< Biblíufyrirspurn úr Hagei
Spurning: Í Haggai, hvað vitum við um þennan spámann og bók hans?
A: Ekkert er vitað um Haggai nema það sem kemur fram í bókinni, að nafn hans þýðir "hátíðlegur" eða "hátíð" og að hann og Sakaría séu nefndir í Esra 5:1; 6:14. Þar sem nafn Haggais þýðir "hátíðlegur" gæti verið að hann hafi fæðst á gyðingahátíð. Vísanir til Haggaí eru í Sakaríasi 8:9 og Hebreum 12:26.
Aðeins um 50.000 gyðingar sneru aftur árið 538 f.Kr. Þeir hófu byggingu musterisins í nokkur ár en hættu svo. Og nú, 18 árum síðar, hafði musterið enn ekki verið byggt. Fyrsta boðskapurinn, á nýmánahátíðinni (4. Mósebók 10:10), hvatti þjóð Guðs, sem hafði glatað sýn sinni. Í Haggai lærum við nokkur atriði um Guð og menn, en kennsla sannleikans er ekki meginatriði bókarinnar. Meginatriðið er að fólkið, og við, eigum að breytast.
Haggai og Sakaría voru samtímamenn og áhugavert er að bera saman stíl þessara tveggja spámanna. Stíll Haggais er almennt einfaldur, skipulagður og hreinskilinn í samanburði við táknrænan og hvetjandi stíl Sakaría. En Guð notar ýmsar tegundir stíla. H.A. Ironside í The Minor Prophets, bls. 221, kallar Haggai og Sakaríu "eins og slípuðu örvarnar úr öxul Guðs, sem hlutverk þeirra var að minna á sig hjörtu þeirra sem nutu svo mikils forréttinda."
Spurning: Í Haggai, hver er aðalatriðið?
S: Hagr. er bók um "þegar það er ekki það besta". Tveir meginundirpunktar eru til. Í fyrsta lagi voru menn iðin við að byggja hús sín, en þeir höfðu vanrækt að byggja musteri Guðs. Ólíkt spámönnum fyrir útlegðina, gagnrýnir Haggaí þá ekki í boðskap sínum fyrir hræðilega hluti sem þeir gera rangt. Hann gagnrýnir þá fyrir að gera ekki það sem rétt er. Þeir voru uppteknir af áhyggjum þessa heims og vanræktu hið góða.
Í öðru lagi ættu þeir ekki að verða fyrir vonbrigðum yfir því að 50.000 fátækir Gyðingar gætu ekki byggt jafn glæsilegt musteri og Salómón byggði með gulli sínu og um tveimur og hálfri milljón undirgefum. Við ættum að gleðjast ef við hlýðum Guði í kjarna vilja hans og horfum ekki á ytri skreytingar einar.
Spurning: Í Haga, hvað er yfirlit bókarinnar?
S: Hagaí má rannsaka á þremur stigum: a) byggingu húss Guðs, b) snúningi aftur til Guðs, eða c) þegar hlutirnir eru ekki sem bestir. Kafli 1 fjallar um þegar þjóð Guðs leggur ekki fram sitt besta, og annar kaflinn sýnir að við eigum að halda áfram hughreyst þegar niðurstöðurnar virðast ekki vera sem bestar.
Haggai er önnur stysta bókin í Gamla testamentinu (eftir Obadja) og yfirlitið er mjög einfalt. Haggai flutti fjórar boðskapir.
Hag 1:1-15 Fyrsta boðskapur – Hættu að fresta og byggðu húsið Guðs núna (29. ágúst 520 f.Kr.)
Hag 1:1-11 Íhugaðu aga Guðs gagnvart fólki sínu sem seinkar verkum sínum
Hag 1:12-15 Leifar Guðs svöruðu í hlýðni
Hag 2:1-9 Dýrð húss Guðs (17. október 520 f.Kr.)
Hag 2:1-4 Já, musterið lítur ekki eins vel út og áður
Hag 2:5-9 Andi Guðs varir, en enn einu sinni mun Guð hrista himin og jörð
Hag 2:10-19 Guð getur jafnvel blessað það sem er óhreint (18. desember 520 f.Kr.)
Hag 2:10-15 Heilagleiki er ekki smitandi; óhreinindi eru það; engin náttúruleg von fyrir þetta fólk
Hag 2:16-19 Alvarleg loforð Guðs um að snúa þessu við með lýð sínum
Hag 2:20-23 Afturköllun bölvunar (18. desember 520 f.Kr.)
Hag 2:20-22 Afturköllun erlendra þjóða
Hag 2:23 Serúbabél, afkomandi Jójakíns og stimplahringurinn
Spurning: Í Hag 1:1, hvenær var Haggai skrifað?
S: Samkvæmt því sem stendur í Hagaí 1 var það árið 520 f.Kr. Nákvæm dagsetning er einkenni babýlónskra og persneskra rita, svo sem Babýlónsku króníkunnar, sem dagsetur nákvæmlega hvert atvik. Haggai bjó undir babýlónsku og persnesku yfirráði og miðar því tímabilin við babýlónska tímatal, ekki tímatal Gamla testamentisins, sem maður sem hafði lifað ævi sína undir þeirra valdi. Haggai er einnig óvenjulegur að nefna mótaðar myntir, sem Dárius kynntist frá konungsríki Lydíu.
Spurning: Í Hag 1:1, hvaða heimsatburðir voru á þessum tíma?
S: 538 f.Kr. Um 50.000 Gyðingum var heimilt að snúa aftur heim þegar Kýrós lagði undir sig Babýlon.
538 f.Kr. Gyðingar unnu að musterinu í tvö ár og hættu svo.
-530 f.Kr. Kýrós féll í orrustu.
530–522 f.Kr. ríkti Kambýses II í Persíu. Hann var einræðisherra sem missti stjórn á heimsveldinu. Friður ríkti í Persaveldi (pax Persiaca), nema í uppreisnarlandi Egyptalands, sem Kambýses lagði af stað til Palestínu með her sinn til að bæla niður.
522-521 f.Kr. dó Kambýses dularfullum dauða og uppreisn braust út í Persíu. Artaxerxes var svikari sem ríkti í sjö mánuði. Grikkir og sagnfræðingar í dag kalla hann Pseudo-Smerdis. Hann skrifaði bréfið í Esra 4:7-23 sem stöðvaði bygginguna.
522/521–486 f.Kr. varð Darius I Hystaspis konungur eftir að hafa drepið svikara. Hann barðist við Skyta og Grikki og var sigraður í Marathon 490 f.Kr.
520 f.Kr. Haggaí og Sakaría fluttu fyrstu spádóma sína
519-518 f.Kr. Persneski herinn gengur um Palestínu og leggur undir sig Egyptaland
486-465/464 f.Kr. Xerxes I (myrtur) (sama og Ahasverus í Esra 4:6 og Ester). Ester var drottning hans.
464-424 f.Kr. Artaxerxes I. Persar kölluðu hann Artaxerxes I til að útrýma minningu um svikara Artaxerxes. Nehemías var drykkjarþjónn hans.
445 f.Kr. Nehemías kom til Jerúsalem til að byggja borgarmúrinn
S: Í Hagt. 1:2, hindruðu apatía fólksins byggingu musterisins, eða var það útlensk andstaða sem hindraði það, eins og segir í Esra 4:7-23?
