Biblíufyrirspurn úr guðspjöllunum

Spurning: Hver var fyrstur til að skrifa bók sem svaraði spurningum um guðspjöllin?

S: Elst af þeim sem ég hef fundið er Eusebius frá Kesaríu (313–339/340 e.Kr.), sem skrifaði tvær ritgerðir. Sú fyrri heitir Spurningar og svör um fagnaðarerindið, send til Stefánusar, sem ber einnig heitið Spurningar og svör um ættfræði frelsarans vors, og sú síðari heitir Spurningar og svör um fagnaðarerindið, send til Marinusar. Þegar þessar tvær ritgerðir eru sameinaðar kallast þær Spurningar og svör um fagnaðarerindið. Auk þess skrifaði Eusebius andsvör við meintum mótsögnum sem Hierocles, nýplatónískur heimspekingur og rómverskur landstjóri Bithýníu og síðar Egyptalands, sem ofsótti kristna harðlega undir Domitianusi, hafði sett fram. Á undan því svöruðu margir snemma kristnir rithöfundar einnig einstökum spurningum.

Eftir það skrifaði Ambrosiaster Spurningar um Gamla og Nýja Testamentið (á latínu) um 384 e.Kr.

Sjá Nicene and Post-Nicene Fathers Second Series, bindi 1, bls. 32, 38–39 fyrir frekari upplýsingar.

S: Stóru meistararnir í sögunni eiga yfirleitt lærisveina og þróa síðan kennslukerfi eða bók sem inniheldur hugmyndir þeirra, hugsanir og leiðbeiningar. Hvers vegna finnum við ekki slíka bók sem tengist Jesú Kristi, heldur finnum við fjölmargar guðspjallabækur eða bækur skrifaðar af tveimur lærisveinum hans og tveimur öðrum einstaklingum?

S: Fjórir þættir til að huga að í svari.

1) Í fyrsta lagi er Jesús ekki einungis "stórmeistarinn" eins og Aristóteles, Konfúsíus eða Búdda voru sagðir vera. Jesús er Guð.

2) Aðrir höfðu rithafa. Jeremías hafði rithöfða að nafni Barúk. Það var líklega rithöfði Móse sem skrifaði um dauða og greftrun Móse í 5. Mósebók 34:5-6. Allir múslimar eru sammála um að Múhameð hafi heldur ekki skrifað neitt sjálfur.

3) Jesús gaf kirkjunni postula, sem höfðu það mikilvæga hlutverk að færa kirkjunni til varðveislu það sem Jesús kenndi og gerði. Mundu að hinir fyrstu kristnir menn áttu ekki Nýja testamentið; í staðinn áttu þeir postulana sjálfa.

4) Jesús virtist vera meira upptekinn af þjónustu sinni, að sýna með máttugum kraftaverkum sínum að hann væri sonur Guðs, en að eyða tíma frá þjónustu sinni til að vera eigin ritari.

Fjórir guðspjallahöfundar voru Matteus og Jóhannes, lærisveinar Jesú, Markús, félagi og túlk Péturs, og Lúkas, sagnfræðingur og ferðafélagi Páls.

Spurning: Ef guðspjöllin hefðu dugað fyrir þarfir kirkjunnar eða trúaðra, hefði Heilagur Andi ekki þurft að innblása Páli að skrifa þær bréf sem fjalla um kenningarmál og einnig vandamál staðarkirkna. Því getum við ekki sagt að Andinn hafi hætt að innblása guðhræddum mönnum að útskýra eða sýna guðlega skoðun eða viðhorf til ýmissa samtímamála í gegnum tíðina. Þess vegna getum við sagt að guðdómlega innblásturinn hafi ekki stöðvast og muni ekki stöðvast fyrr en við aðra komu Jesú og endalok tímans. Hvað finnst þér um það?

S: Ég er ósammála. Mundu að fyrstu kristnir menn höfðu hvorki skrifuðu guðspjöllin, bréf Páls né nokkur rit Nýja testamentisins. Í staðinn höfðu þeir sjálfa postula. En þegar postularnir dóu, færðu þeir kennslu sína í rit Nýja testamentisins. Kirkjan er byggð á undirstöðu postulanna og spámannanna, eins og segir í Efesusbréfinu 2:20; 3:5. Þó að þeir hafi haft spámenn Nýja testamentisins, eins og Agabus og dætur Filippusar, þá höfum við ekki spámenn Gamla testamentisins sem skrifa ritninguna í dag. Á sama hátt höfum við heldur ekki aðra postula Nýja testamentisins líkamlega viðstaddir á þessari jörð.

S: Hvert af þekktu guðspjöllunum (Matteusi, Markúsi, Lúkasi, Jóhannesi) eða öðrum er elst? Var hinum guðspjöllunum safnað eða byggð á því? Og í hvaða mæli vitna þau í það eða taka úr því?

S: Við vitum það ekki með vissu, en margir fræðimenn telja að Markúsarguðspjallið sé elst. Lúkas, í Lúk. 1:1-3, nefnir að hann hafi vísað til eldri frásagna, sem geta verið bæði skriflegar og munnlegar. Almennt er gert ráð fyrir að Jóhannesarguðspjallið hafi verið skrifað síðast.

Jóhannes átti lærisvein að nafni Papías, og þetta sagði hann. "Markús, sem var túlk Péturs, skráði nákvæmlega allt sem hann mundi, bæði orð og gjörðir Krists, en ekki í réttri röð. Því hann var hvorki áheyrandi né fylgdarmaður Drottins; en síðar, eins og ég hef sagt, fylgdi hann Pétri, sem lagaði fræðslu sína að þörfum hvers tíma, ekki eins og hann væri að semja safn orða Drottins. Þannig gerði Markur engan misskilning þegar hann skráði nokkur atriði eins og hann mundi þau; því hann einbeitti sér einungis að því – hvorki að láta neitt af því sem hann hafði heyrt ógert né að láta neina fölsuða yfirlýsingu meðal þeirra" (tökuð úr The New Bible Dictionary 1962 bls. 782) Eusebiusar kirkjusögu, bók 3, kafli 39, bls. 170–173. Sérstaklega í Matteusi 10:32 er "að játa mig" óvenjulegt á grísku en eðlilegt á arameísku samkvæmt The Expositor's Bible Commentary, bindi 8, bls. 256.

S: Sumir biblíufræðingar segja að kraftaverkin í guðspjunum séu svipuð lækningakraftaverkum sem finnast í hellenískum hefðum, og að þessi kraftaverk hafi ekki verið gerð af Jesú, heldur búin til af fyrstu kristnu samfélaginu. Þess vegna hafna þeir þeim. Hvað finnst þér?

S: Engir Biblíutrúar fræðimenn segja það; auðvitað er þetta önnur saga hjá tortryggnum rithöfundum. Hins vegar, jafnvel meðal þeirra, held ég ekki að meirihluti þeirra segi að kraftaverkin hafi verið fengin að láni úr hellenískum (grískum) hefðum. Því tel ég ekki að flestir þeirra trúi ekki á kraftaverk vegna þess að þau komi úr hellenískum hefðum. Þvert á móti trúa þeir ekki að neinar yfirnáttúrulegar kraftaverk séu mögulegar.

Hins vegar hafa sumir sagt það, og skulum við fara aftur í söguna og sjá hvar þetta virðist hafa byrjað. Rómverski keisarinn Alexander Severus (205–235 e.Kr.) ofsótti kristna kirkjuna harkalega. Móðir hans, Julia, gaf faglegri ræðumanni Flavius Philostratus eintak af Minningum Damis og bað Philostratus að skrifa ævisögu Apollóníusar frá Tyana. Í þessari ævisögu er sagt að Apollóníus frá Tyana hafi risið einhvern frá dauðum og stigið til himna. Þú getur lesið meira um þetta á www.biblequery.org/History/Legends/ApolloniusofTyana.html.

Auk þess eru elstu handritin sem nefna kraftaverk Jesú:

p66 Bodmer II papýrusar - 817 vers (92%) úr Jóhannesi (125-175 e.Kr.); p4 + p64 + p67 - 95 vers (um 150-175 e.Kr.); p45 Chester Beatty I – 833 vers (4 guðspjöll plús Postulasagan) (200–225 e.Kr.); p75 (um 175–225 e.Kr.); 0162 (Jóhannesarguðspjallið 2:11–22) (um 300 e.Kr.); p28 – Jóhannesarguðspjallið 6:8-12, 17-22 (3. öld e.Kr.); Sínajískt sýrlenskt (SyrS) (3./4. öld)

Sumir af elstu kristnu rithöfundunum sem nefna kraftaverk Jesú eru Quadratus frá Aþenu (126 e.Kr.); Justin Martyr (um 150 e.Kr.); Melitó frá Sardiníu (170–177/180 e.Kr.); Írenæus frá Lússjón (182–188 e.Kr.); Tertullían (207/208 e.Kr.) og aðrir eftir það.

Spurning: Hvernig gat Jesús verið af ætt Júda, þar sem ættartengsl eru eingöngu í gegnum föðurinn (4. Mósebók 34:14, 1. Mósebók 1:18-24, 3. Mósebók 24:10)? Ættbálksaðild móður var talin óviðkomandi ættbálksaðild barna hennar og ættbálksaðild/ættfræði gat ekki erfst í gegnum stjúpföður; aðeins eignir gátu erfst. Þar sem kristnir trúa því að Jesús hafi ekki haft mannlegan föður, hefði hann ekki haft ættbálksaðild og því ekki talist afkomandi Júda eða Davíðs og yrði þannig útilokaður frá messíaslegum íhugunum. Vefsíðan http://www.jewsforjudaism.org/faq-primary-211/birth-of-jesus-primary-360/59-whos-genealogy-is-given-by-luke gerir eftirfarandi fullyrðingar um ættarsögu Krists: "Að ætla að María hafi verið af Davíðsætt veldur því vandamáli að María gat ekki miðlað því sem hún átti ekki: (1) Móðurættin kemur ekki til greina við erfingu Davíðs hásætis, sem er einungis miðlað í gegnum óslitna karllegg: 'Ekki skal skera af Davíð manneskju sem sitji á hásæti húss Ísraels' (Jeremías 33:17); (2) Samkvæmt Biblíunni eru forréttindi ættar, þ.e. konungsvald og prestastarf, eingöngu arfleidda í karllegg. Atvikið varðandi arfstöðu dætra Selefhad (4. Mósebók, kaflar 27 og 36) á hér ekki við þar sem það snýst um flutning á efnislegum eignum en ekki ættarforyrréttindum."

A: Fyrst fimm sekúndna svarið, síðan ítarlegt svar. Flestir gyðingar telja að gyðingdómur erfist frá móður, en við skulum svara þessu án tillits til þess. Í grundvallaratriðum, þó að ættbandaaðild hafi venjulega farið í gegnum föðurinn, var gyðingleg ættbandaaðild í gegnum móðurina, EKKI föðurinn, fyrir fjölskyldu Jarha (1 Króníkubók 2:34-41) og syni prests (Esra 2:61; Nehemía 7:63). Hversu miklu fremur myndi ættbandaaðild fara í gegnum móðurina í tilviki fæðingar af mey!

Varðandi ítarlegt svar, hver sagði að ættbálks- eða ættarsamband væri eingöngu í gegnum föðurinn? – enginn í Biblíunni. 4. Mósebók 34:14 sýnir ekkert. 1. Mósebók 1:18-24 sýnir að sonur egypsks föður og Ísraelskrar móður var ekki kallaður Ísraelskur. Fólk hefði haldið að hann væri Egyptinn eða hálf-ísraelskur. 3. Mósebók 24:10 (og margar aðrar tilvitnanir) benda einungis til þess að hjá venjulegum Ísraelsmönnum hafi ættartengslin í raun verið í gegnum föðurinn. En þetta er EKKI TAKMÖRKUN Á GUÐI. Tveir líffræðilegir foreldrar hafa engin áhrif á tilvik eins líffræðilegs foreldris. En jafnvel þegar um tvo líffræðilega foreldra er að ræða eru til dæmi í Gamla testamentinu um að ættartengsl hafi í raun verið í gegnum móðurina.

Þrjú dæmi um ættartengsl í gegnum móður.

Í ættkvísl Júda átti Sheshan enga syni, aðeins dætur. Gaf hann því dóttur sína í hjónaband til egyptneska þræls síns, Jarha, og þeir áttu son sem hét Attai. Ættartala Attai er gefin með öðrum Ísraelsmönnum í 1 Króníkubók 2:34-41. Synirnir voru ekki aðeins taldir Ísraelsmenn, heldur voru þeir einnig skráðir undir Júda.

Annar dæmi er Jair, sem langafi hans var Hezron úr ætt Júda og móðir hans var dóttir Makírs, manassítans. Í 1 Króníkubók 2:21-23 réð Jair yfir 23 borgum í Gílead (á svæði Manasse). Þrátt fyrir að afi Jairs hafi verið frá Júda er hann samt kallaður Manasseítur, eins og móðir hans í 4. Mósebók 32:41 og 5. Mósebók 3:14.

Þriðja dæmið er Esra 2:61 og Nehemías 7:63, þar sem synir prests sem giftist dóttur Barsílaí voru kallaðir synir Barsílaí.

Annað dæmi sem sýnir að tengsl við ætt forfeðra voru ekki eingöngu í gegnum líffræðilegan föður er levíratshjónaband. Þegar eiginmaður deyr án þess að eignast börn giftist bróðir hans ekkjunni, og fyrsta barn sem fæðist er talið vera barn hins látna fyrsta eiginmanns, þótt líffræðilega séð sé það ekki raunin.

Óháð því virðist spurningin vera hárfín deila. Hvaða þjóðernisuppruna var mannlegt DNA Jesú? 100% gyðinglegt. Það voru aðeins 12 gyðinglegir ættbálkar (raunverulega 11 ættbálkar og 2 hálfættbálkar). Kom mannlega DNA Jesú frá einhverjum einum ættbálki? Já, frá Júda. Ef það að hafa ekki gyðinglegan föður myndi gera hann ekki tilheyrandi einum af 12 ættbálkunum, hvaða þjóðernisuppruna myndi Jesú þá hafa?

Þessi spurning virðist vera hárnámsgreining á stærri spurningu. Ef Jesús hefði fæðst úr meyju, sendur frá Guði til að kenna okkur, myndir þú þá fylgja honum eða ekki? Ef valið stæði milli að halda í gyðinglega menningu spyrjandans annars vegar og að fylgja hinum eina sanna Guði hins vegar, hvað myndir þú velja? Ef viðkomandi myndi ekki segja að hann myndi fylgja hinum eina sanna Guði hvað sem það kostar, þá er málið ekki DNA Jesú, heldur sú staðreynd að flestir gyðingar voru ekki reiðubúnir að fylgja hinum eina sanna Guði.

Annar málið snýst um arftöku til hásætis. Spyrjandinn hafði rangt fyrir sér þegar hann sagði að María væri ekki af Davíðsætt; ættartákn hennar í Lúkasi, sem og í Lúkasi 2, Rómverjabréfinu 1:3 og 2. Tímóteusarbréfinu 2:8, sýnir að Jesús (og hún) voru lífeðlisfræðilega af Davíði komnir. Spyrjandinn hefur hins vegar rétt fyrir sér þegar hann bendir á að ættartákn Maríu hefði engin áhrif á arftöku til hásætis. Þess vegna var mikilvægt að Jesús væri einnig ættleiddur sonur Jósefs, sem sem karlmaður af Davíðsættinni, hefði kröfu til hásætisins.

S: Í guðspjunum, hvaða heimild er til fyrir því að líffræðilegur faðir Jesú hafi verið rómverskur hermaður að nafni Panthera?

S: Svo langt sem við vitum var þetta ranga ákæra fyrst fram sett af rómverskum andstæðingi kristni að nafni Celsus á þriðju öld e.Kr. Þetta orð, sem annars er ekki þekkt sem nafn, er skylt gríska orðinu fyrir mey: parthenos. Síðar tók gyðinglegi Talmúdíinn þetta upp, eins og nasistar á 20. öld. Sjá The Gospel of Matthew and Its Readers eftir Howard Clarke. Indiana University Press 2003 bls. 5.

Sp.: Jóhannes Krýsostomus segir að ef hinir fjórir evangelistar hefðu verið sammála um öll smáatriði, þá hefðu þeir verið sakaðir um að hafa samsæri um að láta sögur sínar verða líkar. Þess vegna getum við litið á þær breytingar sem eru í guðspjöllum þeirra sem sönnun þess að hver og einn vann sjálfstætt frá hinum og sem sönnun þess að sögur þeirra séu ekta og sannar. Hvað finnst þér? En ég persónulega tel að evangelistar hefðu átt að skrifa um sömu atburði með öðrum orðum, tungumáli og stíl. Einnig, hvað finnst þér?

A: Ég tel að þetta sé að mestu leyti rétt. Ég er sammála því að það auki trúverðugleika þeirra að það séu breytileikar í orðalagi, hvaða atburði þeir tóku með og jafnvel í áherslu þeirra. Auðvitað gátu samsýnir frásagnarskáldin samt verið meðvituð um verk hvors annars, og Jóhannes vissulega verið meðvitaður um þau. En á hinn bóginn, jafnvel þótt fjórar mismunandi frásagnir séu til, hafa efasemdarmenn í gegnum aldir sakað þá um alls konar hluti engu að síður.

Ekki aðeins eru breytingar á orðalagi, heldur einnig á áherslum og hvaða sögur eru sagðar. Til dæmis fjallar Matteus mun meira en hinir um að Jesús uppfylli spádóma Gamla testamentisins. Markús fjallar minna um það. (Að auki er Markús rómverskt nafn, ekki hebreskt.) Markúsarguðspjallið leggur meiri áherslu á verk sem Jesús framdi. Írenæus frá Lúgdunum (182-188 e.Kr.) skrifaði mikið um þetta í Irenaeus Against Heresies, bók 3, kafli 11.8, bls. 428.

Spurning: Sagan af skírn Jesú af hendi Jóhannesar skírara og freistingu hans af Satan er skrifuð í guðspjöllunum eftir Matteus, Markús og Lúkas, en hún er ekki í guðspjalli Jóhannesar. Hið sama gildir um umbreytinguna. Af hverju?

S: Jóhannes segir ekki af hverju hann tók ekki þessa atburði inn í frásögn sína, heldur skráði hann annað í staðinn. En við getum gert okkur grein fyrir mögulegu svari. Athugið að margt annað var skrifað í þremur samlíkingarguðspjöllunum sem ekki var í Jóhannesi. Almennt er talið að Jóhannes hafi verið skrifað síðast og talið er að hann hafi viljað bæta inn hlutum sem ekki voru nefndir eða voru aðeins nefndir í hliðarröðu í hinum guðspjöllunum, til að veita fullkomnari mynd.

Spurning: Aðeins Matteusarguðspjallið 2. kafli inniheldur vísindamenn (vitrumenn) í sögunni af fæðingu Jesú. Hvers vegna fjalla hin guðspjöllin ekki um þá? Er þetta táknræn saga sem á að sýna boðskap fyrstu kirkjusamfélagsins, sem áttaði sig á því að Gyðingar höfðu hafnað Jesú og sneru sér því til heiðingjanna í þeirra stað, og gerðu svo vitringana að fyrstu til að tilbiðja Krist, í mótsögn við leiðtoga Gyðinga, Heródes og aðra, sem reyndu að drepa barnið Jesú?

S: Af öllum atburðum í lífi Jesú völdu hinir guðspjallahöfundarnir að taka þá ekki með. Það gæti einnig verið vegna þess að þeir vissu ekki af heimsókn vitringanna. Þó svo að táknfræði kunni að vera til staðar er ekkert sem bendir til þess að þetta hafi verið eingöngu myndlíking.

Varðandi það að túlka kafla allegórískt almennt, ef Guð miðlaði einhverju til þjóðar sinnar í einhverri allegóríu í ritningunni, og enginn kristinn maður í gegnum söguna sá það nokkurn tíma, þá miðlaði Guð því þá virkilega – með árangri? Enginn sá þessa merkingu sem eingöngu allegóríska, ekki bókstaflega, að minnsta kosti ekki fyrr en í upphafi efahyggjualdarinnar á nítjándu öld.

Sp.: Af hverju er þörf á samræmingu guðspjallanna?

S: Samræming guðspjallanna væri ekki vandamál ef Guð hefði varðveitt aðeins eitt guðspjall, eða ef Guð sjálfur hefði gefið fullkomna guðspjallssamræmingu. Í staðinn höfum við fjögur frásagnir, þar sem hver mannlegur rithöfundur skráði það sem hann taldi mikilvægustu hlutina af því sem Guð lét hann muna fyrir forsjá sína. Sjá spurninguna á eftir um hvers vegna við höfum fjögur guðspjöll.

S: Hverjir voru fyrstu höfundarnir í sögunni sem gerðu samræmingu guðspjallanna?

A: Tatían (um 172 e.Kr.) gerði samhljóm guðspjallanna sem kallast Diatessaron, sem þýðir "í gegnum fjögur". Þetta sýnir að aðeins fjögur guðspjöll voru viðurkennd, og það vitnar orðrétt 79% af versum guðspjallanna. Hins vegar var Tatíus enkratítískur gnostíker og hann sleppti valkvætt öllum versum sem leggja áherslu á mannlega þætti Jesú, svo sem ættartölum. En jafnvel þessi villutrúarmaður tók með öll versin sem sýna að Jesús er Guð.

Theófilus frá Antiokíu (168–181/188 e.Kr.) skrifaði samræmingu/skýringarrit á guðspjöllunum samkvæmt Jerónímusi, en það hefur glatast. (ANF bindi 2, bls. 87–88)

Dionysius frá Alexandríu (246-265 e.Kr.) sýndi (að hluta til) að guðspjallarnir væru ekki "ósammála eða stæðu ekki hver öðrum í veg" og gaf góða og nokkuð fullkomna samræmingu guðspjallanna eftir upprisu í bréfi sínu 5 – til biskups Basilides, kanóni 1, í Ante-Nicene Fathers, bindi 6, bls. 94-95.

Ammóníus frá Alexandríu gerði samhljóm guðspjallanna snemma á þriðju öld. Hann notaði Matteus sem viðmið og sýndi hvernig hin guðspjöllin stóðu í samanburði. Sjá Nicene and Post-Nicene Fathers Second Series bindi 1, bls. 38–39 og bindi 6, bls. 69.

Juvencus (329 e.Kr.) gerði epískt kvæði um guðspjöllin og samræmdi stóran hluta þeirra.

Eusebíus frá Kesaríu (313–339/340 e.Kr.) gerði samræmingu sem var auðveldari í lestri, því hann raðaði dálkana hlið við hlið. Hins vegar segir í Nicene and Post-Nicene Fathers, Second Series, bindi 6, bls. 69, að hún hafi verið gölluð að því leyti að hann beitti oft samhliða frásögn þar sem ekki var þörf á slíku. Sjá Nicene and Post-Nicene Fathers Second Series bindi 1, bls. 38–39.

Ágústínus frá Hippo (354-430 e.Kr.) skrifaði einnig verkið Samhljóm guðspjallanna. Það er að finna í Nicene and Post-Nicene Fathers Second Series, bindi 6, bls. 77-236.

Í siðaskiptunum höfðu eftirfarandi samhljómar guðspjallanna: Osiander, Jansen, Robert Stephens, John Calvin, Du Moulin og Chemnitz, samkvæmt Nicene and Post-Nicene Fathers Second Series, bindi 6, bls. 69.

Í nútíma er samhljómur guðspjallanna í The New Unger's Bible Dictionary bls. 495-498.

Spurning: Ef Markúsarguðspjallið var skrifað fyrst, vissu kristnir menn um það, það er víst. Hvers vegna afrituðu þeir það ekki bara, heldur komu síðar fram þeir sem skrifuðu annað, þriðja og fjórða guðspjallið?

S: Þeir afrituðu Markúsarguðspjallið, sem og hin þrjú guðspjöllin, svo ég held að spurningin sé í raun: hvers vegna hafi verið þrjú önnur guðspjöll. Við höfum ríkidæmi fjögurra sjónarhorna á Jesú, ekki bara eins. Guð leiddi ekki bara einn höfund, heldur fjóra, og gaf þeim mismunandi sjónarhorn og persónuleika.

S: Í guðspjöllunum, af hverju eru fjögur guðspjöll?

S: Fjórar guðspjallin hafa mismunandi tilgang og nokkuð mismunandi markhóp.

Matteusarguðspjallið: var fyrst skrifað á hebresku (arameísku?) samkvæmt Papíasusi. Það leggur áherslu á Guðs ríki, í mótsögn við Jóhannesarguðspjallið, sem leggur áherslu á hvernig menn verða frelsaðir. Matteusarguðspjallið telur upp margar spádómsspádómar úr Gamla testamentinu og sýnir hvernig líf Krists endurspeglaði líf Ísraels í Gamla testamentinu. Margir hugsa um Matteusarguðspjallið sem "ljón", sem leggur áherslu á Krist sem konung. Irenæus frá Lióni (182–188 e.Kr.) segir í broti 28 að Matteusarguðspjallið hafi verið skrifað til Gyðinga og undirstrikar að Kristur hafi verið afkomandi Davíðs.

Markús: Leggur áherslu á gjörðir Krists. Margir líta á Markúsarguðspjallið sem "naut", sem leggur áherslu á Krist sem þjón.

Lúkas: Lengsta guðspjallið, var skrifað af lækni og ferðafélaga Páls. Lúkas hefur verið kallaður mesti sagnfræðingur fornaldar. Margir telja guðspjall Lúkasar vera "mann", sem leggur áherslu á mannleika Krists.

Jóhannes: Kannski dýpsta guðspjallið, leggur minna áherslu á líf Krists og meira á fullyrðingar hans og kenningar. Margir telja guðspjall Jóhannesar vera "örn", sem undirstrikar guðdóm Krists.

Í The Believer's Bible Commentary, bls. 1198, kemur fram að í Gamla testamentinu er Messías kallaður Greinin í fjórum samhengi: "…fyrir Davíð réttlátan sprota, og hann mun ríkja sem konungur með visku …" (Jeremía 23:5,6), "þjónn minn, sproti" (Sakaría 3:8), "maður er nafnið hans er Sproti" (Sakaría 6:12), og "Sproti Drottins" (Jesaja 4:2).

Ekki voru til fleiri guðspjöll sem kristnir menn almennt viðurkenndu. Írenæus, sem skrifaði um 182–188 e.Kr., sagði að það væru nákvæmlega fjögur guðspjöll (Írenæus, Á móti villutrú, bók 3, kafli 11.8, bls. 428).

S: Er hvert guðspjall í tímaröð?

S: Nei. Hér er það sem fjórar íhaldssamar heimildir segja.

NIV Study Bible, bls. 1437, segir: "(Það virðist þó ekki hafa verið fylgt ströngu tímaröð í neinu af guðspjöllunum.)"

Nýja Genfarnámsbókin bls. 1504 segir: "En Matteus og Lúkas fylgja ekki Markúsi í hverju atriði varðandi röð atburða í lífi Jesú eða röð kenninga hans." Á bls. 1698 segir: "Þó að vissir erfiðleikar komi upp við samræmingu smáatriða, eru meginatriðin í fullkomnu samræmi."

F.F. Bruce í Hard Sayings of the Bible bls. 454-455 segir, …enginn ritnautur guðspjallanna lýsir því yfir að hann sé að leggja fram nákvæma tímaröð. … Það var miklu mikilvægara fyrir fornfræðinginn að við skynjuðum merkingu sögunnar en að við fengjum tímaröðina rétta. Þannig raðar Matteus orð Jesú í fimm meginhluta eftir efni:…Lúkas hefur aðra aðferð við að flokka efnið sitt. … Í hvoru tilviki fáum við efnislega flokkun sem gefur okkur skipulagða frásögn þar sem hún raðar efninu þannig að við getum betur skilið það. Í hvorugu tilvikinu fáum við endilega nákvæmlega það umhverfi sem Jesús talaði í þegar hann sagði allt efnið."

Í fyrstu kirkjunni skráir Eusebíus í Kirkjusögu sinni (318 e.Kr.), bók 3, kafli 39, bls. 170–173, Papías, lærisvein Jóhannesar postula, hafa sagt: "Markús, sem var túlk Péturs, skráði nákvæmlega allt sem hann mundi, bæði orð og gjörðir Krists, en ekki í réttri röð. Því hann var hvorki áheyrandi né félagi Drottins; en síðar, eins og ég hef sagt, fylgdi hann Pétri, sem lagaði fræðslu sína eftir þörfum, ekki eins og hann væri að semja safn orða Drottins. Þannig gerði Markús enga mistök þegar hann skráði nokkur atriði eins og hann mundi þau; því hann einbeitti sér eingöngu að því – hvorki að láta neitt af því sem hann hafði heyrt ógert né að láta neina fölsuða frásögn meðal þeirra" (tökuð úr The New Bible Dictionary 1962 bls. 782)

Rithöfundarnir gerðu ráð fyrir að fólk myndi lesa bókina mörgum sinnum. Til dæmis í Jóhannesarguðspjalli 11:2 er minnst á að það hafi verið María sem smurði Jesú með ilmandi olíu. En frásögnin af því að María smurði Jesú með ilmandi olíu kemur ekki fyrr en í Jóhannesarguðspjalli 12:1-3. Í Matteusi 10:4 er minnst á "Júdas Ískaríot, sem svikjaði Jesú", en Júdas hafði ekki enn svikið Jesú.

Q: Hvað eru "sýnóptísku guðspjöllin"? Hver eru líkindi og munur á þeim? Er nokkur sönnun þess að þau hafi vitnað í hvert annað?

A: "Synoptísku guðspjöllin" er einfaldlega heitið á Matteusi, Markúsi og Lúkasi (ekki Jóhannesi). Ef Markús var elstur hefði hann ekki vitnað í hina. Mögulegt er að Matteus og Lúkas hafi vitnað í Markús og hvor í öðrum, en á hinn bóginn gæti það verið það sem þeir muna sjálfir eða það sem þeir sögðu við aðra. Jóhannes, sem líklega var skrifuð síðast, virðist einbeita sér að því sem hinir nefndu ekki.

Margir fræðimenn telja að Matteus hafi meðvitað notað Markúsarguðspjallið við ritun; 93% af Markúsi finnst í Matteusi og Lúkasi. Það eru 200 vers í Matteusi og Lúkasi en ekki í Markúsi. Margir hafa gert ráð fyrir tilvist ímyndaðs skjals, sem kallað er Q, vegna þessara 200 versanna. Hins vegar er engin sönnun þess að Q hafi nokkru sinni verið til, að minnsta kosti ekki í rituðu formi. Það sem sumir sjá sem Q gæti verið sameiginleg munnleg kennsla kirkjunnar og umræður við Matteus og Lúkasi, fylgdarmann Páls. Einnig eru nokkrar samlíkingar í áherslum milli Matteusar og ritanna eftir hinn mikilvæga gyðinglega faríseumann Johanan ben Zakkai, sem lifði frá 30 f.Kr. til 90 e.Kr. Johanan lagði meiri áherslu á miskunn og að hjálpa öðrum en fórnir og hreinleika. Báðir sáu að heiðingjar ættu sinn sess í Guðs ríki og skrifuðu um komandi dóm.

Q: Af hverju eru þrjár samlíkingarguðspjallin (Matteus, Markús og Lúkas) svona lík?

S: Eru til fjórar skoðanir, og þær þrjár fyrstu geta verið gagnkvæmt fullkomnandi.

1. Líkindi tilgangs: Fyrstu þrjár guðspjallin eru mjög samhliða og voru skrifuð til að gefa "yfirbragð" (synopsis) lífs Krists. Jóhannesarguðspjallið, sem var skrifað síðar, gerði kannski ráð fyrir að lesendur þekktu hin guðspjöllin fyrir. Í Jóhannesarguðspjallinu er sagt að það hafi verið skrifað svo að menn trúa á Jesú og hafi líf í nafni hans, eins og segir í Jóhannesarguðspjallinu 20:30-31.

2. Munnleg tenging: Markús var félagi Péturs, og Lúkas ferðaðist með Páli. Markús var í Róm í 1. Pétursbréfi 5:13. Lúkas og Markús voru líklega í Róm á sama tíma, og eins og einn aðili orðaði það: "Þeir eyddu sennilega ekki öllum tíma sínum í að ræða veðrið." Þó að við vitum ekki hvert Matteus ferðaðist, segir þessi kenning að líkurnar stafi af munnlegri samskiptum höfunda. Bókin Hard Sayings of the Bible, bls. 454, fjallar einnig um algengan tengil milli Matteusar og Lúkasar og segir að sá tengill hafi líklega verið munnlegur.

3. Skrifleg tenging Markúsar: Nýja Genfarnámsbókin (bls. 1504) segir: "Fagnaðarerindin kynna ekki einfaldlega dagskrá yfir athafnir Jesú. Né eru þau nútímalegar, tæknilegar ævisögur sem fylgja aðferðum sem voru óþekktar á þeirra tíma."

4. "Q": Fjórða skoðunin, sem margir frjálslyndir fræðimenn aðhyllast, er sú að til hafi verið nú glötuð bók, sem þeir kalla "Q", sem innihélt efni sameiginlegt Matteusi og Lúkasi en ekki Markúsi.

Q: Hvað er "Q"-heimildin? Hvar er hún núna? Á hvaða tungumáli er hún til?

S: "Q" er nafn gefið versum sem eru sameiginleg í Matteusi og Lúkasi en ekki í Markúsi né Jóhannesi. Við höfum engin sönnunargögn um að það hafi nokkurn tíma verið til. Á hinn bóginn er líka litið á þennan "Q" ekki sem eitt skjal, heldur sem marga heimildir. Og þessar heimildir þurftu ekki endilega að vera skrifaðar niður. Með öðrum orðum gætu þær kenningar sem sumir kalla "Q-skjalið" (í eintölu) í raun verið kenningar, þar á meðal munnlegar, frá postulum og öðrum fylgjendum.

Q: Innihalda guðspjöllin nákvæmlega og í raun það sem Drottinn Jesús sagði eða gerði?

S: Þau drógu saman og orðuðu á ný. Til dæmis í Áttundarræðunni í Matteusi 5-7, hafði Jesús líklega langan tíma til að prédika. En samt er hægt að lesa þetta á innan við fimmtán mínútum. Auðvitað endurtók Jesús líklega hluti í prédikunum sem fylgdu í kjölfarið, en guðspjallari endurtók það ekki í hvert skipti. En fyrir kristna er það boðskapurinn og merkingin sem Jesús kenndi sem skiptir máli, ekki hin raunverulegu atkvæði og orð.

S: Hvað eru "hópur Jesúorða" sem sagt er að guðspjallarnir hafi byggt á þegar þeir skrifuðu guðspjöllin sín?

S: Nýja testamentið nefnir enga "hóp orða". Kannski ertu að hugsa um það sem Lúkás skrifaði. Jóhannes skrifaði einnig tvö atriði sem gætu talist jaðarlega viðeigandi.

Lúk. 1:1-4 "Margir hafa ráðist í að semja frásögn um þau atburði sem hafa rætst meðal vor, eins og okkur var afhent af fyrstu augljósvitnum og þjónum orðsins. Þar sem ég hef sjálfur rannsakað allt vandlega frá upphafi, þótti mér rétt að semja fyrir þig, ágæti Theófílus, skipulega frásögn, svo að þú vitir vissu þeirra hluta sem þú varst kenndur."

Jóhannesarguðspjallið 20:30-31 "Jesús framdi mörg önnur tákn fyrir augum lærisveina sinna, sem ekki eru skráð í þessari bók. En þetta er ritað til þess að þið trúið að Jesús sé Messías, sonur Guðs, og að þið, með trúinni, hafið líf í nafni hans."

1. Jóhannesarbréf 1:1-4 "Það sem var frá upphafi, sem við höfum heyrt, sem við höfum séð með eigin augum, sem við höfum litið á og snert með eigin höndum – það er lífsorðið. Og lífið birtist; við höfum séð það og vitnað um það, og við kunnum ykkur til um hið eilífa líf, sem var hjá föðurnum og birtist oss. Við kunnum ykkur það sem við höfum séð og heyrt, svo að einnig þið megið eiga samfélag við okkur. Og samfélag okkar er við föðurinn og son hans, Jesú Krist. Við skrifum þessi orð svo að gleði okkar verði fullkomin."

Spurning: Prófessorinn minn leyfir mér að halda 75 mínútna erindi um "sögulega Jesú". Í rannsóknum mínum hef ég rekist á nokkur rök sem ég veit ekki alveg hvernig ég eigi að takast á við, og ég var að velta fyrir mér hvort þú gætir haft einhverjar hugmyndir!

1) Við vitum ekki hvort frumhandritin hafi verið skrifuð á grísku, þar sem elstu skjölin eru [að sögn] nokkur hundruð árum e.Kr. Þau hefðu getað verið þýdd úr einhverju öðru tungumáli, og villur hefðu getað komið upp.

2) Jesús gæti hafa talað hebresku. Það þýðir að höfundar (eða þýðendur) Nýja testamentisins þurftu að túlka orð hans á sinn hátt og þýða þau (ekki endilega rétt).

Er til einhver upplýsinga um hellenízeringu Palestínu á dögum Jesú sem gæti bent til þess að höfundar Nýja testamentisins hafi í raun skrifað á grísku? Jesú talaði líklega arameísku, svo hvernig myndir þú útskýra óskeikulleika þess sem sagt er að hann hafi sagt? Ef höfundarnir skrifuðu á arameísku eða einhverju öðru tungumáli, hvernig getum við sannað (eða að minnsta kosti sýnt fram á án sanngjarrar efa) að það hafi verið þýtt og komið áfram
nákvæmlega í gegnum aldirnar?

Ef þú veist um einhverjar heimildir sem þú gætir bent mér á, væri það frábært. Eða ef þú hefur þegar velt þessu fyrir þér, langar mig til að heyra niðurstöður þínar. Ég trúi á fullveldi Guðs og á hæfni Hans til að vernda Orð sitt, en allar skýringar á því hvernig Hann hefur gert það myndu vissulega hjálpa!

S: Það virðast vera fjórar meginmál hér:
1. Hvað Jesús talaði

2. Hvaða tungumáli guðspjöllin voru skrifuð á

3. Vottorð um áreiðanleika guðspjallanna

4. Óaðfinnanleg skráning kenninga Jesú

1. Hvað Jesús talaði

Við vitum að Jesús talaði aramísku, því hann lét nokkur orð falla á aramísku. (Matteus 5:22 o.s.fr.) Þegar Jesús talaði á krossinum, "Eloi, Eloi, Lama Sabathchani", töldu sumir að hann væri að kalla á Elía því þeir þekktu ekki aramísku, þó að allir Rómverjar hefðu þekkt grísku og latínu. Á svæðinu þar sem Jesús ólst upp töluðu margir hebresku, arameísku og grísku. Til dæmis var allt norðan og austan við Galíleuvatn grískumælandi. Þess vegna lét Pílatus skrifa skiltið fyrir ofan höfuð Jesú á þremur tungumálum.

Auk þess höfðu margir gyðingar á þessum tíma bæði gyðingleg og grísk eða rómversk nöfn. Fyrir utan Símon Pétur voru þar Jósef Barsabbas og Júdas Barsabbas í Postulasögunni 15:22; Jesús kallaði Justus í Kólossubréfinu 4:11, Jósef kallaður Barnabas í Postulasögunni 4:36 og Jóhannes Markús í Postulasögunni 12:12.

2. Hvaða tungumáli guðspjöllin voru skrifuð á

Varðandi guðspjöllin höfum við vitnisburð Papíasar, lærisveins postula Jóhannesar. Samkvæmt því sem kirkjusaganfræðingurinn Eúsebíos hefur varðveitt, sagði Papías að Matteusarguðspjallið hafi upphaflega verið skrifað á hebresku (hebresku eða arameísku). Snemma kristnir menn töluðu aðallega grísku, þó að nýtrúaðir úr gyðingdómi töluðu einnig hebresku og arameísku.

3. Vottorð um áreiðanleika guðspjallanna

Ég hef heyrt nokkra segja að elstu heildstæðu (eða nánast heildstæðu) Nýja testamentið sem við eigum sé frá um 350 e.Kr. En það missir marks. Við höfum meirihluta allra versanna í guðspjöllunum varðveitt mun fyrr. Til dæmis höfum við frá árinu 200 e.Kr. handrit sem innihalda 71% af versum Lúkasarguðspjallsins (818 af 1151 versum). Þau eru: Lúk. 1:58-59; 1:52-2:1; 2:6-7; 3:8-4:2; 4:29-32; 4:34-5:10; 5:30-7:32; 7:35-39,41-43; 7:46-9:2; 9:4-17:15; 17:19-18:18; 22:4-24:53.

Varðandi Jóhannesarguðspjallið er elsta handritið sem við eigum í dag p52, sem er frá árunum 100 til 150 e.Kr. Önnur eldri handrit eru frá árunum allt að 200 e.Kr. (p45, p66, p75, p90). Þessi handrit, ásamt p52, innihalda 855 af 878 versum Jóhannesar (97%). Þau innihalda vers 1:1-14:30; 15:2-26; 16:2-4, 6-7, 10-33; 17:1-20:20; 20:22,23,25-31; 21:1-9,12,17.

Ekki gleyma fyrstu kirkju og öðrum ritum. Elstu kristnu ritin utan Biblíunnar sem við eigum eru Fyrsta Klemensbréfið (til Korintumanna) frá 96–98 e.Kr., sem vitnar ítarlega í Hebreum og aðrar bækur, auk Hirðis Hermasar um 115–155 e.Kr. Diatessaron er orðrétt samræming um 79% versanna í guðspjöllunum, skrifuð af enkratítískum gnostíkum Tatíani um 172 e.Kr.

4. Óvillandi skráning kenninga Jesú

Upprunalegu handritin voru einungis parafrasar af kenningu Jesú. Þegar Jesús kenndi fjöldanum í margar klukkustundir en við getum lesið orð hans í fimm málsgreinum, er augljóst að það var ekki orðrétt. Kristin kenning um óaðfinnanleika hefur fimm grunnþætti:
1. Biblían í frumhandritunum er rétt um allt sem hún fjallar um.

2. Við verðum að skilja samhengi; ljóðlist er ljóðlist, frásögn er frásögn, við getum skilið myndlíkingar og málfar, o.s.frv.,
3. Guð var frjáls til að "nota eigin penna" við ritun Biblíunnar, og pennarnir voru fólkið sem skrifaði orðin. Þannig hafa mismunandi bækur eftir mismunandi höfunda ólíkan stíl, og það er í lagi; sannleikur Guðs skín í gegnum þær allar.

4. Það er merkingin sem var skrifuð án villu, ekki endilega hvert orð.

5. Handritin sem varðveitt eru í dag innihalda vissulega nokkrar afbrigði og villur, en orð Guðs hefur varðveist án verulegra villna sem breyta kristnum kenningum, trú eða iðkun.
Fyrir frekari upplýsingar, sjá http://www.biblequery.org/NewTestamentManuscripts.html.

Spurning: Voru margir gyðingar í Galíleu?

S: Svæðið Galilea er um 70 á móti 40 mílum, eða 113 á móti 64 kílómetrum. Á tímum Maccabea árið 164 f.Kr. var íbúafjöldi Galilea svo lítill að hægt var að flytja alla íbúa þangað til Judea til verndar. Um tíma Jesú var íbúafjöldinn mun meiri; Jósefus í Life 235, 45 og Wars of the Jews bók 3 köflum 41–43 sagði að Galíleu væri skipt í 204 borgir og þorp, með að minnsta kosti 15.000 íbúum í hverju. Íbúafjöldinn innihélt þó marga ekki-Gyðinga sem Selevkídar endurbyggðu í Galíleu og grískumælandi ekki-Gyðinga sem kusu að flytja þangað.

Q: Vafasaminn fræðimaðurinn Bart Ehrman skrifar: "Við höfum nokkrar upplýsingar um hvað það þýddi að vera bændingur af lægri stétt í dreifbýli Palestínu á fyrstu öld. Eitt sem það þýddi var að þú varst nánast örugglega ólæs. Jesús sjálfur var afar einstakur að því leyti að hann gat greinilega lesið (Lúk. 4:16-20), en ekkert bendir til að hann hafi getað skrifað…. Hversu margir gátu lesið? Læsisleysi var útbreitt um allt Rómaveldi. Á bestu tímum gátu kannski 10% íbúa lesið og skrifað að einhverju leyti. Og það 10% voru efnaríkari stéttir … Ekkert í Fjórar evangelíunum né Postulasögunni bendir til þess að fylgjendur Jesú gætu lesið, hvað þá skrifað. Reyndar er frásögn í Postulasögunni þar sem sagt er að Pétur og Jóhannes væru "ólesandi" (Postulasagan 4:13) – fornorð yfir ólæs." (Jesus, Interrupted bls. 105-106). Þetta er einnig svipað og í bók Ehrman, Lost Christianities, bls. 203.

A: Hlutfall fólks í Rómaveldi (Spáni, Bretlandi, Þýskalandi o.s.frv.) sem gat ekki lesið skiptir ekki máli; það er hlutfall menntaðs fólks meðal Gyðinga í Júða og Galíleu sem skiptir máli. Gyðingar höfðu mun hærri menntunarstaðal en flest önnur þjóðerni í Rómaveldi. Enginn taldi það óvenjulegt að Sakarías, faðir Jóhannesar skírara, gæti skrifað. Sú staðreynd að Sanhedrín sakaði Pétur og Jóhannes um að vera ómenntaðir þýðir ekki að svo hafi verið, né að þeir gætu ekki skrifað neitt.

5. Mósebók 6:9 skipar Ísraelsmönnum að skrifa lögin á dyrastólpa húsa sinna og á hliðargáttum þeirra. Halda efasemdarmenn að næstum enginn Gyðingur hafi hlýtt eigin lögum?

Auk þess fundu fornleifafræðingar í Deir 'Alla í Jórdanadölunum ritunaræfingu skólapilta sem nefndi Balaam son Beors þrisvar sinnum. Hún var kolradíó-dagsett til áranna 800/760 f.Kr.

Spurning: Hvað þýðir enska orðið "synoptic"?

Svar: Í Wycliffe Bible Dictionary, bls. 723, segir: "synoptikos kemur úr grísku orðunum syn (saman með) og opsis (sýn, útsýni)," eins og í The NIV Study Bible, bls. 1437. Á sama hátt segir í The New International Dictionary of the Bible, bls. 399, að gríska orðið synoptikos þýði "að sjá heildina saman, að hafa heildstæða sýn."

Þvert á móti þessu segir hinn efahyggjandi Asimov's Guide to the Bible, bls. 770, að orðið "synoptic" komi frá grísku orðinu sem þýðir "einauga", vegna þess að hvert og eitt af þremur samhliða guðspjöllunum segir sögu Jesú frá sínu sjónarhorni. Kannski ruglaði hann saman "syn/sun" og "mono", sem þýðir "einn".

Í Strong's orðasafni fyrir "sun" (4862) segir: "frumstætt forlið sem merkir einingu; með eða saman (en mun nánara en 3326 eða 3844) þ.e. í gegnum tengsl, félagsskap, ferli, líkingu, eign, tæki, viðbót o.s.frv." - við hlið, með. Í samsetningu hefur það svipuð notkun, þar á meðal fullkomnun.

S: Hvert af fjórum guðspjöllunum var skrifað fyrst?

S: Algengasta skoðun kristinna manna er að Markúsarbrandurinn hafi verið skrifaður fyrstur, þó að til séu virðingarverðir biblíufræðingar sem telja að það hafi verið Matteusar- eða Lúkasarbrandurinn. Biblíukunnáttukommentarinn: Nýja testamentið, bls. 98, segir: "Sérstök bókmenntaleg tengsl virðast vera eina leiðin til að útskýra nægilega vel þétt tengsl samlíkingarguðspjallanna. Kenningin um forgang Markúsar, þótt hún sé ekki laus við vandamál, skýrir best megindrætti atburða og nákvæmar samlíkingar samlíkingarguðspjallanna. Munurinn stafar sennilega af samsetningu munnlegra og skriflegra hefða sem Matteus og Lúkas notuðu sjálfstætt auk Markúsar."

Í efahyggjandi Asimov's Guide to the Bible bls. 770 segir að Matteus hafi verið talinn fyrstur vegna þess að svo var talið, en í dag telja menn almennt að Markús hafi verið það. (bls. 770, bls. 903) Hins vegar nefnir Asimov á bls. 771 einnig að Papías hafi skrifað að Matteus hafi upphaflega verið ritaður á hebresku [arameísku?]. Mögulegt er að Matteus hafi verið ritaður fyrst á arameísku, Markús hafi notað það sem aðalheimild við samningu guðspjalls síns, og síðar hafi Guðspjall Matteusar verið þýtt orðrétt.

Auk þess, af 661 versum í Markúsarguðspjallinu (styttri útgáfa), eru 600 svipuð versum í Matteusi, 350 svipuð versum í Lúkasarguðspjallinu, og aðeins 31 finnst annars staðar.

S: Hvað eru Apokrýfísku guðspjöllin? Hvers vegna eru þau ekki viðurkennd, þegar við vitum að kirkjuföður og kirkjutrúarbrögð studdust við þau og vísuðu til þeirra, sérstaklega í kirkjulegum hátíðahöldum og helgiathöfnum?

S: Síðasti hluti spurningarinnar er staðreyndavillandi. Kirkjuföðurarnir og kirkjutrúarbrögin treystu ekki á þau og notuðu þau ekki í kirkjulegum hátíðahöldum og helgiathöfnum, nema spurningin fjalli um gnostískar trúarbrögð en ekki kristni.

Eina jákvæðu tilvísanirnar eru þær að 2. Clemens og Clemens frá Alexandríu nefna Fagnaðarerindi Egypta, og Clemens frá Alexandríu nefnir Fagnaðarerindi Hebrea. Engar aðrar kristnar tilvísanir fyrir Níkeu-þingið eru til um önnur fagnaðarerindi í jákvæðu ljósi. Hins vegar nefndu kirkjuföður eftirfarandi rit og vísuðu til þeirra sem falskra. Írenæus ræðst gegn falska sannleikansfagnaðarins. Hippólýtus ræðst gegn Fagnaðarboðskapinnum um Egypta og Fagnaðarboðskapinn um Tómas (og öðrum verkum). Því væri ekki rétt að halda því fram að fyrstu kirkjuföðurnir hafi "treyst á þau" þegar mörg þeirra voru ekki enn skrifuð og þeir ræddu gegn öðrum villitrúarlegum ritum.

Að lokum voru mörg apokrýfísk guðspjöll hvorki samþykkt né hafnað af fyrstu kristnum mönnum, því þau voru ekki skrifuð fyrr en öldum síðar. Til dæmis var Guðspjall Nikódemusar skrifað um 405–439 e.Kr. og Guðspjall fæðingar Maríu var skrifað eftir 625 e.Kr.

Q: Hvað eru "Barnguðsfrásögnin", "Sannleikarguðsfrásögnin", "Guðsfrásögnin hin hebreska", "Guðsfrásögnin hin ebíonítíska", "Guðsfrásögnin Tómasar" og "Guðsfrásögnin Péturs"?

A: Þetta eru apokrýfískir evangelíum sem ýmsir skrifuðu löngu eftir að atburðirnir áttu sér stað.

Hér eru nokkrar guðspjöll og dagsetningar þeirra.

Fagnaður Maríu (2. eða 6. öld)

Fagnaður Péturs (180–190 e.Kr.)

Fagnaður Tómasar. Hin falska bók gnostískra villutrúarmanna var sennilega skrifuð á árunum 188 til 235 e.Kr. Írenæus frá Lióni (182–188 e.Kr.), í tæmandi lýsingu sinni á öllum þekktum bókum og villutrú, veit ekkert um hana, en lærisveinn hans, Hippólýtus, sem skrifaði á árunum 222–235/236 e.Kr., nefnir hana.

Fagnaður Nikódemusar (405–439 e.Kr.)

Fagnaðarerindi um fæðingu Maríu (eftir 625 e.Kr.)

Í múslimaríkjunum voru til yfir 200.000 hadítar um Múhameð. Meirihluti þeirra er talinn af múslimskum fræðimönnum vera falskur eða í besta falli óáreiðanlegur. Bukhari síaði í gegnum þær og valdi aðeins 7.275 sem áreiðanlegar.

Rétt eins og drúzar, jézídar, alawítar og aðrir hafa sínar eigin bækur, áttu gnostíkar einnig sínar eigin rit. Það voru að minnsta kosti þrjátíu gnostískar hreyfingar, svo þær áttu margar bækur sem þær töldu tilheyra hinum helga texta. Fréttir sannleikans, Fréttir Tómasar og Fréttir Péturs voru nokkrar þeirra.

Það var engin bók sem hét "Fagnaður Ebíonítanna". Villitrúarhópurinn Ebíonítar, sem sögðu að Jesús væri aðeins sonur Guðs sem titill og til heiðurs, áttu Homilíur Klemens, Viðurkenningar Klemens og nokkrar aðrar bækur.

S: Í guðspjöllunum, hvaða messíasspádómar eru til?

S: Þetta eru spádómar sem Guð gaf svo að Guðs fólk gæti greint Messíasinn skýrt. Hér eru margir þeirra.

Hver verður Messías?

Úr ætt Júda (1. Mósebók 49:10; Matteus 1:2; Lúkas 3:23,33; Hebreum 7:14).

Frá Jesei (Jesaja 11:1; Matteus 1:6; Lúkas 3:23,32).

Frá Davíð (Jeremías 23:5; Lúkas 3:31; Matteus 1:1; 9:27; Markús 10:47-48; Jóhannes 7:42; Postulasagan 13:22-23; Opinberunarbókin 22:16). Margir gyðinglegir Talmúdar segja að Messías muni koma úr ætt Davíðs.

Prestur eftir Melkísedek (Sálmur 110:4; Hebreum 5:6).

Sonur Guðs (Sálmur 2:7; Matteus 3:17; 16:16-17; 27:54; Markús 9:7; Lúkas 9:35; Jóhannes 1:34; Postulasagan 13:33; Hebrearbréfið 5:5).

Drottinn sagði við Drottin minn (Sálmur 110:1; Matteus 22:43-45; Markús 12:36-7; Lúkas 2:11; 20:42-44). Midrash Tehillim, skýring á Sálmunum (200–500 e.Kr.), viðurkennir Sálm 110 sem messíaslegan

Nefndur 'Guð með oss' (Jesaja 7:14; Matteus 1:23; Lúkas 7:16; ~Jóhannes 20:28).

Barn nefnt Hinni voldugi Guð, Friðherra o.s.frv. (Jesaja 9:6). Þetta er messíaslegt samkvæmt jemenítíska Midrash 349–350 og Pereq Shalom bls. 101

Sáð kvenninnar mun brjóta höfuð Satans (1. Mósebók 3:15). Þetta er messíaslegt samkvæmt Targum Pseudo-Jonathan

Fæddur úr mey (tvöföld uppfylling) (Jesaja 7:14; Matteus 1:18,25; Lúkás 1:26-35). Mey samkvæmt Septúaginta

Hvar mun Messías vera?

