 20:13 og 5. Mósebók 5:17 stendur: "Þú skalt ekki drápa." Hann krafðist þess að við drápum ekki, en samt sendi hann einkason sinn til að vera fórnfærður (þ.e. drepinn) af þjóð sinni, Gyðingum, sem ruglar mig. … Vinsamlegast útskýrðu hvers vegna Jesús þurfti að deyja fyrir syndir mínar. Hvers vegna þurfti ég að drepa Jesú? Hvers vegna þurftum við að brjóta eitt af boðorðum Hans til að leiðrétta hlutina við Guð okkar og sálir okkar?

S: Boðið bannaði morð; Ísraelsmenn höfðu samt stríð og aftökur. Sjá svarið við fyrri spurningu um dýradráp, aftökur og stríð. Varðandi sætta, sendi Guð Jesú með vitneskju um að hann yrði drepinn af illgjörningum. Þeir voru hins vegar í óhlýðni við Guð þegar þeir gerðu það. Engu að síður notar Guð jafnvel uppreisn og illsku manna til sinna tilganga. Rómverjabréfið 8:28 er í raun ótrúlegur vers. Þar stendur: "...í öllu vinnur Guð saman að góðu fyrir þá sem elska hann, þá sem kölluðir eru samkvæmt fyrirætlun hans." Það segir EKKI að Guð vinni aðeins saman að öllu því sem er gott. Heldur segir það að Guð vinni allt (gott og illt) saman að góðu fyrir þá sem elska hann.

Auðvitað drápum við ekki Jesú; rómversku hermennirnir gerðu það. Engu að síður lét Guð drepa Jesú á óréttlátan hátt til að bera refsingu fyrir syndir okkar.

Sp.: Þar sem 2. Mósebók 20:13 og 5. Mósebók 5:17 segja að ekki skuli morða, af hverju drepur Guð stundum fólk?

S: Tíu boðorðin voru gefin mönnum; og Guð, sem er alvitur, er ekki bundinn af því sem hann gaf okkur. Til dæmis tekur Guð við tilbeiðslu, en við eigum ekki að taka við tilbeiðslu.

S: Þar sem 2. Mósebók 20:14,17 bannar framhjáhald, af hverju voru þá margir fjölkvænisbrúðkaup eftir það?

S: Fjölkvæni er ekki framhjáhald. Fjölkvæni var leyft en ekki hvatt til í Gamla testamentinu, og í Nýja testamentinu er það ekki leyft kirkjuleiðtogum.

Þó að 2. Mósebók 20:17 segi að maður skuli ekki girnast konu náunga síns (í eintölu), gildir þessi boðorð óháð því hvort náungi þinn átti eina konu eða fleiri. Hefði staðið að maður skuli ekki girnast konur náunga síns (í fleirtölu), hefðu sumir getað túlkað það sem svo að það væri í lagi að girnast aðeins eina af konum hans. Auðvitað var það ekki það sem Guð átti við.

Spurning: Í 2. Mósebók 20:20 er fólki sagt að óttast ekki, þar sem þeim er ætlað að óttast í sama versinu?

S: Bæði þeir og við eigum ekki að vera hræddir og kvíðnir fyrir Guði, sem ber svo mikla ást til okkar. En við eigum að óttast Guð í þeim skilningi að virða hann, mátt hans og helgi. Í dag eigum við einnig að óttast um hina týndu, þ.e. óttast reiði Guðs sem tortímir þeim ef þeir iðrast ekki, eins og kennir í Júdasbréfinu 23.

Hins vegar, síðan Kristur var opinberaður, eigum við ekki sömu ótta og þeir höfðu í Gamla testamentinu, eins og Hebreum 12:18 kennir. Sjá einnig umfjöllun um 2. Mósebók 9:30.

Spurning: Í 2. Mósebók 20:24, átti altarið að vera gert úr mold eða akasíuviði, eins og segir í 2. Mósebók 27:1; 30:1; 37:1; og 38:1?

S: Á Sinajfjalli gerðu þeir altari úr mold. Síðar, fyrir tjaldbúðirnar, gerðu þeir flytjanlegt altari úr akasíuviði.

Sjá When Critics Ask bls. 79 og Haley's Alleged Discrepancies of the Bible bls. 427–428 fyrir aðra svörun.

S: Í 2. Mósebók 20:25-26 og Jósúa 8:31, af hverju máttu menn ekki nota höggna steina?

S: Biblían segir ekki af hverju Guð skipaði þetta, aðeins að hann gerði það. Hins vegar myndu steinar sem höggnir eru með járnmeisli sýna rauðar ryðbletti með tímanum. Blágrænir blettir myndu sjást með brons- eða kopartólum.

Sp.: Af hverju samþykkja Útt 21:2-21 og 3. Mósebók 25:46 þrælahald?

A: Þrældómur í Biblíunni var svipaður tímabundinni þjónustu. Allir hebreskir þrælar áttu að vera leystir úr þrældómi á sjö ára fresti samkvæmt 21. kaflaExodus, versum 2–5. Þegar þrællinn var leystur úr þrældómi átti fyrrverandi meistari að útvega honum ríkulega úr því sem hann átti, samkvæmt 15. kafla Deuteronomíum, versum 13–15. Eina undantekningin við að frelsa hebreskan þræl var ef þrællinn elskaði húsbóndann nógu mikið til að kjósa að vera þræll alla ævi í 2. Mósebók 21:5-6. Hebrear frelsuðu þó ekki alltaf þræla sína, eins og Jeremías 34:8-22 sýnir; Guð ákærði þá fyrir það. Eftirfarandi urðu þrælar:

Þjófar sem gátu ekki endurgreitt (2. Mósebók 22:3)

Konur sem foreldrar seldu sem ambáttir (Exodus 21:7-11)

Fólk sem seldi sig sem þræla ef það var að deyja úr hungri

S: Í 2. Mósebók 21:13, hvað þýðir "guðverk" hér?

A: Þetta er mjög svipað vestrænni lagalegu notkun hugtaksins "guðshönd" (act of God), sem merkir eitthvað sem er utan mannlegrar stjórnunar. Í Expositor's Bible Commentary, bindi 2, bls. 432, segir að svipuð orðalög finnist í Hammurabi-lögbálknum 249:38-39; 266:77.

Q: Í 2. Mósebók 21:17, var þetta harðari refsing fyrir óvirðingargjörn börn?

S: Fjórir þættir til að huga að í svari.

1. Þó að þetta virðist harðneskjulegt í dag, hefði það að foreldrar hefðu þessa valdheimild komið í veg fyrir að unglingar fyrirlitu vald foreldra sinna algjörlega. Hins vegar var þetta vægt í samanburði við Kanaönumenn og Fönikíumenn, sem stunduðu barnfórnir. Ímyndaðu þér bara kanaönskt eða föníiskt barn sem sýndi óhlýðni, og foreldrið segir: "Hættir þínir eru farnir að gera mig mjög trúarlegan." Eini Ísraelsmenn sem stunduðu barnfórnir voru skurðgoðadýrkendur sem Guð fordæmdi.

2. Fyrir guðhrædda Ísraelsmenn, miðað við sterka fjölskyldusinnu þeirra, eru engin merki um að börn hafi nokkurn tíma verið svo óhlýðin að foreldrar hefðu gripið til þessara aðgerða.

3. Jafnvel þótt óhlýðið börn hafi verið til, tilgreinir 2. Mósebók 21:17 ekki að foreldrar hafi þurft að gera þetta; það var aðeins valkostur. Engar sannanir eru fyrir því að nokkur foreldri hafi valið að gera þetta.

4. Á seinni rómverskum tímum höfðu rómverskir feður "rétt paterfamilias". Þetta var löglegur réttur rómversks föður til að drepa nýfætt barn sitt af hvaða ástæðu sem var.

Samantekt: Stundum nægir að setja lög sem bjóða upp á harða valmöguleika til að ná fram æskilegum árangri, án þess að nokkur tilvik komi upp þar sem þarf að beita þeim.

Spurning: Í 2. Mósebók 21:20, af hverju er einungis "rekið" á þann sem ber einhvern annan þræl og drepur hann?

Svar: Í 2. Mósebók 21:12 er refsingin tilgreind: dauði fyrir ásetningsmorð og flótti til athvarfs fyrir manndráp. Þetta gildir bæði um þræla og frjálsa.

Ekki var minnst á aðra refsingu fyrir þræl, og ekki þurfti að taka fram að refsingin væri sú sama, þar sem morð á frjálsum manni eða þræli var hið sama í Egyptalandi þar sem þeir bjuggu. Þessi egyptneska löggjöf er nefnd í Life in Egypt in Ancient Times eftir Bernard Romant, þýdd af J. Smith (Minerva 1978/81) bls. 124.

Sp.: Í 2. Mósebók 21:21, hvers vegna samþykkir bókin að berja þræla?

S: Sumar athafnir í Gamla testamentinu voru ekki hvattar til heldur leyfðar, vegna þess að hjörtu fólksins voru hörð. Til dæmis var leyft að skilja í Gamla testamentinu vegna harðra hjartna fólksins (Matteus 19:8), en í Malakí 2:16 sagði Guð að hann hata skilnað. Að berja mann án varanlegra meiðsla var refsað með peningagjaldi fyrir tapaðan vinnutíma í 2. Mósebók 21:18-19. 21. vers í 21. kapítula 2. Mósebókar bendir einfaldlega á að þrælahaldari þurfi ekki að greiða sekt fyrir tapaðan vinnutíma, því það var eigandinn sem (kannski heimskulega) tapaði vinnutíma þrælsins. Hins vegar, hvort sem um þræl er að ræða eða ekki, ef maður slær einhvern svo að fórnarlambið deyr, skal hann vera tekinn til dauða samkvæmt 12. og 20. versi í 21. kapítula 2. Mósebókar. Á sama hátt, ef maður veldur varanlegu meiðslum, skal hann greiða peningsektir, veita þræli frelsi, eða gjalda auga fyrir auga.

S: Sýnir 2. Mósebók 21:22-23 að fóstureyðing sé röng, eða að fóstur sé minna en barn?

Bókin When Critics Ask, bls. 79, nefnir að samkvæmt hebreska fræðimanninum Umberto Cassuto, í skýringu hans á 2. Mósebók (Magnes Press, 1967): "…En ef slys ber fyrir, það er að segja ef konan deyr eða börnin, þá skalt þú gefa líf fyrir líf."

Einnig merkir hebreska orðið (yatsa') að fæða barn lifandi til komu sem og fósturlát. Það er annað hebreskt orð yfir fósturlát sem merkir ekki lifandi fæðingu, en það var ekki notað hér. Að lokum er orðið "barn" notað um ungbörn.

Auk þess var þungunarrofsmeðferð með efnum stunduð á biblíutímum. Samkvæmt Discover Magazine (september 1998) gat planta sem óx í Kyrene, kölluð Silphium, valdið þungunarrofi. Minúsius Felix (210 e.Kr.) skrifaði um hvers vegna efnafræðileg fóstureyðing var röng í The Octavius eftir Minúsius Felix, kafli 30, bls. 192, eins og Hippólýtus gerði í Refutation of All Heresies, bók 9.7, bls. 131 (225-235/6 e.Kr.). Silphium var selt á silfurverði.

Skurðaðgerðir til fóstureyðingar voru einnig lýstar í smáatriðum og fordæmdar af Tertullíanusi (198–220 e.Kr.) í Ritröð um sálina, kafli 25, bls. 206

Tertullíanus, Afsökunarræða k.9 bls.25 (198–220 e.Kr.) "Í okkar tilviki, þar sem morð er einu sinni fyrir öll bannað, megum við ekki eyða fóstrinu [fetus] í móðurkviði, á meðan mannveran dregur enn blóð úr öðrum hlutum líkamans til viðhalds síns. Að hindra fæðingu er einungis hraðari manndráp; og skiptir engu máli hvort þú sviptir líf sem þegar er fætt eða eyðileggur líf sem er að koma til fæðingar. Það er maður sem mun verða til; þú hefur ávöxtinn þegar í fræinu."