S: Báðir þættirnir léku hlutverk. Hér er röð atburða.
1. Árið 538 f.Kr. gaf Kýrús út tilskipun sem leyfði Gyðingum að fara heim og byggja musterið sitt.
2. Árið 536 f.Kr. hófu Gyðingar að leggja grunninn að Musterinu.
3. Óvinir Gyðinga (Samarítar, Ammonítar, Arabar og aðrir) skrifuðu bréf til konungsins (sem bar titilinn Artaxerxes, en nútímasagnfræðingar kalla Pseudo-Smerdis, 522–521 f.Kr.). Hann gaf út tilskipun um að stöðva bygginguna.
4. Árið 520 f.Kr. (Esra 5:1) notaði Guð Hagee til að áminna lýðinn fyrir að hafa ekki endurbyggt. Gyðingarnir hófu þá endurbyggingu.
5. Óvinirnir efast um heimild þeirra til endurbyggingar.
6. Gyðingar bentu á í bréfi til konungs Dáriúsar fyrri tilskipun frá Kýrusi konungi, og eftir leit fannst sú tilskipun. Ester 1:19 og Daníel 6:8 segja að lög persískra konunga mættu ekki afturkalla.
7. Musterið var loks fullbyggt um 516 f.Kr.
Sp: Í Haggaí 1:2 vanræktu þeir að byggja hús Guðs, og við gætum í dag vanrækt hús Guðs. 1. Pétur 2:5 segir að hús Guðs sé ekki bygging, heldur við, kirkja hans. Hvernig gætum við verið að vanrækja hús Guðs?
A: Þó ég telji að fáir kristnir menn myndu gera þetta viljandi, getum við gert það óviljandi. Ein leið er að missa eldmóðinn til að byggja nokkuð. En önnur, kannski algengari leið, er að verða svo upptekinn af einhverju öðru, hvort sem það er tónlist, bygging mannvirkja eða jafnvel þekking, að hlýðni við Guð sé ekki lengur okkar æðsta forgangsatriði.
S: Í Hagt 1:1-3, hvað gerðu menn rangt?
A: Það var ekki vegna þess að þeir væru að gera illt, heldur létu þeir eigin áhyggjur og metnað koma í fyrsta sæti í stað þess að þjóna Guði, eins og sjá má í Hagai 1:4.
S: Í Hag 1:2-4, af hverju heldurðu að eldmóður Guðs fólks dofni stundum?
S: Það geta verið að minnsta kosti fjórar ástæður.
Misstu trúna á að Guð starfi í þeim til að ná því markmiði.
Ást þeirra til Guðs og annarra, sem hvetur þá áfram, hefur dofnað. Þeir telja ekki að það sé þess virði að leggja á sig fyrirhöfn, erfiða vinnu eða fórn til að ná því markmiði.
Gefið upp vonina og eru niðurdregin yfir framförum sínum. Þau sjá ekki að þau muni nokkurn tíma ná því marki sem þau halda að þau eigi að ná.
Misstu sýnina: Þeir hafa breyst og vilja nú vinna að öðru markmiði, kannski til að fullnægja eigin metnaði.
Spurning: Í Haggai 1:2-4, af hverju fresta menn gjörðum almennt? Af hverju fresta menn að gera vilja Guðs?
S: Frestun aðgerða er ekki það sama og að neita að gera eitthvað; heldur er hún réttlætt sem að fresta því til betri tíma. Oft er eitthvað sem virðist skemmtilegra eða minna erfitt að gera núna, og það kemur í veg fyrir að mikilvæg verkefni verði unnin. Mörg atriði í dag eru "brýn" í skilningi þess að þau hafi skiladag. En sumt er mjög mikilvægt en ekki brýnt vegna þess að það hefur engan skiladag. Bæklingurinn "Einræði hins brýna" sýnir hvernig einræði hins brýna er óvinur hins mikilvæga.
Önnur tegund frestunar er "greiningarlömun" eða að fresta ákvörðunartöku, sérstaklega ákvörðun sem er óþægileg. Á öðrum enda er ekki gott að taka fljótar ákvarðanir án nægra eða engra upplýsinga sem ákvörðunin byggist á. Á hinum enda er frestun oft réttlætt með því að segja: "Ég hef ekki allar upplýsingar". Venjulega munt þú aldrei hafa allar upplýsingar! En ef þú hefur nægar upplýsingar, þannig að frekari upplýsingar muni líklega ekki breyta ákvörðuninni, þá ættir þú að taka ákvörðun núna.
Í Matteusi 6:33 stendur: "Leitið fyrst að Guðs ríki." Stundum gera menn ekki það sem Guð vill að þeir geri, því þeim finnst þeir hafa eitthvað mikilvægara að gera. En í raun er ekkert mikilvægara en að þjóna Guði.
Spurning: Í Hagt 1:2-4, hvaða afsakanir gætu kristnir gefið fyrir að fresta því að helga sig að fullu Guði?
A: Hér eru tíu réttlættanir.
Ég borga þegar tíund. (en sjá Lúkas 21:1-4; 2 Korintubréf 8:2-3)
Það væri kannski ekki alltaf svo skemmtilegt. (en sjá 2 Korintubréf 1:8-9; Filippíbréf 3:14; 1 Korintubréf 3:12-15; og 1 Korintubréf 9:23-25)
Ef ég gæfi allt yfir til Guðs myndi fjölskyldan mín svelta. (en sjá 1. Tímóteusarbréf 5:8; Orðskvæði 31:21-25)
Ég gæti ekki komist jafn langt í starfsferli mínum. (sjá Hebreum 11:24-26; 11:37; 1. Tímóteusarbréf 6:9-10)
Það gæti ekki verið öruggt fyrir mig. (sjá 1. Konungabók 19:10; Abram og innrás Elamíta)
Ég vil fá einhverja vissu um að fjölskylda mín verði örugg. (sjá Esekíel 24:18; Jób 1:2-3 á móti 42:12-13)
Áður en ég þekkti Guð hafði ég fjarlægst réttlætið of mikið til að Guð gæti notað mig. (Páll)
Eftir að hafa kynnst Guði hef ég færst of langt frá vilja Guðs. (sjá Jónas, Pétur; 2 Korintubréf 2:5-10)
Núna er ég ekki svo fullkomin sjálfur. (sjá 2 Korintubréf 12:7-10)
Guð gefur mér aðeins það sem ég þarf, og ég hef sóað hluta af því sem hann gaf mér. (sjá 2 Mósebók 34:1)
Þessa viku heiðraðu Guð á sérstakan hátt. Finndu eitthvað sem þú veist að Guð vill að þú gerir, en þú ert að fresta, og byrjaðu að gera það núna. Eða í staðinn, finndu vana sem Guð vill að þú hættir, en þú ert að fresta, og hættu að gera það núna.
Spurning: Hvernig tengjast Hagt 1:2-4 og Jak 4:17?
S: Jakobsbréfið 4:17 segir að ef maður veit hvað Guð vill að hann geri en gerir það ekki, þá er það synd. Hér eru nokkrar ástæður fyrir því að fólk frestar almennt.