Fæddur í Betlehem í Júda (Míka 5:2; Matteus 2:1,5-8; Jóhannes 7:42; Lúkas 2:4-7). Targum Jesaja segir að þetta sé messíaslegt.

Starfar í Galíleu (Jesaja 9:1-2; Matteus 4:12-16; Markús 1:14; Lúkas 4:31; Jóhannes 4:43).

Ganga inn í Musterið í Jerúsalem (Malakías 3:1; Matteus 21:12; Markús 11:15)

Hvenær mun Messías koma?

Keppurinn mun ekki hverfa (1. Mósebók 49:10; Lúkas 3:23,33). Þetta er messíaslegt samkvæmt babýlónsku og jerúsalemsku Talmúdunum, Targum Jónatans, Targum pseudo-Jónatans, Targum Óneklósar, skýringu á Dauðahafsritunum og aramísku Targum. Gyðingar misstu réttinn til að framkvæma aftökur árið 11 e.Kr. samkvæmt babýlónsku Talmúd, Sanhedrin kafli 4.

Ísrael yfirgefið þar til Messías kemur (Míka 5:3).

Áður en musterið er eyðilagt (70 e.Kr.) (Malakías 3:1).

Eftir forvera (Jesaja 40:3; Matteus 3:1-3; 11:10; Lúkas 1:17; Jóhannes 1:23).

Drepið árið 32/33 e.Kr. (Dáníel 9:20-27 + Nehemía 2:1-10 (445/444 f.Kr.)). Þetta er messíastrúarlegt samkvæmt Maimonides í Igeret Teiman, Rabbi Moses Abraham Levi í The Messiah of the Targums, Talmuds and Rabbinical Writers

Hvað mun Messías gera?

Tjónustustarf kraftaverka (Jesaja 35:5,6a; Matteus 9:6-7,22,32-35; 11:4-6; 12:13; Jóhannes 5:5-9; 9:6-11 o.s.frv.)

Bar sjúkdóma okkar (Jesaja 53:4; Matteus 8:17; Markús 2:10-12; Lúkas 5:13; Jóhannes 5:5-9).

Kenna í dæmisögum (Sálmur 78:2; Matteus 13:34).

Koma sem konungur á asna (Sakaría 9:9; Markús 11:2-10; Lúkas 19:35-37; Matteus 21:5-9; Jóhannes 12:15).

Hindrun og hornsteinn (Sálmur 118:22-23; Jesaja 8:14-15; 28:16; Matteus 21:42; Markús 12:10-11; 1. Pétur 2:6-8; Postulasagan 4:11).

Ekki yfirgefinn dauðanum (Sálmur 16:8-11; 30:3; Postulasagan 2:31; 13:33; Markúsarguðspjallið 16:6; Matteusarguðspjallið 28:6; Lúkasarguðspjallið 24:46).

Ástríða fyrir húsi föður síns (Sálmur 69:9; Jóhannes 2:17).

Andi Drottins mun hvílast á honum (Jesaja 11:2; Matteus 3:16; Markús 1:10-11; Lúkas 4:15-21,32; Jóhannes 1:32). Þetta er messíaslegt samkvæmt Targum Jesaja og babýlónsku Talmúd.

Mt sýnir að líf Krists endurspeglar líf Ísraelsmanna (Jeremías 31:15 og Matteus 2:18, Ósía 11:1 og Matteus 2:15, Jesaja 9:1,2 og Matteus 4:15-16; o.s.frv.).

Viðbrögð fólksins

Hatur án ástæðu (Sálmur 35:19; 69:4; Jesaja 49:7; Jóhannesarguðspjallið 15:25).

Sumir lögðu ráðin um tortímingu Jesú (Sálmur 38:12; Markús 11:18).

Svikið af vini (Sálmur 41:9; Matteus 10:4; 26:48-50; Markús 14:43-44; Lúkas 22:47-48; Jóhannes 18:3,5).

Hann var hafnaður af eigin þjóð (Jesaja 53:3-4; Sálmur 69:8; Jóhannesarguðspjallið 1:11; 7:5; Matteusarguðspjallið 21:42-44).

Gáfu honum gall að drekka (Sálmur 69:21; Matteus 27:48).

Jafnvel vinir stóðu fjær (Sálmur 38:11; Matteus 27:55; Markús 15:40; Lúkas 23:49).

Eftir að hirðirinn var sleginn, dreifðust sauðirnir (Sakaría 13:7; Markús 14:27,50; Matteus 26:31).

Hnekkjaður af stjórnvöldum (Sálmur 2:1-2; Postulasagan 4:25-28).

Hvernig mun Messías deyja?

Selst fyrir 30 silfurskildingar (Sakaría 11:12-13; Matteus 26:15).

Kastaði, ekki lagði, myntum í musterið (Sakaría 11:13b; Matteus 27:5a).

Peningar fyrir keramann (Sakaría 11:13; Matteus 27:7).

Óréttilega tekinn (Jesaja 53:7-8; Matteus 26:60; Markús 14:55; Lúkas 23:4).

Fölskir vitni (Sálmur 35:11; Matteus 26:60).

Þögull fyrir ásökunum sínum (Sálmur 38:13-14; Jesaja 53:7; Matteus 27:12).

Spurður hvers vegna Guð hefði yfirgefið hann (Sálmur 22:1; Matteus 27:46; Markús 15:34).

Spottuð (Sálmur 22:7,8 Matteus 27:31,39; Markús 15:31-32).

Hjarta eins og vax (Sálmur 22:14b; Jóhannesarguðspjallið 19:34).

Gatinn fyrir okkur (Sálmur 22:16; Jesaja 53:5; Sakaría 12:10; Matteus 27:26; Jóhannes 19:34).

Fólk staraði á hann (Sálmur 22:17; Lúk. 23:35).

Kasta hlutkesti um klæði hans (Sálmur 22:18; Markús 15:24; Lúkas 23:34; Jóhannes 19:23,24).

Engin bein brotin (Sálmur 22:17; Sálmur 34:20; Jóhannesarguðspjallið 19:33).

Sleginn, spúið á hann (Jesaja 50:6; Míkah 5:1; Matteus 26:67; Lúkas 22:63).

Drepið með brotamönnum (Jesaja 53:12; Matteus 27:38; Markús 15:27).

Gjörði milligöngu fyrir misgjörðamenn (Jesaja 53:12b; Lúk. 23:34).

Grafinn í gröf auðugs manns (Jesaja 53:9; Matteus 27:57-60).

Bar syndir okkar sem sektargjöf (Jesaja 53:5,6,10-12; Jóhannesarguðspjallið 1:29; 1. Korintubréf 15:3; 1. Jóhannesarbréf 2:2; 4:10).

Jesús dó með sálm á vörum (Sálmur 31:5; Lúk. 23:46).

Spurning: Í Mt 2:1,5-8; Lk 2:4-7; Jn 7:42 hvað þýðir nafnið "Betlehem"?

S: Betlehem þýðir "brauðshús" samkvæmt Wycliffe biblíuorðabókinni, bls. 225.

Betlehem í Júda er mjög gamall bær sem var til fyrir Ísraelsmenn. 1. Mósebók 35:19 segir: "Svo dó Rakel og var grafin á veginum til Efrat" (þ.e. Betlehem í Júda). 1. Mósebók 48:7 segir svipað. Betlehem hét upphaflega Efrat og þess vegna er bærinn í Míka 5:2 kallaður "Betlehem Efrata".

Amarna-bréfin, sem Kanaönumenn skrifuðu til Egyptalands skömmu eftir 1400 f.Kr. á dögum Jósúa, nefna að "Bit-Lahmi" hafi gengið til liðs við 'Apiru-fólkið, samkvæmt Wycliffe-orðabók um biblíu fornleifafræði, bls. 142, og Wycliffe-biblíuorðabók, bls. 225, sem vísar í ANET, bls. 489.

Auk þess er til önnur, norðlæg borg sem heitir Betlehem, á svæði Sebúlún í Jósúa 19:15.

S: Einn efasemdarmaður, Bart Ehrman, heldur því fram að "ekkert bendir í Matteusi og Lúkasi til þess að Jesús hafi verið til fyrir fæðingu sína." (Jesus, Interrupted bls. 75, einnig í Jesus, Interrupted bls. 103)

Svar: Míkah 5:2, sem Matteus vitnar til í 2:6, segir að uppruni Messías sé "frá fornum tíma" í masórísku handritinu, eða "frá upphafi, jafnvel frá eilífð" í grísku sjötugatúlkuninni. Í Matteusi sleppa rithöfundarnir sumum köflum, þar á meðal þeim hluta um "frá fornum tíma", en næstum allir gyðinglegir rabbínar myndu þekkja restina af þessu vers.

Í Matteusi 23:37 og Lúkasi 13:34 segir Jesús: "Jerúsalem, Jerúsalem, þú sem drepur spámennina og steinarnar sem sendir eru til þín, hve oft hef ég þráð að safna börnum þínum saman, eins og hæna safnar ungum sínum undir vængi sína, en þú vildir ekki!" Þetta var sagt aðeins nokkrum dögum eftir innreiðina sigursælu, þegar Jerúsalem tók á móti Jesú. Þannig, hvenær í jarðnesku þjónustu Jesú, fyrir þennan tíma, var Jerúsalem gefið val um að safnast saman undir Jesú? Auðvitað er svarið aldrei. Matteus og Lúkas (og Jesús) hlýtur að hafa verið að hugsa um tímann þegar Jesús var til áður en hann fæddist, þegar spámennirnir sem Jesús tók þátt í að senda til Jerúsalem voru drepnir.

Spurning: Efastarinn Bart Ehrman segir: "Það er þó áberandi í Markúsarguðspjallinu að Jesús vísi aldrei til sín sem guðdómlegs veru, sem einhvers sem var til fyrir tilveru, sem einhvers sem var á nokkurn hátt jafns Guði. Í Markúsarguðspjallinu er hann ekki Guð og hann lýsir ekki yfir að hann sé það." Jesus, Interrupted bls. 79

Svar: Markúsarguðspjallið 2:5-12 (sem og Matteusarguðspjallið 9:2-6 og Lúkasarguðspjallið 5:20-23) segir að aðeins Guð geti fyrirgefið syndir, en Jesús fyrirgaf syndir lömingsins. Þegar Jesús var sakaður um að gera það sem aðeins Guð getur gert, sagði hann hvorki að hann væri einungis að lýsa yfir Guðs fyrirgefningu né neitaði hann þeirri forsendu. Hann sagði og sýndi heldur fram á að hann sjálfur hefði vald til að fyrirgefa syndir.

Sp.: Um Mt 12:30 og Mk 9:40 skrifar efasemdamaðurinn Bart Ehrman: "Í Matteusi lýsir Jesús: 'Sá sem er ekki með mér er á móti mér.' Í Markúsi segir hann: 'Sá sem er ekki á móti okkur er með okkur.' Sagði hann bæði? Gæti hann hafa átt við bæði?" Hvernig geta báðar fullyrðingarnar verið réttar samtímis? Eða er mögulegt að einn af guðspjallarskrifarunum hafi ruglað þessu saman?" Jesús, Interrupted bls. 41

S: Hreint út sagt skil ég ekki hvernig Ehrman getur séð þetta sem mótsögn. Auðvitað geta báðar yfirlýsingarnar verið réttar. Auðvitað getur Jesús sagt mismunandi en samræmdar hluti í mismunandi aðstæðum á mismunandi dögum án þess að ganga í berhökklum við sjálfan sig. Í Matteusi 12:22-37 (sem samsvarar Markúsarguðspjallinu 3:20-29) gerist þetta þegar menn færa Jesú mann sem er heltekinn af djöflum. Mikið síðar, á alveg öðrum vettvangi, í Markúsarguðspjalli 9:38-41 er Jesús sagt frá einhverjum öðrum sem rekur út illvætti. Kannski taldi Ehrman einhvern veginn að það væri mótsögn að ef einhver væri á móti Jesú gæti hann einnig verið á móti lærisveinum hans, eða öfugt. En Jesús spáði því að lærisveinar hans yrðu ofsóttir og drepnir vegna þess að ofsóknarmennirnir þekktu hvorki Föðurinn né Jesú, í Jóhannesarguðspjalli 16:3. Jesús sagði í Jóhannesarguðspjalli 15:18-21: "Ef heimurinn hatar ykkur, skuluð þið vita að hann hataði mig fyrst. Ef þið væruð af heiminum, myndi hann elska ykkur sem sitt eigið. En heimurinn hatar ykkur, því þið eruð ekki af heiminum, heldur hef ég valið ykkur úr heiminum. Munduð orðin sem ég sagði við ykkur: 'Þræll er ekki meiri en húsbóndi sinn.' Ef þeir ofsóttu Mig, munu þeir ofsækja ykkur líka; ef þeir héldu orði Mínu, munu þeir halda orði ykkar líka. En þeir munu fara svona með ykkur vegna nafns Míns." (BSB) Jesús tengdi sig nákvæmlega við fylgjendur sína í Matteusi 25:34-46 í dæminu um sauðina og geiturnar. Í Jóhannesarguðspjallinu 15:1-8 segir Jesús að við séum í Honum eins og greinar eru tengdar vínvið.

Spurning: Í Jóhannesarguðspjalli 2:19, af hverju sagði Jesús þar: "Rífið þetta musteri og á þremur dögum mun ég reisa það aftur", þegar í Matteusi 26:61b og Markúsi 14:58 er sagt að það hafi [meðal annars] verið ósatt að Jesús hefði sagt það, eins og kemur fram í efahyggjufullri Asimov's Guide to the Bible, bls. 976?

S: Jesús sagði það í Jóhannesarguðspjallinu 2:19, og í Matteusi 26:61b og Markúsarguðspjallinu 14:58 er ekki sagt að það hafi verið ósatt að Jesús hafi sagt það. Þar er skráð að ákærendur Jesú mundu það og notuðu það til að ákæra hann. En Asimov er bara að finna það upp að þeir hafi sagt að það hafi verið ósatt.

Sp.: Í Mt 17:1-9 og Mk 9:2-9 finnst okkur eins og Jesús hafi gengið upp á háa fjallið í þeim tilgangi að hann yrði umbreyttur, en í Lúkasi finnum við að Jesús gekk upp á fjallið til að biðja, og umbreytingin á sér stað meðan hann var að biðja (Lk 9:28-36). Hver er skýringin á þessu?

S: Tveir þættir ber að hafa í huga í svari.

a) Reyndar segja hvorki Matteus né Markús, né heldur Lúkas, að Jesús hafi gengið upp á fjall til að umbreytast. Þeir þegja allir um það hvort Jesús hafi vitað fyrirfram að hann myndi umbreytast.

b) Í öðru lagi er bæn ekki helgiathöfn! Bæn er samskipti við Guð á himni. Jesús bað til Guðs föður, og ég get ekki ímyndað mér að Jesús hafi verið umbreyttur án þess að segja neitt við Guð föður.

S: Í Mt 17:12 og Mk 9:11-13, hvernig uppfyllti Jóhannes skírari spádóm Elíasar? Var hann endurfæddur Elías?

S: Nei. Í fyrstu komu Jesú hafði Jóhannes tilgang og sendiboðaverkefni Elíasar. Auðvitað birtist Elías sjálfur (ekki Jóhannes) stuttlega við umbreytinguna. Margir telja að Elías verði einn af tveimur vitnum rétt fyrir sjöunda lúðrablæstri í Opinberunarbókinni 11:3-12.

Fyrsti rithöfundurinn sem vitað er að hafi fjallað um þennan vers er Justin Martýr (um 138–165 e.Kr.), sem tók eftir því að hugmyndin um að maður hafi anda annars er ekki einstök fyrir Elíja og Jóhannes skírara. Guð lofaði að Jósúa myndi hafa anda Móse. (Samræður við Trypho Gyðinginn, kaf. 49, bls. 220) Einnig fékk Elísa tvöfalt hlutdeild af anda Elijas í 2. Konungabók 2:9-10.

Q: Í Jn 7:1 hvers vegna óttaðist Jesús [meðal annars] dauðann, þegar Jesús sagði lærisveinunum að óttast ekki dauðann í Lk 12?

A: Jesús sagði lærisveinunum að óttast ekki líkamlegt dauða, heldur andlegan dauða. Jóhannesarguðspjallið 7:1 segir EKKI að Jesús hafi óttast dauðann. En þú getur samt tekið varúðarráðstafanir án þess að óttast dauðann. Jesús forðaði sér að fara til Júdeu vegna þess að Gyðingar þar vildu drepa hann. Þetta var varúðarráðstöfun fyrir þjónustu hans, ekki gerð af ótta, því síðar fór Jesús til Jerúsalem þegar tíminn var kominn, þar sem Gyðingar reyndu að drepa hann og tókst þeim það.

S: Í Lúk. 13:23 reyna sumir að komast inn en geta það ekki, og leita en finna ekki í Jóh. 7:34, eða finna þeir sem leita, eins og Matteus 7:7; 1 Króník 28:9; Jesaja 55:6; Postulasagan 10:35 sýna?

S: Sumir sem leita að Guði finna hann ekki endilega. Guð segir ekkert um þá sem leita ekki af kostgæfni að honum, eða leita að honum aðeins að hluta til, á eigin forsendum en ekki á hans forsendum.

S: Í Mt 17:12 og Mk 9:11-13, gefur það að Jesús talar við Móse og Elíasi [á einhvern hátt] til kynna að við eigum að biðja til hinna látnu, eins og sumir rómversk-kaþólikkar hafa haldið fram?

A: Nei. Enginn talaði við Móse og Elías við umbreytinguna nema Jesús. Þeir töluðu heldur ekki við neinn annan, nema við Jesú og hvor annan. Aðeins Guð á að vera tilbeiðsluverðugur. Kaþólikar myndu vera sammála en segja að rétt eins og við getum beðið um hjálp og bænir frá kristnum mönnum sem lifa á jörðinni, getum við einnig beðið um það sama frá kristnum mönnum sem lifa á himni. 2 Korintubréf 11:3 segir að við eigum ekki að helga okkur neinum nema Kristi. Þó að bæn til einhvers þýði ekki endilega að þú helgir þig þeim, eru margar kaþólskar bænir bænir um helgun til Maríu eða annarra heilagra. Það er ekkert dæmi í ritningunni um að nokkur trúaður hafi beðið neinn annan nema Guð.

Spurning: Í Mk 15:25 var Jesús krossfestur á þriðju klukkustundinni, eða var hann enn fyrir Pílatusi á þriðju klukkustundinni samkvæmt Jóhannesarguðspjallinu 19:14?

S: Fyrst hvað svarið er ekki, og svo svarið.

Staðreynd sem ekki er hluti af svari: Gríska leturgerðin fyrir tölustafina þrjú og sex var aðeins einum striki frábrugðin, svo ein tilgáta er sú að um afritunarvilla hafi verið að ræða. Hins vegar er til einfaldari skýring.

Svarið: Báðar fullyrðingarnar eru réttar, því Gyðingar og Rómverjar mældu tímann á mismunandi hátt. Í Jóhannesarguðspjallinu 19:14 segir að hann hafi yfirgefið Pílatus á 6. klukkustund, sem væri klukkan 6:00 að morgni, því rómverski dagurinn hófst miðnætti. Markúsarguðspjallið 15:22,25 segir að hann hafi verið krossfestur á þriðju klukkustund, sem væri klukkan 9:00, vegna þess að dagur Gyðinga var talinn frá sólarupprás (um klukkan 6:00) og næturstund þeirra hófst við sólsetur (um klukkan 18:00). Jóhannes notar einnig rómversku/grísku tímatalninguna í Jóhannesarguðspjalli 20:19, þar sem fyrri hluti kvöldsins var talinn hluti af deginum á undan, en Gyðingar töldu tímabilið eftir sólsetur sem næsta dag.

Hvernig vitum við að Rómverjar reiknuðu daginn frá miðnætti til miðnættis? Rómversku rithöfundarnir Plutarch (Morals: Roman Questions 84), Plínus eldri (Natural History ii.77 (188), Aulus Gellius (iii.2) og Macrobius (Saturnalia, i.3) segja allir að rómverski dagurinn hafi verið frá miðnætti til miðnættis, samkvæmt A.T. Robertson í Harmony of the Gospels bls. 285-286 og William Arndt í Bible Difficulties & Seeming Contradictions bls. 197-199. Pliny eldri tók einnig eftir að aðrar menningar voru öðruvísi, og Babýloníumenn töldu daginn frá sólarupprás til sólseturs.

S: Í Mt 19:16-30, Mk 10:17-31 og Lk 18:18-30, hvernig samræmast þessi?

S: Þau samræmast mjög vel þegar maður skilur að guðspjallaförunautarnir parafraseraðu og gáfu ekki endilega nákvæmar tilvitnanir. Til dæmis segir Matteus: "Kennari … hvernig fæ ég eilíft líf … Hvers vegna spyrðu mig um hið góða? … Það er aðeins Einn sem er góður", en Markús og Lúkas segja: "Góði kennari … erfa eilíft líf … Hvers vegna kallar þú mig góðan? … Enginn er góður nema Guð einn", o.s.frv. Sjá Encyclopedia of Bible Difficulties bls. 329–332 fyrir ítarlega umfjöllun.

S: Í Mt 19:28 og Lk 22:28-30 heldur efasemdamaðurinn Bart Ehrman ranglega því fram að Jesús hafi sagt að tólf lærisveinarnir myndu fá tólf hásæti. Hvað um lærisveininn Júdas Ískaríot? (Jesus, Interrupted bls. 159)

A: Nei, enginn hásæti er fyrir Júdas. Í fyrsta lagi nefnir Lúkasarguðspjallið 22:28-30 ekki tólf hásæti, heldur aðeins tólf ættbálka. Reyndar segir Matteusarguðspjallið 19:28 EKKI að tólf lærisveinarnir muni sitja á tólf hásætum. Þvert á móti segir þar: "... þið sem hafið fylgt mér, munið einnig sitja á tólf hásætum og dæma tólf ættbálka Ísraels." (BSB) Þannig að þar stendur að það muni vera tólf hásæti, en það segir ekki að tólf lærisveinarnir muni sitja í þeim. Þvert á móti lofaði Jesús þetta aðeins "ykkur sem hafið fylgt mér". Júdas hélt ekki áfram að fylgja Jesú og yfirgaf sess sitt sem lærisveinn eftir svik sín við Jesú, eins og segir í Postulasögunni 1:20.

S: Í Mt 26:14 skrifar efasemdarmaðurinn Bart Ehrman að Júdas sviki Jesú fyrir peningana, en í Lúk 22:3 gerði hann það vegna þess að Satan kom inn í hann. Í Jóhannesarguðspjallinu er Júdas kallaður djöfull, svo hann hafði greinilega illan innri drifkraft. (Jesus, Interrupted bls. 45-46)

S: Rétt eins og eldur kviknar ekki af einni orsök heldur þremur (lofti, eldsneyti og neista), eiga margar athafnir einnig margar samtímis orsakir. Margar hlutir hafa þrjár orsakir: mögulega orsök, eins og vatn á bak við stíflu, beina orsök, eins og sprunga í stíflunni, og varnandi orsök sem var fjarlægð úr vegi, eins og að stöðva öryggisúttektir á stíflu. Hver olli því að stíflan gaf sig? – Allar þrjár komu til greina. Á sama hátt var Júdas þegar þjófur áður en þetta gerðist, svo hann var djöfullegur. Júdas fékk aukinn eigingjarnan hvata, mútuna frá prestunum. Að lokum sá hann tækifærið eftir Síðustu kvöldmáltíðina. Svo, hvað var ástæðan fyrir því að Júdas sviktaði Jesú? – Allar þrjár ástæður komu til greina.

Sp.: Í Mt 26:26-28; Mk 14:22; og Lk 22:19, af hverju eru brauðið og vínið ekki líkamlegt hold Krists?

S: Við sjáum að Jesús átti við að brauðið og vínið væru líkami hans táknrænt af tveimur ástæðum.
Í fyrsta lagi er ekki ein einasta sönnun þess að fólk hafi tilbeðið brauðið og vínið, hvorki í Biblíunni né í frumkirkjunni. Við eigum ekki að tilbeiða neitt né neinn nema Guð. Við tilbiðjum Jesú, en ef brauðið og vínið er ekki Jesús, eigum við ekki að tilbeiða brauð og vín.
Í öðru lagi, ef einhver tæki þessa myndlíkingu bókstaflega og teldi brauðið og vínið vera eða verða Jesú, þá yrðum við, til að vera samkvæm, að taka aðrar myndlíkingar um líkama Jesú sem Jesú sjálfan líka, til dæmis í 1. Korintubréfi 12:27. Við (kirkjan) erum líkami Krists. Heldurðu að fólk eigi að dýrka þig eða söfnuðinn sem þú sóttir? Ef hvorki annað, af hverju ættir þú þá ekki að dýrka kristinn mann, sem er skapaður í Guðs mynd, fremur en brauð og vín, sem eru ekki sköpuð í Guðs mynd?
Auðvitað eigum við aldrei að dýrka aðra kristna. En væri það verra að dýrka aðra menn og réttlæta það með myndlíkingu Krists, en að dýrka brauðið og vínið og réttlæta það með myndlíkingu Krists?

Sp.: Í Mt 26:49-50 er Jesús svikinn af Júdas með kossi, og hermennirnir grípa hann, en í Jóhannesarguðspjallinu 18:2-9 stígur Jesús sjálfviljugur fram til að bera kennsl á sig; Júdas gefur honum engan koss. Af hverju?

S: Að þegja um smáatriði kossins í Jóhannesarguðspjalli 18:2-9 sýnir ekki fram á að koss hafi ekki átt sér stað. Júdas hefði getað kyst Jesú, samkvæmt Matteusi 26:49; hermennirnir hörfuðu síðan í Jóhannesarguðspjalli 18:2-9, og loks handtóku þeir hann í Matteusi 26:50. Eini hlutinn sem sagt er að hafi gerst "samstundis" var koss Júdasar í upphafi.

S: Vafasaminn fræðimaðurinn Bart Ehrman heldur því fram að í Markúsarguðspjalli hafi Jesús átt stutta réttarhöld þar sem hann sagði nánast ekkert, en í Jóhannesarguðspjalli löng, seinkuð réttarhöld þar sem Jesús átti langar samræður (Jesus, Interrupted bls. 43).

S: Þetta er nokkuð fáránlegt, því hvorki Markús né Jóhannes segja nákvæmlega hversu lengi samtalið stóð, og Jesús sagði líklega fleiri hluti en hvorugur þeirra skráir. Það voru ekki ein heldur tvö réttarhöld (gyðingleg og rómversk). Markús skráði tvær setningar sem Jesús sagði í gyðinglega réttarhöldinu og eina setningu í rómverska réttarhöldinu. Jóhannes skráði fimm setningar Jesú í gyðinglega réttarhöldinu og níu setningar í rómverska réttarhöldinu. En aftur á móti fullyrða engir guðspjallahöfundar að þeir skrái allt sem Jesús sagði.

S: Í Mt 27:11-14 af hverju svarar Jesús ekki einni einustu ákæru við yfirheyrslu sína fyrir landstjóranum Pílatusi, þar sem Jh 18:33-37 [að því er virðist] segir að Jesús svaraði öllum ákærum við yfirheyrslu sína fyrir Pílatusi.

S: Matteus 27:11 og Matteus 27:12 eiga sér stað á mismunandi tímum; 27:11 er fyrir Pilatusi. Í Matteusi 27:11-14, þegar æðstu prestarnir og eldri menn voru með honum (í vers 12), svaraði Jesús þeim ekkert. Í Jóhannesarguðspjalli 18:28 segir að Gyðingar vildu ekki ganga inn í forsetahúsið, svo í Jóhannesarguðspjalli 18:29 fór Pílatus (líklega með Jesú í fylgd) út til þeirra. Í Jóhannesarguðspjalli 18:33 segir að eftir það gekk Pílatus inn í forsetahúsið og kallaði á Jesú. Síðan svaraði Jesús spurningum Pílats í Jóhannesarguðspjalli 18:34–37.

Að auki segir ekki í Jóhannesarguðspjalli 18:33-37 að Jesús hafi svarað öllum spurningum eða ákærum Pílatusar; það segir einungis að Pílatus hafi sagt: "Ég finn engan grundvöll fyrir ákæru gegn honum." Pílatus kann að hafa spurt hann margra spurninga, en í Jóhannesarguðspjalli 18:33-38 eru aðeins taldar upp fjórar, og Jesús svaraði þremur þeirra. Í Matteusi 27:14 segir að Jesús svaraði ekki einu einasta orði þegar prestarnir og eldri menn ásökuðu hann, né þegar Pílatus spurði hann spurningu sem ekki kemur fram í Jóhannesarguðspjalli 18:33-37. Þannig svaraði Jesús engu af því sem prestarnir og eldri menn sögðu, jafnvel þegar Pílatus spurði hann hvort hann heyrði þessar ásakanir. Eftir það svaraði Jesús [að minnsta kosti] þremur spurningum sem Pílatus lagði fyrir hann.

Q: Í Matteusi 28:1-8, hvers vegna myndu spádómar sanna að Jesús væri Guð, ef Jesús væri geimvera? (Ég heyrði þetta reyndar frá háskólanema sem var hrifinn af Star Trek og Scientology-kirkjunni.)

A: Ef Jesús væri geimvera, þyrfti hann að vera afar greindur til að geta látið allar þessar spádómsspár rætast. Reyndar, miðað við okkur, myndi hann virðast alvitur. Jesús þyrfti einnig að vera afar voldugur geimverur til að framkvæma öll þau kraftaverk sem hann gerði, þar á meðal að rísa frá dauðum. Við myndum líta á hann sem alvaldan. Til að kenna manninum þá kenningu sem Jesús kenndi, þyrfti hann að vera siðferðislega mjög góður, nánast fullkominn. Svo, ef þú heldur að Jesús gæti verið alvitur, alvaldur, siðferðislega fullkominn veru sem er ekki frá þessum heimi og kom til að sýna okkur sannleikann, þá er ég sammála!

Sp.: Í Mt 28:2, Mk 16:4, Lk 24:2, var steinninn bara "rúllaður" burt?

S: Nei. Gríska orðið er betur þýtt sem "kasta" frekar en "rúlla". Ef steinninn var nokkurra tonna þungur, hefði engill þurft til að kasta steininum burt.

Spurning: Í guðspjöllunum, hver annar en Jesús hefur lýst sér sem Messías eða Guð?

S: Eftirfarandi einstaklingar hafa annaðhvort lýst yfir slíkum kröfum sjálfir, eða aðrir hafa lýst yfir slíkum kröfum um þá.

Spurning: Fyrir utan Jesú, er einhver annar sem gerði stórkostleg kraftaverk í Palestínu?

A: Nei. Hins vegar halda sumir því fram að Onias hringagerandinn frá fyrstu öld f.Kr. hafi unnið kraftaverk. Hann er kallaður hringagerandinn vegna þess að hann dró hring og sagði Guði að hann myndi ekki koma út fyrir hann fyrr en það rynni, og þá rigndi. Hér er tilvitnunin úr Taanith 3.8 í The New Testament Background, bls. 170: "Einusinni sögðu þeir við Onías hringagerðarmanninn: 'Biððu um að rigning falli.' Hann svaraði: 'Farðu út og komdu með páskahornin svo þau blotni ekki [þ.e. af rigningu].' Hann bað, en rigning féll ekki. Hvað gerði hann? Hann dró hring, stóð innan hans og sagði fyrir Guði: 'Ó Drottinn heimsins, börn þín hafa snúið andlitum sínum til mín, því að ég er eins og sonur hússins fyrir þér. Ég sver við þitt mikla nafn að ég mun ekki hreyfa mig héðan fyrr en þú miskunnar þig á börnum þínum.' Regn byrjaði að falla dropa fyrir dropa. Hann sagði: 'Ekki fyrir slíkt regn bað ég, heldur fyrir regn sem fyllir cisternur, brunnar og hellar.' Það byrjaði að rigna með ofsafengnum hætti. Hann sagði: 'Ekki fyrir slíkt regn bað ég, heldur fyrir regn góðvildar, blessunar og náðar.' Þá rigndi með hóflegu móti [og hélt áfram] þar til Ísraelsmenn gengu upp frá Jerúsalem til Musterishæðar vegna regnsins." Að lokum rigndi svo mikið að þeir báðu hann að biðja um að regnið hætti. Jósefus (um 90 e.Kr.) nefnir einnig stuttlega að Onías hafi beðið um að regnið hætti í Antiquitates Iudaicae, bók 14, kafli 2.1, bls. 290.

Spurning: Í guðspjöllunum, hvaða tilvísanir í Jesú utan Biblíunnar eru til fyrir árið 200 e.Kr.?

S: Maður gæti búist við því að líf Jesú og kristni hefðu ekki farið framhjá mönnum, jafnvel utan Biblíunnar. Ein af ástæðunum fyrir því að vísa til þessara tilvitnana er að afmá efasemdir fárra efahyggjulegra gagnrýnenda, svo sem Bertrand Russell, um að Jesú hafi nokkurn tíma verið til.

Cornelius Tacitus (um 55–um 117 e.Kr.) var rómverskur sagnfræðingur sem skrifaði um atburði í Róm og Bretlandi frá 15 til 70 e.Kr. Með fyrirlitningarfullum tóni var hann vissulega ekki vinur kristni. Í Annals 15:44 skrifaði hann: "…En allar mannlegar tilraunir, allar ríkulegu gjafir keisarans og fórnir til guðanna, gátu ekki útrýmt hinni illkvittnislegu trú um að eldgosinu [eldarómversins] hefði verið valdið með skipun [keisarans]. Af þeim sökum, til að kúga fregnirnar, kenndi Nero kristnum mönnum um og beitti þá hinum grimmilegustu pyntingum, hópi sem almenningur hataði fyrir viðbjóðsverk sín. Kristur, sem nafnið átti uppruna sinn í, þjáði hina öfgakenndustu refsingu á valdatíma Tíberíusar undir höndum eins af forsetavaldsráðunum okkar, Pontíusar Pílatusar, og mjög illgjörn goðsögn, sem þannig var bæld um stund, braust aftur fram ekki aðeins í Júdeu, fyrsta uppsprettu illsins, heldur einnig í Róm, þar sem allt sem er viðbjóðslegt og skammarlegt frá öllum heimshornum finnur sinn miðpunkt og verður vinsælt. Samkvæmt því var fyrst handtekið alla þá sem játuðu sig seka; síðan, eftir upplýsingar þeirra, var gífurlegur fjöldi dæmdur, ekki svo mjög fyrir glæpinn að kveikja í borginni, heldur fyrir hatur sitt á mannkyni. Hæðni af öllu tagi var bætt við dauða þeirra. Klæddir í dýrahúðir voru þeir rifnir í sundur af hundum og duttu af, eða naglaðir á krossa, eða dæmdir til báls og brenndir, til að lýsa um nætur þegar dagur var liðinn….

Tacitus í fimmta bindi Historiarum ræðir einnig ítarlega hvernig ýmsar rómverskar legiónir, 5., 10., 15., 12. og nokkrir menn úr 18. og 3., bældu uppreisnina í Júdeu og eyðilögðu Jerúsalem.

Tilvitnanir úr verkum Tacitus eru teknar úr The Annals og The Histories eftir P. Cornelius Tacitus, Encyclopedia Britannica, Inc. 1952.

Mara Bar-Serapion var venjulegur sýrlenskur maður sem skrifaði bréf til sonar síns, Serapion, einhvern tíma eftir árið 73 e.Kr. Hann hvetur hann til að herma eftir viturlegum mönnum sögunnar sem dóu fyrir það sem þeir trúðu á, svo sem Sókratí, Pýþagóras og hinum vitra konungi sem Gyðingar höfðu tekið af lífi. Þessi heimild er í Breska safninu, og F.F. Bruce nefnir þetta í The New Testament Documents: Are They Reliable?

Jósefus var gyðinglegur fræðimaður, fæddur árið 37/38 e.Kr., sem skrifaði jákvætt um Krist. Það eru til tvær útgáfur af þessum kafla: styttri arabíska útgáfan frá 10. öld og lengri latneska útgáfan. Almennt er talið að styttri arabíska útgáfan sé sú réttari. En óháð því hvaða útgáfa er rétt, er þetta vitnisburður um tilvist og krossfestingu Krists. Sjá næstu spurningu fyrir frekari umfjöllun um þetta.

Lucían frá Samosata (einnig kallaður Grikkinn Lucían), satírufyrirmynd annarrar aldar, skrifaði um Krist: "…maðurinn sem var krossfestur í Palestínu vegna þess að hann kynnti þessa nýju trúarbrögð til heimsins…. Ennfremur sannfærði fyrsti löggefari þeirra þá um að þeir væru allir bræður hver annars eftir að þeir höfðu einu sinni fyrir öll brotist af grískum guðum og tilbeðið þennan krossfesta sofist sjálfan sig og lifað eftir lögum hans." (The Passing Peregrinus – einnig kallað The Death of Peregrine 11–13) (tilvitnun úr Evidence That Demands a Verdict, bindi 1, bls. 82.)

Klemens frá Róm var kristinn biskup sem skrifaði til kirkjunnar í Korntú og spurði í meginatriðum hvers vegna þeir fylgdu ekki því sem Páll hafði skrifað fimmtíu árum fyrr. Bréf Klemensar var skrifað á árunum 96-98 e.Kr.

Pliny yngri var landstjóri Bithýníu sem drap marga kristna fyrir trú þeirra. Hann skrifaði keisara Trajan árið 112 e.Kr. og spurði hvort hann ætti að halda áfram að drepa karla, konur og börn einfaldlega fyrir að tilbiðja ekki styttu af keisaranum. Pliny segir um kristna: "þeir játuðu hins vegar að öll sekt þeirra, eða mistök, væri sú að þeir væru vanir að koma saman á ákveðnum föstum degi fyrir birtingu, þar sem þeir sungu til skiptis sálm til Krists eins og til guðs, og bundu sig með hátíðlegri eiði, ekki við neinar illar gjörðir, heldur við að fremja aldrei svik, þjófnað, hórdóm, aldrei að falsa orð sitt, ekki að neita trúnaði þegar þeir væru kallaðir til að skila honum. Bréf 10.96. (tilvitnað úr Evidence that Demands a Verdict, bindi 1, bls. 83.) Auk þess gefur Plíníus okkur einnig upplýsingar um essíumennina.

Papías var annar biskup sem var lærisveinn Jóhannesar postula. Hann skrifaði marga bóka­bindinga einhvers staðar á árunum 95 til 110 e.Kr. Því miður hafa rit hans glatast, nema fyrir stutta lýsingu hjá Eusebius frá Kesaríu (318 e.Kr.). Eusebius segir okkur að með öðrum atriðum segi Papías að Matteusarguðspjallið hafi fyrst verið skrifað á hebresku, að Markús hafi verið túlk Péturs og að Papías hafi kennt forskeiðarkenningu. (Eusebius var amillennialisti.)

Ignatius var lærisveinn Jóhannesar postula. Hann skrifaði bréf til margra kirkna og dó annaðhvort árið 107 eða 116 e.Kr. undir keisara Trajanusi.

Pólýkarp, biskup Smyrna, var kristinn píslarvottur og lærisveinn Ignjatíusar sem talaði um Krist. Hann dó um 163 e.Kr.

Írenæus, biskup í Lyon (í Frakklandi), var lærisveinn Pólýkarps og píslarvottur sem lifði frá 120/140–202 e.Kr. Hann skrifaði langa ritgerð gegn villutrúum þess tíma á árunum 182–188 e.Kr.

Didache (eða Kenning tólf postula) var nafnlaust kirkjuhandbók, um 60–120 e.Kr.

Justin Martýr var grískur heimspekingur sem fæddist annaðhvort árið 110 eða 114 e.Kr. Hann varð kristinn um 138 og samkvæmt Honum var Fyrsta afsökunarræðan hans 150 árum eftir fæðingu Krists. Í fyrstu og annarri afsökunarræðu sinni og í samtali sínu við Trypho Gyðinginn talar Justin um að Jesús sé Guð. Chronicon Paschale segir að hann hafi verið píslarvottur fyrir trú sína árið 165 e.Kr.

Suetonius, rómverskur sagnfræðingur og embættismaður sem skrifaði um 120 e.Kr., segir: "Þar sem Gyðingar völdu stöðugar óróleika á hvötum Chrestusar (annað leturform af Christus, þ.e. Kristur), rak hann þá úr Róm." Líf Claudiusar 25.4 (Tilvitnað úr Evidence that Demands a Verdict, bindi 1, bls. 83.) (Að skipta um i og e var ekki óalgengt við þýðingu úr grísku yfir á latínu samkvæmt The Expositor's Bible Commentary, bindi 10, bls. 3

Theófilus, biskup í Antíokkíu, var fyrsti rithöfundurinn sem við þekkjum sem notaði grískt hugtak til að merkja þrenningu (þríeyki) í To Autolycus, bók 2, kafli 15, bls. 101. Hann skrifaði á árunum 168 og 181/188 e.Kr.

Klemens frá Alexandríu, sem ekki má rugla saman við eldri Klemens frá Róm, lifði frá 193–217/220 e.Kr. Hann skrifaði mikið, þar á meðal sálm til Krists og stórt verk sem nefnist The Miscellanies.

Hippolytus skrifaði á árunum 225–235/6 e.Kr. og samdi Verkið um afsönnun allra villutrúar. Hippolytus var lærisveinn Irenaeusar.

Tatíanus lifði frá 110 til 172 e.Kr. og skrifaði samhljóm guðspjallanna, sem innihélt um 79% af versunum í guðspjöllunum. Því miður yfirgaf hann síðar trúna og gekk til liðs við Encratítana, gnostíska villutrú.

Gyðinglegar Talmúdar vísa til Jesú á nokkrum stöðum. Sjá Evidence That Demands a Verdict, bindi 1, bls. 85–87, fyrir tilvitnanir úr Babýloníu-Talmúdinni, Tol'doth Yeshu, Barailu, The Amoa 'Ulla', Yeb. IV 3 og Baraita. Sjá einnig Tractate Sanhedrin.

Phlegon var grískur rithöfundur frá Karíu og leystur lausnareyri keisarans Hadríanusar. Hann skrifaði skömmu eftir árið 137 e.Kr. að á fjórða ári 202. Ólympíu [33 e.Kr.] hafi orðið "mesta sólmyrkrið" og að "nótt kom í sjöttu klukkustund dagsins [kl. 12:00 hádegi] svo að stjörnur sást jafnvel á himni. Það varð mikið jarðskjálfti í Bitýníu og margt var hvolft í Níke." (The Case for Christ bls. 111.) Heildarvitnið samkvæmt The Baker Encyclopedia of Christian Apologetics bls. 384 er: "Jesús, á meðan hann lifði, var sjálfum sér engum til hjálpar, en hann reis upp eftir dauða og sýndi merki refsingar sinnar, og sýndi hvernig hendur hans höfðu verið gegnumstungnar með naglum" og síðar "sólmyrkrið á tíma Tíberíusar keisara, á hans stjórnartíð virðist Jesús hafa verið krossfestur, og hið mikla jarðskjálft sem þá varð" bæði í Origen Against Celsus bók 2 kafli 33 bls. 455 í Ante-Nicene Fathers bindi 4 og Julius Africanus Events in Persia kafli 18 bls. 136. Sjá einnig Origen gegn Celsusi, bók 2, kafli 59, bls. 455.

Thallus var samaritanskur sagnfræðingur sem Julius Africanus (sem skrifaði á árunum 232–245 e.Kr.) vísar til. Julius segir um myrkrið við krossfestingu Krists: "Þetta myrkur kallar Thallus, í þriðja bindi sögu sinnar, sólmyrkri, án ástæðu að mínu mati." (The Ante-Nicene Fathers, bindi 6, brot 18, bls. 136.) Samhengi er þegar Julius ræðir hvernig tímabilið frá tilskipun Artakserxes til krossfestingar Krists uppfyllti Dáníelsbók 9.

Samarítanski sagnfræðingurinn Thallus, sem ekki má rugla saman við gríska heimspekinginn Thales, var nokkuð vel þekktur. Eftirfarandi tilvitnanir nefna Thallus.

Theophilus til Autolycus k.29 bls.120 nefnir Thallus, sem og hinn fyrrnefnda kaldeíska sagnfræðing Berosus á bls.121.

Ávarp Pseudo-Justínusar píslarvotts til Grikkja, kafli 9, bls. 277, nefnir Thallus, Fíló, Jósefus og aðra.

Octavius eftir Minucius Felix k.22 bls.186

Í Apology eftir Tertullían, kafli 19, bls. 33, er minnst á Thallus og Jósefus.

Júlíus Africánus brot 18 bls. 136.

Hirðirinn Hermas var nafnlaust kristilegt verk ritað um 115–155 e.Kr.

Athenağoras skrifaði rómverska keisaranum varnarrit um kristni um 177 e.Kr.

Aristides frá Aþenu og Quadratus eru einnig þekktir fyrir að hafa skrifað varnarrit til varnar kristni, en aðeins brot af skrifum þeirra hafa varðveist.

Sp: Hvaða varðveitta útgáfa Jósefusar er næst því sem hann skrifaði upphaflega?

S: Það eru tvö kafla þar sem hann vísar til Jesú. Í fyrri kaflanum lýsir Jósefus lífi og þjónustu Jesú (Antiquitates Iudaeae bók 18, kafli 3.3), og í hinum síðari kaflanum tilgreinir hann hann sem bróður Jakobs (Antiquitates Iudaeae bók 20, kafli 9.1). Það eru til nokkrar útgáfur af fyrri kaflanum, en við munum stuttlega fjalla um latnesku og arabísku útgáfurnar. Latinútgáfan, sem hér er sýnd, og arabíska útgáfan frá 10. öld eru í meginatriðum þær sömu, nema að arabíska útgáfan er styttri þar sem undirstrikaðir hlutar vantar . . ." Styttri útgáfan er líklega sú réttasta. Fyrst munum við sýna muninn, síðan sönnunargögn fyrir þrjár skoðanir og að lokum niðurstöður ýmissa fræðimanna.

Munurinn:

Lengri latneska útgáfan inniheldur undirstrikaða hluta, en arabíska útgáfan frá 10. öld hefur þá ekki.

"Um þetta leyti var Jesús, vitur maður, ef rétt er að kalla hann mann, því hann gerði undursamleg verk – kennari þeirra sem tóku sannleikann fagnandi. Hann dró til sín bæði marga Gyðinga og marga heiðingja. Hann var Kristur; og þegar Pílatus, að ráði helstu manna meðal okkar, hafði dæmt hann til krossfestingar, yfirgáfu þeir sem elskuðu hann frá upphafi hann ekki, því hann birtist þeim aftur lifandi á þriðja degi, eins og hinir guðdómlegu spámenn höfðu spáð um þetta og tíu þúsund önnur undursamleg fyrirbæri varðandi hann; og ættin sem kallast kristnir, kennd við hann, er ekki útrýmt til þessa dags." (Antiquitates Iudaeae 18.3.3, skrifað um 93–94 e.Kr.) (Tekið úr Josephus: Complete Works. Kregel Publications 1960. Þetta er samsetning af þýðingu William Whiston (1867) og Standard Edition sem Porter and Coates gáfu út í Philadelphia, Pennsylvania)

Sönnunargögn fyrir undirstrikuðu köflunum:

Þessi texti, með undirstrikuðu köflunum, er vitnað í: Kirkjusögu Eúsebíusar, bók 1, kafli 11 (318 e.Kr.).

Jerómus (um 400 e.Kr.) Lífsferill frægra manna

Ísidórus frá Pelúsíum, bók 4, bréf 225.

Macarius í Actis Sanctorum, bindi 5, bls. 149, skv. Fabricius. Joseph, bls. 61 (óþekkt tímabil)

Cedrenus. Compendium Historia bls. 196 (um 1060 e.Kr.)

Zonaras Annal. bindi 1 bls. 27 (um 1120 e.Kr.)

Gotfridus Viterbiensis Chronicale bls. 366 e Vers. Rufini (um 1170 e.Kr.)

Platina de Vitis Pontificum (um 1480 e.Kr.)

Eftirfarandi tilvitnuðu ekki Jósefus en sögðu að Jósefus hefði opinberlega kallað Hann Krist.

Kirkjusaga Sozomenos, bók 1, kafli 1 (440 e.Kr.)

Cassiodorus í þríþættu söguverki Sozomenosar (510 e.Kr.)

Kroníkur Alexandríu bls. 514, 526, 527, 584, 586 (640 e.Kr.)

Johan. Malela Kroníkubók 10 (um 850 e.Kr.)

Photius Codex bók 48 I Codex 238, Codex 33 (um 860 e.Kr.)

Glycus Annal. bls. 234 (um 1120 e.Kr.)

Þú getur lesið textann í Josephus: Complete Works, bls. 640–643.

Einnig virðist stíll undirstrikuðu hlutanna samræmast restinni.

Sönnunargögn gegn undirstrikuðu köflunum:

Tíunda aldar arabíska útgáfan hefur þetta ekki, en latneska útgáfan gerir það. Latneska útgáfan segir svo mikið um Krist að maður myndi velta fyrir sér hvers vegna Jósefus var ekki kristinn. Raunar segir hinn snemma kristni fræðimaður Origenus að Jósefus hafi ekki trúað því að Jesús væri Messías í Origenus gegn Celsusi, bók 1, kafli 47, bls. 416; bók 2, kafli 13, bls. 437. F.F. Bruce í The New Testament Documents: Are They Reliable, bls. 108, velti því fyrir sér að Jósefus hefði í raun skrifað þetta, en að hann hafi verið kaldhæðinn. Hins vegar ber ekkert í latnesku útgáfunni með sér neina kaldhæðni. Í verkinu Josephus: Complete Works segir viðauki á bls. 644 að Jósefus kalli Jesú Krist [Messías] eingöngu vegna þess að hann var einn af mörgum sem boðið var fram sem Messías, án þess að gefa í skyn að Jósefus sjálfur hafi trúað því.

Var hvorugur þeirra nákvæmur?

Fyrir: Tertullían þegir um Jósefus, og Klemens frá Alexandríu skráir það sem Jósefus sagði um nokkur ár, en ekkert sem tengist Kristi.

Andmæli: Svo margar heimildir nefna að minnsta kosti hina grunnarabísku útgáfu að það væri ólíklegt að allar þessar heimildir væru algjörlega rangar. Jafnvel heimildir eins og Orígenes, sem segja að Jósefus hafi ekki trúað því að Jesús væri Messías, gefa til kynna að Orígenes hafi lesið í verkum Jósefusar þar sem hann nefnir Jesú. Tilvitnunin úr Origeni (eins og hún er gefin í viðauka þýðingar Whiston) er að hluta til: "því að Jósefus vitnar í átjánda bindi Gyðinga fornleifa sinna um að Jóhannes hafi verið skírari og að hann hafi lofað hreinsun þeim sem voru skírðir. Sá sami Jósefus, þó að hann hafi ekki trúað á Jesú sem Krist, þegar hann var að rannsaka orsök eyðingar Jerúsalem og niðurrifs musterisins, hefði átt að segja að undiralda þeirra gegn Jesú hafi verið orsök þessara 'þjáninga sem dundu yfir lýðinn, vegna þess að þeir höfðu drepið þann Krist sem spámenn höfðu spátt fyrir um, hann, þó nokkurn veginn óviljugur, og samt sem einn sem ekki var fjarri sannleikanum, segir að þessar hörmungar hafi dunið yfir Gyðinga sem hefnd fyrir Jakobi réttlátan, sem var bróðir Jesú sem kallaður var Kristur;"

Ályktun - arabíska er nákvæmari

Nýjatestamentfræðingurinn R. T. France segir eftirfarandi á http://www.leaderu.com/truth/1truth21.html.

"Nánast allir fræðimenn eru sammála um að hinn viðtekni texti [latneska þýðingin] sé kristileg endurskrifun, en flestir eru reiðubúnir að viðurkenna að í upprunalega textanum hafi stuttar frásagnir af Jesú, hugsanlega í minna hróðgjarnari tón, staðið á þessum stað. Stutta umfjöllun Jósefusar um "Jesús, hinn svokallaða Messías" í fornleifum, bók 20, kafli 200, er erfitt að skýra án nokkurrar fyrri tilvísunar í þennan Jesús, sérstaklega þar sem Jósefus gerir annars staðar enga tilvísun til kristni, né notar einu sinni orðið Christos um neinn annan persónu. Ólík og minna "skuldbundin" útgáfa af Testimonium, sem varðveitt er í arabískri tilvitnun frá Josephusi á tíundu öld, þrátt fyrir að ólíklegt sé að hún endurspegli upprunalega textann, sýnir þó að frásögn af Jesú hafi verið til í verki Josephusar sem lá til grundvallar kristnuðu útgáfunni. En endurbygging á því sem Josephus skrifaði er nauðsynlega vangaveltukennd.

Í Baker-fræðibókinni um kristna varnarfræði (The Baker Encyclopedia of Christian Apologetics), bls. 382, segir: "Ekta eðli þessa kafla hefur verið dregið í efa af fræðimönnum af öllum trúarbrögðum, því það virðist ólíklegt að gyðingur sem lifði og starfaði utan kristins samhengi hefði sagt slíkt um Jesú…. Þrátt fyrir þessar áhyggjur eru þó ástæður til að samþykkja meirihluta textans sem ekta. … Jafnvel án þeirra hluta sem líklegast eru kristnir innskot, er þessi texti óvenjulegt vitni um líf, dauða og áhrif Jesú.

Tilvísanir

Fyrir frekari upplýsingar sjá Baker-alfræðirit um kristna varnarfræði bls. 253–254, 382 og Ritgerð I í viðauka þýðingar Whiston á Jósefusar verkum.

Q: Hvers vegna nær ættartala Lúkasar aftur til Adams, en ættartala Matteusar aðeins aftur til Abrahams?

S: Ritningin segir það ekki, en við höfum tilgátu. Áhersla Lúkasar var á Jesú sem Mannssoninn, en áhersla Matteusar var á Jesú sem fyrirheitna gyðinglega Messías. Ættartala Lúkasar í gegnum Maríu sýnir að Jesús var líffræðilegur afkomandi Davíðs (en ekki Sálómons). Ættartala Matteusar um Jósef, sem er frá Davíð og Sálómoni, sýnir að Jesús, sem löglegur sonur Jósefs, hafði konungsrétt.

Klemens frá Alexandríu (193–202 e.Kr.) í Stromata, bók 1, kafli 21, bls. 334, taldi ranglega að Matteusarguðspjallið væri ættartala Maríu.

Spurning: Hvers vegna er ættartalið í Matteusi (Mt 1:1-17) öðruvísi en í Lúkasi (Lk 3:23-38)? Og hvers vegna eru þau bæði öðruvísi en textarnir í Gamla testamentinu? Var þetta bara apologetísk uppfinning sem ætlað var að gefa Jesú davíðíska ætt? Á hinn bóginn, varpa þessar afbrigði og mismun ekki skugga á sannleikann um að Jesús frá Nasaret sé lofaði Messíasinn?

S: Stutt sagt er svarið að Jesús var líffræðilegur sonur Maríu en ættleiddur sonur Jósefs. Matteusarguðspjallið er ættartala Jósefs, og það var mikilvægt því að konungseignin gekk í erfðir frá föður. Lúkasarguðspjallið er ættartala Maríu, svo Jesús var líffræðilega séð af Davíð líka.

