< Biblíufyrirspurn úr Ester
Spurning: Í Ester, hverjar gætu verið nokkrar ástæður fyrir því að þessi bók var skrifuð?
S: Bókin Ester segir það ekki beinlínis, en við sjáum nokkrar góðar ástæður.
Sögulega útskýrir bókin uppruna gyðingahátíðarinnar Púrím og hvers vegna þeir ættu sérstaklega að lofa Guði fyrir frelsun sína á þeim tíma.
Bein áhrif bókarinnar voru að hvetja Gyðinga sem sneru aftur til Palestínu. Mikil andstaða var gegn endurbyggingu musterisins, og þessi bók sýndi vernd Guðs fyrir Gyðinga.
Að tilviljun sé einnig undir guðlegri yfirráðum er mikilvæg kennslustund. Guð hefur tilgang með allt, eins og Ester 2:1-18 sýnir. Vashti/Ester, samsæri og seint viðurkenning Mardókai, samsæri og seinkað refsing Hamans, hugrekki Ester og mistök Hamans, og frelsun Gyðinga sýna allir örlítið mismunandi hliðar á því hvernig Guð notar það sem virðist vera tilviljun.
Hér koma fram hliðar á eðli Guðs. Guð getur látið söguleg atburði gerast í gegnum guðhrædda menn, en það er ekki meginatriðið í Esterarbók. Guð notaði tvo einstaklinga sem voru ekki sérstaklega guðhræddir og sýnilega tilviljunarkennda atburði til að hemja og stjórna sögunni og koma í veg fyrir hörmung. Eins og segir í Orðskvæðunum 16:33, hluturinn er varpað í skautið, en úrskurðurinn er frá Drottni.
Við getum lært ekki aðeins að vera þakklát Guði fyrir það sem við sjáum hann gera, heldur einnig fyrir það sem hann kemur í veg fyrir að gerist.
Guðlega forsjá er hugtak sem felur í sér bæði jákvæða hlið, að Guð hreyfi til að láta hluti gerast, og neikvæða hlið, að Guð hindri að hlutir gerist. Sumir telja einnig að Ester sé "týpa" kirkjunnar.
S: Í Ester, hvað er yfirlit yfir þessa bók?
S: Það eru að minnsta kosti fjórar leiðir til að skipuleggja Esterarbókina:
Fjórir veislur: Fyrsta yfirlitið snýst um fjórar veislur: 1) brottför Vasti, 2) til heiðurs Esters, 3) undirbúningur Esters, 4) Púrím. Á léttari nótum, í upphafi vildi Vasti ekki vera forréttur, Haman brann af reiði, Gyðingar voru í heitu vatni, og að lokum fékk Haman það sem hann átti skilið.
Kíastísk: (veisla, Vashti, Ester, veisla), (söguþráður, Mórdekaí, Hamán, Ester, Ester, Hamán, Mórdekaí, gyðingar) Gamla testamentið er fullt af kíasmum.
Kafla-bundið: 1-2, 3-4, 5-7, 8-10
Þema:
1:1-2:20 Tvær drottningar og tvær veislur
2:21-4:3 Tveir menn og tvær samsæri
4:4-9:19 Tvær stefnur Haman og Guðs
9:20-32; 10 Tvær orrustur
Spurning: Í Ester, hvernig vitum við að Estherarbókin eigi heima í Biblíunni?
S: Á tímum Jesú trúðu gyðingahópar um allan heim að Estherarbók væri hluti af orði Guðs, og Jesús staðfesti rit gyðinga. Þó að etiópískir gyðingar, sem líklega áttu rætur að rekja til tíma Sálómons, héldu ekki upp á Purímhátíðina, þekktu þeir til Estherarbókar og fagna í staðinn "Estershátíðinni".
Það voru þó nokkrar undantekningar. Ein undantekning voru sadúsear, sem viðurkenndu aðeins fyrstu fimm bækurnar sem ritningu og töldu restina af Gamla testamentinu minna mikilvæga. Jesús ákærði þá fyrir að þekkja hvorki ritninguna né mátt Guðs í Matteusi 22:29.
Dauðahafsrullarnir innihalda ekki aðeins margar afritanir af ritningum Gamla testamentisins, heldur einnig nokkrar apokrýfískar bækur og mörg önnur rit. Hins vegar eru engar afritanir af Esterarbók.
Engar sannanir eru fyrir því að Esterarbók hafi verið staðfest á gyðingaráðinu í Jamníu (um 90 e.Kr.), þó að um hana hafi verið rætt þar.
Í fyrstu kirkjunni nefnir 1. Klemens (ritaður 96–98 e.Kr.) í 55. kafla Ester. Hins vegar, rétt á undan því vísaði 1. Klemens einnig til Hólófernesar í apokrýfísku bókinni Júdit. Stromata (193–202 e.Kr.) eftir Klemens frá Alexandríu (4:19 ) og Heilögu postulanna stjórnarskrár (um 380 e.Kr.) nefna einnig Ester. Samkvæmt frjálslynda Anchor Bible Dictionary, bindi 2, bls. 635, Origen (185?-254 e.Kr.), Epiphanius (315-403 e.Kr.), Cyril af Jerúsalem (d. 386 e.Kr.), Hilari (355–367/368 e.Kr.), Rufínus (345–410 e.Kr.), Ágústínus (354–430 e.Kr.), kirkjuþing Hippo (393 e.Kr.) og kirkjuþing Kartagó (397 e.Kr.) viðurkenndu Ester sem hluta af Biblíunni. Þingið í Kartagó samþykkti einnig margar apokrýfískar bækur. Orðabók Anchor Bible bendir einnig á að eftirtaldir hafi neitað því að Ester væri ritning: Melító frá Sardis (um 167 e.Kr.), Athanasius, frægur fyrir Níkeu-trúarjátninguna (295–373 e.Kr.), Grigoríus frá Nazianz (329–390 e.Kr.) og Theódór frá Mopsuestia (350?–428 e.Kr.).
Lúther samþykkti Ester sem ritningu, þótt hann hafi sagt að honum líkaði hún ekki.
Sp.: Í Ester, af hverju reyna sumir að halda því fram að bókin sé andlega "gallað"?
S: Hér eru nokkrar ástæður sem fólk nefnir.
1. Engin getið Guðs, þó persakonungur sé nefndur 190 sinnum. Hins vegar kemur nafn Guðs (í myndinni "Jáh") fyrir í Hásöng einu sinni (8:6). Það er engin regla um að rit Nýja testamentisins þurfi að nefna Guð, svo þótt þetta sé sérkennilegt er þetta ekki mótrök. Sjá næstu spurningu um hvernig nafn Guðs kemur fyrir í Esterarbók.
2. Engin umfjöllun um bæn. Hins vegar er minnst á föstu, sem venjulega felur í sér bæn. Ennfremur fjalla Ljóð Sálómons, Predikarinn, Óbadíah, Nahúm og Rút ekki beinlínis um bæn, svo þessi andmæli eru ekki gild.
3. Engin umfjöllun um trúarlega þætti, svo sem fórnir, mataræði eða lögmálið.
4. Of mikill gyðinglegur þjóðernishyggja. Hins vegar myndi sá sem mótmælti Ester á þessum forsendum mótmæla enn frekar Mósebókum, Jósúa og Dómarabókum.
5. Hefnd af hálfu Esterar og Gyðinga. Hefnd var þó stunduð í Gamla testamentinu og þetta samrýmist 5. Mósebók, Jósúa og Dómarabók.
6. Ekki vitnað í Nýja testamentinu. Hins vegar er ekki vitnað í Predikarann né Hásönginn, og í Jób er aðeins vitnað á einum stað. Það er engin krafa um að í bókunum í Gamla testamentinu sé vitnað í Nýja testamentinu.
Viðbæturnar í Ester í grísku sjötugum þýðingunni "leystu" þessi meinta vandamál, en þessar viðbætur eru vissulega ekki ekta. Það eru að minnsta kosti sex mótsagnir milli viðbótanna og upprunalegu Esterarbókarinnar.
Margir telja að skortur á tilvísun í Guð og bæn sé svo áberandi að það hafi ekki verið tilviljun. Ýmsar skoðanir eru um hvers vegna svo er.
Þar sem Gyðingar í Persíu voru þá ekki í vilja Guðs, var nafn sáttmálaguðsins ekki tengt við þá, eða þá að það að hafa ekki nafn Guðs myndi vernda bókina gegn heiðingjalegum ritstuld og því að nafn heiðingjadéifs yrði sett í staðinn.
S: Í Ester, er nafn Guðs í bókinni?
S: Já, það er það, en í dulbúinni mynd. Á fjórum lykilatriðum í frásögninni (1:20 ; 5:4;5:13 ; 7:7) er YHWH þar í akróstíkformi, tvisvar fram og tvisvar afturábak.
Fyrir annað dæmi um orðakrók, er hinn frægi krók "Icthyus" að finna í snemma kristnum texta, Spádómsorð Sibyllu 8:217-50.
Hér er annað dæmi. Í leiðbeiningum Commodianusar, kafli 80, bls. 218, stendur: "Ég get ekki skilið allt í litlu riti; forvitni fróðra manna mun finna nafn mitt í þessu." Í fótnótunni segir að ef við lesum upphafsstafi orðanna afturábak finnst nafnið Commodianus Mendicus Christi.
Ester 4:14 er dulbúin vísun til Guðs. Með öðrum orðum, það væri náttúrulegast að setja orðið "Guð" hér, en höfundurinn virðist hafa forðast það.
Spurning: Í Esterariti, hvaða sönnunargögn utan Biblíunnar eru til um atburði og persónur í þessari bók?
S: Margar atriði staðfesta það, þó að utanbiblíulegar heimildir þegji um önnur.
Xerxes er gríska (og nútíma) nafnið sem gefið var konungum sem Persar þekktu sem "Khshayarsha". Á hebresku var þetta Ahashwerosh, svipað letur nema með "A" framan við, sem í biblíum okkar er "Ahasuerus".
Kóngafrau Vasti má tengja við þá sömu drottningu sem Heródótus kallaði Amestris, ef gert er ráð fyrir nokkrum hljóðfræðilegum breytingum.
Mordekai var nafn sem kom fram í aramískum bréfum, en þetta er ekki sami Mordekai. Líklega voru að minnsta kosti fjórir embættismenn að nafni Mordekai á þessu tímabili. "Marduka" er nefndur í töflu frá Borsippa í nútíma Írak. Hann var bókhaldari sem fór í eftirlitsferð um Súsa á síðustu árum Dáriussar eða á fyrstu árum Xerxesar. Fundnar hafa verið yfir 30 töflur, dagsettar á árunum 505 til 499 f.Kr., með nafninu "Marduka" eða "Marduku", sem gæti vísað til allt að fjögurra einstaklinga. (Sum þeirra eru PF 81, 412, 489, 790, 863, 941, 942, 991, 1183, 1236, 1581, 1858, PT1, 84). Í 2. Maccabeusarbréfi15:36 kallar Purim "daginn hjá Mardekai".