Tertullían (198–220 e.Kr.) segir, "Lög Móse refsa nefnilega með viðeigandi refsingu þeim manni sem veldur fóstureyðingu, þar sem þegar er til frumgerð mannveru, sem nú þegar er talin bera ábyrgð á lífi og dauða, enda er hún þegar háð báðum þessum úrslitum, þó að hún, þar sem hún lifir enn í móðurkviði, deili að mestu leyti ástandi sínu með móðurinni." Ritgerð um sálina, kafli 37, bls. 218

Tertullían nefnir einnig efnafræðilega fóstureyðingu sem ranga í verki On Exhortation to Chastity, kafli 12, bls. 57

Sp.: Í 2. Mósebók 21:29-30, af hverju var dauðarefsing ekki framkvæmd fyrir sum morð?

S: Eins og í nútíma lögum er oft ekki dauðarefsing fyrir manndráp. Það er eitt að drepa mann viljandi en annað að drepa mann af gáleysi.

S: Í 21.–22. kaflaExodus, hvernig berast þessar lögreglur saman við aðrar lögreglur frá sama tímabili?

S: Hér eru nokkur dæmi um samanburð.

21.2-4 Þegar ókvæntur maður varð þræll og húsbóndi hans gaf honum konu, og maðurinn var leystur úr þrældómi, voru kona og börn hans ennþá þrælar húsbóndans í akkadísku Nuzi-textunum.

21:9 Assýrískur texti segir að ef maður kaupir stúlku til að vera eiginkona sonar síns og hjónabandið fer ekki fram, geti kaupandinn ekki sent hana aftur sem þrælkona, "hann skal koma fram við hana eins og dóttur sína, Assýringu".

Ex 21:18-19 Lög Hammurabí (206) segja að ef maður meiðir annan óvart og lýsir því yfir, verði hann engu að síður að greiða læknisskylduna. Hetítalögin (10) segja að hann verði að annast þann sem hann meiddist, greiða læknisskylduna og einnig greiða honum sex (síðar tíu) sikla af silfri.

Ex 22:16-17, ef maður freistaði konu sem ekki var trúlofuð, sagði Mið-Assýrísk lög nr. 56 að maðurinn þyrfti að greiða 1/3 af brúðargjaldinu, og faðirinn gæti gert eins og honum þókti best um hvort leyfa manninum að giftast henni eða ekki.

3M 22:19, Hittítalög (187-188, 199:16-18) sögðu einnig að drepa þann sem átti samræði við kind, kú eða svín, en ekki við hest eða múlu. Augljóslega var þetta algengt meðal Kanaána.

Spurning: Í 2. Mósebók 22:8-9 og 1. Samúelsbók 2:25, komu menn fyrir dómara hér, eða fyrir Guð?

A: Það er engin spurning um hebresku orðið; það er elohim. Hins vegar getur elohim þýtt hinn sanni Guð, falsguðir eða dómara. Það þýðir dómara í Sálmi 82:6.

Samantekt: Hér er það sem The Expositor's Bible Commentary, bindi 3, bls. 586, segir um 1. Samúelsbók 2:25: "Eins og NIV-jafngildi bendir til, getum við ekki alltaf verið viss um hvort (elohim) þýðir 'Guð' eða '(d)ómendur' í ákveðnum samhengi. … Hér í vers 25 og í útdráttarkaflanum er kannski best að láta spurninguna ósvaraðri, þar sem í öllum tilvikum eru 'dómarnir' (ef svo eru) taldir fulltrúar Guðs sem endurspegla vilja hans og framkvæma óskir hans."

Q: Í 2. Mósebók 22:18, af hverju voru kvennkyns nornir dregnir til dauða en [að því er virðist] ekki karlkyns nornir?

A: Bannið gegn galdraþáttum, miðlum og samskiptum við hið okkulti gilti jafnt um karla og konur. Óháð kyni telur Guð tilraunir til galdra mjög alvarlegar. Kristnir menn ættu ekki að vanvirða nafnið sem þeir bera með því að taka þátt í séssím, spila á Ouija-spjald, spá fyrir um framtíðina eða öðrum tilraunum til galdra.

S: Í 22. vers 18. kapitli Mósebókar var kennari sunnudagaskóla einu sinni að segja frá því að hún gæti komist að því hvernig ætti að meðhöndla líkamleg veikindi með því að halda málmkeðju með málmfesti yfir úlnliðinn og spyrja líkamann spurninga. Hún sveiflast þá á annan hátt, sem þýðir nei eða já. Hvað finnst þér um þetta?

S: Þetta er í andstöðu við Biblíuna. Þetta er að leita svara hjá [einhverri] anda. Þetta hljómar dálítið líkt okkultum (satanískum) venjum með Ouija-spjaldið. Spyrðu hana hvernig hún veit hvaða tegund anda er að þessu. 1. Jóhannesarbréf 4:1-2 segir að við eigum ekki að trúa hverjum anda. 2. Korintubréf 6:17 segir að við eigum ekki að snerta neitt óhreint.

Ég heyrði einu sinni presta [réttilega] segja frá prédikunarstólnum að við eigum ekki að fylgja stjörnuspeki. Hins vegar, til að sýna fram á að ekkert væri í því, lét hann lesa stjörnuspá sína og ætlaði að sýna öllum hvernig allt væri falskt. Jæja, það kom í ljós að hlutirnir byrjuðu að rætast. Hann varð hræddur og iðraðist fyrir söfnuðinum yfir því sem hann hafði gert. Það var ekki fyrr en eftir það sem restin af spádómunum reyndist ósönn.

Satan hefur raunverulega krafta sem fara fram úr okkar eigin, og hann getur stundum spáð rétt fyrir um hluti (eða séð til þess að þeir gerist). Hann notar það til að fá fólk til að treysta þessari heimild ráða, svo hann geti blekkt fólk betur síðar.

Hér er það sem ég myndi gera ef ég væri nemandi í sunnudagaskólanum.

1. Farðu til kennarans og útskýrðu fyrir henni að þú treystir Kristi, ekki kunnuglegum öndum. Sýndu henni versin gegn okkultisma, og hún gæti séð það og iðrast. Nokkur vers sem segja að við eigum ekki að hafa neitt með okkultisma, samskipti við dauða o.s.frv. að gera eru:

Ekki hafa neitt með töfrum og okkultisma að gera, svo sem miðlun, galdra, stjörnuáttunarverkun, miðla, spámenn, stjörnuspeki, Ouija-spjöld, TM, EST eða Qi-gong. 3M 19:26,31; 20:6-8,27; Post 19:19; Esek 13:18; 22:18; 5M 18:9-14; Mík 5:12; Opinb 9:21

Reynið ekki að eiga samskipti við hina dauðu. 5M 18:10-12; Jes 8:19; 1Sam 28:3,7-12 + 3M 20:6-8

Varðandi hið illa skulum við vera ungabörn. 1 Kor 14:20; Mt 10:16 en verum á verði. Mt 10:16-17

2. Ef hún er ekki sannfærð til iðrunar, segðu prestinum og eldri kirkjunnar að þetta eigi ekki að gerast í kirkju sem treystir á Krist, og leggðu til að þeir vígi hana frá sem kennara sunnudagaskólans.

3. Ef það tekst ekki, ber meðlimnum skylda til að yfirgefa kirkjuna og segja öllum sem vilja vita hvers vegna hann er að fara. Að þú farir mun vera betra vitni en að þú dveljir áfram og reynir að sannfæra þá. Svo lengi sem þú dvelur ertu óbeint að gefa í skyn að þetta sé ekki svo slæmt.

Að auki myndi ég ekki gefa þessa ráðleggingu um kennara sunnudagaskóla sem trúði og kenndi villu um aukaatriði. En við eigum ekki að hafa neitt með það að gera að nota "brellur" til að eiga samskipti við andaheiminn til að fá ráð.

Sp.: Í 2. Mósebók 23:19, 34:26 og 5. Mósebók 14:21, af hverju ættu menn ekki að sjóða geitunga í móðurmjólk hans?

A: Einfaldlega vegna þess að Guð bauð þeim að gera það ekki. Hvort athöfn sé skurðgoðadýrkun, töfrandi, vanhelgandi, grimmileg eða fyrirlitleg skiptir ekki mestu máli; hin endanlega ástæða er sú að Guði líkaði það ekki og hann sagði að gera það ekki.

Einnig var til fornt kananeiskt og sýrlent sið sem rekja má aftur til minnst 15. aldar f.Kr. Heiðin úgarítísk epík, sem kallast "Fæðing hinna fagra og náðugu guða", sýnir hvernig geitlingur var soðinn í móðurmjólk sinni til að biðja guðina um regn í Kanaönu. Þetta er skráð í Ras Shamra-töflunum frá 15. öld f.Kr.

Síðar þróuðu gyðingar þessa reglu og bönnuðu að bera kjöt og mjólk fram á sama tíma, eða jafnvel að undirbúa þau með sömu áhöldum.

S: Í 2. Mósebók 23:28, 5. Mósebók 7:20 og Jósúa 24:12, hvernig rak "hneta" Kanaanítana út?

S: Fyrst tvö atriði sem eru ekki svarið, og svo svarið.

Ekki svarið, bókstaflegir hornýflugur: Dæmi er að gríski sagnfræðingurinn Aelian í hist. anim. 11,28 segir að Phaselíumenn, Kanaönumenn sem bjuggu nálægt Solymítum, hafi verið reknir úr landi sínu af hornýflugum. Bochart (Hieroz. iii. bls. 499) hefur dæmi um ættbálka sem yfirgáfu lönd sín vegna froðna, músanna og annarra dýra. Hins vegar nefnir Jósúa, í öllum þeim smáatriðum sem hann greinir frá, engin dýr, hvorki skordýr né önnur, sem reka Kanaönumenn út. Í The Bible Knowledge Commentary: Gamla testamentið, bls. 145, segir að sumir aðhyllist þessa skoðun, en aðrir telja að um Egyptaland sé að ræða.

Ekki svarið, Ísraelsmenn sjálfir: Þó sumir telji að "hnýtlarnir" sem Guð vísaði til hafi verið Ísraelsmenn sjálfir, vísar 2. Mósebók 23:28 skýrt til "aðstoðar utanfrá" sem Guð veitti fyrir forsjá sína.

Svarið er Egyptaland: Hins vegar var merki Faraós Thutmose III hornsíla. Hann fór í 17 herferðir, aðallega í Palestínu. Eftirmenn hans, Amenhotep II og Thutmose IV, fóru einnig í herferðir í Palestínu. Þetta er viðurkenning á því að her Ísraelsmanna var ekki eini herinn sem veikti Kanaönum; Egyptar léku einnig hlutverk.

Biblían er öll sönn, en það þýðir ekki að Guð sé hindraður í að miðla til fólks með því að nota eigin myndlíkingar.

Sp.: Í 2. Mósebók 23:31, hvernig gátu Filistímenn verið í Kanaön á tímum Móse?

S: Sjá umræðuna um 1. Mósebók 20 fyrir svarið.

S: Í 2. Mósebók 24:1, hvað getum við lært af Nadab og Abihu?

S: Sem synir Arons voru þeir í röðinni til að verða næsti æðsti prestur. En það að vera barn guðhrædds manns gerði þá ekki "öruggari" fyrir hættum; í raun er það mun hættulegri staða ef einhver vill ekki fylgja Guði. Því meira sem þú veist, því meira verður þú krafinn til að standa skil á óhlýðni, eins og 2. Pétursbréf 2:21 sýnir.

Sp.: Í 2. Mósebók 24:4, hvernig gat Móse skrifað "og Móse skrifaði öll orð Drottins"?

S: Á sama hátt og hann skrifaði 2. Mósebók 6:26-27. Sjá umfjöllun um það. Annars vegar gæti ritari Móse hafa skrifað þetta.

S: Í 24. kapítulaExodus komu öldungarnir til Sinajsfjalls, en í 19. kapítulaExodus segir að fólk verði drepið ef það nálgast fjallið. Hvernig gat það verið?