Og svo er spurningin um Jekóníah (Jehojakín). Hann var illur konungur, og Guð sagði að hann og faðir hans myndu aldrei eiga afkomanda á Davíðs hásæti. Ættartákin í Lúkasi um Maríu sýnir að Jesús var afkomandi Davíðs úr þeirri línu, en ekki í gegnum Sálómón og Jekóníah. En ættartala Jósefs í Matteusi sýnir að Jósef var afkomandi Jekóníasar. Sem söguleg athugasemd, fyrsti maðurinn sem við vitum um að hafi skrifað og svarað þessu um tvær ættartölur var Írenæus frá Lióni, í verkinu hans Írenæusar Á móti villutrú, bók 3, kafli 21.9, bls. 453-454, skrifuðu á árunum 182-188 e.Kr.

Sp.: Í Mt 1:1-17 hvernig samræmist þessi ættartala við Lk 3:23-38?

S: Konunglegar skrár sögðu almennt frá einni ættarskrá, en Jesús hafði tvær. Margir hafa séð vandamál með ættarskrárnar í Matteusi og Lúkasi, þar sem þær nefna í meginatriðum mismunandi fólk eftir Davíð. En spyrjum tvær spurningar sjálfir. Hvaða rétt hefði Kristur til að krefjast hásætis Davíðs ef hann væri afkomandi Davíðs? – engan, ef hann væri einungis afkomandi móður sinnar. Þess vegna var mikilvægt að Jesús væri löglegur, ættleiddur sonur Jósefs í Matteusi; menn byggja ekki krúnubréf á móðurætt. Á hinn bóginn, ef María væri ekki af Davíðsætt, hvað þá um spádómana um að Jesús skyldi vera af Davíðsætt? Þess vegna er lífeðlisfræðileg ættartala í Lúkasi mikilvæg. Þannig að til að sýna fram á að Jesús uppfyllti hlutverk Messíasar þurfti báðar ættartölurnar.

Vandamálið sem sumir hafa er að ættartákin í Lúkasi segir í raun ekki "þetta er frá Maríu". En það gefur í skyn þegar þar stendur: "Hann [Jesús] var talinn sonur Jósefs, sonar Heli…" Ættartölur almennt, og sérstaklega gyðinglegar, voru ekki gefnar upp fyrir konur.

Heli er nefndur faðir Jesú því að eins og Justin Martyr (um 138–165 e.Kr.) skrifaði: "vegna fæðingar hans [Jesú] af meyju, sem var, eins og ég sagði, af ætt Davíðs, Jakobs, Ísaks og Abrahams; eða vegna þess að Adam var faðir bæði sjálfs sín og þeirra sem áður voru taldir upp, þeirra sem María er afkomandi." Því að við vitum að feður kvenna eru jafnframt feður [þ.e. forfeður] þeirra barna sem dætur þeirra fæða." Samtal við Trypho Gyðinginn k. 100 (ANF bd. 1 bls. 249.)

Júlíus Africánus (232–245 e.Kr.) gerði í bréfi sínu til Aristídesar (Ante-Nicene Fathers, bindi 6, bls. 125–127) einnig greinarmun á ættartölum lögs og náttúru. Hann sagði hins vegar að önnur væri lögleg ættartala Jósefs en hin náttúruleg ættartala Jósefs. Sjá einnig Kirkjusögu Eúsebíusar, bók 1, kafla 7 og bók 6, kafla 31.

Annar snemma kirkjufræðingur sem tók eftir því að annar ættartákurinn var Jósefs en hinn Maríu (þó hann hafi ruglað þá saman) var Klemens frá Alexandríu í The Stromata (193-202 e.Kr.) bók 1, kafli 21 (ANF bindi 2, bls. 334).

Spurning: Í Mt 1:12 og 1 Króníkubók 3:15-17, var faðir Sjealtíels Jekonja, eða Neri í Lk 3:27?

S: Það voru margir menn sem hétu Shealtiel og Zerubbabel.

Í Matteusi 1:12 er röðin Jósía (afa) -> Jekónía -> Sálatíel -> Serúbabél -> Abíúd -> Elíakím

Í Lúkasi 3:26-27 er röðin Melkí->Neri->Sálatíel->Serúbabél->Resa->Joanna->Júdas->Jósef.

Í 1 Króníkubók 3:15-17 er ættartálan svona: Jósía -> Jójakím -> Jekónía -> Sálatíel og Pedaja. Engin börn Sálatíels eru nefnd, en næsti í konungsættinni er Serebabel, sonur Pedaja.

Ættir Maríu og Jósefs voru þær sömu fram að Davíð, en skildu svo að. Eftir það er engin skyldleiki hvorki í forfeðrum né niðjum. Kannski voru Sæltíel og Serúbabél í Lúkasi nefndir til heiðurs landstjórnendunum sem nefndir eru í 1 Króníkubók 3:15-17 og Matteusi 1:12. Athugið einnig að í Lúkasi 3:26-27 er minnst á Júda og Jósef, en þetta voru aðrir einstaklingar en Júda, sonur Jakobs, Jósef, sonur Jakobs, og Jósef, maður Maríu.

Spurning: Í Lúk. 1:26, var fæðing Krists tilkynnt Maríu, eða var hún tilkynnt Jósef í Matt. 1:20?

A: Bæði. Það var fyrst tilkynnt Maríu því hún myndi velta fyrir sér hvers vegna hún væri ólétt. Síðar gaf engillinn Jósef fréttirnar svo að hann myndi ekki skilja við Maríu vegna ótrúfengs.

Spurning: Í guðspjöllunum, hvaða atriði eiga frásagnir af bernsku Jesú sameiginleg?

S: Markús og Jóhannes gefa engin smáatriði um fæðingu Jesú. Hér eru sex sameiginleg atriði úr Matteusi og Lúkasi:

1. Ættartákn frá Abrahami til Davíðs (Mt 1:2-6; Lk 3:31-34)

2. Konungur Heródes var við völd (Mt 2:1; Lk 1:5)

3. Engill Drottins heimsækir (Jósef: Mt 1:20; Maríu: Lk 1:26-38)

4. Jesús fæddist í Betlehem í Júdeu (Mt 2:1; Lk 2:4-7)

5. Þau þrjú sneru aftur til Názaret (Mt 2:19-22; Lk 2:39).

6. Jesús ólst upp í Nazaret (Mt 2:23; Lk 2:40).

Almennt séð falla hin tvö guðspjöllin fallega að hverju öðru og gefa nokkuð heildstæða mynd af bernsku Jesú. Matteus segir frá ættfræði Jósefs, vitringunum og flóttanum til Egyptalands. Lúkas greinir frá Gabríel, fæðingu Jóhannesar skírara, ættfræði Maríu, hirðunum, Símeoni og Önnu. Þó að við vitum ekki hvað var skrifað fyrst, nefnir Lúkas að aðrir hafi samið frásagnir af Jesú. Þannig að kannski var Lúkas ritaður eftir Matteus og eftir að hafa lesið Matteus kaus Lúkas að bæta við smáatriðum sem Matteus hafði ekki þegar skrifað. Jóhannes skrifaði líklega eftir báða og virtist hann ekki hafa neitt við að bæta.

Sp.: Í guðspjöllunum, trúði Jesús því að ritningin væri óaðfinnanleg (án villa í frumhandritunum)?

S: Svarið er tekið af fallnum vefsíðu www.wam.umd.edu/~cbernard/Theology/inerrancy.html.

Jesús meðhöndlar sögulegar frásagnir Gamla testamentisins samfellt sem beinlínis sagnir af staðreyndum. Hann nefnir:

Abel (Lúkas 11:51)

Nóah (Matteus 24:37-39; Lúkas 17:26,27)

Abraham (Jóhannesarguðspjallið 8:56)

Stofnun umskurðarins (Jóhannesarguðspjallið 7:22; samanborið við 1. Mósebók 17:10-12; 3. Mósebók 12:3)

Sódóma og Gomórra (Matteus 10:15; 11:23,24; Lúkas 10:12)

Lót (Lúk. 17:28-32)

Ísak og Jakobs (Matteus 8:11; Lúkas 13:28)

manna í eyðimörkinni (Jóhannes 6:31,49,58)

Öxinn í eyðimörkinni (Jóhannes 3:14)

Dagvídur étur helgaða brauðið (Matteus 12:1-8; Markús 2:23-28; Lúkas 6:1-5)

Jesús sem Drottinn Davíðs (Matteus 22:43; Markús 12:36; Lúkas 20:42)

Sálómón (Matteus 6:29; 12:42; Lúkas 11:31; 12:27)

Elísa (Lúk. 4:27)

Jóna (Matteus 12:39-41; Lúkas 11:29,30,32)

Sakarías (Lúkas 11:51)

Síðasta tilvitnunin dregur fram skilning Jesú á samfellu sögunnar frá "sköpun heimsins" til "þessarar kynslóðar". Hann vísar ítrekað til Móse sem gjafa lögmálsins (Mattías 8:4; 19:8; Markús 1:44; 7:10; 10:5; 12:26; Lúkas 5:14; 20:37; Jóhannes 5:46; 7:19). Hann nefnir oft þjáningar hinna sönnu spámanna (Matteus 5:12; 13:57; 21:34-36; 23:29-37; Markús 6:4 [sbr. Lúkas 4:24; Jóhannes 4:44]; 12:2-5; Lúk. 6:23; 11:47-51; 13:34 20:10-12) og gerir athugasemdir við vinsældir falsspámannanna (Lúk. 6:26). Hann setur stimpil samþykkis síns á svo mikilvægar ritningar sem 1. og 2. kafla í Fyrstu Mósebók (Matt. 19:4,5; Mark. 10:6-8).[6]

Sumir gætu mótmælt á þessum tímapunkti og haldið því fram að Jesús hafi einfaldlega notað goðsagnir og sögur menningar sinnar til að skýra boðskap sinn. Þetta er vissulega mögulegt í sumum tilvikum, en það virðist ólíklegt. Í fyrsta lagi gefur lestur guðspjallanna til kynna að Jesús taki sögur Gamla testamentisins sem raunverulega sögu. Andi notkunar hans á Ritningunni gefur til kynna að hann hafi trúað því að frásagnir Gamla testamentisins væru sagnfræðilegar. Í öðru lagi virðist það ekki vera raunverulegur kostur að halda því fram að Jesús hafi einungis verið að nota goðsagnir menningar sinnar til að skýra kenningar sínar í versum eins og Matteusi 12:41; 24:37; 11:23,24; 5:12; 4:4.

Í þriðja lagi gerir Jesús ráð fyrir innblæstri Biblíunnar. Hann notar "Ritningin segir..." og "Guð segir..." á víxl og með því jöfnumdar hann texta Gamla testamentisins við orð Guðs. Þegar hann vitnar í 1. Mósebók 2:24 segir Jesús: "Hafið þið ekki lesið að frá upphafi gerði Skapari þeirra karl og konu og sagði: 'Þess vegna mun maður yfirgefa föður sinn og móður sína...'". Athugið að 1. Mósebók 2:24 er ekki beint tilvitnun í Guð í textanum heldur athugasemd höfundar eða sögumanns. Jesús telur orð ritningartexta vera beinlínis orð Skapara. Innblástur frumritanna (autographa) gerir ráð fyrir óskeikulleika. Ef Jesús hefur rétt fyrir sér í að viðurkenna Gamla testamentið sem beinlínis orð Skapara, þá er það hið sama og að kenna Guði sjálfum um mistök að kenna Gamla testamentið um mistök.

Í fjórða lagi trúði Jesús skýrt á valdsvið Biblíunnar. Í deilum sínum við faríseum og sadúkeara vísar Jesús til ritninganna eins og þær hafi vald til að leysa ágreininginn. Hann lítur á ritningarnar sem endanlegt orð (Jóhannesarguðspjallið 5:39-47; Matteusarguðspjallið 22:29,31; Markúsarguðspjallið 12:24-26; Lúkasarguðspjallið 20:37). Þegar ritningarnar tala, talar Guð, og málið er leyst.

Q: Í guðspjöllunum, hvað er samhljómur fyrir þjónustu Jesú?

S: Mikilvægt er að greina á milli þess sem sagt er að sé í réttri röð og þess sem gæti verið í réttri röð. Fyrir þessi 27 atburði vísa tölur til atburða sem verða að fylgja þeim tölum sem á undan koma. Stafir eins og a, b, c vísa til atburða sem geta gerst í hvaða röð sem er. Fyrir þjónustu Jesú var allt í guðspjöllunum skrifað í tímaröð, nema undirstrikaðir hlutar. Merki um staðsetningu, tíma og röð sem finnast í guðspjöllunum eru í feitletri.

Fyrir þjónustu Jesú: Mt 4:1-11; Mk 1:1-13; Lk 1:1-3:18; Lk 3:21-4:13; Jn 1:1-42

B1a. Í upphafi var Jesús til fyrir himnum. Jn 1:1-5; Jn 17:5

B1b. Ættartala Maríu frá Adam (með eyðum). Lk 3:23-37

B1c. Ættartala Jósefs frá Abrahami (með eyðum). Mt 1:1-17

B2. Í Jerúsalem, á meðan Heródes ríkti (37 f.Kr. til 4 f.Kr.), heimsækir Gabríel Sakaría; Elísabet mun verða ólétt. Lk 1:1-25

B3. Í sjötta mánuði Elísabetar heimsækir Gabríel Maríu í Násaret og segir henni að hún muni verða ólétt. Lk 1:26-38

B4. María er ólétt, þó enn mey. Mt 1:18-19

B5. Eftir að María varð ólétt heimsækir Gabríel Jósef. Mt 1:20-25

B6. Ferðast til Júda, heimsækir María Elísabetu. Lk 1:39-56

B7. Jóhannes skírari fæðist. Lk 1:57-80

B8. Á meðan Heródes var konungur (37–4 f.Kr.) fæddist Kristur í Betlehem í Júdea. Mt 2:1; Lk 2:1-7

B9. Í nálægum túnum segja englar hirðunum að heimsækja Jesú. Lk 2:8-20

B10a1. Á áttunda degi er Jesús umskorinn. Lk 2:21

B10a2. Eftir hreinsun Maríu (33 dögum síðar samkvæmt 3. Mósebók 12:1-4) er Jesús kynntur Drottni í musterinu í Jerúsalem. Lk 2:22-38

B10b. Í húsi í Betlehem koma vitringar frá austri til að tilbiðja Jesú. Mt 2:2-12

B11. Eftir brottför vitringanna, flóttinn til Egyptalands. Mt 2:13-15

B12. Innan tveggja ára drepur Heródes drengbörn í Betlehem. Mt 2:16-18

B13. Eftir dauða Heródesar snúa Jósef, María og Jesús aftur til Názaret. Mt 2:19-22; Lk 2:40a

B14a. Í Názaret í Galíleu vex Jesús upp. Mt 2:23; Lk 2:40b

B14b. Á hverju ári um páskana fara foreldrar Jesú til Jerúsalem. Lk 2:41

B15. Þegar Jesús er 12 ára gamall fer hann til musterisins í Jerúsalem. Lk 2:42-52

B16. Í eyðimörk Júda prédikar Jóhannes skírari. Mt 3:1-12; Mk 1:1-8; Lk 3:1-18; Jn 1:6-28

B17a. Þegar Jesús var um 30 ára (líklega 33–34), er hann skírður í Jórdanfljóti. Mt 3:13-17; Mk 1:9-11; Lk 3:21-23

B17b. Daginn eftir [eftir ummæli Jóhanns] kemur Jesús til Jóhanns skírara. Jóhann vitnar um að Jesús sé lamb Guðs. Jn 1:29-34

B18a. Við Jórdan kallar Jesús Pétur, Andreu og einn annan. Jn 1:35-42

B18b1. Jesús ákveður að snúa aftur til Galíleu daginn eftir að Jóhannes skírari talar. Jn 1:43a

B18b2. Jesús kallar Filippus og Nathanael. Jh 1:43b-51

B18c. Í 40 daga í eyðimörkinni freistar Satan Jesú. Mt 4:1-11; Mk 1:12-13; Lk 4:1-13

Á þessum lista er eitt atvik samhljóða í öllum fjórum guðspjöllunum, tvö eru í samhliða guðspjöllunum, þrjú eru í Matteusi og Lúkasi, fimm eru í Matteusi einum, fimm eru í Jóhannesi einum, tíu eru í Lúkasi einum og engin eru í Markúsi einum. Markús nefnir aðeins þrjú atvik hér, og þau eru sameiginleg með Matteusi og Lúkasi. Maður gæti auðveldlega dregið þá ályktun að enginn þeirra hafi verið augljósvitni að þessum fyrstu atburðum; þeir fengu efni sitt aðallega úr mismunandi heimildum, þó að Lúkas hafi flestar upplýsingar um tímabilið fyrir þjónustu Jesú og Markús minnst.

Að auki inniheldur NIV Study Bible, bls. 1636–1641 (í lok Jóhannesarguðspjallsins), ítarlega samhæfingu guðspjallanna. Ég vissi ekki af þessu þegar ég gerði þessar samhæfingar guðspjallanna, og ég hef enn ekki borið niðurstöður mínar saman við þeirra.

S: Er það rétt að upplýsingar um líf Jesú fyrir opinbera þjónustu hans séu "takmarkaðar"?

S: Nei, ekki borið saman við aðra fræga forna einstaklinga. Þessi skoðun stafar ekki af hlutlausri fræðimennsku, heldur af vantrú "kristinna gagnrýnenda". Fimm atriði til íhugsunar í svari.

1. Til viðmiðunar, á opinberu þjónustutíma Jesú fyrir dauða hans fáum við að minnsta kosti 176 staðreyndir um líf og kenningar hans.

2. Áður en Jesús hóf þjónustu sína vitum við um að minnsta kosti 37 staðreyndir um hann.

3. Við fáum fleiri upplýsingar um Jesú fyrir opinbert líf hans en sagnfræðingar gefa okkur um frægustu konunga Babýlonar, Egyptalands, Medíu, Persíu, Grikkja, Makedóníu eða snemma Rómarveldis. Með öðrum orðum vitum við meira um Jesú fyrir fyrstu opinberu birtingu hans en við vitum um æsku Nebúkadnesars Babýloníu, Ehnatóns og Nofretete í Egyptalandi, Kýaxaresar og Astyges í Mídíu, Kýrósar, Dáriussar og Xerxesar í Persíu, Agamemnóns og Períklesar í Grikklandi eða frægustu öldungadeildarþingmenn Rómar. Eini fornmaðurinn sem við vitum jafn mikið um fyrir opinbera starfsævi sína er Alexander mikli frá Makedóníu.

4. Við höfum í raun færri upplýsingar um suma sögulega einstaklinga á 18. og 19. öld, fyrir opinbera starfsferil þeirra, en við höfum um Jesú.

5. Ef einhver ætlar að segja að upplýsingar um líf Jesú fyrir þjónustu hans séu af skornum skammti, að minnsta kosti miðað við aðra, ætti hann annaðhvort að koma fram með fjölda forna sögulegra persóna sem meiri upplýsingar liggja fyrir um líf þeirra áður en þau komu fram á sjónarsviðið, eða hætta að dreifa rangfærslum.

Sjá einnig næstu spurningu um að minnsta kosti þrjátíu atriði sem sagt er frá um Jesú fyrir þjónustu hans.

Sp.: Í Mt 2:13-23, ef María, Jósef og Jesús flúðu til Egyptalands, hvernig gátu þau þá snúið beint aftur til Názaret í Lk 2:39?

S: Lúkasarguðspjallið 2:39 segir ekki að fjölskylda Jesú hafi strax snúið aftur til Nazaret. Það segir aðeins að þau hafi sinnt því sem lögin krafðust [í Jerúsalem] áður en þau sneru aftur til Nazaret. Má draga þá ályktun að þetta hafi gerst strax í kjölfarið þar sem ekkert annað er nefnt. Kannski taldi Lúkas ekki þörf á að nefna ferðina til Egyptalands, eða kannski vissi hann ekki af henni.

Hvort sem er, er það ekki ósamrýmanlegt hinum guðspjöllunum. Í næstu spurningu er ítarleg samhæfing. Stafir eins og a, b, c vísa til atburða sem geta gerst í hvaða röð sem er.

Q: Áður en opinber þjónusta Jesú hófst, hvað er okkur nákvæmlega sagt um Jesú?

S: Okkur er sagt að minnsta kosti 37 hluti um Jesú fyrir þjónustu hans. Upplýsingarnar sem okkur eru gefnar má skipta í þrjá flokka:

Jesús sjálfur

1. Móðir hans var María.

2. Fæddur úr meyju. (Jafnvel þótt efasemdarmaður neiti þessu, verður hann að viðurkenna að fullyrt hafi verið að Jesús væri fæddur úr meyju)

3. Löglegur faðir var Jósef.

4. Fæddur á valdatíma Heródesar mikla (37–4 f.Kr.).

5. Fæddur í Betlehem.

6. Umskorinn á áttunda degi.

7. Færður til musterisins. (eins og mörg gyðingleg ungbörn)

8. Fjölskyldan ferðaðist til Egyptalands (Matteus 2:13-15).

9. Eftir dauða Heródesar sneri fjölskyldan aftur til Názaret í Galíleu (Matteus 2:19-23).

10a. Óx upp í Nazaret (Lúk. 2:39-51), litlu þorpi sem aðrir töldu ómerkilegt.

10b. Eftir að Jesús fór til musterisins sneri hann einnig aftur til Názaret (Lúk. 2:51).

11a. Á tólf ára aldri fór Jesús til musterisins.

11b. Á hverju ári fóru foreldrar Jesú til musterisins á páskahátíðinni (Lúkas 2:41).

12. Þegar hann var tólf ára var hann forvitinn og kunni ritningarnar vel (Lúk. 2:41-46).

13. Jesús var syndlaus fullkominn (Hebr. 4:15; 2 Kor. 5:21). Jafnvel þótt efasemdamaður sé ósammála þessari staðhæfingu sýna þessar versur, sem og Lúk. 2:40, okkur að að minnsta kosti "Jesús var gott barn".

14. Jesús talaði arameísku. (Matteus 5:22 o.s.frv.)

15. Fólk frá Galíleu talaði almennt einnig grísku. (Grískumælandi ekki-Ísraelsmenn bjuggu aðeins 15–20 mílur (24–32 kílómetrar) í burtu.)

16. Trúarbragð Jesú var gyðingdómur; nánar tiltekið var hann nærri faríseum og trúði á allar bækur Gamla testamentisins. Snemma kirkjufeður sögðu að sadúsear viðurkenndu aðeins Tóru.

17. Jesús vann sem trésmiður (Markúsarguðspjallið 6:3).

18. Um þrítugt var hann skírður af Jóhannesi skírara (Matteus 3:13; Markús 1:9-11).

19. Fór í eyðimörkina fyrir opinbera þjónustu sína (Matteus 4:1-11; Markús 1:12-13).

Fjölskylda Jesú

20. Jósef var trésmiður. (Mt 13:55)

21. María var ólétt áður en hún gekk í hjónaband (Matteus 1:18).

22. Jósef hugleiddi að skilja við Maríu (Matteus 1:19).

23. Ættartala Jósefs. (talin sem eintök) (Matteus 1:1-16)

24. Ættartákur Maríu. (taldist sem eintök)

25. Átti fjóra bræður að nafni Jakob, Jóses/Jósef, Júdas/Júda og Símon. (Matteus 13:55-56; Markús 6:3; Galatabréfið 1:19; Júdasbréfið 1, kirkjusaga Eusebíusar (318 e.Kr.) 2:23 og 3:20)

26. Þrátt fyrir að vera af konunglegu kyni ólst Jesús upp í venjulegri fjölskyldu undirgefins lýðs og þau voru sennilega fátæk (Lúk. 2:24 + 3. Mósebók 12:6-8).

27. Frænka Maríu var Elísabet, afkomandi prestsins Arons (Lúk. 1:5).

28. Maður Elísabetar var presturinn Sakaría, úr hlutdeild Abía (Lúk. 1:5).

29. Jóhannes skírari, frumgetinn/eini sonur Sakkaría og Elísabetar, var ættingi Jesú.

30. María, Jakob og Júdas voru enn á lífi þegar Jesús var krossfestur.

Viðbrögð við Jesú og væntingar til hans

31. Væntingar Maríu til sonar síns.

32. Talið var að Jesús uppfyllti messíasspádómana (Matteus 2:6).

33. Tilbeiðsla hirðanna (Lúk. 2:15-20).

34. Gjafir konunganna (Matteus 2:10-11).

35. Ofsatrúarviðbrögð Heródesar mikla.

36. Vitnisburður Jóhannesar skírara.

37. Anna og Símeon í Musterinu. (Maður gæti haldið því fram að þetta sé tvö atriði, en ég mun telja það sem eitt.)

Þetta er alls ekki lítið miðað við það sem við vitum um líf annarra opinberra persóna fyrir opinbert líf þeirra. Til samanburðar, sjá næstu spurningu.

Sp.: Þar sem við vitum að minnsta kosti 37 hluti um Jesú fyrir opinbera þjónustu hans, hvað vitum við þá um aðra veraldlega sögulega persónur fyrir opinbera framkomu þeirra?

S: Til samanburðar vitum við aðeins fáeina hluti um Pómpei, um 12 hluti um Aristóteles og 27 hluti um Alexandar mikla fyrir opinbera starfsævi þeirra. (Mikið af þessu er tekið úr Encyclopedia Britannica).

Pompey

Gnaeus Pompeius var frægur rómverskur herforingi og stjórnmálamaður, fæddur 30. september 106 f.Kr.

Hann var sonur hershöfðingja.

3. Þegar hann var 17 ára barðist hann með föður sínum í Borgarastríðinu.

4. Eins og flestir Rómverjar, tilbeindi hann líklega rómversku guðunum.

5. Hann talaði latínu og kannski einnig grísku.

Það eru líklega fleiri atriði, en vissulega ekki yfir tuttugu atriði.

Aristóteles sjálfur

1. Fæddur um 384 f.Kr.

2. Fæddur í Stagira, grískri borg á norðvesturströnd Eyjahafsins.

3. Talaði grísku.

4. Fólk trúði almennt á grísku guðina.

5. Faðir hans var Nikómakhos, læknir í gildi "sona Aesculapiusar".

6. Frá 17 til 37 ára aldri nam hann hjá Plató í Akademíu Aþenu.

7. Árið 342 f.Kr. varð Aristóteles kennari Alexanders mikla frá Makedóníu í sjö ár.

8. Í gröf nálægt Eretria á Eúbeíu finnum við höfuðkúpu og persónulega muni sem gætu verið Aristótelesar. Hann lést um 322 f.Kr.

Fjölskylda Aristótelesar

9. Faðir hans var hirðlæknir hjá Amyntas II, föður Filíps af Makedóníu

10. Ætt faðursins: af jónískum grískum bakgrunni

11. Ætt móður hans: jónísk frá Khalkídi á Eúbeíu.

Viðbrögð við Aristótelesi og væntingar til hans

12. Þeir höfðu nokkrar fræðilegar væntingar til hans og sendu hann til að læra hjá Plató í Akademíunni í Aþenu.

Við eigum aðeins fimm handrit af verkum hans, og það elsta er frá árinu 1100 e.Kr.

Frá Indlandi til Spánar, án efa frægasti maðurinn fyrir Jesú var Alexander frá Makedóníu, oft kallaður Alexander mikli. Skoðum hvað við vitum um æsku hans.

Alexander sjálfur

1. Faðir hans var Filippus II af Makedóníu.

2. Móðir hans var Olympias, móssíska prinsessa frá Epirus.

3. Fæddur um október árið 356 f.Kr.

4. Fæddur í Pella, höfuðborg Makedóníu.

5. Þegar Alexander var 14 ára (342 f.Kr.) varð Aristóteles hann kennari í sjö ár.

6. Alexander elskaði að lesa Hómer.

7. Alexander talaði einhvern greinarmálla af grísku.

8. Alexander trúði á grísku guðina.

9. Alexander var góður reiðmaður og átti hvítan hest sem hét Bucephalus.

10. Á sextán ára aldri bældi Alexander uppreisn fjallabyggða á meðan faðir hans var fjarverandi.

11. Alexander leiddi árásina sem sigraði Heilaga bandalagið við Chaironeu árið 338 f.Kr.

12. Eftir að Filippus skildi við Olympias bjó Alexander hjá móður sinni í Epirus.

Fjölskylda Alexanders

13. Ættfræði Olympias. Hún var dóttir konungs Neoptolemusar af Epirus og frænka Arybbasar, báðir synir konungs Alketusar, mólosíska konungsins af Epirus.

14. Faðir Alexanders, Filippus II, var þriðji sonur konungs Amynta II af Makedóníu. Við vitum þó ekki með vissu meira um ættir hans.

15. Frændi hans var Alexander I, konungur Epirusar.

16. Alexander fékk því prinsauppeldi.

17. Við eigum styttu og kistu Filippusar II Makedóníu (Gríska heimurinn bls. 174–175).

18. Filippus var ríkisstjóri Makedóníu árið 359 f.Kr., en tók völdin sem konungur árið 356 f.Kr.

19. Filippus skildi við Olympias til að giftast Kleópötru, makedónskri aðalskonu.

20. Alexander I gekk í hjónaband við frænku sína Kleópötru, hálfsystur sína, árið 337 eða 336 f.Kr.

21. Alexander átti ungbarnshálfbróður frá Filippusi og Kleópatru, sem hann lét drepa þegar hann varð konungur.

22. Alexander átti frænda að nafni Amyntas, sem hann drap þegar hann varð konungur.

23. Alexander átti bróður að nafni Aridaeus Philippus, sonur Filíps og Philinnu frá Larissa. Eftir dauða Alexanders réði hann Makedóníu í sjö ár þar til hann var drepinn. Þetta er samkvæmt Eusebius í Chronicon bls. 49.

24. Árið 336 f.Kr. var Filippus II myrtur með keltnesku hnífi morguninn sem dóttir hans Kleópatra gekk í hjónaband.

25. Árið 335 f.Kr. sendi Alexander móður sinni herfangið.

Viðbrögð við Aleksandri og væntingar til hans

26. Filippus undirbjó hann upphaflega sem næsta konung

27. Hann og Filippus voru greinilega í óvild eftir að Filippus skildi móður Alexanders.

Rit margra sem skrifuðu um Alexander hafa glatast. Af fornum ritum sem hafa varðveist má nefna:

"Didot-útgáfa Arríans" eftir Karl Müller

Díódóros, bók 17 (um 20 f.Kr.)

Quintus Curtius (um 42 e.Kr.)

Plútarchos (um 45–125 e.Kr.) Lífs saga Alexanders

Anabasis og Indica eftir Arrian (150 e.Kr.)

Stuttútgáfa Justins af sögu Trogus (um 10 f.Kr.?)

Ferðabók Alexanders (324-361 e.Kr.)

Epitome Rerum Gestarum Alexandri Magni (4. eða 5. öld)

Nútíma ævisöguhöfundurinn Mary Renault í bókinni Nature of Alexander, bls. 30, segir um fyrstu ævisöguhöfunda Alexanders: "Saga Arríans hefst við valdaráð hans [Alexanders], líklega vegna þess að saga Ptolemýs gerði það, sem er synd, því þekking hans á fyrri árum hefði verið ómetanleg."

Ef einhver vill halda því fram að það sem sagt er um Jesú fyrir opinbera starfsferil hans sé "takmarkað", ætti hann að vera heiðarlegur og bæta við að hann telji að það sem sagt er um æsku flestra sögulegra persóna fram til rómverskra tíma sé enn takmarkaðara en það sem sagt er um líf Jesú.

Ég tel einnig að við vitum meira um æsku Jesú en um æsku annarra frægra samtímajúða, svo sem Jósefusar, Fíló (20 f.Kr. til 50 e.Kr.) og Bar Kochba. Ég tel einnig að við vitum meira um líf Jesú fyrir 30 en við vitum um æsku Móse og Búdda. Kannski höfum við meiri upplýsingar um Júlíus Cæsar og Jósefus, en ég þekki engan annan.

Móse

Hér er það sem við vitum um Móse fyrir opinbera starfsævi hans.

1. Móse var fæddur um 1525 f.Kr. í norðurhluta Egyptalands.

2. Foreldrar hans, eða líklegar forfeður hans, hétu Amram og Jókabed.

3. Hann var Hebreumaður, þjóð sem hafði verið í þrældómi í 320 ár.

4. Hann átti eldri systur sem hét Mirjam.

5. Hann átti bróður sem hét Aron.

6. Móse var í föðurhúsi sínu fyrstu þrjá mánuði lífs síns (Postulasagan 7:20).

7. Sem barn, þegar Faraó kvað á um að karlkyns hebreskir ungbörn skyldu varpað í Nílarfljótið, lagði móðir hans hann í körfu.

8. Dóttir Faraós fann hann og tók hann til sín sem son sinn.

9. Hann ólst upp í hirð Faraós, fékk menntun í allri visku Egypta og var máttugur í orði og gjörðum (Postulasagan 7:21-22), og hafði þekkingu og lærdóm Egypta

10. Eigin móðir hans var barnfóstran hans.

11. Hann bar umhyggju fyrir Hebreum þegar hann drap Egypta sem var að berja Hebrea.

12. Jafnvel á fertugsaldri var Móse nógu sterkur til að drepa Egypta.

13. Faraó reyndi að drepa Móse.

14. Móse flúði til Midían, þar sem hann sá nokkrar konur sem voru að dæla vatni fyrir hjörðunum sínum.

15. Þegar hirðarnir reyndu að reka þær burt, bjargaði Móse þeim undan hirðunum.

16. Móse kvæntist Sippóru.

17. Svigfaðir Móse hét Reuel, en hann hét einnig Jetro.

18. Móse og Sippóra áttu son sem hét Gersóm.

19. Móse var um það bil áttatíu ára þegar hann sá brennandi runnann.

Gautama Búdda

Til rökstuðnings gerum við ráð fyrir að þjóðsögur um hinn unga Búdda séu sannar.

Sonur konungs Sakyanna, vígamannastéttar norðan Kosala

Líklegast var hann barinn til að dýrka hindúamyndgoð sem barn.

3. Hann myndi afneita heiminum ef hann sæi sjúkling, gamlan mann og lík.

4. Hann yfirgaf heimili sitt þegar hann var 29 ára.

5. Hann eyddi sex árum í leit að uppljómun, sem hann sagðist hafa fundið undir Bo-tré.

6. Hann dó annaðhvort árið 544 f.Kr. eða 483 f.Kr. þegar hann var 80 ára.

Múhameð

Múhameð var ekki hluti af fornri sögu, en þar sem hann var mikilvægur trúarleiðtogi munum við skoða hvað við vitum um snemma ævi hans, fyrir upphaf boðunar hans, til samanburðar.

1. Mohammed fæddist um 567–569 e.Kr.

2. Sonur Abdullah og konu hans Aminah.

3. Meðlimur Quaryash-ættbálksins, sem réði yfir Mekka.

4. Faðir hans lést áður en hann fæddist.

5. Hann var fyrst alinn upp af afa sínum, 'Abd al-Mottalib/Muttalib.

6. Síðar var hann uppalinn af frænda sínum, Abu Talib.

7. Fjölskylda hans var nokkuð fátæk.

8. Á yngri árum leiddi hann líklega kaupför.

9. Hann kvæntist Khadiju, ríkri 40 ára ekkju, þegar hann var um 25 ára gamall.

10. Eftir það var hann líklega félagi í verslun í Mekka sem seldi landbúnaðarvörur.

11. Hann gat líklega ekki skrifað, þó að síðar á ævinni gæti hann lesið nokkuð.

12. Hann þekkti arabísku goðin, þar á meðal þær þrjár "dætur Allah", Al-Lat, 'Uzza og Manat.

13. Nokkuð kunnugur gyðingdómi og kristni.

14. Mohammed var hvítur maður sem síðar litaði hárið sitt rautt.

15. Þegar Mohammed fékk sýn, segja hadítarnir að undarlegir hlutir myndu gerast. Hann myndi finna fyrir eyrnahljóði Bukhari Hadiths bindi 1, bók 1, kafli 1, nr. 2, bls. 2; bindi 4, bók 54, kafli 6, nr. 438, bls. 293. Hjarta hans myndi slá hratt 1:3, andlit hans myndi roðna Bukhari Hadiths bindi 2, nr. 16; bindi 5, nr. 618; bindi 6 nr. 508, hann myndi anda þungt Bukhari Hadiths bindi 6 nr. 508, hann myndi falla til jarðar með báðum augum opin til himins Bukhari Hadiths bindi 5 nr. 170; bindi 6 nr. 448, hann myndi svitna mikið Bukhari Hadiths bindi 1, bók 1, kafli 1 nr. 2 bls. 9; bindi 2 nr. 544; bindi 3, nr. 829, og sá og heyrði hluti sem enginn annar gerði. Hadítar Búkhárís, bindi 1, bókur 1, kafli 1, nr. 2,3, bls. 2-3; bindi 4, nr. 458,461; bindi 6, nr. 447. Þetta kann að hafa þótt undarlegt þá, en aðrir hafa síðan þá upplifað sum þessara einkenna þegar þeir fá flogaköst.

16. Mohammed sagði að engillinn Gabríel hefði birst honum, og í einu tilfelli orsakaði hann honum líkamlega verki.

Hann velti fyrir sér hvort þau kæmu frá Satan, en eiginkona hans sannfærði hann um að þau kæmu frá Guði.

Sp.: Í Mt 1:18 og Lk 2:7, er meyjarfæðing Krists ósamrýmanleg forsendunni hans, eins og Rudolph Bultmann og Wolfgang Pannenberg töldu?

S: Nei. Það virðist aðeins ósamrýmanlegt guðfræðingum sem hafa fallið frá trúnni og trúa að guð þurfi að uppfylla takmarkanir þeirra. Kristur var til fyrirfram, en það hindraði hann ekki í að:

1. Að velja tímabundið og sjálfviljugur að nota ekki sum einkenni sín og fela hluta af dýrð sinni (Hebreum 2:9; Jóhannesarguðspjallið 17:5; Filippíbréfið 2:7).

2. Að birtast sem hann vildi, þar á meðal sem maður (Filippíbréfið 2:8)

3. Að taka á sig mannlegt eðli og verða maður. (Hebríum 2:14-17)

4. Að koma til jarðar upphaflega sem fullorðinn, barn, ungbarn eða fóstur, eða hvernig sem Hann vildi.

Í raun og veru hindraði forsendvera Krists sem almáttugs Guðs hann ekki í neinu. Einu takmörkin sem eru á almáttuga Guði eru sjálfskipuð. Guð getur ekki logið (Hebr. 6:18; Títusarbr. 1:2), getur ekki afneitað sjálfum sér (2. Tím. 2:13) og getur ekki verið freistaður af illu (Jak. 1:13).

S: Í Mt 1:18-21 átti "Fagnaðarboðið" sér stað eftir að María varð ólétt, eða fyrir að hún varð ólétt, miðað við Lk 1:26-31?

S: Jósef og María eru tvö ólík einstakling. Engillinn talaði við MARÍU í Lúkasi 1:26-31 áður en hún varð ólétt. Engillinn talaði við JÓSEF eftir að María var orðin ólétt og Jósef hafði íhugað að skilja við hana í Matteusi 1:18-21.

S: Í Mt 1:18 og Lk 2:7, hverjir voru Ebionítar, villutrúarmenn, og hvað trúðu þeir?

S: Ebíonítar höfðu "lítilsháttar" sýn á Krist, trúðu að hann væri frá Guði föður, en ekki Guð sonur. Þeir trúðu að Jesús gæti verið kallaður Guð til heiðurs, en að hann væri ekki guðlegur. Ebionítar trúðu að gyðinglegri siðum ætti enn að fylgja. Þeir neituðu meyjarfæðingu Krists og sögðu að hann hefði fæðst af Jósef (Irenaeus Against Heresies bók 3, kafli 21, bls. 451), og þeir viðurkenndu aðeins styttan texta Matteusarguðspjallsins (Irenaeus Against Heresies bók 3, kafli 10.7, bls. 428).

S: Í Mt 2:2,7,9 hvað var stjarnan yfir Betlehem þegar Kristur fæddist?

S: Þó ritningin segi það ekki beinlínis, var það líklega shekinah-dýrð Guðs, þar sem "stjarnan" gat leitt þá til ákveðins þorps og jafnvel til tiltekins húss.

S: Í Mt 2:2,7 hverjir aðrir nefndu þessa stjörnu í austri sem vitringarnir sáu?

S: Fjöldi snemma rithöfunda nefnir þetta.

Ignatius (um 100–117 e.Kr.) Bréf til Efesusmanna kafli 19 bls. 57

Justin Martýr (um 138–165 e.Kr.) Samtal við Trypho Gyðinginn, kafli 88, bls. 237

Irenæus frá Lióni (182-188 e.Kr.) Irenæus Á móti villitrúum bók 3 kafli 9.2 bls. 423

Tertullían (198-220 e.Kr.) Um skurðdýrkun k.9 bls.65

Hippolytus (222-234/5 e.Kr.) Afmótun allra villutrúar, bók 7, kafli 15, bls. 108

Orígenes (225-249 e.Kr.) taldi það vera nýja stjörnu, ekki tiltekið himintungl, í Orígenes gegn Celsusi, bók 1, kafli 48, bls. 422.

Traktat um endurskírn (um 250–258 e.Kr.) k.8 bls. 671

Pétur frá Alexandríu (306,285–311 e.Kr.) í Kanónískri bréfi, kafli 13, bls. 277, nefnir vísindamennina en ekki stjörnuna.

Aþanasius (318 e.Kr.) "Hvaða fæðingar boðaði stjarna á himni fyrir, til að tilkynna heiminum þann sem fæddist? Því þegar Móse fæddist, var hann falið af foreldrum sínum: … En um fæðingu Krists var vitnið ekki maður, heldur stjarna á þeim himni héðan hann steig niður." Um holdgerð Orðsins k.38.5 bls.55.

S: Í Matteusi 2:11 virðist eðlilegt að trúa því að vitringarnir sem komu til að tilbiðja Jesú hafi verið kunnugir messíasspádómi Dáníels, hafi rannsakað hann og áttað sig á því að komandi Messías væri nálægt. Vitið þið um einhver tilvísun í ritum zoroastra eða annarra Persa (mið-austurlenskra) til messíasspádóms Dáníels?

A: Daníel bjó um tíma í Persíu og átti samskipti við persneska vitringa og stjörnuspámenn. Magíarnir voru ættbálkur zoroastrískra/medískra presta, svipað og levítar voru prestar og hofverkamenn Ísraels. Ég þekki ekki zoroastríska bókmenntir, en ég er ekki viss um að margir geri það, þar sem múslimar hefðu eyðilagt stóran hluta þeirra. Zoroastríumenn nutu minni verndar undir múslimum en "fólk bókarinnar", þ.e. kristnir, gyðingar og sabíumenn. Í múslimskum bókmenntum eru tíð tilvísanir í zoroastríska, og svo langt sem ég best veit er þar engin tilvísun í komu zoroastríska.

Spurning: Í Matteusi 2:11, af hverju fóru vitringarnir inn í hús, þar sem Jesús var fæddur í fjós í Lúkasi 2:7?

A: Jesús fæddist í fjárhúsum vegna þess að engin pláss var á gistiheimilinu. Jósef og María myndu ekki vilja dvelja í fjárhúsum lengur en nauðsyn krafði. Þau höfðu flutt í hús þegar vitringarnir komu.

Nútíma vestræn jólalög sýna gjarnan vitringana sem koma sömu nótt og Jesús fæddist. Í raun komu þeir nokkru síðar. Aðskilnaðarkirkjurnar fagna jólum 25. desember en fagna komu vitringanna um miðjan janúar.

Sp.: Skýrandi segir: "Jesús kom ekki sem hernámsherforingi Opinberunarinnar 19, heldur sem þjáður þjónn (Jesaja 53) og auðmjúkur leiðtogi (Sakaría 9:9). Ríkið er því stofnað (Matt 3:2; 4:17; 10:7; 11:12; 12:28; Mk 1:15; Lk 9:9, 11; 11:20; 21:31-32), en ekki fullkomnuð (Mt 6:10; 16:28; 26:64)". Hvað þýðir það? Er ríkið nú þegar til staðar eða er það í framtíðinni? Eða var það stofnað með holdgerðinni í Betlehem og verður það fullkomnað við aðra komu Krists?

A: Ég veit ekki hvaða skýrendur þú ert að vísa til, en ég myndi vera sammála þeim. Í fyrstu komu Jesú kom hann sem þjáandi þjónn, ekki sem herforingi, til mikillar gremju öfgamanna. Guðs ríki birtist þegar Jesús var á jörðinni, og það er nú innan okkar. Hins vegar hefur Guðs ríki ekki komið með valdi, og mun ekki koma fyrr en Jesús snýr aftur í Opinberunarbókinni.

Spurning: Í Lúk. 2:22–38 var Jesús kynntur í Musterinu (í Jerúsalem), eða tók Jósef fjölskyldu sína til Egyptalands eftir að vitringarnir komu, eins og segir í Matt. 2:13–18?

S: Bæði.

1. Jesús var borinn fram í Musterinu í Jerúsalem um fjörutíu dögum eftir fæðingu sína. Síðan sneru þeir aftur til Betlehem á leið til Egyptalands. Eftir að María var tilbúin lögðu þeir af stað.

2. Ólíkt vesturlenskum jólasögum komu vitringarnir ekki nóttina sem María var í fæðingu. Þeir komu nokkrum vikum síðar. Auk þess gefa austurlandskristnir rétttrúnaðarkristnir menn almennt ekki gjafir um jól. Þeir gefa gjafir um miðjan janúar, þegar þeir telja að vitringarnir hafi komið.

S: Í Mt 3:17 sagði Guð: "Þetta er hinn elskaði sonur minn…", eða sagði Guð: "Þú ert hinn elskaði sonur minn…" eins og stendur í Mk 1:11 og Lk 3:22?

S: Það getur verið á báða vegu af þremur ástæðum.

1. Fyrirfærsluhöfundar Nýja testamentisins parafraseraðu oft tilvitnanir. En engu að síður sjáum við merkingu þess að Guð faðirinn kunngjörði fjöldanum að hann hefði lagt náð sína á Jesú.

2. Guð faðirinn hefði getað sagt það á hebresku og/eða arameísku, en guðspjöllin sem við eigum eru á grísku.

3. Papías, lærisveinn Jóhannesar postula, segir að Matteus hafi upphaflega verið ritaður á hebresku (arameísku?), og það hefði getað verið parafraserað þegar það var þýtt á grísku.

Sp.: Í Mt 3:17; Mk 1:11; og Lk 3:22, var Jesús að tala við sjálfan sig?

S: Jesús var ekki að tala við sjálfan sig. Hann var að tala við Guð föðurinn, sem kallaði hann "Son minn".

S: Í Mt 4:1 og Mk 1:12, var Jesús sendur í eyðimörkina beint eftir skírn sína, eða seinkaði hann um nokkra daga eins og Jn 1:29,35,43 segir og fór þá til Kana eins og Jn 2:1 gefur til kynna?

A: Þó að Jesús hafi farið til Galíleu einhvern tíma eftir að þessum freistingum lauk, segja Matteus 4:11-12; Markús 1:13-14; og Lúkas 4:13-14 ekki hvar Jesús var strax þegar 40 dagarnir enduðu. Þannig eru tvær mismunandi möguleikar.

Skírn, síðan 40 dagar, síðan Galíleu: Líklegt er að Jóhannes skírði Jesú þann dag sem greint er frá í Jóhannesarguðspjalli 1:29-34. Síðan dvaldi Jesús einn dag í viðbót (Jóhannesarguðspjallið 1:35) og á næsta degi ákvað hann að halda til Galíleu (Jóhannesarguðspjallið 1:43).

Brúðkaupið í Kana var mun síðar, annaðhvort á þriðja degi vikunnar eða þriðja daginn eftir komu sína til Galileu. Það gat ekki verið næsta dag eftir Jóhannesarguðspjallið 1:43 (sem var eftir Jóhannesarguðspjallið 1:35), því þá hefðu liðið fjórir dagar en ekki þrír.

Matteus 4:1 segir einfaldlega að Jesús fór í eyðimörkina eftir að hann var skírður. Markús 1:12 segir að Jesús fór í eyðimörkina "um leið", en það gæti samt þýtt nokkrum dögum síðar.

Skírnin, síðan 40 dagar og svo aftur til Jóhannesar: Í Jóhannesarguðspjallinu 1 er hvergi sagt hvenær Jesús var skírður. Jesús gæti hafa verið skírður af Jóhannesi um 40 dögum eða svo fyrir Jóhannesarguðspjallið 1:19. Eftir freistingar Jesú sneri hann aftur til Jóhannesar í Jóhannesarguðspjallinu 1:29.

Spurning: Í Mt 4:1-11 var röð freistinga Jesú brauð, hroki og völd, eða var hún brauð, völd og hroki í Lk 4:1-12?

S: Það eru tvö svör, og bæði geta verið rétt.

1. Lúkas notar einfaldlega orðið "og", sem þýðir ekki endilega að hann sé að raða þeim í röð. Sjá Hard Sayings of the Bible bls. 454–457 fyrir nánari umfjöllun um þá skoðun að Matteus sé í réttri röð en Lúkas ekki.

2. Einnig, á fjörutíu dögum sem Jesús var reyndur, voru þessar og aðrar freistingar líklega lagðar fram mörgum sinnum í mismunandi röð.

Spurning: Í Mt 4:1-11; Mk 1:13; og Lk 4:1-13, hvernig getum við ímyndað okkur að "Guð" sé freistaður af djöflinum, eins og Ahmad Deedat segir?

S: Satan getur reynt hvað sem er, en vegna þess að Satan freistaði Jesú gerir það Jesú engan veginn minni.

Jesús var 100% Guð, en hann var líka 100% maður. Ef Jesús sem Guð hefði birst aðeins sem einhvers konar draugur, hefði hann ekki getað verið freistaður. En þar sem Jesús var fullkomlega mannlegur og var sáttargjöf fyrir menn, þurfti hann að upplifa það sem allir menn upplifa.

S: Í Mt 4:1-11; Mk 1:13; og Lk 4:1-13, að frumkvæði hvers var það að Jesús færi til að verða freistaður í eyðimörkinni og af hverju?

​​S: Gríska orðið hér fyrir freistingu, peirazo, og freistingu, peirasmos, getur þýtt að lauma til illsku, en í veraldlegri grískri bókmenntum þýðir það að prófa. Jesús var ekki numinn á brott af djöflinum, eins og múslimi hélt fram, því þegar Jesús skipaði Satan að fara í Matteusi 4:10, þurfti Satan að fara. Frekar hafði Guð frumkvæðið; Heilagur Andi leiddi Jesú út í eyðimörkina til að takast á við djöfulinn. Djöfullinn leiddi Jesú á háan fjall og á þakið á musterinu, en bæði Satan og Jesú vissu að Satan mátti ekki gera neitt gegn Honum. Þannig var sýnt fram á, áður en þjónustustarf Jesú hafði einu sinni hafist, að Satan myndi ekki ná tökum á Jesú né fá Hann til að falla. Jesú gat staðist líkamlega löngun til að mæta andlegu þörf.

Spurning: Í Matteusi 4:1-11 og Lúkasi 4:1-13, hvernig enduróma freistingar Satans á Jesú freistingar Satans á Evu í 1. Mósebók 3:6?

S: Þó að þær séu ekki alveg þær sömu, notar Satan oft svipaðar aðferðir aftur og aftur, og það er líklega vegna þess að þær virka áfram vel fyrir hann. En á meðan Adam og Eva féllu í hinum gróskumikla garði, var Jesús sigursæll í eyðimörkinni. Þó Ísrael væri ekki trúr í eyðimörkinni í 40 ár, var Jesús trúr í eyðimörkinni í 40 daga. Þegar við erum freistaðir er það tækifæri fyrir okkur til að sýna fram á að sá sem er í okkur er meiri en sá sem er í heiminum, eins og segir í 1. Jóhannesarbréfi 4:4.

Eva sá að hinn bannaði ávöxtur var:

1. Góður sem fæðu [líkamleg löngun],

2. Aðlaðandi fyrir augað [fegurð, girnd augnanna],

3. Ákjósanleg til að öðlast visku, [augun verða opin, og eins og Guð, að þekkja gott og illt. [guðleg mátt eftir að hafa hlýtt Satan].

Jesús, sem var að fasta, var freistaður með:

1. Steinar sem verða að brauði [líkamleg löngun],

2. Að varpa sér af þaki musterisins [að sýna sig],

3. Vald yfir öllum konungsríkjum heimsins [guðlegt vald undir stjórn Satans].

1. Jóhannesarbréf 2:16 nefnir þrjár tegundir synda í heiminum: losta holdanna, girnd augnanna og hroka lífsins.

Þó að röð freistinga hafi verið mismunandi í Matteusi og Lúkasi er líklegt að Satan hafi ekki bara freistað Jesú þrisvar og svo gefist upp. Heldur freistaði Satan líklega Jesú aftur og aftur.

Sp.: Í Mt 4:1-11, Mk 1:13; og Lk 4:1-13, þar sem Jesús er Guð, gat hann þá ekki verið freistaður né syndgað, eða gat hann sem maður verið freistaður og fallið?

S: Þetta er mótsögn sem oft er kölluð syndarleysi Krists. Freistingarnar voru raunverulegar, ekki falskar. En niðurstaðan var örugg: Hann myndi ekki syndga. Eins og segir í Believer's Bible Commentary, bls. 1212: "Þrátt fyrir að Jesús gæti ekki syndgað var freistingunni mjög raunveruleg. Það var mögulegt fyrir hann að standa frammi fyrir freistingum til syndar, en siðferðilega var ómögulegt fyrir Hann að gefast þeim eftir." Frekar en að vera ófær um að syndga gat Jesús valið að syndga ekki. Ein gróf líking er hvort lítil sjóræningjaskúffa frá Sómalíu gæti ráðist á bandaríska bardagaskúffu. Sjóræningjarnir töldu ranglega að þetta væri kaupskip sem hægt væri að taka yfir. Þeim gekk ekki vel. Aðal báturinn þeirra sökk hratt undir því sem bandaríski flotinn kallar "skothríð úr smávopnum" áður en þeir komu nálægt bardagaskúffunni.

Q: Bart Ehrman skrifar: "Í Matteusi neitar Jesús að framkvæma kraftaverk til að sanna hver hann er; í Jóhannesi er það nánast eina ástæðan fyrir því að hann framkvæmir kraftaverk." (Jesus, Interrupted bls. 103) Í Matteusi, í annarri freistingu og annars staðar, mun Jesús ekki framkvæma nein tákn til að sanna sjálfan sig. (Jesus, Interrupted bls. 84)

A: Ehrman jafnar það að hlýða ekki orði Satans eða tortryggnum faríseum við að framkvæma tákn fyrir fólk sem leitar svara eða þarfnast hjálpar. Jesús sagði ástæðuna fyrir því að hann kastaði sér ekki niður vera þá að maður eigi ekki að setja Guð á próf í Matteusi 4:7. Jesús "skuldaði" engum að framkvæma eitt einasta tákn; og hann framkvæmdi aldrei táknin fyrir tortryggna menn sem töldu að Jesús skuldaði þeim það. En Jesús sýndi náð og framkvæmdi táknin fyrir trúaða og styrkti trú þeirra.