Önnur nöfn finnast á ýmsum innskriftum, svo sem sonur Hamans, Pharshandatha (Psrndt). Eftirfarandi nöfn, sem eiga hliðstæðu í elamískum Persepólistextum: kastreraðir menn Mehuman, Bigtha, Carcas, Hathach; ráðgjafarnir Meres, Marsena og Memukan; faðir Hamans, Hammedatha; og Aridai og Aridatah/Aridatath, synir Hamans.
Ai-ið í Vaizatha, syni Hamans í Ester 9:9, hefði verið borið fram sem "ai" fyrir ríki Xerxes og sem "e" á ríki Artakserxes sonar hans, og það dagsetur Esterarbókina nokkuð nákvæmlega.
Samkvæmt innskrift brann virkið í Súsum niður á valdatíma sonar Xerxesar. Síðari höfundur hefði líklega ekki vitað af þessu virki.
Spurning: Í Ester, hvar bjuggu gyðingar á þessum tíma?
A: Um 50.000 gyðingar sneru aftur til Júda árið 538 f.Kr. undir forystu Kýrósar I. Margir aðrir dvöldu innan Persaveldisins, svo sem Ester og Mardochaeus. Aðrir gyðingar höfðu flúið til Egyptalands fyrir útlegðina. Persar sendu aðra gyðinga, ríkisþegna trygga Persíu, til eyjunnar Elephantine við suðurlandamæri Egyptalands til að verja gegn innrás Eþíópumanna. Aðrir gyðingar fóru lengra til vesturs. Gyðingar voru í Litlu-Asíu, Grikklandi, Ítalíu og suðurhluta Frakklands. Það er ættbálkur í Indlandi, með um 15.000 manns í dag, sem kallast Bene Ísrael. Þeir segjast vera afkomendur Jakobs. Aðrir segja að svo hafi ekki verið, heldur að þeir hafi snúist snemma til gyðingdóms. Svartir gyðingar hafa verið í Eþíópíu í yfir 2.000 ár, en þeir eru nýverið orðnir gyðingar.
S: Í Esterarbók, hvað vitum við um borgina Sús og landið Elam utan Biblíunnar?
S: Súsan er vel rannsökuð borg, þar sem nútíma rannsóknir hófust árið 1851.
Landafræðilega séð er Sús á frjósömum sléttu sem tvær ár vökva. Hún er 150 mílur norður af Persaflóa. Loftslagið er milt mestan hluta ársins, en í júlí og ágúst getur hitastigið náð allt að 140 gráðum F. Ögrar og snákar sem ganga yfir eyðimörkina í hádeginu brenna til bana. Elam er nokkuð stórt, um 42.000 ferkílómetrar, svipað að stærð og Danmörk. Þar bjuggu nokkrir ættbálkar, þar á meðal Elamítar, Semítar, Messabatae, Cissi (Kassi), Mardíar og síðar Persar.
Fornleifafræðingar segja að Susa hafi verið byggð frá um 3500 f.Kr., sem gerir hana jafngamla sumerísku siðmenningunni.
Susa var hernaðarborg Elams.
2700 f.Kr. Enmebargesi frá Kish sigraði Elam.
2400 f.Kr. Eannatum frá Lagash ræðst á Elam.
2350 f.Kr. Sargon frá Agade leggur Elam undir sig.
2280 f.Kr. Elam ræðst inn í Babýloníu og gerðist samningur milli Elam og Naram-Sin frá Agade. (elsti þekktur ríkissamningur)
2067 f.Kr. Borgarríkið Ur sigrir Elam.
2004 f.Kr. Elamítar eyðileggja Úr, innan fimmtíu ára eftir að Abram yfirgaf hana.
1764 f.Kr. Hammurabi frá Babýlon sigrar Elam.
um 1330 f.Kr. Kassítar leggja Elam undir sig.
1160 f.Kr. Elamítar sigra kassítana í Babýlon og taka lögbálk Hammúrabí.
1120 f.Kr. Nebúkadnesar I ræðst á Súsa.
720 f.Kr. Við Yamutbal sameinast elamítar og babýloníumenn til að berjast gegn assýríumönnum. Báðir aðilar lýsa sig sigra.
704 f.Kr. Í Kis sigra Assýríumenn Babýlóníumenn og Elamítana.
695/694 f.Kr. Assýrískur flotinn ræðst á Elam.
695/694–689 f.Kr. Elamítar og Babýloníumenn sameinast um að berjast gegn Assýríumönnum. 34 elamískar borgir voru eyðilagðar.
645/640 f.Kr. Assýríumenn ná fyrst stjórn á Elam þegar Ashurbanipal frá Assýríu rændi Súsu. Súsu er nánast mannlaus.
Persar fluttust smám saman inn á svæðið og blönduðust upprunalegu elamítunum. Súsa varð ein af höfuðborgum Persaveldisins. Það voru fleiri en ein höfuðborg, því keisararnir vildu ekki dvelja í Súsa yfir sumarið.
331 f.Kr. lagði Alexander Súsar undir sig og tók fjársjóð hennar. Hann fann 9.000 talentur (270 tonn) af gulli og 40.000 talentur (1.200 tonn) af silfri einfaldlega hrúgað saman.
Þjóðernislega séð voru Elamítar upprunalega ekki semítar. Hins vegar settust semítar að í Elam frá tíma Sargon og svæðið "semítískaðist". Margir Elamítar yfirgáfu fósturland sitt og voru í útlegð til Samaríu í Palestínu. Eftir að Persar réðu Súsum gerðu Súsíumenn uppreisn, en þeir voru síðar aðlöðaðir af Persum.
S: Í Esterarbók, hvaða tvær ár voru nálægt Súsa?
S: Heimildarrit eru ekki sammála. Súsa var byggð á austurbakka eins fljóts og örlítið vestan við annað. Skurður tengdi þau saman. Ástandið er flókið vegna þess að nafn skurðarins kom einnig til að merkja austurfljótið.
S: Í Ester 1, hvað vitum við um Vashti utan Biblíunnar, og af hverju vildi Ahasverus losna við hana?
S: Vashti er sennilega sama manneskjan og Amestris, sem gríski sagnfræðingurinn Heródótus nefnir. Vashti var áhrifamikil og hefndargjörn. Þegar Xerxes gaf kápu sem Amestris hafði saumað dóttur bróður síns konu, varð Amestris reið. Á veislu, þegar Xerxes samþykkti að verða við hvaða ósk sem hún kæmi með, lét Amestris drepa þessa konu og síðar limlestu móður hennar.
S: Í Ester 1:3-8, er einhver önnur sönnunargögn fyrir þessum veislu en þau sem koma úr Biblíunni?
S: Já. Xerxes var almennt partýandi og drykkjumaður. Ester 1:3 segir sérstaklega að þetta hafi verið á þriðja ríkisári hans. Þetta var á sama tíma og Xerxes safnaði herforingjum sínum saman í "skipulagsveislu" til innrásar í Grikkland. Xerxes yfirgaf Sús í apríl 481 f.Kr. Ester 3:1 gefur til kynna að töluverður tími hafi liðið, og Ester 3:7 er á tólftu stjórnarárinu Ahasverusar. Xerxes var í herför fram á sjöunda stjórnarár sitt, eftir ósigur sinn við Salamis og Platea.
Gríski sagnfræðingurinn Heródótus segir, ekki með of mikilli góðvild, að Persar væru þekktir fyrir að taka ákvarðanir á meðan þeir voru ölvaðir. (Heródótus 1.135). Ýmsir gestir gátu komið og farið eftir því sem þeir áttu önnur verkefni, en ímyndaðu þér konung sem er viðstaddur veisluna í 180 daga! Heródótus skráir að Xerxes hafi tekið fjögur ár til að skipuleggja innrásina í Grikkland.
Fyrir mun eldri veislu í Assýríu á 9. öld f.Kr. voru 69.574 gestir (Fuerst bls. 45). Sagnfræðingurinn Ktesías sagði að Persar hefðu boðið 15.000 manns í einu á síðarri veislu.
S: Í Esterarbréfinu 1:8, hvað þýðir hér orðasambandið "samkvæmt lögum"?
A: Þetta merkir lög Medóa og Persa. Ekki var búist við að persneski konungurinn þekkti og hlýddi gyðingalögum, sem fjölluðu ekki um þetta.
S: Í Ester 1:11-12, af hverju vildi konungurinn láta Vashti koma fram?
S: Persnesk siðmenning leyfði konum og körlum að vera á sama veisli, en hér áttu konur sérstakt veisli frá körlum. Augljóslega vildi Xerxes sýna öðrum mönnum "verðlaun" sín. Xerxes I virtist ekki bera mikla virðingu fyrir Vashti. Hann sýndi fram á allt annað sem hann átti, af hverju ekki að sýna hana líka? Hins vegar kváðu persneskir siðir á um að konur skyldu vera huldu í almannaheimi, og Vashti vildi ekki hlýða ölvuðum konungi og sýna fram á fegurð sína fyrir ölvuðum mönnum.
Spurning: Í Ester 1:11-22, hver er munurinn á sjónarhorni konungs á forystu eiginmanns yfir eiginkonu og kenningu Biblíunnar?
A: Fyrst sjónarhorn konungsins, og síðan kenning Biblíunnar.
Kóngurinn taldi að eiginkona hans ætti að vera undirgef og hlýða honum í öllu, bæði góðu og slæmu.
Biblían í Efesusbréfinu 5:24 sýnir einnig að eiginkonur skuli vera undirgefnar mönnum sínum. Eiginkonur skulu hlýða mönnum sínum "í Drottni". Með öðrum orðum, orð Guðs er æðra orði manna þeirra. Því ef maðurinn biður eða skipar eiginkonu sinni að gera eitthvað sem stangast á við það sem Guð skipar, verður guðhrædd eiginkona að óhlýða manni sínum í því. Ef þú ert eiginkona í þessari stöðu er gott að útskýra fyrir eiginmanninum þínum nákvæmlega hvers vegna og taka fram að þú munir ekki óhlýða honum í öllu, heldur aðeins í þessu og öðrum málum sem ganga gegn Guði. Ef eiginmaðurinn er ennþá órökréttur ætti konan að leita til annarra í kirkjunni til stuðnings.
Sp.: Í Esterar 1:20, hversu margir bjuggu í Persaveldi?