Segjum að þeir séu of þreyttir
Of margir aðrir hlutir
Ef þú getur ekki gert það almennilega, þá gerðu það ekki yfir höfuð
Vinna betur undir álagi
Skortur á kunnugleika, utan þægindarammans
Sjá ekki lokadaginn
Gefðu þér sjálfum leyfi, taktu frumkvæði (Enginn á jörðinni gaf Haggai leyfi til að tala – nema Haggai sjálfur)
Sjá ekki beinlínis afleiðingarnar
Engin ábyrgð
Við viljum bara ekki. Við sjáum ekki nægilega ánægju né ávinning
Skortur á sjálfsagi, sem felst í því að gera það sem þú veist að er best, hvort sem þér líkar það eða ekki.
Ótti við að mistakast
Spurning: Í Hagga 1:3-4, af hverju heldurðu að Guð hafi refsað fyrst og útskýrt síðar, þegar hann gerir oft öfugt?
A: Venjulega varar Guð þrjóska eða vanvitaða lýð við og refsir svo ef þeir snúa ekki við. En það eru tvær tegundir óhlýðni: þrjóska og frestun. Fólkið vissi þegar hvað það ætti að gera, það var hvorki þrjóskt né beinlínis ófúst til að gera það, heldur frestaði það bara á meðan það var að vinna að eigin verkefnum. Guð gaf þeim slæmar afleiðingar vegna þess að það vissi þegar hvað það ætti að vera að gera. Guð lét refsingu henta óhlýðninni. Þeir voru of uppteknir við að vinna að eigin málum til að hafa tíma fyrir Guð, svo Guð sá til þess að eigin verkefni þeirra yrðu ekki mjög farsæl.
S: Í Haggi 1:5,7; 2:15,18 (2 sinnum), hvernig getum við gaumgæfilega íhugað vegu okkar?
S: Við getum byrjað á bæn og beðið Guð að sýna okkur falinn galla okkar, sem og minna okkur á þá sem ekki eru eins falnir. Við getum metið hvort langanir, hugsanir og áætlanir okkar séu að leiða okkur og fjölskyldu okkar nær Guði og til að verða líkara Kristi, eða fjær. Við getum spurt okkur hvort það séu mikilvæg verkefni sem við erum að láta ósinnt af ómerkilegum ástæðum. Almennt getum við velt vandlega fyrir okkur tíma okkar, hvert við erum að stefna, forgangsröðun okkar, peningum og ánægju – eða hvar hjarta okkar býr.
S: Í Hagt 1:5-7,11,16-17, af hverju kýs Guð stundum að blessa ekki sitt eigið fólk?
S: Svarið við þessari spurningu er aðal lærdómur bókarinnar Hagaí. Þegar þjóð Guðs heiðrar hann ekki eins og skyldi og er ekki fullkomlega hlýðið, mun Guð skipuleggja aðstæður til að hvetja þá til hlýðni. Við gerum oft hið sama við börnin okkar sem aga. Agameðferð er ekki alltaf líkamleg refsingu. Tegund agameðferðar sem Guð beitir hér er stundum kölluð "aga með rökréttum afleiðingum."
S: Í Hag 1:9-11, hvað er óvenjulegt við uppbyggingu þessa kafla?
S: Þetta er bókmenntalegt form sem kallast kíasm.
Hag 1:9a-b Guð agaði þá
-- Hag 1:9c-e Vegna þess að hús Guðs er í rústum
-- Hag 1:10a Vegna ykkar
Hag 1:10b-11 Guð agaði þá
Spurning: Hvers vegna nefnir Haggai 1:10,11 dögg í stað regns?
S: Á sumrin, frá apríl til október, rigndi ekki í Ísrael. En yfirleitt var mikill dambi vegna vindanna sem blésu frá Miðjarðarhafi. Dambið var því nauðsynlegt fyrir sumaruppskeruna. Guð sendi þurrk (horeb) án dambs, því hofið hans var í rúst (hareb). Hann notaði orðaleik til að festa ástæðu refsingarinnar í minni fólks. Jakobsbréf 5:16-18 segir að bæn réttláts manns hafi mikla áhrif, og það nefnir fyrst dæmi um Elíja sem bað um að enginn rigning kæmi, og síðar bað hann um rigningu. Bæn þessara manna um rigningu var án árangurs, því þeir voru ekki fullkomlega helgaðir Guði. Jakobsbréf 1:7-8 segir að tvíhugaður maður eigi ekki að ætla að hann muni fá neitt frá Drottni.
Spurning: Haggaí 1:13; 2:4 segja: "Ég er með ykkur, segir Drottinn." Haggaí 2:5 og 2:19 gefa einnig sömu blessunarlögun. Hvernig er þetta besta blessunin af öllum?
Svar: Elías vissi svarið í 1. Konungabók 19:11-13. Guð sýndi honum ýmsa mátti í náttúrunni, en Elía vissi að Guðs nærvera var ekki í þeim; og Elía beið eftir Guðs nærveru. Þegar við erum ekki sátt við glæsilega ytri hluti, heldur bíðum eftir Guðs nærveru, mun Guð vera þar fyrir okkur. Loforðið um að Guð muni vera með okkur, á mjög nánum og persónulegum hátt, er besta loforðið af öllum.
Spurning: Í Hagt 1:14, hvernig vekur Guð anda einhvers?
S: Guð rífur niður böndin sem héldu anda þeirra niðri. Hann endurheimtir trú þeirra, gefur þeim nýtt hjarta fullt af kærleika, lyftir von þeirra og gefur þeim sýn. Guð notar bæði jákvæða og neikvæða styrkingu, eftir þörfum.
Á tíma Haggais hófu þeir bygginguna á 23 dögum. Þetta gaf þeim tíma til að skipuleggja og ljúka uppskeru fíkja, vínberja og granata. Þeir kannski töldu sig ekki hafa næg úrræði, en í Esra 6:8,9 segir að konungur Dáriusi hafi jafnvel gefið þeim peninga! Í Esra 6:15 segir að verkinu hafi verið lokið um það bil fjórum árum síðar.
Spurning: Í Hagt. 1:14, hvenær er það í lagi að taka við peningum frá vantrúuðum fyrir Guðs verk, en í 3 Jóh. 7 er ekki tekið við peningum frá vantrúuðum?
S: Fyrst hvað er ekki svarið, og svo svarið.
Ekki svarið: Hagríkur spáði á tímum Gamla testamentisins, en 3. Jóhannesarbréf var skrifað undir Nýja sáttmálanum. Hins vegar er engin bein vísbending um að þessi fyrirmæli hafi falið í sér breytingu.
Svarið: Stjórn Babýloníumanna eyðilagði musterið og tók gull og auðæfi þess. Stjórn Persa skilaði aftur því sem upphaflega tilheyrði Gyðingum.
Spurning: Í Haggi 2:2, hvað er merkilegt við að tala til "leifar lýðsins" frekar en bara til lýðsins?
S: Á dögum Sálómons voru yfir 1,5 milljónir Ísraelsmanna, en á þessum tíma sneru aðeins 50.000 Gyðingar heim. Þeir voru augljóslega færri og með mun færri úrræði til að byggja musterið. Lykilatriðið er hvaða viðhorf þeir myndu hafa þegar musterið endurspeglaði það.
