< Biblíufyrirspurn úr Hósea

Spurning: Í Hósea, hvað er yfirlit yfir bókina?

S: Hér er yfirlitsáætlun yfir Hósea 1-3

1-3 Fjölskylda Óseas sem allegóría

-1-2:1 Ótrúa Ísraels

--1:3-9 Guð mun dreifa, miskunnarlaust, þeim sem ekki eru hans lýður

--1:10-2:1 Guð mun safna, miskunnsamlega, þeim sem eru hans lýður

-2:2-13 Ásökun og dómur Guðs

-2:14-3:5 Guð mun draga hana aftur og sýna miskunn

--2:14-2:23 Guð dregur Ísraelsmenn aftur

--3 Hóseas kaupir konu sína úr þrældómi

Fyrir kafla 4-14 skiptast skýrendur Hósea í tvo mismunandi flokka: eina áminningu og margar áminningar.

1 áminning: Hér er sýnishorn af yfirlitsdrögum

4:1-6:3 Ótrúa Ísraels

6:3-10:15 Ásökun og dómur Guðs

11-13 Guðs miskunn

- 14 Aftur til Guðs, sem er fullur miskunnar

Helsti galli þessarar nálgunar er að þú hefur kafla um miskunn Guðs í 5:15–6:3 og 11:8–11, og um dóm Guðs í 11:12–13:16.

3 Áskorðanir: Hér er yfirlit yfir þetta.

1-3 Fjölskylda Óseasar sem myndlíking

1:2-9 Ákærur og refsingar

1:10-21 Drottinn mun endurreisa lýð sinn

2:2-13 Ákærur og refsingar

2:14–3:5 Frelsun Drottins og Hósea

4-6:3 Ákæra um að viðurkenna ekki Guð

4:1-5:14 Ákærurnar og dómarin

4 - Á móti lýðnum

5:1-5:14 - Á móti prestunum

5:15-6:3 Heimkoma og Guð mun græða okkur

6:4-11:11 Ákæra um brot á sáttmála Guðs

6:4-11:7 Ákærurnar og dómarin

11:8-11:11 Guðs miskunnsamlega frelsun

11:12-14:9 Ákæra um ótrúræði við Drottin

11:12-13:16 Ákærurnar og dómarnir

14 Iðrið ykkur og Guð mun taka á móti ykkur

Q: Í Hósea, hver er meginatriði bókarinnar?

A: Í stað þess að einblína á visku Guðs, eins og Orðskvæði og aðrar bækur gera, eða á dóm Guðs, eins og Obadía, Nahúm og aðrar bækur gera, beinir Hóseas athyglinni að sterkum tilfinningum Guðs. Guð hefur brennandi ástríðu sem hatar synd en elskar hina týndu enn meira. Guð lagði mikla áherslu á, og lét Hóseas leggja mikla áherslu á, að sýna Ísrael núverandi ástand sáttmálasambands síns við sig.

S: Í Hósea, hverjir eru nokkrir af einkennandi þáttum?

S: Hósea er eina bókin um spámann norðurríkisins sem talaði til íbúa norðurríkisins. Nokkur sérkennileg nöfn Guðs sem Hósea notar eru "Hinn æðsti", "Hinn Heilagi" og hann vísar til sögu þeirra og nefnir gullna kálfana. Auðvitað væri ekki að búast við því að spámenn suðurríkisins myndu nefna gullna kálfana áberandi.

Sp.: Í Hóseasi, af hverju eru versanúmerin í ósamræmi um eitt?

S: Masóretíski textinn hefur í sumum tilfellum einum fleiri versnúmer en Septuaginta. Ólík versanúmerun hefur þó ekki áhrif á merkingu.

S: Í Hos 1:1, hvenær var bók Hósea skrifuð?

S: Hún var skrifuð um 760 til 720 f.Kr. Konungur Jeróbóam sem nefndur er í Ósea er þekktur sem Jeróbóam II, sem fjallað er um í 2 Konungabók 14:23-29. Jeróbóam I, fyrsti konungur hins sundraða norðurríkis, hafði reist gullna kálfa í Betel og Dan svo fólkið gæti tilbeðið þá í stað þess að fara til Jerúsalem.

Spurning: Í Hósea 1:1, af hverju eru fjórir konungar Júda nefndir en aðeins einn konungur Ísraels?

Svar: Hóseas segir það ekki. Þetta hefði getað verið til að undirstrika lögmæti júdeysku konunganna í samanburði við konunga Ísraels. Með öðrum orðum vildi Hóseas ekki heiðra valdaránsmenn hásætis norðurríkisins með titlinum konungur.

S: Í Hósea 1:1-2, af hverju skipaði Guð Hósea að taka sér konu sem var svona, þar sem 3. Mósebók 21:5,13-14 segir að prestum megi ekki gera slíkt?

S: Í fyrsta lagi segir ritningin aldrei að Hósea hafi verið prestur. Guð hafði sérstakan tilgang með því að láta Hósea gera þetta. Kona Hósea myndi vera lifandi myndlíking um ótrúa Ísraels gagnvart Guði sínum. Með öðrum orðum, til að sýna Ísrael dæmi.

Spurning: Í Ós 1:1-2, var Gomer kona svona áður en hún giftist Ósea, eða eftir það?

S: Fyrst hvað er ekki svarið, og síðan svarið.

Ekki svarið: Fyrirframgerðar hugmyndir ýmissa aðila hafa haft áhrif á þá til að trúa því að þetta hafi verið einungis draumur, eða að Gómér hafi í raun verið réttlát og þetta hafi bara verið myndlíking. Hins vegar styður ritningin ekki þessar ímynduðu viðbætur.

Svarið: Í Ósía 1:2 var Ósía skipaður að giftast hórdómskonu. Annars vegar gæti þetta verið spádómur um það sem hún myndi byrja að gera síðar. Hins vegar gæti hún hafa verið lauslát fyrir hjónaband.

S: Í Ós 1:2-3, er Guð að segja Ósea að fremja hórdóm? (Múslimur hélt þessu fram.)

S: Nei, Guð bað aldrei Óseas um að fremja hórdóm, og Óseas framdi engan hórdóm. Heldur kvæntist Óseas konu sem hafði verið vændiskona, og seinna hóf hún aftur vændishald.

S: Í Hos 1:2, ættu kristnir menn í dag nokkurn tíma að eiga vændiskonu sem eiginkonu?

A: Nei, því að trúuð eiga að giftast einungis trúuðum. Auk þess skaltu ímynda þér hvaða andleg áhrif konan myndi hafa á manninn og börnin.

Hins vegar getur trúandi manneskja gift einhvern sem áður var siðlaus en iðraðist og kom til Krists. Þegar það er gert þarf þó að hafa í huga þær margar kynsjúkdóma sem makinn gæti borið. Sumir sjúkdómar sem vert er að þekkja eru klámiðja, gonóría, sifilís, kynfærahnýður, herpes, papillómaveira og alnæmi.

S: Í Hósea 1:4, 6 og 9, af hverju voru börn Hósea nefnd svona undarlegum nöfnum?

A: Þó að sumum afrískum innfæddum börnum hafi verið gefin undarleg og neikvæð nöfn, eins og "sjúkdómur", vegna trúarlegra hégóma, var Hóseas ekki að gera þetta hvorki vegna menningar sinnar né persónulegra óskanna.

Guð sagði Óseasi að nefna börnin sín þessum undarlegu nöfnum sem merki til Ísraelsmanna. Maður gæti haldið að Guð væri "óréttlátur" að neyða Óseas til þess. Guð er ekki óréttlátur, en Guð er ójöfn í þessu lífi, og Guð hefur rétt á að vera þannig. Guð mat ísraelsku þjóðina hærra en fjölskyldulíf Óseas. Óseas mótmælti ekki því að vera notaður af Guði á þennan sérstaka hátt, og Guð mun gera allt réttlátt og sanngjarnt að lokum.

S: Í Hósea 1:4, hvað vitum við um Jizreel-dalinn?

A: Jizreel vísar bæði til mjög frjósams dalar og borgar við jaðar hans. Orðið Jizreel þýðir "dreift eða sáð af Guði". En það getur vísað til blessunar sem Guð hefur sáð eða bölvunar sem Guð hefur sáð.