Spurning: Í Matteusi 4:12 og Markúsi 1:14, eftir freistingu Jesú, var Jóhannes settur í fangelsi fyrir þjónustu Jesú í Názaret og Kapernaum, eða eftir að Jesús kom til Galíleu í Jóhannesi 1:43?

S: Biblían segir eftirfarandi:

Í Jóhannesarguðspjalli 1:43 segir að Jesús ákvað að snúa aftur til Galíleu (ekki að hann sneri þangað aftur þann dag) daginn eftir að Jóhannes skírari sagði aftur að Jesús væri lamb Guðs. Jóhannes skírari hafði ekki enn verið handtekinn.

Matteus 4:12 segir að þegar Jesús heyrði af fangelsisvistar Jóhannesar, sneri hann aftur til Galíleu.

Markúsarguðspjallið 1:14 segir að eftir að Jóhannesi var varpað í fangelsi fór Jesús til Galileu.

Röð atburða:

1. Jóhannes sagði aftur að Jesús væri Lamb Guðs.

2. Daginn eftir ákvað Jesús að hann myndi (fyrr eða síðar) snúa aftur til Galileu.

3. Annaðhvort áður en Jesús lagði af stað til Galíleu, eða eftir að hann hafði lagt af stað en áður en hann kom til Galíleu, var Jóhannes settur í fangelsi.

4. Jesús kom til Galileu.

Spurning: Í Mk 1:14 hóf Jesús þjónustu sína í Galíleu, eða í Júdeu og Jerúsalem eins og Jh 1:35-42 [meðal annars] segir? Er einhver nákvæm merking eða þýðing í þessu?

S: Jóhannesarguðspjallið 1:35-42 segir ekkert um að Jesús hafi hafið þjónustu sína, heldur um að hann kallaði lærisveinana Andreu og Pétur. Þetta var staðurinn þar sem Jóhannes skírari var, ekki Jerúsalem. Næsta dag, í Jóhannesarguðspjallinu 1:43, lagði Jesús af stað til Galíleu og kallaði Filippus og aðra lærisveina. Markúsarguðspjallið 1:14 segir ekki að Jesús hafi hafið þjónustu sína í sjálfu sér, en það segir að eftir að Jóhannesi var varpað í fangelsi boðaði Jesús fagnaðarerindi Guðs í Galíleu.

Sp.: Í Mk 1:12-13, fór Jesús í eyðimörkina í 40 daga eftir skírn sína, eða fór hann á brúðkaupsveisluna í Kana á þriðja degi eins og Jn 2:1 segir?

S: Bæði. "Þriðji dagurinn" var þriðji dagurinn eftir komu til Galileu, ekki þriðji dagurinn eftir skírn eins og fram kemur í Bible Difficulties & Seeming Contradictions bls. 196 og Believer's Bible Commentary bls. 1473. Annað svar er að "þriðji dagurinn" hafi verið þriðji dagur vikunnar.

Í Expositor's Bible Commentary, bindi 9, bls. 42, segir að þriðji dagurinn geti verið þriðji dagurinn frá því að hann yfirgaf Jóhannes skírara. Þó að í Jóhannesarguðspjallinu 1:29–35, 43 standi "næsta dag", sem gæti allt vísað til sama dags, er ólíklegt að þessi merking væri skýrari ef "næsta dag" væri ekki notað mörgum sinnum.

Spurning: Í Lúk. 3:22 um skírn Jesú, ætti þar að standa: "Þú ert sonur minn, í dag hef ég fætt þig," samkvæmt Justin Martýr, [meðal annars] Klemens frá Alexandríu, [meðal annars] Ágústínusi og öðrum, eða "Þú ert sonur minn, hinn elskaði, í hverjum ég hef þóknun." (Þetta er fyrri hluti andmæla sem múslimi setti fram.)

S: Fyrst skulum við skoða afleiðingar röksemda þessa múslims, í öðru lagi beita sömu mælikvarða um íslam, í þriðja lagi skoða smáatriði þessa handritsúrgangs og að lokum beita þessu um kristni almennt.

A. Afleiðingar röksemda múslimsins

Gerum ráð fyrir í eina stund að múslimi sé algjörlega rétt fyrir sér. Versið sagði upphaflega það sem múslimi heldur fram. Eða annars vegar, gerum ráð fyrir að við getum aðeins verið viss um það sem báðar útgáfurnar eiga sameiginlegt: "ÞÚ ERT SONUR MÍN". Til hamingju: Ef Guð sagði þetta virkilega, við einhvern, hafa eigin orð múslimans einmitt afsannað íslam og sakfellt Kóraninn um að segja ósannleikann um Allah. Kóraninn segir að það sé mjög rangt að segja að Allah sé faðir, eða að Allah eigi syni (Súra 2:116; 4:171; 5:116,117; 6:100; o.s.frv.). Ef Guð kallaði í raun Jesú "son minn", þá er Kóraninn að segja ósannleikann um Guð. (Ég gerði ráð fyrir að spyrjandinn múslimi væri rétttrúaður múslimi, þó ég gæti haft rangt fyrir mér í því.)

B. Beita sömu viðmiðum um íslam

Þessi afbrigði breytir engum kristnum kenningum, því báðir textarnir eru nefndir annars staðar. Óvillandi eðli Biblíunnar þýðir að hún hafi verið án nokkurrar villu í frumhandritunum; afbrigði hafa smyglað sér inn í handritin, en engin þeirra breytir verulega trú eða iðkun. Í mótsögn við þetta trúa flestir múslimar að arabíska kóraninn í dag sé nákvæm afrit af upprunalegu eintaki á jörðinni, sem var nákvæm afrit af töflum á himnum (Súra 85:20-22). En kóraninn hefur einnig sannanlega gengið í gegnum breytingar.

a) Í Sahih Muslim 2:2286 bls. 500,501 er nefnd glötuð súra úr Kóraninum. Þar er að finna langt brot úr þeirri súru og vissulega er hún ekki í núverandi Kóran.

b) Ein snemma útgáfa af Kóraninum ('Ubai), sem lifði af staðlaðingu 'Uthmans, innihélt ekki fyrstu og síðustu súrurnar. (Þær voru ekki bara rifnar af; þær voru aldrei þar.). Hún er í Al-Azhar-safninu í Kaíró í dag.

c) Abu Yunus, frelsaður þræll A'isha, afritaði eintak af Kóraninum fyrir A'isha. Það var aðeins öðruvísi í Sura 2:238. "Abu Yunus, frelsaður þræll A'isha, sagði: 'A'isha (Allah sé henni til hamingju) skipaði mér að afrita eintak af Kóraninum fyrir hana og sagði: Þegar þú kemur að þessu vers: 'Varðveittu bænirnar og miðbænina' (2:238) láttu mig vita; svo þegar ég kom að því lét ég hana vita og hún gaf mér upp (svona): Varðveittu bænina og miðbænina og síðdegisbænina, og standið sannarlega hlýðin Allah. 'A'isha (Allah sé henni til hamingju) sagði: "Svona hef ég heyrt frá sendiboða Allah (friður og blessun Allah sé með honum)" Sunan Nasa'i bindi 1, nr. 475, bls. 340

d) "Þá opinberaði Allah okkur vers sem var meðal þeirra sem síðar voru felld úr gildi." Bukhari bindi 5, bók 59, kafli 27, nr. 416, bls. 288.

"Sögð af Anas bin Malik: ... Um þá sem felldu á Bi'r-Ma'una var opinberuð kóransverslun sem við lásum, en hún var síðar felld úr gildi. Versið var: 'Segðu þjóð okkar að við höfum hist Drottinn okkar. Hann er ánægður með okkur og hefur gert okkur ánægða.' Bukhari bindi 4, bók 52, kafli 19, nr. 69, bls. 53. Sjá einnig History of al-Tabari, bindi 7, bls. 156.

Önnur tilvísun í felldar vers er: Bukhari bindi 4, bók 52, kafli 9, nr. 57, bls. 45, Bukhari bindi 4, bók 52, kafli 184, nr. 299, bls. 191, Bukhari bindi 5, bók 59, kafli 27, nr. 416, bls. 288, og Bukhari bindi 5, bók 59, kafli 27, nr. 421, bls. 293 endursegja öll sama um það sama vers.

e) Hadítar Bukharís segja að hlutar Kóranins hafi vantað og/eða verið felldir úr gildi í bindi 4, bók 51, kafli 12, nr. 62, bls. 48–49, bindi 4, bók 51, kafli 19, nr. 69, bls. 53; bindi 6, bók 61, kafli 3, nr. 510, bls. 479–480, bindi 6, bók 61, kafli 4, nr. 511, bls. 480.

f) Nokkrir aðrir staðir með afbrigðum (ekki bara á sérhljóðum) eru:

Súra 11:46 Abu Dawud bindi 3, fótnóta 3383, bls. 1116

Súra 18:76 Abu Dawud bindi 3, fótnóta 3384, bls. 1116

Súra 18:86 Abu Dawud bindi 3, fótnóta 3385, bls. 1116

Súra 24:35 Abu Dawud bindi 3, fótnóta 3387, bls. 1116

Súra 34:23 vegna sérhljóða, en í einu tilviki samhljóðs. Abu Dawud bindi 3, fótnóta 3392, bls. 1117

Súra 39:59 Þessi tilvitnun notar kvenkyns fornafnið fyrir sálina, en í hinum vel þekktu lestrum er notað karlkyns fornafnið. Abu Dawud 3:3979 fótnóta 3393 bls. 1117

Súra 89:26 Abu Dawud bindi 3, fótnóta 3399, bls. 1118

Súra 89:25-26 Abu Dawud bindi 3, fótnóta 3408, bls. 1119

Súra 12:23 Abu Dawud bindi 3, fótnóta 3411, bls. 1120

Súra 2:58 Abu Dawud bindi 3 fótnóta 3413 bls. 1121

Súra 24:1 ( vantar eða auka "r" í Faradnaha (og sem við höfum ákveðið) vs. í meirihlutaútgáfunni farradnaha (sem við höfum lýst ítarlega) Abu Dawud bindi 3, fótnóta 3414, bls. 1121

g) Rökstuðningur fyrir breytingum á líftíma Múhameðs: Satan bætir alltaf einhverju við orð spámanns samkvæmt Súru 22:52, en Guð þarf að ógilda það. Þetta gæti verið skýring á því hvers vegna fjórar mismunandi múslimskar heimildir greina frá því að Súra 53:19-20 hafi upphaflega sagt að milliganga (aðstoð) fjögurra goðdísanna væri vonast til.

Myndi múslimski spyrjandinn verða sáttur við Biblíuna ef kristnir menn einfaldlega eyðilögðu sönnunargögnin og brenndu öll handrit nema eina útgáfu sem þeim hentaði? Á annarri hliðinni myndirðu halda að svo væri ekki, en það er einmitt það sem 'Uthman gerði þegar hann skipaði fólki að skila eintökum sínum af Kóraninum til eyðingar og gaf út önnur eintök. Hins vegar eru Kóranarnir í dag ekki einu sinni samhljóða texta 'Uthmans. Til dæmis, afbrigði: Súra 6:160a (6:159a í þýðingu Yusuf 'Ali): "…sectur, ég er ekki með þeim í neinu;" (á tímum 'Uthman) vs. "…sectur, þú átt engan hlut í þeim, ekki einu sinni minnsta:" al-Tabari, bindi 15, bls. 181 og fótnót 323.

C. Nánari upplýsingar um þessa handritsútgáfu

"Þú ert sonur minn, hinn elskaði; við þig hef ég þóknun." (p4 (3. öld), Sinaítus, Vatíkánus, Alexandrínus, Býsantískur lestrarskrá, sum ítalsk handrit, sahídískt koptneskt, etíópískt, georgískt, Ágústínus). Samkvæmt Aland o.fl. (4. endurskoðuð útgáfa) var Ágústínus með fyrstu lestrunina, svo múslimski spyrillinn hafði rangt fyrir sér þegar hann setti Ágústínus í seinni flokkinn.

"Þú ert sonur minn, í dag hef ég getið þig" (Bezae Cantabrigiensis, sum ítalskir handrit, Justin Martyr, Samtal við Trypho k.88 bls.244 (ritað um 138–165 e.Kr.); Hilaríus (355-367/368 e.Kr.), Methodius (270-311/312 e.Kr.), apokrýfíska guðspjall Nikódemusar (grísk form k.2; Apokrýfískt frásagnarit um bernsku 54.)

"Þú ert hinn elskaði sonur minn, í dag hef ég getið þig" Klemens frá Alexandríu 193-217/220 e.Kr.). Þetta er svipað og önnur lesningin, nema með "elskaða" þættinum úr fyrstu lesningunni. Því var múslimski spyrjandinn ekki með rétt fyrir sér þegar hann setti Klemens frá Alexandríu í seinni flokkinn.

D. Beiting á kristni almennt

Justin gæti hafa verið að vitna úr minni, og jafnvel góðir menn geta gert smávægilegar minnisvillur. Við trúum ekki að boðskapur Guðs sé stafir og hljóð Biblíunnar, heldur boðskapur Biblíunnar, og boðskapurinn er stöðugur, jafnvel þó þú farir með seinni lesturinn, þar sem aðrir verslar segja bæði a) að Jesús væri elskaður, og b) í dag hef ég getið þig (Sálmur 2). Það sem gæti verið heiðarleg mistök, röng minning, sýnir ekki fram á fölsun, nema að það sama gildi um A'isha, eiginkonu Múhameðs, sem hafði vers úr Kóraninum með annan skilning, og sanni þá að hún hafi verið falsari líka.

Sp.: Í Lúk. 3:22, sýnir þessi handritsbreyting að falsari hafi verið að verki og að biblíuversið hafi verið breytt til að fjarlægja það að Jesús varð sonur Guðs við skírnina, frekar en við fæðingu eða áður? (Þetta er seinni hluti andmæla múslima)

S: Alls ekki. Þó að við vitum ekki öll smáatriðin, eru fjórir möguleikar, hver og einn þeirra gefur fullnægjandi svar.

Fleiri yfirlýsingar: Kannski gaf Faðirinn fleiri yfirlýsingar. Hvers vegna ætti Guð Faðirinn að vera bundinn við að kalla Jesú sinn son aðeins einu sinni hér?

Ein heildstæð yfirlýsing: Kannski sagði Faðirinn aðeins eina setningu, sem var eitthvað á þessa leið: "Þú ert minn elskaði sonur, sem ég hef þóknun á; í dag hef ég getið þig." Allir skráðu hluta af því rétt.

Minningavilla hjá Justin Martýr: Justin Martýr, sem kannski var að vitna þetta úr minni, gerði mistök, og síðar rithöfundar sem höfðu lesið Justin Martýr og rit fyrri höfunda sem höfðu lesið hann, afrituðu þessa villu.

Biblíuafbrigði: Einhver á undan Justin Martyr afritaði þessa setningu hér rangt, en Justin vitnaði réttilega í það sem stóð í biblíu hans.

Fyrir marga múslima, ef einhver kóranbreyting, jafnvel ótrúnaðarmálaleg, reynist fölsun, þá ætti að brenna alla núverandi kóranrit því þau eru líka fölsuð. Þar er um breytingar frá útgáfu Uthmans að ræða (Súra 159a (eða 160a) er eitt dæmi). Og staðlaði texti Úthmans er frábrugðinn texta Úbaís, og báðir slepptu hinni týndu súru. Reyndar viðurkennir Kóraninn að Satan (að minnsta kosti um stundarsakir) kasti einnig smá af kenningu sinni inn í orð spámannsins (Súra 22:52). Sem dæmi um það skulum við skoða upprunalegu orðalagið í Súru 53:19-20.

Q: Í Lúk. 3:23 segir að Jesús hafi verið um þrítugt, sem gæti þýtt að hann hafi verið 25 til 35 ára.

S: Lúk. 3:23 segir "um þrítugt", sem gæti þýtt 25 til 35 ára. Jesús fæddist á valdatíð Heródesar mikla, sem dó árið 4 f.Kr., og Jesús hóf þjónustu sína eftir að Jóhannes skírari hóf sína. Jóhannes hóf þjónustu sína á 15. stjórnarár Tíberíusar keisara, sem var árið 28 e.Kr. Þannig, ef fornleifadagsetningar teljast nægilega nákvæmar, var Jesús um 33 til 35 ára gamall. Einnig var Pontíus Pílatus einungis landstjóri Júda frá 26. til 36./37. árs e.Kr., svo Jesús hlýtur að hafa verið krossfestur fyrir þann tíma. Það besta sem við getum áætlað er að Jesús hafi hafið þjónustu sína um 30. ár e.Kr. og hafi líklega látist 3. apríl 33. ár e.Kr.

Spurning: Í Matteusi 4:12-13, hvernig urðu Símon og Andréis lærisveinar þegar Jesús var með Jóhannesi skírara, þar sem Jesús sagði þeim að fylgja sér í Galíleu eins og í Matteusi 4:18-20, Markúsar 1:16-20 og Lúkasar 5:1-11?

A: Fyrst urðu þeir "disíplar" þegar Jesús var með Jóhannesi skírara. Þeir urðu síðar sérstakir disíplar, sem síðar voru nefndir postular, í Galíleu. Mundu að Jesús átti marga lærisveina, sumir þeirra yfirgáfu hann í Jóhannesarguðspjalli 6:66. Auk þeirra hafði hann sérstaklega útnefnda lærisveina, sjötíu og tvo að tölu, í Lúkasarguðspjalli 10:1. Að lokum hafði Jesús tólfina, sem urðu postular, í Markúsarguðspjalli 6:7 og Jóhannesarguðspjalli 6:67.

S: Í Jh 1:35-37 fylgdu Andres og hinn lærisveinninn Jesú daginn eftir skírn hans, eða biðu þeir í 40 daga eftir freistingar Jesú?

S: -Eftir. Jesús var skírður af Jóhannesi (Matteus 3:13-17; Markús 1:9-11; Lúkas 3:21-23), var freistaður í 40 daga (Matteus 4:1-11; Markús 1:12-13; Lúkas 4:1-12) sneri aftur til Jóhannesar (Jóhannes 1:29-32)

S: Í þjónustu Jesú, getum við vitað röð atburðanna?

A: Við getum aðeins vitað röð nokkurra atburða. Hins vegar geta margir orðið mjög ruglaðir um röð guðspjallanna vegna þriggja misskilninga sem þarf að skýra.

Ekki voru öll atburðir skráðir af guðspjallahöfundunum; þeir héldu þó aldrei fram að svo væri. Til dæmis er Jóhannes, sem áður var lærisveinn Jóhannesar skírara, skiljanlega þögull á tímabilinu frá því að Jesús var skírður og þar til hann gekk til liðs við hann. Í Jóhannesarguðspjallinu 21:25 segir sérstaklega að Jesús hafi gert marga aðra hluti sem ekki voru skráðir. Jóhannesarguðspjallið var skrifað eftir hin guðspjöllin og virðist leggja áherslu á þá hluti sem hinir nefndu ekki.

Endurtekning: Ímyndaðu þér að Jesús ferðaðist um mörg þorp sem hann heimsótti um allt Galíleu, Júdeu og Dekapolis, án þess að endurtaka eina einustu skipun eða líkingasögu, og sagði hverju þorpi eitthvað algjörlega nýtt. , ekki mjög líklegt! Jesús sagði líklega þessar dæmisögur mun oftar en skráð er í hverri fagnaðarerð, og fólk talaði um Jesú meira en skráð er. Þannig er til dæmis óljóst hvort Ræðan á fjallinu í Matteusi og Ræðan á sléttunni í Lúkasi hafi verið tvö atvik, þar sem hann endurtók suma kenningu sína, eða eitt atvik, þar sem Jesús talaði á hásléttu.

Ekki í tímaröð: Fjórar guðspjallabækurnar skráðu ekki öll atburðina í tímaröð, en þær héldu heldur ekki fram að svo væri. Reyndar segir Papías, lærisveinn Jóhannesar postula, sérstaklega að Markús hafi ekki skráð atburðina í tímaröð.

Inni í hverjum almennum þjónustutíma Krists héldu guðspjallskrifararnir ekki fram að neitt væri í tímaröð, nema í eftirfarandi köflum þar sem orðin "eftir", "næsta dag", o.s.frv. voru notuð. Í spurningum um samræmingu guðspjallanna, sjá feitletrðu orðin sem gefa til kynna tímamörk, röð og staðsetningu.

S: Í guðspjöllunum, hvað er samhljómur um fyrstu þjónustu Jesú?

S: Snemma þjónustan nær til þess tíma er Jóhannes skírari er drepinn. Áður en röð atburða er gefin upp er gott að þekkja landfræði.

Landafræði: Galíleuvatn, vatnið og Tíberíashafið eru öll sama ferskvatnsvatnið. Galíleu er vestan við Galíleuvatn og Dekapolis er sunnaustra við það. Betsaída er beint norður við Galíleuvatn, og vestan við það er Kapernaum við ströndina, með Korasín beint norður af Kapernaum. Magdala er við ströndina beint vestur af Galíleuvatni, og Kana er beint vestur af henni. Nain er suðvestur af Galíleuvatni, um 10 mílur (16 kílómetrar) frá ströndinni. Land Gerasena, Gennesaret eða Gadarena er annaðhvort sama staðurinn eða staðir mjög nálægt hvor öðrum austur og suðaustur af Galíleuvatni. Í bókinni Hard Sayings of the Bible, bls. 373, segir að Gerasa hafi verið 30 mílur (48 kílómetrar) austursuður af Galíleuvatni og land hennar hafi ekki náð út að vatninu. Gadara var fimm mílur (8 kílómetrar) austursuður af Galíleuvatni en land hennar náði út að vatninu, sem sannað er af því að Jósefus nefnir þetta og á pening frá Gadara sem sýnir skip.

Röð: Mikilvægt er að greina á milli þess sem sagt er að sé í réttri röð og þess sem gæti verið í réttri röð. Fyrir þessi 65 atburði vísa tölur til atburða sem verða að fylgja fyrri tölum í réttri röð. Stafir eins og a, b, c vísa til atburða sem gætu verið í réttri röð en gætu gerst í hvaða röð sem er. Feitu letrin benda á tímamerki, röð og staðsetningu. Undirlínuðu versin sýna kafla sem líklega eru ekki í tímaröð í guðspjallinu.

Snemmbúin þjónusta: Mt 4:12-14:12, Mk 1:14-6:29, Lk 3:19-20; 4:14-9:9, Jn 1:43-5:47

E1a1. Í Kana á þriðja degi (3. dag eftir heimkomu til Galíleu, eftir að Jóhannes talaði, eða 3. dag vikunnar?), breytir Jesús vatni í vín. Fyrsta kraftaverk í Galíleu, þó tími hans sé ekki enn kominn. Jh 2:1-11

E1a2a. Á páskahátíðinni (14. dag fyrsta mánaðar) í Jerúsalem rekur Jesús peningaskipti út. Jn 2:12-25

E1a2b. Jesús kennir Nikódemusi um að fæðast að nýju. Jóh 3:1-21

E1a3. Í júdeversku sveitinni vitnar Jóhannes um Jesú. Jn 3:23-35

E1a4a. Í Síkar í Samaríu, á leið til Galíleu, talar Jesús við samaríska konu. Jh 4:1-42

E1b1. Jóhannes áreitar Heródes tetrarkann. Mt 14:3; Lk 3:19-20

E1b2a. Eftir að Jesús heyrir að Jóhannes hefur verið settur í fangelsi snýr hann aftur til Galíleu og byrjar að boða: "Guðs ríki er í nánd". Mt 4:12-17, Mk 1:14-15; Jn 4:43-45

E1b2b. Frá Kana læknar Jesús son aðalsmanns í Kapernaum sem sitt annað kraftaverk. Jn 4:46-54

E1b2c1. Í Galíleu og Nazaretur les Jesús handrit. Lk 4:14-15

E1b2c2. Jesús skýrir spádómina og Gyðingarnir reyna að drepa hann. Lk 4:16-31

E1b2d1. Við Galíleuvatn kallar Jesús Símon Pétur og Andreu. Mt 4:18-20; Mk 1:16-18; Lk 5:1-10

E1b2d2. Í Kapernaum rekur Jesús út illan anda. Mk 1:21-28; Lk 4:31-37

E1b2e. Jesús kallar Jakob og Jóhannes. Mt 4:21-22; Mk 1:19-20; Lk 5:6-11

E1b2f. Í Galíleu læknar Jesús sjúka. Mt 4:23-25; Lk 4:40-44

E2a. Predikan á fjallinu, þar á meðal Faðursmálin. Mt 5:1-7:29

E2b. Um kvöldið læknar hann tengdamóður Símonar og aðra. Mt 8:14-17; Mk 1:29-34; Lk 4:38-39

E2c. Jesús biður einn. Mk 1:35-38; Lk 4:42-44

E2d. Ferð um Galíleu. Mk 1:39

E2e. Læknar munnléttan holdsveika. Mt 8:1-4; Mk 1:40-45; Lk 5:12-15

E2f. Á einsamöldum stöðum dró Jesús sig oft til baka til að biðja. Lk 5:16

E2g1. Í Kapernaum læknar Jesús lömda manninn. Mk 2:1-12; Lk 5:17-26

E2g2. Jesús kallar Matteus/Leví. Mt 9:9-13; Mk 2:13-17; Lk 5:27-32

E3c1. Í Galíleu við vatnið, kostnaðurinn við að fylgja Jesú. Mt 8:18-22

E3c2. Í Názaret læknar Jesús lömbeinginn. Mt 9:1-8

E3c3. lærisveinar Jóhannesar spyrja um föstu. Mt 9:14-17; Mk 2:18-22; Lk 5:33-39

E2h1. Á einum hvíldardegi var Jesús á akri; vísar til Davíðs. Mt 12:1-8; Mk 2:23-27; Lk 6:1-11

E2h2. Í samkunduhúsinu læknar Jesús visnaða hönd. Mt 12:9-14; Mk 3:1-6; Lk 6:6-11

E2h3. Fjöldi fylgir Jesú. Mk 3:7-12

E2i1. Á fjallshlíð biður Jesús alla nótt til Guðs. Lk 6:12

E2i2. Jesús skipar 12 lærisveinana. Mk 3:13-19; Lk 6:13-16

E2j1. Predikan á sléttu svæði. Lk 6:17-49. Ef hún væri sú sama og í Matteusi, ætti hún að kallast Predikan á hásléttunni.

E2j2. Í Kapernaum læknar Jesús þræll hundraðshöfðingjans. Mt 8:5-13; Lk 7:1-10

E3a. Nokkru síðar í Jerúsalem á hátíð [líklega á 7. mánuði] við laugina læknar Jesús mann sem hafði verið lömlegur í 38 ár. Jóh 5:1-15

E3b. Lífið í gegnum Jesú. Jn 5:16-47

E3c. Í Nain læknar Jesús son ekkjunnar. Lk 7:11-17

E4. Á leið til lands Gadarenumanna/Gerasenumanna róar Jesús storminn úr bátnum. Mt 8:23-27; Mk 4:35-41; Lk 8:22-26 (Ath.: stormsveðr eru tíðari á haustin og veturna)

E5a. Í Gennesaret, lækning tveggja manna heltekta af illum öndum; illir andar í svínum. Mt 8:28-34

E5b. Læknun hins illkvittnis manns frá Gerasene [Gennesaret]. Mk 5:1-20; Lk 8:26-39 (Athugið: Gadarenes, Gennesaret og Gerasene vísa líklega til sama staðar.)

E6. Upprisa dóttur Jairusar og konunnar sem blæddi. Mt 9:18-26; Mk 5:21-43; Lk 8:40-56

E7. Þegar hann hélt áfram læknar Jesús tvo blinda orðróma menn. Mt 9:27-31

E8. Á meðan þeir fóru út læknar Jesús daufan og illum anda. Farísear saka Jesú um að reka út illu öndina með Beelzebúb. Ekki er minnst á að Jesús svari þessari ásökun á þessum tíma.) Mt 9:32-34

E9a. Jesús fer til margra borga og þorpa. Mt 9:35-38; Mk 6:6

E9b. Jesús sendir út tólf postula sína. Mt 10:1-42; Mk 6:7-13; Lk 9:1-9

E9c. Jesús prédikar í Galíleu. Mt 11:1

E9d. Jóhannes skírari sendir boðskap frá fangelsi og Jesús segir líkinguna um börnin á torgi. Mt 11:2-19; Lk 7:18-35

E9e. Þegar Jesús borðar heima hjá Símon faríseanum, smyr syndug kona fætur hans með alabasturskál með olíu. Jesús talar um að elska meira og elska minna. Lk 7:36-50

E10. Strax dregur Jesús sig til fjalls. Mk 6:45-46

E11. Síðar í Genesareth læknar Jesús marga. Mk 6:53-56

E12a. Áskorun til borganna í Galíleu. Mt 11:20-24

E12b. Á þeim tíma kenndi Jesús hvíld fyrir þreytta. Mt 11:25-30

E13. Jesús hörfar þaðan. Mt 12:15-21

E14. Í húsi þar sem of þröngt var til að borða, heldur fjölskylda Jesú að hann hafi misst vitið. Mk 3:20-21

E15. Jesús læknar blindan, djöfulsríkan mann. Mt 12:22-23

E16. Jesús talar um hina sterku menn í húsinu og guðlast gegn Heilögum Anda. Mt 12:24-37; Mk 3:22-30

E17. Móðir og bræður Jesú. Mt 12:46-50; Mk 3:31-35; Lk 8:19-21

E18. Fyrsta krafa um tákn og spádóm um þrjá daga og nætur. Mt 12:38-45

E19. Í Galíleu frá bátnum, líkingin um sáningarmanninn. Mt 13:1-23; Mk 4:1-20; Lk 8:1-15

E20. Dæmi um illgresið. Mt 13:24-30

E21. Dæmi um ljós á standi. Mk 4:21-25; Lk 8:16-18

E22. Dæmið um fræið sem vex. Mk 4:26-29

E23. Dæmið um sinnepsfræið. Mt 13:31-35; Mk 4:30-34

E24. Heima útskýrir hann líkinguna um illgresið. Mt 13:36-43

E25. Dæmisögur um hið faliða fjársjóð, perlu og net. Mt 13:44-53

E26. Jesús snýr aftur til Nazaret; spámaður án heiðurs. Mt 13:53-58; Mk 6:1-6 (Agústínus og sumir aðrir telja einnig Lk 4:16-30.)

E27. Hvernig Jóhannes skírari var drepinn. Mt 14:1-12; Mk 6:14-29; Lk 9:7-9

Á þessum lista yfir 65 atburði voru 0 atburðir sameiginlegir öllum fjórum, 13 atburðir sameiginlegir þremur samlíkingarguðspjöllunum, 1 atburður var sameiginlegur Matteusi og Lúkasi, 4 atburðir voru sameiginlegir Matteusi og Markúsi, 4 atburðir voru sameiginlegir Matteusi og Lúkasi, 4 atburðir voru sameiginlegir Markúsi og Lúkasi, 15 atburðir voru í Matteusi einum, 7 atburðir voru í Markúsi einum, 7 atburðir voru í Lúkasi einum, og 8 atburðir voru í Jóhannesi einum.

Q: Í guðspjöllunum, hvaða helstu forsendur voru gerðar um fyrstu þjónustu Jesú?

S: Allt byggir á forsendum, og hér eru þær forsendur sem ég notaði.

a) Sumir kaflar úr Jóhannesi voru settir á miðtímabilið þar sem þeir gætu einnig passað hér. Samhljómur guðspjallanna í The NIV Study Bible raðar köflum Jóhannesar á annan hátt.

b) Fyrirfærslurnar voru í tímaröð, nema þar sem undirstrikað er, sem er á meira en tíu stöðum.

Sp.: Í Jn 1:43-50 kallaði Jesús þessa lærisveina til að fylgja sér á þessum tíma, eða skipaði hann þá sem postula síðar, eins og Mt 4:18-22; Mk 1:14-20 og Lk 5:1-11 sýna?

A: Bæði. Jesús kallaði þá til að fylgja sér á þeim tíma, en gerði þá ekki að hinum tólf fyrr en síðar. Í When Critics Ask, bls. 405, er greint á milli fyrstu viðtals þeirra og varanlegrar köllunar. Þar er bent á að í Jóhannesarguðspjallinu 1:39 dvöldu þeir aðeins hjá Jesú þann eina dag.

Í dag kallar Guð okkur fyrst til að vera börn sín. Margir kallar hann síðar til meiri þjónustu, og suma kallar hann síðar til enn meiri þjónustu.

S: Í Mt 4:17; 10:7; Mk 1:15; Lk 8:10; Jn 3:5 eru Guðs ríki og himnaríki samheiti, eða er smávægilegur munur á þeim?

S: Margir hafa litið á þau sem samheiti; þú verður ekki hluti annars ef þú ert ekki hluti hins. Matteus notar bæði hugtökin, en Markus, Lúkas og Jóhannes nota eingöngu Guðs ríki. Jesús notar bæði hugtökin í aðliggjandi versum í Matteusi 19:23-24. Í New International Bible Commentary, bls. 1123, segir að Gyðingar á þeim tíma hafi ekki aðeins verið tregir til að nefna Guðs eiginnafn (Jehóva), heldur einnig Elohim. Því notuðu þeir ha-shem (Nafnið), maqom (staður) og shamayim (himinn) sem samheiti. Þannig að í stað þess að segja "guðsríkið" gætu sumir gyðingar frekar sagt "himnaríkið."

Aðrir sjá smávægilegan mun; himnaríkið er það staðurinn þar sem allir trúuðu fara þegar við deyjum, en Guðs ríki er það sem við tilheyrum nú þegar við erum frelsuð.

Óháð einstökum orðum getum við öll verið sammála um að frelsun okkar hafi bæði núverandi þátt á jörðinni og framtíðarþátt á himni (1 Korintubréf 13:12; Filippíbréf 1:21-24) sem verður ekki raunin fyrr en við komum til himins. Í Jóhannesarguðspjalli 3:5 telja sumir að vatnið vísi til fylgjuvaða þegar barn fæðist, en aðrir telja að það vísi til skírnar. Það getur ekki þýtt skírn nema þjófurinn á krossinum hafi ekki verið frelsaður! En það getur þýtt að einstaklingur sé ekki sýnilegur hluti Guðs ríkis á jörðinni fyrr en hann hefur verið skírður. Á svipaðan hátt vilja margir kirkjuflokkar ekki að einstaklingur taki altarismáltíðina fyrr en hann hefur verið skírður.

Spurning: Í Jóhannesarguðspjallinu 4:26, af hverju var Jesús svo fljótur að segja samversku konunni að hann væri messías, þegar hann virtist tregur til þess annars staðar, til dæmis í Matteusi 16:13-20?

S: Það eru tvö samverkandi svör: Tímasetning og áheyrendur.

Tímasetning: Snemma í þjónustu sinni lagði Jesús ekki opinberlega áherslu á fyrir Gyðingum að hann væri Guð og Messías. Margir gyðinglegri leiðtogar áttu í erfiðleikum með að samþykkja að Messías kæmi ekki með valdi í fyrsta sinn. Jesús virtist vilja að kraftaverk hans og kenningar mælu fyrst fyrir hann, og síðar í þjónustu sinni leggja áherslu á að hann væri lífsins brauð, hið mikla "Ég er", vegurinn, sannleikurinn og lífið, og Messíasinn. Hins vegar átti samtalið milli Jesú og samversku konunnar sér stað mjög snemma í þjónustu hans.

Áheyrendur: Samarítar myndu ekki eiga sömu erfiðleika með að samþykkja Jesú sem Messíasinn. Þess vegna sagði hann samarítakonunni það beint. Einnig var lítil hætta á að samarítar myndu segja mörgum gyðingum frá.

S: Í Lúk. 6:12-49 og Lúk. 12:3-38, af hverju hljómar þetta svipað og Predikan á fjallinu í Matt. 5:1-7:29?

S: Það eru þrjár mismunandi svör.

a. Jesús flutti líklega svipaða prédikun að minnsta kosti tvisvar sinnum. Jesús talaði við marga mismunandi hópa og hann hefði líklega haft svipaða boðskap á mörgum tilefnum. Ekki allir gátu heyrt prédikunina í fyrsta sinn.

b. Kannski var þetta sama prédikunin, og hver rithöfundur skráði sína frásögn af því sem hann mundi. "Slétta" á fjallstindi er einfaldlega það sem við köllum hásléttu eða borðfjall. Hins vegar er ekkert nema efnisleg skylt sem bendir til að um sömu prédikunina hafi verið að ræða.

c. Í When Critics Ask, bls. 387, er bent á að þar sé aðeins sagt að Jesús stóð á sléttu svæði, en ekki að mannfjöldinn gerði það. Þegar Jesús stendur á sléttu svæði til að prédika fyrir mannfjölda sem situr á fjallshlíð myndast náttúrulegt amfíklemmur.

Óháð því er kenning Jesú tímalaus og sönn, sama hversu oft hann sagði hana.

Sp.: Í Lk 6:12-19; Lk 12:3-38; og Mt 5:1-7:29 sjáum við þetta ekki í Markúsar- eða Jóhannesarguðspjallinu?

S: Mismunandi guðspjallsritarar skráðu mismunandi smáatriði. Einnig var Jóhannesarsguðspjallið sennilega skrifað síðast, og það virðist innihalda aukna dýpt sem hin hafa ekki, og sleppir hlutum sem aðrir guðspjallsritarar höfðu þegar nefnt.

Q: Í Lk 6:17, stóð Jesús á sléttu svæði til að kenna þeim, eða sat hann eins og Matteus 5:1 segir?

S: Það eru tvö svör, og bæði eru líklega sönn.

Prédikanirnar í Matteusi og Lúkasi eru líklega haldnar á tveimur mismunandi tímum. Ennfremur, jafnvel þegar Jesús stóð, eftir að hann hafði talað nógu lengi, gæti hann hafa viljað setjast niður. Mundu að prédikun gat verið margra klukkustunda viðburður, og það sem við höfum bæði í Matteusi og Lúkasi eru aðeins samantektarútgáfur.

S: Í Mt 5:3, nefndi Jesús "fátæka í anda", eða bara fátæka í Lk 6:20?

S: Jesús hefði getað sagt bæði. Matteus og Lúkas endursegja báðir í eigin orðalagi það sem Jesús kenndi. Þessar tvær prédikanir gætu hafa verið á mismunandi tímum, og Jesús hefði getað sagt bæði. Á hinn bóginn gætu þessar tvær prédikanir verið þær sömu. Önnur var á fjalli en hin á sléttu. Þær hefðu getað verið ein prédikan á hásléttu, sem er slétt svæði á toppi sumra fjalla.

Óháð því skiljum við að Jesús vísaði til þeirra sem voru þurfandi og viðurkenndi að þeir væru þurfandi.

Spurning: Í Mt 8:2 lesum við um holdsjúkling sem kom til Jesú, tilbað hann, bað hann um að lækna sig, og Jesús hreinsaði hann. En í Lk 17:12 lesum við um tíu menn sem voru holdsjúklingar og Jesú hitti í þorpi. Þeir stóðu í fjarlægð, lyftu röddum sínum og sögðu: "Jesú, meistari, miskunna þú oss." Og þegar Jesús sá þá þurfti hann ekki að snerta þá heldur sagði við þá: Farið og sýnið ykkur fyrir prestunum. Og svo bar að, að er þeir fóru, urðu þeir hreinir. Voru það tíu holdsveikir eða bara einn? Ef þetta var sama sagan, af hverju eru þá mismunandi smáatriði í frásögnum beggja guðspjallanna?

A: Í fyrsta lagi getum við verið viss um að það hafi verið fleiri en ellefu holdsveikir í landi Ísraels á þessum tíma. Atburðirnir tveir innihalda alveg mismunandi smáatriði vegna þess að Jesús læknaði holdsveika mörgum sinnum. Jesús læknaði holdsveika (sem var síðar orðljótur) í Matteusi 8:1-4, Markúsarguðspjallinu 1:40-45 og Lúkasi 5:12-15. Miklu síðar í Lúkasi 17:11-19 læknaði Jesús tíu holdsveika.

Spurning: Sumir segja að ritarnir hafi breytt orðum eða orðasamböndum þegar þeir afrituðu handritin að ritningunum, til að skýra eða einfalda hugmyndina fyrir lesendum.

Til dæmis finnum við í guðspjöllunum að Markús segir í (Mk 2:4) að hinir fjórir menn sem báru lamiðsveikla manninn og færðu hann til Jesú til að læknast, "opnuðu þakið yfir honum; og er þeir höfðu brotið það upp, lögðu þeir niður rúmið, sem lamiðsveiklingurinn lá í". En Lúkas segir í (Lk 5:19) að "þeir fóru upp á þakið og lögðu hann með rúmi sínu niður í gegnum þakflísarnar fram fyrir Jesú". Það sama gerðist með bréf Páls. Til dæmis orðalagið "orð Krists" í (Kólossubréfinu 3:16), finnum við að rithafar skiptu því út í öðrum handritum fyrir "orð Guðs", "orð Drottins" og svo framvegis. Er það rétt? Breytir það merkingu eða kenningum?

S: Ég sé enga efnislega mun á Markúsarguðspjallinu 2:4 og Lúkasarguðspjallinu 5:19. Bæði eru alveg sönn. Þeir skrifuðu sömu sögu á mismunandi hátt vegna þess að persónuleikar þeirra, sjónarhorn og ritstíll voru ólíkir. Við eigum ekki guðspjöllin í einungis "móno"-hljóði heldur í "kvadrófónísku hljóði."

Stundum breyttu rithafar örlítið orðum, það virðist til að gera textann skýrari. Við vitum þetta vegna þess að við eigum svo mörg handrit Nýja testamentisins og getum séð hvað var breytt. Hins vegar hefur meirihluti þeirra enga merkingu breyst. Til dæmis í mörgum köflum Filippíbréfsins segja mörg handrit "Kristur Jesús" á meðan mörg önnur segja "Jesús Kristur". Á flestum þessara staða erum við ekki viss um upprunalegu röðina, en þá skiptir það í raun ekki máli.

Engin þeirra hefur áhrif á kristnar kenningar eða iðkun, og engin mikilvæg kenning byggir á einum einasta versum. Ef eitthvað er mikilvægt í ritningunni endurtekur Guð það, venjulega á örlítið annan hátt svo að við sjáum betur umfang merkingsins.

Sp.: Í Mt 8:5-13; 9:9-13, læknaði Jesús þrællinn hjá hundraðshöfðingjanum áður en hann kallaði Matteus (Levi), eða eftir það eins og Lk 5:27-32; 7:1-10 gefur til kynna?

S: Það getur verið hvoru tveggja, þar sem engin guðspjall tilgreinir röðina, og guðspjöllin eru ekki sögð vera í tímaröð. Hins vegar segja bæði að Matteus/Levi hafi verið kallaður eftir lækningu hálslammans.

Spurning: Í Mt 8:5-10, sá hundraðstjórinn Jesú beint, eða sá hann hann ekki heldur sendi vinir í Lk 7:6?

S: Það eru tvær mögulegar svör.

1. Hundraðshöfðinginn nálgaðist Jesú í gegnum vini, ekki beint. Matteus sleppir þessu atriði og segir einfaldlega að hundraðshöfðinginn hafi komið til Jesú með beiðni sína, án þess að tilgreina að það hafi verið í gegnum vini. Kannski vildi Matteus ekki þoka þá staðreynd að Jesús væri að hjálpa manni sem ekki var Gyðingur, samkvæmt The Expositor's Bible Commentary, bindi 8, bls. 200. Í NIV Study Bible, bls. 1453, er jafnframt bent á að þegar Pílatus lét húðstrýkja Jesú í Matteusi 27:26 sé Matteus ekki að segja að Pílatus persónulega hafi húðstrýkjað Jesú, heldur látið húðstrýkja hann.

2. Í upphafi notaði hundraðshöfðinginn vini. Líkleg ástæða er sú að þannig yrði það ekki of vandræðalegt ef Jesús neitaði þessari beiðni frá ekki-Gyðingi. Eftir þetta kom hundraðshöfðinginn sjálfur. Encyclopedia of Bible Difficulties bls. 321-322 styður þessa sýn.

Spurning: Í Mt 9:18-25, Mk 5:23-43, Lk 7:11-17, 8:41-56; og Jn 11:1-44, í jarðnesku þjónustu sinni, hvern öllu reis Jesús frá dauðum og af hverju?

S: Öll þrjú kraftaverkin dýrkuðu Guð og sýndu að Jesús var Sonur Guðs.

Sonur ekkjunnar í Lúkasi 7:11-17. Kannski kom hinn látni sonur ekki aftur svo mikið fyrir eigin sakir, heldur fyrir móður sinnar sakir.

Dóttir Jairusar í Matteusi 9:18-25; Markúsarguðspjallinu 5:23.35-43; Lúkasarguðspjallinu 8:41-42,49-56. Í þessu tilfelli var stúlkan að deyja, og Jesús seinkaði sér vegna þess að hann var að þjóna annarri konu. Guð er kannski ekki oft snemma, en hann er aldrei of seinn til að grípa til verka.

Lazarus í Jóhannesarguðspjalli 11:1-44. Furðulega, þrátt fyrir að Jesús elskaði Lazarus sérstaklega (Jóhannesarguðspjall 11:3), taldi hann sig tveimur dögum lengur (Jóhannesarguðspjall 11:7) þegar Lazarus var veikur, þar til hann dó. Þetta hefði upphaflega getað eyðilagt trú Maríu og Marthu, en stundum prófar Guð viljandi trú okkar til dýrðar síns og til að gera okkur sterkari í trú.

Spurning: Í Mt 9:18, var dóttir Jairus látin eða var hún að deyja eins og í Mk 5:22 og Lk 8:42?

S: Fyrst smá gríska, tvö atriði sem eru líklega ekki svarið, og svo líklegasta svarið.

Grísku

Í Matteusi 9:18 merkir gríska frasinn arti eteleutesen "bara nýlega dáin" samkvæmt bókstaflegri þýðingu Greens, eða "bara dáin" en ekki "er að deyja núna" samkvæmt The Expositor's Bible Commentary, bindi 8, bls. 230.

Í Markúsarguðspjallinu 5:22 merkir gríska orðasambandið eschatus exei "í síðasta enda". Orðið eskatólógía er komið úr fyrsta orðinu.

Í Lúkasi 8:42 merkir gríska orðið apethnesken "er að deyja".

Ekki rétt svar: dái er eins og dauði

Öndun manns í dái er mjög grunn og erfitt er að segja til um hvenær hann dó. Hins vegar er þetta líklega ekki rétt svar því Jairus hafði farið fyrir nokkrum stundum og maður í dái væri ennþá dálítið volgur. Að lokum stendur það í andstöðu við það að vinir Jairusar sögðu honum síðar að dóttir hans væri látin.

Líklega ekki svarið: Jairus sagði öll þrjú

Jairus sjálfur vissi ekki hvort dóttir hans væri enn á lífi þegar hann talaði við Jesú, eða hvort hún hefði þegar látist á meðan hann var á leiðinni til Jesú. Þannig hefði Jairus á einum tímapunkti getað sagt að hún væri dáin, á öðrum að hún væri á barmi dauðans og á enn öðrum að hún væri að deyja. Hins vegar, í öllum þremur guðspjöllunum sagði Jairus umrædd orð við Jesú, og þótt hann hafi endurtekið beiðni sína til Jesú þrisvar sinnum með þremur mismunandi orðalagum, er næsta svar líklegra.

Svarið: Fagnaðarritskrifararnir parafraseraðu

Á öðrum stöðum í guðspjöllunum eru samtöl frásögð í stílfærðri mynd, ekki sem nákvæmar tilvitnanir, og einblínt er á meginatriðin á meðan smáatriðum er sleppt. Til dæmis, þegar fólk kom allan daginn til að hlusta á kenningu Jesú, en við getum lesið frásögnina á aðeins fimm mínútum, hvað gerðu þau þá allan tímann sem eftir var? Eins og segir í Jóhannesarguðspjalli 21:25: "En mörg önnur merki gerði Jesús, og ef þau öll væru skrifuð niður, þá hygg ég að ekki væri rými í heiminum fyrir þá bækur sem skrifaðar yrðu." (BSB)

Íhugið þetta: það tekur aðeins um þrjár sekúndur að lesa það sem Jairus sagði í hverri frásögn. Þegar Jairus kom, talaði hann þá aðeins í þrjár sekúndur við Jesú og þagði svo? – auðvitað gerum við ekki ráð fyrir því. En það þýðir að hver evangelíuforfarandi kaus að sleppa mörgum óþörfum smáatriðum og vildi einfaldlega skrá meginatriðið sem Jairus hafði. Hvaða orðalag sem Jairus notaði, og hann kann að hafa notað fleira en eitt, var elskaða dóttir hans að ganga í gegnum lífslok.

Sp.: Í Mt 9:24, Mk 5:39 og Lk 8:52, af hverju sagði Jesús að hún væri bara sofandi?

S: Fyrst það sem líklega er ekki svarið, og svo svarið.

Líklega ekki svarið – dvalarástand er eins og dauði

Þó að svefn sé oft notaður um dauða, gæti þetta verið dái eða dvalarástand. Jesús sagði: "Barnið er ekki dautt, heldur sofandi" í Markúsarguðspjallinu 5:39. Hins vegar, í Markúsarguðspjallinu 5:35, þegar vinir Jairusar sögðu honum að trufla ekki Jesú því dóttir hans væri dáin, var hún alfarið dáin svo langt sem þeir gátu séð.

Svarið:

Jesús vildi leggja áherslu á að dauðinn sé Honum ekki annað en líkamlegt svefn.

Spurning: Í Mt 9:22, 28 og 29 geturðu útskýrt fyrir mér muninn á lækningatrú og bjargvættatrú? Til dæmis í Mt 9:22 segir Jesús: "Dóttir mín, vertu hughreyst, trú þín hefur læknað þig," og í Mt 9:29: "Jesús snerti augu þeirra og sagði: 'Ykkur skuli verða samkvæmt trú ykkar.'" og í Mt 15:28 "Þá sagði Jesús við hana: 'Kona, trú þín er mikil, þér verði það gert eins og þú vilt.' Og dóttir hennar var læknuð um það bil. Er trú eðlilegur hlutur? Var trúin sem birtist í lækningunum sem Jesús framkvæmdi skapast af þeim sem urðu læknaðir, eða gaf Guð þeim í gegnum Heilagan Anda þá trú sem nauðsynleg var til lækninganna, svo að Guð yrði dýrkaður? Í Efesusbréfinu 2:8: "Því að þið hafið verið frelsuð fyrir náð, með trú, og það ekki af ykkur sjálfum; það er Guðs gjöf;" les ég þetta þannig að trúin sé gjöf Guðs.

S: Þú spurðir djúpa spurningu. Stutta svarið er að það er aðeins ein trú: trúin á Guð. En sú trú getur birst í líkamlegri lækningu og helgu líferni, og sú trú getur einnig flæktst eða verið rænt frá manni.

Fyrir ítarlegri svari skulum við fyrst skoða trú almennt og síðan mismunandi þætti hennar. Þó að trú feli í sér vitsmunalega samþykki sýnir Jakobsbréfið 2:19 að hún er mun meira en það; hún snýst um traust. Fræg saga segir frá því að á 19. öld hafi frægur gátlínugöngumaður að nafni Charles Blondin gengið yfir Niagara-fossana á gátlínu og ýtt kerru á undan sér. Einhver sagði honum að hann hefði trú á að hann gæti gert það. Hann sagði að ef þeir trúðu því virkilega, ættu þeir að koma sér í kerru. Trú felst ekki einungis í því að segja "ég trúi", heldur í því að vera reiðubúinn að fara í kerru. Treystum við Guði að því marki að við værum reiðubúin að líta út fyrir að vera fífl ef hann stæðist ekki við loforð sitt? Trú er lofsverð, og í Hebreum 11 eru mörg dæmi um að lifa eftir trú, ekki einungis að trúa með vitsmunum.
Trú þarf að hafa réttan hlut að miða að; einlæg trú á skurðgoð mun ekki leiða þig neitt, eða að minnsta kosti ekki á góðan stað. Ef einstaklingur trúir og stundar marga góða hluti, en trúir ekki að Jesús hafi dáið fyrir syndir okkar og risið upp frá dauðum, þá er trú hans til einskis samkvæmt 1. Korintubréfi 15:1-8. Þeir voru ekki læknaðir með því að hafa trú á lækningu, trú á sjálfum sér, trú á einhverjum dýrlingi eða jafnvel trú á trú; þeir voru læknaðir með því að hafa trú á Jesú. Það er áhugavert að rétt fyrir þennan kafla, í Matteusi 9:1-8, læknaði Jesús lömda mann, og ekkert er minnst á trú hans, né í raun nokkuð sem snýr að honum. Við getum auðveldlega ályktað að vinir hans hafi haft nægan trú til að leggja sig fram við að bera hann til Jesú; og þótt hann hafi kannski haft trú, er ekki minnst á hana. Þannig að þótt við getum ekki haft bjargvætt trú fyrir neinn annan en okkur sjálf, getur trú okkar verið áhrifaríkt tæki sem Guð notar í lífi annarra. Á hinn bóginn kaus Jesús að gera ekki mörg kraftaverk í Nasaret vegna skorts á trú þeirra, eins og segir í Matteusi 13:57-58.
Því miður getur trú okkar verið hlutdræg og ófullkomnandi hvað varðar tíma, einlægni og umfang.

Trú aðeins um tíma: Júdas Ískaríot trúði á Jesú til að yfirgefa fyrra líf sitt og fylgja honum – að minnsta kosti um tíma. En jafnvel áður en Júdas svikði Jesú stal hann úr peningapungnum í Jóhannesarguðspjallinu 12:6. Júdas fór jafnvel út með hinum ellefu lærisveinunum og prédikaði í sveitinni í Matteusi 10:4-16, en þótt trú margra hefði getað aukist við að sjá hin miklu kraftaverk, hafði hann ekki (eða kannski réttara sagt vildi hann ekki) þá trú að Guð myndi sjá um fjárhagslegar þarfir hans og að hann þyrfti ekki að stela frá Jesú og lærisveinunum. Þannig að fyrir að hafa trú um tíma, þó ég trúi því að þeir sem eru sannarlega frelsaðir geti aldrei verið "óútvöldir", trúi ég einnig áminningum Biblíunnar um að sumir sem hafa verið upplýstir og smakkað (en ekki er sagt að þeir hafi kyngt) himneska gjöfina geti fallið frá til eilífrar tortímingar (Hebríum 6:4-6).

Ósannleiki og trú: Sumir, eins og fræ sem sáð var á grunnum jarðvegi, hafa trú um stund en flækjast svo. Þeir geta verið heiðarlegir og sagt að þeir hafi ekki lengur trú, eða óheiðarlegir og þykjast hafa trú en eru tvískinnungar. Maður getur haft einlæga trú blandaða óeinlægni en verið heiðarlegur um það. Þegar Jesús spurði föður drengs sem var heltekinn af illum anda hvort hann trúði, svaraði hann: "Ég trúi; hjálpaðu ótrú minni!" í Markúsarguðspjallinu 9:24. Aðrir hafa enga einlæga trú, aðeins óeinlæga trú, eins og Símon galdramaður í Postulasögunni 8:18-22.