S: Þó að ein heimild segi 100 milljónir manna, er betri áætlun 50–80 milljónir manna. Um 2–3 milljónir gyðinga voru.
S: Í Esth 2:2-3, hvernig ætti viðhorf kristins manns að vera til fegurðarsamkeppna?
Svara: Líkamleg fegurð í sjálfu sér er ekki ill, eins og Jób 42:15 og 1. Mósebók 12:11 sýna. Hins vegar sýna Jób 31:1 og Matteus5:28 að girnd augnanna er synd. Kona sem gengur um fyrir framan karla á þann hátt að þeir fyllist girnd er sek um að valda öðrum hneykslun.
Hins vegar tók Ester ekki þátt í opinberu fegurðarsamkeppni. Þess í stað var konungur að nota valferli til að bæta við harem sitt og velja nýja drottningu.
Sp.: Í Ester 2:3;2:14 ; 2:21; 7:9, hvað var kammarráðherra?
S: Herbergisstjóri var embættismaður sem hafði umsjón með herbergjunum. Hebreska textinn segir í raun "kastrata". Kastraðir voru einu karlmennirnir sem treyst var til að annast kvennagetu. (Í Septuaginta stendur "herbergisstjóri".)
S: Í Ester 2:6, var það Mordekai sem var fluttur í fangavist frá Jerúsalem, 70 árum áður en þetta gerðist, eins og hinn efaskeiði Asimov's Guide to the Bible, bls. 467, heldur fram?
S: Nei. Þó að orðalagið sé tvírætt er betur skilið að Kís, langafi Mordekai, hafi verið sá sem var fluttur í útlegð til Babýlon fyrir 70 árum. Framansögufornafnið 'aser ætti ekki að tengjast Mordekai (fyrsta nafnið á listanum), heldur Kísi (síðasta nafnið á listanum).
S: Í Ester 2:7, hvað merkja nöfnin í bókinni?
A: Hér eru nokkur áhugaverð atriði.
Esther: Þrjár skoðanir eru til um uppruna þessa nafns.
1. Esther er akkadíski orðið istar eða Ishtar, hin grimmilega babýlónska ástargyðja.
2. Esther kemur frá persneska orðinu stara sem þýðir "stjarna".
3. Esther kemur frá medíska orðinu astra, sem þýðir "myrta".
Hadassah er hebreska nafnið sem þýðir líklega "myrta". Því kann að virðast sem miðverskt uppruna Esterar sé líklegastur. Hins vegar er Hadassah venjulega dregið af orðinu fyrir "myrtu", en aðrir uppruna hafa einnig verið lagðir til.
Mordecai var babýlónskt nafn dregið af babýlónska stríðsguðinum Mardúk. Það er líkt nýtestamentlega nafninu "Markús" sem þýðir "tilheyrandi Mars", en Mars var rómverski stríðsguðinn. Yfir 30 töflur í Súsa og 1 tafla í Borsippa nefna allt að fjóra persneska embættismenn sem hétu "Mardúkú" eða "Mardúka".
Elamítar áttu aðalguð sem hét Humman (eða In-Susinak), en kona hans hét Kirisha. Ein elamísk guðdísi hét "Mashti".
S: Í Esterar 2:7-8, hafði Ester rétt fyrir sér að taka þátt í þessu?
A: Kóngur Xerxes kann að hafa iðrast óafturkræfs ákvörðunar sinnar um að reka Vashti burt, en hann hafði gefið út óbreytanlega tilskipun.
Í ritningunni er ekki sagt hvort hún hafi haft val, og ekki er sagt að hún hafi þurft að gera neitt siðlaust. Einnig lýsir ritningin ekki Ester og Mardochaeusi sem sérstökum fyrirmyndum í guðhræðslu. Til dæmis virðist Ester ekki hafa haft neinar efasemdir um persneska matinn, ólíkt Daníel.
Spurning: Í Ester 2:7-11, hvaða ábyrgð berum við gagnvart fjölskyldumeðlimum sem eru ekki okkar eigin börn?
S: 1. Tímóteusarbréf 5:8, í samhengi ekkna, sýnir að það er mjög alvarlegt synd að sjá ekki fyrir eigin fjölskyldu þegar þú hefur kost á því. Auk þess ættum við að hjálpa fátækum, jafnvel þótt þeir séu ekki skyldmenni okkar.
S: Í Ester 2:9-12, af hverju voru konur [meðal annars] hreinsaðar í Biblíunni? (Múslimi segir að hann skilji ekki hvers vegna þær voru taldar óhreinar.)
S: Þetta vísar til siða heiðinnar þjóðar, ekki Guðs þjóðar, en þessi múslimi er heldur ekki sanngjarn gagnvart Persum. Í Esterarbréfinu 2:9-12 fengu stúlkurnar snyrtumeðferð. Hvorki Biblían né persakonungurinn sögðu konurnar óhreinar. Ég tel að þetta sé dæmi um að þessi múslimi vilji sjá vandamál sem í raun er ekki til staðar.
Kannski vill músliminn útskýra hvers vegna múslimakonur mega ekki biðja á tíma mánaðarins í íslam. Sahih Muslim bindi 1, bók 3, nr. 652, bls. 188-189; bindi 2, bók 4, nr. 1932-1934 og fótnóta 1163, bls. 418-419; Bukhari bindi 1, bók 6, nr. 322, bls. 194; bindi 1, bók 6, nr. 327, bls. 196; bindi 3, bók 31, kafli 41, bls. 98; bindi 3, bók 31, nr. 172, bls. 98; Sunan Nasa'i bindi 1, nr. 355–361, bls. 281–284; bindi 1 nr. 364–368 bls. 285–286; Abu Dawud bindi 3 nr. 4662 bls. 1312. Samkvæmt fótnótu múslimsks þýðanda er blæðandi konu ekki einu sinni leyfilegt að lesa Kóraninn. Abu Dawud bindi 1 fótnóta 111 bls. 56
Q: Í Ester 2:10,20, þurfti Ester að hlýða Mordekai?
A: Börn eiga að hlýða foreldrum sínum. Annars vegar starfaði Mardókai sem ættleiddur faðir hennar. Hins vegar var hún ekki lengur barn, heldur drottningin. Óháð því hvort hún þurfti að hlýða Mardókaí var skynsamlegt af hennar hálfu að gera það.
Sp.: Í Ester 2:10, hafði Mordekaj rétt fyrir sér þegar hann skipaði Ester að opinbera ekki hver hún væri?
S: Biblían gefur ekki allar umlygjandi upplýsingar og hvorki samþykkir né hafnar hún skipun Mordekais hér. Almennt séð, á tímum þjóðernis- og trúarlegra ofsókna er stundum best að opinbera ekki of mikið, og það er í lagi.
S: Í Ester 2:17, hvernig gat Ester orðið drottning, þar sem persneskar drottningar máttu eingöngu koma úr einni af sjö aðalsættum Persaríkisins, eins og Heródótos hélt fram?
S: Í bókinni Persía og Biblían, bls. 233, kemur fram að Heródótus hafi haft rangt fyrir sér í þessu. Drottning Amestris (Vashti) var dóttir persneska hershöfðingjans Otanes, sem kom heldur ekki úr einni af þessum fjölskyldum. Konungur Dáriusi giftist einnig utan þessara fjölskyldna.
S: Í Esth 2:17, hvernig gat konungurinn elskað Ester meira en allar aðrar konur, þar sem hann sá hana ekki í 30 daga síðar í Esth 4:11?
S: Ástin getur verið óútreiknanleg, og atburðirnir í Ester4:11 , áttu sér stað fjórum eða fimm árum eftir að konungur valdi hana. Þessi ritning er einfaldlega að lýsa því að á þeim augnabliki sýndi konungur að hann elskaði Ester meira en allar aðrar konur með því að gera hana að drottningu sinni.
Sp: Í Ester 2:19, af hverju sat Mordekai alltaf við hliðið?
S: Ritningin segir það ekki, en það gæti verið að Mordekai hafi verið lægri embættismaður og að þar hafi stöð hans verið.
S: Í Ester 2:21-23, hvenær ættu kristnir menn að upplýsa veraldleg yfirvöld um samsæri og glæpi?
S: Almennt ættu kristnir menn alltaf að upplýsa yfirvöld um illverknað og glæpi. Eina undantekningin er þegar lögin eru röng. Við eigum ekki að aðstoða yfirvöld við trúarlega ofsókn (á nokkrum), né við ólögmæt lög sem ganga þvert á það sem Guð segir í ritningunni.
Bigthana og Teresh í Ester 2:21 voru ekki háir embættismenn, heldur voru þeir geldingar (þ.e. með náið aðgengi að öllu höllinni) og dyravarðarmenn, svo þeir hefðu verið í stöðu til að myrða hann. Árið 465 f.Kr. var Xerxes myrtur af vizieri/þúsundhöfðingja sínum Artabanusi í svefnherbergi sínu.
S: Í Ester 2:23, hvað var krosstré hér?
S: Á hebresku þýðir gálgi "tré". Hann var líklega ekki eins og evrópskur gálgi, heldur staur til að stinga menn á, sem Assýríumenn og Persar notuðu. Xerxes faðir, Dári, stakk einu sinni 3.000 menn á slíkan staur. Persakonungar voru bæði örlátir og grimmir.
Athugið að Haman reisti dauðapálann fyrst og sagði konunginum það aðeins síðar. Haman var nokkuð sjálfsöruggur hér.
S: Í Ester 3:1, hvað var "Agagíti"?
S: Þar segir að Haman hafi verið Agagíti. Við erum ekki viss um hvort Agag hafi verið sami og Amalékítakonungurinn (eða erfðaritið) í 1. Samúelsbók 15:8. Því var Haman ekki Persi og líklegt er að hann hafi verið Amalékíti. Amalkítar voru óvinir Gyðinga, samkvæmt 1. Samúelsbók 15; 5. Mósebók 25:17-19; 4. Mósebók 31:1-12; og 2. Mósebók 17:8-16. Einnig gæti "eftir þessi mál" bent til um það bil fimm ára millibils eftir Ester 2.
Önnur sýn: Á hinn bóginn kom í ljós assýrískur gripagerðarskrá undir Sargon sem sýnir að "Agag" var einnig nafn héraðs í Persíu. "Agazi" var mesópótamískt ættbálk í skrám Sargons (þó að hljóðbreyting annars "g" í "z" væri óvenjuleg).
Spurning: Í Ester 3:1, hvernig gat maður sem ekki var Persi komist til valda í Persaveldi?