Nabót var réttlátur maður og vínekrun hans var í Jésreel í 1. Konungabók 21. Hin sterka og illa drottning Jesebel og hinn veikburða og illi konungur Akab létu ákæra Nabót falslega svo að þeir gætu eignast hina frábæru vínekru. Síðar drap Jehú Jóram, son Akabs, í Jésreel.

Í dag eru tímar prófrauna, eða "Jezreeldalir", fyrir einstaklinga (bæði trúaða og vantrúaða) og fyrir kirkju. Ný svæði þjónustu, tilgangs og blessana geta opnast, eða ekki, allt eftir úrslitum prófins.

Spurning: Í Hóseas 1:4, hvers vegna átti blóð Jezreels að vera á húsi Jéhú, þar sem Jéhú fylgdi Guði?

A: Guð notaði spámann til að segja Jehú að verða konungur yfir Ísrael, sem hann gerði í 2. Konungabók 9. Hins vegar sagði Guð honum ekki að drepa Ahasja (2 Króníkubók 22:7-9), né ættingja Ahasja í 2 Konungabók 10:12-14. Guð sagði heldur ekki Jehú að breyta sviksamlega, þykjast þjóna Baal í 2 Konungabók 10:18-19 og síðan drepa þá alla.

Jehú var því miður valkvæður í andstöðu sinni gegn skurðdýrkun. Hann snéri sér ekki frá gullna kálfunum í Betel og Dan, eins og segir í 2. Konungabók 10:28-31. Auk þess sýna mynd og áletrun á Assýríska svarta obeliskinum (841 f.Kr.) Jehú beygja sig fyrir Salmanasar III. Þó Jehú hafi verið óstöðugur í að fylgja Guði var hann stöðugur í að fylgja eigin hagsmunum.

Það er áhugavert að hugsa til þess að Guð hafi vitað allt þetta áður en hann valdi Jehú, en Jehú virðist samt hafa verið æskilegri kostur en Jézabel og Akab.

Spurning: Í Hósea 1:8-9, hvað merkir nafnið á þriðja barninu?

S: Þrjú nöfn barnanna merkja "Guð mun dreifa", "engin miskunn" og "ekki mitt fólk". Hluti ástæðunnar fyrir þriðja nafninu gæti verið sú að Hósea var ekki viss um hvort barnið væri í raun hans eða ekki.

S: Í Hos 2:1-7, af hverju var Hósea hér að biðja konu sína?

Svarið er gefið í skilningi í Hósea 3:1-3; Hósea var að biðja eiginkonu sína um að yfirgefa hann ekki og snúa aftur til vændis.

Við vitum ekki allar ástæður þess að hún vildi snúa aftur til þeirrar syndugu lífsstíls. Kannski var það vegna ánægju. Kannski var það vegna þess að hún taldi að Hósea væri ekki til staðar á hverjum degi. Kannski taldi hún að spámaðurinn væri ekki að græða mikið, svo hún gæti ekki leyft sér þá lúxusvöru sem hún vildi. Kannski var þetta samspil af öllu þessu. En að lokum var hún ekki sátt við sitt líf. Það eru alltaf aðrir staðir þar sem grasið virðist grænna. Eins og Erma Bombeck sagði: "Grasið er alltaf grænna yfir saurgrafreitnum."

Spurning: Í Hósea 2:2,5-13, var Gomer óverðskuldað?

S: Tæknilega séð var Gomer ekki óverðskuldaður. Þvert á móti var hún mjög verðskuldaður – skilnaðar og fyrirlitningar Hósea. Hún henti heiður sínum sem eiginkona og skipti honum út fyrir skömm. Margir hafa hafnað Guði og eru ekki bara óverðskuldaðir, heldur verðskulda þeir guðlega krónuna. En eins og Hósea tók við Gomer þegar hún sneri aftur, tekur Guð við uppreisnarmönnum sem iðrast og snúa til Hans.

Spurning: Í Hósea 2:3ff-5, hvað er sambandið milli þorsta, uppskeru og elskhuga?

S: Baal var sagður vera guð þrumu og regns, og þar með frjósamra uppskerubyggða, og þar með frjósamra dýra og fólks. Guð gaf þeim þessi gæði, en samt leituðu þeir til Baals. Guð varð brjálaður yfir því að þeir gáfu silfrið og gullið, sem þeir fengu í auðlegð frá Guði, til Baals. Þess vegna ætlaði Guð að taka þessi gæði frá þeim.

S: Í Hos 2:13, hverjir voru dagar Baalim?

A: Þetta var ekki neinn sérstakur hátíðardagur. Heldur er Baalim fleirtala af Baal, og þetta vísar til hátíðardaga þegar Ísraelsmenn tilbeindu hinum goðadýrkuðu Baölum Kanaansbúa, Föníkumanna og Ugaríta.

S: Í Hos 2:15, hvað er mikilvægi dyrar vonar í Achor-dalnum?

S: Achor var dalurinn milli Jeríkó og Aí, þar sem Achan var steinaður til dauða í Jósúa 7:26. Þetta dómstöðvarstaður syndarinnar varð að vonarhlið.

Spurning: Í Hos 2:16, af hverju ættu þeir að kalla Guð "Ishi" í stað "Baali"?

A: Orðið Ishi þýðir "maðurinn minn" og Baali þýðir "herra minn". Baal, sem þýðir "herra", var algengt nafnbót kananeískra goða.

Spurning: Í Hos 2:17, af hverju vildi Guð að þeir skyldu ekki einu sinni muna nafn goðanna?

A: Líklega til þess að þekking og smáatriði um skurðgoðadýrkunina yrðu ekki varðveitt í minni og gætu þannig ekki orðið freisting fyrir komandi kynslóðir.

Auk þess var Gídeon ekki endurnefndur eftir goði. Nýja gælunafn hans, Jerúbaal, merkir hins vegar að Baal myndi berjast við hann, og það var ekki til heiðurs Baal.

S: Í Hos 2:17, ættu kristnir menn í dag að nefna hluti eftir goðum?

A: Nei. Þó að 1. Korintubréf 8:4 sýni að goð sé í raun ekkert (heldur lygi), ættum við ekki að nefna hluti eftir goðum, af tveimur ástæðum.

Fyrir goð sem fólk dýrkar enn: það gæti leitt til þess að illskeyttur trúarbrögð venja verði lögmæt.

Fyrir allar goðmyndir: við viljum ekki gefa til kynna að við tökum goðadýrkun léttvægt.

Í dag, ef þú þarft að búa til nýtt nafn fyrir vöru, myndirðu vilja nefna hana eftir heiðingjalegu goði? – Ég vona ekki.

Spurning: Í Hos 2:23, af hverju sýndi Guð þeim miskunn þegar hann hafði ekki gert það áður?

A: Ef maður skilur hatur Guðs á synd og sér hversu fjarlægir hinir óguðlegu Ísraelsmenn voru frá Guði, gæti maður eðlilega (en ranglega) gert ráð fyrir að Guð myndi aldrei gefa þeim annað tækifæri. Hins vegar var kærleikur Guðs til þeirra svo mikill að svo var ekki. Þrátt fyrir hversu illa þeir höfðu háttað sér myndi Guð samt fyrirgefa þeim og taka þá aftur til sín, ef þeir iðruðust og sneru aftur til Hans.

Spurning: Hvenær myndi Hósea 3:4 rætast?

S: Það eru tvær uppfyllingar.

1. Á meðan á útlegðinni stóð var enginn musterisþjónusta, svo engin fórn var færð. Ísraelsmenn höfðu engan konung, engan prins né prestlegann efód. Frá útlegðinni hafa leifar Gyðinga ekki verið plágaðar af skurðdýrkun, eins og áður var.

2. Frá eyðileggingu musterisins árið 70 e.Kr. hafa Gyðingar heldur ekki fært fórnir. Þeir hafa heldur ekki haft konung né herra, né prestlegan efód. Þeir iðka almennt ekki heiðna skurðgoðadýrkun.

Spurning: Í Hósea 3:5, hvernig munu þeir snúa aftur til Davíðs, konungs síns?

A: Auðvitað vissi allur heimurinn að Davíð hafði dáið tvær kynslóðir fyrr. Hóseías setur fram fortíðarlýðhlýðni þeirra við Davíð í mótsögn við framtíðarlýðhlýðni við lofaða niðja Davíðs, sem við í dag vitum að er Kristur.