Svið trúar: Sumir geta trúað Guði í stóru málunum þar sem engin önnur lausn er, en ekki trúað Guði í smáu málunum. Sumir, eins og Gídeon, geta haft gífurlega trú á Guði til að frelsa þá í orustu með aðeins örfáum hermönnum, en trúað því ekki að Guðs leið sé sú besta og kjósa heldur að græða peninga með því að eiga goð, eins og Gídeon gerði skammarlega í Dómarabók 8:24-27. Sámson var svipaður.
Ég tel ekki að til séu tvær tegundir trúar, björgunartrú og lækningatrú; það er aðeins ein trú (Efesarbréfið 4:5). En þessi trú einstaklings, sem bregst við orði Guðs, eins og fræ í Matteusi 13:12-23, getur vaxið (annað hvort mikið eða aðeins smá), fjölgað sér í öðrum, en hún getur einnig visnað og dáið og einstaklingurinn fallið frá (Matteus 13:20-21). Sem viðvörun til okkar skulum við líta á fjögur dæmi um trú sem dó:

Jesús kenndi í Matteusi 7:21-23 að það muni vera fólk sem prédikar fagnaðarerindið (líklega hið sanna fagnaðarerindi) og jafnvel framkvæmir kraftaverk í nafni Jesú, sem ég er viss um að þú sért sammála um að krefjist mikillar trúar. En að lokum munu þessir menn fara til helvítis vegna þess að þeir voru illgjarnir. Það er mikilvægt að Jesús sagði ekki: "Ég gleymdi ykkur", "Ég missti ykkur" eða "þið misstuð hjálpræðið ykkar". Heldur sagði Jesús við þessa illgjörninga sem höfðu mikla trú: "Ég hef aldrei þekkt ykkur."

Getur trú hjálpað manni á leið til helvítis? Já, að minnsta kosti um stund. 2. Pétur 2:20-22 segir: "Ef þeir hafa í raun flúið spillingu heimsins með þekkingu Drottins og Frelsarans Jesú Krists, en aftur flæktst og orðið undir hana, þá er síðasta ástand þeirra verra en það var í upphafi. Það hefði verið þeim betra að hafa ekki þekkt veg réttlætisins en að hafa þekkt hann og síðan snúið sér frá hinni heilögu skipun sem þeim var gefin. Um þá gilda máltækin: 'Hundur snýr sér að uppköstum sínum,' og 'svín sem er þvegið snýr sér aftur að drullusvæðinu.'" (BSB) Sá einstaklingur var aldrei frelsaður; hann var ávallt hundur eða svín. En samt "kunnugði" sá einstaklingur í einhverjum skilningi Drottni og Frelsara okkar Jesú Kristi. Þekking hans var næg til að lyfta honum úr syndugu lífi í guðlegt, en aðeins um stund.

Margir fá hjálp frá Jesú, rétt eins og níu holdgaularnir í Lúkasi 17:11-19. Jesús læknaði tíu holdgaula, en samt kom aðeins einn, samaritinn, til baka og þakkaði Jesú. "Vorust ekki allir tíu hreinsaðir?" spurði Jesús. "Hvar eru þá hinir níu? Fannst enginn annar en þessi framandi koma aftur til að gefa Guði dýrð?" Þá sagði Jesús við hann: "Statt upp og farðu; trú þín hefur gert þig heilbrigðan!" (BSB) Hinir níu voru sannarlega hjálpaðir líkamlega, og ekkert gefur til kynna að líkamleg lækning þeirra hafi verið tekin burt. En líkamleg lækning var allt sem þeir fengu; aðeins Samarítaninn kom til Krists og lofaði Guð. Ef ég ætti líkamlegt vandamál og þyrfti að velja á milli trúar sem læknar eða trúar sem bjargar, myndi ég vilja þá trú sem bjargar og læknar andlega frekar en þá trú sem einungis læknar líkamlega. Guð gefur trú sem getur bæði, en vertu viss um að leggja áherslu á Gjafann, ekki einungis gjöfina.

Trú okkar verður að vera sterk, eins og Jakobsbréfið 1:12 kennir; til að geta þraukað jafnvel við erfiðar aðstæður; en trú sumra varir aðeins um tíma og deyr síðan. Ég tel að allur munurinn snúist um hvort trúin sé sinnt af Gjafaranum (Jóhannesarguðspjallið 15:1b) og hvort trú þín sé tengd við Vínviðinn (Jóhannesarguðspjallið 15:1-8). Trú, jafnvel mikil trú, mun ekki endast nema hún sé stöðugt sinnt af Guði. Því, þótt trú sé mikilvæg, er mikilvægara að nálgast Guð. "Og nú verða þessi þrjú eftir: trú, von og kærleikur; en mestur þeirra er kærleikurinn." (1 Korintubréf 13:13 BSB)

En hvaða hlutverki gegnir bjargvætt trú?

Frelsi er gjöf Guðs; það er ekki frá okkur og við erum ekki frelsuð fyrir trú okkar. Heldur erum við frelsuð fyrir náð Guðs, í gegnum trú okkar, ekki fyrir verk, eins og segir í Efesusbréfinu 2:8-9. Þrjú atriði sem þessi stuttu en flóknu vers pör segja:

Það er fyrir náð. Við getum ekki unnið okkur til frelsunar, annars væri hún ekki náð.

Það er í gegnum trú. Trú hefur annað hlutverk en náð; hún gerir ekkert til að verðskulda frelsun okkar.

Það er ekki vegna verka. Verkin hafa ekki sama hlutverk og náð; þau gera ekkert til að verðskulda frelsun okkar.

Verkin hafa annað hlutverk en trú; við erum ekki frelsuð fyrir verkum, heldur fyrir trú.

Því getur maður velt því fyrir sér hvort verk hafi nokkuð með frelsun að gera. Páll gerir ráð fyrir þessari spurningu og svarar henni í Efesusbréfinu 2:10. Verk hafa hlutverk í frelsun, en ekki það hlutverk sem sumir og margir kaþólikkar kenna. Verk eru afurð frelsunar okkar, ekki inntak hennar. Við erum ekki frelsaðir með því að þjóna, heldur frelsaðir til að þjóna. Ef þetta fer ekki hönd í hönd hjá trúuðum, gætirðu efast um hvort einhver sé raunverulega trúuður, eins og Jakobsbréfið 2:14-25 gerir, en þau hafa mismunandi hlutverk.

En þar sem það er rangt að segja að verk hafi sama hlutverk og trú í frelsun okkar, eins og sumir kaþólikkar segja, er það einnig rangt að segja að trú hafi sama hlutverk og verk í frelsun okkar, eins og sumir kalvínistar kenna. Hebreum 4:2 segir: "Því að við fengum líka fagnaðarerindið eins og þeir; en boðskapurinn sem þeir heyrðu varð þeim ekki til gagns, því að þeir sameinuðust ekki í trú þeirra sem skildu það." (BSB)

Varðandi hvort þessi varanlega trú sé gjöf Guðs eða okkar ábyrgð, þá er hún bæði. Guð gefur okkur trú sem gjöf, og við getum og ættum að biðja um trú. Enn sem komið er höfum við ábyrgð til að trúa og ábyrgð til að hlaupa með þrautseigju (Hebr. 12:1). Við höfum ábyrgð til að prófa/rannsaka bæði okkur sjálf og kennara okkar (2 Kor. 13:5-6). En við getum treyst því að Guð innsigli alla sem eru frelsaðir með Heilögum anda sínum, "sem er ábyrgðin fyrir arfleifð okkar þar til leysing þeirra sem tilheyra Guði …" (Efesusbréfið 1:14 BSB). Sjá www.BibleQuery.org í vinstri valmyndinni undir kenningum og síðan undir forsjá til að fá nánari upplýsingar.

Spurning: Í Mk 5:35 og Lk 8:49 fékk Jairus nýjar upplýsingar um að dóttir hans væri dáin?

S: Þó að það geti verið hvoru tveggja, er fyrri leiðin líklegra að sé rétt.

a) Það gæti verið að Jairus hafi vitað að dóttir hans væri að fara að deyja þegar hann fór til að hitta Jesú, og þegar hann var að koma aftur var honum sagt í raun og veru: "Truflaðu Jesú ekki lengur."

b) Líklegra er að Jairus hafi þegar vitað að dóttir hans væri dáin, eða nánast dáin, þegar hann lagði af stað til að hitta Jesú, og þegar hann var að koma til baka var honum í raun sagt: "truflaðu Jesú ekki lengur, þú vissir nú þegar að dóttir þín var dáin."

Hvort sem er, boðskapurinn til Jairus var: "Truflaðu ekki Jesú, því ekki einu sinni hann getur gert neitt í þessu." Ég vona að við þróum aldrei slíka afstöðu, rétt eins og Jairus kaus að trúa og hafna slíkri afstöðu.

Sp.: Í Mt 10:2-5, Mk 3:16-18, Lk 6:13-16, Jn 1:45-47; 21:2 og Post 1:13 eru listar yfir tólf lærisveinana mismunandi, eins og Asimov's Guide to the Bible, bls. 998, gefur til kynna?

S: Nei. Þó að röðin sé dálítið öðruvísi, eru listarnir eins svo framarlega sem þú hefur eftirfarandi skilning.

Símon Barjónas er sami og Pétur. Barjónas þýðir "bar" (sonur) Jónasar. Símon er hebreskt nafn, en Pétur er grískt nafn.

Matteus skattinnheimtumaður = Leví sonur Alfeusar skattinnheimtumanns í Markúsarguðspjallinu 2:13-17. Leví er hebreskt nafn. Matteus er einnig hebreskt nafn, stytting á nafni Mattíasar. Kannski vildi hann sem skattinnheimtumaður nota dulnefni.

Jakob, sonur Alfeusar, er sami og Jakob yngri í Markúsarguðspjallinu 15:40. Samkvæmt Strongs-samantektinni er Jakob grískuð mynd af hebreska nafninu Jacob.

Bartholomeus (á öllum listum) er sami og Nathanael í Jóhannesarguðspjallinu 1:45-47; 21:2. Aramíska nafnið Bartholomeus var kannski ekki fornafnið hans, heldur eftirnafnið, þar sem það þýðir "Bar" (sonur) Talmai/Tolmai/Talmar. Nathanael er einnig aramískt, sem þýðir "Guðs gjöf".

Þaddæus er sami og Júdas, sonur Jakobs, í Lúkasi 6:16 og Postulasögunni 1:13, svipað og Pétur og Símon eru sami maðurinn. Kannski vildi Taddæus ekki kallast Júdas eftir krossfestinguna, vegna mögulegrar ruglings við Júdas Ískaríot. Júdas er hebreskt nafn. Í sumum grískum handritum stendur Taddæus, í sumum stendur Lebbaeus, og í sumum stendur Lebbaeus kallaður/með eftirnafnið Taddæus. Lebbaeus er gríska myndin af Léví.

Júdas Ískaríot vantar í Postulasögunni 1:13 af augljósum ástæðum.

Fyrir hina, Andreu, Jakobi Zebedeusson, Jóhannesi, Filippusi, Tómasi og Símon Hiðar, er aðeins eitt nafn nefnt.

Mögulegt er að trúa því að Nathanael í Jóhannesarguðspjalli 1:43-45; 21:2 hafi ekki verið sami maður og Bartholomeus. Þessi skoðun myndi ekki þýða villu í Biblíunni, heldur aðeins að Nathanael hafi verið lærisveinn en ekki einn af tólf lærisveinunum.

Sp.: Hvernig mátti lærisveinunum ekki að kaupa stafi samkvæmt Mt 10:9-10 og ekki að taka staf samkvæmt Lk 9:3, þegar þeir áttu hins vegar að taka stafi samkvæmt Mk 6:8-9?

S: Kristnir gefa þrjú mismunandi svör, en þriðja svarið er líklegast.

Fleiri ferðir: Þeir hefðu getað gert fleiri ferðir. Hins vegar er eini tilgangurinn með að leggja til fleiri ferðir að samræma það að taka staf með sér og að taka ekki staf með sér.

Ólík grísk orð: "að eignast" í Matteusi er annað en "að eiga" í Markúsi. Þeir gátu tekið stafinn sem þeir áttu þegar, en ekki tekið varastaf né neitt annað. Gríska orðið fyrir "taka/fá sér" í Matteusi 10:9 getur þýtt að eignast, eins og að kaupa ekki eða safna þessum hlutum. Gríska orðið í Markúsi 6:8 þýðir að eiga. Erfiðleikarnir með þessa sýn eru þeir að gríska orðið í Lúkasi 9:3 er einfaldlega önnur beyging á sama gríska orðinu og í Markúsi 6:8.

Ritvillur: Kannski var orðið "aðeins" sett inn í stað "ekki" í einhverjum afritum Markúsar. Þó að öll afritin sem við höfum segi "ekki", er munurinn á grísku orðunum fyrir "aðeins" og "ekki" sá að í hinu síðarnefnda bætist við tveggja stafa gríska orðið ei. Í bókinni Hard Sayings of the Bible, bls. 422-424, er nefnd ritvillta af öðru tagi, þar sem Matteus var yfirleitt mjög kunnugur Markúsarfræðslu en fylgdi hér Lúkasarfræðslu. Þannig að með öðrum orðum, "aðeins/nema stafur" í Markúsi ætti líklega að vera "ekki stafur" eins og í Matteusi og Lúkasi.

Sp.: Í Mt 10:9-10, áttu lærisveinarnir ekki að eignast skó/sandala, eða áttu þeir að taka með sér sandala eins og segir í Mk 6:8-9?

S: Gríska orðið í Matteusi getur þýtt "skór", en gríska orðið í Markúsi getur ekki þýtt "skór". Orðrétt þýðing Greens þýðir orðið í Markúsi 6:9 sem "sandalar bundnir undir". Lúkas 9:3 nefnir ekkert um skó eða sandala.

Þannig að að lokum gátu þeir líklega tekið sandala, en ekki skó, sem væri betra fyrir langar ferðir. Þetta samrýmist því að þeir tóku heldur ekki stafi.

S: Í Mt 10:22; 24:13; og Mk 13:13, hvað þýðir nákvæmlega að þola "til enda" sem Jesús talaði um?

S: Þetta er endir hins mikla þjáningartíma.

Spurning: Í Mk 1:15, "Tíminn er uppfylltur og Guðs ríki er komið nálægt", er notað gríska sögnin eggizo í þátíð, sem gefur til kynna að Guðs ríki hafi nálgast en ekki enn sigrað. En í Mt 11:4-5 opinberar Jesús að ríkið sé til staðar í tímanum og tengist persónu hans, því Matteus notaði hvorki orðalagið "Guðs ríki" né sögnina eggizo. Af hverju er þessi breytileiki milli hinna tveggja guðspjallanna varðandi hugmyndina um ríkið?

A: Þrjú atriði til að íhuga í svari.

1) Í Markúsarguðspjallinu 1:15, í upphafi þjónustu hans, áður en Jesús opinberaði hver hann var, sagði hann að tíminn væri uppfylltur (þátíð), því Guðs ríki er [nú] nálægt. Það er tíminn sem er uppfylltur, ekki Guðs ríki sem er uppfyllt.

2) Í Matteusi 11:4-5 er alls ekki talað um Guðs ríki, hvað þá hvort það sé í fortíð eða nútíð. Jesús talaði í staðinn um fagnaðarerindið sem boðið var fátækum.

3) Fyrir okkur er Guðs ríki nálægt, því að það er innra sínu. Hins vegar verður hin fullkomna fullnusta Guðs ríkis ekki fyrr en í framtíðinni.

Spurning: Í Mt 11:14 og Jn 1:21, hvernig er Jóhannes sá Elijah sem á að koma?

S: Fjórir punktar til að íhuga í svari.

1. Elijah sjálfur birtist við umskiptinguna, og Elijah mun líklega bókstaflega birtast fyrir annað komu Jesú, en Jóhannes skírari er annar einstaklingur en Elijah.

2. Jóhannes uppfyllti hlutverk Elíasar í Malakí 4:5 fyrir fyrstu komu Krists, en Elías sjálfur mun birtast við aðra komu Krists.

3. Eins og Arndt bendir á í Bible Difficulties and Seeming Contradictions, bls. 127, sagði Jesús ekki að Jóhannes væri hinn gamli Elijah kominn aftur. Heldur sagði Jesús að Jóhannes væri Elijah sem átti eftir að koma.

4. Justin Martýr (um 138–165 e.Kr.) bendir í samtali sínu við Trypho Gyðinginn, kafli 49, á að orðalagið "að einn maður hafi anda annars" var notað annars staðar í Biblíunni, þegar Guð tók anda sem var á Móse og lagði hann á Jósúa, og þegar Elísa fékk tvöfalt hlutfall af anda Elijahs. Enginn myndi skilja þessi tvö dæmi sem endurfæðingu eða sem sama einstaklinginn, því í báðum þessum tilvikum voru eldri og yngri á lífi samtímis.

Sp.: Í Mt 11:14 og Jn 1:21 styður það endurfæðingu Elíasar?

S: Nei. Kenningin um endurfæðingu kennir að maður deyi, yfirgefi gamla líkamann sinn að eilífu og komi aftur í nýjum líkama. Eilíja dó aldrei, og hann (ekki Jóhannes skírari) birtist Jesú við umbreytinguna. Elija mun snúa aftur í eigin líkama á endatímanum. Tertullían (198–220 e.Kr.) svarar þessari spurningu vel í A Treatise on the Soul, kafli 35, bls. 217–218. Hann bætir við að "andinn og krafturinn" hafi verið veittir sem ytri gjafir fyrir náð Guðs.

Sp.: Í guðspjöllunum, hvað er samhljómur um miðbik þjónustu Jesú?

S: Miðtímabilið, sem samanstendur af 24 atburðum, nær yfir tvær veitingar og spannar tímabilið frá því að Jóhannes skírari var drepinn og Jesús yfirgaf Galíleu til tíma í Késaríu Filippí. Tölur vísa til atburða sem verða að eiga sér stað eftir þær tölur sem á undan koma. Stafir eins og a, b, c vísa til atburða sem geta gerst í hvaða röð sem er. Letur sem eru feitletruð gefa til kynna tímamörk, röð og staðsetningu. Vers sem eru undirstrikuð sýna kafla sem eru líklega ekki í tímaröð.

Miðstjórnartími: Mt 14:13-16:28, Mk 6:30-9:1, Lk 9:11-27, Jn 6:1-7:9

M1. Eftir að hafa yfirgefið Galíleu draga Jesús og lærisveinarnir sig til baka til Betsaída. Lk 9:10

M2a. Fólkið finnur Jesú. Lk 9:11

M2b. Á ströndinni hinum megin við Kapernaum prédikar Jesús fyrir mannfjöldanum og læknar. Mt 14:13-14; Jn 6:1-4

M3. Á grasi (ekki í Genezaret), fyrsta veiting Jesú: 5000 karlar auk kvenna og barna, með 5 brauðum og 2 fiskum. Þeir voru Gyðingar sem höfðu verið með Jesú einn dag. 12 körfur afgangs. Mt 14:15-21; Mk 6:30-44; Lk 9:12-17; Jn 6:1-14

M4. Á leið til Gennesaret, á fjórðu vakt næturinnar, ganga Jesús og Pétur á vatni. Mt 14:22-36; Mk 6:45-52

M5a. Í Gennesaretsvatni læknar Jesús menn. Mt 14:34-36; Mk 6:53-56

M5b. Jesús dregur sig til fjalls. Jn 6:15

M6a1. Á leið til Kapernaúms, eftir að hafa róið 3 eða 3 og hálfa mílu (4,8 eða 5,6 kílómetra), sjá lærisveinarnir Jesú ganga á vatninu. Jh 6:16-24a

M6a2. Strax kemur báturinn. Jh 6:24b

M6a3. Við vatnið við Kapernaum er Jesús lífsins brauð. Jh 6:25-71

M6a4. Þangað til hátíð skálanna dvelur Jesús í Galíleu. Jh 7:1-9

M6b. Farísear gagnrýna lærisveina Jesú; hreint og óhreint. Mt 15:1-20; Mk 7:1-23

M7. Í Týru og Síðon læknar Jesús dóttur konu. Mt 15:21-28; Mk 7:24-30

M8. Í Dekapolis læknar Jesús heyrnalausan og málvana mann. Mk 7:31-37

M9. Í Galíleu læknar Jesús og kennir fjölda. Mt 15:29-31; Mk 8:1

M10. Á landi við Galíleuvatn gefur Jesús öðru stóru mannfjöldanum að borða í annað sinn: 4000 körlum auk kvenna og barna með sjö brauðum og nokkrum smáfiskum. Þeir voru heiðingjar sem höfðu verið með Jesú í þrjá daga. 7 körfur afgangs. Mt 15:32-38; Mk 8:2-9

M11. Jesús fer með bátinn til Magadana/Dalmanúta. Mt 15:39; Mk 8:10

M12a. Farísear gera aðra kröfu um tákn frá himni. Mt 16:1-4; Mk 8:11-13

M12b. Jesús talar um ger og tvær fóðrunir. Mt 16:5-12; Mk 8:14-21

M12c. Í Betsaída læknar Jesús blindan mann. Mk 8:22-26

M12d. Nálægt Keisaríu Filippí (þar sem stór björn var), játar Pétur að Jesús sé Kristur. Mt 16:13-20; Mk 8:27-30; Lk 9:18-20

M13. Jesús spáir dauða sinn. Mt 16:21-22; Mk 8:31; Lk 9:21-22

M14. Jesús segir við Pétur: "Far þú til míns baki, Satan." Mt 16:23; Mk 8:32-33

M15. Verðið við að fylgja Jesú. Mt 16:24-28; Mk 8:34-9:1; Lk 9:23-27

Q: Í guðspjöllunum, hvaða lykilforsendur voru lagðar til grundvallar samræmingu miðtímabils þjónustu Jesú?

S: Hér voru forsendurnar sem ég notaði til að búa til þessa atburðarröð.

a) Fréttirnar eru í tímaröð fyrir miðbik þjónustu Jesú. Þó að sumar frásagnir gætu verið úr röð, er engin ástæða til að ætla svo.

b) Sumar tilvitnanir í Lúkasi, sem ég setti í síðari hluta þjónustu Jesú, myndu einnig falla inn í þennan kafla.

Q: Í Mt 12:30 spyr Bart Ehrman: "Sumar mæltar Jesú eru settar fram á svipaðan en samt frábrugðinn hátt. Eitt af mínum uppáhalds dæmum um þetta fyrirbæri er par af mæltum orðum sem finnast í Matteusi 12:30 og Markúsi 9:40. Í Matteusi segir Jesús: "Sá sem er ekki með mér er á móti mér." Í Markúsi segir hann: "Sá sem er ekki á móti okkur er með okkur." Sagði hann bæði? Gæti hann átt við bæði? Hvernig geta bæði verið sönn samtímis? Eða er mögulegt að einn af guðspjallssnillingunum hafi ruglað saman atburðaröðinni?" Jesus, Interrupted bls. 41

A: Hreint út sagt er ég algjörlega ráðvilltur um hvernig Ehrman gat séð þetta sem mótsögn. Í Matteusi 12:22-37 (sem samsvarar Markúsarguðspjalli 3:20-29) gerist þetta þegar menn færa Jesú til sín mann sem var heltekinn af djöflinum. Miklu síðar, á alveg öðrum vettvangi, í Markúsarguðspjalli 9:38-41 er honum sagt frá öðrum sem rekur út illvætti. Þannig að auðvitað gat Jesús sagt mismunandi hluti á mismunandi dögum. Kannski taldi Ehrman einhvern veginn að það væri mótsögn að ef einhver væri á móti Jesú gæti hann líka verið á móti fylgjendum hans, eða öfugt. En Jesús spáði því að fylgjendur hans yrðu ofsóttir og drepnir vegna þess að ofsóknarmennirnir þekktu hvorki Föðurinn né Jesú, í Jóhannesarguðspjallinu 16:3. Jesús sagði í Jóhannesarguðspjalli 15:18-21: "Ef heimurinn hatar ykkur, skuluð þið vita að hann hataði mig fyrst. Ef þið væruð af heiminum, myndi hann elska ykkur sem sitt eigið. En heimurinn hatar ykkur, því þið eruð ekki af heiminum, heldur hef ég valið ykkur úr heiminum. Munið orðin sem ég sagði ykkur: Þjónn er ekki meiri en herra sinn." Ef þeir ofsóttu Mig, munu þeir einnig ofsækja ykkur; ef þeir héldu orði Mínu, munu þeir einnig halda orði ykkar. En þeir munu fara svona með ykkur vegna nafns Míns." Jesús tengdi sig náið við fylgjendur sína í Matteusi 25:34-46 í líkingunni um sauði og geitur. Í Jóhannesarguðspjalli 15:1-8 segir Jesús að við séum í Honum eins og greinar eru tengdar vínvið.

Spurning: Í Mk 9:40 hvernig ber "sá sem er ekki á móti okkur er með okkur" og "Látið hann ekki stöðva" í Lk 9:50 saman við Lk 11:23, "Sá sem er ekki með mér er á móti mér"?

S: Það eru tvö mismunandi svör.

Ritvilla afritara: Í bókinni Hard Sayings of the Bible, bls. 466–467, segir að nánast allir grískir handrit sem eldri eru en áttunda öldin í Lúk. 11:23 lesi "gegn þér … fyrir þig" í stað "gegn okkur … fyrir okkur." Bókin When Critics Ask, bls. 390, bendir einnig á þetta og segir að KJV sé hér röng, en þeir hafi einfaldlega notað seinni handritin. Óháð því er engin ástæða til að þessi ummæli þurfi að vera eins, þar sem þau voru gefin á mismunandi tímum.

Ólíkir hópar fólks: Persónan í Markúsarguðspjallinu 9:40 og Lúkasarguðspjallinu 9:50 var einhver sem var ekki bara að reyna að reka út illvætti, heldur hafði tekist að reka út illvætti í nafni Jesú. Í samanburði, á öðrum tíma í Lúkasarguðspjallinu 11:23, áreitti Jesús fólk sem sagði að Jesús væri að reka út illvætti með hjálp Beelzebúls.

Óháð því var maðurinn sem rekur út illvætti í nafni Jesú með Jesú, því hann trúði á Jesú, þótt hann væri á öðrum stað. Í dag getur verið auðvelt að halda að einhver sé annar vegna þess að hann er á öðrum stað, í annarri kristni eða annarri menningu og gerir hlutina öðruvísi. Hins vegar, ef þeir eru sannir bræður og systur í Drottni, þá eru þeir með Jesú. Einnig skulum við ekki gleyma því að fólk úr okkar eigin menningu, jafnvel í okkar eigin kirkju, sem neitar grundvallaratriðum kristni, er á móti Jesú, óháð því hvaða menningarlegu samkennd við kann að bera til þess.

Sp.: Í Mt 14:15-21; Mk 6:30-44; Lk 9:12-17; Jn 6:1-14, gaf Jesús fimm þúsund manns að borða, eða fjórum þúsund eins og segir í Mt 15:32-38 og Mk 8:2-9? Er þetta myndlíkingasaga, og þess vegna endurtók hann hana? Eða á atburðurinn sér stað í raun tvisvar sinnum með breytilegum smáatriðum?

S: Þetta eru ekki sömu frásagnirnar, og báðar eru bókstaflega sannar.

5000 karlar auk kvenna og barna (Matteus 14:21; Markús 6:34-44; Lúkas 9:12-17) voru Gyðingar (Jóhannes 6:14-15) sem höfðu verið með Jesú einn dag (Jóhannes 6:35) og sátu á grasinu á vestari (gyðinglega) hlið Galíleuvatns. Fimm brauð og tvær fiskar voru notaðar (Matteus 14:17; Markús 8:19). Afgangarnir fylltu 12 körfur (Matteus 14:20). Fæðing 5.000 manna er eina kraftaverk í öllum fjórum guðspjöllunum.

4.000 karlar auk kvenna og barna (Matteus 15:38) voru líklega heiðingjar, sem höfðu verið með Jesú í þrjá daga (Markús 8:2) og sátu á þurrum jarðvegi austan megin (ekki gyðinglegur) við Galíleuvatn. 7 brauð og nokkrir smáfiskar voru notaðir (Markús 8:5,7). Afgangarnir fylltu sjö körfur (Markúsarguðspjallið 8:8).

Báðar frásagnirnar eru til umfjöllunar í Matteusi 16:7-11, sem og í Markúsarguðspjalli 6:52. Jesús er reiðubúinn og fær um að annast Gyðinga, og Jesús er reiðubúinn og fær um að annast heiðingjana.

Hvort sem við einbeitum okkur að því að Jesús fóðraði 5.000 Gyðinga í Jóhannesarguðspjalli 6:14-35, eða sjáum Jesú fóðra 4.000 líklega heiðingja, eða bæði eins og Matteusarguðspjallið 15:38; 16:7-11 og Markúsarguðspjallið 6:52, 8:2-8 kenna, verðum við að ákveða hvort við kjósum að treysta því að Jesús í guðspjöllunum muni að eilífu fóðra okkur líka.

Sp.: Í Mt 14:15-21; Mk 6:30-44; Lk 9:12-17 og Jn 6:1-14, voru það eingöngu karlar sem voru viðstaddir kraftaverkinu um fóðrun 5.000 manna með fiski og brauði, samkvæmt Mk 6:44 og Jn 6:10?

A: Nei, það voru ekki eingöngu karlar. Gríska orðið andres (andros í eintölu) er það sama í Mk 6:44; Lúk 9:14 og Matt 14:21 og merkir í grundvallaratriðum "karllægur". En í Matt 14:19-21 segir að þar hafi verið um 5.000 karlar, auk kvenna og barna.

Þannig að í þessum blandaða hópi eru tvær möguleikar:

a) Það var nánast jafnt hlutfall karla og kvenna, og þeir sátu eftir fjölskyldum.

b) Það voru mun fleiri karlar en konur og börn viðstaddir. Þannig að kannski dvöldu flestar konur heima.

Spurning: Fjórar guðspjallabækurnar segja sögu um að Jesús gaf fólkinu að borða, með sömu smáatriðum: (5 brauð, 2 fiskar, 5000 borðgestir, 12 körfur afgangs). (Mt 14:15- ); (Mk 6:38-); (Lk 9:12- ); (Jn 6:3-). Spurningin er: Í hvaða mæli er þetta atvik mikilvægt, svo að hin fjögur guðspjöll sögðu það með sömu smáatriðum, hverjar eru guðfræðilegu sannleikarnir í því og hvað er mikilvægi þess?

A: Þetta atvik gerðist í raun, þó að hér hafi einnig verið um viljuga andlega táknfræði að ræða. Rétt eins og Jesús gat framkvæmt kraftaverk og fæðt líkamlega fimm þúsund gyðinga, karla, konur og börn, geturðu treyst því að Jesús muni einnig næra þig andlega.

Q: Í Lúk. 9:52-53 höfnuðu Samarítar Kristi og tóku hann ekki við, eða mætti mikill fjöldi Samaríta Kristi í Jóh. 4:39-40?

S: Báðar fullyrðingarnar eru réttar á þrjá mismunandi vegu.

a) Þessi tvö atvik áttu sér stað á mismunandi tímum í þjónustu Jesú. Viðtakan var snemma í þjónustu Jesú, en höfnunin var seint í þjónustu hans þegar þeir vissu að Jesús var á leið til Jerúsalem.

b) Þau gerðust á mismunandi stöðum; þegar hópur fólks, segjum hópur Afríkubúa, tekur eitthvað til sín, þá leiðir það ekki til þess að hver einasti Afríkubúi alls staðar verði að taka sama hlutinn á sama hátt.

c) Hins vegar, jafnvel meðal Gyðinga, fylgdu sumir Jesú um tíma en sneru sér síðan frá. Í Jóhannesarguðspjalli 6:66 segir að sumir lærisveinar Jesú sneru baki við og fylgdu honum ekki lengur. Sumir þeirra gátu verið Samarítar sem og Gyðingar.

Sjá When Critics Ask bls. 390 fyrir viðbótarsvar.

Sp.: Í Lúk. 9:52-53 hvað var Samaritunum gagnrýnt við Gyðinga?

S: Þeir og Gyðingar höfðu ágreining sögulega, guðfræðilega, trúarlega, hernaðarlega og pólitískt.

Sögulega voru Samarítar höfuðborgarsvæði norðurríkisins. Eftir daga Salómons yfirgáfu þeir hina sönnu guðsþjónustu og tilbeindu tveimur gullna kálfum. Á útlegðartímanum voru þeir blanda af fólki sem hafði setið eftir í landinu og óísraelskum landnemum sem Assýríumenn höfðu flutt inn.

Nehemías neitaði þeim um þátttöku í byggingu borgarinnar Jerúsalem og þeir voru andsnúnir endurbyggingu hennar. Í apokrýfísku bókinni Kíríagosbók 50:25-26 segir að Samarítar, Idúmeum [Edomítar] og Filistímar séu þrjár fyrirlitnu þjóðir Ísraels.

Fræðilega töldu samaritarnir á tímum Jesú að aðeins fyrstu fimm bækurnar í Gamla testamentinu væru ritning og að hús Guðs ætti að byggja á Garizímfjalli (í Samaría), en ekki í Jerúsalem.

Í trúarlegu tilliti átti tilbeiðsla Guðs í musterinu í Jerúsalem að fara fram með prestum sem voru afkomendur Arons, aðstoðaðir af afkomendum Léví. Samarítar höfðu sína eigin presta og musterisstarfsmenn.

Herfornaðarlega, þegar Seleúkíðar reyndu að neyða Gyðinga til að fórna til grískra guða, hjálpuðu Samarítar Seleúkídum við ofsóknir gegn þeim sem vildu fylgja Guði og ekki dýrka skurðgoð. Þegar makkabeinn Jón Hyrkanus I komst til valda brenndi hann Samarítadalið á Gerísímfjalli og lagði borgina Samaría í rúst árið 127 f.Kr.

Pólitískt safnaði Heródes mikli fé til að endurbyggja samarítanska hoðið á Gerísímfjalli. Þegar samarítar heyrðu hins vegar að Heródes hygðist einnig endurbyggja hoðið í Jerúsalem, synjuðu þeir fjármunum.

Spurning: Í Mt 16:4 og Mk 8:12 er spurt hvort engin merki verði gefin fólkinu, en í Lk 11:29-30 er sagt að ekkert merki verði gefið nema merki Jónasar.

S: Þrjú atriði til að huga að í svari.

1. Þó að Jónas upplifði kraftaverk, sáu íbúar Níneve það ekki. Jónas gaf íbúum Níneve ekkert kraftaverk merki sem bauð þeim að iðrast; þeir höfðu aðeins Jónas og boðskap hans. Eina "merkið" sem þeir höfðu var ekki kraftaverk sem þeir gátu séð heldur maðurinn sjálfan. Jónas, sem prédikaði fyrir níneveítum, var allt sem þeir höfðu til að sjá. Maður gæti sagt að boðskapur Jónasar hafi verið staðfestur með kraftaverki þess að hann var étinn af stórfiski og lifði af. Hins vegar gátu Nínevetar aðeins heyrt um kraftaverkíð; þeir sáu það ekki sjálfir.

2. Þetta stendur í andstöðu við Ganganina úr Egyptalandi, þar sem allir Ísraelsmenn gátu séð hið kraftaverka ský á daginn og eldstólpann um nætur.

3. Jesús kom "á hátt Jónasar", ekki eins og íExodus. Jesús kom ekki í himneskri dýrð, og þótt hann hafi unnið kraftaverk sem staðfestu boðskap sinn, sáu flestir ekki kraftaverkin, þeir heyrðu aðeins um þau.

Yfirlit: Skyndikoma Jesú á sviðið var svipuð komu Jónasar til Níneve. Stundum vilja menn aðeins trúa einhverju ef sönnunin er í þeirri mynd sem þeim hentar best. Bæði hlustendur Jónasar og Jesú þurftu að hlusta á boðskapinn og ekki loka augunum og láta framhjá sér fara það sem þeir áttu ekki von á.

S: Í Mt 16:4, Mk 8:12 og Lk 11:29-30, af hverju var fólkinu ekki gefið neitt tákn, þar sem Jesús gerði mörg kraftaverk?

S: Þó allir hafi heyrt um kraftaverkin sem Jesús gerði, sáu flestir ekki nein kraftaverk hans. Stærstu áhorfendahóparnir fyrir kraftaverkunum, þar sem fimm þúsund manns voru fóðraðir á grasi og fjögur þúsund á þurru landi, voru samt sem áður lítill minnihluti fólksins sem bjó í Palestínu á þeim tíma.

Bæði þá og síðar þjóna kraftaverk til að styrkja trú, en kraftaverk ein og sér eru sjaldan árangursrík til að snúa manni frá vantrú til trúar, sérstaklega ef viðkomandi vill ekki trúa. Mundu að sumir farísearnir sáu í raun hvernig visnaða hönd mannsins varð heilbrigð aftur fyrir augum þeirra, og samt vildu þeir ekki fylgja Jesú.

Spurning: Í Mt 16:16; Mk 8:29; og Lk 9:20 hvað voru nákvæmlega orð Jesú? Matteus 16:16 segir: "Þú ert Kristur, sonur hins lifandi Guðs." Markúsarguðspjallið 8:29 segir: "Þú ert Kristur." Lúkasarguðspjallið 9:20 segir: "Kristur Guðs." Hver var hin rétta mynd játningar hans? Og hvers vegna er þessi breyting í svari Péturs?

S: Þetta sýnir okkur að guðspjallarnir parafraseraðu og tóku ekki með alla smáatriði. Auðvitað er "Þú ert Kristur Guðs" einfaldlega meira smáatriði í "Þú ert Kristur". Matteus hefur flest smáatriði. Einnig vitum við ekki hvort þetta var sagt á grísku eða arameísku. Papías segir að Matteus hafi upphaflega skrifað á "tungu Hebrea" (arameísku), en hinir þrír guðspjallaskriðarmenn skrifuðu á grísku. Þannig að þótt við vitum merkingu þess sem Pétur lýsti, vitum við ekki nákvæmlega hvaða orð hann notaði.

Spurning: Í Lúk. 18:7, ættu bænir okkar að vera stöðugar (sífelldar), eða var Jesús á móti þeim sem töldu að bænir þeirra yrðu heyrðar vegna margra orða þeirra í Matt. 6:7?

S: Báðar fullyrðingarnar eru réttar. Guð lítur á styrk bæna okkar, ekki lengd þeirra. Við eigum að biðja án afláts (1. Þessaloníkubréf 5:17), en ekki halda að það séu hin óslitnu orðin sem skipta máli, heldur hjarta okkar. Á svipaðan hátt á tíma Nehemías áttu þeir að byggja múrinn til varnar sér, en þeir áttu ekki að treysta á múrinn til varnar sér, heldur treysta á Guð.

S: Í guðspjöllunum, hvað er samhljómur um síðari þjónustu Jesú?

S: Mikilvægt er að greina á milli þess sem sagt er að sé í ákveðinni röð og þess sem getur verið í röð. Fyrir þessi 67 atburði vísa tölur til atburða sem verða að fylgja þeim tölum sem koma á undan. Stafir eins og a, b, c vísa til atburða sem geta gerst í hvaða röð sem er. Leturorðin benda á tímamörk, röð og staðsetningu. Ef einhver teldi að guðspjöllin væru öll í tímaröð fyrir þennan hluta þjónustu Jesú, myndi hann ekki sjá neina vandamál.

Síðari þjónustan: Mt 17:1-20:34, Mk 9:2-10:52, Lk 9:28-19:28, Jn 7:10-11:57

L1. Um það bil átta dögum síðar (eða sex dögum síðar) tók Jesús Pétur, Jakobi og Jóhannesi með sér á Umbreytingarfjallið (líklega Taborfjall). Mt 17:1-8; Mk 9:2-8; Lk 9:28-35

L2. Segið engum frá því fyrr en upprisan. Mt 17:9; Mk 9:9-10; Lk 9:36

L3. Jesús talar um Elíja. Mt 17:10-13; Mk 9:11-13

L4. Daginn eftir læknar Jesús dreng með flogaveiki sem lærisveinarnir gátu ekki læknat. Mt 17:14-21; Mk 9:14-29; Lk 9:37-45

L5. Í Galíleu spáir Jesús aftur dauða sinn. Mt 17:22-23; Mk 9:30-32

L6a. Í Kapernaum (við norðurströnd Galíleuvatns) greiðir Jesús musterisskatta með myntum í munni fisks. Mt 17:24-27

L6b. Um það leyti rífast lærisveinarnir um hver sé mesti (gæti hafa gerst mörgum sinnum). Mt 18:1-9; Mk 9:33-37; Lk 9:46-48

L6c. Jóhannes og lærisveinar segja öðrum að hætta að reka út illvætti í nafni Jesú. Mk 9:38-41; Lk 9:49-50

L6d1. Á leið til Jerúsalem munu Samarítumenn ekki taka á móti Jesú. Lk 9:51-56

L6d2. Á meðan hann gekk eftir vegi, skuldbinding lærisveins: refir, dauðir, fjölskylda. Lk 9:57-62

L6d3. Jesús sendir út sjötíu og tvo. Lk 10:1-24

L7a1. Í Jerúsalem á Hátíðinni tjaldanna (5. dag 7. mánaðar) kemur Jesús. Jh 7:10-52

L7a2. Í Jerúsalem, kona gripin í hórdómi. Jn 8:1-11

L7a3. Vitnisburður Jesú er gildur Jn 8:12-59

L7b. Jesús læknar blindan mann, sem fer til faríseanna. Jn 9:1-41

L7c1. Jesús kennir um hirðinn. Jh 10:1-21

L7c2. Á vígsluhátíðinni [vetrarhátíð] á Musterissvæðinu í Jerúsalem segir Jesús: "Ég og faðirinn erum eitt". Jóh 10:22-39

L7c3. Jesús fer þangað sem Jóhannes skírari hafði verið að skíra. Jh 10:40-42

L7d1. Spurning lögfræðingsins um hver sé náungi hans. Lk 10:25-28

L7d2. Dæmið um hinn góða Samaríutann. Lk 10:29-37

L7d3. [Sennilega í Betaníu í Júdea], trúföst María og iðin Marta. Lk 10:38-42

L7e. Í Betaníu í Júdea reis Jesús Lásarusi frá dauðum. Jh 11:1-44

L7f. Einn daginn kenndi Jesús lærisveinum sínum hvernig þeir ættu að biðja, með Faðursmálinu (líklega í annað sinn). Lk 11:1-13

L7g1. Jesús rekur út daufan djöful, sakaður um að vera í bandalagi við Beelzebúb. Lk 11:14-26

L7g2. Kona blessaði móður Jesú; Jesús er ósammála henni. Lk 11:27-28

L7h. Þegar mannfjöldinn jókst, segir Jesús að þeir hafi aðeins merki Jónasar. Lk 11:29-32

L7i1. Ljós líkamans. Lk 11:33-36

L7i2. Í húsi faríseans talar hann um sex bölvun. Lk 11:37-53

L7i3a1. Á sama tíma kennir hann um að opinbera hlutina í ljósi. Lk 12:1-7

L7i3a2. Að viðurkenna Jesú fyrir mönnum og guðlast gegn Heilögum Anda. Lk 12:8-12

L7i3b. Dæmisagan um hinn ríka fífl. Lk 12:13-21

L7i3c. Dæmisaga um að vera á verði við komu herra síns. Lk 12:35-48

L7i3d. Spádómur um sundrungu innan fjölskyldna. Lk 12:49-53

L7i3e. Að túlka tímana. Lk 12:54-59

L7i3f Jesús nefnir Galíleumenn sem dóu þegar turninn í Sílóam féll. Lk 13:1-9

L7j Á hvíldardegi læknar Jesús lamaða konu. Lk 13:10-17

L6k. Dæmisögur um sinnepskornið og ger. Lk 13:18-21

L6l1. Á ferð um bæi og þorp, dæmisögur um þrönga hliðið og harmur yfir Jerúsalem. Lk 13:22-30

L6l2. Á þeim tíma harmur Jesú yfir Jerúsalem. Lk 13:31-35

L6m. Á einum hvíldardegi í húsi áberandi faríseans læknar Jesús mann með vatnssýki og dæmið um hina miklu veislu. Lk 14:1-24

L6n. Þegar stórir hópar fylgdu Jesú, talaði hann í annað sinn um kostnað lærisveinsins: foreldra, dæmi um turninn, konunginn og saltið. Lk 14:25-35

L6o. Kenning um smábörn. Mt 18:10-11

L6p. Dæmisaga um týnda kind. Mt 18:12-14; Lk 15:1-7

L6q1. Dæmi um týnda mynt. Lk 15:8-10

L6q2. Jesús hélt áfram, dæmið um týnda soninn. Lk 15:11-32

L6r. Dæmi um hyggin forráðamann. Lk 16:1-15

L6s. Kenning um fyrirgefningu og hinn miskunnarlausa þræl. Mt 18:15-35

L6t. Kenning um Jóhannes og lögmálið. Lk 16:16-17

L6u. Ferðaðist frá Galíleu til Transjórdaníu. Mt 19:1-2; Mk 10:1

L6v. Kenning um skilnað. Mt 19:3-12; Mk 10:2-12; Lk 16:18

L6w. Dæmisaga um ríka manninn og Lasarus. Lk 16:19-31

L6x. Til lærisveina sinna kennir Jesús um synd, líkinguna um tréð sem gróðursett var í sjónum, og líkinguna um skyldur þræls. Lk 17:1-10

L6y. Milli Galíleu og Samaríu á leið til Jerúsalem læknaði Jesús tíu holdsveika (...hvar eru hinir níu?). Lk 17:11-19

L6z. Farísear spyrja hvernig Guðs ríki komi. Lk 17:20-37

L7a. Dæmisaga um þrautseiga ekkju. Lk 18:1-8

L7b. Dæmisaga um faríseumanninn og tollheimtumanninn. Lk 18:9-14

L7c. Fólk var að færa börn til Jesú til að hann blessaði þau; lærisveinarnir ávíta það. Mt 19:13-15; Mk 10:13-16; Lk 18:15-17

L7d. Ríkur ungur höfðingi spyr spurningu: … auga nálar. Mt 19:16-30; Mk 10:17-31; Lk 18:18-30

L8. Dæmisaga um verkamennina í vínekrunni. Mt 20:1-16

L9. Á leið til Jerúsalem spáir Jesús dauða sínum og upprisu. Mt 20:17-19; Mk 10:32-34; Lk 18:31-34

L10a. Móðir Jakobs og Jóhannesar kemur með þeim til að biðja Jesú um ósk. Mt 20:20-28; Mk 10:35-45

L10b. Við brottför frá Jeríkó (líklega gamla Jeríkó) læknar Jesús tvo blinda menn sem hrópa: "Drottinn, sonur Davíðs, miskunnaðu okkur!" (BSB) Mt 20:29-34

L10c. Við komu sína til Jeríkó (líklega Nýja Jeríkó) læknar Jesús blindan mann, Bartímeus, sem hrópar: "Jesús, sonur Davíðs, miskunnaðu mér!" (BSB) Mk 10:46-52; Lk 18:35-43

L11a. Í Jeríkó hittir Jesús Sakkeus. Lk 19:1-10

L11b. Nálægt Jerúsalem (tvö Jeríkó voru 15–17 mílur, 24–27 kílómetrar, norðaustur af Jerúsalem), segir Jesús líkinguna um tíu þjóna og tíu mínur. Lk 19:11-28

L12. Kaífas og Sanhedríninn leggja ráðin um að drepa Jesú. Jóh 11:45-53

L13. Þannig hörfar Jesús til þorpsins Efraím. Jóh 11:54

Q: Í guðspjöllunum, hvaða helstu forsendur voru lagðar til grundvallar samræmingu síðari þjónustu Jesú?

S: Allt byggir á forsendum, og ef einhver annar notaði sömu forsendur, myndi hann koma með mjög svipaðan lista. Hér eru forsendurnar fyrir fyrri röðinni.

a) Allar guðspjallarnir eru í tímaröð fyrir síðari þjónustu Jesú. Þó svo að þau gætu verið úr röð, er engin ástæða til að ætla svo sé.

b) Sumir kaflar úr Jóhannesi, sem settir eru hér, gætu hafa átt sér stað á miðri þjónustutíð Jesú.

c) Eftirfarandi atburðir gerðust aðeins einu sinni: umbreytingin, líkingin um týnda sauðinn, ríki ungi maðurinn.

d) Upprisa Lazarusar, bróður Maríu og Marthar, átti sér stað um það leyti sem Jesús var á heimili þeirra.

Spurning: Sýna Mt 19:16-17; Mk 10:18; og Lk 18:19 fram á að Jesús sé ekki Guð? (Múslimar hafa bent á þetta)

S: Nei, en það er gott að við sjáum hér að Jesús tengir það að maðurinn kallar hann góðan við þá staðhæfingu að Jesús sé Guð. Annaðhvort:

a) Jesús var Guð, og hann spurði manninn hvers vegna hann kallaði hann góðan nema hann væri að viðurkenna að Jesús væri Guð, eða

b) Jesús neitaði því að vera Guð, sem sést af því að Jesús var ekki fullkomlega góður.

Það getur ekki verið bæði. Ertu sammála?

Svo, hvaða leið er þetta? Var Jesús fullkomlega góður (og Guð) eða ekki?

Þannig að ertu sammála því að Jesús hafi verið óspilltur af synd?

Í Biblíunni, 2 Korintubréf 5:21, Hebreum 4:15 og 1 Pétursbréf 1:18-19 segir að Jesús hafi ekki haft synd.

Jesús spurði jafnvel í Jóhannesarguðspjallinu 8:46a: "Hver yðar getur sannað mig sekum um synd?"

Jesús var varkár og notaði ekki orðið "góður" léttvægt, en hann kallaði sig skýrt hinn góða hirðinn í Jóhannesarguðspjallinu 10:11.

Fyrir múslima segir Kóraninn að Jesús hafi verið hreinn í Súru 3:45. Í hadísum múslima segir að Jesús hafi verið ósnortinn af synd í Sahih Muslim bindi 4, nr. 5837 (bls. 1261), Bukhari bindi 4, bók 55, kafli 38, nr. 641 (bls. 426) og Bukhari bindi 4, bók 54, kafli 10, nr. 506 (bls. 324).

Spurning: Í Mt 19:16-30; Mk 10:17-31; Lk 18:18-30, hvað nákvæmlega segir Jesús að sé ómögulegt fyrir manninn en allt (þar með talið þetta) sé mögulegt með Guði?

A: Að komast inn í himnaríki (bjargvætti) er bæði erfitt og ómögulegt án Guðs. Skoðum fyrst þennan tiltekna ríka unga höfðingja og síðan almenn tilfelli til að sjá tvær beitingar.

Ríki ungi höfðinginn virtist nokkuð góður í fyrstu, með skilningi sínum á lögmáli Guðs. En hann skorti þó réttlætið sem hann þurfti til að komast til himnaríkis, því hann sýndi að ef hann þyrfti að velja milli auðæfa sinna og þess að fylgja Jesú, gæti hann ekki afsalað sér auðæfunum.

Fyrsta notkunin er sú að auðugum er oft erfiðara en öðrum að vera nægilega réttlátir til að komast til himnaríkis, því þeim er svo erfitt að treysta Guði ef það þýðir að þeir þurfi að gefa upp auðæfi sín. Abrahám var mjög auðugur og hann komst til himnaríkis, svo það er ekki auðæfin sjálf sem eru vandamálið. Það er gráðgi sem er rót alls ills.

Hins vegar, ef við alhæfum enn frekar, eiga fátækir líka í vandræðum. Fólk getur treyst á eigin hæfileika eða þrátt syndugar venjur sínar, minni ástir og jafnvel hatur, þannig að ef Jesús kallaði þau til að yfirgefa þær og fylgja sér, myndu þau ekki fara.

Í raun og veru felst önnur afleiðing þess í að 100% allra manna sem nokkru sinni hafa lifað, nema Jesú, ná ekki þeirri réttlætisgjörð sem þarf til að komast til himnaríkis. Jafnvel þótt Guð fyrirgæfi öll fortíðar syndir okkar og segði: "syndgaðu bara ekki frá og með nú og þú munt komast til himnaríkis", þá myndum við samt ekki komast þangað. Hjörtu okkar eru ekki fullkomin; við erum syndug að eðli og þurfum að hreinsast.

Þess vegna, vegna hjarta okkar, er ómögulegt fyrir menn að komast til himnaríkis; og ef það væri endir sögunnar, væri himnaríkið tómt af fólki. Hins vegar er það sem er ómögulegt fyrir menn mögulegt fyrir Guð. Þó að hjörtu okkar séu ekki fullkomin, höfum við syndgað í fortíðinni og munum enn syndga í framtíðinni, gerði Guð, fyrir hvern allt er mögulegt, leið fyrir synduga mann til að komast til himnaríkis. Sú leið er Jesús Kristur. Það er svipað og með manninn sem kom til Jesú til að lækna son sinn, og Jesús spurði hann hvort hann trúði. Maðurinn svaraði: "Ég trúi, hjálpaðu ótrú minni!" Við eigum að vera einlæg og heiðarleg gagnvart Guði, en hluti af því að vera heiðarlegur gagnvart Guði er að játa fyrir honum þegar við erum óeinlæg og hræsni.

Ríki unglingurinn hefði getað sagt: "Jesús, mér þykir leitt en ég get einfaldlega ekki gefið upp auðæfi mín núna; ég er þræll þeirra. Hafðu miskunn á mér, frelsaðu mig frá þrældómi syndarinnar og taktu yfir líf mitt, eins og það er, svo ég megi fylgja þér." En í staðinn sneri hinn ríki maður sér burt. Corrie ten Boom var kristinn maður sem lifði af í fangabúðum nasista í Bergen-Belsen. Einu sinni eftir stríðið, þegar hún var að tala um kærleika Guðs, kom maður að henni að því loknu til að rétta henni höndina. Hún þekkti hann sem einn af grimmu varðliðum fangabúðanna. Eftir stríðið hafði hann fundið Krist, en Corrie, þrátt fyrir þau orð sem hún hafði rétt áðan beint til allra, gat ekki fengið sig til að rétta honum höndina. Hún bað þögul: "Jesús, ég get ekki fyrirgefið honum. Gef mér þína fyrirgefningu." Þá, ótrúlega nóg, rétti hún út höndina og gat hrist hans hönd. (The Hiding Place bls. 238)

Í auðugu samfélagi okkar getum við sem kristnir stundum auðveldlega gleymt hinni mikilvægu hugmynd um þá miklu háð sem við erum Guði háð. Ef þú heldur að þú getir afrekað allt sem þú þarft að gera án Guðs, þá eru markmiðin sem þú stefnir að of lág. Eitt sem er í hag fátækra, sem skilgreindir eru sem þeir sem ekki vita hvernig þeir muni fá sér að borða eftir tvo daga, er að þeir vita að sönn sjálfsbjargarviðleitni er ekki annað en blekking fyrir þá. Í raun og veru er sjálfsbjargarviðleitni blekking fyrir alla.

