< Biblíufyrirspurn frá Jób

Spurning: Hvenær var þessi bók skrifuð?

Fræðimenn eru ekki vissir, svo skulum við setja saman nokkur vísbendingar.

Fyrir utan gildissvið: Í bókinni Jób var auðæfum hans mælt í búfé, ekki í peningum né gulli. Fólk átti ekki peninga í Mið-Austurlöndum fyrr en um 500 f.Kr., aðallega frá Persum sem lærðu það af Lydíum. Esekíel 14:14 nefnir Jób, og Jesaja 19:5 er nánast eins og Jób 14:11, og ef Jesaja lærði þessa hugsun af Jóbi, þá var Jób augljóslega skrifaður á undan (eða löngu fyrir) Jesaja og Esekíel.

Áður en þetta: Þar sem Jób var maður Guðs, myndi maður spyrja hvers vegna ekki er einu sinni minnst á lögmál Móse einhvers staðar—nema þetta hafi verið skrifað áður en Ísraelsmenn gengu inn í Lofaða landið og heiðingjar gátu vitað um lögmál Móse.

Eftir þetta: Í Jobbsbók var Bildad frá Súhítum og Elífas frá Temani. Súhít var sonur Abrahams og Ketúru í 1. Mósebók 25:2. Temani var barnabarn Esau. (1. Mósebók 36:11,15,42; 1 Króníkubók 1:36,45,53). Þetta var því skrifað löngu eftir tíma Jakobs og Esau. Stíll Jobsbókar er "klassískur hebreskur", sem gefur til kynna að hún hafi verið skrifuð eftir 1500 f.Kr. En í Job 1–2; 12:9; 38; 40 og 42 er Guð kallaður Jehóva, svo bókin var líklega skrifuð eftir að Guð opinberaði Móse það nafn, þ.e. eftir 1447 f.Kr.

Ályktun: Við vitum það ekki með vissu, en líklegast lifði Jób einhvern tíma á árunum 1800–1447 f.Kr., með öðrum orðum, þegar Ísraelsmenn voru í Egyptalandi eða á flakki í eyðimörkinni.

Spurning: Í Jób, hvað er yfirlit yfir þessa bók?

S: Hér er einföld útfærsla sem sýnir uppbygginguna. Kaflarnir eru sýndir í svigum.

Inngangur (1-2)

Jób (3)

Þrír hringar:

Elífas (4-5) Elífaz (15) Elífas (22)

Jób (6-7) Job (16-17) Jób (23-24)

Bildad (8) Bildad (18) Bildad (25)

Job (9-10) Jób (19) Jób (26-27:12)

Sofar (11) Sofar (20) ? (27:13-23)

Job (12-14) Job (21) Jób (28-31)

Elíhu (32-37)

Drottinn (38-41)

Jób (42)

Sumir telja að Sófár tali í Jób 27:13-23, en aðrir telja að það hafi verið Jób.

S: Var Jób tekið úr fornum sumerískum og babýlónskum goðsögnum?

S: Engin sönnunargögn eru til, því líkindi þýða ekki endilega að annar hafi afritað frá hinum. Þvert á móti væri það óvænt ef engar aðrar bókmenntir fjölluðu um þetta mál. Tvær mesópótamískar ritgerðir fjalla um vandamál þjáninga.

I Will Praise the Lord of Wisdom, akkadískt verk, er stundum kallað babýloníska Jób.

Samræður um mannsins örvæntingu (einnig kallaðar babýlónsku guðréttlætingin) spyr hvers vegna þjáning sé til almennt, en Jób spyr hvers vegna hann þjáist. Í Samræðu um mannsins hörmung er svarið að guðirnir hafi skapað menn illa. Jobbsbókin svarar þessu með því að segja að það sé ekki vegna syndar Jobs. Þvert á móti er Guð svo miklu æðri okkur að hann hefur stundum ástæður sem við sjáum ekki fyrir því að hann leyfi hlýðnum þjónum sínum að þjást. Í tilviki Jobs færði sýnd trúfesti hans Guði dýrð.

Á nútímans dögum er bókin The Problem of Pain eftir C. S. Lewis afar innsæisrík.

S: Var Jób raunverulegur, sögulegur einstaklingur?