"Leifar" vísa ekki til útvölds samfélags, heldur til smávægilegs hluta íbúanna sem sneru aftur frá Babýlon.
Sp.: Í Hagt. 2:1-4, hvernig getur þversagnakennt löngun til árangurs stundum leitt til mistaka vegna frestunar?
S: Stundum fresta menn hlutum vegna þess að þeim finnst betra að reyna aldrei en að taka áhættu á að mistakast. Alveg hreint sagt, sumt sem Guð vill að við gerum, ef við gerum það rétt, auðmjúklega og hlýðnislega og treystum á Guð, mun samt sem áður reynast mistök – að minnsta kosti í augum heimsins.
Fólkið á tímum Haggais gaf upp eigin mat á hentugum tíma til árangurs og, á hvatningu Haggais, hóf það samt sem áður bygginguna. Tímasetning annarrar boðskaparins, þann 17. október 520 f.Kr., á sjöunda degi Hátíðar skála, er merkingarbær á tvo vegu. Í fyrsta lagi var það nákvæmlega 440 árum áður, árið 960 f.Kr., sem Salómón vígði musterið sem hann byggði (1. Konungabók 6:38; 8:2). Í öðru lagi var það mánuði síðar, svo þeir gátu þegar séð nokkra árangri. Í Esra 3:10–13 segir að sumir hrópuðu af gleði en aðrir grétu. Sumir eldri heimkomnanna munaðu líklega gamla musterið.
Hvort hið nýja musteri yrði "árangursríkt" ráðast af því hvort dæmt væri eftir heimslegum mælikvörðum eða Guðs.
F: Í Hagt 2:1-4 hvernig bregðast menn við þegar hlutirnir verða ekki eins góðir og áður?
Svar: Esra 3:10-13 segir að sumir gleðjist, en aðrir gráta. Ef þú kemur í kirkju eingöngu fyrir "sýninguna" munt þú fyrr eða síðar annaðhvort verða fyrir vonbrigðum eða lenda á stað þar sem allt er eingöngu til sýnis. Betra er að vera einlægur en glæsilegur.
Q: Sýnir Hagtal 2:1-4 nokkra vonbrigði af hálfu Guðs vegna þess að þetta musteri var ekki eins fallegt og Salómons?
A: Alls ekki. Mundu að Salómón byggði einnig hof fyrir heiðin goð, en þessir menn myndu ekki byggja slík hof. Að byggja einfaldt og hreint hof til Guðs er betra en að byggja sannarlega stórkostlegt hof til Guðs en einnig hof fyrir heiðin goð.
S: Í Hagtal 2:1-4 er stundum eðlilegt að bera saman ýmsar þjónustur, en hvenær ættum við ekki að gera það og hvernig ættum við að gera það?
S: Í Jeremía 45 var Barúk ritari trúfastur í þjónustu Jeremíasar. Jeremías var áhrifamikill spámaður á komandi öldum, en á hans tíma höfum við engar heimildir um að einn einasti maður hafi iðrast. Við dæmum ekki eftir árangri, tekjum eða glæsileika.
En við getum og ættum að skoða hvort kenningar þeirra og framkvæmd séu heilbrigðar og hvort þeir séu að gera það sem Guð hefur kallað kristna til að gera.
F: Í Hagtalíel 2:1-4 skorti þetta musteri ekkert, en það hafði ekki hina fegurlegu skreytingar Sólómonsmustereins. Hvernig geta sumir kristnir, sem treysta á "skreytingar" til að vekja athygli á fagnaðarerindinu, glatað fókusnum á fagnaðarerindið sjálft?
S: Kirkjusamtök og kristnar stofnanir geta haft tvær tegundir markmiða. Sú fyrri eru markmiðin sem Guð ætlaði hópnum. Sú síðari eru viðbótarmarkmið sem fólk hefur bætt við. Fólk á dögum Sálómons gat verið fullvissað um að Drottinn væri hinn sanni Guð, því Jerúsalem hafði stærsta hofið, besta innréttinguna og mest gull allra hofanna í nágrenninu. Allt þetta eru rangar ástæður til að vera fullviss. Það var göfugur ásetningur að "skreyta" hofið, en þetta nýja hof átti að vera "óskreytt" með gulli, stórkostlegri hæð og öðrum glæsigripum. Þegar við lítum á risavaxnar, glæsilega byggðar dómkirkjur Evrópu fyrir frumkirkjuöld 18. aldar, veltir maður fyrir sér hvað hefði mátt gerast ef fé og fyrirhöfn hefðu í staðinn farið í að byggja hina sönnu kirkju Guðs, þ.e. fleiri fólk í gegnum boðunarstarf og lærisveinatöku.
Við gætum haldið að við þyrftum skreytingar til að þjóna Guði betur, og það myndum við gera ef við ætluðum að þjóna í eigin krafti. En við getum ekkert gert án Krists (Jóhannesarguðspjallið 15:5). Eins og Páll lærði í 2. Korintubréfi 12:10b: "Því þegar ég er veikur, þá er ég sterkur." (BSB)
Spurning: Í Hagt. 2:4, af hverju er það mikilvægt að segja presti að nafni Jósúa að vera sterkur, og hvað hefur það með útgöngu úr Egyptalandi í Hagt. 2:5 að gera? Hvernig er þessi "skipan" í raun dýrmætt loforð?
S: Guð notar sömu orðalag og hann sagði Jósúa í Jósúabók. Við getum verið hughreyst með því að muna hvað Guð hefur gert fyrir okkur og lýð sinn í fortíðinni. Á yfirborðinu var Guð einfaldlega að skipa honum að vera sterkur, en óbeint var hann að segja að Guð gæti gert hann hugrakan eins og hinn forni Jósúa, Móse og Aron, sem frelsuðu Ísraelsmenn úr þrældómi í Egyptalandi og sigruðu her Faraós einir án aðstoðar nokkurs annars – þ.e. nema Guðs.
Auk þess má nefna að Jósúa æðsta prestur, faðir hans Józadak, var fluttur til Babýlonar (1 Króníkubók 6:15).
Spurning: Í Hagga 2:5 og Jesaja 41:10 sagði Guð fólkinu að óttast ekki. Hvaða hlutum gætu þau hafa óttast?
S: Þó að margt sértækt hafi getað verið sem þeir óttuðust, má að minnsta kosti greina þrjá flokka.
Ótti við nágrannaþjóðerni: Samarítar, Ammonítar og Arabar voru ekki ánægðir með að veggurinn væri endurbyggður á tímum Nehemías, og þeir hefðu heldur ekki viljað musterið á tímum Haggais.
Ótti um að Guð myndi ekki taka þá aftur: Fólkið hafði verið svo óhlýðið fyrir rúmlega sjötíu árum að Guð sendi það í útlegð til Babýlonar. Aðeins mjög lítill hluti sneri aftur. Þeir hefðu getað haft spurningar um hvort Guð vildi þá enn. Loforð Guðs um að vera með þeim í Hagríki 1:13; 2:4 og Jesaja 41:10 hefði verið þeim dýrmætt. Ef kristinn maður dettur í dag gæti hann efast um hvort Guð myndi nokkurn tíma taka hann aftur. Loforðið sem gefið var þá gildir enn í dag. Raunar, ef einhver iðrast, er það vegna þess að Heilagur Andi sannfærir hann um iðrun, til þess að taka hann aftur.