S: Í Mt 20:20 gerði móðir Jakobs og Jóhanns þessa beiðni til Jesú, eða gerðu Jakob og Jóhann beiðnina eins og segir í Mk 10:35?

S: Móðir og synir komu allir til Jesú. Í Matteusi 20:22 spyr Jesús strax hvort þið (þ.e. til Jakobs og Jóhannesar) séuð færir um að drekka þann bikar sem Jesús mun drekka. Þeir (synirnir) sögðust vera færir.

S: Í Jóhannesarguðspjalli 14:2, af hverju fór Jesús að undirbúa þeim stað, þar sem himinninn var undirbúinn fyrir þá frá stofni veraldar í Matteusi 25:34?

A: Guð er bæði í tímanum og handan hans. Áður en tíminn hófst vissi Guð hverjir myndu fara til himna, sem gefur í skyn að hann vissi að hann myndi undirbúa þeim stað. Dauði Jesú var nauðsynlegur til að opna himnaríkið fyrir alla sem væru á leið þangað.

Sem einföld líkingu má taka að þegar par ættleiðir barn þarf það að undirbúa heimilið fyrir barnið. Húsið er þegar byggt, en parið gæti keypt barnarúm eða rúm, mat og kannski skreytingar til hátíðar.

Auk þess sýnir 1. Korintubréf 3:11-15 að mismunandi einstaklingar fá mismunandi umbun í himninum.

S: Í Mt 20:29-34 læknaði Jesús tvo blinda menn þegar hann yfirgaf Jeríkó, eða einn blindan mann þegar hann yfirgaf Jeríkó eins og segir í Mk 10:46-52?

S: Það eru tvær möguleikar.

Tveir atburðir: Jesús hefði getað læknað blindan Bartimeus og einnig læknað tvo aðra blinda menn annaðhvort fyrir eða eftir Bartimeus. Þegar Jesús hafði læknað að minnsta kosti einn blindan mann væri það sannarlega forvitnilegt ef bæjarbúar vissu af því en ekki einn einasti annar blindur maður leitaði til Jesú til lækninga. Líklegt er að Jesús hafi læknað fleiri í Jeríkó en guðspjallskrifararnir skráðu. Í bókinni When Critics Ask, bls. 353, segir að ef Jesús læknaði einn blindan mann þegar hann kom til Jeríkó, og einhver sá það og sagði öðrum frá, megi vera fullvíst að aðrir blindir menn hefðu beðið Jesú þegar hann yfirgaf Jeríkó.

Eitt atvik: Markúsarguðspjallið 10:46-52 nefnir aðeins einn blindan mann (Bartimeus). Kannski vissi Markús ekki að tveir blindir menn væru til staðar. Auðvitað, ef tveir blindir menn voru til staðar, þar af einn sem hét Bartimeus, þá er það rétt en ónákvæmt að segja að einn blindur maður hafi verið til staðar.

Sjá einnig næstu spurningu fyrir frekari upplýsingar um borgirnar tvær sem heita Jeríkó.

Spurning: Í Mt 20:29-34 og Mk 10:34-52, læknaði Jesús blinda þegar hann var að yfirgefa Jeríkó eða þegar hann kom þangað, eins og Lk 18:35 segir?

S: Þetta var líklega bara eitt atvik sem átti sér stað á meðan Jesús var á ferð milli tveggja bæja sem báðir hétu Jeríkó.

Forna Jeríkó (Tell es-Sultan) er norðvestur af nútíma Jeríkó (er-Riha). Það var eyðilagt af Jósúa en endurbyggt samkvæmt 1. Konungabók 16:34. Aðallega bjuggu þar Gyðingar á tímum Jesú.

Jeríkó í Nýja testamentinu (við Tulul Abu el-'Alayiq) var aðallega heiðið þorp byggt í kringum vetrarhöll Heródesar mikla, sem dó þar um 4. ár f.Kr. Staðsetningin er um 3/4 til 1 mílu (1,2 til 1,6 kílómetra) sunnan eða suðvestan við gamla Jeríkó. Veturshöllin hafði tvö laugar, stórt rómverskt baðhús og sex einka-mikvah, sem voru staðir gyðinglegrar helgiathöfnarskyllingar. Kort sem sýnir höllina og laugarnar í nýja Jeríkó er í New International Dictionary of the Bible, bls. 511–512.

Q: Í guðspjöllunum, hvað er samhljómur fyrir Passíu vikuna, síðustu vikuna fyrir upprisu?

S: Mikilvægt er að greina á milli þess sem sagt er að sé í réttri röð og þess sem gæti verið í réttri röð. Fyrir þessi 104 atburði vísa tölur til atburða sem verða að koma á eftir þeim tölum sem á undan þeim koma. Stafir eins og a, b, c vísa til atburða sem gætu gerst í hvaða röð sem er. Feitu orðin gefa til kynna tímamörk, röð og staðsetningu. Ef einhver teldi að guðspjöllin væru öll í tímaröð í þessum hluta, myndi hann ekki sjá neina vandamál.

Páskahátíðavikan: Mt 21:1-27:66, Mk 11:14-15:47, Lk 19:29-23:56, Jn 12:11-19:42

P1. Í Betaníu, sex dögum fyrir páska, degi fyrir innreiðina sigursælu, sækir Jesús veislu í húsi Símonar mölva til heiðurs honum, þar sem María þjónaði. Lásarus liggur þar einnig. Jesús er smurður í annað sinn af Maríu með pinti af nardus, sem kostaði eins árs laun, úr alabasturskál. (Athugið að hér er um að ræða bæinn þar sem Lasarus bjó, ekki húsið.) Júdas Ískaríot og lærisveinarnir kvarta. Jóh 12:1-12a; Matt 26:6-13; Mk 14:3-9

P2. Jesús í Betfage á Olíufjalli. Mt 21:1; Mk 11:1-6; Lk 19:29-34

P3. Jesús segir þeim að koma með unga asna og móður hans. Mt 21:2-6; Mk 11:2-6; Lk 19:29-34

P4. Lærisveinarnir snúa aftur með asnann og folaldið. Mt 21:7a; Mk 11:7-10; Lk 19:35; Jn 12:14-15

P5. Á pálmasunnudegi, sigursæl innganga. Mt 21:7b-11; Mk 11:7-11a; Lk 19:35-44; Jn 12:12b-19

P6a. Jesús spáir dauða sínum og faðirinn talar frá himni. Jn 12:20-50

P6b. Jesús eyðir nóttinni í Betaníu. Mk 11:11b

P6c. [Á sunnudegi eða mánudegi eða báðum] Jesús rekur peningaskipti úr musterinu í annað sinn. Mt 21:12-13; Lk 19:45-48

P6d1. Í musterinu læknar Jesús blinda og lamaða. Mt 21:14-16

P6d2. Jesús eyðir nóttinni í Betaníu. Mt 21:17

P7. Snemma morguns næsta dags [mánudagur eða þriðjudagur], á heimleið til Jerúsalem, bölvar Jesús fíkjutré. Mk 11:12-14. Athugið að þetta er önnur ferð Jesú til musterisins.

P8. Snemma morguns [þriðjudag eða miðvikudag] bölvar Jesús fíkjutré annað sinn. Mt 21:18-19a

P9a. Strax visnar fíkjutréð. Mt 21:19b-22

P9b. Fígentréð visnar. Mk 11:20-25

P10. Jesús gengur inn í musterið, ræðir um vald (Mt 21:23-32) og rekur út peningaskiptafólkið í þriðja sinn. Mk 11:15-18 (Ath.: það væri undarlegt ef Jesús reki þá út einn dag en leyfi þeim næsta dag.)

P11. Um kvöldið yfirgefa þeir borgina. Mk 11:19

P12. Einn dag í Musterinu [þriðjudag eða miðvikudag] er Jesús spurður um vald sitt. Mk 11:27-33; Lk 20:1-8

P13. Dæmi um leiguliðana. Mt 21:33-46; Mk 12:1-12; Lk 20:9-19

P14. Jesús segir líkinguna um brúðkaupsveisluna. Mt 22:1-14

P15a. Farísear og heródiusar spyrja um greiðslu skatta til keisara. Mt 22:15-22; Mk 12:13-17; Lk 20:20-26

P15b. Sadúseumenn spyrja Jesú um upprisu. Mt 22:23-33; Mk 12:23-27; Lk 20:27-39

P16. Eftir sadúseum spyr farísei um mesta boðið. Mt 22:34-40; Mk 12:28-33

P17a. Enginn spurði Jesú fleiri spurninga. Mt 22:46; Mk 12:34; Lk 20:40

P17b. Á meðan farísearnir voru saman spyr Jesús spurningu um Sálm 110:1. Mt 22:41-45; Mk 12:35-37; Lk 20:41-44

P18a. Jesús árekstrar fræðimenn og faríseum. Mt 23; Mk 12:38-40; Lk 20:45-47

P18b. Jesús fylgist með framlagi ekkju. Mk 12:41-44; Lk 21:1-4

P19. Þegar Jesús yfirgaf musterið spáði hann eyðileggingu þess. Mt 24:1-2; Mk 13:1-2; Lk 21:5-6

P20. Á Olíufjalli kennir Jesús um endatímana. Mt 24:3-44; Mk 13:3-37; Lk 21:7-36

P21. Hvern dag kennir Jesús í Musterinu og eyðir nóttunum á Olíufjalli. Lk 21:37-38

P22. Þrjár dæmisögur um endurkomu herra. Mt 24:45-25:30

P23a. Kenningin um sauða- og geita dóminn við hásæti Jesú. Mt 25:31-46

P23b. Tveimur dögum fyrir páska leggja æðstu prestarnir og eldri menn ráðin um að handtaka Jesú. Mt 26:1-5; Mk 14:1-2; Lk 22:1-2

P24. Júdas talar leynilega við presta um að svíkja Jesú. Mt 26:14-16; Mk 14:10-11; Lk 22:2-6

P25. Á fyrsta degi hátíðar ósýrðra brauða undirbúa þeir síðustu kvöldverðinn. Mt 26:17-19; Mk 14:12-16; Lk 22:7-13

P26. Jesús þvær fætur lærisveina sinna Jn 13:1-18

P27. Í stóru herbergi á efri hæð (Mk 14:15) borða þeir Drottins kvöldmáltíð. Mt 26:20-29; Mk 14:17-25; Lk 22:14-23; 1 Kor 11:23-26

P28. Jesús segir að Júdas muni svíkja hann. Jn 13:18-28a

P29. Nýja boðorðið sem Jesús gaf: að elska hver annan. Jh 13:31-35

P30. Í miðri síðustu kvöldmáltíðinni fer Júdas. Jóh 13:28b-30

P31. Annaðhvort við síðustu kvöldmáltíðina eða skömmu síðar, önnur deila um hver sé mesti. Lk 22:24-30

P32a1. Eftir að Júdas fór, á leiðinni til Olíufjallsins, spáir Jesús að Pétur muni þrisvar neita sér. Mt 26:30-35; Mk 14:26-31; Lk 22:31-38; Jn 13:36-38

P32a2. Í Getsemane-garðinum á Olíufjalli. Mt 26:36-46; Mk 14:32-43a; Lk 22:39-46

P32b. Frá síðustu kvöldmáltíðinni til Olíufjallsins talar Jesús. Jh 14:1-16:33

P33. Bæn Jesú fyrir handtöku. Jn 17:1-26

P34. Eftir að Jesús lýkur bæn sinni, fara þeir yfir Kidróndalinn og inn í ólífugarð. Jn 18:1

P35. Handtaka Jesú. Mt 26:47-56; Mk 14:43b-52; Lk 22:47-53; Jn 18:2-11

P36. Þeir fara til húss Annasar, tengdaföður æðsta prestsins Kaífas. Lk 22:54; Jn 18:12-13.

P37. Jesús var sendur til húss Kaífas. Jóhannesarguðspjallið 18:24. Matteusarguðspjallið 26:56-57 og Markúsarguðspjallið 14:51-53 sleppa fyrri atburðinum og nefna aðeins þennan.

P38a1. Í/við forgarð æðsta prestsins er Jesús dreginn fyrir Sanhedrín. Mt 26:57-68; Mk 14:53-65; Lk 22:66-71; Jn 18:12-14; Jn 18:19-23

P38b1. Þar sem "þessi lærisveinn" [Jóhannes] var kunnur æðsta prestinum, fór hann inn í forgarðinn. Síðan fór hann aftur út og talaði við þrælinn/þrælkonuna/þjónustustúlkuna sem var á vakt og leiddi Pétur inn um dyrnar. Jóh 18:15-16

P38b2. 1. ákæra: Í forgarðinum kom ein þrælstúlka æðsta prestsins, sem var við dyrnar, til hans (Mt), gekk að honum (Mk) og leit á Pétur í ljósi eldsins og sagði við hann að hann hefði verið með Jesú. Pétur var að hita sig í forgarðinum. Mt 26:69; Mk 14:66-67; Lk 22:54-56; Jn 18:17a

P38b3. Fyrsta neitun: Pétur neitaði Jesú og sagði: "Kona, ég þekki hann ekki" (Lk), "Ég veit ekki hvað þú ert að tala um" (Mt) eða "Ég þekki hann ekki né skil hvað þú ert að tala um" (Mk) fyrir augum allra (Mt). Mt 26:70; Mk 14:68; Lk 22:57; Jn 18:17

P38b4. Annað ákæruhrin: Þá fór Pétur að hliði hússins (Mt), og önnur þrælkona [allu] sagði við mannfjöldann: "Þessi maður var með Jesú frá Nazaret." (Mt). Pétur var ákærður: "Þú ert einnig einn af þeim." (Lk) Þrællinn (Mk) sá Pétur aftur og sagði við mannfjöldann: "Þessi maður er einn af þeim." (Mk) Pétur var spurður: "Ertu ekki líka einn af lærisveinum hans?" (Jn) Mt 26:71; Mk 14:69; Lk 22:58a; Jn 18:25a

P38b5. Annað afneitun: Pétur sór og sagði: "Ég er ekki" (Jh), "Maður [anthrope], ég er ekki." (Lk) "Ég þekki ekki manninn!" (Mt), og afneitaði Jesú annað sinn. Mt 26:72; Mk 14:70a; Lk 22:58b; Jn 18:25b

P38b6a. 3. umferð ásakana: Um það bil klukkutíma síðar (Lk) sögðu þeir sem stóðu þar [lítill hópur?] að Pétur væri einn af þeim og nefndu gálíleyska hreim hans. Mt 26:73; Mk 14:70b; Lk 22:59

P38b6b Einn af þjónum æðsta prestsins, skyldmaður mannsins sem Pétur hafði skorið af eyranu, mótmælti Pétri og sagði að hann hefði séð hann í ólífugarðinum. Jn 18:26

P38b7. Þriðja neitunin: Pétur bölvaði og sagði: "Maður, ég veit ekki hvað þú ert að tala um" (Lk), "Ég þekki ekki manninn!" (Mt) eða "Ég þekki ekki þennan mann sem þú talar um!" (Mk, Jn), og neitaði Jesú í þriðja sinn. Strax, meðan þeir voru enn inni í húsinu, galaði haninn. Jesús leit til Péturs (Mt 26:74-75; Mk 14:71-72; Lk 22:60-62; Jn 18:27).

P38c. Júdas hengir sig. (Reipið rofnaði annaðhvort áður en hann dó eða eftir að hann dó.) Líkaminn dettur og brotnar. Aðalprestarnir kaupa akurinn þar sem líkami Júdasar liggur. Akurinn hét Akeldama. Mt 27:1-10; Post 1:18-19

P38a2. Hermenn gera grín að Jesú, berja hann og hylja augun á honum. Lk 22:63-65

P39. Um dagaþræði spurði gyðingaráðið Jesú (eða spurði hann aftur): "Ef þú ert Kristur, segðu okkur það." Og þeir komust að ákvörðun. Mt 27:1; Mk 15:1; Lk 22:66-71

P40a. Nú var orðið snemma morguns og Jesús, í fylgd presta, yfirgaf hús Kaífasar og var leiddur fyrir réttarhöld hjá rómverska landstjóranum Pontíusi Pílatusi. Mt 27:2; Mk 15:1; Lk 23:1; Jn 18:28-38.

P40b. Á nóttinni fyrir réttarhöldin hjá Pílatusi dreymdi eiginkonu hans að hún ætti engan þátt í að dæma Jesú. Mt 27:19

P41. Réttarhöld Jesú fyrir Pílatusi. Mt 27:11-14; Mk 15:1-15; Lk 23:1-6; Jn 18:28-37

P42. Pílatus sendir Jesú til Heródesar. Lk 23:7-11a

P43a. Heródes sendir Jesú aftur til Pílatusar. Lk 23:11b-12

P44. Jesús er færður aftur til Pílatusar. Lúkas 23:13-16

P45. Pílatus segir sig saklausan blóðs hans, kallar til fjöldans og leysir Barabbas úr haldi. Mt 27:15-26; Lk 23:17-25; Jn 18:38-40

P46. Rómverskir hermenn húðbera og spotta Jesú og klæða hann í fjólubláan skarlatskápu og þyrnukróna. Mt 27:27-31a; Mk 15:16-20a; Jn 19:1-3

P47. Pílatus gengur aftur út til Gyðinga. Jn 19:4-15

P48. Jesús er leiddur burt til krossfestingar. Mt 27:31b; Mk 15:20b; Lk 23:26a; Jn 19:16

P49. Jesús bar [í fyrstu] sitt eigið kross. Jn 19:17a

P50. Símon frá Kýrene er þá látinn bera kross Jesú. Mt 27:32; Mk 15:21; Lk 23:26b

P51. Jesús segir: "Dætur Jerúsalem, grátið ekki yfir mér, heldur grátið yfir ykkur sjálfum og börnum ykkar…" Lk 23:28-31

P52a. Á Golgata klukkan þriðju [kl. 9:00], er Jesús krossfestur. Mt 27:33; Mk 15:22,25; Lk 23:33; Jn 19:16b-22

P52b. Rituðu þrítyngda skjalið yfir höfuð Jesú. Mt 27:37; Mk 15:26; Lk 23:38

P52c. Tveir glæpamenn eru krossfestir við hlið Jesú. Mt 27:38; Mk 15:27; Lk 23:32-33

P53a. Jesús segir: "Faðir, fyrirgef þeim, því þeir vita ekki hvað þeir gera." Lk 23:34a

P53b. Sumir bjóða Jesú drykk en hann neitar. Mt 27:34; Mk 15:23

P53c. Kastast hlutir um klæðin. Mt 27:35-36; Mk 15:24; Lk 23:34b; Jn 19:23-24

P54a. Jesús sagði: "Kona, hér er sonur þinn … hér er móðir þín." Jn 19:25-27

P54b. Aðrir segja: "Hann bjargaði öðrum; bjargi hann sér sjálfur …". Mt 27:40-43; Mk 15:29-30; Lk 23:35a

P54c. Prestarnir spotta Jesú líka. Mk 15:31-32; Lk 23:35b

P54d. Hermenn gera grín að Jesú á krossinum. Lk 23:36-37

P54e.1 Þjófurinn vinstra megin móðgar Jesú. Mt 27:44; Lk 23:39

P54.e.2 Þjófurinn til hægri verndar Jesú. Lk 23:40-43a

P54.e.3 Jesús segir: "…í dag munt þú vera með mér í Paradís". Lk 23:43b

P54.f. Jesús segir: "Guð minn, Guð minn, hvers vegna hefur þú yfirgefið mig?" Mt 27:45-47; Mk 34-36

P54.g. Jesús segir: "Ég þyrst". Jn 19:28-29. Í annað sinn er honum boðið drykk úr svamp. Mt 27:48

P54.h Sumir bíða til að sjá hvort Elijas komi. Mt 27:49

P54.i. Myrkur frá um það bil sjöttu stund fram til níundu stundar. Mk 15:33; Lk 23:44-45a

P55a. Jesús segir: "Það er fullkomnað". Jh 19:30

P55b. Rétt áður en hann deyr segir Jesús: "Faðir, í hendur þínar fel ég anda minn." Lk 23:46a

P56a. Jesús deyr. Mt 27:50; Mk 15:37; Lk 23:46b

P56b. Á þeim tíma rifnaði forhengi musterisins í tvö. Mt 27:51a; Mk 15:38-39, Lk 23:45b (einnig Thallus 52 e.Kr.)

P56c. Jarðskjálfti varð, gröfur opnuðust og dauðir menn risu upp. Mt 27:51b-53.

P57a. Hermenn brjóta fótleggja þjófa, en ekki Jesú. Jn 19:31-37

P57b. Hundraðshöfðinginn segir vissulega að þetta hafi verið réttlátur maður. Lk 23:47-49

P57c. Hundraðshöfðinginn segir: "Þessi var sannarlega sonur Guðs!" Mt 27:54; Mk 15:39

P57d. Margar konur horfðu á. Mt 27:55-56

P58. Um kvöldið biður Jósef frá Arimatía Pílatus um lík Jesú. Mt 27:57-58; Jn 19:38

P59a. Í gröf Jósefs Arimatíu grafa Jósef og Nikódímus líkama Krists og steinn er rúllaður fyrir gröfina. Mt 27:59-61; Mk 15:42-47; Lk 23:50-54; Jn 19:39-42

P59b. Fyrir hvíldardaginn útvega konurnar krydd. Lk 23:55-56

P59c. Pílatus samþykkir varðlið hermanna við gröfina. Mt 27:62-65

P60. Þeir settu innsigli á gröfina og settu vörð. Mt 27:66

Q: Í guðspjöllunum, hvaða lykilforsendur voru lagðar til grundvallar samræmingu píslarviku Jesú?

S: Ef maður notar þessar forsendur ætti maður að geta sett fram mjög svipaða samræmingu píslarviku Jesú.

a) Jesús yfirgaf Jerúsalem í meira en eina nótt.

b) Jesús rakst peningaskipti út úr Musterinu að minnsta kosti tvisvar sinnum.

c) Jesús bölvaði fíkjutréinu degi áður en það visnaði, og aftur næsta dag.

d) Allt í guðspjöllunum er í tímaröð fyrir Passíu vikuna, nema Matteus 26:6-13; Markús 14:3-9; Lúkas 22:46; Lúkas 22:54-62 og Lúkas 23:38.

Spurning: Í Mt 21:1-3, Mk 11:4-7, Lk 19:30 og Jn 12:13-15, reið Jesús á folaldi eða asna?

S: Ekki svarið: Sumir hafa velt því fyrir sér hvort um eitt dýr eða tvö hafi verið að ræða, þar sem gríska orðið kai getur þýtt "og" eða "jafnvel/þ.e.a.s.". Hebreska orðið í Sakaríasi 9:9 þýðir einnig annaðhvort "og" eða "eða". Sjá nánar Arndt í Bible Difficulties and Seeming Contradictions, bls. 180. Hins vegar, eins og næsta hluti sýnir, voru í raun tvö dýr.

Svarið: Það voru tvö dýr, því í sigurgöngunni segir í Matteusi 21:4-7 að móðir og folaldur hafi báðar verið til staðar. Folaldið hlýtur að hafa verið nokkuð ungt því það hafði aldrei verið ríðið áður. Sýnist þeir ekki hafa aðskilið móðurina frá folaldinu, heldur haft móðurina með sér líka. Frá náttúrulegu sjónarhorni myndu menn gera það til að róa unga dýrið. Ef það var með móður sinni, og móðirin var ekki áhyggjufull yfir því að folaldinu væri ríðið, þá myndi folaldið heldur ekki vera áhyggjufullt. Hvaða betri leið er til að leiða ungt, kvíðið dýr en að láta það fylgja móður sinni?

Fyrir utan Biblíuna nefnir Justin Martyr (sem skrifaði um 138–165 e.Kr.) einnig að móðurásninni hafi verið fylgt með folanum í samtalinu við Trypho Gyðinginn, kafli 53 (ANF bindi 1, bls. 222).

Sp.: Í Mt 21:12-13, Mk 11:11-17 og Lk 19:37-46, rak Jesús peningaskiptafólkið út á sunnudegi eða mánudegi?

S: Matteus 21:12-13 og Lúkas 19:37-46 tilgreina ekki hvort Jesús rak peningaskiptafólkið út sama dag og sigurgönguna (sunnudag) eða næsta dag. Hins vegar sýnir Markús 11:11-17 að það var næsta dag.

Spurning: Í Matteusi 21:12-13, Markúsi 11:12-19 og Lúkasi 19:43-48, þegar Jesús hreinsaði musterið, hvernig gat hann hvolft borðum peningaskiptamannanna hér, þar sem hann gerði það í upphafi þjónustu sinnar í Jóhannesi 2:13-19?

S: Vegna þess að tvisvar var hreinsað musterið. Jesús gerði þetta tvisvar vegna þess að tilfinningar hans gagnvart viðskiptunum í musterinu breyttust ekki. Ímyndaðu þér að í upphafi þjónustu sinnar hvolfi Jesús borðum, geri svipula og reki peningaskiptana út. Síðan ímyndaðu þér að Jesús komi í sömu aðstæður í lok þjónustu sinnar og segi "þetta er í lagi" eða gangi hjá í þögn yfir því sem hann barðist ákaflega á móti áður. Nei, undir lok þjónustu sinnar hafði Jesús svipaða viðbrögð við í grundvallaratriðum sömu aðstæðum og í upphafi þjónustu sinnar.

Það var reyndar ekki bara eitt heldur þrjú atriði sem voru röng við peningaskiptana í musterinu.

1. Þeir voru ekki þjónar Guðs, en samt voru þeir að græða peninga inni í Musterinu hans Guðs.

2. Þó að fólk hefði kannski komið með tilbeiðsluhug, þurfti það að byrja að hugsa um viðskipti og aðrar fjárhagslegar áhyggjur af því að "greiða fyrir að tilbiðja Guð".

3. Auk þess rændu þeir fólkinu með því að krefja það um mjög há verð. Til dæmis leyfðu þeir fólkinu ekki að nota venjulegan gjaldmiðil til að kaupa þessi dýr. Það þurfti að skipta peningunum sínum fyrir sérstakar musterismyntir sem voru notaðar til að kaupa dýrin.

Spurning: Í Matteusi 21:12-19 bölvaði Jesús fíkjutréinu degi eftir að hann hreinsaði musterið, eða áður, eins og virðist gefa í skyn í Markúsarguðspjallinu 11:12-14,20-24?

S: Jesús bölvaði fíkjutréinu eftir að hann rak út peningaskiptafólkið, eins og Matteus segir. Markús gefur ekki jafn mörg smáatriði, en jafnvel hann segir: "Næsta dag" til að sýna að það var eftir það.

Q: Í Mt 22:37 og Mk 12:29-30, leiðir það til einingar heimstrúarbragða að hlýða hinu æðsta boðorði, eins og sumir nýræningjar halda fram?

A: Nei. Í fyrsta lagi eru þetta tvö boðorð, ekki eitt. Í öðru lagi er fyrsta boðorðið, að elska Guð af öllu hjarta, meira en hið önnur, að elska náunga sinn sem sjálfan sig. Ólíkt því sem nýaldarsinnar trúa, leiða ekki allar trúarbrögð til Guðs. Á hinni síðustu dómdegi mun Jesús segja við þá sem héldu að þeir fylgdu honum en gerðu það ekki: "Ég hef aldrei þekkt yður; fjarlægið yður frá mér, þið sem fremjið órétt!" Þú vilt vissulega ekki að Jesús segi við þig: "Fjarlægið yður frá mér."

Spurning: Í Matteusi 24–25 og Markúsarguðspjallinu 13:5–30, hvenær munu þessi atburðir rætast?

Þetta rætist yfir ákveðið tímabil. Í Mt 24:2 var Musterið eyðilagt árið 70 e.Kr. Aðrar þættir bíða eftir Endurkomu Jesú. Atburðir endatímans eru "næringar", sem þýðir að ekkert bendir til þess að þeir verði í náinni framtíð, en þeir gætu komið hvenær sem er.

Spurning: Í Mt 24:6 og Mk 13:7; Justin Martýr í samtali við Trypho Gyðing 35:3 skrifar að til sé tilvitnun í Jesú um að "uppreisnir og átök" muni verða, sem er ekki til í guðspjöllunum, en er skrifuð í sýrísku handriti Didache (6, 5) og prédikunum Klemensar (2, 17 og 16, 21), og einnig í koptísku guðspjalli Tómasar (16). Og þessar heimildir eru aðskildar og óskyldar hver annarri. Hvernig getum við útskýrt það?

A: Jesús sagði að stríð og orðrómur um stríð myndu verða í Matteusi 24:6; Markúsi 13:7; stríð og byltingar í Lúkasi 21:9. Didache er skrifað snemma á kristniöldinni sem annaðhvort parafrasaði þetta eða innihélt orðalag sem Jesús sagði en er ekki í hinum fjórum guðspjöllunum (Jóhannesarguðspjallið 20:30-31; 21:25). Klemensprédikanirnar eru ebíonítskar, ekki kristnar. Ebíonítar lásu hins vegar guðspjöllin og líklega einnig Didache, svo þeir hefðu getað fengið þaðan. Gnóstíska Þómasarguðspjallið var ekki þekkt fyrir skrif Hippolytusar gegn því á árunum 222–235/236 e.Kr., og það inniheldur alls konar uppspunnar yfirlýsingar.

Svo, til að draga saman, legg ég engan vöxt á "fölsunir" eins og Clemens-homilíurnar eða Þómasarguðspjallið. Hins vegar segir Jóhannes okkur einnig að Jesús hafi gert og sagt hluti sem ekki eru skráðir í hinum fjórum guðspjöllunum. Kannski inniheldur Didache og Samtal við Trypho Gyðing einhvern slíkan hlut, eða þá var Didache einfaldlega að parafraasa það sem einnig var í hinum fjórum guðspjöllunum.

Sp.: Í Mt 24:19 og Mk 13:17, af hverju verður það svo erfitt fyrir óléttar konur og mjólkandi mæður?

S: Það geta verið tvær ástæður. Í fyrsta lagi er flýtingur í flýti á erfiðu ferðalagi sérstaklega erfiður fyrir óléttar konur og þær sem hafa ungbörn með sér. Á veturna í Palestínu er veðrið kaldara en ekki gífurlega kalt. Hins vegar flæða ár yfir bakka og erfitt er að komast yfir þær.

Í öðru lagi gæti það verið hræðilegt fyrir mæður sem verða gripnar, varðandi hvað myndi gerast við litlu börnin eða ófæddu börnin.

Spurning: Í Mt 24:24 og Mk 13:22, hvernig geta jafnvel hin útvöldu verið blekkt?

S: Útvöldu eru ekki trúaðir. Heldur eru útvöldu allir þeir sem munu verða trúaðir. Auðvitað, ef ungbarn deyr og fer til himna, mun það jafnvel þar verða trúað.

Þessar versur segja að útvöldu megi blekkjast, en þær segja ekki að blekkingin sé varanleg. Ég þekkti persónulega einhvern sem ég trúði að væri ekta kristinn maður, en hann gekk í Mormónakirkjuna, yfirgaf hana fljótlega og sneri aftur til kristni.

S: Í Mt 24:28 var Jesús að tala um "líki", eða var það bara líkami, lifandi eða látinn, eins og gríska textinn í Lk 17:37 segir?

S: Engin merki eru um að hvorugur höfundurinn hafi orðrétt vitnað í allt sem Jesús sagði; þeir parafraseraðu oft. Kannski notaði Jesús hvorugt grísku orðið, ef, eins og líklegt er, hann talaði þetta á arameísku.

S: Í Mt 24:29 mun Jesús koma strax eftir miklu þjáninguna, eða mun verða "tími heiðingjanna" eins og Lk 21:24,27 gefur til kynna.

S: Bæði. Hin mikla þjáning lýkur tíma heiðingjanna.

Sp.: Í Mt 24:30-31 og Mk 13:26-27, eru hinir útvöldu safnaðir saman áður en Kristur kemur aftur í skýjunum með mikilli dýrð, eða eftir það?

S: Þó að Kristur komi fyrstur fram í báðum textunum, tilgreinir hvorugur textinn röð atburða.

Q: Í Mt 24:34 og Mk 13:30, hvað myndi gerast áður en þessi kynslóð liði hjá?

S: Fyrst það sem er ekki svarið, og síðan svarið.

Ekki svarið: Jesús talaði þetta um 33 e.Kr. Í hebreskri hugsun var kynslóð talin 40 ár. Krossfesting, upprisa og himnaríki Krists myndu gerast mjög fljótlega, og eyðing musterisins myndi eiga sér stað árið 70 e.Kr., sem var rétt innan við 40 ár. Hluta-forterístískir kristnir menn aðhyllast þessa skoðun. Hins vegar er það vandamál að Jesús sagði "allt þetta", sem gefur í skyn spádóma um aðra komu hans líka.

Svarið: Þetta var líklega ritvillta þar sem grísku orðin fyrir "kyn" og "kynslóð" eru aðeins mismunandi um einn samhljóm. Jesús var að segja að gyðingakynþættirnir myndu ekki hverfa fyrr en við seinni komu Krists.

Spurning: Í Matteusi 24:42 og Markúsi 13:35-37, hvenær eiga kristnir menn að byrja að fylgjast með merkjum um komu Krists?

S: Jesús skipaði þeim að vera á varðbergi strax. Þess vegna hefði kirkjan átt að vera á varðbergi í 2.000 ár. Þetta hugtak, sem kallast "nálæg endurkoma Krists", felur í sér að við eigum ætíð að vera á varðbergi, því við vitum ekki dag né stund, og Guð gaf okkur það svo að við værum iðin við orð Drottins.

Sp.: Hvers vegna eru Mt 26:6-13, Mk 14:1-11 og Jn 12:1-11 svo ólíkar Lk 7:36-50 varðandi það að Jesús var smurður olíu?

S: Lúk. 7:36-50 lýsir öðrum atburði. Nánar tiltekið lýsir Lúkas smurningu fóta Jesú af syndugri konu í húsi faríseans, rétt eftir að lærisveinar Jóhannesar skírara spurðu hvenær Jesús myndi opinbera að hann væri Messías. Hin þrjú textabrotin lýsa Maríu Magdalenu smurningu í húsi læknaðs holdsveiks, með Lazarus viðstaddan, rétt fyrir páskana.

Meðal fyrstu til að svara þessari spurningu var Ágústínus frá Hippo (354-430 e.Kr.) í verki sínu Harmony of the Gospels, bók 2, kafli 79:154 (NPNF1 bindi 6, bls. 173-164).

Spurning: Hver var nákvæmlega sú kona sem hellti smyrslunum á Jesú? Því Matteus segir (Mt 26:7-): "Þá kom til hans kona með alabastursflösku af mjög dýrmætum smyrslum og hellti þeim á höfuð hans, meðan hann sat að borði", en Lúkas (Lk 7:37) segir: "Og sjá, kona í borginni, sem var syndari, er hún vissi að Jesús sat að máltíð í húsi faríseans, kom með alabasturskassa með dýrmætu smyrslum", og Jóhannes segir, "(Þetta var María sem smurði Drottin með smyrslum og þurrkaði fætur hans með hári sínu, systir Lasarusar sem var veikur.)" (Jóh 11:2), "Þá tók María pund af spikenardsalvi, sem var mjög dýrt, smurði fætur Jesú og þurrkaði þá með hári sínu" (Jóh 12:3).

A: Allar þessar frásagnir vísa til einnar Maríu, María systir Martear er líklega sú sama og María Magdalen, þó það sé ekki víst.

Q: Af hverju segir Matteus 26:6-13 að höfuð Jesú hafi verið smurt, en Jóhannes 12:1-11 að fætur hans hafi verið smurðir?

A: María Magdalenu smurði fyrst annan og síðan hinn.

Spurning: Í Mk 14:1 smurði María Jesú tveimur dögum fyrir páska, eða sex dögum fyrr í Jn 12:1?

S: Bæði. Þetta sama atvik átti greinilega sér stað á 8. degi Nísan, sem er tveimur dögum fyrir upphaf fjögurra daga páskahátíðarinnar, sem lauk með páskamáltíðinni, eins og 2. Mósebók 12:1-11 sýnir.

S: Í frásögn af síðustu kvöldmáltíðinni í Lúkasi og einnig í 11. kafla 24. versi 1. bréfs Páls til Korintubúa segir Jesús: "Gerið þetta til minningar um mig". En sama orðalagið kemur ekki fyrir í Markúsarguðspjallinu (Mk 14:22) né Matteusi (Mt 26:26), heldur segja þeir einfaldlega: "Takið, borðið: þetta er líkami minn". Af hverju?

S: Fagnaðarerindahöfundarnir skráðu ekki allar smáatriðin; né var krafist að þeir gerðu það.

S: Hvers vegna finnum við fjórar mismunandi frásagnir af Drottins kvöldmáltíð í guðspjöllunum? Er það vegna áhrifa kirkjuhugleiðinga og guðsþjónustulífs?

A: Nei. Síðasta kvöldmáltíðin var lykilatriði í lífi Jesú og þjónustu hans við lærisveinana. Það væri nokkuð óvænt ef enginn af hinum fjórum höfundum hefði minnst á hana. Ég er ekki viss um hvað kirkjulegar hugleiðingar eiga við um þetta. Kirkjuleg guðsþjónustulíf, þ.e. opinberar guðsþjónustur, klausturreglur o.s.frv., komu ekki fram fyrr en öldum eftir að guðspjöllin og handritin sem við eigum af þeim, voru skrifuð.

Hvenær hófu munkar og einsetumenn?

Þó að Filó Gyðingur segi að heiðin einsetumenn hafi verið í Egyptalandi á sínum tíma (fyrir 50 e.Kr.), voru fyrstu kristnir einsetumenn Páll einsetumaður og aðrir sem flúðu í eyðimörkina á meðan á ofsóknum Dekiusar stóð 250–251 e.Kr. Antóníus var frægur einsetumaður frá 270–356 e.Kr. Síðar stuðluðu kenningar Athanasiusar, Hilari, Ambrósíusar af Mílanó, Jóhanns Cassíanusar og annarra að útbreiðslu klaustra (fyrir karla) og abbadía (fyrir konur).

Hvenær voru elstu tilkomnir guðspjallahandrit afritaðir?

p52 er brot úr Jóhannesarguðspjallinu 18:31-33 á annarri hlið og 18:37ff-38 á hinni. Það var skrifað fyrir um 138 e.Kr.

p66 (um 125–175 e.Kr.) inniheldur 92% af Jóhannesarguðspjallinu

p75 (175–225 e.Kr.) inniheldur 1.166 vers úr Lúkasi og Jóhannesi

p45 (200–225 e.Kr.) inniheldur 833 vers úr hinum fjórum guðspjöllunum auk Postulasögunnar.

Fyrir utan handrit Biblíunnar vísa snemma kristnar ritgerðir sjálfar til 87% versanna í guðspjöllunum fyrir árið 325 e.Kr.

Hvaða fyrstu kristnir menn skrifuðu um Drottins kvöldmáltíð fyrir árið 250 e.Kr.?

Fyrir ofsóknir Deciusar skrifuðu eftirfarandi snemma kristnir um Drottins kvöldmáltíð.

Ignatius frá Antiokíu (–107/116 e.Kr.) "Varist því að hafa aðeins eina náttrú." Því að einn er hold Drottins vors Jesú Krists, og einn bikar til að sýna fram á einingu blóðs hans; eitt altari; eins og einn er biskup, ásamt prestastéttinni og djákönunum, þjónsbræðrum mínum; svo að allt sem þið gerið, gerið þið það samkvæmt vilja Guðs." Bréf Ignjatíusar til Filadelfíumanna [grísku] k.4 bls.81

Didache (=Kennslubók tólf postula) (um 60–120 e.Kr.) bindi 7, kaflar 9–10, bls. 379–380, fjallar um að taka kvöldmáltíð Drottins. Hann kallar hana hins vegar "Þakkargjörð" á tveimur stöðum en kallar hana aldrei Heilaga altarisgöngu.

Justin Martýr (um 150 e.Kr.) útskýrir hvernig þeir taka þátt í Drottins kvöldmáltíð í Fyrstu varnarritgerð Justin Martýr, kafli 65, bls. 185.

Írenæus frá Lióni (182-188 e.Kr.) brot 37 bls. 574 segir: "…að Hann megi sýna fram á þetta fórn, bæði brauðið sem líkama Krists og bikarinn sem blóð Krists, svo að þeir sem þiggja þessa andsvaramuni [antitopon] megi öðlast syndafyrirgefningu og eilíft líf."

Klemens frá Alexandríu (193–202 e.Kr.) lýsir því hvernig Jesús hélt Síðustu kvöldmáltíðina. Stromata, bók 1, kafli 10, bls. 310. (og á öðrum stöðum)

Tertullían (198–220 e.Kr.) "Þetta innsiglar hún [kirkjan] með vatni (eða skírn), klæðir með Heilögum Anda, nærir með næðingu, hvetur til píslarvættis og gegn slíkri agahaldi sem þannig er viðhaldið þolir hún engan mótmælanda." Forskrift gegn villutrúarmönnum k.36 bls.261 (og annars staðar)

Hippolytus frá Portus (222-235/236 e.Kr.) nefnir sakramentíska fæðuna í Skýringu á 1. Mósebók 49:12-15 bls. 168.

Orígenes (225-253/254 e.Kr.) nefnir brauð hins heilaga altaris sem tákn þakklætis til Guðs. Orígenes, Á móti Celsusi, bók 8, kafli 58, bls. 661

Spurning: Í Mt 26:17, Mk 14:12, Lk 22:1 og Jn 13:1-2, var Síðasta kvöldmáltíðin á föstudagskvöldi eða fimmtudagskvöldi?

S: Það var fimmtudagskvöld.

Það var vikuleg hátíð ósýrbrauðsins (4. Mósebók 28:17; 5. Mósebók 16:3)

Páskahátíðin hófst föstudagskvöld eftir sólsetur. Hún var á fjórtánda degi fyrsta mánaðar samkvæmt 2. Mósebók 12:1,6-8; 3. Mósebók 23:5; 4. Mósebók 9:5; 28:16. Þetta þýðir frá sólsetri föstudagskvölds til sólseturs laugardagskvölds.

Gyðingar (og lærisveinarnir líka) undirbjuggu páskana og slátruðu páskahælinum á fyrsta degi ósýrðra brauða, sem var á fimmtudag (Matteus 26:17; Markús 14:12; Lúkas 22:7).

Þar sem Jesús var krossfestur á föstudegi yfir daginn, var þetta ástæðan fyrir því að Gyðingar vildu láta taka líkama hans niður áður en hvíldardagurinn hófst.

Í Jóhannesarguðspjallinu 19:14 segir um krossfestinguna: "Enn var undirbúningsdagur (paraskeue) páskahátíðarinnar." Undirbúningsdagur páskahátíðarinnar er frá sólsetri fimmtudagskvölds til sólseturs föstudagskvölds, þ.e. nær yfir mestan hluta föstudags. Auk þess er nútíma gríska orðið fyrir föstudag paraskeue. Tertullían (198–220 e.Kr.) í de Corona, kafli 3, bls. 94, fjallaði um hvernig fyrstu kristnir menn héldu Drottins kvöldmáltíð.

Sjá When Critics Ask bls. 343–344, 375, Hard Sayings of the Bible bls. 448–449 og Encyclopedia of Bible Difficulties bls. 375–376 til að fá nánari upplýsingar um hvers vegna Jesús var krossfestur á föstudag.

Varðandi páskamáltíðina sem var einn dag fyrr en venjulega, á fimmtudagskvöldi, sjá Hard Sayings of the Bible bls. 448-449

F: Fjórar guðspjallabækurnar eru sammála um að Síðasta kvöldmáltíðin hafi verið á fimmtudagskvöldi og að krossfesting Jesú hafi verið á föstudag. En þær eru ekki sammála um hvort Síðasta kvöldmáltíðin hafi verið páskamáltíð. Hvað finnst þér? Var þetta páskamáltíð eða venjuleg kvöldmáltíð?

S: Miðað við eðli umræðunnar var þetta engin venjuleg kvöldverður. Þetta var páskamáltíðin, haldin einn dag fyrr. Fyrst smá bakgrunnur og síðan ástæðan.

Það var vikulöng hátíð ósýrðra brauða (4. Mósebók 28:17; 5. Mósebók 16:3).

Páskahátíðin var á föstudagskvöldi eftir sólsetur. Hún var á fjórtánda degi fyrsta mánaðar samkvæmt 2. Mósebók 12:1,6-8; 3. Mósebók 23:5; 4. Mósebók 9:5; 28:16. Þetta þýðir frá sólsetri föstudagskvölds til sólseturs laugardagskvölds. Sumir, eins og eseníum, fagnuðu henni hins vegar á fimmtudagskvöldi. Jesús vildi virkilega fagna páskahátíðinni með lærisveinum sínum áður en hann þjáðist (Lúk. 22:15). Þeir fögnuðu henni ekki á venjulegum tíma vegna þess að Jesús myndi þá vera upptekinn.

Spurning: Í guðspjöllunum, var Jesús krossfestur á fimmtudegi, föstudegi eða laugardegi?

S: Gisk manna hafa sveiflast frá miðvikudegi til laugardags. Í stuttu máli, miðvikudagur og laugardagur koma ekki til greina. Föstudagur samrýmist restinni af tímatalinu, en fimmtudagur gæti einnig passað. Hins vegar segja fyrstu kristnir menn að það hafi verið á föstudegi, með undantekningu Orígenes, sem sagði að það hefði verið annaðhvort það eða daginn á undan.

Justin Martýr (151–155 e.Kr.) segir að Jesús hafi verið krossfestur daginn fyrir laugardag [föstudag] og risið aftur daginn eftir laugardag [sunnudag]. Fyrsta varnarrit Justins Martýr, kafli 67, bls. 186

Victorinus frá Pétain (drepinn sem píslarvottur árið 304 e.Kr.) "Á sjöunda degi [þ.e. föstudag], …. Á þessum degi einnig, vegna píslarvættis Drottins Jesú Krists, höldum við annaðhvort guðsþjónustu eða föstu. Á sjöunda degi…" Um sköpun heimsins bls. 341

Pétur í Alexandríu (306,285-311 e.Kr.) fjallar um fjórða daginn og að Jesús þjáðist á sjötta deginum [föstudaginn] fyrir okkur. Síðan segir hann: "En dag Drottins höldum við sem gleðidag, því á honum reis hann aftur, á þeim degi sem við höfum tekið það til siðs að ekki einu sinni beygja hnéin." Kanóníska bréfið Kanóni 15 bls. 278

Orígenes (225–254 e.Kr.) "Hann sem spámennirnir töluðu um, en einnig var talað til hinna heiðnu þjóða, að sá sem var krossfestur í gær eða hinn daginn áður hafi sjálfviljugur þolað þennan dauða fyrir mannkynið," Orígenes gegn Celsusi, bók 1, kafli 31, bls. 409.

Hins vegar, af um 80 rithöfundum eftir Biblíuna og fyrir Níkeu, eru þrír rithöfundar með eina sýn ekki margir. Sjá fyrri spurningu fyrir umræðuna.

S: Í Mt 12:40 var Jesús í gröfinni í þrjá daga og þrjár nætur, eða reis hann á þriðja degi í Mk 8:31, eða í gegnum þrjá daga í Mk 14:58, eða á þremur dögum í Jn 2:19 eða þriðji dagurinn kemur í dag í Lk 24:21?

S: Eftir þrjá daga var þekkt hebreskt orðtak í Biblíunni sem merkti hluta eða alla þrjá daga.

Dagur og nótt eru taldir sem heill dagur ef aðeins einn hluti er til staðar. Rabbi Eleazar ben Azariah (1. öld e.Kr. eða um 100 e.Kr.) segir: "Dagur og nótt eru onah [tímaeining], og hluti af onah er sem heildin" (Mishnah, Jerúsalemstalmúdið: Shabbath, IX. kafli, 3. málsgrein, Babýloníustalmúdið: Pesahim 4a)

Hluti dags telst sem heill dagur. Fyrir utan fyrrnefnda tilvitnun ræddi Rabbi Simeon ben Gamaliel einnig þetta við aðra. "Og hversu langur er heill 'onah? - Rabbi Simeon ben Gamaliel útskýrði: Ein nótt og hálfur dagur. En krefjumst við þess að 'onah sé svona löng? Er [slík krafa] ekki frekar ósamrýmanleg eftirfarandi: Ef vín- eða olíuker manns voru óhrein en hann vildi undirbúa vín sitt og ólífuolíu í hreinni mynd, hvernig á hann þá að fara að? Hann skolar borðin, greinar og skurðana;" Babýloníski Talmúdinn, traktat Niddah folio 65a

Sumir hafa reynt að halda því fram að 'onah vísi eingöngu til óhreinindadaga konu, en tilvitnunin hér að framan sýnir að 'onah er almenn tímabil.

Við notum stundum tímabil sem nær yfir alla daga í dag. http://www.apologeticspress.org/apcontent.aspx?category=6&article=756. nefnir að jafnvel í dag, ef einhver innritar sig á hótel um nóttina og fer ekki á brott fyrir brottfarartímann, er honum rukkað fyrir tvo fulla daga.

Biblíulegt dæmi er beiting 3. Mósebókar 12:2-3. Þar stendur að gyðingastrákar skuli umskornir á áttunda degi. Svo, ef gyðingastrákur fæddist á mánudegi, hvenær átti hann að verða umskorinn? Hann átti að verða umskorinn á mánudegi viku síðar. Hvað ef hann fæddist á mánudegi klukkan 23:59? Hann yrði samt umskorinn á mánudegi viku síðar. Þetta er tímatal sem tekur með.

Hér eru níu önnur dæmi um tímatal sem tekur daginn með úr Biblíunni.

1. Í 1. Mósebók 42:17 fangelsaði Jósef bræður sína í þrjá daga. En í vers 18 leysti hann tíu þeirra úr haldi á þriðja degi.

2. Rehabeam sagði við lýðinn í 2 Króníkubók 10:5: "Komið aftur til mín eftir þrjá daga." En í 2 Króníkubók 10:12 sneru menn aftur og sögðu: "Koma aftur til mín á þriðja degi."

3. Í 1. Samúelsbók 30:12 sagði sjúkur egyptneskur þræll Davíð að hann hefði ekki borðað neitt né drukkið neitt vatn í þrjá daga og þrjár nætur. Enn sem komið er gæti maður ekki lifað úti í eyðimörkinni án vatns í 72 klukkustundir. Óneitanlega átti þrællinn við hluta af þremur dögum.

4. Í Ester 4:16 segir Ester að fasta fyrir sig "í þrjá daga, bæði nótt og dag" og hún myndi gera hið sama. En í Ester 5:1 segir að það hafi gerst "á þriðja degi". Ester hélt veislu, svo þetta er jafngilt tímabil.

5. Matteus 27:62b-63a "og sögðu: 'Herra, við minnumst þess að sá svikari sagði, meðan hann lifði: Eftir þrjá daga mun ég rísa.' Þess vegna skipaðu að gröfin sé varðveitt til þriðja dagsins,"

6. Þegar vísað er til dauða og upprisu Krists, sagði Jesús sjálfur í Matteusi 12:40 "þrjá daga og þrjár nætur", í Markúsi 8:31 "á þriðja degi mun hann rísa", í Markúsi 14:58 "í þrjá daga", í Jóhannesi 2:19 "á þremur dögum", og í Lúkasi 24:21 "á þriðja degi", "Þennan þriðja dag kemur í dag".

7. Þannig er "þrír dagar og þrjár nætur" í Mt 12:40 (og sennilega Jón 1:17) samheiti við "á þriðja degi" í Matteusi 16:21; 17:23; 20:19 og Lúkasi 13:32. Það er samheiti við "Er það þriðji dagurinn" í Lúkasi 24:21.

8. En ekkert sérstakt er hér um töluna þrjá. Orðasamböndin "sjö dagar" og "á sjöunda degi" eru einnig skiptanleg. 1. Konungabók 20:29a segir: "Sjö daga stóðu herirnir andspænis hvor öðrum, og á sjöunda degi braust orrustan út."

9. Orðasambandið "fjórir dagar" í Postulasögunni 10:30 merkir hluta af fjórum dögum í Postulasögunni 10:3,9,23,24.

Spurning: Í Lk 22:3-4,7 kom Satan inn í Júdas þegar hann fór til æðstu prestanna til að svíkja Jesú, eða var það við síðustu kvöldmáltíðina þegar Jesú gaf honum brauðið í Jn 13:27?

A: Bæði gerðust. Satan kom inn í Júdas þegar Júdas ákvað að tala við æðstu prestana um að svíkja Jesú, og Satan kom aftur inn í Júdas þegar Júdas sneri aftur til æðstu prestanna til að segja þeim hvar Jesú myndi vera.

Spurning: Í Matteusi 26:34, Markúsi 14:30–71 og Lúkasi 22:34, hversu oft neitaði Pétur Kristi og hversu oft galaði haninn?

Svar: Matteus 26:34, Lúkas 22:34 og Jóhannes 13:38 segja að áður en haninn galaði (ótilgreint hversu oft) myndi Pétur þrisvar neita Jesú. Markús 14:30 segir að áður en haninn galaði tvisvar myndi Pétur þrisvar neita Jesú.

1. Fyrsta neitunin er í Matteusi 26:70, Markúsi 14:68 og Lúkasi 22:57.

2. Önnur neitunin er í Matteusi 26:72, Markúsarguðspjallinu 14:70 og Lúkasarguðspjallinu 22:58

3. Þriðja neitunin er í Matteusi 26:74, Markúsi 14:71 og Lúkasi 22:60.

Haninn gjallaði í annað sinn í Matteusi 26:75, Markúsarguðspjallinu 14:72 og Lúkasarguðspjallinu 22:60. Í ritningunni er ekki tilgreint hvort haninn gjallaði bæði skiptin eftir að Pétur neitaði í þriðja sinn, eða hvort haninn gjallaði einu sinni fyrr og í annað sinn eftir þriðju neitun Péturs. Í öllum tilvikum skiptir það ekki raunverulega máli.

Spurning: Í Mt 26:40, 42, 44 og Mk 14:27, 40, 41, hvers vegna sváfu lærisveinarnir, þar sem Jesús bað þá sérstaklega um að gera það ekki, heldur að vera vakandi og biðja fyrir sér?

S: Þeir hefðu ekki átt að sofa. Líklega voru lærisveinarnir mjög þreyttir eftir álagið af því að vera á stað þar sem þeir vissu að leiðtogarnir vildu handtaka Jesú. Þeir töldu líklega garðinn öruggan stað og í friðsælu umhverfi urðu þeir þreyttir.

Jesús fékk ekki einu sinni stuðning af áhyggjum þeirra og bönum, heldur aðeins hrota þeirra.

S: Í Mt 26:69-75, Mk 14:66-72, Lk 22:54-62; Jn 18:15-18,25-27, hvernig samræmirðu þessar fjórar frásagnir hér, sérstaklega aðra neitunina?

A: Það er ekkert mál ef þú manst að mannfjöldinn er yfirleitt ekki þögull. Fyrst skulum við skoða atburðaröðina, svo útiloka það sem er ekki svarið og að lokum gefa svarið.

