< Biblíufyrirspurn um Júdas

Sp.: Í Júdasi 1, hver er Júdas?

S: Júdas er bróðir Jakobs. Það voru fleiri en einn Jakob, en Jakob hér og Júdas voru líklega hálfbræður Jesú. Aðrar möguleikar eru Júdas postuli (ekki Ískaríot) og Júdas, leiðtogi í Jerúsalem sem var sendur með Páli, Bernabasi og Sílasi í Postulasögunni15:22 .

Q: Í Jde 1, hverjir eru líkir og hverjir eru munar á milli þessarar bókar og 2 Pétursbréfs?

S: Líkingar:

1. Þjónn Jesú Krists í 2. Pétursbréfi 1:1 og Júdasbréfi 1

2. Sameiginleg björgun í 2. Pétur 1 og Júdas 3

3. "Kæri" (4 sinnum í 2. Pétur og 3 sinnum í Júdasarbréfi)

4. Notkun óvenjulegs gríska orðsins (despotes) í 2. Pétur 2:1 og Júdasbréfinu 4.

5. Ærumeiðing dýrlegra vera í 2. Pétursbréfi 2:10 og Júdasbréfi 8

6. Sódóma og Gomórra í 2. Pétursbréfi 2:6-9 og Júdasbréfi 7

7. Komin dómur Krists í 2. Pétursbréfi 3:7,10,12-14 og Júdasbréfi 13-15,21

8. Svipaðar endir: "bæði nú og til eilífðardags. Amen" í 2. Pétur3:18 og "nú og um alla eilífð. Amen" í Júdasbréfinu 25

Munur:

1. Þar sem þau eru lík fer 2. Pétur almennt dýpra í efnið, nema þegar kemur að dýrlegum verum.

2. Postuli 2. Pétur 1:1 vs. bróðir Jakobs, Júdas 1

3. Náð og friður í gegnum þekkingu 2. Pétursbréf 1:2 vs. miskunn, friður og kærleiki Júdasbréf 2

4. Lengd: 2. Pétur er tvöfalt lengri en Júdasbréfið (937 orð á móti 458 orðum á grísku).

5. Að auki fjallar um: til dæmis nefnir 2. Pétur 3:15-16 Pál.

6. Í bréfi Júdas er að finna mjög litrík myndlíkingar

7. 2. Pétur hefur fleiri dæmi um Nóa og hunda.

8. Tvær apokrýfískar tilvísanir í Júdasbréfinu

9. Barátta fyrir trúna í Júdasbréfinu vs. flótta undan spillingu í 2. Pétursbréfi.

10. Júdasbréfið 7 og 13 leggja áherslu á eilífðina, en 2. Pétursbréfið 3:3-8,12 leggur áherslu á tímann.

11. Þó að bréf Júdas sé mjög stutt er 2. Pétursritið skrifað á þann hátt að varna því að fólk trúi á "harðan kalvínisma". Dæmi eru: "að enginn fari til tortímingar heldur allir iðrist" (2. Pétur 3:9), "að neita meistaranum sem keypti þá" (2. Pétur 2:1), og þeir sem komast undan spillingu heimsins en falla aftur í gildru hennar (2. Pétur2:19 –22).

Samantekt: Munurinn og líkingarnar má skýra með tveimur mönnum með nokkuð ólíka stíl, sem mjög líklega ræddu saman og skrifuðu á svipuðum tíma um svipuð vandamál, þar sem Pétur skrifaði ítarlegri bréf.

Q: Vafasaminn Bart Ehrman skrifar: "Það er erfitt að trúa því að þessi tvö bréf [Jakobs- og Júdasbréfin] hafi verið skrifuð af tveimur bændum af lægri stétt sem töluðu arameísku frá Galíleu (sem kunnara bróðir þeirra [Jesús] er ekki þekktur fyrir að hafa getað skrifað, hvað þá að semja flókna ritgerð á grísku)." Jesus, Interrupted bls. 134-135

Annars staðar skrifar Ehrman: "Við höfum nokkrar upplýsingar um hvað það þýddi að vera bændamaður af lægri stétt í dreifbýli Palestínu á fyrstu öld. Eitt sem það þýddi var að þú varst nánast örugglega ólæs. Jesús sjálfur var mjög óvenjulegur að því leyti að hann gat greinilega lesið (Lúk.4:16 –20), en ekkert bendir til að hann hafi getað skrifað…. Hve margir gátu lesið? Læsisleysi var útbreitt um allt Rómaveldi. Á bestu tímum gátu kannski 10 prósent íbúa lesið og skrifað að einhverju leyti. Og það 10 prósent voru efnaríkari stéttir … Ekkert í Fjórar evangelíunum eða Postulasögunni bendir til þess að fylgjendur Jesú gætu lesið, hvað þá skrifað. Reyndar er í Postulasögunni frásögn þar sem sagt er að Pétur og Jóhannes séu "ólæsir" (Postulasagan4:13 ) – fornorð yfir læsisleysi." (Jesus, Interrupted bls. 105–106). Einnig í Lost Christianities bls. 203.

A: Ehrman segir þetta vegna þess að hann trúir ekki að fólk í Galíleu hafi talað grísku. Þetta er þrátt fyrir að gríska hafi verið á myntum þeirra og að þau hafi verið umlukin á þrjá vegu af grískumælandi svæðum. Það eru að minnsta kosti fjórar rökleiðir sem benda til þess að Ehrman hafi rangt fyrir sér.