Ótti við litla styrk á órólegum tímum: Guð sagði Gyðingum að hann myndi enn einu sinni hrista himin og jörð, hafið og þurrlendið, í Hagrakí 2:6. "Enn einu sinni" minnir á 2. Mósebók 19:18 þar sem Guð hristi hlutina á Móse tíma. Í Jesaja 41:10 stendur: "Óttist ekki, því ég er með yður; skelfist ekki, því ég er Guð yðar. Ég mun styrkja yður; já, ég mun vissulega hjálpa yður; já, ég mun styðja yður með hægri hendi réttlætis míns." (BSB)
S: Í Hagt 2:6-7, hvenær voru jörðin og himinninn skelfðir?
S: Þegar Kristur dó á krossi myrkvaðist sólin (Matteus 27:45-46; Markús 15:33; Lúkas 23:45), og jarðskjálfti varð (Matteus 27:51-52). Hin kristnirótti palestínski sagnfræðingurinn Thallus (um 52 e.Kr.) skráði einnig að myrkur fylgdi krossfestingu Jesú.
Auk jarðskjálftans hröktu dauði Jesú, heimsókn hans til hinna látnu og upprisa vissulega allt upp í andlegu ríki.
S: Í Hag 2:7, hver er sá sem allar þjóðir þrá?
S: Fyrst smá hebreska málfræði og síðan þrjár skoðanir.
Hið hebreska orð fyrir "sóttuðu" (hemdat) er í eintölu kvenkyns, en "mun koma" (ba'u) er fleirtala. Hins vegar er fleirtala af "sóttuðu" (hamudat), sem hefur sömu stafi. Hebreska var upphaflega skrifuð án sérhljóða.
Þó að orðið "þráður" (hemdat) sé eintal kvenkyns, er svipuð myndun notuð um Sáúl sem þrá Ísraels í 1 Samúelsbók 9:20, og karlkyns goðið Tammús sem "einn sem konur þrá" í Dáníelsbók 11:37. Í fleirtölu er Dáníel hinn mjög sómaði í Dáníelsbók 9:23 og 10:11,19.
Nú eru hér þrjár skoðanir.
1. Sá eftirsótti er Messías: Fyrstu kristnir menn túlkuðu það á þennan hátt. Þar sem kvenkyns mynd getur vísað til Sáúl, Tammúsar og Dáníels, eins og áður hefur komið fram, er ekkert sem hindrar að þetta vísi til Krists. Þetta passar fullkomlega inn í samhengi Haggais. Þetta segir að þótt þetta musteri líti ekki eins vel út og hið fyrra, muni það verða betra vegna þess að Jesús mun ganga inn í þetta nýja musteri. Auk þess var hofið á tímum Jesú kallað "Heródesarhofið", ekki vegna þess að Heródes reisti nýtt hof, heldur vegna þess að hann greiddi fyrir viðgerðir á þessu hofi.
2. Sá eftirsótti er auður/gjöld þjóðanna: Þessi túlkun er valin vegna þess að nafnorðið er í kvenkyni eintölu. BSB tekur undir þessa skoðun: "þau munu koma með öll fjármunum sínum."
3. Fólkið mun koma til hins eftirsótta allra þjóða: Þetta er einnig gildur möguleiki.
Spurning: Í Hag 2:7, telur þú að "hin eftirsótta þjóðanna" sé messíasleg eða ekki?
S: Fræðimenn hafa mismunandi skoðanir.
Já: Sumir gyðinglegir rabbínar og Jeróm (Bréf 53, kafli 8, bls. 101, árið 394 e.Kr.) túlkuðu þetta sem messíaslegt.
Nei: "Ósk allra þjóða" er líklega ekki messíasleg samkvæmt öðrum skýringum.
Báðar: "Mun koma" er fleirtöluorð, svo þetta gæti verið fleirtala löngun/gjöf, en það gæti líka verið viljandi tvírætt og vísað bæði til gjafa og Messíasar.
Spurning: Í Hagga 2:7, hvenær mun þetta hús fyllast dýrð?
S: Þetta vísar til Guðs sonarins, Jesú, sem gekk inn í musterið þegar hann gekk um þessa jörð, eða annars á þúsund ára ríkinu.
Spurning: Í Hagga 2:9, af hverju heldurðu að Guð hafi sagt um Jerúsalem: "Ég mun veita frið" (shalom)?
S: Jerúsalem hefur stöðugt verið miðpunktur átaka. En Messías, Friðherra, myndi koma á friði milli Guðs og manns í Jerúsalem, á krossinum.
Spurning: Í Hagga 2:3,7,9, hvernig var dýrð musterisins meiri en dýrð Sólómonsmusteris?
A: Jesús kom til þessa musteris. Sumir hafa meiri áhyggjur af "dýrlegum" efnislegum hlutum eins og gulli, en Guð virðist hafa meiri áhyggjur af fólki en af efnislegum hlutum.
Spurning: Í Hag 2:9, hvernig nýtti Heródes mikli þetta?
Svar: Heródes mikli nefndi að hofið væri þá 60 fetum styttra en Salómonshofið og því ekki jafngott. Hann sagði þetta í ræðu sinni til að sannfæra Gyðinga um að leyfa sér að endurreisa hofið í fyrra horf svo að hofið (og hann sjálfur) fengju meiri dýrð. (Josephus, Gyðinga fornleifar, bók 15, kafli 11.1, bls. 334.)
En það er ekki það sem Guð átti við þegar hann sagði að þetta musteri myndi hafa meiri dýrð en Salómons. Í dag geta óandlegar tilraunir til að gera þjónustu árangursríka í raun verið falsanir á hinum sanna tilgangi þjónustunnar.
Sp.: Í Hagt. 2:11-14, hvað er meiningin með hreint og óhreint?
A: Hreinleika má hugsa sem tærleika, og óhreinleika sem mengun. Heilagt fyrirbæri sem snertir venjulegt gerir hvorki bæði heilög né venjuleg. Hins vegar gerir mengað fyrirbæri sem snertir venjulegt fyrirbæri bæði menguð. Þá sagði Guð við Hagei að fyrir hann væri allt þjóðfélagið orðið óhreint. Það eru að minnsta kosti þrjár lærdómsgreinar sem við getum dregið af þessari ritningu.
1. Þú getur ekki gert jafnmikið af góðu og slæmu og búist við að hlutirnir vegi jafnt í augum Guðs. Sumir kalla þessa röngu sýn "Robin Hood-heilkennið", því að samkvæmt þjóðsögunni taldi Robin Hood að eitt vont verk (eins og að ræna einhvern) væri vegið upp af einu góðu verki (eins og að gefa hluta af ránsfengnum til fátækra).
2. Við getum saurgast, en aðeins Guð getur hreinsað. Saurgast berst. Predikarinn 10:1 ber þetta saman við dauða flugu í ilmvatni. Heilagar hlutir eða fólk gera ekki fleiri helga hluti eða fólk. Það er Guð sem gerir hluti og fólk heilagt.