S: Þeir gátu aðeins komið til Sinajfjalls þegar þeim var boðið. Á sama hátt áttu þeir að fara til fyrirheitna landsins, en eftir niðurrífandi skýrslu njósnara neituðu þeir að fara. Eftir að Guð agaði þá og sagði að þeir myndu deyja í eyðimörkinni, ákváðu þeir að fara sjálfir til fyrirheitna landsins. Þeir voru rekinir til baka af óvinum sínum. Að gera rétt er ekki það mikilvægasta. Það sem skiptir mestu máli er að elska og hlýða Guði, sem felur í sér að gera réttmæt verkefni á réttan hátt og á réttum tíma.

S: Í 2. Mósebók 24:10, hvernig gátu þeir séð mynd Guðs, þar sem Guð hefur ekki líkamlegt líkama?

S: Guð getur tekið á sig hvaða líkamlega mynd sem hann vill.

S: Í 2. Mósebók 25:18, hvers vegna skipaði Guð Móse að gera útskorna kerúba?

S: Þetta voru myndir sem skreyttu tjaldbúðirnar, en þessar myndir voru ekki tilbeðnar, bænir beindust ekki til þeirra né var þeim sýndur heiður. Kerúbarnir voru hluti af skreytingalist, þeir voru ekki myndir af Guði og voru hvorki til tilbeiðslu né heiðurs.

Q: Í 28. kafla Exódusar, hvað eru "Úrím og Þúmmím"?

S: Þau voru aðferð sem Guð gaf prestunum til að kasta hlutum til að komast að vilja Guðs. Lýsing á nákvæmri útliti þeirra er glötuð, nema Josephus segi að þau hafi verið steinar á brjóstskildi. Í bókinni 1001 Bible Questions Answered, bls. 357, segir að "Urim og Thummim" geti þýtt "ljós og fullkomnun".

Sp.: Í 28. kafla 34.–35. versum í 2. Mósebók, hvernig koma bjöllur í veg fyrir að Aron og niðjar hans deyi?

S: Bellin sjálf gerðu það ekki. En rétt form tilbeiðslu í þessu tabernakli var Guði alvarlegt mál, og vanræksla á þessu boði leiddi til dauða. Sjá einnig næstu spurningu.

Sp.: Í 28. kafla 34.–35. versum og 39. kafla 22.–26. versum í 2. Mósebók, hver var tilgangur bjöllnanna á prestaklæðinu?

S: Ritningin segir það ekki, en við getum giskað á tvo mögulega ástæður.

1. Þegar fólkið fyrir utan hlustaði gat það heyrt prestinn, sem það sá ekki, færa friðþægingarfórn fyrir sig.

2. Ef bjöllurnar þögnuðu, gæti það gefið til kynna að Guð væri óánægður með prestinn og hefði drepið hann. Þá gátu menn togað prestinn út með reipinu sem var um hann.

Spurning: Í 2. Mósebók 29:20 og 3. Mósebók 8:23-24, af hverju var blóði smurt á hægra eyru Arons, hægra þumalfingur og hægra stóru tá?

A: Þó að ritningin segi ekki beinlínis hvers vegna Guð vildi þetta, er táknfræðin ekki erfið í skilningi. Hún táknar tengingu við fórnina. Sem annað dæmi var þetta gert við þann sem hreinsaðist af húðsjúkdómi, þegar hann færði hreinsunar fórn sína til prestsins. (3. Mósebók 14:1-2,14-17)

S: Í 3. Mósebók 30, hvað þýða hlutirnir og hvað tákna þeir?

S: Í fyrsta lagi gætu enn verið til dulargátur sem við þekkjum ekki enn; Guð hefur ekki endilega opinberað alla ástæðu fyrir því að allt var nákvæmlega svona. Hebreum 8:5 segir: "Þjónustustaðurinn er eins og skissu- og skuggamynd af himnesku helgidóminum, eins og Móse var varaður við af Guði þegar hann var að fullgera tjaldbúðirnar. Því hann segir: 'Gættu þess að þú gerir allt samkvæmt fyrirmyndinni sem þér var sýnd á fjallinu.'" (NET Bible) Sjá Hebreum 9. og 10. kafla til að fá nánari upplýsingar um mikilvægi samkomubúðarinnar og hlutanna innan hennar.

Hér eru fleiri smáatriði um 30. kafla 2. Mósebókar.

3Mósebók 30:1-9 Altarið úr akasíuviði var lítið, um 3 fet á hæð og 18 tommur í ferhyrningi, en mjög þungt því það var klætt gulli. Gull getur táknað helgi og Guð, og gull var ein af þremur gjöfum sem vitringarnir færðu Jesú. Þetta altari er fyrirmynd af fórn Krists fyrir okkur. Athyglisvert er að engum skrauti í musterinu var lýst sem "hinni helgasta" nema altarinum.

Annar lærdómur sem við getum dregið til okkar er sá að rétt eins og presturinn þurfti að brenna reykelsi á altarið á hverjum morgni og kvöldi, ættum við einnig að tala við Guð að minnsta kosti á hverjum morgni og kvöldi. Þar sem Kristur fórnaði lífi sínu fyrir okkur, ættum við á minni hátt að vera reiðubúnir að þjást fyrir aðra, eins og Páll sýndi í Kólossubréfinu 1:24.

2. Mósebók 30:10 Einu sinni á ári var æðsta prestur Ísraelsmanna skylt að gera friðþægingu á hornum altarsins.

Rétt eins og Ísraelsmenn áttu æðsta prest í 30. kaflaExodus, eigum við æðsta prest sem fórnaði sér fyrir okkur í Hebreum 4:14: Jesú.

2. Mósebók 30:17-21 Bronsskál til handaþvotta. Aron og synir hans [eftirkomendur] áttu að þvo hendur sínar og fætur áður en þeir gengu inn í Samfundatjaldið og áður en þeir nálguðust altarið.

Aðalatriðið er að við eigum ekki að ganga fyrir Guð með þá hugsun að við þurfum ekki að vera hrein. Við verðum að vera þvegnir. Auðvitað eru kristnir menn prestar og konungar, og við erum þvegnir í blóði Jesú, svo Hann fullnægði því fyrir okkur. En við eigum að lifa þvegnu, hreinu lífi. Sjá 1. Pétursbréf 1:15-16; 2:11-12.

Að auki kom bronsið frá bronsspeglum sem konurnar gáfu, eins og segir í 38. kafla 8. versum í 2. Mósebók. Annað sem við getum dregið lærdóm af er að það sem áður var notað til hégóma og skrauts var endurbrætt og notað til hreinsunar. Guði myndi þykja vænt um það ef við værum reiðubúin að láta suma af vanaháttum okkar og venjum "endurbræða" svo að þær gætu umbreytst í verk Hans. Sjá Rómverjabréfið 12:1-2 og Jakobsbréfið 1:23-25.

2. Mósebók 30:22-33 Smyrsliolíu á helga hluti. Ég tel að uppskriftin hafi einfaldlega verið gerð vegna þess að hún gefur góðan ilmi. Smyrsliolíu er tákn um Heilagan Anda og táknar helgun af Guði. Mýra var mjög dýr og eitt af gjöfunum sem vitringarnir færðu Jesú.

Aðalatriðið er að ilmurinn af helga smyrslinu "skapaði stemninguna" fyrir allt, og hreinsun okkar og helgun í gegnum Heilagan Anda gefur okkur ilminn af Kristi í alla staði. Sjá 2 Korintubréf 2:14-16 til að fræðast nánar um að við séum ilmur Krists.

Önnur hlið notkunar þessarar helgu olíu í lífi okkar er sú að hún átti ekki að vera tekin sem sjálfsögð né "gerð almenn" með því að nota hana í annað. Líkama okkar (musteri Guðs, 1. Korintubréf 6:19-20), eining okkar í anda (Efesusbréfið 4:3) og líf okkar á ekki að vera gert óhelgið með óheilögum notum. Við eigum ekki að kasta perlum okkar fyrir svín, láta okkur í hlekk með vantrúuðum (2 Korintubréf 6:14-18), líta á sem heilagt það sem er ekki heilagt, né láta blekkjast frá einlægum og hreinum trúarhug okkar til Krists (2 Korintubréf 11:3-4).

3. Mósebók 30:34-38. Røkurinn táknar milligöngu og bænir. En røkurinn mátti ekki vera notaður í neitt annað. Frankkensein var mjög dýrt og var eitt af þremur gjöfum sem vitringarnir gáfu Jesú. Það var saltað í 3. Mósebók 30:35, líklega til að varðveita það. Sjá Opinberunarbókina 8:3-4 um tengsl røkurins við bæn.

Aðallega, þar sem reykelsisbruna prestsins gaf frá sér ilm sem fyllti allt, ætti Heilagur Andi, sendur af Föður og Jesú (Jóhannesarguðspjallið 16:7), að fylla líf okkar. Kristur, og Kristur einn, er milliliður okkar (Efesarubréfið 2:13-17; Kólossubréfið 1:20; Hebreabréfið 8:6), og Heilagur Andi biður fyrir okkur með óhuggjanlegum andvarpum (Rómverjabréfið 8:26-27).

Aðra hlið sem við getum dregið til okkar lífs er sú að við skulum í eftirfylgd Krists biðja stöðugt, lofa Guði og biðja fyrir öðrum. (1. Þessaloníkubréf 5:17; Filippíbréfið 4:6)

Spurning: Í 2. Mósebók 30:11,15, hvers vegna þurftu fátækir að greiða jafnmikið og ríkir, sem höfðu efni á því?

S: Skatturinn í sekli var lausnargjald fyrir líf þeirra, og hér er mikilvægur punktur. Líf auðugs manns er hvorki mikilvægara né minna mikilvægara en líf fátæks manns. Í öllum lögmálum Gamla testamentisins var ekki minni refsing fyrir að drepa eða meiða fátækan mann en auðugan mann.

Skatturinn var aðeins lagður á fólk tuttugu ára og eldra, og líklega eingöngu karla, sem þýðir að þetta var fyrir fjölskyldueiningu. Fjölskylda var ekki refsuð fyrir að eiga fleiri börn. Einnig var sekel lítil peningaeining.

Sp.: Í 2. Mósebók 30:12 og 3. Mósebók 9:7, hvernig getur hrútur eða naut gert sættir fyrir mann?

S: Sjálft í sjálfu sér getur það ekki gert sættir, samkvæmt Hebreum 9:9 og 10:4. Hins vegar sýnir Hebreum 9–11 að fórnir Gamla testamentisins voru tegund eða mynd af fórn Krists.

Til að setja þetta í hversdagslegt samhengi skulum við ímynda okkur að sumir hafi haft mikla skuld (eða synd) sem var svo mikil að þeir gætu aldrei vonast til að greiða kröfuhafa sínum (óhlutdrægu réttlætiskröfum Guðs). Þeirra lánstraust er ekki hægt að treysta. En ríkur konungur (Guð) stígur inn og skrifar nafn sitt undir samning um að greiða skuldina að fullu. Þá kemur sonur hans og greiðir allan skuldina. Þegar kröfuhafinn kom til að innheimta peningana, höfðu menn, í hlýðni við konunginn, raunverulegt merki um að skuld þeirra hefði verið tekin að sér af konunginum.

Sp.: Í 3. Mósebók 30:31-34 er það ekki hart að drepa einhvern fyrir að búa til ákveðna ilmvatnsblöndu?

S: Já, það er strangt. Það er þó ekki ósanngjarnt ef allir þekkja reglurnar. Engar sannanir eru fyrir því að nokkur hafi nokkurn tíma brotið þessa reglu né verið refsað fyrir það.

S: Í 31. kapítula 12. versiExodus er spurt: Af hverju var svo mikilvægt að halda hvíldardaginn?

S: Margir sannkristnir trúa því að allir dagar séu hvíldardagar undir Kristi (Hebreum 4:8-11), á meðan aðrir sannkristnir trúa því að við eigum að halda hvíldardaginn í dag. Páll viðurkennir báðar venjur í Rómverjabréfinu 14:5-7 og segir að það sem skiptir máli sé að við lifum fyrir Drottin.