S: Já. Jób bendir á það; í Esekíel 14:14,20 er Jób einnig talinn réttlátur maður, ásamt Dáníel og Nóa. Í Jakobsbréfinu 5:11 er einnig minnst á Jób sem persónu. Engar sannanir benda til annars. Í Jób 1 er Jób kynntur á jafn staðfastan hátt og Elkanah er kynntur í 1. Samúelsbók og Sakarías í Lúkasarguðspjalli.

Sp.: Var Jób gyðingur, Ísraelsmaður eða heiðingur?

S: Jób gat sennilega aldrei hafa verið gyðingur, því "gyðingarnir" voru afkomendur Ísraelsmanna sem sneru aftur til landsins eftir útlegðina, og Jób var sennilega skrifað áður en til þess kom.

Sumir telja að Jób hafi verið Ísraelsmaður, vegna þess að Jóbabókin notar guðdómlega nafnið samtals 23 sinnum. Hins vegar, í öllum tilfellum nema tveimur, er guðdómlega nafninu beitt af sögumanni bókarinnar en ekki af Jób eða vinum hans.

Sumir telja að Jób geti verið eitt af elstu bókum Biblíunnar. Við vitum ekki hvenær Jób var skrifuð, en þar sem í Jób 1.17 er minnst á Kaldeum, og Súmeríumenn voru ekki innlimaðir í Kaldeu fyrr en um 1500 f.Kr., hlýtur hún að hafa verið skrifuð eftir það. (Ísraelsmenn yfirgáfu Egyptaland um 1447 f.Kr.)

Jób gæti vel hafa verið Ísraelsmaður, en engin ástæða er til að kjósa þessa túlkun, og nokkrir ekki-ísraelskir menn voru nefndir Jób. Jóbabókin hefði vissulega getað sagt það, en hún þegir um þjóðerni Jób. Kannski er ástæðan sú að þjóðerni Jób skipti ekki máli.

Spurning: Í Jób, hverjir aðrir voru nefndir Jób og Bildad?

S: W.F. Albright fann nafnið 'Iyyob notað jafnvel fyrir tímabil Móse. Berlin Execration-texta nefna 'Iyyob sem sýrlenskan prins nálægt Damaskus. "Ayyabum" kemur fram í Mari-textum. Bréfin frá Tell el-Amarna frá árunum 1400–1370 f.Kr. nefna Ayab sem prins af Pella. W.F. Albright fann nafnið Bildad sem styttingu á "Yabil-Dadum" á öðru árþúsundinu f.Kr.

Spurning: Í Jób, þar sem skoðanir ræðumanna voru ósammála, hvernig gátu þær allar verið innblásnar?

S: Guð kaus að sýna okkur heiðarlega hvað þeir sögðu, án þess að samþykkja skoðanir þeirra sem sannleik. Raunar, í lok Jobsbókar, lýsti Guð skoðunum þriggja vina sem rangar.

Q: Í Jób, þar sem Guð elskar okkur, hvers vegna leyfir hann svo mikla þjáningu í heiminum?

S: Fimm atriði til að íhuga í svari.

1. Frá Fallinu hefur heimurinn verið undir valdi hins illa (1. Jóhannesarbréf 5:19). Við erum á óvinahertökuðu svæði.

2. Þetta er ekki besta hugsanlega heimurinn; við ættum ekki að verða of þægilega sett hér. Besta hugsanlega heimurinn er sá þar sem fólk hefur frelsi til að elska Guð, og allir þar munu elska Guð. Besta hugsanlega heimurinn er himnaríki, og þetta er ferlið að því að komast þangað.

3. Þetta er ekki réttlátur heimur, þar sem börn þjást og sumir illir menn lifa löngu, farsælu lífi. Réttlæti mun koma, og dómurinn er sá dagur þegar Guð mun leiðrétta allt.

4. Eilífis sjónarhorn Guðs er stundum öðruvísi en okkar. Við sjáum dauðann sem endalok og þjáninguna sem afar langa. Guð sér þúsund ár okkar sem eina vöktun á nóttunni (Sálmur 90:4). Kannski ættum við að hafa lengri tímasýn en Guð gerir.

5. Við kunnum að skilja ekki af hverju við þjáumst, en í Rómverjabréfinu 8:28 stendur að Guð geti notað allt, ekki bara hið góða, til að vinna saman að góðu fyrir þá sem elska hann. Við kunnum að skilja ekki þjáningu okkar, en Guð skilur, því Jesús sjálfur kom, þjáðist og var óréttlátlega drepinn, og hann skilur sársauka okkar.