1. Nálægð við Kapernaum og Föníkíu: Názaret, þar sem Jesús ólst upp, var um 15 mílur frá Föníkíu til eins vegar og aðeins um 20 mílur frá Kapernaum, þar sem margir grískumælandi bjuggu. Galíleu markaði grískumælandi svæði til vesturs, norðurs og austurs. Austan við Galíleu var "Dekapolis", gríska fyrir "tíu borgir". Geraseninn sem var plágaður af illum öndum bjó á því svæði. Svínahópar voru ræktaðir (og því einnig étnir) af grískumælandi íbúunum sem bjuggu þar. Jesús prédikaði þar þegar hann fór yfir Galíleuvatn. Hann talaði vissulega grísku þegar hann prédikaði fyrir þeim.

2. Myntir Galíleu: Eftirfarandi er úr bókinni Greco-Roman Culture and the Galilee of Jesus eftir Mark A. Chancey (Cambridge University Press, 2005). Hann segir að þegar litið er á myntirnar í Galíleu, "voru áletrunir yfirleitt á grísku, þó nokkrar myntir sem fundust í Palestínu beri hebreskar áletrunir." (bls. 168) … "Annað einkenni sem greindi Hasmónísku myntirnar var takmörkuð notkun grísku. Grísk stafir og monógrömm, sem merking þeirra er óljós, finnast á ákveðnum myntum Hyrkanusar I. Flestar myntir hans nota hins vegar hebreska letur sem var þegar forn á hans valdatíma;" (sama heimild, bls. 169) … "að minnsta kosti ein mynt Agrippa II var líklega slegin í Galíleu, sem sést af grísku orðinu 'Tiberias' í krans umhverfis miðju á bakhliðinni. Mynd af pálmagreini og áletrunin … [á grísku] 'Kóngur Agrippa, Sigur keisarans' er á framhliðinni." (sama heimild, bls. 183)

3. Læsi í Rómaveldi óviðkomandi: Ehrman gleymir því að prósentan af fólki í Rómaveldi (Spáni, Bretlandi, Þýskalandi o.s.frv.) sem gat ekki lesið skiptir engu máli; það sem skiptir máli er prósentan af menntaðu fólki meðal Gyðinga í Júdeu og Galíleu. Gyðingar höfðu mun hærri menntunarstaðal en flest önnur þjóðerni í Rómaveldi. Sú staðreynd að Sanhedrín sakaði Pétur og Jóhannes um að vera ómenntaðir þýðir ekki að svo hafi verið.

4. Lestrarfærni í Palestínu: Auk þess fundu fornleifafræðingar í Deir Alla í Jórdanadölunum ritunaræfingu skólapilta sem nefndi Balaam son Beors þrisvar sinnum. Hún var kolgeisladagsett til áranna 800/760 f.Kr.

S: Í Jde 3 skrifaði Júdas annað bréf um sameiginlega frelsun okkar?

Svar: Júdas ætlaði að skrifa einhvers konar bréf, en breytti síðan um skoðun. Gríska orðið sem er þýtt sem "að berjast af alefli" er það sama og orðið "agonize" í ensku, sem við fáum orðið "agonía" úr. Engar sannanir liggja fyrir, hvorki jákvæðar né neikvæðar, um að Júdas hafi skrifað annað bréf síðar. Ef hann gerði það, var Guð ekki skyldugur til að tryggja varðveislu þess; Guð gat varðveitt hvaða bréf sem Honum þókti vænt.

Ennfremur gefur orðalagið hér engan veginn til kynna að Júdas hafi þurft að skrifa annað bréf. Það merkir einfaldlega að Júdas hefði frekar viljað skrifa um hve mikil sameiginleg frelsun okkar er, og hann harmaði að þörf væri á slíku bréfi.

Auk þess bendir þetta alls ekki til þess að Júdas hafi þurft að skrifa annað bréf. Það þýðir einfaldlega að Júdas hefði frekar viljað skrifa um hve mikil sameiginleg frelsun okkar er, og hann harmaði að þörf væri á slíku bréfi.

Spurning: Í Júdasi 3, í hvaða mæli ættum við einfaldlega að miðla um trúna frekar en að berjast fyrir trúna gegn villutrúum?

S: Það fer í raun eftir aðstæðunum hverju sinni og almennu menningu. Júdas kaus frekar að miðla um trúna en fann brýna þörf á að skipta um gír, kannski út frá því sem hann hafði heyrt. Stundum þurfum við að breyta um gír með brýnni nauðsyn og takast á við kenningar úlfa sem ráðast á kirkjuna. Þegar ekki er um neyðartilvik að ræða ættum við samt að veita einhverja fræðslu til að verja hjörðina. En almennt, mestallan tímann, ættum við að vera eins og Júdas og kjósa frekar að miðla um sameiginlega frelsun okkar.

Sp.: Í Júdasi 4-10, hvernig gátu menn sem voru lauslátir, gáfu sér óeðlilegum girndum, spilltu holdið, veislustóðu saman og fylgdu guðlausum ástríðum komið söfnuði óundirbúðum?

S: Fólk getur gert hluti í leyni. Júdas segir ekki að þau hafi gert neitt af þessu á guðsþjónustufundum. Heldur gerðu þau þessi verk án þess að fólk í söfnuðinum vissi af, eða þau gátu jafnvel reynt að leiða nokkra aðra í söfnuðinum villu, og samt voru þau þolin. Enn verra er að sumir afturfallendur sem þarf að afhjúpa eru leiðtogar í kirkjunni.