3. Guð grípur oft til sameiginlegrar aðgerðar gegn þjóð eða fólki. Þó svo að nokkrir réttlátir menn séu í þjóðinni, refsir Guð stundum þjóðinni allri vegna synda meirihlutans. Þetta þýðir ekki að hinir réttlátu séu sekir, en í þessu lífi verða þeir samt fyrir afleiðingum synda annarra.
Sp.: Í Hagt 2:15, var þetta hof byggt um 520 f.Kr., eða var það byggt um 536 f.Kr. eins og getið er um í Esra 3:8-13, eða var það byggt á tíma Daríusar (521-486 f.Kr.) eins og getið er um í Esra 4:24?
S: Allt þetta er rétt. Verkinu var hleypt af stokkunum þegar Gyðingar komu fyrst aftur árið 538 f.Kr. Hins vegar var gefin út tilskipun sem stöðvaði verkið. Verkinu var aftur hleypt af stokkunum um 18 árum síðar, árið 520 f.Kr.
Sjá umfjöllun um Haggi 1:1 um tímaröð konunganna, og umfjöllun um Haggi 1:2 um atburðarröð musterisins.
S: Í Hag 2:15 er hebreska óvenjuleg, bókstaflega segir það "frá þessum degi og upp frá þessu". Hvernig á líf okkar að vera "frá þessum degi og upp frá þessu"?
S: Fólkið var sennilega í lágmarki andlega, því aðeins leifar sneru aftur, og hofið yrði greinilega ekki eins gott og það var áður. Þeir voru í lágmarki fjárhagslega. En Guð lofaði þeim að hann myndi vera með þeim og blessa þá frá þessum degi "upp frá".
Eins og einn prestur myndi segja, þegar einhver spyr hvernig þér líður, geturðu sagt þeim: "betra en í gær, minna en á morgun." Við ættum að lifa með þá væntingu að við munum vaxa í að verða líkara Kristi, fyllt Guðs gleði, friði og þolgæði, á hverjum degi.
Sp.: Í Hagt. 2:10-19, af hverju leggur Guð áherslu á að óhreinindi séu smitandi en helgi ekki?
S: Eins og Donald Campbell sagði: "Vinna og tilbeiðsla helga ekki synd, heldur mengar synd vinnu og tilbeiðslu." Believer's Bible Commentary bls. 1155. Ef Guð vildi hvetja fólkið til að snúa aftur til sín, þá virðist þetta á yfirborðinu eins og það myndi ná alveg öfugu áhrifinu. Í stað þess að segja þeim að þeir séu umkringdir heilögum hlutum og geti því smám saman orðið heilagri, er Guð að segja þeim að það að eitthvað sé heilagt geri ekki hlutina í kringum það heilaga.
Það sem Guð er að gera er að segja þeim að ekki megi vonast til neins náttúrulegs, "smám saman" ferlis. Eini endirinn á því er að allt verði óhreint og eyðilagt. En með því að leggja þetta opið fyrir þá sýnir það að það er Guð, og Guð einn, sem í fullkomnum ráðum náðar sinnar mun koma heilagleika og dýrð sinni á framfæri á þeim stað í Haguí 2:5-10. Varðandi eyðileggingu, hvort sem hún er fjárhagsleg eða andleg, lofar Guð síðan að þrátt fyrir að þeir hafi verið undir harðri hendi Guðs í Haggi 1:5-11, muni hann frá þeim tíma (raunverulega "upp á við" á hebresku) gysa þá blessunum, samkvæmt Haggi 2:15-19.
Spurning: Í Haggai 2:23, hvað táknar signetringur?
S: Það eru nokkrar samofnar merkingar.
Almennt táknaði stimplahringur völd konungsins. Faraó tók af sér stimplahringinn sinn og gaf hann Jósef í 1. Mósebók 41:42.
Guðlegt vald til að stjórna. Messías myndi hafa stimplhring.
Loforð um að Messías myndi koma
Heilagur Andi tryggir arfleifð okkar í framtíðinni (NIV Study Bible bls. 1404). Sjá Efesusbréf 1:13-14.
Ógnin gegn Jehójakín var öfug: Jehójakín var sagt að jafnvel þótt hann væri stimplahringur á hægri hendi Guðs, myndi Guð draga hann af (Jeremía 22:24-25). Sereubabel fær ekki einungis stimplahring, heldur er hann sagður vera eins og stimplahringur Guðs.
Spurning: Í Haggai 2:23, er það að Guð setur stimplahringinn aftur á Serebabel að snúa við bölvuninni gegn niðjum Jekóníasar og að taka stimplahringinn af í Jeremías 22:24-30?
S: Bölvunin var ekki algerlega felld niður né fjarlægð, heldur var hún snúin við og milduð. Fyrst það sem sumir gyðinglegir fræðimenn segja og síðan svarið.
Midrash Rabba segir: "… þeir gerðu Kálfinn og áttu skilið að verða útrýmt, og ég hefði haldið að Hann myndi bölva þeim og tortíma þeim, en um leið og þeir iðruðust var hættan afstýrt, og Drottinn iðraðist hins illa (ib. XXXII, 14). Og svo á mörgum stöðum. Til dæmis sagði Hann um Jekóníahu: "Enginn maður af hans kyni mun blómstra" (Jer. XXII, 30) og þar stendur: "Ég mun steypa niður hásæti ríkja og eyða styrk þjóðanna..." Á þeim degi, segir Drottinn hersveita, mun ég taka þig, ó Serebabel, þjón minn, son Sálatíels, segir Drottinn, og gera þig að signet (Hag. II, 22 o.s.fr.). Þannig var ógilt það sem Hann hafði sagt forfeðri hans, nefnilega: "Svo sannarlega sem ég lifi," segir Drottinn, "þótt Konía, sonur Jehojakím konungs í Júda, væri signet á hægri hendi mér, mun ég samt rífa þig þaðan" (Jer. XXII, 24).
(Numbers Rabbah XX:20)"
Midrash Pesikta Rabbati segir: "R. Joshua ben Levi hélt hins vegar fram eftirfarandi: Iðrun afnærir alla ákvörðunina, og bæn helming ákvörðunarinnar. Þú finnur að svo var með Jekóníah, konung Júda. Því að Hinn Heilagi, blessaður sé Hann, sór í reiði sinni: "Svo sannarlega sem ég lifi," segir Drottinn, "þó að Konía, sonur Jehojakím konungs í Júda, væri stimpill á hægri hendi mér, mun ég samt rífa þig þaðan" (Jer. 22:24). Og hvað var ákveðið gegn Jekóníja? Að hann dæi barnlaus. Eins og segir: "Ritið þennan mann barnlaus" (Jer. 22:30). En um leið og hann játaði iðrun, felldi Hinn Heilagi, blessaður sé hann, úr gildi ákvörðunina, eins og ritað er í ritningunni um sonu Jekóníja – sá sami er Assír – Sáltíel son hans, o.s.frv. (1 Króníkubók 3:17). Og ritningin segir enn fremur: "Á þeim degi … mun ég taka þig, ó Serebabel … son Sálatíels … og setja þig sem signetstimpilinn minn" (Haggai 2:23). Sjáið þá, hvernig iðrun getur afnumið allan úrskurðinn!" (Pesikta Rabbati, Piska)
Svarið: Bölvun má milda án þess að hún sé afnumin. Svona er það gert.