Röð atburða:

1. Þar sem "þessi lærisveinn" [Jóhannes] var þekktur æðsta prestinum, fór hann inn í forgarðinn. Síðan fór hann aftur út og talaði við þrælinn/þrælinn/þjónustustúlkuna sem var á vakt og leiddi Pétur inn um dyrnar. Jóh 18:15-16

2. Fyrsta ákæra: Í forgarðinum kom ein þrælstúlka æðsta prestsins, sem var við dyrnar, til hans (Mt), að honum (Mk), og leit á Pétur í logaljósinu og sagði við hann að hann hefði verið með Jesú. Pétur var að hita sig í forgarðinum. Mt 26:69; Mk 14:66-67; Lk 22:54-56; Jn 18:17a

3. Fyrsta afneitun: Pétur neitaði Jesú og sagði: "Kona, ég þekki hann ekki" (Lk), "Ég veit ekki hvað þú ert að tala um" (Mt) eða "Ég þekki hann ekki né skil hvað þú ert að tala um" (Mk) fyrir framan alla (Mt). Mt 26:70; Mk 14:68; Lk 22:57; Jh 18:17

4. Önnur umferð ásakana: Þá fór Pétur að hliðinu (Mt), og önnur þrælkona [allu] sagði við mannfjöldann: "Þessi maður var með Jesú frá Nazaret." (Mt). Pétur var sakaður um: "Þú ert einnig einn af lærisveinum hans." (Lk) Þrællinn (Mk) sá Pétur aftur og sagði við mannfjöldann: "Þessi maður er einn af þeim." (Mk) Pétur var spurður: "Ertu ekki líka einn af lærisveinum hans?" (Jn) Mt 26:71; Mk 14:69; Lk 22:58a; Jn 18:25a

5. Annað afneitun: Pétur sór og sagði: "Ég er það ekki," (Jh) "Maður, ég er það ekki." (Lk) "Ég þekki þennan mann ekki!" (Mt), og afneitaði Jesú annað sinn. Mt 26:72; Mk 14:70a; Lk 22:58b; Jn 18:25b

6a. Þriðja umferð ásakana: Um klukkutíma síðar (Lk) sögðu þeir sem stóðu þar [lítill hópur?] að Pétur væri einn af þeim og bentu á gálíleyska mállýsku hans. Mt 26:73; Mk 14:70b; Lk 22:59

6b Annaðhvort fyrir eða eftir 6a, sagði einn af þjónum æðsta prestsins, skyldmaður mannsins sem Pétur hafði skorið af eyranu, við Pétur að hann hefði séð hann í ólífugarðinum. Jóh 18:26

7. Þriðja neitunin: Pétur bölvaði og sagði: "Maður, ég veit ekki hvað þú ert að tala um" (Lk), "Ég þekki ekki manninn!" (Mt) eða "Ég þekki ekki þennan mann sem þú talar um!" (Mk, Jn), og neitaði Jesú í þriðja sinn. Strax, á meðan þeir voru enn inni í húsinu, galaði haninn. Jesús horfði á Pétur (Mt 26:74-75; Mk 14:71-72; Lk 22:60-62; Jn 18:27).

Hvað er ekki svarið:

Önnur röð er ekki svarið, því frásagnirnar í guðspjöllunum nota orð eins og "seint", "eftir" og "um það bil klukkutíma síðar".

Meira en þrjár neitunar eru mögulegar, eins og einn benti á, en engin yfirgnæfandi ástæða er fyrir því að Jesús hafi sagt að Pétur myndi neita þrisvar sinnum og að það hafi verið meira en þrisvar sinnum.

Svarið: (Fólk er ekki þögult)

Eftir fyrstu neitun Péturs, skömmu síðar, talaði önnur stúlka við mannfjöldann um Pétur. Lóðin var innandyra í húsi og sennilega ekki mjög stór. Myndir þú búast við að sú fyrri stúlka þegði? – nánast ekki. Hún myndi endurtaka það sem hún hafði sagt Pétri. Myndir þú búast við að mannfjöldinn þegði við þessari alvarlegu ásökun? – mjög ólíklegt. Maður sakaði Pétur ekki, heldur spurði hann hvort hann væri með Jesú. Þess vegna, þótt konurnar sakaðu Pétur, svaraði hann manninum.

Á sama hátt, við þriðju neitunina, myndir þú búast við því að einhver tæki til máls fyrir mannfjöldann og enginn í mannfjöldanum segði neitt? Fyrir utan þessi tvö atriði sem nefnd voru, voru sennilega fleiri atriði sögð líka.

S: Í Mk 14:1, hvernig smurði konan (María Magdalenu) Jesú tveimur dögum fyrir páskahátíðina, þar sem þetta gerðist sex dögum fyrir páskamáltíðina?

S: Orðin "hátíðin af" í King James-þýðingunni eru hvorki í frumgrískunni né í nýrri þýðingum.

Q: Í Mk 15:25 var Jesús krossfestur á þriðju klukkustund, eða var réttarhöldin yfir honum á sjöttu klukkustund eins og Jn 19:14 segir?

S: Fyrst staðreynd sem ekki er hluti af svari, og síðan svarið.

Staðreynd sem ekki er hluti af svari: Eins og Eusebius og aðrir bentu á, voru grísku táknin fyrir þrjá og sex aðeins með einum striki í mun, svo þetta gæti hafa verið ritvillta. Þetta er ekki svarið því næsti hluti sýnir hvers vegna tímarnir tveir ættu að vera mismunandi.

Svarið:

Markús notaði gyðinglega dagsetningu sem hófst klukkan 6:00 að morgni, svo Jesús var krossfestur um klukkan 9:00. Jóhannes, sem skrifaði aðallega til heiðingja, notaði rómverska dagsetningu (Jóhannesarguðspjallið 1:39; 4:6; 19:14), sem hófst miðnætti, svo réttarhöldin hófust um klukkan 6:00 að morgni.

Sem söguleg athugasemd hófu Rómverjar og Grikkir daginn miðnætti. Frægi stjörnufræðingurinn Claudius Ptolemaeus (2. öld e.Kr.) hóf hvern hálfdagsbili miðnætti og hádegi, og það er greinilega þannig sem við fengum A.M. og P.M. samkvæmt The Expositor's Bible Commentary, bindi 2, bls. 619.

Q: Vafasaminn fræðimaðurinn Bart Ehrman segir að Jesús hafi verið apókalýptískur (fokusaði á endatímann) í Markúsarguðspjallinu, en ekki í Jóhannesarguðspjallinu (Jesus, Interrupted bls. 81)

S: Jesús var apókalýptískur (ræddi um endatímann) í þremur guðspjöllum: Matteusi 24-25, Markúsi 13 og Lúkasi 17:20-37. Almennt er viðurkennt að Jóhannesarguðspjallið hafi verið skrifað síðar en hin guðspjöllin. Jóhannesarguðspjallið er um það bil jafn langt og hin guðspjöllin. Það inniheldur mörg smáatriði um ræðurnar sem eru ekki í hinum guðspjöllunum, en hann taldi greinilega ekki þörf á að endurtaka það sem hin guðspjöllin höfðu þegar skýrt vel frá. Auðvitað er bókin með mestu apókalýptísku efni í Biblíunni ekki guðspjall, heldur Opinberunarbókin, sem Jóhannes skrifaði.

Q: Í Mt 26:14-16; Mk 14:43-45; Lk 22:1-6; og Jn 18:2 telur Ehrman að það að Júdas sagði Gyðingum hvar Jesús var hafi ekki verið mjög mikilvægt; heldur sagði Júdas Gyðingum að Jesús teldi sig vera konung Gyðinga, og þeir gætu notað það til að fá Rómverja til að taka hann af lífi. Hann viðurkennir að þetta "er óvenjulegari túlkun." [hvað með sigurgönguna?] (Jesús, truflaður bls. 170-171)

A: Hann er eini maðurinn sem ég hef heyrt um sem hefur þessa nýju túlkun. Ehrman segir að gyðingleiðtogarnir hefðu getað fylgt Jesú og gripið hann, en þeir hefðu ekki haft nægilega sterka ákæru til að Rómverjar gætu sakfellt hann. Þannig að Ehrman er í grundvallaratriðum að segja að það hafi verið mikilvægt fyrir gyðingleiðtogana að: a) sanna að hann héldi því fram að vera konungur, og b) geta gripið Jesú þegar mannfjöldinn gat ekki verndað hann. Og hvernig væri Júdas, sem fullyrðir að Jesú hafi sagt þetta einn og óstuddur, trúverðugur vitni?

Hvað með pálmagreinar og sigurgönguna? Það hefði þegar gefið þeim tilefni til ákæru. Varðandi að fylgja Jesú þegar hann hvarf á hverri nóttu meðal fylgjenda sinna hefðu þeir þurft njósnara, einhvern sem blandast meðal fylgjendanna og skilar þeim upplýsingum. Gyðingleiðtogarnir áttu njósnara: Júdas.

Spurning: Í Matteusi 26:26-29 og Markúsarguðspjalli 14:22-23, borðaði Jesús sjálfur virkilega brauðið og drakk úr bikarinn á Síðustu kvöldmáltíðinni?

A: Já, Jesús borðaði með þeim samkvæmt Lúkasi 22:15-16. Það hefði þótt mjög undarlegt fyrir lærisveinana að þeir væru að borða fulla máltíð á meðan Jesús borðaði ekkert.

S: Í Mt 26:26-29, Mk 14:17-26, Lk 22:15-38, Jn 13:3-29 og 1 Kor 11:24-25, hvað sagði Jesús nákvæmlega á síðustu kvöldmáltíðinni?

S: Engin frásögn lýsir sér sem orðrétt lýsing.

Hér er það sem við sjáum.

Fyrir kvöldverðinn

Jesús þvoði fótum lærisveina sinna og talaði um þjónustu (Jóhannesarguðspjallið 13:3-20).

Fyrsta yfirlýsing

"Ég hef brennandi þráð að eta þetta páskamáltíð með ykkur áður en ég þjáist. Því ég segi ykkur að ég mun ekki eta hana aftur fyrr en hún rætist í Guðs ríki." (Lúk. 22:15-16) Þetta hefði einnig getað verið sagt rétt fyrir eða eftir fimmtu yfirlýsinguna.

Önnur yfirlýsing

"Sannarlega segi ég ykkur, einn yðar mun svíkja mig." (Matteus 26:21)

"Sannarlega segi ég ykkur, einn af ykkur sem borðar með mér mun svíkja mig." (Markús 14:18b)

"Sannarlega, sannarlega segi ég ykkur: Einn yðar mun svíkja mig." (Jóhannesarguðspjallið 13:21b)

Þriðja yfirlýsingin

"Sá sem hefur dýft hendi sinni í skálina með mér, mun svíkja mig…" (Matteus 26:23-24)

"Það er einn af þeim tólf – sá sem dýfir hendi sinni í skálina með mér. Mannssonurinn mun fara eins og um hann er ritað, en ógn sé þeim manni sem hann er svikinn af! Betra hefði verið fyrir hann ef hann hefði ekki fæðst." (Markús 14:20b-21)

Jesús svaraði: "Sá er ég gef þennan bita eftir að ég hef dýft honum." (Jóhannesarguðspjallið 13:26a)

Fjórða yfirlýsing

"Þú sagðir það sjálfur." (Matteus 26:25)

Fimmta yfirlýsing

"Það sem þú ætlar að gera, gerðu það fljótt." (Jóhannesarguðspjallið 13:27b)

Sjötta yfirlýsingin

"Takið þetta og skiptið með ykkur. Því ég segi ykkur, að ég mun ekki drekka af ávöxt vínviðarins frá og með nú, uns Guðs ríki kemur." (Lúk. 22:17b-18)

Sjöunda yfirlýsingin

"Takið og borðið; þetta er líkami minn." (Matteus 26:26)

"Takið; þetta er líkami minn" (Markúsarguðspjallið 14:22).

"Þetta er líkami minn, gefinn yður; gerið þetta til minningar um mig." (Lúk. 22:19b)

"Þetta er líkami minn, sem er fyrir ykkur; gjörið þetta til minningar um mig." (1 Korintubréf 11:24)

Bæn

Gaf þakkir fyrir bikarinn (Matteus 26:27)

Áttunda yfirlýsingin

"Drekkjið allir af því. Þetta er blóð sáttmálans, sem er hellt út fyrir marga til fyrirgefningar synda. Ég segi ykkur: Ég mun ekki drekka af ávöxt vínviðarins héðan í frá uns þann dag kemur er ég drekk hann nýjan með ykkur í ríki föður míns." (Matteus 26:27b-29)

"Þetta er blóð mitt, sáttmálablóð, sem er hellt út fyrir marga. Sannlega segi ég yður: Ég mun ekki drekka ávöxt vínviðarins framar uns ég drekk hann nýjan í Guðs ríki." (Markús 14:24b-25)

"Þessi bikar er hin nýja sáttmála í mínu blóði, sem er hellt út fyrir ykkur. Sjáið! Hendi svikara míns er á borðinu með minni. Vissulega mun Mannsonurinn fara eins og ákveðið er, en ógn sé þeim manni sem svíkur hann." (Lúk. 22:20b-22)

"Þessi bikar er hið nýja sáttmála í mínu blóði; gjörið þetta, svo oft sem þið drekkið hann, til minningar um mig." (1. Korintubréf 11:25b)

Deila um hver væri mesti (Lúk. 22:25-31)

Jesús segir Pétri að haninn muni gala þegar Pétur mun þrisvar neita að þekkja hann (Lúk. 22:34)

Umræða um veskið og sverðin (Lúk. 22:35-38)

Syngja lofsöng (Matteus 26:30; Markús 14:26)

Biblían er vitnuð úr BSB.

Sp.: Í Mt 26:26-28; Mk 14:22-24; Lk 22:19-21; 1 Kor 11:23-26, einn efasemdarmaður kom með þá tillögu að Síðasta kvöldmáltíðin eins og hún er lýst í Biblíunni hafi verið algjörlega búin til, vegna þess að Gyðingar fyrirlitu hugmyndina um að taka þátt í "líkama og blóði", svo ekki aðeins hefði Jesús vitað þetta, heldur hefðu lærisveinar hans og aðrir Gyðingar verið reiðir út í þessa stofnun og hafnað kenningu hans. Er nokkuð að baki þessari fullyrðingu?

A: Nei, ég hef aldrei heyrt þá kröfu að Síðasta kvöldmáltíðin hafi verið tilbúin. En skulum skoða þetta.

Ef allir Gyðingar hefðu hafnað þessu, hvað með Pál, hinn fyrrverandi faríseum? Hann var ekki hafnað sem kristinn maður og kenndi þetta enn öðrum, þar á meðal Gyðingum.

Á páskahátíðinni var blóð lambsins sett á dyrastafinn, svo Gyðingar þekktu vel blóðfórn og fórn lamba.

Jóhannes skírari kallaði Jesú lamb Guðs sem tekur burt synd heimsins í Jóhannesarguðspjallinu 1:29.

Þetta hljómar eins og nýstárleg ásökun frá 20. öld án sögulegs samhengi. Þeir ættu fyrst að finna í Talmúdinni, síðar gyðinglegum ritum, fyrstu og síðar kristnum ritum, rómverskum ritum eða einhvers staðar, að minnsta kosti einhverjar sannanir fyrir því að Gyðingar hafnuðu þessu, að kristnir menn stunduðu þetta ekki o.s.frv. Maður gæti haldið því fram að Jesús kæmi í raun frá Nýja-Sjálandi, en án þess að leggja fram neinar raunverulegar sannanir, myndu menn þá trúa því líka?

Allavega, hér er sönnun umfram Biblíuna fyrir því að síðasta kvöldmáltíðin var sannarlega stunduð. Þúsundir fyrstu kristnra menn dóu fyrir trú sína. Þeir voru ákærðir um að vera guðleysingjar (því þeir trúðu ekki á rómversku guðina) og mannætendur (röng framsetning vegna þess að þeir borðuðu og drukku líkama og blóð Krists í Drottins kvöldmáltíð). Af hverju hefðu þeir verið ranglega sakaðir um að vera mannætendur ef þeir tóku ekki þátt í Drottins kvöldmáltíð?

Ignatius, lærisveinn postula Jóhannesar sem lést fyrir árið 116 e.Kr., nefnir Drottins kvöldmáltíð í bréfi sínu til Rómverja, kafli 7, bls. 77. "Ég þrái Guðs brauð, himneskt brauð, lífsins brauð, sem er hold Jesú Krists, sonar Guðs, sem síðar varð af fræi Davíðs og Abrahams; og ég þrái Guðs drykk, þ.e. blóð hans, sem er ódauðleg ást og eilíft líf."

"Varist því að hafa aðeins eina altarisgáfu. Því að einn er hold Drottins vors Jesú Krists og einn bikar til að sýna fram á einingu blóðs hans;" Ignatiusar bréf til Filadelfíumanna, kafli 4, bls. 81.

Justin Martyr í fyrstu varnarritgerð sinni (147-151 e.Kr.) kaf. 66 bls. 185 "Og þessi fæðan kallast meðal okkar Eucharistia [næringin], sem enginn má taka þátt í nema sá maður sem trúir því að það sem við kennum sé satt, og sem hefur verið þveginn með þvottinum sem er til fyrirgefningar synda og endurfæðslu, og sem lifir eins og Kristur hefur boðið. Því ekki sem venjulegt brauð og venjulegt drykkur tökum við þetta; heldur eins og Jesús Kristur, frelsari vor, er orðinn hold að holdi, eftir orði Guðs, hafði bæði hold og blóð til frelsunar vorrar, svo er oss einnig kennt að maturinn, sem er blessaður með bæn orðs hans og sem blóð og hold okkar næri með umbreytingu, sé hold og blóð þess Jesú sem varð hold að holdi."

Írenæus frá Lióni (182–188 e.Kr.) skrifaði í verki sínu Á móti villutrú, bók 5, kafli 2, bls. 528: "En ef þetta [hold] nær sannarlega ekki frelsun, þá hefur Drottinn hvorki leyst okkur með blóði sínu né er bikarinn í náttrúnni samveru blóðs hans, né er brauðið sem við brytjum samveru líkama hans."

Þannig að annað hvort

a) Jesús átti virkilega síðustu kvöldmáltíðina, eða

b) Matteus, Markús, Lúkas, Páll, Ignatius, Justin Martyr, Irenaeus og allir hinir snemma kirkjufræðimenn voru algjörlega á villigötum.

c) Þeir skrifuðu þetta ekki; í gegnum aldirnar hefur þetta verið kerfisbundið bætt við skrif þeirra.

Til að takast á við mótröksemd c) þurfum við að vita dagsetningar elstu handrita sem innihalda umræddar vers. Hér eru tilgreindar þær vers sem í síðustu kvöldmáltíðinni nefna sérstaklega líkama og blóð Jesú.

Matteusarguðspjallið 26:26-28

p45 Chester Beatty I (öll fjögur guðspjöllin og Postulasagan) (100–150 e.Kr.) (áður talið vera frá seinni hluta 2. aldar eða byrjun 3. aldar e.Kr.) (Mt 20:24–32; 21:13–19; 25:41–26:39

p37 (=Ann Arbor 1570) Mt 26:19-52 (miðja 3. öld)

Vaticanus (325–350 e.Kr.) og Sinaiticus (340–350 e.Kr.) innihalda allt Matteusarguðspjallið. Mynd af blaðsíðu úr Matteusarguðspjallinu úr Codex Sinaiticus er í New International Dictionary of the Bible, bls. 2004.

Alexandrinus [A] (um 450 e.Kr.) hefur varðveitt aðeins Matteus 25:7 til enda.

Markús 14:22-24

Vaticanus [B] (325–350 e.Kr.), Sinaiticus [Si] (340–350 e.Kr.) og Alexandrinus [A] (um 450 e.Kr.) innihalda allt Markusarguðspjallið.

Lúkas 22:19-21

p75 Bodmer 14/15 Papyrii (stærstur hluti af Lúkasi og Jóhannesi) inniheldur Lúkas 3:18-22; 3:33-4:2; 4:34-5:10; 5:37-6:4; 6:10-7:32; 7:35-39,41-43; 7:46-9:2; 9:4-17:15; 17:19-18:18; 22:4-24:53. er venjulega dagsett á árunum 175–200 e.Kr., eða 175–225 e.Kr. Handletur þess er þó mjög líkt öðru handriti, Papyrus Fuad XIX, sem vitað er að hafi verið skrifað á árunum 145–146 e.Kr.

Vaticanus [B] (325–350 e.Kr.), Sinaiticus [Si] (340–350 e.Kr.) og Alexandrinus [A] (um 450 e.Kr.) innihalda allt Lúkasarguðspjallið.

1 Korintubréf 11:23-26

p46 Chester Beatty II 100–150 e.Kr. 1 Kor 1:1–9:2; 9:4–14:14; 14:16–15:15; 15:17–16:22

Vaticanus [B] (325–350 e.Kr.), Sinaiticus [Si] (340–350 e.Kr.) og Alexandrinus [A] (um 450 e.Kr.) innihalda allt 1. Korintubréf.

Spurning: Í Mt 26:27b-29, Mk 14:24b-25, Lk 22:20b-22 og 1 Kor 11:25b tóku þeir bikarinn eftir brauðið eða fyrir brauðið, eins og Lk 22:17b-18 sýnir skýrt?

S: Bæði. Á gyðingahátíðinni páska voru fjórir bollar teknir á mismunandi stigum máltíðarinnar. Síðasti bollinn, eftir máltíðina, var sá sem Jesús sagði: "Þetta er blóð hins nýja sáttmála…" Jafnvel þótt einhver þekkti ekki gyðinglegan sið, gæti hann samt séð svarið, þar sem Lúkasarguðspjallið 22 nefnir bæði bollann fyrir brauðið og bollann eftir brauðið.

Athugið að í Matteusi skipar Jesús öllum að drekka bikarinn. Þetta stangast á við fyrri rómversk-kaþólska venju þar sem aðrir en prestar fengu aðeins brauðið.

Einnig segir F.L. Godet í skýringu sinni á 1. Korintubréfi, bls. 63, að Drottins kvöldmáltíð sé "tengiliðurinn milli tveggja komu hans: minnisvarði annarrar, trygging hinnar."

S: Í Lúk. 22:31,34 sagði Jesús þá að Pétur myndi afneita honum á páskahátíðinni, eða eftir að þeir lögðu af stað, eins og Matteus 26:34, Markús 14:30 og Jóhannes 13:38 segja?

S: Þessi yfirlýsing hefði svo undrað Pétur að hann hefði líklega haldið að hann hefði ekki heyrt skýrt, hefði Jesús ekki endurtekið hana eftir páskana. Að auki segir ritningin ekki að Jesús hafi sagt þetta aðeins tvisvar sinnum.

S: Í Mt 26:57-68 og Mk 14:53-65 var réttarhöldin yfir Jesú haldin um nóttina, eða voru þau haldin um morguninn eins og Lk 22:54-71 og Mt 27:1,2,11-26 segja?

S: Bæði, því að það var réttarhöld fyrir gyðinglega Sanhedrin og réttarhöld fyrir Pílatusi.

Réttarhöldin fyrir gyðinglega Sanhedrin í Matteusi 26:57-68 og Markúsi 14:53-65 hófust um miðja nótt og enduðu við dögun. Að auki var það gegn gyðinglegum lögum að halda réttarhöld um nóttina.

Lúkas segir ekki frá réttarhöldunum, nema frá sjónarhorni Péturs sem stóð fyrir utan. Jesús gekk inn í hús æðsta prestsins, og síðan komu hann og prestarnir út úr húsinu.

Haninn galaði stuttu fyrir dögun í Matteusi 26:74-75, Markúsar 14:72 og Lúkas 22:60-62.

Þá rann dagur í Matteusi 27:1; Markúsar 15:1; og Lúkasi 22:66.

Jesús var síðan leiddur fyrir réttarhöldum hjá rómverska landstjóranum Pontíusi Pílatusi í Matteusi 27:1-2, 11-26; Markúsarguðspjallinu 15:1-5; og Lúkasarguðspjallinu 23:1-5. Sjá einnig næstu spurningu.

S: Í Mt 26:57-68, Mk 14:53-65 og Lk 22:60-62, hvaða röð var fyrir réttarhöld Sanhedrins?

S: Hér er röðin.

1. Fyrst fóru þeir til húss Annas, tengdaföður æðsta prestsins Kaífas, strax eftir að Jesús var handtekinn í Getsemane (Lúk. 22:54; Jóh. 18:12-13).

2. Annaðhvort í Jóhannesarguðspjallinu 18:24 eða fyrr var Jesús sendur til húss Kaífas. Matteusarguðspjallið 26:56-57 og Markúsarguðspjallið 14:51-53 sleppa fyrri smáatriðunum og nefna eingöngu förina til húss Kaífas.

3. Pétur neitaði Jesú einu sinni (Matteus 26:70; Markús 14:68; Lúkas 22:57; Jóhannes 18:17).

4. Stuttu síðar neitaði Pétur Jesú annað sinn (Matteus 26:71; Markús 14:69; Lúkas 22:58; Jóhannes 18:25).

5. Um það bil klukkutíma síðar neitaði Pétur Jesú í þriðja sinn. Þeir voru enn í húsinu þegar haninn galaði (Matteus 26:74; Markús 14:71-72; Lúkas 22:59-62; Jóhannes 18:27).

6. Um daga tók gyðingaráðið Jesú (eða spurði hann aftur): "Segðu okkur, ef þú ert Kristur." Og þeir tóku ákvörðun (Matteus 27:1; Markús 15:1; Lúkas 22:66-71).

7. Nú var orðið snemma morguns, og Jesús, í fylgd prestanna, yfirgaf hús Kaífas og gekk til réttarhalda fyrir rómverska landstjórann Pílat (Matteus 27:2; Markús 15:1; Lúkas 23:1; Jóhannes 18:28-38).

8. Pílatus sendi Jesú til Heródes í Lúkasi 23:7-11a.

9. Heródes sendi Jesú aftur til Pílatusar í Lúkasi 23:11b-12.

10. Næturáð konunnar Pílatusar dreymdi um að hafa ekkert að gera við að dæma Jesú. Matteus 27:19

11. Pílatus spurði þá hvort þeir vildu að Barabbas eða Jesús yrði leystur úr fangelsi (Matteus 27:15-27; Lúkas 23:18-25; Jóhannes 18:39-40).

Sp.: Í Mt 27:2, af hverju er Pontius Pílatus kallaður landstjóri, þegar hann var í raun forseti (praefectus)?

S: Præfektus (praefectus) var sértækara hugtak um landstjóra lítils, erfitt stjórnarsvæðis.

Q: Í Mt 27:2,11-26, þar sem vitað er utan Biblíunnar að Pílatus var grimmur og óréttlátur stjórnandi, hvers vegna sýna guðspjöllin hann sem veikburða og mjög upptekinn af því að gefa til kynna réttlæti?

S: Það eru tvær samverkandi skýringar.

Ótraustur grundvöllur: Kannski breyttist hegðun Pílatusar um árið 33 e.Kr., þar sem þá áttaði hann sig á því að staða hans gagnvart keisaranum var mjög ótraust. Pílatus skipaði að skjöldum með myndum af nafni keisarans yrði komið fyrir í höll Heródesar í Jerúsalem. Gyðingarnir kærðu Pílatus til rómverska keisarans, og Tíberíus sjálfur skipaði Pílatusi beint að fjarlægja skjöldina.

Önnur óvissa var sú að Pílatus hafði verið settur í embætti sitt undir áhrifum leiðbeinanda síns, gyðingahatarans Sejanusar. Sejanus var tekinn af lífi af Tíberíusi 18. október árið 31 e.Kr., og Pílatus hafði líklega heyrt tíðindin fyrir árið 33 e.Kr. Áður en þetta gerðist sýndi Tíberíus enga hik við að refsa samrómverjum fyrir kúgun og landráð. Pílatus sjálfur var afturkallaður úr embætti árið 36/37 e.Kr.

Tveir hliðar: Auk þess nefnir The Expositor's Bible Commentary, bindi 8, bls. 559–560, einnig annan þátt. "Sálfræðilega séð getur einstaklingur sem er í eðli sínu veikur, óöruggur og eigingjarn, þegar hann er settur í valdastöðu, orðið einræðishyggjandi og óviðkvæmur. Með öðrum orðum, persónuleiki Pílatusar breyttist ekki, hann var einfaldlega að sýna aðra hlið. Hegðun Pílatusar, þótt hún kunni að virðast nokkuð 'Jesús-sinnað', var það í raun ekki, eins og pynting og krossfesting Jesú sýna. Frekar en að vera 'Jesús-sinnaður' var Pílatus í raun 'and-Sanhedrin'.

Pontíus Pílatus var ekki öruggur maður. Eftir að Tíberíus reki Pílatus úr embætti árið 36/37 e.Kr. framdi hann sjálfsvíg samkvæmt Eúsebíos.

Q: Í Mt 27:2-14, Mk 15:2-15; Lk 23:1-24 og Jn 19:1-15, utan Biblíunnar, hvaða sönnunargögn eru til þess að Pontius Pílatus hafi verið til?

S: Það eru sex sjálfstæðar sannanir utan Biblíunnar.

1. Hin rómverska sögufræðingurinn Tacitus (100 e.Kr.), í Annals 15:44 skrifar: "Christus, sem [kristnir] menn tóku nafn sitt af, hafði verið tekinn af lífi með dómi landsstjórans Pontíusar Pílatus þegar Tíberíus var keisari;"

2. Í bókinni The Bible As History, bls. 373, er mynd af fram- og bakhlið myntar sem rómverski landstjórinn Pontius Pilatus gaf út.

3. Áletrun sem nefnir Pontius Pilatus fannst við rómverska leikhúsið í höfn Cesareu árið 1961. Mynd af henni er í Wycliffe Bible Dictionary bls. 1343, Wycliffe Dictionary of Biblical Archaeology bls. 456 og The Archaeology of the New Testament (Finnegan) bls. 138–139. Af varðveittum hlutum lesast:

Til borgaranna í Sesareu

Tiberieum

Pontíus Pílatus

Fylkisstjóri Júdeu

Orðabók um bakgrunn Nýja testamentisins (Dictionary of New Testament Background) bls. 534 og fornleifafræði Nýja testamentisins (The Archaeology of the New Testament) (Blaiklock) bls. 58 nefna þetta einnig.

4. Gyðingurinn Fíló segir einnig að Pontíus Pílatus hafi fært gullna skjöldu með nafni keisarans Tíberíusar á þeim og hengt þá upp í höll Heródesar. Gyðingar töldu þetta móðgandi og kvörtuðu til Tíberíusar, sem skipaði Pílatusi að fjarlægja skjöldana, sem líklega leiddi til þess að Pílatus missti andlitið. (On the Embassy to Gaius 38-39 (299-306) bls. 784-785.

5. Jósefus í verkum sínum Gyðinga fornleifar 18.3.1 (rituð um 93–94 e.Kr.) og Stríð Gyðinga 2.9.2 nefnir einnig Pontíus Pílatus sem landstjóra.

6. Snemma kristnir rithöfundar.

Ignatius (dáinn 107/116 e.Kr.) í bréfi til Magnesíumanna kafli 11–12 bls. 64 nefnir Pontíus Pílatus

Jesús var sannarlega ofsóttur undir Pontíusi Pílatusi, sannarlega krossfestur, dó og reis upp frá dauðum. Bréf Ignatiusar til Trallíumanna k.9 bls.70

Jústínus píslarvottur (um 150 e.Kr.) Jesú Kristur krossfestur undir Pontíusi Pílati. "…og við tilbiðjum hann með réttu, þar sem við höfum lært að hann sé sonur hins sanna Guðs sjálfs, og við teljum hann í öðru sæti, en spámannsanda í þriðja, og munum sanna það." Fyrsta verjandi ræðan eftir Jústínus píslarvott, kafli 13, bls. 166–167

Krossfestur undir Pontíusi Pílatusi. Fyrsta varnarrit Justínusar píslarvotts, kafli 61, bls. 183

Melító frá Sardis (170–180 e.Kr.) í Ante-Nicene Fathers, bindi 8, kafli 4, bls. 757, segir að Jesús hafi verið dæmdur af Pílatusi.

Irenæus í bók sinni Á móti villutrúum (182-188 e.Kr.), bók 3, kafli 4.2, bls. 417, segir að Jesús, sem "sameinaði manninn við Guð í gegnum sjálfan sig", þjáðist undir Pontíusi Pílatusi og reis aftur. Jesús er dómari þeirra sem dæmdir eru.

Klemens frá Alexandríu (193–217/220 e.Kr.) vitnar í 1. Tímóteusarbréf 6:13 og nefnir Pontíus Pílatus. Brot 4, bls. 579 (Kirkjusaga Eusebíusar, bók 6, kafli 14)

Tertullían (198–220 e.Kr.) nefnir Pontíus Pílatus í Apology Tertullíanusar, kafli 21, bls. 35.

Hippolytus, biskup í Portus (222-235/6 e.Kr.), nefnir Kaífas, Heródes og píslarmeiðingar Pílatusar. Á móti villutrú Oneetusar, kafli 18, bls. 230

Orígenes (225-254 e.Kr.) segir að mannfjöldinn hefði haft áhrif á Pílatus til að dæma Jesú. Hann nefnir einnig óvild hans gagnvart Heródi og áberandi vináttu þeirra. Skýringar Orígenes á Matteusi, bók 12, kafli 1, bls. 449-450.

Kýpríanus frá Kartagó (um 246–258 e.Kr.) segir: "að lokum gripiðu þeir hann [Jesús] og afhentu hann Pontíusi Pílati, sem þá var rómverskur landstjóri í Sýrlandi, og krafðust með ofbeldisfullri og þrjóskri ákefð að hann yrði krossfestur og drepinn." Ritgerðir Kýpríanusar, Ritgerð 7, kafli 13, bls. 468

Pétur af Alexandríu (306,285–311 e.Kr.) nefnir að Jesús var afhentur Pílatusi. Kanóníska bréfið Kanóni 9 bls. 273

Laktantius (um 303–325 e.Kr.) nefnir að eftir að Júdas sviktaði Jesú hafi Gyðingar leitt hann fyrir Pontíum Pílat. Guðlegar stofnanir, bók 4, kafli 18, bls. 119. Hann nefnir Heródes í kafla 18, bls. 120.

Athanasius (331 e.Kr.) nefnir að Pílatus þvoði hendur sínar við réttarhöld Krists. Saga aríananna, kafli 68, bls. 295.

Eusebius, kristinn kirkjusagnfræðingur (318 e.Kr.), nefnir Pontius Pílatus og segir að eftir að hann var fjarlægður úr embætti hafi hann framið sjálfsvíg.

Pontíus Pílatus var landstjóri Júðalands, arftaki Gratusar, frá 26 til 36/37 e.Kr.

Sp.: Í Mt 27:2-14, Mk 15:2-15; Lk 23:1-24 og Jn 19:1-15, fyrir utan Biblíuna, hvað vitum við annað um Pontíus Pílatus?

S: "Pontius" var rómversk ætt. "Pilatus" þýðir sá sem er vopnaður pílum, eða spjóti. Flest af því sem við vitum um Pontíus Pílatus kemur frá Jósefus. Keisarinn Tíberíus hafði vin að nafni Sejanus, sem vildi tortíma öllum Gyðingum, og Pontíus Pílatus og samtímamaður hans Flaccus voru líklega verndarmenn Sejanusar. Þegar Pontius Pílatus varð landstjóri (eða ríkisstjóri) Gyðinga árið 26 e.Kr. var hann fyrstur til að flytja til Jerúsalem hermerki með mynd af keisaranum. Þegar Gyðingarnir báðu um að þeim yrði fjarlægt, umkringdi Pílatus þá með hermönnum og hótaði að drepa þá. Jósefus segir að Gyðingarnir hafi varpað sér til jarðar til að sýna að þeir kýs frekar að deyja en að brjóta lög sín. Pílatus fjarlægði merkin til Keisaraborgar.

Pílatús tók þá fé úr musterissjóðnum til að byggja vatnsleiðslu til að flytja vatn til Jerúsalem. Þegar Gyðingar mótmæltu lét Pílatús hermenn klædda sem borgara ganga meðal mannfjöldans, sem drápu marga í mannfjöldanum. Lúk. 13:1 greinir einnig frá því að Pílatús drap nokkra Galíleumenn og blandaði blóði þeirra saman við fórnir þeirra.

Þegar nokkrir Samarítar safnaðust saman á fjalli til að skoða hina helgu gripi sem Móse hafði sagan segir sett þar, sendi Pílatus her til að leggja þá í gildru og drepa þá. Samarítarnir kvörtuðu til Vitelliusar, rómverska landstjóra Sýrlands, sem sendi Marcellus til að taka tímabundið við stjórn Júðalands og skipaði Pílati að fara til Rómar í vanræmd árið 36/37 e.Kr. til að skila af sér gjörðum sínum fyrir keisarann. Sejanus hafði verið tekinn af lífi 18. október árið 31 e.Kr., og Tíberíus reyndi að snúa við gyðingahatarlegum stefnum. Tíberíus Keisarinn lést 16. mars árið 37 e.Kr., á meðan Pílatus var á leið til Rómar. Pílatus sneri aldrei aftur til Júdeu. Þjóðsögur segja að hann hafi framið sjálfsvíg með því að drukknast í nútíma Austurríki eða Sviss.

Fíló Gyðingur segir að Heródes Agríppa I hafi kallað Pílat "eðlislægt stífan, blöndu af eigingirni og ósveigjanleika".

Í bókini Handbook for Solving Bible Difficulties, bls. 60, er sett fram sú tilgáta að staða Pílatusar hjá keisaranum hafi verið sérstaklega ótrygg. Á meðan keisarinn (Caesar) vildi stöðugleika hafði Pílatus næstum valdið uppreisnum þrisvar sinnum. Keisari Tíberíus hafði nýlega látið drepa nokkra embættismenn fyrir landráð. Ef Pílatus væri talinn þola einhvern sem kvaðst vera konungur, greiddi ekki skatta eða vildi eigið ríki, myndi hann verða einn af mörgum embættismönnum sem Tíberíus hafði látið drepa fyrir landráð. Gyðingum var þetta ljóst, og þeir sögðu Pílati djarft: "Ef þú sleppir þessum konungi, ert þú ekki vinur keisarans."

S: Í Mt 27:19-26, Mk 15:7-15; Lk 23:23-25; Jn 18:38-40, hversu margir voru í mannfjöldanum fyrir framan Pílatus, Jesú og Barabbas?

S: Fornleifafræðingar grafuðu svæðið fyrir framan dómstól Pílatusar og sögðu að hámarki 150 manns gætu verið á því svæði, samkvæmt The Olive Tree Connection bls. 48. Á páskahátíðinni gætu verið nokkur hundruð þúsund manns í Jerúsalem, en aðeins 150 gátu verið fyrir framan Pílatus. Það hefði verið auðvelt fyrir prestana að velja sér fólk sem þeir vildu fyrir framan Pílatus þegar hann bauð að sleppa einum fanga.

S: Í Mt 27:26; Mk 15:15; Lk 23:20-25; Jn 19:16; Post 2:23; Hebr 12:2; hvað vitum við um krossfestingu fyrir Krist?

S: Krossfesting var hryllileg en algeng dauðarefsing meðal margra þjóða.

Hver og hvenær: Hún var stunduð af Fönikíumönnum, Karthagómönnum og Egyptum. Heródótos í Sögu sinni 3.125 nefnir að Persar hafi notað krossfestingu á lifandi fólki. Í sögu sinni 3.159 segir Heródótos einnig að Dáriús (512–485 f.Kr.) hafi krossfest 3000 helstu borgara Babýlonar. Í Anchor Bible Dictionary, bindi 1, bls. 1207, er einnig minnst á að aðrar fornar heimildir, sem ekki eru endilega áreiðanlegar, segi að krossfesting hafi verið notuð af Indverjum, Assýríumönnum, Skythum, Taurum, Thrökkum, Keltum, Þjóðverjum og Bretum. Júlíus Caesar greindi frá því að Numídíumenn beittu krossfestingu. Þegar Alexander mikli loks lagði undir sig föníska borgina Týrus árið 332 f.Kr. drap hann 6.000–8.000 manns samstundis og krossfesti 2.000 síðar.

Gyðingar voru krossfestir af Selúsídíumönnunum Antíokkíusi IV (167 f.Kr.) samkvæmt Jósefus í Gamallmenntun Gyðinga, bók 12, kafli 5, bls. 257. Í 13. bók Antíkviteta Gyðinga, kafli 14.2, bls. 285, segir Jósefus einnig að sadúseíska stjórnandinn Alexander Jannaeus (103–76 f.Kr.) krossfest 800 faríseum í Jerúsalem, eftir að hafa drepið eiginkonur þeirra og börn fyrir augum þeirra.

Meðal Rómverja var Plautus (dáinn 184 f.Kr.) fyrsti rithöfundurinn sem veitir sönnunargögn um rómverska krossfestingu, og þetta voru umfjallanir um fólk sem hafði verið krossfest fyrir hans tíma. Til dæmis voru 25 karlkyns þrælar sem mysuðu saman í Róm krossfestir árið 217 f.Kr. Jósefus sagði að þrjár meginuppfærslur rómverskra aftökur væru: höfuðskurður/varpað til dýra, brennslu og krossfestingu. Hann sagði einnig að brennslu til dauða væri talið vægara en krossfestingu.

Hvaðan Rómverjar lærðu um það: Bæði Grikkir og Rómverjar tóku upp krossfestingu frá Fóníkum. (Karthagómönum má telja sem "vestur-fóníkum"). Fjöldi heimilda staðfestir krossfestingar Karthagómanna og að Rómverjar hafi hugsanlega tekið þessa venju upp frá þeim.

Fornleifar: Þó krossfesting hafi verið víða nefnd og stunduð, eigum við aðeins eina fornleifar­minjagrein um krossfestingu, samkvæmt bókinni Upprisa Krists, bls. 36, fótnótu 28. Einasta gripurinn er bein manns að nafni Yehohanan Ben Hagko. Einn naglanna var enn fastur í ökkla hans, þar sem þeir sem grafuðu hann gátu greinilega ekki fjarlægt hann. Þetta er skráð sem Israel Antiquities Authority, 95-2067/5. Krossfesting

Sem kristinn tákn: Það eru nokkrar mjög áhugaverðar fornleifafundir um notkun krossins sem tákn. Auðvitað prédikaði Páll (um 52 e.Kr.) "Jesús krossfestan" í 1 Korintubréfi 2:2, "stoltast af krossinum" í Galatabréfi 6:14 og var ofsóttur vegna krossins í Galatabréfi 5:11; 6:12. En hvernig vitum við með vissu hvernig krossinn leit út?

Þegar Herculaneum eyðilagðist í eldgosinu á Vesúvíusfjalli árið 79 e.Kr. sýnir grafið hús kross (latneskur kross sem lítur út eins og smáskali t).

Í Talpioth, úthverfi Jerúsalem, fundust beinagripagerðir (sem geymdu bein) fyrir árið 70 e.Kr. sem sýna fjóra hliðar merktar krossi sem leit út eins og plúsmerki.

Samkvæmt Justin Martýr (um 138–165 e.Kr.) bar hann krossinn saman við gríska stafinn Chi (eins og X) í Fyrstu varnarritgerð sinni, kafli 60.

Krossinn leit út eins og gríska stafurinn Tau samkvæmt Tertullíanusar Fimm bókum í svari við Marcion, bók 3, kafli 120, bls. 153.

Athanasius (323–326 e.Kr.) sagði í Incarnation 25:3 að maður deyi eingöngu á krossi með hendur útbreiddar.

Einnig fundust rómverskar veggjakrotar í Róm á Pálatínuhæð sem gerðu grín að kristnum. Þær sýna kross með útbreiddum armum, samkvæmt bókinni The Archaeology of the New Testament (Blaiklock), bls. 99.

Q: Í Mt 27:15-19, Mk 15:6-7, Lk 23:16-18 og Jn 18:39-40, hvers vegna var Jesús, sem enn hafði ekki verið fundinn sekur, tekinn til greina í "miskunnsamlegu lausnaráætluninni"?

A: Enginn sagði að rómversk réttlæti væri alltaf réttlátt. Þar sem dómur yfir Jesú virtist nánast fyrirfram ákveðinn, taldi ég að það hefði verið skynsamlegt fyrir Pílatus að tilnefna mann sem enn hafði ekki verið fundinn sekur til náðar. Stundum er jafnvel hægt að nota miskunnsverk til óréttláttra tilganga.

S: Í Mt 27:19, hvers vegna var kona Pílatusar í Jerúsalem?

S: Konur fylgdu gjarnan rómverskum landstjórum. Áður en þessu var komið á, nefnir Tacitus í Annals 3:34-35 að öldungadeildin ræddi tillögu Severusar Caecina um að banna konum að fylgja embættismönnum, en tillagan var felld.

S: Í Mt 27:34 og Mk 15:23 buðu aðrir Jesú drykk en hann hafnaði honum, eða sagði Jesús: "Ég þyrst" og tók við drykknum eins og Jh 19:28-29 gefur til kynna?

A: Fólk sem var krossfest varð gífurlega þyrst, og Jesús var hér engin undantekning, þar sem hann sagði að hann væri þyrstur. Þeir buðu honum svamp sem var dýfður í edík. Drykkurinn innihélt gall, sem hefði dofgað verkið. Jesús tók fyrst við svampinum og smakkaði drykkinn, en neitaði síðan frekari. Jesús vildi ekki nota verkjalyf þegar hann þjáðist fyrir syndir okkar.

S: Í Mt 27:35-36; Mk 15:24; Lk 23:34b; Jn 10:23-24 vill konan mín fara í spilavíti í Louisiana í tilefni af tíu ára brúðkaupsafmæli okkar. (Mér er óþægilegt með það sem kristnum manni, en ég hef orðið að vilja hennar.) Við höfum sammælst um að eyða ekki meira en $200.00 í spilun. Þetta er aðeins annað sinn sem við höfum verið á spilavíti á 10 árum. (Síðast þegar við vorum á spilavíti eyddum við kannski $100.00 mest, og það var fyrir 3 árum.) Erum við að syndga, samkvæmt Orði Guðs?
Persónulega finn ég engan stað í ritningunni sem fjallar beint um fjárhættuspil. Og ég er sammála því að fjárhættuspilið veldur fólki fíkn og er atvinnugrein sem Bandaríkin gætu verið án. En samt efast ég um að ég sé í raun að syndga ef ég veðja svo litla upphæð og hef aðeins heimsótt tvö spilavíti á 10 árum. Ég sagði jafnvel við konuna mína að allt sem við vinnum ættum við að gefa til góðgerðarmála. Ég er jafnvel að taka með mér Chick-tracts til að setja í spilavítinu. Ég held að eitthvað gott gæti komið út úr þessari ferð. (1. Mósebók 50:20) =) (En það gerir mig samt ekki tilfinningalega betri til að fara.)

En... hér er dæmi til hliðsjónar: Ættu allir kristnir að hætta að kaupa og drekka vín (fyrir sérstök tilefni/brúðkaup) þar sem áfengisiðnaðurinn veldur því að milljónir verða háðar þessum drykk?

En hvaða fordæmi er ég þá að gefa börnunum mínum? Hvað ef sonur minn alast upp við þá trú að það sé í lagi að heimsækja spilavíti og verður síðan háður spilamennsku? En aftur á móti gæti sonur minn orðið háður víni, er þá fíkn hans mín sök þar sem ég drekk vín eða bjór af og til? (og ég er ekki háður)

A: Í Biblíunni er engin bein vers sem bannar trúaðmönnum að spila, og ekkert sem segir að það sé í lagi. (Það eru bæði vers í Gamla og Nýja testamentinu sem segja að það sé í lagi að drekka vín með hófi.)

Auðvitað eigum við sem kristnir að lesa boðorðin í Biblíunni og ekki reyna að víkja sem mest frá þeim án þess að brjóta þau. Þess í stað eigum við að vilja þekkja kjarna Guðs vilja fyrir okkur og vera þar. Spilaveldi er svið þar sem við eigum að hlýða Guði með samvisku okkar og skilningi á því sem þóknast Honum.

Þættir sem benda til þess að einhver veðmál geti verið í lagi

Önnur afþreying er í lagi: Þú sagðir að þú værir ekki háður og myndir ekki eyða meira en 200 dollurum. Maður gæti eytt 200 dollurum í skemmtigarð (eins og Disneyland) og það er ekki endilega synd.

Kristin vitnisburður. Þar sem þú nefndir að taka með Chick-bæklinga fyrir fólk til að lesa, gætirðu athugað hvort Chick hafi sérstaklega viðeigandi bækling um fólk sem tapar öllum peningunum sínum í spilamennsku.

Gleðjaðu konuna þína: Ef þetta er það sem konan þín vill gera, og það er ekki bannað, ættir þú að gera eitthvað sem ykkur finnst skemmtilegt saman.

Þættir sem benda til þess að fjárhættuspilið þitt gæti ekki verið Guði þóknanlegt

Dæmi fyrir börn: Mun sonur þinn (og önnur börn sem kunna að fæðast) verða háður fjárhættuspilum, eða mun hann jafnvel spila einu sinni og heimskulega tapa miklu fé? Til að athuga hvort þetta sé vandamál skaltu og eiginkona þín í einkasamtali æfa ykkur í að útskýra fjárhættuspilið fyrir syni þínum, því þið munið þurfa að gera það síðar. Heyrðu hvernig það hljómar fyrir hann.

Óumflýjanleg siðleysi: Verður þar nokkur klámfenginn skemmtidagskrá sem þið munið sjá á staðnum þar sem þið spilið? Ef svo er, ættuð þið hvorki að spila né gera neitt annað á þeim stað.

Hvað þú gætir gert í staðinn: Ef þú spilar ekki veðmál, eru til aðrar skoðunarferðir og aðdráttarstaðir (og nokkrir mjög góðir veitingastaðir) sem þú gætir heimsótt í staðinn.

Sáttargjöf: Heldurðu að óþægindin sem þú finnur séu Heilagur Andi að sannfæra þig, eða bara eitthvað annað?

Kannski geturðu hugsað þér fleiri "con" ástæður.

Leitaðu til Guðs: Bæddu um hvað Guð myndi vilja fyrir þig í þessari stöðu. Ég hef enga beina skipun/leyfi til að sýna þér, en ég bið að þú takir bestu ákvörðunina.

Spurning: Í Mt 27:38, Mk 15:32 og Lk 23:39 smánuðu þjófarnir Jesú, eða iðraðist annar þjófurinn og sneri sér til Jesú í Lk 23:40–43?

S: Báðir þjófarnir smánruðu Jesú í upphafi. Hins vegar breytti þjófurinn til hægri við Jesú síðar um skoðun og trúði á hann. Jesús sagði honum að í dag myndi hann vera með honum í Paradís.

Q: Í Mt 27:44 og Mk 15:31-32, hvenær nákvæmlega háðu ræningjarnir Jesú?

S: Ritningin segir það ekki nákvæmlega. Matteus og Markús nefna hvor um sig þrjá hópa fólks sem smánaði Jesú: vegfarendur, presta og ræningjana. Hins vegar tilgreina þessi vers hvorki röð atburðanna, ef þetta var sagt aðeins einu sinni, né hversu oft. Almennt er ekki algengt að einhver segi bara eina ljóta setningu og hætti svo.

Í dag geta kristnir verið háðungarsamdir fyrir trú sína af glæpamönnum, algjörum ókunnugum og jafnvel fölskum trúarleiðtogum.

S: Í Lúk. 21:7 kenndi Jesús um síðustu tímana á Musterinu, eða á Olíufjalli eins og Matteus 24:3-44; Markús 13:3-37 sýna?

S: Jesús kenndi þetta á Olíufjalli, og hugsanlega á meðan þeir voru á leið þangað. Lúk. 21 segir aldrei að Jesús hafi verið í Musterinu þegar hann kenndi þetta.

Q: Í Mt 27:32, Mk 15:21 og Lk 23:26 bar Símon frá Kýrene kross Jesú, eða bar Jesús krossinn sjálfur eins og Jn 19:17 sýnir?

S: Bæði. Almennt var siður að dæmdur maður barði sjálfur kross sinn, eins og segir í Jn 19:17. Hins vegar var Jesús orðinn svo veikur eftir svipuhögg og barsmíðar að hann gat ekki borið krossinn alla leið. Þess vegna létu Rómverjar vegfaranda, Símon frá Kýrene, bera hann restina af leiðinni.

S: Í Mt 27:32; Mk 15:21; og Lk 23:26, höfum við einhverjar utanbiblíulegar heimildir um Símon frá Kýrene?

S: Það er mjög líklegt að svo sé. Beinakista (ossuary) frá Kidronardalnum í Jerúsalem, sem er frá fyrir árið 70 e.Kr., fannst með áletruninni "Alexander (sonur) Símonar", "Alexander Kýreneumaður". Fyrir frekari upplýsingar sjá:

E. L. Sukenik, BASOR 88 (1942): 38. Innskriftir ekki gefnar út fyrr en 1962: N. Avigad, "A Depository of Inscribed Ossuaries in the Kidron Valley," IEJ 12 (1962): 1-12 + pls. 1-4.

Ekki gefið út í almennu formi fyrr en 2002–03. "Gersemar í vöruhúsinu: fjölskyldugrafhýsi Símonar frá Sírene", Biblical Archaeology Review, júlí–ágúst 2003.

P. W. van der Horst, Ancient Jewish Epitaphs: An Introductory Survey of a Millennium of Jewish Funerary Epigraphy (300 f.Kr.–700 e.Kr.) (Kampen: Kok Pharos, 1991).140–41.
Biblical Archaeology Review, júlí–ágúst 2003, bls. 51. Sjá einnig http://israelpalestineguide.files.wordpress.com/2010/06/alexander-simon-ossuary-a-second-look-from-bar.pdf

Q: Í Mt 27:48; Mk 15:23; Lk 23:36; og Jn 19:29, hvað nákvæmlega var Jesú gefið að drekka á krossinum?

A: Matteus 27:48 segir "súr vín / vínedik", Markús 15:23 segir "vínís blandað mýru", og Lúkas 23:36 segir "vínedik" og Jóhannes 19:29 segir "vínedik". Hins vegar er "gall / edik" ekki efni heldur lýsing á einhverju bitru, og mýra var bitur.

Spurning: Í Matteusi 27:37, Markúsarguðspjallinu 15:26, Lúkasarguðspjallinu 23:38 og Jóhannesarguðspjallinu 19:19, hvað stóð nákvæmlega á skilti yfir höfði Jesú?

S: Fyrst fimm staðreyndir sem tengjast svari, og síðan tvö svör.

1. Í fyrsta lagi var ekki eitt skilaboð heldur þrjú, eins og segir í Jóhannesarguðspjallinu 19:20, að merkið var ritað á arameísku, latínu og grísku.

2. Hér er það sem guðspjallahöfundarnir skrá.

Matteus 27:37 segir: "Þetta er Jesús, konungur Gyðinga.

Markús 15:26 Konungur Gyðinga.

Lúk. 23:38. Þetta er konungur Gyðinga.