S: Í Júdasi 5, hvað var tilgangurinn með að frelsa Ísraelsmenn úr Egyptalandi og síðan tortíma flestum þeirra?

S: Þrjú atriði til að íhuga í svari.

1) Fólk gat valið hvort það færi með Móse eða ekki. Reyndar fór blandaður fjöldi, þar á meðal þeir sem ekki voru Ísraelsmenn, með þeim í 2. Mósebók 12:38.

2) Fólkið var upphaflega reiðubúið til að fara og fylgja Guði og Móse, en breytti síðan um skoðun og óskaði þess að það væri aftur komið til Egyptalands í 2. Mósebók 16:3.

3) Við eigum að læra að, eins og þeir, er ekki gagnlegt að leggja af stað í rétta átt ef við snúum baki við og viljum snúa aftur þangað sem við komum frá.

Spurning: Í Júdasi 6, hverjir eru bundnu englirnir sem Júdasi nefnir?

S: Þetta eru fallnu englirnir, sem nú eru bundnir. Þrjár mismunandi skoðanir eru til.

1. Sumir bundnir, sumir frjálsir: Í dag eru sumir djöflar bundnir, en sumir eru frjálsir og fremja illt á jörðinni. Jafnvel hinir frjálsu djöflar sem Jesús hitti óttuðust að Jesús myndi kasta þeim í hyldýpið.

2. Allir að hluta til bundnir: Önnur skoðun er sú að allir djöflar séu nú bundnir, en jafnvel bundnir geti þeir haft áhrif á fólk. Eins og segir í Bible Difficulties and Seeming Contradictions (bls. 225-226) með hliðstæðu: "Maður getur verið fangelsisaðfanginn ævilangt en samt fengið þann forréttindi að ganga um fangelsisgarðinn eða jafnvel utan hans undir ákveðnum skilyrðum og takmörkunum." Sjá Christian Theology eftir Millard J. Erickson, bls. 447–448, fyrir nánari umfjöllun um þessa skoðun.

3. Samsett: Sýn mín er blanda af þessum tveimur. Ójöfnar geta haft mismunandi takmarkanir og mismunandi frelsi. Augljóst er að Júdas segir að takmarkanir sumra ójöfna hafi verið hertar. Hins vegar geta engir ójöfnar gengið gegn boðorðum Krists.

S: Í Júdasi 6, eru bundnu englana þeir sem í 1. Mósebók 6, þar sem Nefílímar voru afkvæmi englavera og mannlegra kvenna?

S: Fólk er ekki sammála um þetta.

Já. Í fyrstu og elstu af fimm "bókum" gyðinglegu apokrýfísku bókarinnar 1. Enoch segir að svo hafi verið (1. Enoch 6). Sumir fyrstu kristnir menn sýndu bókinni 1. Enoch mikla virðingu.

Nei. Þetta getur vísað til djöfla sem gera uppreisn almennt. Sjá 1001 Bible Questions Answered bls. 65 fyrir nánari umfjöllun um þessa svörun.

Óháð því vísar þetta til margra fallinna engla og segir ekkert um að Satan freistaði Evu, eins og falstrú Unification Church Rev. Moon heldur fram.

Sp.: Úr Júdasbréfinu 6–7, getum við "rökstutt að englunum hafi hrunið vegna siðlausrar athafnar óeðlilegrar losta" eins og villutrúarmaðurinn Rev. Moon kenndi í fimmtu útgáfu (1977) af Guðdómlega grundvallarverkinu, bls. 71–72?

A: Nei. Júdasbréfið 5–7 nefnir þrjú dæmi: Ísraelsmenn sem komu út úr Egyptalandi (vers 5), englana sem yfirgáfu sitt eigið heimili (vers 6) og Sódómu og Gómorru (vers 7). Júdasbréfið minnist ekki á fall mannkyns.

Sp.: Í Júdasi 9, hvenær deildi erkiengillinn Míkael við Satan um líkama Móse?

S: Ritningin segir það ekki, og þetta er hvergi annars staðar nefnt í Ritningunni. Júdas vísar til þessa til að gera aðra punkt, svo Júdas gerði grein fyrir því að lesendur hefðu heyrt þetta áður. Þetta var nefnt í apokrýfísku verki, Upptöku Móse, sem einnig er kallað Testament Móse. Við eigum stóran hluta af Upptöku Móse, nema endinn, sem að öllum líkindum innihélt þessa frásögn.

S: Í Júdasbréfinu 11, hvað er vegur Kains?

Svar: Kain, sonur Adams og Evu og morðingi bróður síns, Ábels, er nefndur í 1. Mósebók 4:1-24. Við vitum lítið annað um Kain nema eina mikilvæga staðreynd: fórn hans til Drottins var blóðlaus og var ekki samþykkt af Guði. Bæði í dag í sumum frjálslyndum kirkjum og þá í gnostískum trúarbrögðum hafa menn reynt að hafa "blóðlaust kristni"; Jesú sem blóð hans greiddi ekki fyrir syndir okkar.

S: Í Júdasi bréfi 11, af hverju er Balaam nefndur hér?