S: Í Hos 3:5, er það ekki undarlegt að norðlendingur nefni Davíð konung?

A: Það er alls ekki óvenjulegt að þessi guðhræddi spámaður segi þetta. Rétt er að norðlendingar almennt voru í uppreisn gegn suðrinu, en þessi norðlendingaspámaður var hlýðinn Guði og skildi loforð Guðs við Davíð konung á tímum sameinaðs konungsríkis.

Q: Í Hos 4:1-3, hvers vegna var engin þekking á Guði í landinu?

S: Hér eru tvö atriði.

1. Almenn viðurkenning Guðs var ekki til staðar meðal Guðs lýðs.

2. Litlu var vitað um hinn sanna Guð, þar sem foreldrar og levítar kenndu ekki fólkinu um hinn sanna Guð. Raunar, á tíma Jeróbóams, yfirgáfu margir prestarnir og levítarnir norðurríkið og settust að í Júda.

Q: Í Hos 4:2, hvað þýðir "blóð snertir blóð"?

Svar: NIV þýðir þetta sem "blóðbað eltir blóðbað." Hér er hugmyndin sú að morðin voru svo mörg að blóðið féll á þurrkað blóð þeirra sem áður höfðu verið myrtir.

S: Í Hos 4:6,14, hvers vegna farast menn af skorti á þekkingu, þar sem Guð dæmir menn eftir því sem þeir vita í Róm 4:15, Róm 5:12 og 2 Pét 2:21?

A: Þessar versur í Rómverjabréfinu og 2. Pétursbréfinu sýna að Guð krefst ekki ábyrgðar af manni fyrir það sem gert var í saklausri vanþekkingu. Fólk getur ekki vitað ef það hafði ekki tækifæri til að læra.

Hins vegar er ekki endilega saklaus allur vanþekking. Fólk lærir stundum ekki um Guð vegna þess að það neitar að læra af því sem því stendur til boða. Það er valin vanþekking og það er áhugaleysi.

Spurning: Í Hos 4:7, hvernig gátu þeir skipt dýrð sinni út fyrir eitthvað skammarlegt?

S: Rómverjabréfið 1:21-32 sýnir hvernig syndugir menn "skipta" Guði, sannleika hans og réttlæti, fyrir goðin og lygar þeirra og spillingu.

S: Í Hos 4:8, hvað er átt við þegar sagt er að sumir "fæði sig á synd manna"?

S: Fólk getur nærst á syndum annarra á að minnsta kosti þrjá vegu.

Hagnaður: Í dag eru ótrúlegar fjárhæðir aflaðar í tóbaks-, áfengis- og klámiðnaði. Til þess að enginn sé í vafa um þetta: Líkaminn okkar er musteri og reykingar eru synd; það er ekki vilji Guðs að nokkur skaði sinn eigin líkama, eins og 1 Korintubréf 3:16-17 sýnir.

Réttlæting: Þegar aðrir syndga geta menn reynt að réttlæta eigin syndir, bæði í eigin augum og í augum annarra. Þeir telja sínar syndir minna alvarlegar, því að minnsta kosti eru þær ekki eins slæmar og annarra.

Óbeinn unaður: Sumir gleðjast yfir slúðri og að heyra af ævintýrum annarra, og sannarlega er þetta syndarþáttur í mörgum ástarsögum sem fást í verslunum.

Spurning: Í Hóseas 4:14, af hverju mun Guð ekki refsa ósiðlegu konunum hér?

A: Guð myndi ekki refsa ósiðlegum konum meira en körlum sem stunduðu ósiðlegt athæfi með þeim. Hins vegar munu báðir verða eyðilagðir (ekki bara agaðir) samkvæmt síðari hluta versins.

S: Í Hos 4:16, hvað veldur því að sumir eru þrjóskir, og þrjóskari en aðrir?

S: Það geta verið þrjár samverkandi ástæður fyrir því að þeir séu fastir í rangri hlut.

a) Þeir myndu finna mjög illa fyrir því að breyta sannfæringum sínum; kannski myndu þeir átta sig á því að allt sem þeir hafa gert hingað til hafi verið algjörlega rangt.

b) Þeir trúa algjörlega lygi, og þar til þeir átta sig á að hún er lygi sjá þeir ekki hvernig nýja hugmyndin gæti verið sönn.

c) Þeir hafa ákveðið, óháð staðreyndum, að trúa einhverju öðru. Stundum er það einfaldlega innri ákvörðun, en stundum vita þeir að fjölskylda þeirra gæti yfirgefið þá, eða þeir gætu verið ofsóttir eða drepnir ef þeir breyta afstöðu sinni. Þess vegna (óskynsamlega) hlýtur nýja hugmyndin að vera röng. Farísearnir gátu ekki trúað Jesú því þeir sáu að þeir gætu misst virðingu sína. Hver einstaklingur sem trúði Jesú gæti verið rekinn úr samkunduhúsinu. Svo jafnvel á tímum Jesú var það barátta upp halla fyrir marga að trúa á hann.

Spurning: Í Hos 4:18, hvernig er siðleysi Ísraelsmanna líkt súru drykk?

S: Drykkur er yfirleitt ljúffengur, hressandi og hollur. Surraður eða spilltur drykkur er ógeðfelldur, lætur þig þrá góðan drykk enn meira og er óhollur, með magaverk sem varir lengi eftir að hann er drukkin.

S: Í Hos 5:6, af hverju munu sumir leita Guðs en ekki finna hann?

Svar: Jeremías 29:13 lofar að þeir sem leita að Guði muni finna hann, en aðeins þegar þeir leita hans af öllu hjarta. Jesús kenndi að allir sem einlæglega leitast við að þjóna Guði muni finna hann í Matteusi 7:8. Hins vegar leituðu þessir menn Guðs til verndar, en þeir voru ekki einlæglega að leitast við að þjóna Guði. Þeir stunda hræsni í helgihaldi en búa ekki yfir einlægum sáttmálatrúfesti. Í umlykjandi versum, Hósea 5:4-5,7, eru talin upp vandamál þeirra.

Hóseas 5:4 – Verk þeirra sem enn voru í hjörtum þeirra (þ.e. þeir hafa ekki iðrast) leyfa þeim ekki að snúa aftur til Guðs. Í dag vilja sumir ekki koma til Guðs, því þeir vita að þeir þurfi að hætta einhverju.

Hósea 5:5 - Þeir eru hrokafullir í leit sinni að Guði. Fyrir utan gífurlegan hroka munu margir aðrir aðeins koma til Guðs á sínum forsendum, ekki Guðs forsendum.

Hóseas 5:7 - Þeir eru ótrúr Guði. Þó að þeir haldi trúarhátíðir Biblíunnar, voru Guðs menn í hjónaböndum sem stóðu í andstöðu við lög Guðs og áttu börn sem þekktu ekki Guð.

Q: Í Hos 5:13 og Hos 10:6, hver er konungur Jareb?

Svar: Hebreska orðið melek Yareb gæti verið eiginnafn eða "stóri konungur", byggt á stafsetningu samhljóðanna í masoretísku handritinu. Það gæti verið að Ísraelsmenn hafi kallað einn af Assýríukonungunum Jareb. Yareb tengist hebreska orðinu sem þýðir að berjast eða stríða. Því gæti það verið "stríðskonungur" eða "herkonungur".

S: Í Hos 6:1 hvað gerir iðrun yfirborðslega og tímabundna en ekki einlæga og varanlega?

S: Jafnvel harðsteyptasti glæpamaðurinn í fangelsi iðrast – iðrast þess að hafa verið gripinn. Þó að allar tegundir iðrunar geti falið í sér eftirsjá yfir afleiðingum fortíðar og ótta við afleiðingar framtíðar, stoppar yfirborðsleg iðrun þar.

Sönn iðrun er einlæg tilfinning um: "Ég vildi að ég gæti farið aftur í tímann og ekki gert þetta". Það felst í því að bæta fyrir þar sem mögulegt er; til dæmis, ef þú stalst að einhverju og iðraðir þig síðan, þá skilarðu því, kannski með smá aukningu. Það er eið við sjálfan sig um að þú viljir aldrei gera það aftur. Það felur í sér að vilja ekki bara laga gjörðir sínar, heldur vilja breytast svo þú verðir ekki lengur slíkur einstaklingur. Að lokum felst það í að fyrirgefa sjálfum sér, skilja þennan syndaferil að eilífu eftir og halda áfram.