Óháð því verða allir kristnir að vera sammála um að haldandi hvíldardaginn hafi verið mjög mikilvægur boðorðstími á dögum Móse laga, og ef við hefðum lifað þá, hefðum við þurft að vera iðin við að halda því.

Það eru þrjár skýrar skipanir og fimm skýrar ástæður varðandi sabbathið, en við getum einnig séð fleiri ástæður.

Föstudagsboðorðin:

1. Haltu hvíldardeginum heilagan (2. Mósebók 20:8; 5. Mósebók 5:12)

2. Ekki vinna sjálfur (2. Mósebók 20:10; 5. Mósebók 5:13-14)

3. Þeir sem undir þér eru: sonur, dóttir, þrælar, jafnvel (ekki gyðinglegir) útlendingar innan hliða þinna, jafnvel dýr, skulu fá hvíldardag. (2. Mósebók 20:10; 5. Mósebók 5:14)

Skýr ástæða hvíldardagsins:

1. Einföld hlýðni: Þeir skulu hlýða boðorðum Guðs.

2. Að minnast Skapara okkar: Eins og Guð skapaði jörðina á sex dögum og hvíldi sig síðan, svo heiðrum við hann einnig með því að hvíla okkur á hvíldardeginum. (2. Mósebók 20:11)

3. Að minnast þrældóms og frelsara okkar: Þar sem Ísraelsmenn voru þrælar í Egyptalandi (líklega án hvíldar) og Guð leiddi þá út, eiga þeir að minnast þess og halda hvíldardaginn. (5. Mósebók 5:15b)

4. Sem tákn milli Guðs og þjóðar Gamla testamentisins, svo að þau viti að Guð gerir okkur heilög. (2. Mósebók 31:13)

5. Guð blessaði hvíldardaginn og gerði hann helgan, svo við eigum að viðurkenna það. (2. Mósebók 20:11b)

Mögulegar frekari ástæður:

1. Hvíldardagurinn var móðgun við eigin visku og fyrirhafnir manna. Það virtist augljóst fyrir einhvern sem var vitur í þessum heimi að ef þú leggur meira vinnu í hlutina, þá færðu meiri ávinning. Og jafnvel þegar þú vildir taka þér pásu gætirðu samt látið starfsmenn þína, þræla og dýr vinna enn harðar. Guð mótmælti ekki þeirri hugsun, né sagði hann hvort hún væri sönn eða ekki. Óháð því hvort þessi hugsun væri sönn eða ekki, sagði Guð að hlýða sér fyrst.

2. Hvíldardagurinn var móðgun við sjálfsbjargarviðleitni þeirra og sjálfstæði. Kaupmaður, bóndi, handverksmaður eða annar launamaður myndi vilja vinna á hvíldardeginum ef hann teldi að velmegun eða jafnvel lífsafkoma hans og fjölskyldu hans væri undir því komin. En þetta snýst um traust: ræðst velmegun þín og lífsafkoma af þér sjálfum, eða trúir þú að hún ráðist af Guði?

3. Að hafa hvíldardag myndi gera þá, fólkið undir þeirra stjórn og jafnvel dýrin þeirra heilbrigðari líkamlega, andlega og tilfinningalega, þar sem þeir fá tíma til að endurnærast og jafna sig eftir vinnu vikunnar. Fólk í dag, óháð trúarbrögðum sínum, þarf tíma til að hvíla sig og endurnærast.

4. Hvíldardagur hjálpar til við að koma í veg fyrir bruna af því að gera sömu hluti án breytinga árum saman. Jafnvel kristnir sem telja alla daga jafna þurfa samt tíma til hvíldar og endurheimtar.

Þó að kristnir menn séu ekki sammála um hvort eigi að vinna á hvíldardeginum (laugardegi) eða á sunnudegi, eða hvort allir dagar séu jafnir, ættu allir kristnir menn þó að vera sammála um tvö atriði hér.

a) Ef við trúðum að Guð vildi að við héldum einn dag án vinnu í dag, ættum við að gera það.

b) Allir dagar okkar, ekki bara einn sjöundi hluti þeirra, eiga að vera helgaðir þjónustu Guði.

Spurning: Í 2. Mósebók 31:17 getur Guð orðið þreyttur?

S: Guð þreytist ekki líkamlega (Jesaja 40:28). Hins vegar, rétt eins og fólk getur sagt að það sé orðið þreytt á kvörtun og óheiðarlegu ást, er þetta tjáning sem sýnir áhugaleysi Guðs á óheiðarlegri tilbeiðslu til sín. Jesaja 43:24 segir að syndir Ísraelsmanna hafi þreytta Guð. Jesaja 1:14 segir að hátíðir þeirra hafi þreytta Guð þegar þeir voru vondir menn. Ótrú Ahas þreytir Guð í Jesaja 7:13. Malakí 2:17 segir að orð þeirra hafi þreytir Guð þegar þeir sögðu að illir væru góðir og spurðu hvar réttlætisguðinn væri. Sjá Bible Difficulties and Seeming Contradictions bls. 212-213 fyrir frekari umfjöllun.

Spurning: Í 2. Mósebók 32:2-5, hvernig gat spámaðurinn Aron stutt dýrkun líkneskja?

S: Aron syndgaði hræðilega. Engin afsökun er fyrir það sem hann gerði, en hér er möguleg skýring á gjörðum hans. Þegar Móse kom ekki til baka efast margir um hvort hann myndi nokkurn tíma snúa aftur. Undir þrýstingi svo margra streituðra og leiðarlausra manna sem báðu Aron um að gera líkneski, gaf hann eftir. Kannski taldi hann mikilvægara að leiða lýðinn sem prestur til að endurheimta skipulag og venjulegt ástand en að bíða óákveðið eftir Drottni.

S: Í 2. Mósebók 32:1-10, af hverju drap Guð Ísraelsmennina sem tilbeiddu gullna nautið, en ekki Aron, sem gerði það?

S: Guð hefði verið réttlátur hefði hann drepið þá alla. Guð hefur hins vegar rétt til að fresta réttlæti. Hann hefur einnig rétt til að sýna miskunn eftir vilja sínum, eins og Rómverjabréfið 9:15 sýnir.

Aðstæðurnar: Fólkið lagði til gullna kálfinn og útvegaði efnið. Í ritningunni er ekki sagt hvort Aron hafi verið áhugasamur eða hvort hann hafi fundið fyrir þvingun til að hlýða öllu fólkinu í kringum sig. Gullni kálfurinn var að nota mynd til að tilbiðja Drottin í 2. Mósebók 32:5, ekki annan guð. Auðvitað, þó að aðstæðurnar geti hjálpað okkur að skilja hvers vegna Aron gerði þetta, réttlæta þær hann engu að síður ekki.

Guð er miskunnsamur sumum og getur seinkað réttlæti sínu: Guð var mjög reiður í vers 10 og hugleiddi að tortíma þeim öllum. Guð hefði verið réttlátur að tortíma Aroni og öllum hinum. Guð var miskunnsamur, ekki aðeins við Aron, heldur einnig með því að drepa ekki alla Ísraelsmenn.

S: Í 2. Mósebók 32:14, breytir Guð um skoðun, sem stangast á við 4. Mósebók 23:19 og 1. Samuelarbók 15:29?

S: Þegar hjarta okkar og gjörðir breytast, getur opinberuð vilji Guðs gagnvart okkur einnig breyst. Sjá svarið við 3. Mósebók 33:3, When Critics Ask bls. 85, og Hard Sayings of the Bible bls. 209-210 fyrir frekari upplýsingar.

S: Í 2. Mósebók 32:30, hvernig gat Móse reynt að gera sættir fyrir lýðinn?

S: Fólk getur reynt að gera ómögulega hluti, en jafnvel Móse gat ekki tekið sæti annars, eins og Jeremías 15:1 sýnir. Móse bað Guð að fyrirgefa þjóðinni stóra synd hennar, og ef ekki, þá að strika hann út úr bók Guðs. Þetta hljómar mjög líkt tilfinningum Páls í Rómverjabréfinu 9:1-4.

Q: Sýnir 2. Mósebók 32:30-32 að Móse gæti tekið sæti fólksins, svipað og kaþólsk trú á "verðlaunasjóð"?

S: Nei. Ef eitthvað er, þá gefur það í skyn alveg hið gagnstæða, af tveimur ástæðum.

1. Í 32. kafla, 33.–34. versum í 2. Mósebók sagði Guð að tilboð Móse væri ekki samþykkt af Guði. Auk þess hafði Páll svipaða tilfinningu fórnfæringarástar gagnvart Gyðingum í Rómverjabréfinu 9:3, en það gerði Gyðingum heldur ekki gott.

2. Móse bauðst ekki til að þjást fyrir lýðinn. Tilboð Móse um að verða algerlega strikaður út úr bókinni þýðir að vera sendur í helvíti. Kaþólikkar, rétttrúnaðarkristnir, protestantar og koptar eru allir sammála um að enginn kristinn maður fari til helvítis fyrir aðra kristna.

Auk þess er hugmyndin um "sjóður verðleika" algjörlega fjarverandi í öllum kristnum ritum frá fyrir-níkeískum tíma í kirkjutrúarhefðinni.

Spurning: Í 2. Mósebók 32:12, af hverju bað Móse Guð að "iðrast þessa ills sem þú hyggur að gera þjóð þinni"?

S: Orðið "illt" hér getur einnig þýtt hörmung. Móse bað Guð að láta af því að framkvæma hina ógnað hörmung, því í 5. Mósebók 9:8 stendur að reiði Guðs hafi verið svo mikil að hann ætlaði að tortíma þjóðinni.

Spurning: Í 33. kaflaExodus og í 1. kaflaJósúa, fór Guð með Ísraelsmönnum inn í fyrirheitna landið, eða ekki?

S: Opinberuð vilji Guðs er oft tímabundinn og skilyrður, og er stundum útskýrður sem mannmyndleg tjáning.

Tímabundið: Guð sagði uppreisnarkynslóðinni að hann myndi ekki ganga með þeim. Þau dóu öll, og Guð gekk með næstu kynslóð.

Skilyrði: Margar hótanir eða loforð Guðs bera með sér skýrt eða óskýrt skilyrði. Fyrir nokkur dæmi um óbein skilyrðishótanir, sjá Jónas 3 og 1. Mósebók 20:3.

Mannlík: Guð, sem er handan tíma, vissi fyrirfram hvað þeir myndu gera, og Hann vissi fyrirfram hvað Hann myndi gera. Hins vegar er stundum erfitt fyrir fólk að sjá það og jafnframt sjá að fólkið hafði samt raunverulegt val. Vissulega, ef Guð hefði einfaldlega sagt þeim fyrirfram hvað þeir myndu gera og hvað Hann myndi gera, hefði það takmarkað val þeirra.

Maður þarf ekki að vera sammála né einu sinni skilja hugmyndina um að Guð sé handan tíma. Þeir þurfa ekki að velta tímaleysi fyrir sér áður en Guð mun eðlilega eiga samskipti við þá á merkingarfullan hátt. Guð á samskipti við fólk á forsendum sem allir geta skilið. Sjá Now That's A Good Question, bls. 202-205, til að fræðast nánar um mannlega myndlíkingu Guðs í samskiptum.

S: Í 3. Mósebók 33:5-6, af hverju áttu Ísraelsmenn að taka af skartgripi sína svo Guð vissi hvað hann ætti að gera við þá?

S: Þeir áttu að taka af skartgripi sem þeir báru þegar þeir syndguðu, sem merki um sorg og (vonandi) iðrun. Hér er vikið að mikilvægu meginreglu. Opinberuð vilji Guðs gagnvart okkur getur breyst þegar hjarta okkar breytist. Þeir gátu valið hvort þeir hlýddu og syrgðu syndir sínar eða ekki.

Sjá umfjöllun um 1. Mósebók 20:3-6, 5. Mósebók 20:17; Jeremía 15:6; Jónas 3-4; Jónas 3:10 og Jónas 4:1-2 fyrir frekari upplýsingar.