S: Balaam var ólíkur hinum tveimur að því leyti að Balaam ögraði ekki opinberlega völdum Guðs. Balaam heiðraði Guð engu að síður. En Balaam sá að það að vera spámaður var uppspretta auðæfa. Allt sem Balaam taldi sig þurfa að gera var að reyna að ganga á hinni mjórri línu að vera sem lengst frá vilja Guðs, án þess að ganga of langt í að óhlýða Guði.

Spurning: Í Jde 11, af hverju er Korah (Core) nefndur hér?

A: Korah var levíti sem nefndur er í 4. Mósebók 16:1-38. Hann og bandamenn hans voru ósáttir við Móse og ásökuðu hann um að reyna að "setja sjálfan sig sem höfðingja yfir okkur" (4. Mósebók 16:13), og þeir voru einnig ósáttir við að Aron væri æðsti prestur sem færði fórnir. Korah sannfærði 250 menn, auk annarra, til að gera uppreisn gegn Guðs forystu. Móse barðist ekki við Korah, heldur skildi málið eftir hjá Guði. Guð lét jörðina opnast og gleypa tjöldin og fjölskyldur Korah og uppreisnarleiðtoganna. Síðan lét Guð eld ganga út og tortíma hinum 250 mönnunum. Sameiginlegt þema Kains, Balaams og Korah er að þeir neituðu að lúta undir valdsvald Guðs.

Spurning: Í Jde 12, hvað eru ský án vatns?

A: Fyrir þurrt land eru þau stór, mikilvægt útlits, lofa miklu en skila engu. Þau gera mikið úr sér, en síðan blæs vindurinn þeim burt.

Spurning: Í Júd 12, hvað eru ávöxtulaus tré í haust, tvisvar dauð?

S: Það gæti þýtt mjög dauð tré, eða tré sem hafa verið drepin tvisvar. Sama hvað, mörg tré líta út fyrir að vera dauð á haustin þegar laufin eru fallin, og mest af ávöxtunum kemur ekki fyrr en næsta sumar. En þetta eru tré sem eru í raun dauð, sem munu aldrei blómstra né bera ávöxt. Efri hluti þeirra lítur út fyrir að vera dauður eins og sofandi tré án laufa. En þar sem þau hafa verið upprótin, eru rætur, greinar og allt tréð dautt, frá toppi til táar.

Fyrir manninn gæti þetta vísað til annarrar dauða í Opinberunarbókinni 21:8, eða til þeirra sem þekktu Krist en fellu síðar frá í Hebreum 6:4-8 og 2. Pétursbréfi 2:20-22.

S: Í Júdasi bréfi 13, af hverju er minnst á villta öldum hafsins?

S: Villt sjávaröldur hafa mikla orku. Þó að orka geti oft verið nýtt til góðs, eins og mylla við ána, mun þessi orka ekki stjórnast af neinu. Vatnið fer harkalega fram og aftur og myndar aðeins froðu. Ekki aðeins er orkan gagnslaus, heldur er hún í raun eyðileggjandi.

S: Í Jd 13, af hverju er minnst á reikistjörnur?

A: Myndin af reikistjörnu er ein af þeim sex eða sjö stjörnum sem heldur ekki sínum föstu stað meðal hinna stjörnanna heldur reika um hvar sem henni lystir á himninum. Í dag köllum við þessar reikistjörnur. Ef þú notaðir reikistjörnu sem leiðsagnarhjálp, myndir þú verða jafn villt/ur og reikistjarnan virtist vera.

S: Í Jde 14, hver er þessi Enoh?

S: Þetta er ekki sá Enoch sem var sonur Kains í 1. Mósebók 4:17. Heldur var þetta Enoch, afkomandi Sæts og sjöundi frá Adam í 1. Mósebók 5:21-24. Þetta er sami Enoch sem gekk með Guði og sem Guð tók til himna. Enoch í 1. Mósebók 4:17, sonur Kains og þriðji frá Adam, er annar maður.

Spurning: Í Júdasi 14–15, af hverju vitnaði Júdasi í pseudo-apokrýfíska bókina 1. Enoch sem sannleika?

S: Vegna þess að þessi vers er sönn, þó að villur séu í öðrum hlutum 1. Enoch, sem var þekkt fyrir árið 110 f.Kr. Fjórir þættir til að íhuga í svari.

1. Þó að tilvitnunin sé í 1. Enoch er ekki víst að Júdas hafi vitnað beint úr bókinni 1. Enoch. Þó orðin séu nánast þau sömu gætu þau hafa komið úr sameiginlegum heimild. Sú sameiginlega heimild hefði getað verið bók sem innihélt þessa sönnu spádóm, eða sameiginlega heimildin hefði getað verið Guð sjálfur.

2. 1. Enoch varð fyrir breytingum. Þó bókin sé fyrir kristni, telja sumir að þessi tilvitnun hafi verið innsett eftir að bréfið til Júdas var ritað og fyrir 15. öld af villuleiðsögnum munk. Ákveðið sjálf; hér er tilvitnunin úr Dauðahafsritinu 4Q204; athugið bilun. "… fjölda heilagra manna sinna … hold fyrir alla … hrokafulla og illa …" (Þessi tilvitnun er úr The Dead Sea Scrolls Translated eftir Florentino García Martínez; upphaflega gefin út á spænsku sem Textos de Qumrán).