S: Haman var líklega ekki Persi, en Mordekaj var örugglega ekki Persi. Varðandi hvernig þeir gátu komist til valda, þá gætirðu spurt Dáníel í Dáníelsbók 2:48 og Nehemía í Nehemíasbók 1:11. Einnig hafa fornleifafræðingar fundið töflur frá tíma Artakserxes I og Dáriúsar II með yfir 100 gyðinglegum nöfnum þeirra sem gegndu embættum í konungsríkinu. Rétt eins og á tímum Jósefs og síðar Armeníumanna embættismanna undir stjórn Ottómana, felast kostir í því að setja útlending í háa stöðu. Valdamaðurinn veit að ef útlendingurinn reynir að gera uppreisn, muni þjóðin ekki fylgja honum.
Spurning: Í Ester 3:2-3, 4:2 og 5:9, hvað þýðir það að Mardochaí og aðrir væru við konungshliðið?
Svar: Í Ester 3:2-3 segir að aðrir aðalsmenn væru einnig þar. Mordekai var ekki einhvers konar "betlari" fyrir utan hliðið. Þvert á móti var þetta staðurinn þar sem æðstu embættismenn dvöldu.
Q: Í Ester 3:2, hafði Mordekai rétt fyrir sér að neita að beygja sig?
A: Abraham beygði sig fyrir kóngum, og því hefði Mordekaj getað beygst. Ólíkt öðrum kóngum voru persneskir kóngar aldrei dýrkaðir sem guðir, svo þetta hefði ekki verið túlkað sem guðsdýrkun. Mordekaj kom Gyðingum í miklar vandræði með því að beygja sig ekki. Við vitum ekki ástæður hans, en þær hefðu getað verið óvirðing fyrir Hamön, þjóðlegur stolt eða aðrir þættir.
Spurning: Í Esterar 3:2, hvað er ósamræmi varðandi Mordekai hér?
A: Mordekaj sagði Ester frá að opinbera þjóðerni sitt. Ester klæddist líklega eins og Persakona, borðaði eins og Persakona, braut matarvenjur Móse og var ekki vitni um hinn eina sanna Guð. En samt opinberaði Mordekai þjóðerni sitt þegar hann neitaði að beygja sig fyrir Haman, því Mordekai var Gyðingur. Í raun og veru var það ekki gegn Móse lögunum að Mordekai beygði sig, þar sem ekkert benti til þess að Haman, embættismaðurinn, væri guð. Abraham beygði sig fyrir Hetítum í 1. Mósebók 23:7. Jakobi beygði sig fyrir Esau í 1. Mósebók 33:3,7. Í 1. Mósebók 37:7,9 dreymdi Jósef draum þar sem bræður hans lutu honum. Davíð lúti Sáúl í 1. Samúelsbók 24:8; 1. Konungabók 1:16. Kona beygði sig fyrir Davíð í 2. Samúelsbók 14:4. Davíð leyfði hermanninum Ahimaaz að beygja sig fyrir sér í 2. Samúelsbók 18:28. Því var það sennilega af fyrirlitningu á Haman, en ekki af trúarlegum sannfæringum, að Mórdekaí beygði sig ekki fyrir honum. Á svipaðan hátt vildu Spartverjar ekki beygja sig fyrir konunginum Xerxes, samkvæmt 7.136. kafla í Sögu Heródótosar.
Maður gæti haldið að Gyðingar lentu í þessari hættu vegna þess að Mordekai beygði sig ekki. En á hinn bóginn hefði persónuleiki og hatur Hamans líklega leitt til þessa úrslits engu að síður.
Spurning: Í Esterar 3:2,6, ef Mordekaj hefði einfaldlega farið eitthvað annað, hefði það þá ekki forðað öllu vandamálinu?
S: Eftir að Mordekai neitaði upphaflega að beygja sig hefði brottför hans líklega ekki hjálpað. Haman þróaði með sér ekki aðeins hatur á Mordekai, heldur hatur á öllum Gyðingum. Ekki er ljóst hvort Haman hafi þróað með sér hatur á öllum Gyðingum einmitt þá, eða hvort hann hafi líklegra haft slíkt hatur lengi og það hafi einfaldlega orðið sýnilegt núna.
S: Í Ester 3:6-7, hafa verið önnur fjöldamorð í fornum tíma?
S: Því miður gerðist það stöðugt. Árið 90 f.Kr. skipaði konungur Mithradates af Pontus að allir Rómverjar í Pontus yrðu drepnir á tilteknum degi. Yfir 80 þúsund voru drepnir.
Múslimskir sultanar hafa drepið tugþúsundir drúsa, Selim hinn Gráni drap marga alavíta. Á nýrri tíma drap konungur Frakklands 80.000 franska mótmælendur, sem voru honum tryggir, í Bartholomeusar-blóðbaðinu 23. apríl 1572. Spánverjar reku Móra úr Spáni. Svo vissulega hafa margir stjórnendur drepið stóran fjölda undirjaðra sinna.
Nýlega drap Hitler margar þýskar gyðingar, tók eignir þeirra, og í öðrum löndum hafa verið morð á auðugum mönnum af öðrum þjóðernum til að auðga sig.
Það er jafnvel til hugtak fyrir þetta: þjóðarmorð. Þetta þýðir að fólk deyi af völdum eigin stjórnvalda, en EKKI í stríði. Rudolph Rummel rannsakaði yfir 8.000 tilfelli þjóðarmorða og mat að 262 milljónir manna hefðu verið drepnar á tuttugustu öldinni, sem er sex sinnum fleira en þeir sem dóu í orrustum. Þannig að venjulegur einstaklingur hafði sex sinnum meiri ástæðu til að óttast eigin stjórnvöld en óvinahersveitir.
Sp.: Í Esterarbréfinu 3:6-9, hvers vegna hafa sumir svo mikla hatröfn á öllu þjóðerni?
S: Við vitum ekki af hverju maður gæti hatað heilt þjóðerni. Hér eru fjórir eiginleikar þeirrar afstöðu sem við ættum að hafa gagnvart fólki:
Berðu fólki virðingu því að það er sköpun Guðs, skapað í hans mynd, og er af miklum gildi (1. Mósebók1:27 ; Sálmur 139:14; Jesaja 43:7).
Skilja að allar kynþættir og þjóðernishópar eru jafnsettir í Guðs mynd (Galatíum3:28 ).
Gildi mannlegs lífs byggist á kenningu Biblíunnar (1. Mósebók 9:6; 5. Mósebók5:17 ; Rómverjabréfið 13:4; o.s.frv.).
Vitnið að við erum ekki eðlislægt betri en aðrir (Filippíbréfið 2:3; Rómverjabréfið 12:3).
Spurning: Í Ester 3:6-9, hvers vegna þola sumir, sem hata ekki heilt þjóðerni, slíkan hatur og samþykkja morðið?
S: Margar sinnum, þegar illt er gert, þegja aðrir um það af ýmsum ástæðum:
1. Þeir gætu grætt fjárhagslega á illverkinu, eins og í Ester 3:9.
2. Að tala upp gæti verið fjárhagslega áhættusamt eða jafnvel hættulegt.
3. Þeir telja að það muni ekki breyta neinu að tala upp, svo ekki sé nokkur tilgangur í að reyna.
4. Þeim er sama um kúgaða.
5. Þeir vita ekki af ástandinu. Stundum er vanþekking saklaus, og stundum vita menn ekki af því að þeir trúa ekki því sem þeir halda að séu "orðrómar", og þeir gefa sér ekki tíma til að komast að því.
Sem kristnir menn eigum við að verja kúgaða, óháð því hvort þeir séu kristnir eða ekki.
S: Í Ester 3:7, hvaða þrjú tilgangi gæti hlutkastið þjónað fyrir Hamön?
S: Það eru að minnsta kosti þrír tilgangar.
Ef Haman hefði verið hneigður til okultisma, hefði það sýnt honum besta tíma til að drepa Gyðinga. Ef það hefði verið einhvern tíma í framtíðinni, eins og raunin var, hefðu Gyðingarnir einfaldlega getað yfirgefið Persaveldið.
Persakonungar voru líka hneigðir til hjátrúar. Konungarnir gripu oft til hlutkasts, samkvæmt Heródótusi 3.128 og Kýrópedíu 1.6.46 (Xenófon um Strabó). Babýloníumenn töldu að guðirnir kæmu saman í upphafi hvers árs til að ákveða örlög manna, og því var hlutkastið líklega framkvæmt um það leyti.
Lögmæti: Hvenær sem hlutkestið féll, virtist sem guðirnir vildu útrýma Gyðingum á þessum tíma. Athugið þó að engin leið var fyrir hlutkestið að falla á valkostinn "gerið þetta alls ekki". Auðvitað var fjársjóður Xerxes tómur eftir misheppnaða innrás hans í Grikkland, og tilboð Haman um að leggja svo mikla peninga í fjársjóðinn þurfti ef til vill aðeins hið þynnsta tilefni til að réttlæta það. Hann dró upp Gyðinga sem hættulega óvini ríkisins, en ekkert bendir til þess að Gyðingarnir hafi verið annað en tryggir Persum.
Spurning: Í Ester 3:9, hvernig gat Haman lofað konunginum svo miklum peningum?
S: Tvennt ber að hafa í huga varðandi þetta.
1. Þetta er gríðarleg auðlegð, líklega um 750.000 pund af silfri. Þetta var um tvær þriðju af árlegum tekjum Persaveldisins undir Daryusi síðar. Þetta hefði getað vakið tortryggni konungs á því hvernig þessi háttsetti embættismaður hafði aflað sér alls þessa auðæfa.
2. Kannski ætlaði Hamán að afla sér þeirrar fjárhæðar með rán á Gyðingum.
S: Í Ester 3:10, hvað segir þetta um Ahasverus/Kserkesa?
S: Við höfum engin merki um að Xerxes hafi haft neikvæðar tilfinningar í garð Gyðinga. En jafnvel án persónulegra ástæðna var Xerxes svo harðhjartaður og tilfinningalaus gagnvart öðrum að honum fannst ekkert athugavert við að láta útrýma þeim öllum vegna hvatvísi embættismanns gagnvart einni manneskju. Það eru til fólk sem þú hefur aldrei gert neitt til að ganga gegn, og það hefur ekkert á móti þér, en þó er því alveg sama hvort þú lifir eða deyrð.
Stundum, þegar þú ert í kringum marga kristna, færðu nánast þá tilfinningu að allir í heiminum séu góðir, kærleiksríkir og tillitssamir gagnvart öðrum. Að vera með nokkrum ókristnum getur verið hörð áminning.
Sp.: Ester 3:11, hvað táknar það að fólk og fé sé gefið Haman?