Davíð var lofað að Messías yrði líffræðilegur afkomandi hans: Jesús var af Maríu
Jekónías var bölvaður svo að enginn afkomandi hans myndi nokkurn tíma sitja á Davíðs hásæti, í Jeremía 22:24-30. Enginn gerði það sem konungur. Jósef var afkomandi Jekóníasar, en Jesús, sem er konungur okkar, var ekki líffræðilegur afkomandi Jósefs.
Með fæðingu myndi enginn úr húsi Jekónías erfa Davíðs hásæti
Með ættleiðingu erfði Jesús, ættleiddur af Jósef, Davíðs hásæti.
Það er margt sem við þurfum að íhuga hér. Við fæðingu er enginn okkar barn Guðs né hefur neitt rétt til að vera í ríki hans. Með ættleiðingu verðum við börn Guðs og hluti af ríki hans.
Stundum stöndum við frammi fyrir bölvun eða slæmum afleiðingum vegna syndugra gjörða okkar. En ef við iðrumst og lútum Guði, þá þarf Guð ekki endilega að afnema bölvunina eða afleiðinguna, en hann getur snúið bölvuninni við og breytt henni í blessun.
S: Í Hag 2:23, hvernig var Serebabel valinn fyrir framtíðina?
S: Serebsabel var landstjóri undir stjórn hans sem þetta musteri yrði endurbyggt. En þetta snýst um meira en bara þann heiður. Matteusarguðspjallið 1:12-13,16 sýnir að afkomandi Serebsabels, Jósef, átti að vera löglegur faðir Messías.
Auk þess er nafnið Serebabel staðfest akkadískt nafn, zer babili, sem þýðir afkomandi Babýlonar.
S: Hvaða bókmenntalegum aðferðum beitti Hagai?
S: Haggaí notaði ekki marga; boðskapur hans er einfaldur og beinn í samanburði við Sakaríar, Sálómón og Jesaja. Hér er þó það sem hann notaði.
Rím: Haggaí 1:6 hammistakker, mistakker
Haggai 1:10 'al-ken, 'alekem
Haggai 2:6 'ahat, me'at
Kíasm: Haggai 1:9-11
Antítesis: Haggai 1:6 "Þið vinnið laun sem þið setjið í poka sem er fullur af götum."
Samtalsstíll eins og í Malakí. Haggaí 1:4,5,9; 2:11-13
Endurtekning innan verksins: "Svona segir Drottinn hersveitanna" eða svipað orðalag 26 sinnum í 38 versum
Andi 3x Haggaí 1:14
Pör af 2 eða 4 (en ekki 3, 5 eða fleiri):
Haggai 1:11 akur og fjöll, vín og ólífuolía, menn og nautgripir.
Haggai 2:2 Serúbabél og Jósúa
Haggai 2:6 himinn og jörð, haf og þurrlendi.
Haggai 2:21 himinninn og jörðin.
Haggai 2:22 konungstólar og ríki þjóðanna
Haggai 2:22 vagnanna og knapar þeirra, hestanna og knapar þeirra.
Q: Í Hag, hverjir eru sumir af elstu handritunum sem enn eru til í dag?
Svar: Dauðahafsrúllurnar: (um 1. öld f.Kr.) Ein eintak (í tveimur hlutum) af Haggai er meðal Dauðahafsrúllanna.
4Q77 (=4QXIIb) inniheldur Hagaí 1:1-2; 2:2-4
4Q80 (=4QXIIe) inniheldur Haggai 2:18-21
Nahal Hever er hellir nálægt Engedi sem inniheldur brot úr smáspámönnum á grísku (8 Hev XIIgr). Það var skrifað á árunum 50 f.Kr. til 50 e.Kr. Það var falið meðan á Bar Kokhba-uppreisninni stóð gegn Rómverjum. Þetta er endurskoðun á Septuaginta, gerð í Júdeu, og nánast samhljóða masoretska textanum.
Wadi Murabb'at-rúllan (Mur XII) var "rúlla tólf postula" frá um 132 e.Kr. Hún inniheldur Haggai 1:1,12-15; 2:1-8,10,12-23 sem og aðra smápostula. Í Haggai er hún samhljóða masoretíska textanum nema fyrir utan tvö orð.
Alls, varðveitt í handritum frá Dauðahafsfundunum, eru í Nahal Hever og wadi Murabb'at eftirfarandi vers úr Haggai: 1:1-2, 12-15; 2:1-8,10,12-23. Með öðrum orðum, að minnsta kosti hluti af hverju versum nema 1:3-11; 2:9,11.
Kristnar handrit Biblíunnar frá um 350 e.Kr. innihalda Gamla testamentið, þar á meðal Hagai. Tvö þeirra eru Vaticanus (325–350 e.Kr.) og Alexandrinus (um 450 e.Kr.), þar sem bækur tólf smápostula voru settar fyrir framan Jesaja. Hagai er fullkomið bæði í Vaticanus og Alexandrinus.
Sinaiticus (340-350 e.Kr.) hefur einnig alla bók Hagai.
Q: Hvaða snemma rithöfundar vísa til Hagaí?
S: Biblían vísar til Hagai í Esra 5:1; 6:14, og Hebreum 12:26 parafraserar Hagai 2:6. Almenn vísun er í Hagai í Sakarja 8:9.
Septuaginta heldur því fram að sálmar 138, 146, 147, 147:12 og 148 séu eftir Haggai og Sakaríu.
Latneska gallíska sálmabókin (389 e.Kr.), sem Alkuin frá York, helsti fræðimaður Karls mikla, notaði, tilgreinir sálma 111, 112, 146 og 147 sem eftir Hagei og Sakaríasi.
Í apokryfunni vísa 1 Esdras 6:1; 7:3; 2 Esdras 1:40 til Hagaí, og Sirakh (=Ecclesiasticus) 49:11 vitnar í hluta úr Hagaí 2:23
Fyrir-níkeísku rithöfundarnir sem vísa til eða gefa í skyn vers í Haggai eru:
X Barnabasarbréfið (um 70–130 e.Kr.) kafli 16 bls. 147 er talið vísa til Haggi 2:10, en vísunin er svo óljós að henni er ekki hér hugað.
Melitó frá Sardis (170–177/180 e.Kr.) (óbeint) nefnir "gamla testamentið" og telur upp bækurnar. Hann telur ekki upp tólf smáprofetana einn og einn, heldur kallar þá Tólfmenningana. Brot 4 úr Bók útdrætti, bindi 8, bls. 759
Klemens frá Alexandríu vitnar í Haggai 1:6 sem "ritningu". Í Stromata (193–202 e.Kr.), bók 3, kafli 6, bls. 391. Hann vitnar einnig í Haggai 1:6 í The Instructor, bók 2, kafli 3, bls. 248
Klemens frá Alexandríu (193–205 e.Kr.) "Jeremías og Ambacum [Habakkúk] spáðu enn á dögum Sédécias. Á fimmta ári ríkis hans spáði Esekíel í Babýlon; eftir hann Nahúm, síðan Daníel. Eftir hann spáðu aftur Haggai og Sakarías á tíma Dáriusar hins fyrsta í tvö ár; og síðan engillinn meðal tólf postula." Stromata bók 1, kafli 21, bls. 328
Tertullían (198–220 e.Kr.) vísar til "alheimsskjálftans" alls heimsins í Haggi 2:6 og Hebreum 12:26–27. Um eins hjónabandsreglu, kafli 16, bls. 72.