3. Ekki er ólíklegt að Júdas hafi vitnað í 1. Hænok en það er í lagi. 1. Hænok átti að minnsta kosti fimm mismunandi höfunda og þetta vers er úr fyrsta og elsta hlutanum. Bókin 1. Hænok er blanda sannleika og villu og Guð hefði hugsanlega látið Júdas vísvitandi vitna í sannleika þaðan, svo að þessi sanna spádómur frá Guði yrði ekki einungis varðveittur í utanbiblískum heimildum.

4. Þó að 1. Enoch inniheldur að minnsta kosti eina guðlega sannleika, þýðir það ekki að það hefði átt að vera hluti af ritningunni. Það dugar ekki að bókin hafi varðveitt nokkur orð Guðs; hún verður að vera algjörlega það sem Guð vill í ritningunni. Rit Wesley, Lúthers og Kalvíns innihalda einnig mikla sannleika Guðs, en það þýðir ekki að þau séu án villa, og þeir sjálfir hefðu mótmælt því að rit þeirra væru talin tilheyra ritningunni.

Í stuttu máli, eins og Hank Hanegraaff sagði í útvarpsþættinum Bible Answer Man þann10/29/1997 : 1. Enoch-bókin var vel metin. Að vera vel metin þýðir að hún inniheldur margar sannleika, en það þýðir ekki að hún sé guðdómlega innblásin. Ég get sagt að Jesús sé að koma aftur. Það er satt, en það þýðir ekki að ég sé guðdómlega innblásinn.

Sp.: Í Júdásbréfinu 14–15, þar sem Júdás [að því er virðist] fékk innblástur úr óinnblásnu 1. Enoch 1:9, hvernig geta kristnir gagnrýnt Joseph Smith fyrir að hafa fengið innblástur úr heiðnu Egyptalandsbókinni um dauðann þegar hann skrifaði mormónabókina um Abraham?

S: Bókin 1. Hænok er utanbiblíuleg gyðingleg bók, af blönduðum uppruna, með blöndu sannleika og villu. Vitnisburður Júdas samræmist versi í 1. Hænok. Ekkert útilokar möguleikann á að Hænok hafi í raun sagt þetta.

Þvert á móti hafa margir sannað að rúllan sem Joseph Smith kvaðst sviksamlega hafa þýtt Mormóna-Bók Abrahams úr var goðadýrkunarleg, heiðin bók.

Í hnotskurn:

1. Ekki er hægt að sanna (né afsanna) að Júdas hafi afritað þennan vers úr Enoch.

2. Jafnvel þótt Júdas hafi tekið þetta úr 1. Enoch-bókinni er hún samsett bók og gæti innihaldið brot af guðdómlega innblásnum spádómum.

3. Í skörpum andstæðum var fölsuð þýðing Josephs Smith úr bók sem var helguð goðum, Egyptalenskri Dauðabók.

Meira um Joseph Smith og Mormóna-Bók Abrahams

Bakgrunnur um gyðinglegu bókin 1. Enoch:

1. Enoch er samsett bók, með fimm hlutum skrifuðum á mismunandi tímum af mismunandi höfundum. Tilvitnunin sem um ræðir er úr fyrsta og elsta hlutanum. Hins vegar er mögulegt að tilvitnunin hafi verið bætt við síðar. Elsta eintakið sem við eigum er brot úr Dauðahafsritunum. Hins vegar er elsta eintakið sem inniheldur þessa tilvitnun frá 15. öld í Eþíópíu. Það inniheldur nokkra sannleika, en hefur einnig goðsagnakennda þætti, með allri umræðunni um ýmsa engla og djöflana. Bókin 1. Hænok er ekki glötuð nútímanum.

Bakgrunnur um Egyptalands bók hinna dauðu:

Egypta bókin um hina dauðu var sennilega ekki mikið lesin. Tilgangur hennar var heldur sá að hún yrði grafin með hinum auðuga látnuma sem töfragervingur til að auðvelda inngöngu þeirra í annað líf. Það voru jafn margar útgáfur af Dauðabókinni og eintök voru til, þar sem nafn hins látna var skrifað í hvert eintak. Margir hafa þýtt hið eiginlega brot sem Joseph Smith notaði til að þýða Bók Abrahams, að því er virðist. Frá mormónsku heimild er hægt að lesa þýðinguna í The Message of the Joseph Smith Papyri eftir Hugh Nibley (Deseret Book, 1975). Fyrir heimildir utan mormónatrúarinnar má lesa The Changing World of Mormonism eftir Jerald og Sandra Tanner (Moody Press, 1981) bls. 360, eða The Book of Abraham Papyrus Found bls. 14. Öll þrjú þýðingin eru í grundvallaratriðum eins.

Bakgrunnur um Mormóna-Bók Abrahams:

Samkvæmt Joseph Smith var Mormóna-Bókin um Abraham sagður hafa verið skrifuð af Abrahami um ferðir hans í Egyptalandi. Joseph Smith hélt því fram að hún væri skrifuð á sama tungumáli og Mormóna-bókin, og hann þýddi hana með yfirnáttúrulegum aðstoð. Mormónar í Salt Lake City (LDS) hafa fjórar ritningar, og ein þeirra, Perla mikils verðmætis, inniheldur Bók Abrahams sem einn af bókum sínum. Bók Abrahams 1:21–26 er eini mormónski ritningargrunnur fyrir mormónaandúðarkenninguna gegn svörtum. Þessi kenning hélt því fram að svartir gætu aldrei gegnt æðsta prestdómi. Þessi kenning var breytt af Mormónakirkjunni árið 1978.