A: Þó að Haman ætlaði að greiða 10.000 talentur af silfri í fjárhirsluna, sem væri um 375 tonn eða 750.000 pund, samkvæmt Heródótusi var árlegur tekjuflæði Persaveldisins 14.500 talentur. Þegar Alexander mikli lagði undir sig Súsu nam herfangið 49.000 talentum. Hvernig gat Haman þá haft slíkt fé? Kannski átti hann það ekki þá. Hins vegar gæti Haman jafnvel grætt fjárhagslega á þessu. Gyðingum var gefið langt fyrirvara. Margir gætu viljað yfirgefa Persaveldi, skilja eftir húsin sín og mikið af eigum sínum. Fólkið sem rændi gyðingum fékk það og gaf sennilega hlut til Haman.
Sp.: Í Ester 3:11, hvað þýðir: "féð og lýðinn eru gefnir þér"?
S: Það þýðir að konungur Xerxes gaf Haman vald yfir lífi og eignum Gyðinga. Það þýðir "fé þeirra er gefið þér", ekki "þú mátt halda peningnum sem þú bauðst". Það merkir ekki síðari hlutann af setningunni, því a) myndi konungurinn í raun þurfa þá peninga fyrir fjársjóðinn, b) sagði Mardókai að Hamán hefði lofað að greiða þá í Ester 4:7, og c) sagði Ester að þjóð hennar hefði verið "seld" í Ester 7:4.
S: Í Ester 4:8, af hverju gaf Mordekai Ester raunverulega afrit af úrskurðinum?
S: Kannski með því að Ester sæi það sjálf yrði hún líklegri til að trúa því að Mordekaj hefði hvorki ruglast né ýkt. Einnig gæti hún hafa þurft einhvern til að þýða það fyrir sig. Stundum er betra fyrir okkur að veita eitthvað beint frekar en að láta fólk einfaldlega treysta okkur.
Q: Í Esth 4:11, hvaða aðrar sannanir höfum við fyrir þessa löggjöf, að enginn megi koma óboðinn fyrir konung nema konungurinn rétti út keppu sína?
Svar: Persar voru áður undirgefðir Medíum, og það virðist hafa byrjað með fyrsta Medíska konunginum, Deioces, samkvæmt sögu Heródótosar, bók 1, kafli 9. Einnig gefur gríski sagnfræðingurinn Heródótus í History bók 3, kafli 118, bls. 114, í skyn að einstaklingur (nema sjö tilteknir Persar) sem kemur fyrir konung án þess að hafa fyrst verið boðinn til þess yrði drepinn, nema konungur rétti út keip sína. Maður sem þarf að boða komu sína til konungs getur komið og tilkynnt sig, eins og einnig kemur fram í 3. bók sögunnar eftir Heródótus, kafli 140, og í Conon 3 eftir Kornelius Nepos. 3. Heródótus segir einnig frá því hvenær einstaklingur gat sent konungi bréf og beðið hann um að kalla sig til sín. Ester vildi kannski ekki nota bréf, vegna brýni þess að blóðbaðið var yfirvofandi.
S: Í Ester 4:14, hvernig ber að þýða síðasta hlutann?
Svar: Þetta orðtak er málfarsmynd sem kallast "aposiopesis" eða "skyndileg þögn". Það er skyndilegur stöðvun á því sem sagt var til að leggja áherslu á það sem ósagt er. Það mætti þýða sem: "… hvort þú hafir ekki fyrir þetta öðlast konungsstöðu?".
S: Í Ester 4:14, hvað er meiningin með þessu vers?
S: Ester bar ábyrgð á að leggja líf sitt í hættu og bregðast við. Guð myndi þó engu að síður vernda Gyðinga óháð hlýðni hennar. Hins vegar myndi öryggi hennar og fjölskyldu vera í meiri hættu ef hún "spilaði varlega" en ef hún breytti djarft.
Sp.: Í Esterarbréfinu 4:14, eru til tímabil þar sem þú hélt að þú hefðir skilið vilja Guðs fyrir líf þitt, en þú hafðir allt rangt fyrir þér?
A: Áður en þetta gerðist hefði Ester getað haldið að hún væri orðin drottning eingöngu vegna heppni. Eða hún hefði getað haldið að hún væri drottning eingöngu vegna þess að Guð blessaði hana fyrir að vera trúföst Honum. En það reyndist vera ekkert af þessu. Guð lét hana viljandi verða drottningu til að ná sínum tilgangi við að stöðva Haman. Kannski þurfum við ekki að hafa of miklar áhyggjur af því að reyna að finna út ástæðurnar fyrir því að Guð gerir eitthvað í lífi okkar, því eins og hjá þremur vinum Jób er mjög líklegt að við munum samt sem áður misskilja það.
Sp: Í Esterarbréfinu 4:15-16, hver tók frumkvæðið við að skipuleggja hvernig best væri að komast undan þessari hættu?
A: Þó að Mórðekai hafi upphaflega sagt Ester frá hinni miklu hættu, lét hann Ester sjá um að skipuleggja hvað ætti að gera. Mórðekai var snjall að gera það. Mórðekai hefði ekki þekkt smáatriði og tengsl kóngsins og hirðarinnar eins vel og Ester, svo hann lét það skynsamlega eftir Ester að koma með bestu áætlunina.
Þegar eitthvað mikilvægt þarf að gera er stundum skynsamlegast að segja einhverjum sem þekkir málin betur frá því og fela honum verkefnið. Stundum hafa menn heimskulega þá hugmynd að "ef þetta á að verða gert, þá er það mín skylda" og taka að sér verkefni einir, án þess að láta leiðtogahlutverkið af hendi til einhvers sem er hæfari.
S: Í Esterarbréfinu 4:16, var viðhorf Ester gott hér?
A: Já. Fyrst skulum við skilja aðstæðurnar. Sem dæmi um grimmd hans, þegar Xerxes var á ferð með her sínum til Grikklands, bauð auðugur Lydíumaður að nafni Pythius persneska hernum gestaþjónustu og lagði fram mikla fjármuni til að greiða hluta af kostnaði hersins. Þegar Xerxes dró sig til baka frá Grikklandi og Pythius bað um að elsti sonur hans af fimm yrði leystur undan herþjónustu til að vera hjá honum á efri árum, svaraði Xerxes með því að skera soninn í tvennt og láta herinn ganga milli hlutanna. Ég giska á að þetta hafi verið hvernig Xerxes sagði nei.
Allavega ætlaði Ester að ganga óboðin inn fyrir viðveru hans, en refsingin fyrir það var dauði, nema konungurinn tæki á móti henni.
Þannig ætlaði Ester að gera sitt besta, en hún var sátt við að láta niðurstöðurnar ráðast af Guði. Afstaða hennar, sem lítur út eins og sátt eða gjafvöxtur, stafar ekki af skorti á umhyggju, heldur af þeirri vitneskju að ekki væri hægt að treysta öðrum fyrir niðurstöðunum. Hún vissi ekki hvort áætlun hennar myndi ganga upp eða ekki. En henni fannst í lagi að gefa þessu besta sem hún gat, án þess að vita hver útkoman yrði.
Með aðlögun á orðum C.A. Moore má segja að hinn hvatvísi aðili bregst við án ótta, en hinn hugrakki þrátt fyrir hann.
Aðrir sem hafa sýnt hugrekki eru Sadrak, Mesak og Abed-Nego í brennheitri ofni, Dáníel í ljónagryfju, Páll, Pétur, Jóhannes og hinir postularnir.
S: Í Esterarbréfinu 4:16, hefurðu nokkurn tíma verið í aðstæðum þar sem það að þóknast Guði gæti þýtt að starf þitt, samband eða eitthvað sem þú metur gæti farist? Hvernig bregst þú við eða myndir þú bregðast við?
S: Stundum geturðu í raun verið skipaður eða þvingaður til að fremja synd sjálfur. Á öðrum tímum gætirðu verið skipaður eða þvingaður til að hjálpa einhverjum öðrum að syndga. Það gæti verið neikvæð þvingun eða jákvæð hvatning.
Þegar við erum í slíkri stöðu þurfum við að "reikna kostnaðinn". Er starfið, vináttan eða hvað sem er í hættu virkilega mikilvægara en að þóknast Guði? Einnig gæti Guð gert eitthvað til að breyta aðstæðunum. Guð krefst ekki ábyrgðar af okkur fyrir niðurstöðurnar; Hann krefst þess að við séum trúföst Honum.
Sp.: Í Ester 4:16, var Ester að óhlýða stjórnvöldum þegar hún fór til að hitta konunginn?
S: Fjórir þættir til að íhuga í svari.
1. Biblían segir aldrei að Ester hafi einu sinni hugleitt siðferði þessa máls. Hins vegar var ekkert rangt við það, eins og næstu atriði sýna.
2. Nýja testamentið kveður á um að hlýða öllum stjórnvöldum og heiðra konunginn (Rómverjabréfið 13:1-4, 1. Pétursbréf 2:13-15, Títusarbréfið 3:1), en þessi bréf voru ekki skrifuð ennþá, og Ester óhlýddi engum boðorðum sem höfðu verið skrifuð.
3. Þó að í Ester 4:16 segi að hún hafi gert þetta "ekki samkvæmt lögum" eða "brotist gegn lögunum", var það leyfilegt ef (og aðeins ef) konungur rétti út konunglega stafinn sinn til hennar.
4. Jafnvel þótt Nýja testamentið hefði verið skrifað fyrir þann tíma, og jafnvel þótt þetta væri brot á lögum, er hlýðni við Guð æðri löggjöf en mannleg lög. Vissulega er það æðra að biðja fyrir lífi allra Gyðinga en að hlýða mannlegu lögmáli.
Spurning: Í Ester 5:3 og 5:6, af hverju var persneski konungurinn reiðubúinn að veita jafnvel helming ríkis síns?
S: Xerxes gerði sér líklega grein fyrir því að ósk Esters var afar mikilvæg fyrir hana, að hún kæmi til konungsins óboðin. Þetta var blekking um mikla gjafmildi konungsins. Auðvitað myndirðu ekki vilja biðja um hálft konungsríkið í alvöru, því konungurinn hafði einnig vald til að drepa hvern sem er, hvenær sem er og af hvaða ástæðu sem er. Konungur Herodes Antipas sagði svipaða hluti í Markúsarguðspjallinu 6:22-28.
S: Í Ester 5:4, af hverju bauð Ester Haman einnig að koma á veisluna?
S: Ástæðan er ekki gefin en það gæti hafa verið svo að konungurinn sæi tafarlausa viðbrögð Hamans.
S: Í Ester 5:4,7-8, af hverju sagði Ester konungi Xerxes ekki strax beint hvað hún vildi?