Sp.: Í 2. Mósebók 33:11, gat Móse talað við Guð augliti til auglitis?

S: Eins og Norman Geisler og Thomas Howe skrifa, getur blindur maður talað augliti til auglitis við einhvern án þess að sjá andlit hans. Þetta er orðalag sem sýnir að Móse og Guð ræddu náið saman, en það segir ekki að Móse hafi séð andlit Guðs, eins og útganga 33:20 sýnir.

S: Í 2. Mósebók 33:11,23; 24:10; og 1. Mósebók 32:30, hvernig gátu Móse, Abrahám eða nokkur annar séð neitt af Guði, þar sem Guð er ósýnilegur, eins og segir í Jóhannesarguðspjallinu 1:18; 2. Mósebók 33:20; Kólossubréfinu 1:15; og 1. Tímóteusarbréfi 1:17; 6:16?

Þetta var rök sem gnostikar reyndu að nota til að segja að, þrátt fyrir að Jesús héldi lögmálinu, væri Guð gamla testamentisins annar Guð en Guð nýja testamentisins.

Ósýnilegur þýðir ekki að hann hafi enga mynd, né heldur að Guð sé óuppgötvandi fyrir englum eða djöflum. Það þýðir vissulega ekki að hinn almáttugi Guð sé ekki nægilega máttugur til að birtast í sýnilegri mynd. Það þýðir einfaldlega að við, með eingöngu sjónrænum augum, getum ekki séð hluti í hinum ósýnilega heimi, og Guð er í þeim heimi.

En Guð, á meðan hann dvelur enn á himni, getur einnig "farið yfir" og komið inn í efnisheiminn í rúmtíma. Guð væri enn ósýnilegur eðli sínu samkvæmt, en gæti gert sig sýnilegan. Við erum eðli okkar samkvæmt nánast ósýnileg í myrkri nætur, en ef við hefðum vasaljós gætu menn samt séð hvar við vorum staddir. Guð gæti gert hið sama með brennandi runna.

En Guð gerði enn meira. Á þann hátt sem engin náttúruleg fullkomin hliðstæða er til fyrir, fór Guð yfir mörkin og var með staðbundna nærveru í rúmtíma, ekki bara sem maður, heldur sem raunverulegur, lifandi maður sem andaði: Jesús Kristur. Jesús var og er ennþá 100% maður og 100% Guð.

Sögulega var Irenæus fyrsti kristinn maður sem vitað er að hafi svarað þessari andmælum. Hann lagði áherslu á að þar sem Guð er almáttugur getur hann jafnvel látið dauðlega menn sjá hið ósýnilega, bæði í sýn og eftir að þeir hafa öðlast ódauðleika. Sjá Irenæus, Á móti villutrú, bók 4, kafli 20.4–10, bls. 489–491, fyrir ítarlegra svar.

Sp.: Í 3. Mósebók 33:19-20, hvernig gat Móse séð "bak" Guðs, þar sem Guð er andi?

S: Erfitt er að vísa til ýmissa einkenna anda án þess að nota mannlega lýsingu. "Bak" hér þýðir ekki "hlutann með mænu". Heldur getur "bak" þýtt "bak" í andstæðu við "fram".

Þetta vísar til endurspeglunar á sumum einkennum Guðs. Þetta er ekki allt dýrð Guðs, því Guð neitaði Móse um beiðni sína um að sjá dýrð Guðs (líklega til öryggis Móse sjálfs).

S: Í 2. Mósebók 34:20, 13:2 og 4. Mósebók 18:15-16, ættu menn að drepa óhrein dýr eða leysa þau út með peningum?

Svar: Í 2. Mósebók 34:20 segir að eigandi þurfti annaðhvort að slá fyrsta fædda dýrið eða leysa það út með peningum, nema hann gæti leyst asna út með lamb. Enginn annar munur var gerður á milli hreinna og óhreinra dýra. Síðar, í 4. Mósebók 18:15-16, var lögin þrengd þannig að aðeins var heimilt að leysa fyrstu fæddu óhreinu dýrin út með peningum.

Sumum gæti fundist það vandamál að lög Guðs breytist, vegna þess að þeir gera ekki greinarmun á þremur mismunandi þáttum: siðferðilegum, borgarlegum og helgiathafnalegum. Helgiathafnalögin breyttust einnig á aðra vegu eftir því sem aðstæður breyttust. Til dæmis voru fórnir ekki færðar í musterinu áður en það var byggt.

S: Í 3. Mósebók 34:23 stendur: "Þrisvar á ári skulu allir menn yðar birtast fyrir Drottni, Ísraels Guði." Af hverju þurftu aðeins karlarnir að mæta en ekki konur og börn? (Spurt af múslimi.)

S: Við sjáum svarið þegar við lesum bæði 3. Mósebók 34:23 og 24 gaumgæfilega. Þar stendur: "Þrisvar á ári skulu allir karlmenn yðar birtast fyrir Drottni, Ísraels Guði. Ég mun reka þjóðir fyrir yður og stækka landamæri yðar, og enginn mun girnast landið yðar þegar þér farið upp þrisvar á ári til að birtast fyrir Drottni, Guði yðar." Konur börðust ekki í stríðunum, aðeins karlar. Enginn maður mátti "fela sig" með því að mæta ekki.

Sp.: Í 35.–40. kafla 2. Mósebókar, hvað var táknfræði húsgagnanna í tjaldinu?

S: Sumir sjá eftirfarandi:

Bronsaltarið táknaði að jafnvel innganga krafðist fórnar

Bronsskálin sýndi að þeir sem voru innan þurftu hreinsun

Mannabróðirinn sýndi að Kristur er brauð okkar; hann gefur okkur allt sem við þurfum til viðhalds lífsins

Gullkerti táknaði lofgjörð og bæn

Arkinn táknaði nærveru Guðs

Gardínan sýndi að leiðin til Guðs nærveru var ekki opin öllum (nema prestinum einu sinni á ári). Þetta breyttist þegar gardínan rífðist yfirnáttúrulega í tvennt á sama augnabliki og Jesús dó á krossi.

Þetta er lauslega tekið úr The Teacher's Commentary eftir Lawrence O. Richards.

S: Í 36. kafla 2. Mósebókar, vers 8-14, var mér sagt að þær víddir sem Móse fékk frá Guði til að byggja samfundatjaldið væru nánast nákvæmlega þær sömu og aðrir fornar þjóðir (ekki Hebrear) notuðu til að byggja sín eigin tilbeiðslustaði. Hefur þetta áhrif á trúverðugleika Guðs vídda fyrir samfundatjaldið?

S: Fyrst skulum við gera ráð fyrir að þessi forsenda sé rétt. (Ég mun setja það í vafa síðar). Ef þetta voru sömu víddir og fornar þjóðir notuðu fyrir musterin sín, myndi það ekki hafa áhrif á trúverðugleika Biblíunnar. Ef eitthvað sérstakt hefði verið við víddirnar, myndi Satan nota þær upplýsingar til að búa til falska útgáfu.

Á hinn bóginn efast ég alvarlega um þá staðhæfingu að þetta hafi verið þær víddir sem aðrir fornar þjóðir notuðu fyrir musterin sín, af nokkrum ástæðum.

a) Mismunandi fornu tilbeiðslustaðir höfðu mismunandi víddir sín á milli. Sem einfölduð dæmi, gerum ráð fyrir að það hafi verið 10 fornu hof með víddirnar 100, 105, 110, 120, 125, 130, 135, 140, 145 og 150, og að vídd tabernaklsins hafi verið einhvers staðar á bilinu 100 til 150. Óháð því hvaða vídd tabernakúlans var, gæti maður haldið því fram að það hafi verið mjög líkt einu af þessum 10 hofum, en það sýnir ekki neitt.

b) Forngu hof höfðu almennt ekki heilagasta helgistað, og þau sem við vitum um voru kyrrstæð hof, ekki tjöld.

c) Að lokum, mundu að tabernakúla var byggð um 1400 f.Kr., eldri en öll rómversk hof og öll grísk hof, nema mykenísku hofin. Svo, ef mælingarnar voru þær sömu og í seinna hofi, þá annaðhvort var ekki afritað, eða seinna hofið afritaði það fyrrverandi, ekki öfugt. Almennt er ekki skynsamlegt að trúa slíkum hlutum, nema hægt sé að sýna fram á dæmi.

S: Í 2. Mósebók 37:17-24, gefur sjöarma ljósastand til kynna seinni höfund, þar sem sjöarma ljósastandar [að því er virðist] komu ekki fram fyrr en um 600 f.Kr.?

S: Sumir töldu þetta áður, en í bókinni Can Archaeology Prove the Old Testament? bls. 31-32 er bent á að fornleifafræðingar hafi fundið sjöarma ljósastika í Tell Beit Mirsim, og í nokkrum gröfum í Dótan frá Mósearöld sjást sjöarma ljósastikur. Wycliffe Bible Dictionary, bls. 1006, segir að ljósastakar með sjö krönum hafi fundist í gröfum og í rústum kana'anítískra hofa, "Þannig var hugmyndin um sjöarma ljósastaka til helgra nota í búðum Móse ekki tímabundið óviðeigandi, eins og gagnrýnendur Gamla testamentisins héldu fram."

S: Er 2. Mósebók 38:8 sönnun þess að bókin hafi verið samsett síðar, þar sem þeir [meðal annars] áttu ekki bronsspegla þá?

S: Nei, því að þeir áttu bronsspegla, eins og fram kemur í Can Archaeology Prove the Old Testament? bls. 31. Brons er blanda af kopar og 2–18 prósent tins. (KJV kallaði það brass, því fyrir um 400 árum var öll koparblöndun kölluð brass.) Í Wycliffe Bible Dictionary, bls. 1123–1124, segir að bronshlutir hafi fundist í Úr frá um 2500 f.Kr.

Á bls. 1139 segir að bronsspeglar hafi verið sjaldgæfir, nema í Egyptalandi. Þeir voru þó mjög verðmætir, því eins og í Wycliffe-orðabókinni um biblíu fornleifafræði, bls. 389, kemur fram að bronsspeglar breiddust ekki út meðal almennings fyrr en á hellenískum tíma. Þar segir einnig að á tímum Jósúa nefni Tell el-Amarna-bréfin að undirjaðingur hafi gefið Faraó Akenatoni 32 slípuðu bronsspegla. Hetítakonungurinn gaf honum eitt silfurspegil.

Auk þess er elsta þekkta handrit Gamla testamentisins sem varðveitt er í dag 4Q17 úr Dauðahafsritunum. Það er dagsett um 250 f.Kr. og inniheldur 38. útgáfuExodus til 2. Levíticus. Í bókinni The Dead Sea Scrolls Translated, bls. 474, segir að það sé nánast eins og masoretíska textinn.

Q: Í 2. Mósebók 40, hvernig gátu þeir reist tjaldið, þar sem það var þegar til staðar í 2. Mósebók 33:7-8?

S: Fyrst tvö atriði sem eru líklega ekki mjög viðeigandi, og svo svarið.

1. Ekki er krafist að 2. Mósebók 33:7-8 og 40. kafli hafi verið skrifaðir í tímaröð, þó svo hafi líklega verið.

2. Eftir stöðuga notkun undir sólinni gæti tjaldið slitnað.

Svar: Í 2. Mósebók 33:7-8 segir að Móse hafi tekið tilbúinn tjald og kallað það samkomutjaldið. Eftir að Guð smurði Besalel og Aholiab í 2. Mósebók 31:2-7; 35:30; 36:1, smíðuðu þeir hin helgu áhöld, þar á meðal nýtt samkomutjald, eftir hönnun Guðs.

Spurning: Í 2. Mósebók, hvaða lærdómum getum við dregið af bókinni í heild?

S: Það eru að minnsta kosti þrjár hagnýtar ábendingar.

Þegar Móse og Ísraelsmenn yfirgáfu Egyptaland, geta líka verið óttar, syndir, aðrar hlutir og aðstæður sem við þurfum að frelsast frá. Og þegar við höfum frelsast frá þeim, verðum við að yfirgefa þær. Eru til ákveðnar "gamlar, þægilegar" leiðir til að gera hluti í lífi þínu sem þú þarft að yfirgefa og hætta að stunda?