Bakgrunnur um fullyrðingu Josephs Smith:

1. Joseph Smith hélt því fram að hann hefði "þýtt" rúllurnar í Perlu hins mikla verðmætis, bls. 29.

2. Í þremur af fjórum upprunalegum enskum eintökum voru egypsk tákn við hliðina á ensku textanum.

3. Þrjár myndirnar passa saman

4. Það sem skýrar mest er að Joseph Smith skrifaði bókina Egyptian Alphabet and Grammar, þar sem hann reyndi að kenna öðrum sitt falska egyptumála.

5. Smith þýddi að meðaltali yfir 100 orð á hverja egypska hieroglyph, þegar aðeins eitt til tvö orð hefðu átt að vera á hvern hieroglyph.

6. Enginn kom Joseph Smith í þetta svindl þá, vegna þess að enginn var þá í Ameríku sem gat lesið forngerfsku.

Í hnotskurn: Mormónar hafa sem hluta af ritningunni fölsun á þýðingu á guðlessamlegri, heiðnitrúar bók. Þó sumir þeirra hafi séð líkindi milli stöðu sinnar og þess að Júdasbréfið 14 finnst í 1. Enoch, er staðan algjörlega ólík vegna þess að:

1. Jafnvel þótt Júdas hafi vitnað í 1. Enoch-bókina, er hún ekki guðdómleg eða okkultísk bók. Hún er gyðingleg bók sem inniheldur blöndu sannleikans og villu.

2. Ekki er hægt að staðfesta hvort Júdas hafi í raun vitnað í 1. Hænok. Þeir kunna að hafa haft sameiginlegan uppruna, eða þetta gæti hafa verið bætt inn í 1. Hænok fyrir 15. öld af villuleiðsögnum munk.

Sp.: Í Júdasi 16 og 2. Pétusi 2:18, hvað er átt við með munn sem "spýtir hroka" og með "hávær en tóm orð", og gera menn það í dag?

S: Gríska orðið hér, hyperonka, þýðir bókstaflega "uppblásinn" eða "þaninn". Það er notað í báðum versunum, og að tala slík "þanin" orð merkir að gera ýktar yfirlýsingar um eigin mikilvægi og gagnsemi. Fólk í dag getur haldið að aðrir muni meta það hærra ef það kveður upp ósannar eða ýkta yfirlýsingar um sjálft sig. Fyrsta mistökin eru að halda að aðrir muni trúa því. Þegar trúverðugleiki er horfinn er erfitt að endurheimta hann.

Sp.: Í Jde 21, þar sem við getum ekki glatað hjálpræði okkar, hvernig og hvers vegna haldum við okkur í kærleika Guðs?

S: Sumir sannkristnir trúa því að fólk geti misst hjálpræði sitt. Aðrir gera það ekki. Hvort sem er, geta allir verið sammála um að rétt eins og barn getur gert hluti sem færa tár í augu bæði foreldra sinna og sjálfs sín, getum við gert hluti sem brjóta hjarta Guðs. Rétt eins og barn getur viljað hlaupa burt af heimili sínu, getum við, líkt og Jónasi, reynt að flýja Guð. Jafnvel kristnir geta lent í trúarbragðshópi eða snúið baki við trúinni. Ef þeir eru hins vegar á leið til himnaríkis munu þeir þrauka og snúa aftur.

Sp.: Í Jde 22, hverjar eru sjö boðorðin sem gefin eru trúaðmönnum?

S: Það eru sjö boðorð.

Júdasbréfið 3: Berstu af alefli fyrir trúna

Jóhannes postuli 17: Mundu kenningar og einkum varnaðarorð postula.

Judasbréf 20: Byggið ykkur upp í hinum heilagasta trúargrunni ykkar

Jóhannes postuli 20: Biðjið í Heilögum Anda

Judas 21 Varðveitið ykkur í kærleika Guðs

Judas 21 Biðjið eftir miskunn Drottins vors Jesú Krists til að leiða ykkur til eilífs lífs

Judasbréfið 22-23: Synjið þeim sem efast, bjargið öðrum með því að rífa þá úr eldinum og sýnið öðrum miskunn með ótta blandaðri.

Spurning: Í Júdasi 23, hvað þýðir það að rífa einhvern úr eldinum?

S: Þetta hljómar svipað og í Amos 4:11, þar sem Ísraelsmenn voru lýstir sem "eldkviku tekið úr bálinu". Hæsti presturinn Jósúa var einnig "eldkvika tekin úr eldinum" í Sakaríasi 3:2. Þegar grein hefur þegar byrjað að brenna í eldi felst það í að taka hana úr eldinum svo hún brenni ekki upp. Á svipaðan hátt viljum við deila fagnaðarerindinu með syndurum svo að þeir geti heyrt fagnaðarerindið í gegnum orð okkar, og Guð, í gegnum okkur, geti bjargað þeim úr helvahaldi. Við getum ekki komið í stað krossins, en við getum verið tæki til að flytja krossboðskapinn til að leiða fólk til Krists.

S: Í Júdasbréfinu, hvernig vitum við að þessi bók var skrifuð af Júdas?

S: Höfundurinn sagðist vera Júdas, og það er eina sönnunin sem við höfum, hvort sem er til stuðnings eða andmæla.