S: Í fyrsta lagi var konungurinn líklegri til að verða við beiðni ef hann var í góðu skapi eftir vín, en það útskýrir ekki hvers vegna hún hélt tveimur veislum. Ritningin segir ekki hvers vegna hún gerði þetta, en skýrendur hafa fimm mismunandi skoðanir á þessu.
a) Hún hafði ekki séð konunginn í 30 daga og vildi bæði prófa viðbrögðin og endurnýja góð samskipti áður en hún gerði beiðni sína. Með öðrum orðum var þetta viljandi skipulagt.
b) Hún missti kjarkinn fyrir konunginum. Með öðrum orðum, þetta var skyndileg breyting vegna ótta.
c) Í hásalnum og á fyrstu veislunni fann hún að ekki væri réttur tími til að koma þessu á framfæri.
d) Hún vildi byggja upp spennu og undirstrika mikilvægi málsins fyrir konunginn.
e) Hún vildi lyfta upp Haman, svo að með skyndilegri, hissa viðbrögðum hans gæti konungurinn séð hversu harðhjartaður morðingi hann var.
Mjög mikilvægt atriði sem Ester hafði enga hugmynd um var að á þeim tveggja daga tafar myndi Guð láta Xerxes aftur heyra af því að Mardochaeus hafði afhjúpað samsæri og ákveða að heiðra hann.
Spurning: Í Ester 5:9 og 6:7-9, af hverju var Haman hér svo naífur að halda að konungurinn væri að tala um hann?
S: Þrjú atriði til að íhuga í svari.
1. Haman vissi ekki að konungurinn hefði aftur heyrt af Mordekai í Ester 6:3, svo hann hafði enga ástæðu til að gruna að Mordekai væri sá sem yrði heiðraður.
2. Vonir Haman og hroki sameinuðust í þeirri trú að hann væri eini kosturinn fyrir þessa heiður.
3. Oft rugla menn saman því sem líklega er satt og því sem þeir vona að sé satt.
S: Í Ester 5:11; 9:7-10,12, hvað skiptir máli að Hamán eigi tíu syni?
S: Líkt og Gyðingar töldu Persar að það væri blessun að eiga marga syni. Raunar segir í 1. bók Hetódótosar, kafli 136, að persakonungur hafi gefið gjöf þeim aðalsmanni sem átti flesta syni. Haman átti allt, að minnsta kosti á þessu lífi, og hefði getað haldið áfram ef hann hefði ekki beint athyglinni að Mardókai og Gyðingum.
Sp.: Í Ester 5:14, af hverju var gálginn 75 fet á hæð?
S: Það var ekki þörf á að pílara væri 75 fet á hæð. Þó að hann væri á eignarlandi Hamans myndi allur borgarinnar sjá hann á þeirri hæð og skilja að þeir ættu aldrei að ganga gegn Hamani. Það er áhugavert að hebreska sögnin í 5:14 er ekki bara "spyrja konunginn" heldur gæti hún einnig þýtt "segja konunginum". Mikil hæðin var eingöngu til þess að fólk vítt og breitt gæti séð dauða þess sem var á krosstréinu. Haman var mjög upphafinn meðal Persa, en hann gat einfaldlega ekki fengið nóg. Haman vildi að allir sæju dauða Mardókai, en í staðinn yrði hann "aftur mjög upphafinn", þökk sé krosstrénu.
Sálmur 9:15 segir ekki aðeins að þjóðir sem ganga gegn Guði muni sökkva í gryfju, heldur muni þær sökkva í gryfju sem þær sjálfar höfðu gert, líklega fyrir aðra. Sálmur 10:2 ber fram svipaða kenningu.
Spurning: Í Ester 6:1-3, hvaða góða meginreglu getum við lært af konunginum hér?
A: Þessi konungur taldi sig skyldugan til að endurgjalda með góðu þeim sem gerðu honum gott. Þó Ahasverus hafi ekki verið trúmaður getum við samt lært af fordæmi hans í þessu efni. Ef einhver gerir okkur gott, af hverju ekki að endurgjalda? Ef einhver vinnur fyrir okkur eða gefur okkur eitthvað og við þurfum samkvæmt lögum ekki að borga honum, ættum við samt að borga honum sanngjarnt.
S: Í Ester 6:7-9, er einhver önnur sönnun en í Biblíunni fyrir þessari umbun að ríða í kóngsvagni eins og konungur?
A: Já. Í bókinni Persia and the Bible, bls. 233, segir að Plutarch í verkinu Themistocles 29 skrái beiðni útlegðarkóngsins Spartans, Damaratusar, sem kaus að fá að ríða í embættisbúningi um Sardis, með tíaru sína reista beint upp eins og persísku konungarnir.
Bæði Assýrískar og persneskar relíefmyndir (myndir í steini) og höggmyndir sýndu hesta með skreytingar á höfði samkvæmt Bardtke bls. 348 og Keil-Delitzsch-skýringunum á Gamla testamentinu, bindi 3, bls. 360-361.
Annað dæmi er svipað. Í 7. bók Hetóðótosar, kaflar 15–17, segir að Xerxes hafi skipað frænda sínum Artabanusi að klæðast konunglegum klæðum, sitja á hásæti og sofa í konungsrúmi.
Q: Í Esterarbréfinu 6:6-12, hvernig lifa sumir í dag fyrir orðspor?
Svaraðu: Skoðaðu áhrifavalda á samfélagsmiðlum í dag. Sumir vilja orðspor sem leið til að öðlast auð eða stöðu. En aðrir vilja bara orðsporið af eigingirni, eins og sjálfsvirði þeirra ráðist af því að aðrir hafi háa skoðun á þeim.
Sp.: Í Ester 6:13, hvernig ólíkist sjónarmið konu Haman þeirri biblíulegu kenningu um fullveldi Guðs?
S: Það eru mismunandi gerðir örlagatrúar (ópersónuleg og persónuleg). Hvort sem er, taldi kona Hamans örlög Hamans óumflýjanleg og að enginn tilgangur væri í að leggja neina fyrirhöfn í að breyta þeim. Betri sýn hefði verið að Haman iðraðist fyrir Guði og gert frið við Mórðekai, en það virðist sem honum hafi aldrei dottið í hug að stöðva áætlun sína og iðrast. Zeresh var þó ekki samkvæm, því hún hafði greinilega gleymt því að í Ester 5:14 höfðu Zeresh og vinir Haman hvatt hann til að reisa dauðapalla.
Biblíuleg sýn á yfirráð Guðs segir að:
Allt sem Guð ákveður mun rætast (Jesaja 43:13).
Ekkert sem Guð bannar mun gerast (Job1:10 ,12; 2:6; Jóhannesarguðspjallið19:11 ).
Guð leyfir fólki, innan ákveðinna marka, að gera hluti sem það ber ábyrgð á, jafnvel hluti sem brjóta hjarta Guðs (Jeremías7:31 ; 19:5; 32:35; Esekíel 13:19; Lúkas 23:28-31).
Guð þekkir allt sem framundan er, þar á meðal hvað hver og einn mun kjósa að gera (Sálmur 139:16; Jesaja 42:9; 44:7).
Allt vinnst saman í ætlum Guðs (Efesarusbréfið1:11 ; Rómverjabréfið8:28 ; Orðskvæðin 16:4).
Eins og Tony Evans segir: "Þegar aðstæður virðast allra verstar getur Guð tengt það sem virðist ótengjanlegt. Hann getur látið vegi skarast sem virðast aldrei geta mætst." The Tony Evans Bible Commentary bls. 484.
Spurning: Í Ester 7:4, hvað þýðir það að konungurinn myndi verða fyrir tjóni ef Gyðingar yrðu tortímdir?
A: Esther afhjúpaði loks hér að hún væri gyðingur. Kannski merkir það að ef Gyðingar yrðu eyðilagðir, myndi konungurinn verða fyrir tapi á árlegum skatttekjum, sem og skattborgurum sem hefðu getað orðið embættismenn og hermenn. Einnig, þegar konungur undirritaði tilskipunina, vissi hann ekki að hann væri í raun að dæma eiginkonu sína Ester til dauða. Reyndar í Ester 3 nefndi Haman ekki Gyðinga sérstaklega, svo konungur hefði getað verið ómeðvitaður um það. Það var ekki fyrr en í skriflegu tilskipuninni sem Haman orðaði og konungur undirritaði að Gyðingar eru nefndir með nafni.
S: Í Ester 7:8, hvað gerðist með Haman og Ester í þessu vers?
S: Í Ester 6:10-11 var Haman, sem hafði viljað niðurlægja Mardochaeum, neyddur til að heiðra hann. Hér bað Haman, sem vildi drepa alla Gyðinga, gyðing um líf sitt. Konungurinn kom inn og gerði ranglega ráð fyrir að Haman væri að ráðast á Ester. Það kunna að hafa verið varðmenn og aðrir í herberginu. Kóngurinn hefði getað spurt þá um þetta ef hann hefði viljað, en Ahasverus vildi ekki vita meira. Að hans mati var örlög Hamans þegar ráðin áður en þetta gerðist. Orðskvæði 28:10 segir að sá sem leiðir annan í illan gildru mun sjálfur falla í hana.
S: Í Ester 7:9, af hverju nefnir Harbonah dauðapálann sem Haman hafði reist?
A: Allir gátu séð að Hamán var að reisa dauðapalla, og Hamán hafði greinilega þegar sagt öðrum hverjum þeir voru ætlaðir. Harbóna taldi að konungurinn vildi vita þetta, og það gæti einnig hafa verið til að sýna Ester samúð. Hins vegar er mun líklegra að það hafi verið vegna haturs á Hamáni. Hamán hefði alls ekki verið ánægður með "hjálp" Harbóna. Mundu, með hroka fylgja óvinir.
Sp.: Í Ester 7:14, hefði Ester átt að fyrirgefa Haman og biðja konunginn að láta hann laus?
S: Hefði Ester gert það, hver hefði vitað hvenær Haman hefði aftur getað plottað til að drepa þá. Haman var dapur yfir því að vera að fara að verða tekinn af lífi, en ekkert bendir til þess að hann hafi nokkuð iðrast þess að hafa reynt að drepa Mórðekai og Gyðinga. Ef einhver iðrast ekki þess sem hann hefur gert eða var að plana að gera, mun hann líklega reyna að gera það aftur.
Q: Í Ester 8:2,7, af hverju gaf Ester eignir Hamanar Mordekai til umsjónar?