Jóhannesarguðspjallið 19:19: "Jesús frá Nasaret, konungur Gyðinga"

3. Forngreinarhöfundar stækkuðu oft orð sín. Það sem við höfum hér er rétt, en ekki nákvæmt. Þannig að til dæmis, ef annar höfundur sagði: "Þetta er Jesús, konungur Gyðinga" og hinn sagði: "konungur Gyðinga", gætu báðir verið að skrá sömu yfirlýsinguna. Fyrri höfundurinn skráði einfaldlega meira af yfirlýsingunni en sá seinni.

4. Papías, lærisveinn Jóhannesar postula, segir að Matteus hafi upphaflega verið ritaður á hebresku (arameísku?) og síðan þýddur á grísku. Hinir höfundarnir skrifuðu á grísku. Þannig er þýðing milli orðanna og þess sem guðspjallshöfundarnir skrifuðu.

5. Óháð muninum á þremur merkingum virðist Markús einfaldlega skrá það sem sameinar þær allar.

Fyrsta svar: Þrjár skilaboðin á þremur mismunandi tungumálum eru skráð í Matteusi, Lúkasi og Jóhannesi. Markús skráir það sem sameiginlegt er með þeim. Pilatus þekkti líklega ekki arameísku, svo það var skrifað á latínu og þýtt á grísku og arameísku svo allir gætu lesið það.

Önnur svarið: Þar sem guðspjallahöfundarnir skrá þýdd orð, og sumt eins og "Þetta er" vs. "The" er oft sameinað í þýðingu, erum við viss um boðskapinn í táknunum en ekki um nákvæmlega orðin. Hins vegar er það boðskapurinn sem skiptir máli hér, ekki nákvæmlega orðin.

S: Hvað voru nákvæmlega sjö orðin sem Kristur talaði á krossinum, í röð?

S: Þó að röðin sem gefin er í guðspjallinu sé ekki endilega sú röð sem orðin voru töluð í, er einfaldast að gera ráð fyrir að þau hafi verið í tímaröð, sem er:

1. Faðir, fyrirgef þeim; því þeir vita ekki hvað þeir gera. Lúk. 23:34a

2. Kona, sjá, son þinn … sjá, móður þína. Jóhannesarguðspjallið 19:25-27

3. Sannarlega segi ég þér, í dag munt þú vera með mér í Paradís. Lúk. 23:43b

4. Guð minn, Guð minn, hvers vegna hefur þú yfirgefið mig? Matteus 27:46; Markús 15:34

5. Ég þyrst. Matteus 27:48; Jóhannes 19:28-29

6. Það er fullkomnað. Jóhannesarguðspjallið 19:30

7. Rétt áður en hann dó sagði Jesús: "Faðir, í hendur þínar fel ég anda minn." Lúk. 23:46a

Auðvitað hefði Jesús getað sagt önnur orð líka.

Spurning: Í guðspjöllunum, dó Jesús virkilega á krossi, eða skipti Guð honum út fyrir einhvern annan á undraverðan og óuppgötvandi hátt, eins og kórían kveður á um?

S: Hin ólíku sjónarmið kristinna manna og múslima eru grundvallarmunur á milli trúarbragða þeirra.

Kristnir menn segja að það hafi í raun verið Jesús, því allar frásagnir, bæði kristnar og ókristnar, segja að það hafi verið Jesús. Allah múslima er ólíkur Guði Biblíunnar, og Allah hefur blekkt og logið að öllum sínum til að láta þá halda að hann hafi sett annan í hans stað.

Múslimar segja að Allah sé sami og Guð Biblíunnar. Skipti Allah á Jesúi myndi ekki verða greint af neinum og því væri engin söguleg sönnun fyrir skipti.

Báðir geta verið sammála um tvö atriði: 1) Að minnsta kosti virtist sem Jesús hafi dáið á krossi. 2) Á einhverjum tímapunkti blekkti og svindlaði guð íslam algerlega og með ásetningi eigin fólk Allahs.

Sp: Í Mt 27:45; Mk 15:33; og Lk 23:44-45, hvaða sönnunargögn utan Biblíunnar eru til um "dökkvi var yfir landinu" meðan á krossfestingu Jesú stóð?

S: Það er ekki sanngjarnt að gera ráð fyrir að hver menning myndi skrá slíka myrkur. Til dæmis er talið að sólmyrkvi hafi myrkvað Egyptaland þann 12. desember 504 f.Kr., en engar sögulegar heimildir eru til um þetta, hvorki hjá hinum mjög siðuðu Egyptum né öðrum. Sjá http://www.informationblast.com/500s_BC.html fyrir frekari upplýsingar. Þetta gerðist á páskahátíðinni (þ.e. við fullt tungl), svo þetta gat ekki verið venjuleg sólmyrkva; þetta var óvenjuleg myrkur. Einnig stóð myrkrið frá sjöttu til níundu stund. Náttúrulegar sólmyrkvar vara ekki í þrjár klukkustundir. Lengsti sólmyrkur sem fræðilega getur varað er allt að sjö mínútum samkvæmt https://www.wku.edu/eclipse/duration.php.

Þrátt fyrir það skrifaði hinn ekki-kristni samaritanski sagnfræðingurinn Thallus árið 52 e.Kr., innan við tuttugu árum eftir krossfestinguna. Hann skrifaði að myrkur fylgdi krossfestingu Jesú.

Samarítanski sagnfræðingurinn Thallus, sem ekki má rugla saman við gríska heimspekinginn Thales, var nokkuð þekktur.

Í ávarpi pseudo-Justin Martyr til Grikkja (eftir 165 e.Kr.), kafli 9, bls. 277, er nefndur Thallus, Philo, Josephus og aðrir.

Theophilus til Autolycus k.29 bls.120 nefnir Thallus, sem og eldri kaldeíska sagnfræðinginn Berosus á bls.121.

Octavius eftir Minucius Felix, kafli 22, bls. 186, nefnir sagnfræðinginn Thallus.

Í Apology eftir Tertullían, kafli 19, bls. 33, er minnst á Thallus og Jósefus.

Julius Africanus brot 18 bls. 136.

Phlegon var karískur grískur rithöfundur sem skrifaði skömmu eftir árið 137 e.Kr. Hann skrifaði að á fjórða ári 202. Ólympíu [33 e.Kr.] hafi orðið "mesti sólmyrkur" og að "nótt kom í sjöttu klukkustund dagsins [kl. 12:00 hádegi] svo að stjörnur sást jafnvel á himni. Það varð mikill jarðskjálfti í Bitýníu og margt varð til þess að snúast við í Níke." (The Case for Christ bls. 111.) Orígenes (225–254 e.Kr.) nefnir einnig að Phlegon hafi skrifað um myrkrið í 13. eða 14. bindi höfundarins Phlegon. Orígenes: Á móti Celsusi, bók 2, kafli 14, bls. 437; bók 2, kafli 33, bls. 445; bók 2, kafli 59, bls. 455.

Í Diatessaron Tatíans (um 172 e.Kr.), kafli 51, bls. 123, segir að myrkur hafi verið þegar Jesús var krossfestur frá sjöttu til níundu stundar. Í Diatessaron Tatíans, kafli 52, bls. 123, segir að jarðskjálfti hafi orðið þegar Jesús dó.

Melító frá Sardis (170–177 e.Kr.) segir að jörðin skalf, sólin flúði burt og dagurinn breyttist, því þeir gátu ekki þolað að sjá Drottin sinn hanga á tré. Úr Ræðu um sálina og líkamann, kafli 2, For-níkeísku feðurnir, bindi 8, bls. 756

Írenæus í verkinu Á móti villutrúum (182–188 e.Kr.), bók 4, kafli 34, bls. 512, segir: "Og atriðin sem tengdust píslarvætti Drottins, sem spáð hafði verið fyrir um, rætust ekki í neinu öðru tilfelli. Því hvorki gerðist það við dauða neins manns forna að sólin gengi til við miðjan dag, né rifnaði forhangið í musterinu, né jörðin skalf, né klettarnir klofnuðu, né reisust dauðir, né var nokkur þessara manna [forna] uppvakinn á þriðja degi, né tekinn upp til himna… Þess vegna spáðu spámennirnir ekki um neinn annan heldur um Drottin, í hverjum öll þessi áður nefndu tákn sameinuðust."

Tertullían (um 200 e.Kr.) í verkinu Um föstu, kafli 10, bindi 4, bls. 109, nefnir einnig myrkrið sem fylgdi krossfestingu Jesú. Hann nefnir það einnig í verkinu Svari til Gyðinga, kafli 12, bls. 170.

Hippolytus var biskup í Portus (222–235/6 e.Kr.). Hann nefnir að fyrir Jesú sakir "verður sólin myrk, dagurinn er án ljóss, klettarnir molna, forhangið rífst, undirstöður jarðar skjálfa, gröfurnar opnast og hinir dauðu rísa." Á móti villutrú Noetusar einn. kafli 17, bls. 230

Ebionítísku viðurkenningar Klemensar (um 211–250 e.Kr.), bók 1, kafli 42, bls. 88, segir að Jesús þjáðist fyrir okkur, sólin dökknaði og fjöllin rifnu þegar hann gekk til krossins. Hann reis aftur.

Origenes (ritaði 225–254 e.Kr.) nefnir myrkrið yfir landinu og gröfurnar sem sprungu upp í bók 2, kafla 33, bls. 445 í verkinu Gegn Celsusi.

Kýpríanus frá Kartagó (um 246–258 e.Kr.) "Orð Guðs er þegið leitt til slátrunar. Og þegar við kross Drottins stjörnurnar blyðjast, öflin óróleg verða, jörðin skjálfar, nóttin lokar fyrir daginn, sólin,…" Ritgerðir Kýpríanusar, Ritgerð 9, kafli 7, bls. 486

Dionysius frá Alexandríu (246–265 e.Kr.) nefnir jarðskjálftann í Matteusi. Bréf til biskups Basilides, kánon 1, bls. 94.

Arnobius (297-303 e.Kr.) í verkinu *Gegn heiðingjunum*, bók 1, kafli 53, bls. 428, nefnir myrkrið við dauða Jesú.

Aþanasius (318 e.Kr.) (í óbeinum orðum) segir að sólin hafi myrkvast og jörðin skelfst þegar Frelsarinn dó. Um holdgerð Orðsins k.49.4 bls.63

Laktantius (260-325 e.Kr.) jarðskjálfti sama klukkustund og Jesús dó og sólin dró skyndilega ljós sitt til baka og var myrkur frá sjöttu til níundu klukkustundar. Guðdómlegu stofnanirnar bók 4 kafli 19 bls. 122.

Alexander frá Alexandríu (313–326 e.Kr.) nefnir hvernig gröfurnar sprungu upp, jörðin skalf, ljósin urðu hrædd og sólin og tunglið hurfu, stjörnurnar drógu til baka gljáa sinn þegar Jesús var að þjást á krossi. Bréf um aríska villutrú, bréf 5.6, bls. 301

Eftir Níkeu (325 e.Kr.)

Hilari frá Poitiers (355–367/368 e.Kr.) (að hluta til) "Sköpun er leyst úr læðingi með milligöngu þessa syndarfórnar; jafnvel klettarnir missa stöðugleika sinn og styrk." Um þrenninguna, bók 3, kafli 11, bls. 65

Athanasius (um 371 e.Kr.) segir: "sólin dró geisla sína til baka og jörðin skalf og klettarnir rifnuðu, …" Persónulegt bréf 61 (til Maximus) kafli 2 bls. 578

Athanasius (356-360 e.Kr.) nefnir að hulunni var rifið, sólin hylldist, klettarnir klofnuðu og hinir dauðu í gröfum risu. Fjórar ræðurnar gegn aríönum, ræða 3, kafli 29, bls. 424

Efraím frá Sýrlandi (350–378 e.Kr.) segir að myrkur og jarðskjálfti hafi orðið þegar Jesús dó. Jólahýmnur, hýmn 3, bls. 273.

Kýril frá Jerúsalem (um 349–386 e.Kr.) nefnir að sólin hafi hlaupið aftur á bak á dögum Hisekíar og að sólin hafi verið hulinn vegna Krists. (Fyrsta katekétíska fyrirlesturinn 2, Níkeu- og eftír-Níkeu-föður, bls. 12)

Kýril af Jerúsalem (um 349–386 e.Kr.) segir að sólin myrkvaðist við krossfestinguna. Fyrirlestur 4, kafli 10 í Nicene & Post-Nicene Fathers, bls. 21, og klettarnir klofnu. Fyrirlestur 4, kafli 11, bls. 22

Gregoríus Nýzenski (330-391) segir í umfjöllun sinni um krossfestingu Jesú: "Hann huldi sýnilega heiminn myrkri" og "…því dularfullu dyr himinsins opnast; klettarnir klofna, hinir dauðu rísa. Hann deyr, en hann gefur líf og með dauða sínum tortímir hann dauðanum." Um Soninn - Þriðja guðfræðilega ræðan k.20 bls.309

Þeódór frá Mopsuestia (392–423/429 e.Kr.) segir að sólin og tunglið hafi í raun myrkvast á Krists dögum. Hann nefnir einnig "björgunarblóð Krists Drottins" Skýringar á Jóel k.2 bls.119

Ágústínus frá Hippo (388-430 e.Kr.) nefnir myrkrið sem varð þegar Jesús var krossfestur. Borg Guðs, bók 3, kafli 15, bls. 51.

Sp.: Í guðspjöllunum, er getið um myrkrið, jarðskjálftann og rifna forhengið þegar Kristur var krossfestur eingöngu myndlíking og gerðist ekki í raun, vegna þess að þessar frásagnir eru ekki skráðar annars staðar, eins og fram kemur í Some Answered Questions bls. 37-38?

S: Nei. Sjá fyrri spurningu um sönnunargögn fyrir myrkrið, og spurninguna um Mt 27:51 fyrir sönnunargögn um jarðskjálftann.

Q: Í Lúk. 23:45–46 segir efasemdarmaðurinn Bart Ehrman að hulunni í musterinu hafi rifnað meðan Jesús var á lífi, en í Markúsarguðspjallinu rifnar hún eftir dauða hans. (Jesus, Interrupted bls. 68) Hann spyr síðan hvort hin rifna hulunni tákni að Guð hafni gyðinglega tilbeiðslukerfinu eða hvort hún tákni að Jesús hafi gert sættir fyrir okkur. (einnig í Jesus, Interrupted bls. 52)

S: Tveir punktar til að íhuga í svari. 1) Auðvitað getur rifið foræðið táknað fleira en eitt, sérstaklega þegar þessi tvö atriði tengjast nátengt. Það táknar þó ekki að Guð hafnaði gyðinglega tilbeiðslukerfinu; heldur að nú þegar Jesús hafði bætt fyrir syndir var gyðinglega tilbeiðslukerfinu lokið. (Raunar var hofið eyðilagt innan 40 ára.)

2) Lúkas tilgreinir ekki augnablikið þegar forhangið rífur í sundur. Lúkasarguðspjallið 23:44-46 segir að myrkur hafi verið frá sexunda til níunda tíma, forhangið í musterinu rífðist í sundur og Jesús hrópaði áður en hann dó. Það tilgreinir ekki röð atburðanna.

Spurning: Í Lúkasi segir efasemdamaðurinn Bart Ehrman í bókinni Jesus, Interrupted, bls. 46–47: "Dauði Jesú er mikilvægur bæði fyrir Markús og Lúkas. En hjá Markús er dauði hans sáttargreiðsla; hjá Lúkasi er hann ástæðan fyrir því að fólk átti sig á syndum sínum og þarf að snúa sér til Guðs um fyrirgefningu. Ástæðan fyrir dauða Jesú er því nokkuð ólík, eftir því hvaða höfundur er lesinn." (einnig í Jesus, Interrupted bls. 94)

A: Ehrman reynir að búa til trúarlegar mismunamál milli Markúsar og Lúkasar þegar enginn slíkur er til. Jafnvel Ehrman myndi viðurkenna að Lúkas og Postulasagan séu eftir sama höfundinn. Líklega er ein skýrasta lýsing Lúkasar á sætmælingunni í Postulasögunni 5:30-31: "Guð feðra vorra reis upp Jesú, sem þið drápuð með því að hengja hann á tré. Guð hefur upphafið hann til hægri handar sér sem Prins og Frelsara, til að veita Ísrael iðrun og fyrirgefningu synda." (undirstrikun bætt við til að sýna hvar Ehrman hefur rangt fyrir sér.)

S: Í Mt 27:54 og Mk 15:39 sagði hundraðshöfðinginn: "Þessi var sonur Guðs", eða "Þessi var réttlátur maður", eins og Lk 23:47 segir?

A: Bæði. Hundraðshöfðinginn var ekki bundinn við að tala aðeins eina setningu. Fyrirfærslurnar vitnuðu oft ekki orðrétt og skráðu ekki hvert einasta orð, svo hundraðshöfðinginn sagði líklega fleira líka.

Flestir myndu sammast um að á öllum þeim tíma sem liði frá því að Jesús dó, til þess að þeir vildu ganga úr skugga um að hann væri dáinn, og að taka líkama hans niður af krossinum, hefði hundraðshöfðinginn haft nægan tíma til að segja fleiri en eina setningu. Það væri nokkuð skrýtið ef hundraðshöfðinginn hefði verið alveg þögull nema fyrir eina setningu.

Sp.: Hvað er samhljómur guðspjallanna eftir upprisu?

A: Fyrst og fremst ætti ég að viðurkenna að ég hafi hér einungis "endurgert hjólið". Allt aftur árið 246–265 e.Kr. sýndi Dionysius, biskup Alexandríu, að guðspjallaritarnir væru ekki "ósammála né stæðandi hver öðrum á þvert" og gaf góða og nokkuð fullkomna samhæfingu guðspjallanna eftir upprisu í bréfi sínu 5 – til biskups Basilides, kanóni 1, í Ante-Nicene Fathers, bindi 6, bls. 94–95. Allavega, hér er samhæfing þessara 29 atburða, og hún samræmist hans.

Tölur vísa til atburða sem verða að gerast í ákveðinni röð, og stafir eins og a, b, c vísa til atburða sem geta gerst í hvaða röð sem er. Letur í feitletri bendir á tímamerki, röð og staðsetningu. Undirlínulínur í versunum sýna hvar textabrot eru ekki í tímaröð.

Eftir að Jesús reis frá dauðum: Mt 28, Mk 16, Lk 24, Jn 20-21

R1a. Þegar hvíldardagurinn var liðinn, fóru Maríu Magdalenu, hin María [móðir Jakobs], Salóme og konurnar að ferðast til gröfarinnar. Mt 28:1b; Mk 16:1-3; Lk 24:1; Jn 20:1

R2a. Jarðskjálfti varð þegar engillinn kastaði steininum burt. Varðmennirnir urðu eins og dauðir menn. Mt 28:2-4

R2b. Engillinn kastaði steininum burt. Mk 16:4; Lk 24:2

R1b. Enginn líkami fannst, og tveir "menn" tala við konurnar. Lk 24:3-8; Jn 20:2

R3. Um morguninn er Jesús reis, birtist engill konum og segir þeim að segja lærisveinunum að fara til Galíleu. Mt 28:5-7; Mk 16:5-8

R4a. Á meðan konurnar voru að flýta sér til baka birtist Jesús einnig fyrir konunum og segir þeim að segja lærisveinunum að fara til Galileu. Mt 28:8-10

R4b1. Þegar konurnar sneru aftur frá gröfinni, trúðu lærisveinarnir þeim ekki. Lk 24:9-11

R4b2. Pétur og Jóhannes hlaupa að gröfinni; Jóhannes kemst þangað fyrstur. Lk 24:12; Jn 20:3-9

R4b3. Síðan snúa lærisveinarnir aftur heim til sín [í Jerúsalem]. Jn 20:10

R4c. Varðmennirnir segja prestunum frá; prestarnir múta þeim síðan. Mt 28:11-15

R4d. Meðan María grét, birtast tveir menn og síðan Jesús Maríu Magdalenu. Mk 16:9-11; Jn 20:11-18

R5. Sama daginn á veginum til Emmaus birtist Jesús tveimur lærisveinum (ekki úr hinum ellefu). Hann dvelur hjá þeim til kvölds. Mk 16:12; Lk 24:13-29

R6. Strax hlupu hinir tveir lærisveinarnir aftur til Jerúsalem (7 mílur, 11 kílómetrar í burtu) og sögðu hinum ellefu lærisveinunum frá. Mk 16:13; Lk 24:33-35

R7. Í Jerúsalem, sama kvöld og Jesús reis upp, á meðan þeir tveir eru að tala við lærisveinana, birtist Jesús í fyrsta sinn tíu lærisveinum. Jh 20:19-23

R8. Aðrir lærisveinar segja Tómasi að þeir hafi séð Jesú. Jn 20:25

R9. Átta dögum síðar birtist Jesús, í annað sinn, ellefu lærisveinunum, þar á meðal Tómasi. Mk 16:14; Jn 20:19,26-31

R10. Jesús birtist þeim (í 3. sinn) við Tíberíassjávar [Galíleu]. Þeir veiduðu 153 fiska. Mt 28:19-20; Jn 21:1-14

R11a. Þrisvar sinnum spyr Jesús Pétur hvort hann elski hann. Jn 21:15-23

R11b1. Jesús birtist fleiri en 500 fylgjendum. 1 Kor 15:6

R11b2. Jesús birtist bróður sínum, Jakobi. 1 Kor 15:7

R12. Í Galíleu birtist Jesús lærisveinunum og gefur þeim stóru sendiboð. Mt 28:16-20; Mk 16:15-18

R13. Þeir snúa aftur til Jerúsalem, annaðhvort dvelja þar eða í Betaníu, úthverfi.

R14. Á meðan þeir borða skipar Jesús þeim að dvelja í Jerúsalem þar til þeir fá kraft af hæðum (Lk 24:49; Post 1:4). Þeir hlýða þessu boði. Lk 24:52

R15. Jesús leiðir þá til Betaníu, úthverfis Jerúsalem á hlíð Olíufjallsins. Lk 24:50

R16. Fjörutíu dögum eftir upprisu (Postulasagan 1:3) rís Jesús til himna í skýjunum við Betaníu, á hlíð Olíufjallsins. Mk 16:19; Lk 24:50-51; Postulasagan 1:9-11

R17a1. Þegar þeir snúa aftur til Jerúsalem dvelja postularnir í musterinu. Lk 24:52-53

R17b. 11 postularnir kjósa Mattías til að taka við af Júdas. Postulasagan 1:15-26

R18. Í Jerúsalem á hvítasunnu (50 dögum eftir páska) fyllast postularnir heilögum anda. Post 2

R19. Eftir þetta ferðast postularnir frjálslega. Mk 16:20

Spurning: Í Mt 28:1, Mk 16:2, Lk 24:1, var María við gröfina rétt eftir sólarupprás, eða fór hún til gröfarinnar meðan enn var myrkur eins og segir í Jn 20:1?

S: Báðar tilgáturnar eru réttar. Jóhannesarguðspjallið 20:1 segir að þær hafi gengið til gröfarinnar meðan enn var myrkur, en Markúsarguðspjallið 16:2 sýnir að þær komu að gröfinni þegar sólin hafði risið. Ef þær hefðu dvalið í Betaníu, og gröfin var rétt fyrir utan Jerúsalem, hefði það tekið nokkurn tíma að ferðast frá úthverfi Jerúsalem til borgarinnar.

S: Í Mt 28:1; Mk 16:1-2, Lk 24:1, Jn 20:1, af hverju fóru konurnar til gröfarinnar, þar sem rómverskur stimpill var yfir henni í Mt 27:62-66?

S: Það eru tvær mögulegar skýringar, en sú seinni er líklegri.

Konurnar héldu að þeim yrði leyft það: Það var ekki venjulegt siðmenning að setja innsigli og rómverska varðliðsmenn við gröf. Aðalprestarnir og farísearnir báðu Pílatus sérstaklega um þetta, "til að gröfin yrði örugg til þriðja dags", í Matteusi 27:64. Yfirvöldin vildu ekki banna jarðsetningarvenjur, heldur aðeins tryggja að enginn stoli líkamanum, svo konurnar gátu átt von á að þeim yrði leyft að gera þetta.

Konurnar vissu ekki af innsiglið og varðliðinu: Að gæta grafar glæpamanns og setja rómverskt innsigli og varðlið rómverskra hermanna utan um hana var mjög óvenjulegt. Í Lúkasi 23:55-56 segir að konurnar fylgdu Jósef til að sjá hvar lík Jesú var lagt, og fóru svo heim til að undirbúa krydd og ilmjurtir. Með öðrum orðum, þær dvöldu ekki við gröfina og horfðu á hana. Beiðni um innsiglið og varðlið var ekki gerð fyrr en næsta dag samkvæmt Matteusi 27:62. Því voru konurnar líklega ómeðvitaðar um innsiglið og varðlið.

Spurning: Í Matteusi 28:1; Markúsi 16:1-2; Lúkasi 24:1; Jóhannesi 20:1, af hverju fóru konurnar til gröfarinnar til að vinda líkama Jesú, þegar Jósef frá Arimatía og Nikódemus höfðu þegar vafið hann í Jóhannesi 19:39?

S: Jesús dó um klukkan 15:00, og það varð töf á milli þess að Jósef frá Arimatía bað um líkið, Pílatus staðfesti að Jesús væri dáinn, og þess að þeir tóku líkið niður og báru það til gröfarinnar. Þeir hefðu ekki haft nægan tíma fyrir myrkur til að sinna fullnægjandi jarðarför (í anda egypskra múmína). Þannig að Jósef og Nikódemus í Jóhannesarguðspjallinu 19:38-39 sáu um fyrsta hlutann, þar á meðal krydd, til að hindra niðurbrotið í nokkra daga, og sneru svo aftur og vafðu hann almennilega, þ.e. vafðu klútum um handleggi, fætur, bol og höfuð í dagsbirtu á sunnudaginn. Þetta kann að virðast dálítið óhugnanlegt verkefni, en það var algeng siðvenja á þeim tíma.

Auk þess, þótt við vitum ekki mikið um gyðingleg jarðarfararsiðferði þess tíma, þá var hluti af undirbúningi líkamans í egypskum jarðarfararsiðum ekki framkvæmdur fyrr en nokkrum dögum síðar engu að síður.

Sp.: Í Mk 16:1-8, Mt 28:1-8, Lk 24:1-11, Jn 20:1-12, hvað er mikilvægi þess að konurnar sjái tóma gröfina?

S: Fjórir þættir til að íhuga í svari.

a) Þó að gyðingar inndæluðu ekki látna sína, notuðu þeir krydd við grafargerð. Þetta var EKKI neitt vitni um að konurnar trúðu að Jesús myndi rísa frá dauðum. Heldur var þetta lifandi komandi konurnar að sinna skyldu sinni með blöndu af ást og vonbrigðum. Myndir þú ennþá þjóna Guði trúlega ef þú stæðir frammi fyrir vonbrigðum?

b) Í grískri og rómverskri menningu var talið að konur væru minna virði en karlar. Ef einhver hefði viljað breyta sögunni til að gera hana aðlaðandi fyrir lesendur hefði hann einfaldlega sleppt þessum hluta eða sagt að karlarnir hefðu séð gröfina fyrst í stað kvennanna. Þetta bendir til þess að þeir skráðu einfaldlega það sem gerðist.

c) Á svipaðan hátt í gyðinglegri menningu voru konur taldar mikilvægar, en vitnisburður þeirra var talinn engu gilda samkvæmt gyðinglegu Mishnah Rosh Ha-Shanah 1.8.

d) Guð hefði getað gefið hverjum sem er þann heiður að vera fyrstur til að sjá upprisu Jesú, en hann kaus að veita hann konum. Kannski er þetta merki fyrir allar menningarheimar, þar á meðal okkar eigin, um að almennt eigum við að heiðra, trúa og treysta konum jafnmikið og körlum.

Spurning: Í Mk 15:47 sáu Maríu Magdalenu og Maríu móður Jóseps hvar Jesús var lagður, eða voru það konurnar sem höfðu fylgt Jesú frá Galíleu, eins og segir í Lk 23:55?

S: Bæði. Annars vegar geta konur frá Galíleu þýtt konur sem ferðuðust með Jesú frá Galíleu, ekki endilega fæddar í Galíleu. Hins vegar var Magdala bær í Galíleu, á vesturströnd Galíleuvatns.

Sp.: Í Mt 28:1 var gröfin lokuð, eða var steinninn færður burt eins og segir í Lk 24:2?

S: Lúkasarguðspjallið 24:2 segir að steinninn hafi verið tekinn burt þegar þær komu þangað. Matteusarguðspjallið 28:2 nefnir einnig að steinninn hafi verið tekinn burt, sem skýring á Matteusarguðspjallinu 28:1. Ekkert segir að konurnar hafi verið viðstaddar þegar steinninn var tekinn burt.

S: Í Mk 16:4 spyr efasemdarinn Bart Ehrman hvort steinninn hafi þegar verið fjarlægður eða hvort hann hafi verið fjarlægður af engli [með sögn] þegar konurnar voru þar (Mt 28:2)?

S: Í báðum guðspjöllunum var steinninn fjarlægður áður en engillinn talaði við konurnar. Matteus 28:2 segir ekki að konurnar hafi verið viðstaddar þegar steinninn var fjarlægður.

S: Í Mt 28:1-8, Mk 16:1-8, Lk 24:1-10 og Jn 20:1-8, hvað gerðist þegar Jesús reis upp frá dauðum?

S: Jesús var aftur á ný á lífi í holdi sínu. Raunverulega, örótta líkamann hans mátti enn snerta (Jóhannesarguðspjallið 20:27; Matteusarguðspjallið 28:9; Lúkasarguðspjallið 24:39), og hann gat borðað (Lúkasarguðspjallið 24:41-43). Jesús sagði að líkama hans eftir upprisu væri hold og bein í Lúkasi 24:39, og ég held að þú sért sammála um að Jesús viti betur en nokkur annar! Hins vegar var líkami Jesú dýrðlegur líkamlegur líkami sem gat gengið í gegnum veggi (Jóhannesarguðspjallið 20:19-20) og horfið (Lúkasarguðspjallið 24:31).

Tertullían (198–220/240 e.Kr.) Kristur dó fyrir syndir okkar og reis aftur í holdi sínu. Þetta er sjálft grundvöllur fagnaðarerindisins, hjálpræðis okkar. Fimm bækur gegn Marcion, bók 3, kafli 8, bls. 328

Novatían (250/254-256/7 e.Kr.) Hann [Jesús] var aftur vakinn í sama líkamsveruleika og hann dó í, það sýnir sárin á því sama líkama, og þannig sýnir hann lögmál upprisu okkar í holdi sínu, þar sem hann endurveitti sama líkamann í upprisu sinni sem hann tók frá okkur." Ritgerð um Þrenninguna k.10 bls.620.

Adamantius (um 300 e.Kr.) ræðir hvað ef Jesús þjáðist aðeins sýndar vegna. "Ef hann þjáðist sýndar vegna, en ekki í raun, sat Heródes að dómum aðeins sýndar vegna; sýndar vegna þvoði Pílatus hendur sínar af honum, og sýndar vegna svikaði Júdas hann. Kaífas afhenti hann einnig sýndar vegna; Gyðingar handtóku hann sýndar vegna, og postularnir…. Jafnvel blóðið hans var hellt út í sýnd; fagnaðarboðberarnir prédikuðu fagnaðarerindið í sýnd; Kristur kom frá himni í sýnd og hann steig upp í sýnd. Frelsun mannkyns var einnig í sýnd, og ekki í sannleika. Hvers vegna segir Kristur þá: 'Ég er sannleikurinn'?" Samtal um hina sönnu trú, fimmta hluti, kafli 851a, bls. 149.

Sp.: Í Jóh. 20:1, kom María Magdalenu ein til gröfarinnar, eða María Magdalenu og hin María (Matt. 28:1), eða Magdalenu, María móðir Jakobs og Salóme í Mark. 16:1, eða Magdalenu, Jóhanna, María móðir Jakobs og aðrar konur í Lúk. 24:10?

S: María Magdalenu, Jóhönnu, Maríu, móður Jakobs, og hinar konurnar komu allar. Jóhannesarguðspjallið 20.1 segir EKKI að María hafi komið ein. Ef nokkrar konur komu er samt rétt, þó ekki eins nákvæmt, að nefna eina, tvær eða þrjár þeirra. Ef sumar komu fyrr og aðrar strax á eftir er samt rétt að í einni frásögn sé sagt að sumar hafi komið, en í annarri frásögn sé nefnd hópurinn allur.

Sp.: Í Mt 28:2-5 og Mk 16:5, var þar aðeins einn engill, eða voru þar tveir englar eins og í Lk 24:4 og Jn 20:12?

S: Ef það voru tveir eða fleiri englar, er það þá einnig rétt að það hafi verið einn engill. Þetta er eitt af mörgum dæmum þar sem frásagnir guðspjallanna eru réttar en ekki nákvæmar.

Q: Í Mt 28:8 sögðu konurnar lærisveinunum frá, eða sögðu þær engum frá eins og Mk 16:8 segir? (Jesus, Interrupted bls. 48)

A: Markús átti augljóslega ekki við að konurnar hefðu ekki sagt neinum frá restina af lífi sínu. Vissulega sögðu þær engum frá því sem þær sáu þegar þær flúðu frá gröfinni. Ef þú lest allt Matteus 28:8-10, hlaupa konurnar án þess að segja nokkrum frá enn, og þá mætir Jesús þeim. Jesús sagði að segja bræðrum mínum (þ.e. lærisveinunum). Ef maður vill vera vandvirkur, þá segir Matteus 28 í raun ekki beinlínis að konurnar hafi hlýtt og sagt nokkrum frá. Hins vegar gefa athafnir lærisveinanna sterkt til kynna að konurnar hafi sagt þeim frá.

Sp.: Í Matteusi 28:9 vissi María Magdalenu að Jesús væri hann þegar hann birtist henni fyrst, eða vissi hún það ekki eins og segir í Jóhannesi 20:14?

S: Matteus 28:9 segir ekki hve fljótt María þekkti Jesú; það segir einfaldlega að þær hafi tímabundið þekkt Jesú. Í Jóhannesarguðspjalli 20:14 vissi María ekki að það var Jesú í fyrstu. En í Jóhannesarguðspjalli 20:15-17 kemur einnig fram að hún þekkti Jesú þá.

Spurning: Í Jóhannesarguðspjallinu 20:29 eru þeir blessaðir sem trúa án þess að sjá, eða eru þeir sem sjá blessaðir í Lúkasarguðspjallinu 10:23?

A: Jesús er að segja tvær mismunandi hluti í mismunandi samhengi, og báðir eru blessaðir, en á mismunandi hátt.

Í Jóhannesarguðspjalli 20:29 sagði Jesús EKKI að þeir sem sáu upprisu birtingu persónulega væru ekki sælir. Þvert á móti sagði Jesús við efahyggjanda Tómas: "Því að þú hefur séð mig [núna], hefur þú trúað; sælir eru þeir sem ekki hafa séð og samt hafa trúað." (BSB) Tómas gerði upprisu birtingu Jesú að grundvelli trúar sinnar. Jesús var að segja að þeir séu sælari (mikið lofaðir) sem, þótt kraftaverk styðji trú þeirra, gera ekki kraftaverk grundvöll trúar sinnar, eins og Tómas gerði.

Í Lúkasi 10:23 er Jesús að segja lærisveinunum (þar á meðal Tómasi) að þeir væru sælir (sýndu fram á að vera mjög velþóknanir) að sjá með eigin augum það sem þeir sáu.

Hvað er grundvöllur trúar þinnar á Krist? Ef það eru eingöngu kraftaverk, hvað ef Satan framkvæmir fölsuð kraftaverk? Ef það er eingöngu varnarfræði, hvað ef þú rekst á ókristinn mann sem er betri rökræðumaður? Ef það er eingöngu að hafa svar við öllum andmælum gegn Biblíunni, hvað ef einhver kemur með nýtt andmæli sem þú hefur ekkert svar við? Undirstaða trúar okkar ætti að vera samband okkar við Krist; þessar aðrar hlutir eru allir góðir til að styðja trú okkar, en þeir ættu ekki að vera undirstaða trúar okkar.

S: Í Lk 24:44 skiptu Gyðingar Biblíunni í þrjá hluta, eða bara tvo hluta eins og Mt 5:17 sýnir?

S: Gyðingar vísuðu til þess á báða vegu, eins og Jesús gerði.

Lögmálið og spámenningarnir: Gyðingar kölluðu Gamla testamentið Lögmálið og spámenningarnir samkvæmt Matteusi 5:17-18; Lúkasi 24:27 (Móse og spámenningarnir); Sakarías 7:12 (Lögmálið eða eldri spámenningarnir); 2 Maccabeum 15:9; Qumran-reglubók 9.11.

Þreföld skipting (Lögmálið, Spámenningarnir, Ritningarnar) Prologus Ecclesiastici (um 132 f.Kr.), Fíló frá Alexandríu (um 40 e.Kr.) "…að rannsaka þar lögin og hin helgu spádóma Guðs sem hinir heilögu spámenn fluttu, og lofsöngva, og sálma, og alls konar annað slíkt…" Íhugandi líf 25 bls. 700, Jósefus (37–100 e.Kr.) Á móti Apíon 1.8, og babýlónsku Talmúd (4. öld e.Kr.). Prológ Sirakhbókar nefnir "Lögmálið, spámenninguna og aðrar bækur feðranna." Sirakh 39:1 segir: "lögmál, viska, spádómur". Halakhíska bréfið frá Qumran "bók Móse, spámannanna, Davíðs og saga kynslóðarinnar" (4QMMT).

Jesús var greinilega ekki of upptekinn af nákvæmri skiptingu, svo fremi sem lesendur vissu hvað hann átti við, þar sem hann vísaði til Lögmálsins, Spámannanna og Sálmanna í Lúkasi 24:44.

S: Í Lk 24:49 áttu lærisveinarnir að dvelja í Jerúsalem, eða fóru þeir til Galíleu í Mt 28:10,16?

S: Fyrst var þeim sagt að fara til Galíleu, sem þeir gerðu eftir átta daga töf. Síðan sneru þeir aftur til Jerúsalem, og Jesús sagði þeim að dvelja þar þangað til þeir fengju kraftinn af hæðum. Hér er röð atburða á þeim 40 dögum sem Jesús var á jörðinni, eftir upprisu sína og fyrir upphafningu sína.

R2. Farið til Galileu, sagði engill þeim morguninn sem Jesús reis (Markúsarguðspjallið 16:7). Jesús birtist einnig konum og sagði þeim að segja lærisveinunum að fara til Galileu (Matteusarguðspjallið 28:9-10).

R7. Í Jerúsalem, um kvöldið sama dag og Jesús reis, á meðan tveir þeirra voru að tala við ellefu mennina, birtist Jesús tíu lærisveinum (Jóhannesarguðspjallið 20:19-23).

R9. Átta dögum síðar birtist Jesús aftur öllum lærisveinunum, þar á meðal Tómasi (Jóhannesarguðspjallið 20:19,24-29).

R10. Þær fóru til Galileu, að vatni Tíberíassjávar [Galilea] (Matteus 28:19-20; Jóhannes 21:1-24).

R14. Þeir sneru aftur til Jerúsalem, annaðhvort dvöldu þar eða í Betaníu, úthverfi. (gefið í skyn)

R15. Á meðan þeir borðuðu skipaði Jesús þeim að dvelja í Jerúsalem þangað til þeir fengju kraft af hæðum (Lúk. 24:49; Post. 1:4). Þeir hlýddu þessu boðorði (Lúk. 24:52).

R16. Jesús leiddi þá til Betaníu, úthverfis Jerúsalem á hlíð Olíufjallsins (Lúk. 24:50).

R17. Fjörutíu dögum eftir upprisu (Postulasagan 1:3) steig Jesús upp til himna í skýjunum (Markúsarguðspjallið 16:19; Lúkasarguðspjallið 24:50-51; Postulasagan 1:9-11).

R19. Þeir fylltust krafti Heilags Anda á hvítasunnu, sem var fimmtíu dögum eftir páska (Postulasagan 2).

R20. Eftir það fóru þeir frjálslega milli Jerúsalem og annarra borga.

Sjá spurninguna um samhæfingu atburða eftir upprisu fyrir heildstæða röð atburða.

S: Er "Testimonium Flavianum" Jósefusar í Gyðingasögu 18.63-64 sögulega áreiðanlegt?

S: Fyrst hvað stendur á grísku, og síðan umræða. Þar stendur: "Um þetta leyti bjó Jesús, vitur maður, ef maður má kalla hann mann. Því hann framdi undarleg kraftaverk og var kennari þeirra sem fagnandi tóku við sannleikanum. Hann sannfærði marga Gyðinga og marga Grikkja. Hann var Kristur. Þegar Pílatus, eftir að hafa heyrt hann ásakaðan af mönnum af hæsta sessi meðal okkar, hafði dæmt hann til krossfestingar, gáfu þeir sem fyrstir höfðu elskað hann ekki upp ást sína til hans. Á þriðja degi birtist hann þeim lifandi, því spámenn Guðs höfðu spáð þessu og ótal öðrum undursamlegum hlutum um hann. Og ættin sem kallast kristnir, eftir honum nefnd, hefur enn þann dag í dag ekki horfið."

Michael J. Wilkins og J.P. Moreland í Jesus Under Fire: Modern Scholarship Reinvents the Historical Jesus bls. 212-213 segja: "Fræðimannarlegar skoðanir um þennan kafla má skipta í þrjá hópa: (1) þeir sem verja grundvallarsannleika kaflans; (2) þeir sem hafna kaflanum öllum; (3) þeir sem telja að kaflinn hafi ekta kjarna en innihaldi einnig kristnar innskot. Nýjustu fræðigreiningar hafa hallað sér að síðustu skoðuninni." Arabíska útgáfan, eftir Agapius, melkítíska biskupinn í Hierapolis í Sýrlandi á 10. öld, segir "gott háttalag" í stað "guðdómsverk", eftir þrjá daga er orðið "frásögn", og "kannski" er sett inn fyrir "hann var Messías." Eusebíus frá Kesareiu (virkur um 325 e.Kr.) vitnar í þennan kafla, en Orígenes (225–254 e.Kr.) bendir á að Jósefus hafi talað um Jakobs, en ekki um Krist, í verkinu Orígenes gegn Celsusi, bók 1, kafli 47, bls. 416; bók 2, kafli 13, bls. 437.

Q: Hvaða snemma rithöfundar vísuðu til guðspjallanna sem guðspjallanna?

S: Hér er listinn.

Til Diognetusar (um 130–200 e.Kr.) kafli 11, bls. 29: "…trú fagnaðarerindanna er staðfest og siður postula er varðveittur…"

Justin Martýr (151–155 e.Kr.) "Því að postularnir, í minnisritum sem þeir samið hafa og kallast evangelíum, hafa þannig komið til skila til okkar það sem þeim var falið;" Fyrsta varnarrit Justins, kafli 66, bls. 185

Theófilus til Autolycus (168–181/188 e.Kr.) bók 3, kafli 12, bls. 114 segir: "fundust bæði hjá spámönnum og í fagnaðarerindunum, því að þeir allir töluðu innblásnir af einum anda Guðs."

Hegesippus (um 170 e.Kr.) í Fimm bókum skýringa á gjörðum kirkjunnar, kafli 3, bindi 8, bls. 764, nefnir ritningu guðspjallanna.

Claudius Apollinaris (160–180 e.Kr.) nefnir Matteus, guðspjöllin og lögmálið. Ante-Nicene Fathers bindi 8, kafli 772

Írenæus frá Lióni (182-188 e.Kr.) "Það er ekki mögulegt að evangelíunum geti verið annaðhvort fleiri eða færri í fjölda en þau eru. … 'stoðin og undirstaðan' kirkjunnar er evangelíið og lífsandinn; það er við hæfi að hún hafi fjórar stoðir sem anda ódauðleika út á alla vegu." Írenæus, Á móti villutrú, bók 3, kafli 11,8

Írenæus nefnir "að rannsaka guðspjöllin" í Írenæus gegn villutrú, bók 2, kafli 22.3, bls. 390.

Muratoríuskaninn (um 190–217 e.Kr.) Þriðja bókin um fagnaðarerindin er Lúkas. Muratoríuskaninn 1. (Þannig eru nafnlausir Matteus og Markús taldir sem tveir.)

Klemens frá Alexandríu (193-217/220 e.Kr.) nefnir spádómana, guðspjöllin og postulaorðin í verkinu Hver er hinn ríki maður sem verður frelsaður, kafli 42, bls. 604

Tertullían (198–220 e.Kr.) segir að Marcion "leggur sig mjög hart fram um að eyðileggja orðspor þeirra guðspjalla sem gefin eru út sem ekta og undir nafni postula, til þess, að sjálfsögðu, að tryggja eigin guðspjalli það traust sem hann rýfur frá hinum." Fimm bindi Tertullíanusar gegn Marcion, bók 4, kafli 3, bls. 348. Einnig bók 5, kafli 2, bls. 432 og Um upprisu holdsins, kafli 33, bls. 568.

Tertullían (um 213 e.Kr.) "Eða kannski var hann, að lokum, einungis að ásaka evangelíin um lygi, með því að segja í raun: "Fari Matthías til helvítis; fari Lúkas til helvítis!"" Í mótstöðu við Praxeas k.1 bls.597

Hippolytus (225-235/6 e.Kr.) nefnir guðspjöllin í Bók 6, kafla 24 í Verki um afsönnun allra villutrúar (The Refutation of All Heresies), bls. 85.

Origen (225-254 e.Kr.) hefur tvo heila kafla um hvers vegna evangélíum og engum öðrum bókum er kallað svo í Skýringu á Jóhannesi, bók 1, kaflar 7 og 8, bls. 300, 301.

Orígenes (225–254 e.Kr.) talaði um Nýja testamentið og sagði að aðeins fjórar guðspjallabækur væru til. Skýring Orígenesar á Jóhannesi (225–231 e.Kr.), bók 1, kafli 1, bls. 299.

Novatían (250–257 e.Kr.) "Því bæði hin fornu spádómar og guðspjöllin vitna um að hann sé sonur Abrahams og sonur Davíðs" Ritgerð um þrenninguna k.9 bls.618

Ritgerð um endurskírn kafli 17 bls. 677 (250-258 e.Kr.) "Því að um þessa hórdómsfullu, já, morðingju skírn, ef annar höfundur er til, er það þá vissulega bók sem þessir sömu villutrúarmenn hafa samið í þágu sömu villu, sem ber titilinn Predikan Páls, í þeirri bók, í andstöðu við allar ritningar, munt þú finna bæði Krist játa eigið synd – þótt hann einn hafi engan synd gert – og nánast þvingaðan af móður sinni Maríu til að taka óviljugur við skírn Jóhanns. Einnig, að þegar hann var skírður, hafi eldur sést á vatninu, sem stendur ekki í hvorugu guðspjallinu."

Kýpríanus frá Kartagó (246-258 e.Kr.) nefnir guðspjöllin í bréfi 72, kafli 17, bls. 383

Dionysius frá Alexandríu (246-265 e.Kr.) nefnir fjóra "fagnaðarerindbera" með nafni. Bréf til biskups Basilides, kánon 1, bls. 94

Adamantius (um 300 e.Kr.) nefnir fjóra sem prédikuðu fagnaðarerindið, en þeir prédikuðu hið sama, svo hin fjögur fagnaðarerindi eru eitt fagnaðarerindi. Samtal um hina sönnu trú, fyrri hluti, kafli 6, bls. 43.

Victorinus frá Pétaux (drepinn sem píslarvottur árið 304 e.Kr.) segir að heimurinn sé samsettur úr fjórum frumefnum, rétt eins og það eru fjórar guðspjallir, fjórar kynslóðir frá Adam til Nóa, frá Abrahami til Móse, fjórar ár í paradís, fjórir hermenn við krossfestinguna, fjórar lifandi verur og fjórar árstíðir. Um sköpun heimsins bls. 341

Methodius (280–312 e.Kr.) "Af þeirri sök hafa einnig verið gefin fjögur guðspjöll, því að Guð hefur fjórum sinnum gefið guðspjallið mannkyninu," Veisla tíu meyja, Ræða 10, kafli 2, bls. 348

Athanasius (318 e.Kr.) vitnar í Lúk. 19:10: "eins og hann [Jesús] segir sjálfur í fagnaðarerindunum: 'Ég kom til að leita að hinum týndu og bjarga þeim.'" Orðsins holdgerð k.14 bls.43

Athanasius (318 e.Kr.) vitnar í Lúk. 19:10: "Hann [Jesús] segir sjálfur í fagnaðarerindunum: 'Ég kom til að leita að hinum týndu og bjarga þeim.'" Mannsgjörð Orðsins k.14 bls.43

Alexander frá Alexandríu (313–326 e.Kr.) nefnir Guð sem gaf okkur lögmálið, spámennina og guðspjöllin. Bréf um aríska villutrú, bréf 1, kafli 12, bls. 295

Eftir Níkea

Kirkjusaga Eúsebíusar (318 e.Kr.) bók 3, kafli 24, bls. 152 fjallar um fjögur guðspjöllin: Matteus, Markús, Lúkas og Jóhannes. Nicene and Post-Nicene Fathers, önnur röð, bindi 1, bls. 152

Juvencus (329 e.Kr.) (að hluta til) skrifaði epískt kvæði með efni úr fjórum guðspjöllunum, en hann kallaði þau ekki guðspjöll.

Hegemonius (4. öld) nefnir "fagnaðarerindin" í Deilum við Manes, kafli 5, bls. 182

Díódóros (262–278 e.Kr.) vísar til "postula Páls og guðspjallanna" í Deilum við Manes, kafli 45, bls. 221

Hilari frá Poitiers (355–367/368 e.Kr.) "Aftur fylla guðspjöllin upp í það sem hverjum þeirra vantar: við lærum sumt af einu, sumt af öðru og svo framvegis, því öll eru boðskapur sama anda." Bókin um Þrenninguna, bók 10, kafli 42, bls. 193

Athanasius (367 e.Kr.) "Aftur er ekki þreytandi að tala um [bækur] Nýja testamentisins. Þær eru fjórar guðspjallabækur, samkvæmt Matteusi, Markúsi, Lúkasi og Jóhannesi." (Hátíðabréf Athanasiusar 39, kafli 5, bls. 552)

Synopsis Scripturae Sacrae (350–370 e.Kr. eða fimmta öld)

Cheltenham-kannónín (= Mommsen-katalógurinn) (um 360–370 e.Kr.) nefnir guðspjöllin.

Efraím/Ephrem, sýrlenskur sálmaskáld (350-378 e.Kr.)

Basilíus frá Kappadókíu (357–378/379 e.Kr.)

Þing kirkjunnar í Laodicea (í Frýgíu) (343–381 e.Kr.) kánónísk regla 60, bls. 159, telur upp bækur Gamla og Nýja testamentisins. Kánónísk regla 59, bls. 158, segir að einungis kánónískar bækur Gamla og Nýja testamentisins megi lestrar í kirkju.

Kýril af Jerúsalem (um 349–386 e.Kr.) segir að aðeins hafi verið fjórar guðspjallabækur í Lærdómsfyrirlestri 4:36, bls. 27.

Grigoríus frá Nazianz (330-391 e.Kr.)

Pacianus frá Barcelona (342–379/392 e.Kr.)

Amfilókius Iambi ad Seleucum (fyrir 394 e.Kr.)

Gregory af Nyssa (um 356–397 e.Kr.) nefnir guðspjöllin í verkinu Á móti Eunomíusi, bók 2, kafli 4, bls. 104, og í verkinu Um dauða ungra barna, bls. 378

Sýrlenski katalógur heilagrar Katrínar (um 400 e.Kr.) nefnir guðspjöllin.

Epiphanius frá Salamis (360–403 e.Kr.) nefnir fjögur guðspjöll, 14 bréf Páls, Jakobs, Péturs, Jóhannesar, Júdas, Postulasöguna, Opinberunarbók Jóhannesar, Visku Solómons og Sirak (=Ecclesiasticus).

Páfi Ínnósent I í Róm (um 405 e.Kr.) nefnir fjögur guðspjöllin.

Umsögn Rufinusar um postulínskristinatrúna (374–406 e.Kr.) nefnir fjögur guðspjöllin.

Jóhannes Krýsostomos (drepinn sem píslarvottur árið 406 e.Kr.) ræðir um fjögur guðspjöll, ekki aðeins eitt, í Guðspjalli Matteusar, prédikun 1.6, bls. 3 (bindi 10).

Orosius/Hosius frá Braga (414–418 e.Kr.) nefnir guðspjöllin. Vörn gegn pelagíum, kafli 7, bls. 123

Þing kirkjunnar í Kartagó (218 biskupar) (393–419 e.Kr.)

Sulpicius/Sulpitius Severus (363-420 e.Kr.) nefnir guðspjöllin í Sulpitius Severus Dialog 1 k.26 bls.37 og Dialog 2 k.13 bls.45

Jerómus (417-420 e.Kr.) nefnir hvert og eitt af fjórum guðspjöllunum með nafni sem fjögurra manna lið Drottins í bréfi 53.9 bls. 101.

Sozomenos (370–380/425 e.Kr.) nefnir guðspjöllin í kirkjusögu sinni, bók 2, kafli 14, bls. 267.

Ágústínus frá Hippo (388–430 e.Kr.) nefnir bréf Páls og síðan fjórar bækur Fagnaðarerindisins. Um ávinning trúarinnar, kafli 7, bls. 350

Johannes Cassíanus (419–430 e.Kr.)

Vincens frá Lerins (um 434 e.Kr.)

Kirkjusaga Sókratesar (um 400–439 e.Kr.), bók 3, kafli 16, bls. 87, segir að Apollinarius hafi skýrt guðspjöllin.

Kirkjusaga Sókratesar (um 400–439 e.Kr.), bók 3, kafli 20, bls. 89, nefnir Gyðinga og lög Móse og Krists í hinum heilögu guðspjöllum.

Sönnunargögn um villutrúarmenn og falskar bækur

Enkratítaheretikinn Tatían (um 172 e.Kr.) skrifaði samhljóm fjögurra guðspjalla sem kallast Diatessaron, sem þýðir "í gegnum [hin] fjögur".

X Megethius (um 300 e.Kr.), sem kallaði sjálfan sig fylgjanda Marcion, segir í rökræðu sinni við Adamantius að hann hafni hinum fjórum guðspjöllum. Samræður um hina sönnu trú, fyrri hluti, kafli 1, bls. 36

Pelaíska villitrúarmaðurinn Teódór frá Mopsúestíu (392–423/429 e.Kr.) vitnar í Matteus 5:23–24 sem gefið af Drottni í guðspjöllunum. Skýringar á Malakí kap. 2, bls. 410

Pelaíska villutrúarmaðurinn Þeóodor frá Mopsuestia (392–423/429 e.Kr.) vitnar í Markús 10:2–9 sem "af Drottni í guðspjöllunum". Skýringar á Malakí kap. 2 bls. 412

Pelagískur villutrúarmaðurinn Teodor frá Mopsuestia (392–423/429 e.Kr.) vísar til Lúk. 11:42 sem "í guðspjöllunum". Skýringar á Ósía, kafli 5, bls. 63.