Q: Í Júdasbréfinu, hvernig vitum við að ritningin í dag er áreiðanleg varðveisla á því sem upphaflega var skrifað?

S: Það eru að minnsta kosti fjórar ástæður.

1. Guð lofaði að varðveita orð sitt í Jesaja 55:10-11; Jesaja 59:21; Jesaja 40:6-8; 1. Pétur 1:24-25; og Matteusi 24:35.

2. Sönnunargögn frá fyrstu kirkjunni. Hér eru höfundarnir sem vísa til versanna í Júdasi. Af 25 versum Júdasi tilvitnuðu eða vísuðu rithöfundar fyrir Níke-þingið í hvert einasta vers nema sjö (6 vers og 2 hálfvers). Þau eru Júdas 2, 18, 20–22a, 23b–25.

Irenaeus (182-188 e.Kr.) vitnar í Júdasbréfið 3: "trúin sem var afhent okkur", Irenaeus brot 36, bls. 574. Í grísku hefur Júdasbréfið 3 "hin helgu" í stað "okkur", en að öðru leyti er þetta nákvæmlega sama orðalag. Þetta orðalag finnst aðeins í Júdasbréfinu 3.

Irenaeus (182–188 e.Kr.) vísar til 7. vers í bréfi Júdasar, þar sem Sodoma og Gomorró eru nefnd á dögum Lots sem dæmi um réttláta dómsdóm Guðs. Irenaeus, Á móti villutrúum, bók 4, kafli 36.4, bls. 516. Hugmyndin um Sódómu og Gomórru sem dæmi finnst í Biblíunni aðeins í Júdasbréfinu 7 og 2. Pétursbréfi 2:6.

Muratoríski kánónín (190–217 e.Kr.) "Jóhannes skrifaði Opinberunarbókina. Tveir bréfar sem tilheyra Jóhannesi, eða bera nafnið Jóhannes. Bréf Júdasar." ANF bd. 5, bls. 603.

Klemens frá Alexandríu (193-217/220 e.Kr.) vitnar í Júdasbréfið 5,6 sem höfundi Júdasar. The Instructor bók 3, kafli 8, bls. 282

Klemens frá Alexandríu (193–202 e.Kr.) vitnar í hluta af Júdasbréfinu 19,22b,23a í Stromata, bók 6, kafli 8, bls. 495

Klemens frá Alexandríu (193–202 e.Kr.) vísar til Júdasbréfsins 8–17 sem "Júdas spáði". Stromata, bók 3, kafli 2, bls. 383

Klemens frá Alexandríu (193–217/220 e.Kr.) vitnar í Júdasbréfið 1,4–14,19 sem frá Júdas í brotum úr Cassiodorus, bls. 573.

Tertullían (198-220 e.Kr.) nefnir rit postula Júdasar í Bók um klæðnað kvenna, bók 1, bls. 16.

Tertullían (198-220 e.Kr.) vísar til Júdasbréfsins 23 í Bók um hógværð, kafli 18, bls. 94. "…neitað syndurum, einkum þeim sem höfðu 'verið saurgir af holdi,'"

Orígenes (225–254 e.Kr.), í umræðu um ritningarbækur, tilvitnar bréf Júdasar sem skrifað af Júdasi. Skýringar Orígenes á Matteusi, bók 10, kafli 17, bls. 424. Hann tilvitnar einnig hluta af bréfi Júdasar sem skrifað af Júdasi í skýringum sínum á Matteusi, bók 13, kafli 27, bls. 491.

Origen (225–254 e.Kr.) vitnar lauslega í þrjá fjórðu hluta af Jakobsbréfinu 8. Skýring Orígenes á Matteusi, bók 10, kafli 24, bls. 430

Anonymous Treatise Against Novatian (254-256 e.Kr.) k.16 bls.662 vitnar í Júdasbréfið 14,15

Eftir Níkeu

(hálfur) Kirkjusaga Eúsebíusar (323-326 e.Kr.) bók 2, kafli 23, bls. 128 segir að Jakobi og Júdas sé sagt að hafa skrifað bréfin sem bera nöfn þeirra, þó að þetta sé umdeilt. Nicene and Post-Nicene Fathers, önnur röð, bindi 1, bls. 128

Athanasius (367 e.Kr.) vísar ekki til neinna sérstakra versanna í bréfi Júdasar, en hann telur upp bækurnar í Nýja testamentinu, þar á meðal bréf Júdasar, í hátíðabréfi 39, bls. 552

Synopsis Scripturae Sacrae (350–370 e.Kr. eða 5. öld) nefnir bréf Júdas sem hluta Nýja testamentisins. Það tiltekur allt 1. kapítula bréfs Júdas.

Kýril af Jerúsalem (um 349–386 e.Kr.) nefnir bréf Júdasar í "Sjö almennu bréfunum frá Jakobi, Pétri, Jóhannesi og Júdas" í Lærdómsfyrirlestri 4.36, bls. 28

X Didymus hinn blindi (398 e.Kr.) vísar til Júdasbréfsins 4,19. Hann hafnar hins vegar Júdasbréfinu sem heilagri ritningu vegna þess að það vitnar í apokrýfískar bækur.