A: Þegar Haman var að fara að verða tekinn af lífi sem landráðamaður missti hann allan eignarrétt sinn. Ríkið gat tekið eignir dæmds glæpamanns samkvæmt Heródótusi, Sögubók 3 nr. 128–129, og Jósefus, Gamlar minjar Gyðinga, bók 11, kafli 17.i.3. Þannig gaf konungur allan eigna Haman Esther og hún fól Mordekai umsjón með þeim. Það skipti í raun ekki máli hvort Esther eða Mordekai ætti og stjórnaði eignunum, þar sem þau voru eins konar fjölskylda. Orðskvæði 13:22 segir: "…En auður syndara er varðveittur fyrir réttlátum."
S: Í Ester 8:3, af hverju féll Ester til fóta konungs?
A: Þetta var ekki tilbeiðsla, heldur tilfinningalegt. Í öðru lagi var þetta til að sýna þakklæti og virðingu, en aðallega var þetta til að leyfa Gyðingum að verja sig. Það virðist sem Haman sé eini illmennið hér. Við skulum bara gleyma því að kóngur Xerxes var sá sem samþykkti tilskipunina í fyrsta lagi.
S: Í Ester 8:10, hvað eru drómedarar?
S: Þetta eru einbóna úlföldar. Drómedaríúlföldar eru notaðir í Afríku og mestöllu Mið-Austurlöndum. Tvíhumpuðu baktrísku úlfarnir finnast í flestum hlutum Írans og restinni af Asíu. Auk þess myndi forn rithöfundur sennilega aldrei gera þennan mun nema hann hefði búið í landi, eins og Persíu, þar sem hann var kunnugur báðum tegundum úlfa. Auk þess er Esterarbók 1:1 eini staðurinn í Biblíunni þar sem Indland er nefnt.
S: Í Ester 8:11, hvers vegna var Gyðingum heimilt að drepa konur og börn?
S: Þetta er það sem persakonungur kvað á um, og fornir konungar sýndu fram á að þeir væru ekki sérlega góðir. Hins vegar ber að hafa í huga að gyðingarnir voru ekki skyldugir til að gera allt sem konungur kvað á um, og það segir aldrei að gyðingarnir hafi drepið konur og börn. Raunar segir Ester 9:6,12,15 aðeins að gyðingarnir hafi drepið karlmennina.
S: Í Ester 9:1-10 af hverju drápu Gyðingar og embættismenn óvini sína?
S: Þetta var gert til sjálfsvarnar. Auk þess kvað lögmál Gamla testamentisins á um að sá sem falslega sakaði annan um glæp skyldi sæta dauðarefsingu. Því að Gyðingar tóku ekki herfangið sýndi að drápin voru ekki einungis hefnd, heldur "réttarleg í eðli".
Spurning: Í Ester 9:2-3, hvenær ættu trúmenn að berjast í "réttlátum stríði"?
S: Í þessu tilfelli, þegar óvinir þeirra ætluðu að drepa gyðinga, karla, konur og börn, var þeim heimilt að ráðast á þá. Hefðu þeir sýnt miskunn þeim sem engin áform höfðu um að iðrast gjörða sinna og myndu líklega drepa þá síðar ef þeir fengju tækifæri, hefði það verið "ómiskinlegt" gagnvart eigin fjölskyldum að berjast ekki og drepa þá.
Sp.: Í Ester 9:10, af hverju lögðu Gyðingarnir ekki hendur á herfangið?
S: Í Ester 8:10-11 stendur að þeim hafi verið heimilt að taka eignirnar sem herfangi. Hins vegar hefði það getað reynst vandasamt ef þeir gerðu það, því þá hefði verið hægt að ákæra þá fyrir að drepa fólk sem var ríkt og halda því fram að þeir væru að berjast gegn Gyðingum einungis vegna auðæfa þeirra. Einnig vildu þeir leggja áherslu á að þetta snerist um tilveru þeirra, en ekki um að græða á illsku annarra.
Q: Í Ester 9:19, hvaða dæmi eru nú til um tækifæri til að græða meira fé sem best er að láta framhjá sér fara?
A: Gyðingarnir hefðu getað tekið allan herfangið, en þeir hefðu líklega lent í miklum vandræðum með það. Fjárfesting í einhverju sem er grátt svæði í lögum gæti reynst meiri veseni en peningurinn sem þú gætir grætt. Ein leið fyrir fyrirtæki til að fara á hausinn er sú að banki veiti því stórt lán, sem fyrirtækið nýtir sér, og krefjist svo skyndilega þess að allt lánið sé greitt strax. Ef fyrirtækið getur ekki fljótt fundið annan banka sem vill lána því peninga, þá fer það í gjaldþrot og bankinn gæti hafa eignast nýtt fyrirtæki.
Sp.: Í Ester 9:18-32, var það í lagi fyrir Gyðinga að halda hátíð Purím og hátíð Hanúka, þar sem þessar hátíðir voru ekki nefndar í Tóru?
S: Vissulega. Í Jóhannesarguðspjallinu 10:22 fagnaði Jesús Hanúka. Hanúka er hátíð vígslu musterisins af Júdas Makkabeus í desember árið 165 f.Kr. Það er áhugavert að fólk sem fylgdi gyðingatrú í Eþíópíu og í nágrannalöndum Afríku hélt ekki upp á Púrim; augljóslega bárust forfeðrum þeirra aldrei bréfin.
S: Nei. Samkvæmt fornum sagnfræðingum var Artabanus frá Hyrkaníu, á suðausturströnd Kaspshafsins. Hann var annaðhvort vizieri eða yfirmaður lífvarðarsveitar konungs. Artabanus drap konunginn Xerxes árið 465 f.Kr. Getur verið að Artabanus, vizieri eða yfirmaður lífvarðarsveitarinnar, sem síðar myrti konunginn Xerxes árið 465 f.Kr., sé sami maðurinn og Mordekai?
S: Nei. Samkvæmt fornum sagnfræðingum var Artabanus frá Hyrcania, á suðausturströnd Kaspshafsins. Hann var annaðhvort vizieri eða yfirmaður lífvarðarliðs konungs. Artabanus drap son konungs og síðan drap hann konung í svefnherbergi hans áður en konungur gat komist að því hver gerði það. Artabanus tók völdin í Persíu sem vizieri í um það bil sjö mánuði, þar til hann var einnig drepinn.
Við vitum ekki hversu lengi Mordekai og Ester lifðu og voru uppáhalds á hirðinni. Mögulega dó Mordekai fyrir 465 f.Kr.
S: Í Esterarbók, hverjir eru sumir af elstu handritunum sem enn eru til í dag?
S: Kristnar handrit að Biblíunni, frá um 350 e.Kr., innihalda Gamla testamentið, þar á meðal Ester. Chester Beatty-papyri (IX, X) (2.–4. öld e.Kr.) innihalda Ester
Scheide Papyri 1 inniheldur Esekíel, Dáníel og Ester. Það er dagsett snemma á þriðju öld e.Kr. Það hafði upphaflega 118 blöð, en 109 þeirra hafa varðveist til dagsins í dag.
Vaticanus (325–350 e.Kr.) hefur varðveitt allt Esterarbók.
Sinaiticus (340–350 e.Kr.) hefur varðveitt allt Ester.
Alexandrinus (um 450 e.Kr.) hefur varðveitt alla Ester.
Engar afrit eru meðal Dvaladalsrullanna.
Q: Hvaða snemma rithöfundar vísuðu til Esterar?
S: Fyrir-níkeverskir rithöfundar sem vísa til eða gefa í skyn vers í Ester eru:
Gyðingurinn Jósefus (um 90 e.Kr.) vísar til Esterarbókar í Against Apion 1.8, bls. 609.
Klemens frá Róm (96–98 e.Kr.) "Estér líka, fullkomin í trú, setti sig ekki í minni hættu til að frelsa tólf ættir Ísraels frá yfirvofandi tortímingu. Því með föstu og auðmýkt bað hún hinn eilífa Guð, sem sér allt; og hann, er hann skynjaði auðmýkt anda hennar, frelsaði þjóðina sem hún hafði staðið í hættu fyrir." 1. Klemens kafli 55, bls. 20
X Melitó/Meleto frá Sardis (170-177/180 e.Kr.) taldi ekki Lamentation, Nehemías eða Ester til kanóna sinnar. Hins vegar töldu sumir Lamentation sem hluta af Jeremíasbók og Nehemías sem hluta af Esra. Brot 4 úr Bók útdrætti bls. 759.
Klemens frá Alexandríu (193–202 e.Kr.) "Og aftur, Ester, fullkomin í trú, sem bjargaði Ísrael frá völdum konungs og grimmd satrapans – ein kona, með föstum sínum – hélt hún til baka tíu þúsund vopnaðar hendur, ógilti með trú sinni boð hins harðstjóra; hann þó milduði hún, Haman stöðvaði hún, og Ísrael varðveitti hún óskadda með fullkomnum bæn sinni til Guðs." Stromata, bók 4, kafli 19, bls. 431.
Orígenes (225–254 e.Kr.), í umræðu um hvers vegna hann studdi apokryfuna, segir: "Og í mörgum öðrum hinna helgu bóka fann ég stundum meira í okkar handritum en í hebresku útgáfunni, stundum minna. Ég mun nefna nokkur dæmi, þar sem ekki er unnt að færa þau öll. Í Esterarbók er hvorki að finna bæn Mardókai né bæn Esterar, báðar hentugar til að uppbyggja lesandann, í hebresku textanum." Origen til Africanusar, kafli 3, bls. 386-387.
Orígenes (225–254 e.Kr.) "Mardókóeíus kallar einnig í Esterarbók Sæptuagínta óvini Ísraels 'þá sem ekki eru', og segir: 'Gefðu ekki keisarríki þitt, Drottinn, þeim sem ekki eru.'" (Hann vitnar í Ester 4:22 í Septúaginta) Orígenes: Skýringar á Jóhannesi, bók 2, kafli 7, bls. 330
Eftir Níke
Eusebíus frá Kesaríu (318–339/340 e.Kr.)
Aphrahat frá Sýrlandi (337–345) Völd dæmi
X Athanasius (367,325-373 e.Kr.) taldi það ekki ritningu, heldur gott til lestrar
Ambrosius frá Mílanó (370-390 e.Kr.)
X Gróríus Nanzíanus (330-391 e.Kr.) taldi upp allar bækur ritningarinnar í kvæði og sagði að allar bækur umfram það væru ekki ekta ritning. Listinn hans var sá sami og protestantar nota í dag, nema að hann taldi ekki Nehemías, Esteru né Opinberunarbókina með. Hann nefndi ekki Klaganir, en hann gæti hafa talið þær innifaldar í Jeremía. Hann nefndi ekki bréf Páls né Hebrea með nafni, en hann sagði að Páll hefði skrifað fjórtán bréf. Vísir Gregoríusar er (á grísku) í 37. bindi Patrologia Graeca eftir Migne, sp. 471-474 (Carmina Dogmatica, Bók 1, kafli 1, Carmen XII).