Á tímum kirkjunnar í Níkeu til Efesus var til maður sem áður hafði verið siðspilltur en varð kristinn. Hann sá vændiskonu sem hann hafði áður notað og hunsaði hana. Hún elti hann, kallaði á hann og sagði: "Ég er ennþá sú sama." Hann svaraði: "Já, en ég er ekki sá sami."

Mundu náð Guðs.

Sp.: Í Hos 6:1, hvernig hvetur þú aðra til að snúa aftur til Guðs?

A: Þó að aðeins Guð geti laðað þá til sín, og þeir, ekki þú, þurfi að ákveða að fylgja Guði, er þó ráð sem þú getur gefið til að hvetja þá til að snúa aftur til Guðs. Ein leið (en ekki sú eina) til að flokka það sem þú getur sagt er eftir fortíð, nútíð og framtíð.

Fortíð: Hjálpaðu þeim að muna hvernig hlutirnir voru áður en þeir hófu þessa syndugu braut. Skortur á sektarkennd, þunglyndi og streitu. Mundu hvernig þér leið um sjálfan þig.

Núið: Á einhverjum tímapunkti geturðu spurt hvernig þeim gengur. Hvað halda þau að Guð sjái þegar hann lítur á gjörðir þeirra? Þar sem Guð, englar, djöflar og kannski fólk á himnum geta (opinberlega) séð hvað þú ert að gera, ertu viss um að þú viljir gera þessi hlut?

Framtíð: Að lokum, hvernig ætlarðu að standa fyrir Guði og útskýra gjörðir þínar og hvers vegna þú framdi þær? Munt þú skammast þín fyrir Jesú?

S: Í Hos 6:2, hvað merkir tveir og þrír dagar?

S: Það eru tvær skoðanir, og báðar gætu verið réttar.

Stuttur reiði og endurvakning mjög fljótlega: Þeir héldu að reiði Guðs myndi aðeins vara í stutta stund.

Vísun til krossfestingar og upprisu Jesú: Það gæti einnig verið til að festa í huga þeirra hugmynd sem komandi kynslóðir munu upplifa.

Spurning: Í Hos 6:3, af hverju er mikilvægt að viðurkenna Drottin?

S: Skoðum fyrst hvers vegna það hefði getað verið mikilvægt fyrir þá, síðan hvers vegna sumir trúaðir eru tregir til að viðurkenna Drottin, og að lokum aðrar ástæður fyrir mikilvægi þess.

Fyrir uppreisnarfulla Ísraelsmenn var mikilvægt að brjóta tryggð sína við Baal-dýrkun. Fornleifafræðingar sem hafa gert fornleifarannsóknir á tímabilinu þegar ríkin voru skipt hafa ekki fundið margar minjar sem sýna tilbeiðslu hins sanna Guðs; heldur hafa þeir fundið fjölda hluta sem benda til heiðinnar tilbeiðslu. Raunar var staðan á einum tímapunkti svo slæm að Elías hélt að hann væri eini maðurinn sem enn tilbað Guð (1. Konungabók 19:14). Hann hafði þó rangt fyrir sér; Guð tilkynnti honum að það væru sjö þúsund sem höfðu ekki beygjað kné fyrir Baal í 1. Konungabók 19:18. Sjö þúsund eru þó enn ekki margir miðað við íbúafjölda Ísraels sem var einn til einn og hálfur milljón.

Önnur ástæða er sú að Ísraelsmenn hafi hugsanlega talið sig svo uppreisnarseggja að Guð myndi ekki samþykkja þá lengur. Að viðurkenna hann bar með sér vonina um að hann myndi vera til staðar fyrir þá, eins og Hóseas 6:3b gefur til kynna.

Sumir trúaðir eru tregir til að viðurkenna Guð því þeir vilja ekki vera stimplaðir sem kristnir. Slíkt gæti leitt til opinberrar ofsóknar, til dæmis að missa atvinnutækifæri eða jafnvel vini. En það að vera kristinn krefst hugrekkis á marga vegu. Það krefst einnig kærleika, jafnvel þegar það særir. Þú þarft að ákveða hvort þú elskar vináttuna meira en manneskjuna, eða hvort þú elskar manneskjuna meira og viljir segja henni frá Kristi.

Önnur ástæða er sú að sumir holdlegir kristnir vilja kannski reyna að "sitja á tveimur stólum". Þeir vilja kannski að fólk telji þá vera partíufólk með lauslætið í siðferði ef tækifæri til syndar býðst, en þeir vilja samt sem áður líta vel út í augum annarra, svo þeir vilja ekki taka afdrátt. En þeir verða að ákveða hvort þeir vilji í raun lifa lífi sem heiðrar Guð eða ekki. Það eru margir fölskir kristnir menn sem gera það ekki, og þeir blekkja sjálfa sig með því að halda að þeir muni komast til himnaríkis.

Aðrir trúaðir hafa mjög ástæðu. Stundum vilja trúaðir ekki láta vita að þeir séu kristnir því þeir vita að þeir eru langt frá því að vera fullkomnir á marga vegu, og þeir vilja ekki draga úr virðingu nafns Krists né láta líta svo á að þeir séu hræsnara. Þess vegna vilja þeir halda trú sinni fyrir sér "þangað til þeir verða betri". Annars vegar mun enginn okkar nokkurn tíma verða fullkominn, en hins vegar, ef þú veist að aðrir sem fylgjast með þér vita að þú ert kristinn, getur það verið aukakynna til að halda áfram að lifa siðferðilegu lífi.

Það er mikilvægt að viðurkenna Krist því við eigum að vera salt og ljós heiminum samkvæmt Matteusi 5:13-16, svo aðrir sjái góðverk ykkar og lofi föðurinn á himnum. Við eigum að skína eins og stjörnur í alheiminum á meðan við berum fram orð lífsins fyrir öðrum í Filippíbréfinu 2:14-16. Að lokum segir 2. Tímóteusarbréf 2:12 að ef við þolum munum við ríkja með Kristi, en ef við afneitum Kristi mun hann afneita okkur. Sjá einnig Matteus 5:32-33.

Spurning: Í Hos 6:4, hvernig var trúfesti þeirra/gott eins og morgunþoka eða dögg?

S: Þessi ljóðræna tjáning var mjög viðeigandi. Þó að þoka geti verið þétt um morguninn, varir hún ekki lengi undir hita sólarinnar.

Sp.: Í Hos 6:5, hvernig sagðu spámennirnir Ísraelsmenn í tvennt?

S: Orð Guðs sem talað var gegnum þá dæmdi Ísraelsmenn. Guð vildi að Ísraelsmenn vissu hvers vegna þeir væru refsaðir áður en hann refsaði þeim, og spámennirnir sögðu þeim það.

Q: Í Hos 6:6, var Hósea á móti móseískum fórnum?

A: Nei. Öll fórnargjafir í heiminum gagnast ekki ef hjarta mannsins er ekki helgað þjónustu Guði. Hlýðni og virðing fyrir Guði eru æðst, en brennifórnir voru ætlaðar sem annars stigs, ytri merki um innri viðurkenningu Guðs.

Sp.: Í Hos 7:6, af hverju stendur "bakara þeirra"?

S: Hebreska masoretíska textinn segir "bakari þeirra", en Septúaginta segir "Efraím". "Bakara þeirra" er skynsamlegra þar sem eldur bakara var svo heitur að hann gat sofið alla nótt án þess að viðhalda eldinum og þurft ekki að óttast að hann slokknaði.

S: Í Hos 7:7, hvað var syndin við að gleypa alla dómara sína og konunga?

S: Þetta hefur tvo þætti.

Sértækir konungar: Norðurríkið einkenndist af morðum og uppreisnum. Sjá næstu spurningu um nokkra af þeim konungum sem voru drepnir.

Almenn sýn á valdastofnun: Fjöldamorð á konungum var einkenni almennrar vanvirðingar á valdastofnun. Fólk sem ber litla virðingu fyrir ytri valdastofnun ber oft einnig litla virðingu fyrir samvisku sinni og siðferðilegri valdastofnun.