Móse hafði þegar yfirgefið þrældóm Egyptalands 40 árum áður en hann fór út úr landinu. En Guð sendi Móse aftur til Egyptalands, ekki til þrældóms, heldur til að frelsa aðra. Við gætum verið laus við ákveðinn þrældóm sem við höfum átt, en hvað með fjölskyldu okkar, vini og aðra? Kannski vill Guð nota okkur til að hjálpa til við að frelsa þá líka.

Þrátt fyrir að allir Ísraelsmenn hafi verið frelsaðir urðu mannfall á leiðinni. Sumir Ísraelsmenn dóu í plágu og eldi þegar þeir tilbáðu gullna kálfinn, ögraðu valdi Móse og voru siðlausir með móabítískum konum. Mirjam varð holdbleik í nokkurn tíma vegna fordóma sinna. Jafnvel Móse sjálfur var meinaður að komast inn í Lofaða landið vegna þess að hann missti þolinmæðina fyrir framan lýðinn við vötn Meribah. Þegar þú ert frelsaður frá einhverju er það ekki endir áskorananna. Þú verður enn að þrauka. Ef þú gerir eitthvað sem veldur því að þú verður fórnarlamb, þá iðrast þú fljótt, og þrátt fyrir að afleiðingar kunni enn að vera, hlýðir þú Guði engu að síður út ferðalagið.

Q: Í 2. Mósebók, hverjir eru elstu handritin sem enn eru til í dag?

S: Hér eru elstu handritin.

Ketef Hinnom-ritrollarnir eru frá 650–587 f.Kr., á silfri (því lifðu þeir af), og innihalda brot úr 2. Mósebók 20:6; 4. Mósebók 6:24–26; 5. Mósebók 5:10; 7:9; Nehemía 1:5; og Daníel 9:4.

Dauðahafsritin: (frá 250 f.Kr. og síðar) 17 aðskilin eintök (The Dead Sea Scrolls Today bls. 30 og The Dead Sea Scrolls Translated: The Qumran Texts in English 2. útg.), frá að minnsta kosti 23 upprunalegum eintökum (The Dead Sea Scrolls in English 4. útg.). Wycliffe Bible Dictionary bls. 436–438 segir að 15 eintök séu til. Eitt handrit úr helli 4 tilheyrir samaritanska fjölskyldunni. Samkvæmt The Dead Sea Scrolls Translated: The Qumran Texts in English 2. útg. bls. 474 er brot 4Q17 í helli 4 (sem inniheldur 2. Mósebók 38–3. Mósebók 2) eitt af elstu handritunum, afritað um 250 f.Kr. Það er nánast nákvæmlega það sama og masoretíska textinn. Þessi handrit kallast

1Q2 (=1QExodus) Útganga 16:12-16; 19:24-25; 20:1,5-6,25-26; 21:1,4-5

2Q2 (=2QExodus(a)) 2. Mósebók 1:11-14; 7:1-4; 9:27-29; 11:3-7; 12:32-41; 21:18-20?; 26:11-13; 30:21?; 30:23-25; 32:32-34

2Q3 (=2QExodus(b)) forhíbru úr 2. Mósebók 4:31; 12:26-27?; 18:21-22; 19:9; 21:37; 22:1-2,15-19; 27:17-19; 31:16-17; 34:10. Furðulega fylgir Útganga 19:9 beint eftir tómum línu sem beint fylgir Útganga 34:10

2Q4 (=2QExodus(c)) 2. Mósebók 5:3-5

4Q1 (=4QGenesis-Exodus(a)) 1. Mósebók og 2. Mósebók. 2Mósebók 2:1-5; 3:8-16, 18-21; 4:4-9,26-31; 5:1,3-17; 6:4-21,25; 7:5-13,15-20; 8:20-22; 9:8?

4Q11 (=4QpaleoGenesis-Exodus(l)) forhíbru af 1. Mósebók 50:26; 2Mósebók 1:1-5 (tvöfalt?), 2:10,22-25; 3:1-4,17-21; 8:13-15,19-21; 9:25-29,33-35; 10:1-5; 11:4-10; 12:1-12,42-46; 14:15-24; 16:2-7,13-14,18-20,23-31,33-36; 17:1-3,5-11; 18:17-24; 19:24-25; 20:1-2; 22:23-24; 23:5-16; 25:7-20; 26:29-37; 27:1, 27:4?; 27:6-14; 28:33-35,40-42; 36:34-36; 40:15?

4Q13 (=4QExodus(b)) inniheldur 6 brot úr 2. Mósebók 1–5

4Q14 (=4QExodus(c)) inniheldur 36 brot úr 2. Mósebók 7–18

4Q15 (=4QExodus(d)) Útganga 13:15-17, beint á eftir 15:1

4Q16 (=4QExodus(e)) 2. Mósebók 13:3-5

4Q17 (=4QExod-Lev(f)) Útganga 38–3. Mósebók 2. (250 f.Kr.)

4Q18 (=4QExodus(g)) Útganga 14:21-27

4Q19 (=4QExodus(h)) 2. Mósebók 6:3-6

4Q20 (=4QExod(j)) 2. Mósebók 7-8

4Q21 (=4QExodus(k)) 2. Mósebók 36:9-10

4Q22 (=4QPaleoExodus(m)) 2. Mósebók, samarítversjón, á forhíberísku. Paleógrófalega er hún frá 100–25 f.Kr. Aldursgreining með hraðmassagreiningu (AMS) í rannsóknarstofu í Tucson gaf 116 f.Kr.–48 e.Kr.

4Q37 (=4QDeuteronomy(j)) (innifelur 5. Mósebók 11:21 og á eftir fer 2. Mósebók 12:43-13:5)

7Q1 (= 7QLXXExod) er afrit af grísku sjötugatúlkanu af Útför 28:4-6 (100 f.Kr.).

filakteríum og mezúótum (berast á enni og örmum í sömu röð) hefur verið komið fyrir úr 2. Mósebók og 5. Mósebók meðal Dvalardalsritanna, samkvæmt The Dead Sea Scrolls Today bls. 33.

8Q3 er filaktería sem inniheldur Útganga 13:1-10; 13:11-16; 12:43-51; 20:11; 5M 6:5-9; 11:13; 6:1-3; 10:20-22; 10:12-19; 5:1-14; 10:13(?); 11:2; 10:21-22; 11:1,6-12.

8Q4 er mezúza úr 5. Mósebók 10:12–11:21.

Samhliða Pentateuch fannst meðal Dauðahafsritanna. Eins og sumir hafa sett saman eina guðspjallsfrásögn með því að raða ýmsum guðspjallakafla hlið við hlið, gerði Qumran-samfélagið hið sama með Tórunni, sem kallast rit 4Q158.

Alls hafa 767 af 1215 versum í 2. Mósebók (63,1%) varðveist í Dødehafsrullunum.

2M 1:1-22; 2:1-18,22-25; 3:1-4,8-21; 4:1-9,26-31; 5:1,3-17; 6:3-21,30; 7:1-13,26-29; 8:1,5-22; 9:5b-35; 10:1-28; 11:3-10; 12:1-2,6-8,12-22,31-51; 13:1-7,12-13,15-16,18-22; 14:1-13,15-27; 15:1,9-21,23-27; 16:1-8,13-14,18-20,23-36; 17:1-16; 18:1-27; 19:1,7-17,23-25; 20:1-2,18-19a; 21:1,4-6,13-14,18-20?,22-32,37; 22:1-4,6-7,11-13,15-30; 23:5-16,29-31; 24:1-4,6-11; 25:7-29,31-34; 26:8-15,21-37; 27:1-3,4?,6-14,18-19; 28:3-12,22-24,26-28,30-43; 29:1-5,20,22-25,31-41; 30:10,12-18,21?,23-25,29-31,34-38; 31:1-8,13-17; 32:2-19,25-30,32-34; 33:12-23; 34:1-3,10-13,15-18,20-24,27-28; 35:1; 36:9-10,21-24,34-36; 37:9-16; 38:18-22; 39:3-24; 40:8-27; 40:15?. Útskrift 34:23-24,27-28 er mjög brotakennd.

Nash-pappýrusinn, dagsettur um 150 f.Kr., inniheldur Tíu boðorðin sameinuð úr 2. Mósebók 20:2-17 og 5. Mósebók 5:6-6:4ff. Nash-pappýrusinn var elsti þekktu biblíutexti þar til Dauðahafshandritin fundust. Mynd af honum er í New International Dictionary of the Bible, bls. 228.

Oxyrhynchus-pappírus 1074 úr 2. Mósebók er frá um það bil annarri öld.

Vaticanus (325–350 e.Kr.) hefur varðveitt alltExodus, nema aðExodus 28:23–28 vantar.

Við eigum engar síður úr Sinaiticus (340-350 e.Kr.) sem innihalda 2. Mósebók.

Alexandrinus (um 450 e.Kr.) hefur allt í 2. Mósebók, nema að kafli 28:23-28 sé fjarverandi.

Septeúaginta er grísk þýðing á Gamla testamentinu og Apokryfubókunum. Greek Manuscripts of the Bible bls. 60–61 sýnir mynd af broti, sem kallast Rahlfs 803 (= Dauðahafsrit 7Q1), úr 2. Mósebók 28:4–6, sem rekja má aftur til ársins 100 f.Kr.

Samarítar gerðu sína eigin útgáfu af Tórunni á annarri öld f.Kr., þó elstu varðveittu samarítísku handritin séu frá miðöldum. The Dead Sea Scrolls Today bls. 125–126. The Encyclopedia of the Dead Sea Scrolls bindi 1 bls. 277 segir: "Samarítíska pentateukið hefur tilhneigingu til að stækka textann með því að setja oft inn samhliða efni úr öðrum köflum pentateuksins."

Sýrómýsk þýðing á LXX var gerð af biskupi Páli frá Tella (616–617 e.Kr.), sem við eigum enn í dag, samkvæmt Manuscripts of the Greek Bible bls. 35 (fótnótu).

Spurning: Í 2. Mósebók, hvernig vitum við, út frá gyðingahöfundinum Fíló, að það sem við eigum sé það sem upphaflega var skrifað?

A: Sem kristnir menn treystum við því að Gamla testamentið sem við eigum sé það sama og Kristur staðfesti. Að auki segir í Kóraninum, í Súru 5:46, að Jesús hafi hlotið Tóruna. Við eigum eldri handrit frá tímum Krists, sem næsta spurning fjallar um. Hins vegar er til viðbótar önnur sönnunargrein. Philo frá Alexandríu var gyðingur fræðimaður sem lifði frá 15/20 f.Kr. til 50 e.Kr. Hann skrifaði á grísku, en það er forvitnilegt að grísku tilvitnanir hans úr Gamla testamentinu samræmast nánar hebreska masoretíska textanum en grísku sjötugatúlkuninni. Hann gerði ítarlegar útskýringar á merkingu ýmissa versanna. Hér eru vers sem Philo vísaði til í 2. Mósebók.

1:8,9,11,15,18,20,21; 2:1,3,6,12,15-16,18,21,23,25; 3:1-2,4-6,9,14-15,17; 4:3,10,12,14,22; 5:2; 6:3,12,16,23,26,29; 7:1,12,15,17,23; 8:1,9,19,26,29; 10:20-23; 11:7; 12:2-4,8,11-12,16,23,34,38; 13:2,11-13,15,19; 14:4,7,13-14,19,27,30; 15:1,4,9,17,20,23,25,27; 16:4,6,13,15,18,36; 17:6,11-12; 18:4,7,11,14,16,25; 19:6,17-20; 20:2,5,9,12-13,16,18-22; 21:5-6,10,12-16,22,26,28,31,33; 22:1,6-7,26; 23:1-5,8,10,13,18-20,28; 24:1,6,10-11,18; 25:1,22,30,31,33,40; 26:1; 27:9; 28:17,30,34,36; 30:8,13,15,34; 31:1-2,39; 32:1,7,16-17,20,26,27,32; 33:5,7,12-13,17-18,23; 34:12,28; 35:22,30; 38:8; 39:3,26

Q: Hvaða snemma rithöfundar vísa tilExodus?