Pacianus frá Barcelona (342–379/392 e.Kr.) vísar til Esterar og Daníels. Bréf 2, kafli 5.1, bls. 33
Þing í Hippo, Norður-Afríka (393 e.Kr.)
Amfilókius frá Ikónium (394 e.Kr.) segir að Ester hafi aðeins verið viðurkennd af sumum.
Þing í Kartagó (397 e.Kr.)
Rufínus (394–406 e.Kr.)
Sulpitius Severus (363–400 e.Kr.)
Jerómus (373–420 e.Kr.) fjallar um bækur Gamla testamentisins. Hann fjallar sérstaklega um Fyrstu Mósebók, Seinni Mósebók, Þriðju Mósebók, Fjórðu Mósebók, Fimmtu Mósebók, Pentateuch, Jób, Jósúa son Núns, Dómarabók, Rút, Sámúelsbækur (2 bækur), tólf smáprofetar, Hósea, Jóel, Amos, Óbaðja, Jónas, Míkah, Nahúm, Habakkúk, Sefanja, Hagrí, Sakaríás, Malakí, Jesaja, Jeremía, Esekíel, Daníel, Ester, Esra, Nehemía, Bréf 53 kaf.7-8 bls.99-101.
Þing í Kartagó (218 biskupar) (393-419 e.Kr.)
Epiphanius frá Salamis (360–403 e.Kr.)
Jóhannes Gullmunnur (-407 e.Kr.)
Ágústínus frá Hippo (388-430 e.Kr.)
Hálfpelaíski Jóhann Cassían (419–430 e.Kr.) vísar til Esterar.
Meðal villutrúarmanna og falskra bóka
X Pelagíski villutrúarmaðurinn Theodorus frá Mopsuestia (um 350?–428 e.Kr.) hafnaði Ester.
S: Af hverju var Ester ekki innifalin meðal Dvalldalsritanna?
S: Það er líklega ekki eingöngu vegna þess að bókin er tiltölulega stutt, því bókasafn Dødehafsritanna er mjög umfangsmikið og enn styttri bækur fundust. Í bókinni The Meaning of the Dead Sea Scrolls, bls. 119, er sett fram sú kenning að Qumran-sveitin hafi hafnað þessari bók af guðfræðilegum ástæðum. Við vitum ekki nákvæmlega af hverju, en ein af mörgum möguleikum er að þeir hafi verið á móti því að Ester væri gift heiðingjakonungi (þó hún hefði engan valkost í málinu).
Q: Í Ester, hverjir eru nokkrir munir í þýðingunni milli hebresku textans og grísku sjötíuþýðingarinnar?
S: Þó að sýrísk (arameíska) og þýðing Jeróms fylgi hebresku, inniheldur gríska Septuaginta 6 viðbótarkafla.
1. Í upphafi bókarinnar er minnst á sýn. Þetta bætir við 301 grískum orðum.
2. Sagt er að texti bréfs sé bætt við í lok 3. kafla. Hann bætir við 244 grískum orðum.
3. Í lok kafla 4 bætast við 582 grísk orð.
4. Í upphafi 5. kafla er minnst á Esteru bæn og bætir við 70 grískum orðum.
5. Í lok 7. kafla bætast við 539 grísk orð, aðallega meinta bréf sem konungurinn sendi út.
6. Síðasta kaflinn, í lok Esterarbókar, inniheldur 235 viðbótar grísk orð.
Að lokum aukaútlagði "þýðandinn" bókinni verulega við, bætti við 107 versum ofan á 167 upprunaleg vers. Kannski var þessi viðbót gerð í tveimur áföngum, þar sem útvíkkun Septúagínta gæti hafa verið fengin úr grísku Lucíansísku útgáfunni.
Fyrir restina af Esterarbók er gríska þýðingin minna nákvæm en Tóra og sumar aðrar bækur. Þýðingin tók út nokkur endurtekningar í hebresku frumtextanum.
Hér eru munir frá 2. kafla. Fyrri orðasambandið í hverju pari er hebresk þýðing úr bók Jay P. Green, Literal Translation. Seinna orðasambandið er þýðing sjötugatalsins úr þýðingu Sir Lancelot C.L. Brenton, The Septuagint: Greek and English.
Esth 2:1 "Hann mundi eftir Vashti" vs. "hann nefndi ekki lengur Astin"
Esth 2:1 "hvað hún hafði gert og hvað hann hafði ákveðið gegn henni" vs. "hvað hún hafði sagt og hvernig hann hafði dæmt hana."
Esth 2:2 "þjónar konungs sögðu" vs. "þjónar konungs sem þjónuðu honum sögðu"
Esth 2:2 "fagrar ungar meyjar" vs. "hreinar, fagrar ungar meyjar"
Esth 2:3 "fagra unga meyjar" vs. "fagurlegar, hreinar ungar meyjar"
Esth 2:3 "til Shushan höllarinnar" vs. "til borgarinnar Súsar"
Esth 2:3 "kastrataður" vs. "höllustjóri"
Esth 2:3 "hreinsanir" vs. "hreinsun og önnur umönnun"
Esth 2:4 "vald" vs. "að verða drottning"
Esth 2:5 "Shushan höllin" vs. "borgin Susa"
Esth 2:7 "uppeldi" vs. "átti fósturbarn"
Esth 2:7 "Hún átti engan föður né móður. Stúlkan var fagurleg að áliti og falleg að vöxt. Og er faðir hennar og móðir dóu, tók Mordekai hana til sín sem dóttur." vs. "er foreldrar hennar dóu, tók hann hana upp sem eiginkonu fyrir sig: og stúlkan var falleg."
Esth 2:8 "Esther var tekin inn í konungshúsið, í hendur Hegai" vs. "Esther var leidd til Gai "
Esth 2:9 "með bestu umönnun" vs. "með góðri umönnun"
Esth2:11 "að vita hvernig Esther hefði það og hvað yrði gert við hana." vs. "að sjá hvað yrði um Esther."
Esth 2:13 "Allt sem hún segir er gefið henni til að fara með henni úr húsi kvenna til konungshússins." vs. "og hverjum sem hann gefur skipunina, mun hann láta koma hana með sér úr kvennaherberginu í konungsherbergið."
Esth2:14 "þar sem Shaashgaz, eunúkur konungs sem gætti ambáttanna" vs. "Gai [Hegai], hirðstjóri konungs, umsjónarmaður kvenna"
Esth2:14 "hann hefur ánægju af henni, og hún er kölluð við nafn." vs. "nema hún verði kölluð við nafn."
Esth2:15 "sem hann hafði tekið sér til dóttur" vs. (fjarverandi)
Esth2:15 "hún gerði ekkert nema það sem Hegai, eunúkur konungs og umsjónarmaður kvennanna, sagði" vs. "hún vanrækti ekkert sem hirðstjórinn, umsjónarmaður kvennanna, bauð"
Esth2:16 "tíunda mánuðurinn, sem er mánuðurinn Tébet" vs. "tólfti mánuðurinn, sem er Adar"
Esth2:17 "elskaði Ester meira en allar aðrar konur" vs. "elskaði Ester"
Esth2:17 "náð og miskunn" vs. "miskunn"
Esth2:17 "konungskrónu á höfði hennar og gerði hana að drottningu í stað Vashtíar." vs. "lagði konungskrónuna á hana."
Esth2:18 "hertogum og öllum þjónum sínum, veislu Estherar" vs. "vinum og stórmennum í sjö daga, og hann fagnaði hjónabandi Estherar með mikilli hátíð"
Esth2:18 "héraðin, og gaf gjafir samkvæmt stöðu konungsins." vs. "ríki hans."
Esth2:19 "Og þegar meyjar voru aftur safnaðar saman, sat þá Mordekaj við konungshliðið." vs. "En Mordekaj þjónaði í höllinni."
Esth2:20 "ættingjar eða lýður hennar" vs. "ættingjar"
Esth 2:20 "því að Ester hlýddi boði Mordekajs, eins og hún hafði gert er hún var alin upp hjá honum" vs. "því að svo hafði Mordekaj boðið henni að óttast Guð og halda boðorð hans, eins og þegar hún var hjá honum: og Ester breytti ekki líferni sínu."
Esth 2:21 "Á þeim dögum, meðan Mordekaj sat í hlið konungs, urðu tveir af eunúkum konungs, Bigthan og Teresh, af þeim sem gættu hliðsins, reiðir og leituðu að leggja hönd á konung Achasverus." vs. "Og tveir hirðstjórar konungs, yfirstjórar lífvarðanna, urðu reiðir vegna þess að Mardochaeus hafði hlotið uppgang; og þeir leituðu að drepa konung Artaxerxes."
Esth2:22 "drottningin Ester" vs. "Ester"
Esth2:22 "sagði konunginum í nafni Mordekai" vs. "greindi konunginum frá samsærinu."
Esth2:23 "Og þegar málið var rannsakað kom í ljós; og þeir tveir voru hengdir á tré. Og það var skrifað í bók daglegra mála fyrir konunginn." vs. "Og konungurinn rannsakaði tvo hirðstjóra sína og hengdi þá; og konungurinn gaf fyrirskipan um að skrá í konunglega sögubók góðu gjörðir Mardókai til minningar."
Esth 3:7 "Á tólftu mánuði" (masóretíska útgáfan) vs. "Og hlutkestið féll á tólftu mánuði" (sjötugra þýðingin) (líklegast er að sjötugra þýðingin sé viðbót)
Esth 8:1-12 er mjög ólíkt í Lúsínísku útgáfu Sæptuaginta miðað við annaðhvort hebresku textann eða venjulegu Sæptuagintu. (The Expositor's Bible Commentary, bindi 4, bls. 828.)
Esth9:24 "Agagítinn" vs. "Makedóníumaðurinn"
Esth 10:3 "mikill meðal Gyðinga, og þóknanlegur fjölda bræðra sinna, sem leitaði hagsældar lýðs síns, og talaði frið til alls fræsis síns." vs. "mikill maður í konungsríkinu, og heiðraður af Gyðingum, og lifði lífi sínu elskaður af allri þjóð sinni."
Bókakelda fyrir þessa spurningu: Hebreska þýðingin er úr bók Jay P. Green, Literal Translation, og þýðing Septúagínta er úr þýðingu Sir Lancelot C.L. Brenton, The Septuagint: Greek and English. Einnig var stuðst við The Expositor's Bible Commentary og fótnótur í Biblíunum NASB, NIV, NKJV og NRSV.
Nema annað sé tekið fram eru ritningarvitnanir úr Berean Standard Bible (BSB) sem er í almenningseign. https://berean.bible/