S: Í Hos 7:8, hvað merkir líkingin um kökuna?

S: Þeir voru "tvíhliða". Þrátt fyrir að köku sem er bökuð að hluta en hrá að hluta megi telja sæmilega, er hún í raun einungis hæf til að henda. Fólkið var blandað saman við guðadýrkendur. Eins og H.A. Ironside sagði, ef þú setur kanarífugl í búri með spörkum til að kenna þeim að syngja, munu spörkunum halda áfram að kvaka og yfirgnæfa kanarífuglinn.

Sp.: Í Hos 7:16, hvað er svo slæmt við gölluð bogann?

S: Bogar voru eitt helsta vopn síns tíma. Hermenn fara ekki til orrustu án boga eða vopna. En ef þeir fara til orrustu með bogum sem þeir treysta, en bogarnir bregðast, er það mun, mun verra en að hafa engan boga yfir höfuð.

Sp.: Í Hos 8:2 hvernig segja menn að þeir þekki Guð, þegar þeir gera það ekki?

A: Þeir héldu því fram að þeir trúðu Guði, en það var aðeins blekking. Þeir gátu ekki talað um hollustu við Guð ef þeir þjónuðu einnig goðum. Í Ósía 8:5 stendur á hebresku "Drottinn hefur hafnað kálfinum yðar", en í Septúagínta stendur "Kastið kálfinum yðar út". Annað merkingarhætti er "kálfurinn yðar stendur illa". Auðvitað, ef þeir hafnuðu kálfinum sínum, þyrftu þeir að hafna trúarlegum arfi sínum sem rekja mátti aftur til Jeróbóams I í 1. Konungabók 12:28.

Q: Í Hos 8:4, hvað var athugavert við að setja upp konunga sem Guð hafði ekki útnefnt?

A: Tveir þættir til að huga að í svari.

1. Upprunalega skiptingin á norðurríki og suðurríki var (óviljugur) samþykkt af Guði í 1 Konungabók 11:11-13, 11:29-39, 12:22-24.

2. Arftaka konunga í norðurríkinu einkenndist af blóðbaði.

a. Baasha varð konungur með því að drepa Nadab og alla fjölskyldu Jeróbóams (1. Konungabók 15:27-29).

b. Simrí varð konungur með því að myrða Elah (1 Konungabók 16:9-10)

c. Zimrí brenndi sig til bana áður en Omrí gat drepið hann (1 Konungabók 16:16-18).

d. Aðdáendur Omrí drápu Tibní til að hann yrði konungur (1 Konungabók 16:21-22).

e. Jóram og Jésabél (2. Konungabók 9:22-24,30). Guð samþykkti þó þessa uppreisn.

f. Í Júda drap Atalía alla konungsættina nema Jósías. (2. Konungabók 11:1-2).

g. Í Ísrael myrti Shallum konunginn Secharja (2 Konungabók 15:10).

h. Menahém drap Shallúm (2. Konungabók 15:13-14).

i. Pekah myrti Pekahiah (2 Konungabók 15:23,25).

Spurning: Í Hos 8:7, hvernig sáðu þeir vindi og uppskeru fellibyl?

A: Þegar þú sáir synd, getur þú uppskorið afleiðingarnar. Auðvitað geta afleiðingarnar falið í sér að syndga enn meira. Með tímanum geta afleiðingarnar orðið stærri en upprunalega syndin. Auk þess, þegar mjög sterkur vindur blæs yfir þroskað kornakur, getur hann blásið burt því góða sem er efst, og skilið eftir allt annað sem er nú verðlaust.

Q: Í Hos 8:8, hvað er leirílát sem veitir enga ánægju?

S: Sumar pottar eru listirlegar og sum keramík geymir dýrmæta myrru eða krydd. Hins vegar þjónuðu sumir pottar sem salerni, sem er óheiðarleg notkun. Hér gæti það þýtt að sumir pottar hafi verið gerðir gölluð eða svo illa að þeir hafi ekki verið hæfir til neins. Sumir einstaklingar, með því að fara sína eigin leið, hafa komist á þann stað að þeir séu ekki gagnlegir neinu.

Spurning: Í Hos 8:13 og Hos 9:3, af hverju myndu þeir snúa aftur til Egyptalands?

A: Guð er ekki að segja að hann óski þess að þeir snúi aftur til Egyptalands. Heldur er Guð að spá fyrir um að þeir muni verða svo óhlýðnir að þeir muni yfirgefa landið og fara aftur til Egyptalands. Þú getur lesið ógeðfelldu smáatriðin í Jeremía 41:46 - 44:30. Þó að þeir hafi aldrei aftur verið líkamlega fangar í Egyptalandi, voru þeir samt sem áður "að snúa aftur til Egyptalands í hjörtum sínum" bæði eftir hjálp og til skurðgoðadýrkunar. Guð getur frelsað fólk úr ánauð, en það getur valið að snúa aftur og fara aftur í þrældóm.

Spurning: Í Hóseas 9:7-17, voru trúarleiðtogarnir sem þar eru nefndir slæmir?

A: Nei. Þetta voru sannir spámenn sem voru meðhöndlaðir með óvild af fólkinu. Þessir trúarleiðtogar kenndu þeim rétt, en fólkið taldi þá fífl.

S: Í Hos 10:1, hvernig getur tóm vínviður borið ávöxt fyrir sjálfan sig?

S: Þetta er skarp andstæða við Sálm 80, þar sem Guð hafði gróðursett Ísrael sem ávöxtaríka vínvið. Jeremía 2:21 og Esekíel 10:10-11 sýna að það myndi breytast. Ávextalaus vínviður veitir næringu fyrir sjálfan sig, en enga næringu fyrir fræin í vínberjunum fyrir aðra né til að búa til annan vínvið. Á sama hátt stýra sumir lífi sínu til að hagnast sjálfir án þess að gagn sé öðrum eða dýrð Guði. Á síðustu fimm árum, hvernig hefur þú reynt að gefa líf og næringu til annarra?

Spurning: Í Hóseas 10:3, af hverju myndu Ísraelsmenn segja í framtíðinni að þeir ættu engan konung vegna þess að þeir heiðruðu ekki Drottin?

S: Ísraelsmenn báðu Samuel að biðja Guð um konung í 1. Samuel 8. Guði líkaði þetta illa, en hann veitti þeim konung gegn vilja sínum. Þeir tengdu það að hafa sinn eigin konung við sjálfstæði. Á tímum Óseasar höfðu Ísraelsmenn konung. Hins vegar, frá því að Babýloníumenn tóku völdin í Júda, áttu Gyðingar engan konung aftur fyrr en á tímum Maccabea. Eftir það stutta tímabil myndu þeir aldrei aftur hafa konung, þar til Kristur kemur aftur og ríkir yfir öllu. Að við verðum aldrei svo ánægð að við hættum að leita Drottins (sjá Orðskvæði 30:8-9). Eða, haltu auga með verðlaununum og gerðu engar málamiðlanir.

S: Í Hos 10:14, hverjir eru Sálman og borgin Bet-arbel?

S: Shalman gæti verið Shalmaneser V frá Assýríu árið 727 f.Kr., en það vísar líklegar til konungs í Móab sem hét Salamanu. Salamanu lifði samtímar Hosea og er nefndur í skatti- og gjafalista Tiglath-Pileser III.

Beth-Arbel (Hús Arbel) gæti verið bærinn Arbela í Jórdaníu, um 18 mílur (29 kílómetrar) suðaustur af Galíleuvatni samkvæmt Eusebíusi. Annars gæti það verið nútíma Arbel, um 2 mílur (3,2 kílómetrar) vestur af Galíleuvatni (1. Makkabeum 9:2).

Spurning: Í Hósea 11:1, hvernig kallaði Guð son sinn út úr Egyptalandi?

Svar: Jakobi, sem var endurnefndur Ísrael, fór niður til Egyptalands og dó þar. Þó að bein hans hafi verið borin út úr Egyptalandi (1. Mósebók 48:29-30; 49:29-50:14), þá er það ekki meginatriðið hér. Á 430 árum fór Ísrael frá því að vera maður með tólf syni og varð að stórþjóð með yfir eina milljón íbúa. Eins og á öðrum stöðum setur Óseas líf mannsins Ísraels og líf þjóðarinnar Ísraels hlið við hlið. Sem annað dæmi um hliðstæðu áttu kona og börn Óseas að vera tákn um samband Ísraels við Guð. Þetta var einnig fyrirmynd Jesú, sem þessi spádómur er beittur á í Matteusi 2:15.