Skilnaðarsinninn Lúsífer frá Cagliari á Sardiníu (361–um 399 e.Kr.) vísar til Júdasbréfsins 1,3,4,5,8,12

Epiphanius frá Salamis (360–403 e.Kr.) vísar til Júdasbréfsins 8

Epiphanius frá Salamis (360–403 e.Kr.) nefnir fjórar guðspjallabækur, 14 bréf Páls, Jakobs, Péturs, Jóhanns og Júdasar, Postulasöguna, Opinberunarbók Jóhanns, Visku Solómons og Sirak (=Ecclesiasticus).

Jerómus (373–420 e.Kr.) vísar til Júdasbréfsins 8,23

Jerómus (373–420 e.Kr.) nefnir "Nýja testamentið" með nafni, Matteus, Markús, Lúkas og Jóhannes sem "fjórmenninga lið Drottins", sjö kirkjubréf Páls, Hebreum, Tímóteusar, Títusar, Filemons og Postulasöguna, sjö bréf eftir Jakobs, Pétur, Jóhannes og Júdas og Opinberunarbók Jóhannesar, allt í bréfi 53, kafli 9, bls. 101–102.

Ágústínus frá Hippo (388–430 e.Kr.) vísar til Júdasbréfsins 1,19

Ágústínus frá Hippo (388–430 e.Kr.) vitnar í Júdasbréfið 19 í verkinu Um skírn, gegn dónísítum, kafli 50, bls. 651

Ágústínus frá Hippo vitnar í Júdas 24 sem komið frá postula Júdas í Um ávítun og náð k.10 bls. 475 (bindi 5). Einnig í Borg Guðs bók 18 k.38 bls. 383

John Cassian (419-430 e.Kr.) vitnar í Júdasbréfið 5 sem frá postula í Sjö bókum, bók 5.9, bls. 586

Johannes Cassianus nefnir einn af postulum og vitnar í Júdas 6 í Annarri ræðu abbans Serenusar, kafli 8, bls. 378

Kýril frá Alexandríu (444 e.Kr.) vísar til Júdasbréfsins 4, 5 og 19

3. Vottorð villutrúarmanna og annarra rithöfunda

Villutrúarmaðurinn Priscillianus (385 e.Kr.) vísar til Júdasbréfsins 8.

4. Elstu handritin sem við eigum af bréfi Júdas sýna að smávægilegar handritabreytingar eru til staðar, en engar guðfræðilega marktækar villur.

p72 Bodmer 7 & 8 Papýrar: 1. Pétur 1:1-5:14, 2. Pétur 1:1-3:18 og Júdas 1-25. (um 300 e.Kr.) Mynd af hluta af þessu handriti (sem sýnir 2. Pétur 1:16–2:2) er í The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts, bls. 468. Þar segir að handleturnum sé skrifað "í skjalabókstaf."

p74 (=Bodmer 17) Postulasagan 1:2-5,7-11,13-15,18-19,22-25; 2:2-4; 2:6-3:26; 4:2-6,8-27; 4:29-27:25; 27:27-28:31; Jakob 1:1-6,8-19,21-23,25,27; 2:1-3,5-15,18-22,25-26; 3:1,5-6,10-12,14,17-18; 4:8,11-14; 5:1-3,7-9,12-14,19-20; 1. Pétur 1:1-2,7-8,13,19-20,25; 2:6-7,11-12,18,24; 3:4-5; 2. Pétur 2:21; 3:4,11,16; 1 Jóhannesarbréf 1:1,6; 2:1-2,7,13-14,18-19,25-26; 3:1-2,8,14,19-20; 4:1,6-7,12,16-17; 5:3-4,9-10,17; 2. Jóhannesarbréf 1,6-7,13; 3. Jóhannesarbréf 6,12; Júdasbréf 3,7,12,18,24 (7. öld)

7. öld - 1968 - Texti Nýja Testamentisins hefur Jakobsbréf 2:4 og 1. Pétursbréf 1:12

7. öld - 1975 - Aland o.fl. þriðja útgáfa

6. öld - 1998 - Aland o.fl. fjórða endurskoðuðu útgáfa

p78 (= papýrus Oxyrhynchus 2684) um 300 e.Kr. Júdasbréfið 4-5,7-8 Í bókinni The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts bls. 602 kemur fram að þetta sé ekki mjög áreiðanlegur texti. "Í fjórum versum inniheldur hann tvær einstakar og þrjár sjaldgæfar lestur, allar í ósamræmi við elsta vitnið [p72]." (tilvitnun úr Grenfell og Hunt Oxyrhynchus Papyrus, 34:4) Eldri er ekki alltaf betra.

Peshitta-sýríumálið hefur ekki bréf Júdasar.

Sinaiticus [Si] (340–350 e.Kr.) hefur allt af bréfi Júdasar

Vaticanus [B] (325–350 e.Kr.) og Alexandrinus [A] (um 450 e.Kr.) hafa allt af bréfi Júdasar.

Bohairíska koptíska [Boh] 3ja/4ta öld

Sahídískt koptískt [Sah] 3ja/4ta öld

Philoxenian Syriac [SyrPh] 507/508 e.Kr.

Ephraemi Rescriptus [C] 5. öld

Armeníska [Arm] frá 5. öld

Harclean-sýríski [SyrH] 616 e.Kr.

Geórgíska [Geo] frá 5. öld

Etiópísk [Eth] frá um 500 e.Kr.

Sjá www.BibleQuery.org/Jude Manuscripts.html fyrir frekari upplýsingar um eldri handrit Jóhannesarbréfsins.