A: Fíló Gyðingur (um 15/20 f.Kr. til 50 e.Kr.) vitnar ítarlega í 2. Mósebók í verkum sínum Um rugling tungumála, Hver er erfingi guðlegra hluta, Frumrannsóknir og öðrum verkum.

Snemmbúnir kirkjufræðingar fyrir Níke-þing vísuðu víða til 2. Mósebókar.

Klemens frá Róm (96–98 e.Kr.) vitnar í 2. Mósebók 2:14 í 1. Klemensbréfi, kafli 4, bls. 6. Hann vitnar í 2. Mósebók 3:11 í 1. Klemensbréfi, kafli 18, bls. 10.

Didache (=Kennslubók tólf postula) (um 60–120 e.Kr.) fjallar um 2. Mósebók 20:13, 14, 15, 16, 17.

Barnabasarbréfið (um 70–130 e.Kr.) kafli 12, bls. 145, tiltekur Útganga 17:14.

Jústínus píslarvottur (um 138–165 e.Kr.) "því að Móse segir einhvers staðar í 2. Mósebók" og vitnar í 2. Mósebók 6:2 o.s.fr. í Samræðum við Trypho Gyðinginn, kafli 126, bls. 263

Justin Martýr (um 138–165 e.Kr.) kallar 2. Mósebók 3:2–4 ritningu í Samræðum við Trypho Gyðinginn, kafli 60, bls. 227

Justin Martýr (um 138–165 e.Kr.) "Því að ritningin segir svo:" og vitnar síðan í 2. Mósebók 3:2–4. Samtal við Trypho Gyðingann, kafli 49, bls. 220

Meleto/Melito frá Sardis (170–180 e.Kr.) "Fingur Drottins – Heilagur Andi, sem með verkun hans er sagt að lögmálsspjöldin í Útganga hafi verið skrifuð" brot 9 bls. 761

Melító frá Sárdis (170–177/180 e.Kr.) "eftir að hafa kynnt mér bækur Gamla testamentisins nákvæmlega, hef ég ritað þær hér að neðan og sendi þér hér með listann. Nöfn þeirra eru sem hér segir: fimm bækur Móse – Fyrsta Mósebók, Seinni Mósebók, Þriðja Mósebók, Fjórða Mósebók, Fimmta Mósebók; Jósúa, Dómarabókin, Rút, fjórar konungabækur, tvær króníkubækur, sálmabók Davíðs, Orðskvæði Salómons, einnig kölluð Visku bókin, Predikarinn, Hátíðarsálmurinn, Jób, bækur spámannanna Jesaja, Jeremía, hinna tólf í einni bók, Daníel, Esekíel, Esra." Úr Bók útdrætti bls. 759

Theophilus frá Antiokíu (168–181/188 e.Kr.) vitnar í 2. Mósebók 20:3; 23:6; 22:21 sem Guðs orð. Theophilus til Autolycus, bók 3, kafli 9, bls. 114

Irenæus frá Lyon (182-188 e.Kr.) vitnar í 2. Mósebók 3:7-8 sem Guðs orð. Irenæus, Á móti villutrú, bók 4, kafli 12.4, bls. 476.

Klemens frá Alexandríu (193–217/220 e.Kr.) "Það er hann líka sem kennir Móse að starfa sem leiðbeinandi. Því segir Drottinn: 'Ef einhver syndgar fyrir mér, mun ég strika hann út úr bók minni; en nú skalt þú fara og leiða þetta fólk inn í þann stað sem ég sagði þér fyrir.'" (2 Mósebók 32:33,34) Kennarinn, bók 1, kafli 7, bls. 224. Sjá einnig Kennarinn, bók 1, kafli 8, bls. 218, þar sem hann kallar 2 Mósebók 3:8 ritningu.

Tertullían (198–220 e.Kr.) vitnar fyrst í 3. Mósebók 3:17 og segir síðan: "Á sama hátt í sömu bók, 3. Mósebók:" og vitnar í 20. Mósebók 20:2, 22 og 23. Scorpiace k. 2, bindi 3, bls. 634

Tertullían (204/205 e.Kr.) vitnar í helming af 2. Mósebók 20:16. Fimm bækur gegn Marcion, bók 4, kafli 12, bls. 363

Hippolytus (222–235/6 e.Kr.) gagnrýnir ofmikið allegórískt túlkun Símonar á Fyrstu Mósebók og Útgangabók í Falskenningaafsögn, bók 6, kafli 10, bls. 78, og allegóríska túlkun Símonar á 3. Mósebók, 4. Mósebók og 5. Mósebók í kafla 11, bls. 78

Orígenes (um 240 e.Kr.) vísar til 2. Mósebókar, 3. Mósebókar og 4. Mósebókar. Skýringar á Hásöngvum, formáli, bls. 47

Origen (225–254 e.Kr.) skrifaði skýringar á Rómverjabréfinu, Fyrsta Mósebók, Útkomubók, Levítabók, Jósúa, Fyrsta Konungabók, Jeremía og Lúkasarguðspjallinu

Novatían (250/4–256/7 e.Kr.) "Og þótt himneska ritningin snúi oft guðdómlegu ásýndinni í mannlega mynd, eins og þegar segir," og vitnar í Sálm 34:15 "eða þegar segir," og vitnar í 1. Mósebók 8:21. "eða þar sem Móse fékk töflurnar" og vitnar í 2. Mósebók 31:18. "eða þegar lýður Ísraelsbarna er leystur úr landi Egyptalands" og vitnar í Sálm 136:12 "eða þegar það segir," og vitnar í Jesaja 1:20. Ritgerð um Þrenninguna k.6 bls.615.

Novatían (250/4–256/7 e.Kr.) vitnar í 2. Mósebók 4:13 sem eftir Móse. Ritgerð um þrenninguna k.9 bls.618

Ritgerð gegn Novatian (um 246–258 e.Kr.) kafli 12, bls. 660, tilvitnar í 2. Mósebók 9:28.

Kýpríanus frá Kartagó (um 246–258 e.Kr.) vitnar í Útganga, segir að tilvitnunin sé úr Útgöngu, í Traktati 12, þriðja bókinni, köflum 11, 13 og 113, meðal annarra staða.

Kýpríanus frá Kartagó (um 246–258 e.Kr.) nefnir Útganga í Ritgerð Kýrpríanusar, Ritgerð 12, annarri bók, kafli 15, bls. 521

Gregory Thaumaturgus (240-265 e.Kr.) "Og í bók Útganga segir, með vísun ekki aðeins til þess að finna það sem vinur á, heldur einnig til þess að finna það sem óvinur á: 'Þú skalt vissulega færa þá aftur til húss herra þeirra.'" Kanónísk bréf, kanóni 4, bls. 19

Dionysius Alexandríusar (um 246–256 e.Kr.) vísar til 2. Mósebókar 12:30 í bréfi 12 til Alexandríumanna, bls. 108.

Anatólíus frá Alexandríu (270–280 e.Kr.) "tveir Agathobúlusar, sem voru nefndir Meistararnir, og hinn framúrskarandi Aristóbúlus, sem var einn af hinum sjötíu sem þýddu hina helgu ritningar Hebrea fyrir Ptolemý Filadelfus og föður hans, og helgaði skýrskriftarbækur sínar um lög Móse sömu konungum. Þessir rithöfundar, við að leysa nokkrar spurningar sem vakna varðandiExodus, segja að allir eigi að" Paschal Canon eftir Anatolius frá Alexandríu, kafli 3, bindi 6, bls. 147

Adamantius (um 300 e.Kr.) vitnar í 2. Mósebók 20:13-15,16. Samtal um hina sönnu trú, annar hluti, 15 b, bls. 94.

Victorinus frá Petau (drepinn sem píslarvottur árið 304 e.Kr.) vitnar í helming af 2. Mósebók 24:8 sem frá Móse. Skýringar á Opinberunarbókinni frá fimmta kafla, vers 5, bls. 350.

Methodius frá Ólympus og Patara (270–311/312 e.Kr.) vitnar í 30. Mósebók 30:1–9 eins og Hann [Guð] segir. Veisla tíu meyja, ræða 5, kafli 7, bls. 328

Aþanasius (318 e.Kr.) vitnar í 1. Mósebók 1:6-11,29; 2. Mósebók 20:3; 5. Mósebók 6:4,5,13; Sálm 119:90; 146:7-9; 33:6 í Verki gegn heiðingjum k.46 bls.28-29.

Laktantius (um 303–320/325 e.Kr.) vísar til 2. Mósebókar 23:20. Guðlegar stofnanir, bók 4, kafli 10, bls. 108

Post-níkeverskir rithöfundar sem vísa til 2. Mósebókar

Eusebíus frá Kesaríu (318–339/340 e.Kr.)

Aphrahat frá Sýrlandi (337–345 e.Kr.)

Hegemonius frá Sirmium (4. öld), sem þýddi Archelaus (um 262–278 e.Kr.), vísar til 2. Mósebókar 12:35 sem Móse. Deila við Manes, kafli 40, bls. 214

Hilari frá Poitiers (355-367/368 e.Kr.)

Athanasius (367 e.Kr.) skráir bækur Gamla testamentisins í páskabréfi 39, kafli 4, bls. 552.

Efraím frá Sýrlandi (350–378 e.Kr.) skrifaði skýringar á Fyrstu Mósebók og Útgangabók. (Nicene and Post-Nicene Fathers Second Series bindi 13, bls. 125 [Inngangur])

Basilus frá Kappadókíu (357–378/379 e.Kr.) vísar tilExodus sem ritningar.

Kýril frá Jerúsalem (um 349–386 e.Kr.) segir að Útganga 7:23 hafi verið skrifuð af Móse í Fyrirlestri 13, kafli 3, bls. 82.

Ambrosius frá Mílanó (370-390 e.Kr.)

Gregory Nazianzen (330–391 e.Kr.) vísar til Útkomu

Pacían frá Barcelona (342–379/392 e.Kr.) segir að Guð talaði til Móse og vitnar í 2. Mósebók 32:33. Um iðrendur, kafli 5.1, bls. 75

Grímþór frá Nyssa (um 356–397 e.Kr.)

Didymus hinn blindi (398 e.Kr.) vitnar í 2. Mósebók 7:13,22 sem Útganga. Skýringar á Sakaríasi 7 bls. 147

Rufinus (374-406 e.Kr.)

Epiphanius frá Salamis (360–403 e.Kr.) vitnar í 1. Mósebók 1:7 sem ritningu. Panarion, kafli 1, köflum 8, 4 og 5, bls. 25

Jóhannes Krýsostomos (d. 407 e.Kr.) vísar til 2. Mósebók 17:12 sem tilvitnunar frá Móse, bindi 14, Skýringu á Jóhannesarguðspjallinu, prédikun 14, bls. 50

Orosius/Hosius frá Braga (414-418 e.Kr.) vísar til 2. Mósebók 6:23; 24:1; 3. Mósebók 10:1-2; 4. Mósebók 3:2,4; 1. Króníkubók 6:3. Vörn gegn pelagíum k.9 bls.125

Þing kirkjunnar í Kartagó (393–419 e.Kr.)

Sulpicius Severus (363-420 e.Kr.) vísar til 2. Mósebókar 20:14 í Exodus in History, bók 1, kafli 13, bls. 77

Jerómus (373-420 e.Kr.) fjallar um bækur Gamla testamentisins. Hann fjallar sérstaklega um Fyrstu Mósebók, Seinni Mósebók, Þriðju Mósebók, Fjórðu Mósebók, Fimmtu Mósebók, Tóru, Jób, Jósúa son Núns, Dómarabók, Rút, Sámúelsbækur (2 bækur), tólf smáprofetar, Hósea, Jóel, Amos, Óbaðja, Jónas, Míkah, Nahúm, Habakúk, Sefanías, Hagrí, Sekarías, Malakías, Jesaja, Jeremía, Esekíel, Daníel, Estersbók, Esra, Nehemías, Bréf 53 kafl. 7–8 bls. 99–101.