Spurning: Í Hósea 11:1-2, hvernig er Guð eins og foreldri sem börn vilja ekkert hafa með hann að gera?

S: Guð leiddi Ísraelsmenn út úr Egyptalandi með máttugum kraftaverkum. En síðar gleymdu þeir því sem Guð hafði gert og fóru að öðrum guðum. Ef einhver á barn sem snýr baki við foreldri sínu, þá þekkir Guð sársauka þinn. Guði varð svipað áþreifanlegt og skilur hann hjartasárin.

2. Í Hos 11:4, hvernig gefur Guð okkur blíðar taugar?

S: Myndin er af kúabónda sem festir jörmuna frá munni kúnnar svo hún geti borðað auðveldlega. Bandalög geta bundið vandamál frá okkur og haldið góðum hlutum nálægt okkur.

Spurning: Í Hos 11:8, hvað er tilgangurinn með Admah og Sebóím?

S: Eftir að þessari miklu eyðileggingu Efraím (Norðurríkisins) er lokið, fylgir Guð þessu eftir. Admah og Sebóím voru tvö ómerkileg þorp sem eyðilögðust ásamt Sódóm og Gómorru. Í stað þess að vera ómerkileg og eyðilögð að eilífu, segir Guð að hann elski þau og muni varðveita þá sem snúa aftur til hans.

S: Í Hos 12:1, hvað táknar myndlíkingin um austanvindinn?

Svar: Sirocco var þurr, heitur eyðimerkurvindur frá austri. Það er tilgangslaust að elta vindinn. En ekki aðeins var hann gagnslaus til að færa rigningu, hann blés fræjum af akrum og gerði aðrar eignir verðlausar líka. Guð mun refsa Jakobi samkvæmt vegum hans, þ.e. vegum Jakobs, í Ósía 12:2. Þar sem Ísraelsmenn gerðu trúarbrögð sín verðlaus, munu verðlausir hlutir koma aftur til að elta þá.

S: Í Hos 12:3, hvernig greip Ísrael í hæl bróður síns?

S: Maðurinn Jakob, endurnefndur Ísrael, gerði það í 1. Mósebók 25:26. Ísraelsþjóðin er komin frá Jakobi. Hér, eins og annars staðar í Ósía, setur Guð líf einstaklingsins og líf þjóðarinnar hlið við hlið.

Spurning: Í Hósea 12:7, þýðir hebreska orðið "kaupmaður" eða "Kananeyi?"

S: Hebreska orðið hér er Kena'an. Það þýðir bókstaflega "Kananeuma", en það var einnig notað sem niðrandi heiti yfir óheiðarlegan kaupmann. Septuaginta þýddi þetta sem "Chanaan" (Kananeuma).

Hins vegar fjallar samhengi Hósea 12 augljóslega um kaupmenn, ekki Kanaanítum. Þetta sýnir nokkrar af áskorunum þýðingar. Orðið hefur eina skýra merkingu en er einnig notað með annarri, og hér er samhengi augljóslega sú síðari merking.

S: Í Hósea 12:11, hvað er athugavert við að fórna nautum í Gilgal?

S: Þetta var hátíðleg trúarleg athöfn sem var algjörlega óhlýðin Guði. Fórnir áttu eingöngu að vera framkvæmdar í Jerúsalem, ekki í borg í norðurríkinu. Það eru trúarlegar athafnir sem Guði líkar ekki. Með öðrum orðum, það er betra að gera ekkert en að stunda slíkar athafnir. Á sama hátt er til eitrað andlegt líf, þar sem ekkert andlegt líf er betra en andlegt líf sem beinist að hlutum sem ekki eru frá Guði.

S: Í Hos 12:12, hvað þýðir það að Ísrael þjónaði fyrir konu?

S: Ættfaðirinn Jakobi, sem var endurnefndur Ísrael, þjónaði Laban í sjö ár fyrir konur sínar Líu og Rakel. Í Hóseasi, sem og öðrum hlutum Biblíunnar, eru saga þjóðarinnar og einstaklingssaga oft settar hlið við hlið.

Spurning: Í Hós 13:1-2, hvaða dæmi eru um hvernig einu sinni voldug þjóð, fólk eða samtök falla og hverfa?

A: Níneve var ein af elstu borgum í Mið-Austurlöndum. En eftir fall Assýríska heimsveldisins féllu bæði Níneve og Assýría og risu aldrei aftur. Babýlon tók við völdum, en var aldrei sjálfstæð eftir að Persar tóku völdin. Síðar á tímum kom ítalska Colonna-ættin fram sem páfar og kaus páfana. Árið 1298 lét páfi Bonifasius VIII her sinn útrýma öllum íbúum ítalska bæjarins Palestrina, þar sem Colonna-ættin bjó, eftir að páfinn hafði fullvissað bæinn um að hann myndi sýna þeim miskunn ef þeir gáfust upp. Við getum litið til Môngólaveldisins og tekið eftir því að því stærra sem þau verða, því harðari er fallið.

S: Í Hos 13:2, hvað þýðir það að kyssast við kálfana?

S: Þó að kálfar hafi verið notaðir í Baal-dýrkun er það ekki meginatriðið hér. Hesekíel skrifaði á tímum Jeróbóams, og það var Jeróbóam sem fyrstur kynnti til sögunnar dýrkun gullkálfanna í Betel og Dan. Þetta er mikilvægt, því þó að fólk hafi stundað skurðguðsþjónustu áður en Jeróbóam kom til sögunnar, gerði Jeróbóam þessa dýrkun að stofnanalegu máli, Jeróbóam gerði þetta svo að fólkið í norðurríkinu færi ekki lengur til Jerúsalem. Þú getur lesið um þetta í 1. Konungabók 12:25-33.

Sp.: Í Hos 13:11, hvernig gaf Guð þeim konung í reiði og af hverju? Hvaða þýðingu hefur þetta fyrir okkur?

S: Í 1. Samúelsbók 8:6-20; 12:20-21 báðu menn um konung, og Guð sagði í gegnum Samúel að þeir myndu í raun ekki vilja konung, sem myndi taka hið besta af akrunum og gera suma syni þeirra og dætur að þrælum. En þeir krafðust þess að vera eins og aðrar þjóðir í kringum sig, svo Guð gaf þeim konung gegn vilja sínum. Stundum getum við beðið um eitthvað, og Guð segir nei og lokar dyrunum. En við getum samt þrátt fyrir allt þrýst á og reynt að opna hurð sem Guð hefur lokað, og Guð gæti einfaldlega snúið sér við, litið á viðhorf okkar og gefið okkur það sem við biðjum um, til okkar síðari harms.

Sp.: Í Hos 13:14, er þetta skýr vísbending um trú á líf eftir dauðann?

S: Já. Samkvæmt hebresku fræðimanninum Walter Kaiser í Hard Sayings of the Bible, bls. 325, "Fyrri hluti þessa verss ber ekki merki um spurningu, og þess vegna skil ég það sem eitt af fallegustu fagnaðarerindisloforðunum í Gamla testamentinu." Sama hebreska orðið er þýtt sem "hvar" í Ósía 13:10. Á blaðsíðu 326 segir hann: "Guð getur og mun leysa þá undan valdi gröfarinnar. Hann getur frelsað þá jafnvel eftir að dauðinn hefur gert það versta." Páll vitnar einnig í Ósía 13:14 í 1. Korintubréfi 15:55.

S: Í Ós 14:1-2, getur þjóð, fólk eða samtök sem einu sinni voru voldug en eru að falla, nokkurn tíma snúið aftur og endurvakið sig, og ef svo er, hvernig?

S: Já, pólitískt gerðist þetta þegar þjóðin sneri sér aftur til Guðs í Dómarabókinni. Enn glæsilegra dæmi um þetta var þegar ríki Júda var útrýmt af Babýloníumönnum; eftir 70 ár sneru þeir aftur, og skurðgoðadýrkun var ekki lengur vandamál fyrir leifarnar sem komu til baka. Í seinni sögu var Býsantínska heimsveldið margoft nálægt því að molna niður vegna innri átaka, en það reis aftur.