Orígenes (225–254 e.Kr.) vitnar í Haggai 2:6 sem frá Haggai í Orígenes gegn Celsus, bók 7, kafli 30, bls. 623
Kýpríanus frá Kartagó (um 246–258 e.Kr.) vitnar í Haggai 1:12 sem orð Haggais í Ritgerðum Kýpríanusar, Ritgerð 12, þriðja bókin, kafli 20, bls. 541.
Kýpríanus frá Kartagó (um 246–258 e.Kr.) vitnar í Hagai 1:9 sem spámanninn í Ritgerðum Kýpríanusar, ritgerð 5, kafli 6, bls. 459. Þetta eru einu tvö tilvísanirnar til Hagais í varðveittum skrifum Kýpríanusar.
Eftir Níkeu (325 e.Kr.)
Athanasius frá Alexandríu (367 e.Kr.) (Ályktað þar sem hann nefnir tólf spámennina) "Það eru þá, úr Gamla testamentinu, tuttugu og tvær bækur alls; … síðan Spámennirnir, þar sem tólf eru taldir sem ein bók …." Athanasius, páskabréf 39, kafli 4, bls. 552.
Efraím frá Sýrlandi (350–378 e.Kr.)
Basilíus frá Kappadókíu (357–378 e.Kr.)
Kýril frá Jerúsalem (um 349–386 e.Kr.) nefnir bækur spámannanna, bæði hinna tólf og hinna annarra. Míka 3:8 eins og í Míka, Jónas 2:28 eins og í Jónas, Hagríkur 2:4 eins og í Hagríki, Sakarías 1:6 eins og í Sakarías. Katekétískar prédikanir Predikun 16.29 bls. 122
Gregoríus Nazianzenski (330-391 e.Kr.)
Sýríska stiga-bókin (Liber Graduum) (350–400 e.Kr.) vísar til Hagai 1:6 í Memra 7, bls. 78
Rufinus (374-406 e.Kr.)
Jóhannes Krýsómómos (d. 407 e.Kr.)
Jerómus (373-420 e.Kr.) fjallar um bækur Gamla testamentisins. Hann fjallar sérstaklega um Fyrstu Mósebók, Seinni Mósebók, Þriðju Mósebók, Fjórðu Mósebók, Fimmtu Mósebók, Fimmbækur Móse, Jób, Jósúa son Núns, Dómarabók, Rút, Sámúelsbækur (2 bækur), tólf smáprofetar, Hósea, Jóel, Amós, Óbaðja, Jónas, Míkah, Nahúm, Habakúk, Sefanías, Hagrí, Sakarías, Malakías, Jesaja, Jeremía, Esekíel, Daníel, Eস্তer, Esra, Nehemía, Bréf 53 kaf.7-8 bls.99-101.
Pelagíanska villitrúarmaðurinn Þeódór frá Mopsuestia (392–423/429 e.Kr.)
Ágústínus frá Hippo (388–28. ágúst 430 e.Kr.)
Hálfpelaíski Jóhannes Cassíanus (419-430 e.Kr.)
Sp.: Í Hag, hverjir eru nokkrir þýðingarmunir milli hebresku og grísku sjötta þýðingarinnar?
S: Fyrri tilvitnunin er Masóretíutexti, sú síðari er Septúaginta, nema annað sé tekið fram. Einungis eru tvær smávægilegar mismunir í 2:1 og 2:3 milli Masóretíutextans og wadi Murabb'at.
Hag 1:1 "by" vs. "by the hand of"
Hag 1:2 "coming" (bo') (Masóretískur texti) vs. "has come" (ba') í Septúaginta
Hag 1:1 "stjóri Júda" vs. "af ætt Júda"
Hag 1:8 "færa" vs. "skera" (Hebreska orðið sem Lúxusþýðingin byggði þetta á er aðeins eitt stafsbreyting frá því)
Hag 1:9 "sjá" vs. "að vera"
Hag 1:9 "ég blés á það" vs. "ég blés það burt"
Hag 1:9 "Af hverju" vs. "Þess vegna"
Hag 1:11 "þurrk í landinu" vs. "sverð yfir landinu"
Hag 1:11 "yðar hendur" vs. "þeirra hendur"
Hag 1:12 "Þá" vs. "Og"
Hag 1:12 "guð þeirra" vs. "til þeirra"
Hag 1:13 "flutti boðskapinn" vs. "mælti meðal boðberanna"
Hag 1:14 "leifar lýðsins" vs. "leifar alls lýðsins"
Hag 1:14 "came" vs. "went in"
Hag 2:1 "through" (beyad) (Masoretískt), vs. "to" ('el) í wadi Murabb'at-rullunni (An Exegetical Commentary bls. 17 og Benoit o.fl. Les Grottes de Murabba'at, 184.)
Hag 2:2 "leifar" vs. "allar leifar"
Hag 2:3 ('oto) (masoretískt) vs. ('itto) í wadi Murabb'at-rullunni.
Hag 2:4 "vertu sterkur, Jósúa/Jesús" vs. "styrk þig, Jósúa/Jesús"
Hag 2:4 "verið sterk … þið fólk landsins" vs. "styrkjið ykkur … þið fólk landsins"
Hag 2:5 "orðið sem ég gerði sáttmála við ykkur þegar þið komuð út úr Egyptalandi, svo andi minn" vs. "andi minn"
Hag 2:6 "enn einu sinni" vs. "enn einu sinni" (Sjá Exegetíska skýringu á Haggi, Sækáría og Malakí, bls. 41–42.)
Hag 2:9 "Almáttugi Drottinn" vs. "Almáttugi Drottinn: og jafnvel sálarfriður, sem eign / til að frelsa hvern einasta / alla þá sem lögðu undirstöðu til að reisa þetta musteri."
Hag 2:14 "og svo er hvert verk" vs. "og svo eru öll verk"
Hag 2:14 "óhreinn" vs. "óhreinn, vegna fyrstu byrða þeirra / skyndigróða, munu þeir þjást fyrir vinnu sína / erfiðleika, og þið (fleirtala) hatuð / hafið hatað þá sem veittu réttlæti við borgarhliðið / í hliðum."
Hag 2:22 "hásæti ríkisins" vs. "hásætin konunga"
Hag 2:22 "sverð bróður síns" vs. "sverð sem berst gegn bróður sínum"
Hag 2:23 "Serbabál, þjónn minn, sonur Sealtíels" vs. "Serbabál, sonur Salatíels, þjónn minn"
Hag 2:23 "signet" vs. "þumlungsmerki"
Bókaskrá fyrir þessa spurningu: Hebreska þýðingin er úr bók Jay P. Green, Literal Translation, og þýðing Septúagínta er úr þýðingu Sir Lancelot C.L. Brenton á The Septuagint: Greek and English. Einnig var stuðst við The Expositor's Bible Commentary og fótnótur í Biblíunum NASB, NIV, NKJV og NRSV.
Nema annað sé tekið fram eru ritningarvitnanir teknar úr The Holy Bible, Berean Standard Bible (BSB), sem hefur verið gefin út í almenningseign: https://berean.bible