Ágústínus frá Hippo (338–430 e.Kr.) skrifaði heila skýringu á Fyrstu Mósebók og skýringu á Öxulbók.

John Cassian (hálf-pelaíski) (319-430 e.Kr.)

Meðal villutrúarmanna

Ebionítar vísa til hluta úr 33. kaflaExodus sem "lögmálsins". Recognitions of Clement k.29 bls.122

Pelaíska villutrúarmaðurinn Teodorus frá Mopsuestia (392–423/429 e.Kr.) vitnar í 2. Mósebók 32:4. Skýringar á Óseasius, kafli 2, bls. 45

Sp.: Í 2. Mósebók, hvað segir "hliðstæða Pentateukinn" (Dauðahafsrullu 4Q158)?

S: Hér er lítill hluti af því. Ritningarnar sem vísað er til eru í halla letri. Þýðingin er tekin úr The Dead Sea Scrolls Study Edition, bindi 2, bls. 307.

"2M 20:12-17 Föður þinn og móður þína [svo að dagar þínir á jörðinni sem Drottinn, Guð þinn, gefur þér, verði langir. Þú skalt ekki drápa. Þú skalt ekki hórdóma fremja. Þú skalt ekki stela. Þú skalt ekki bera] upp ranga sönnun [gegn] ná[gr]anna þíns. Þú skalt ekki girnast konu náunga þíns, né hús hans, né þræl hans, né ambátt hans, né asna hans, né neitt af því sem tilheyrir náunga þínum. Og YHWH sagði við Móse: Dt 5:30-31, Farðu og segðu þeim: Farið aftur til [tjöldin yðar! En þér, dveljið hér hjá mér, því að ég mun útskýra fyrir yður öll boðin, lögin] og ákvæðin, sem þér skuluð kenna þeim, svo að þeir megi framfylgja þeim í landinu sem [ég gef þeim til eignar…] Og lýðurinn sneri aftur, hver maður til síns tjalds. En Móse dvaldi áfram í nærveru [YHWH…]."

Spurning: Í 2. Mósebók, hverjir eru nokkrir þýðingarmunir milli hebresku textans og grísku sjötíuþýðingarinnar?

S: Hér eru nokkur þeirra í 1.213 versumExodus. Til að fá sýnishorn af muninum á masorétísku handriti og Septuaginta beinist athyglin að 30. kafla. Nema annað sé tekið fram er fyrsta orðasambandið masorétíska handritið (MT) og hið annað Septuaginta (LXX).

2. Mósebók 1:5 "Og allar sálirnar sem komu út úr lendum Jakobs voru sjötíu sálir, og Jósef var í Egyptalandi." (MT) vs. "En Jósef var í Egyptalandi. Og allar sálirnar sem fæddust af Jakobi voru sjötíu og fimm." (LXX) Dauðahafsritin segja einnig að afkomendur hafi verið 75. Í Postulasögunni 7:14 sagði Stefán að afkomendur væru 75.

2. Mósebók 1:22 "fæddur" vs. "fæddur Hebreum" (Samarítverslunin, Septuaginta og Targúm)

2. Mósebók 2:25 "[Guð] þekkti/var umhyggjusamur um þá" vs. "[Guð] gerði sig kunnugan þeim" (The Expositor's Bible Commentary, bindi 2, segir að Septuaginta sé hér í villu.)

2. Mósebók 3:6 "Ég er guð feðra þinna, guð Abrahams, guð Ísaks og guð Jakobs. Og Móse huldi andlit sitt, því hann óttaðist að líta á Guð." (MT) vs. "Ég er guð faðurs þíns, guð Abrahams, og guð Ísaks, og guð Jakobs; og Móse sneri baki við, því hann óttaðist að líta á Guð." (Sébúaginta) vs. "Ég er Guð feðra þinna, Guð Abrahams, Ísaks og Jakobs. Móse skalf af ótta og þorði ekki að líta" (Samarítversk pentateúk, Postulasagan 7:32)

2. Mósebók 3:19 "farið nema þið séuð þvinguð af máttugu hendi" vs. "farið, nei, ekki með máttugu hendi" (LXX, Vulgata)

2. Mósebók 4:22 "fyrsta son minn" vs. "mitt eigið fólk" (samarítversjón Pentateuchsins)

Ex 8:22 "aðskilja/meðhöndla öðruvísi" vs. "greina á undursamlegan hátt" (The Expositor's Bible Commentary, bindi 2, bls. 356, segir að þýðendur sjöundarbókarinnar hafi misskilið hebresku orðið hér)

Ex 8:32 "yfir þínu fólki" vs. "af þínu fólki" (Septúaginta)

2. Mósebók 8:23 "aðgreina" vs. "að veita frelsun/frelsun" í Septúaginta og Vulgata.

2. Mósebók 9:32 Hebreskt orð fyrir annað korn, líklega "enkor" (emmer), gegn "rúgi" í Septúagúntu, gegn "jurtum" í kóptneskri þýðingu. (Í The Expositor's Bible Commentary, bindi 2, segir að korntegundin enkor finnist í egypskum gröfum, en korntegundin spelt finnist ekki.)

2M 12:22 "skál" vs. "dyragat"

2M 12:40 "börn Ísraels bjuggu í Egyptalandi" (MT, Dauðahafsritið 2Q2 (=2QExod(a)), Post 7:6; 1. Mósebók 15:13) vs. "börn Ísraels bjuggu í Egyptalandi og Kanaönu" (Sebtuaginta) vs. "börn Ísraels og feður þeirra bjuggu í Egyptalandi og Kanaönu" (Samarítversjón Pentateuchsins). Josephus, sem skrifaði um 93–94 e.Kr. í Gamallgyðinga 2.15.2, segir einnig að þeir hafi verið í Egyptalandi í 215 ár, sem samræmist samaritanska fimmbókinni og Lúxusþýðingunni. Josephus sagði að það væru 430 ár frá því Abraham kom til Kanaans. Sjá http://dssenglishbible.com/scroll2Q2.htm fyrir frekari upplýsingar um 2Q2.

2M 14:25 "tók burt" vs. "stíflaði/festist" (samarítversjón, sjötugatúlkun, siríaksmál)

2M 15:8 "anda úr nösum þínum" vs. "anda frá þér" (samarítverslun fimmbókarinnar)

2M 18:5 "að borða brauð" (MT, Septuaginta) vs. "að færa brauð" (sýríski textinn, targúmar, Vulgata)

2. Mósebók 18:12 "færði" (MT, Septúaginta) vs. "offraði" (sýríski textinn, Targúm og Vulgata). The Expositor's Bible Commentary, bindi 2, bls. 413–414, segir að "færði" sé rétta orðið en "offraði" hafi verið eingöngu túlkun.

2. Mósebók 19:18 "öll fjallið" vs. "allt fólkið" í nokkrum hebreskum handritum og í sjötíuþýðingunni.

2. Mósebók 20:12 "...móður, svo að þú lifir lengi" (MT) vs. "...móður, svo að þér gangi vel og þú lifir lengi í hinu góða landi" (Septúaginta). 5. Mósebók 5:16 hefur "...móður, svo að þú lifir lengi og þér gangi vel í landinu"

Í 2. Mósebók 20:17 kemur beint á eftir 5. Mósebók 11:29-30 og 27:2b-3a,4-7, sem hvetja Ísraelsmenn til að byggja musterið á Gírísímfjalli í samarítanska pentateukinu.

2M 20:18 Í Nash-pappýrusnum eru sjötta og sjöunda boðorðin snúin við.

2 Mósebók 20:24 "á þeim stað sem ég hef látið nafn mitt" vs. "á hverjum stað sem ég mun láta nafn mitt" (samarítversjónin)

2. Mósebók 22:8 "Húsbóndinn skal ganga fram fyrir Elohim" vs. "Húsbóndinn skal ganga fram fyrir El" (Samarítverslun fimmbóka) (The Anchor Bible Dictionary, bindi 5, bls. 938). Segir að Samarítverslunin forðist alla tilhneigingu til fjölgyðistrúar: t.d. fleirtöluorð með 'elohim í hebresku textanum (1. Mósebók 20:13; 31:53; 35:7; 2. Mósebók 22:8) eru breytt í eintölu.) (Það er Theon í grísku sjötugatölunni)

23:20 "Sjá, ég mun senda engil fyrir þig til að gæta þín á veginum og leiða þig til þess staðar sem ég hef undirbúið." vs. "Og sjá, ég sendi engil minn fyrir andlit þitt, til þess að hann leiði þig inn í landið sem ég hef undirbúið fyrir þig."

23:21 "Varist fyrir honum og hlýðið á rödd hans. Verið ekki uppreisnarfullir gegn honum, því hann mun ekki fyrirgefa yðar misgjörðir; því að nafn mitt er í honum." vs. "Varist yður og hlýðið honum, og óhlýðið honum ekki; því að hann mun ekki gefa yður eftir, því að nafn mitt er á honum."

23. útgáfa: "hann [Guð] mun blessa" vs. "Ég mun blessa" (Sjötíuþýðingin, Vulgata)

2. Mósebók 24:10 "Og þeir sáu Guð Ísraels … tærleiki" vs. "Og þeir sáu þann stað þar sem Guð Ísraels stóð … hreinleiki"

2. Mósebók 24:11 "Hann rétti ekki út hönd sína til höfðingja Ísraels sona. Og þeir sáu Guð" vs. "þar var ekki einn einasti fjarverandi, og þeir birtust á Guðs stað"

Ex 28:23-28 er til staðar í hebreska masoreótiska textanum og í Complutensísku sjötíuþýðingunni. Dauðahafsrullur 4Q22 (=4QPaleoExodus(m)) innihalda brot úr 28:22-24,26-28,30-43. Fjarverandi úr Vatíkans- og Alexandríusútgáfum sjötíuþýðingarinnar.

3M 29:9 "á Aroni og sonum hans" vs. "á þeim" í Septúaginta.

2M 30:1 "altari, brennslu- og reykelsisstaður" vs. "reykelsisaltari" í Septuaginta.

Ex 30:1 "akasíuviður" vs. "rotvarnur viður" í LXX.

Ex 30:6 "[altarið] fyrir framan/fyrir gluggatjöldin" (MT, Septuaginta) vs. "[altarið] bak við gluggatjöldin" (Samarítverslun fimmbókarinnar)

2. Mósebók 30:12 "eyðing" vs. "plága" í Septúaginta

2. Mósebók 30:21 "fætur, og skulu ekki deyja" vs. "fætur með vatni, hvenær sem þeir ganga inn í vitnisbúðina; skulu þeir þvo sér með vatni, svo að þeir deyi ekki." (Kannski endurtók þýðandi sjötugatúlksins óvart hluta af setningu.)

2M 30:27,28 Í sjötugatúlkingunni var bætt við "og allt húsgögn hennar" fjórum sinnum

2M 30:35 "saltað, hreint og heilagt" vs. "hreint og heilagt verk" í Septúagúntu

2M 31:4-5 "brons og til að höggva steina í festingar" vs. "blekk og blátt, og fjólublátt, og rautt skarlat, og verk í steini"

2. Mósebók 32:29 "Í dag helgið ykkur" vs. "Í dag hafið þið helgað ykkur" (grísku, Vulgata)

2. Mósebók 33:16 "eru sérstakir" vs. "verða dýrkaðir" (The Expositor's Bible Commentary, bindi 2, bls. 356, segir að þýðendur LXX hafi misskilið hebresku orðið hér)

Bókmenntir fyrir þessa spurningu: Hebreska þýðingin er úr bók Jay P. Green, Literal Translation, og þýðing Septúagínta er úr þýðingu Sir Lancelot C.L. Brenton á The Septuagint: Greek and English. Einnig var stuðst við The Expositor's Bible Commentary, The Anchor Bible Dictionary, bindi 5, og fótnótur í biblíunum NASB, NIV, NKJV og NRSV.