Sp.: Í Hósea 14:3, hvað er meiningin með "Assúr mun oss ekki frelsa, við munum ekki ríða á hestum"?

S: Eins og Hóseas gerir annars staðar, eru hér tvær hugsanir, og sameining þeirra er ætluð.

Almennt voru Assýríumenn vaxandi máttur um það bil öld á undan þessum tíma. Þeir áttu marga hesta, en jafnvel hernaðarveldi Assýríu myndi ekki bjarga Ísrael. Raunar var Assýría óvinurinn sem kæmi og myndi gjörsamlega eyðileggja norðurríki Ísraels.

Nánar tiltekið, þegar Assýríumenn komu til Jerúsalem, lögðu þeir fram þessa tillögu í 2 Konungabókum 18:23: "Komdu nú og gerðu samning við herra minn, konung Assýríu: Ég mun gefa þér tvö þúsund hesta – ef þú getur sett riddara á þá! Hvernig getur þú hrakið burt einn embættismann af hinum minnstu hjá herra mínum, …" (NIV).

Spurning: Í Hos 14:9, í stuttu máli, hvað eru "vegir Drottins" sem hinir vituru skilja?

S: Nokkur atriði eru þau að vegir Guðs eru réttir. Guð er harður en líka mjög góður. Guð hefur auga með öllum, á einn eða annan hátt.

S: Í Hósea, hverjir eru sumir af elstu handritunum sem enn eru til í dag?

S: Dauðahafsritin: (um 1. öld f.Kr.) Þar eru þrjár útgáfur af Hósea, merktar 4Q78, 4Q79 og 4Q82. Einnig eru til tvær skýrslur um Hósea, merktar 4Q166 (=4QpHosa) og 4Q167 (=4QpHosb). (ibid. bls. 485)

4Q78 (=4QXIIc) inniheldur Ósías 2:13-15; 3:2-4; 4:1-19; 5:1; 7:12-13; 13:3-10,15; 14:1-6

4Q79 (=4QXIId) inniheldur Hósea 1:6-9; 2:1-5

4Q82 (=4QXIIg) inniheldur Hósea 2:1-5, 14-19, 22-25; 3:1-5; 4:1,10-11,13-14; 6:3-4,8-11; 7:1,13-16; 8:1; 9:1-4,9-17; 10:1-14; 11:2-11; 12:1-15; 13:1,6-8?,11-13; 14:9-10

4Q166 hefur varðveitt skýringu á Ósea 2:8-9,10-14

4Q167 hefur varðveitt skýringar á Ósías 5:13-15; 6:4,7,9-10; 8:6-7,13-14.

Alls geyma Dauðahafsritin eftirfarandi vers úr Ósíasbók: 1:6-9; 2:1-5,13-19,22-25; 3:1-5; 4:1-19; 5:1; 6:3-4; 8-11; 7:1, 13-16; 12-13; 8:1; 9:1-4, 9-17; 10:1-14; 11:2-11; 12:1-15; 13:1,3-10-13,15; 14:1-6,9-10.

Nahal Hever er hellir nálægt Engedi sem inniheldur brot úr smáprofetunum á grísku (8 Hev XIIgr). Það var skrifað á árunum 50 f.Kr. til 50 e.Kr. Það var falið á Bar Kokhba-uppreisninni gegn Róm. Þetta er endurskoðun á Septuaginta, gerð í Júdeu, og nánast samhljóða masoretska textanum.

Kristnar biblíuhandrit, frá um 350 e.Kr., innihalda Gamla testamentið, þar á meðal Hósea. Tvö þeirra eru Vaticanus (325-250 e.Kr.) og Alexandrinus (um 450 e.Kr.), þar sem bækur tólf smápostula voru settar fyrir framan Jesaja. Hósea er heilt bæði í Vaticanus og Alexandrinus.

Hóseas, Amos og Míka voru ekki til staðar í Sinaítikus (340-350 e.Kr.).

Q: Hvaða snemma rithöfundar vísa til Óseasar?

S: Fyrir-níkeverskir rithöfundar sem vísa til eða gefa í skyn vers úr Hósea eru:

Gyðingahöfundurinn Fíló frá Alexandríu (15/20 f.Kr.–50 e.Kr.) vísar til Ósíasarbókar 14:9 og nefnir að einn spámaðurinn hafi sagt það.

Justin Martýr (um 138–165 e.Kr.) nefnir Óseas sem einn af tólf spámönnunum í samtalinu við Trypho, kafli 19, bls. 204. Hann vitnar einnig í Óseas 10:6 í samtalinu við Trypho, kafli 103, bls. 251.

Melító frá Sardis (170–177/180 e.Kr.) (í óbeinum orðum) nefnir "gamla testamentið" og skráir bækurnar. Hann skráir ekki tólf smáprofetana sérstaklega, heldur kallar þá Tólfmenningana. Brot 4 úr Bók útdrætti, bindi 8, bls. 759

Theófílos frá Antíokkíu (168–181/188 e.Kr.)

Írenæus frá Lión (182-188 e.Kr.)

Klemens frá Alexandríu (193-217/220 e.Kr.)

Tertullían (198-220 e.Kr.)

Hippolytus (222-235/6 e.Kr.)

Orígenes (225-254 e.Kr.)

Novatíanus (250/254–256/7 e.Kr.)

Kýpríanus frá Kartagó (248-258 e.Kr.) vitnar í "Hósea" í Ritgerð 12, þriðja bók, 47.

Laktantíus (um 303–um 325 e.Kr.)

Eftir Níkeu (325 e.Kr.):

Athanasius frá Alexandríu (367 e.Kr.) (Ályktað þar sem hann nefnir tólf spámennina) "Það eru þá tuttugu og tvær bækur í Gamla testamentinu; … síðan spámennirnir, þar sem tólf eru taldir sem ein bók…. Athanasius, páskahughrif 39, kaf. 4, bls. 552.

Jerómus (373–420 e.Kr.) fjallar um bækur Gamla testamentisins. Hann fjallar sérstaklega um Fyrstu Mósebók, Seinni Mósebók, Þriðju Mósebók, Fjórðu Mósebók, Fimmtu Mósebók, Fimmbækur Móse, Jób, Jósúa son Núns, Dómarabók, Rút, Sámúel (2 bækur), tólf spámennina, Hósea, Jóel, Amos, Óbaðja, Jónas, Míkah, Nahúm, Habakkúk, Sefanja, Hageus, Sakaríás, Malakí, Jesaja, Jeremía, Esekíel, Daníel, Eস্তer, Esra, Nehemía, Bréf 53 kaf.7-8 bls.99-101.

Eftir Níke eru einnig til aðrir rithöfundar.

Q: Í Hósea, hvað segir skýringarrit Dødehafsrullanna?

S: Hér er túlkun á Óseasi 5:13 úr skýringu 4Q167. Þýðingin er úr The Dead Sea Scrolls Study Edition, bindi 2, bls. 333.

"[Hos 5:13 en hann getur ekki læknað] sárin þín. [tómt] Skýringin…] […] brjálaður ljón. Því ég mun vera eins og ljó[n [við E]fraím] og eins og ljónungur við húsið [Júda. Skýringin varðar síðasta prestinn sem mun rétta út hönd sína til að slá Efraím […] hönd hans.] [tómt] [Ég mun fara og snúa við] [til stöðu minnar] [þangað til þeir viðurkenna glæp sinn og leita andlits míns; í] [angist sinni [munu þeir rísa snemma til að leita að mér. Skýringin:] Guð [mun fela] andlit sitt fr[á l]andinu…] […] … og þeir hlustuðu ekki […]."

Eins og sjá má, er þessi rúlla með mörg göt.

Q: Í Hósea, hverjir eru nokkrir munir í þýðingunni milli hebresku textans og grísku sjötugatalsins?

S: Núverandi hebreska textinn í Ósíasarbók hefur fleiri miðlunarvillur en nokkur önnur bók í Gamla testamentinu. Septúaginta er sérstaklega gagnleg til að leiðrétta þær. Með því að einbeita sér að 11. kafla Ósíasar er hér hebreski masóretíski textinn og á eftir honum Septúaginta, nema annað sé tekið fram.

Hós 2:1 "bræður" vs. "bróðir"

Hós 2:1 "systrar" vs. "systir" (LXX, Vulgata)

Hós 2:6 "þinn veg" vs. "hennar veg" (Sebtuaginta, sýríski textinn)

Hós 3:2 "[mælieiningu] af hafram" vs. "[mælieiningu] af víni"

Hós 4:7 "ég mun skipta/breyta dýrð þeirra" (masóretíska útgáfan, Septuaginta, Vulgata) vs. "skipti/breytti dýrð minni" (sýríanska, Targúm) vs. "dýrð mín" (fornt ritað hefð)

Hós 4:19 "fórnir" vs. "altari" (LXX, siríuska)

Hós 6:5 "dómur þinn" vs. "dómur minn" (Sebtuaginta, Siríuska)

Hós 6:7-9 "En eins og Adam hafa þeir rofið sáttmálann; þeir hafa breytt sem svikari gegn mér þar. Gíleád er borg þeirra sem fremja óhæfu, sleip af blóðblettum. Og eins og ræningjahópar bíða manns, myrða prestahópurinn á vegi til Síkems; því þeir hafa gert illt." vs. "En þeir eru eins og maður sem brýtur sáttmála: þar fyrirlit borgin Gíleád mig, vinnur fánýt verk og ókyrrir vatnið. Og styrkur þinn er eins og ræningjans: prestarnir hafa hulið veginn, þeir hafa myrt íbúa Síkem; því þeir hafa framið misgjörð í húsi Ísraels.

Hós 6:9 "eru lið" vs. "sameinuðust" (sýríverska)

Hós 7:6 "færði nær" vs. "kveikti" (Sebtuaginta, syríumálið)

Hos 7:6 "Bakarinn þeirra sefur alla nótt" (Masórítískur í þýðingu Green og Genfarnarfræðibiblíu, Vulgata) vs. "Bakararnir þeirra sofa alla nótt" vs. "reiði þeirra sefur alla nótt" (sýríski, Targúm) vs. "Efraím sefur alla nótt" (Sjötíuþýðingin)

Hós 7:14 "þeir safnast saman" (flest hebresk handrit. Targum) vs. "Þeir skera sig" (20 masoretísk handrit og Septúagínta) (Baal-dýrkendur höfðu sið að skera sig fyrir Baal.) vs. "hugsa um sjálfa sig" (Vúlgata)

Hós 7:14 "þeir gera uppreisn gegn mér" (masórítískur texti, sýríski texti, Targúm) vs. [fjarverandi] (sjötíuþýðingin) vs. "þeir fóru frá mér" (Vulgata)

Hós 9:1 "í gleði" vs. "gleðjast"

Hós 9:12 "þegar ég sný mér frá þeim" (masórítíska handritið) vs. "þó að hold mitt sé af þeim" (Sebtantan) vs. "þegar ég vík mér frá þeim" (Vulgata, Targúm)

Hos 10:5 "nautakálfar" vs. "nautakálfur" (Sjötíuþýðingin, siríuska)

Hós 10:9 "Gibeah" vs. "hæðin"

Hós 10:9 "óhæfa" (margir masórétískir textar, Septuaginta, Vulgata) vs. "óhlýðni" (aðrir masórétískir textar)

Hós 10:9-10 "þeir náðu þeim ekki í Gibeu. Þegar ég vil mun ég binda þá" vs. "til að aga þá mun ekki ná þeim á hæðinni"

Hos 10:10 "þegar þeir binda sig fyrir rangsnúninga sína" vs. "þegar þeir eru agaðir [agaðir] fyrir tvö syndir sínar" (Sebúaginta, siríuska, Vulgata)

Hós 11:1 "Þegar Ísrael var barn, þá elskaði ég hann, og ég kallaði son minn úr Egyptalandi" vs. "því að Ísrael er barn, og ég elskaði hann, og úr Egyptalandi hef ég kallað börn hans."

Hos 11:2 "Þegar þeir kölluðu þá" (Vulgata, masoretískur texti samkvæmt New Geneva Study Bible), vs. "Þegar ég kallaði þá" (masoretískur texti, Vulgata), vs. "Rétt eins og ég kallaði þá" (Septuaginta), vs. "Ég sendi spámenn til þúsund þeirra" (Targúmsparafrasa)

Hos 11:2 "þeir kölluðu Ísrael" (héberu og sjötugatúlkun) vs. "ég kallaði Ísrael" (sumar sjötugatúlkanir)

Hós 11:2 "þeir fóru frá þeim" vs. "þeir fóru frá mér"

Hós 11:3 "Ég kenndi Efraím einnig að ganga; ég tók þá á handleggjum þeirra." (masoreta) vs. "En ég bundu fætur Efraíms, ég tók hann á handlegg/handleggi mína" (sumar masoreta, sjötíuþýðingin, syríuþýðingin, vulgata)

Hos 11:4 "Ég dró þá með mannlegum böndum, með böndum kærleikans. Og ég var þeim eins og sá sem lyftir járnbyrðinni af kjálkum þeirra; og ég gaf honum blíðlega fæðu." vs. "Þegar menn voru tortímdir, dró ég þá með böndum kærleikans míns: og ég mun vera þeim eins og maður sem slær annan á kinnina: og ég mun sýna honum hyllingu, ég mun ná tökum á honum."

Hos 11:5 "Hann skal ekki snúa aftur til Egyptalands" vs. "Efraím bjó í Egyptalandi"

Hós 11:6 "Og sverð muni sveiflast í borgum hans, og tortíma læsnum hans og eyða þeim vegna ráða þeirra sjálfra" vs. "Og í borgum hans hafði hann engan sigur með sverði, og hann hætti að berjast með höndum sínum: og þeir munu eta ávöxt eigin ráðagerða:"

Hós 11:7 "Því að lýður minn vill afturhverfa frá mér, og þeir kalla til hins hæsta til hans…" vs. "Og lýður hans mun fastlega festa sig við bústað sinn; en Guð mun reiður verða yfir dýrmætum hlutum hans, …"

Hos 11:8 "gefa þig upp … frelsa" vs. "gera við þig … vernda"

Hós 11:9 "snúa sér aftur" vs. "falla frá"

Hos 11:10 "Þeir" vs. "Ég"

Hós 11:10 "brölta sem ljón. Þegar hann brölti, munu synir skjálfa frá vestri." vs. "brölta, og börn vatnanna munu undrast."

Hos 11:11 "láta þá búa í húsum sínum" vs. "endurreisa þá í húsum sínum"

Hos 11:12 "ísraels hús með svikum" vs. "ísraels og Júda hús með guðleysi"

Hós 11:12 "Júda ræður enn með Guði og er trúfastur hinum helgu." vs. "nú þekkir Guð þá, og þeir skulu kallast helga lýður Guðs."

Hós 13:10 "Hvar er konungur þinn?" (masóretíska útgáfan) vs. "Hvar er konungur þinn?" (sjötíuþýðingin samkvæmt Brenton) vs. "Ég mun vera konungur yðar" (sjötíuþýðingin, siríenska, Targúm, Vulgata)

Hós 13:14 "Ó dauði, hvar eru plágur þínar? Ó helvíti, hvar er tortíming þinn?" vs. "hvar er refsing þín, ó dauði? Ó helvíti, hvar er stungun þín?"

Hós 13:16 "Samaría mun verða eyðilögð/afmynduð" vs. "Samaría mun verða algjörlega eyðilögð"

Hós 14:2 / Hós 14:3 "nautakálfar/naut [fórnir] af vörum okkar" vs. "ávöxtur varanna okkar"

Bókaskrá fyrir þessa spurningu: Hebreska þýðingin er úr bók Jay P. Green, Literal Translation, og þýðing Septúagínta er úr þýðingu Sir Lancelot C.L. Brenton á The Septuagint: Greek and English. Einnig var stuðst við The Expositor's Bible Commentary og fótnótur í Biblíunum NASB, NIV, NKJV og NRSV.

Nema annað sé tekið fram eru ritningarvitnanir teknar úr The Holy Bible, Berean Standard Bible (BSB), sem hefur verið gefin frjálsri notkun: https://berean.bible