Spurning: Í Job, af hverju gerast slæmir hlutir hjá guðhræddum mönnum?

A: Stundum sjáum við ástæður fyrir því að hörmungar dynja yfir kristna. Páll prédikaði fyrst til Galatíumanna vegna veikinda, eins og segir í Galatíumönnum 4:13. Páll fékk einhvers konar þyrnu í holdið sitt, eins og segir í 2 Korintubréfi 12:7-10, til þess að hann yrði ekki of hrokafullur. Kristnir menn sem tóku Drottins boðháls léttvægt voru agaðir með veikindum og dauða í 1 Korintubréfi 11:29-32. Kristnir menn eins og Páll (2 Tímóteusarbréf 3:10-12) og Jóhannes (Opinberunarbókin 1:9) þjáðust ofsóknir vegna fagnaðarerindisins. Hluti af prófraun Jób var að hann vissi ekki hvað var að gerast.

En oftast sjáum við ekki ástæðurnar fyrir prófraunum hinna guðhræddu. Við verðum að sætta okkur við að bíða þar til í himnaríki til að vita ástæðurnar fyrir mörgum hlutum. Við getum þó almennt sagt að prófraunir þjálfi þolgæði (Jakob 1:2-4). Allt, jafnvel hið illa, vinnur saman til góðs fyrir þá sem elska hann (Rómverjabréfið 8:28).

Bók Jób kannar þessa spurningu. Ef við sleppum hinum mörgu fínu sannleikum í Jób, getum við sagt:

1. Þó að Satan hafi hvatt til þjáninganna leyfði Guð þær og notaði þær til dýrðar sinnar.

2. Eftir að þessu lauk varð annar ávinningur sá að Jób þekkti Guð á mun persónulegri og nánari hátt.

3. Á meðan á öllu prófrauninni stóð hafði Jób enga hugmynd um hvers vegna þetta var að gerast. Á einhvern hátt var þetta líka hluti af prófrauninni.

4. Þrír vinir Jób voru með öll svörin fyrir Jób; því miður voru þau röng.

5. Svarið sem Jób fékk var ekki "Satan fékk að pína Jób til að prófa hann". Heldur var svarið: "hér á jörðu segir Guð okkur oft ekki ástæðurnar fyrir þjáningunni."

Í hnotskurn getur Guð leyft hvað sem er. Í dag eru mörg atriði sem ekki eru í lagi, og tíminn kemur, dómurinn, þegar allt verður leiðrétt. Sjá umfjöllun um Galata 4:13 fyrir frekari upplýsingar um þjáningu vegna veikinda.

Sp.: Bart Ehrman skrifar: "Og þegar þú bætir Gamla testamentinu við, verður allt algjörlega ruglað saman. … Amosarbókin heldur því fram að þjóð Guðs þjáist vegna þess að Guð er að refsa henni fyrir syndir hennar; Jóbabókin heldur því fram að saklausir geti þjáðst; og Daníelsbókin gefur til kynna að saklausir muni í raun þjást. Allar þessar bækur eru ólíkar, …" (Jesus, Interrupted bls. 12). Sjá einnig Lost Christianities bls. 117–118)

A: Ehrman virðist eiga í raunverulegum vanda með samverkandi yfirlýsingar. Ef einhver eins og Daníel er ofsóttur á einum tíma vegna þess að hann hlýddi Guði, á Ehrman erfitt með að samþykkja að á öðrum tímum þjást menn vegna þess að Guð er að refsa þeim. Amos sagði aldrei að menn þjáist eingöngu vegna synda sinna; Amos var að tala um tiltekna stöðu á sínum tíma. Jób sýnir að fólk þjáist stundum af ástæðum sem tengjast hvorki syndum þeirra sjálfra né þeirra sem umlykja það, og Dáníel sýnir að þjóð Guðs þjáist stundum af ótrúu fólki einmitt vegna þess að það fylgir Guði. Þau segja mismunandi hluti, en þau eru ekki ósamrýmanleg. Ólíkar hliðar höggmyndar líta ólíkar út, en um er að ræða sömu höggmyndina. Á sama hátt hefur sannleikurinn mismunandi útlit eftir því hvaða sjónarhorn er notað, en þessar sýnir eru samverkandi, ekki ósamrýmanlegar.

Spurning: Í Jób, af hverju leyfði Guð Jób að þjást?

S: Fimm atriði til að íhuga í svari.

Þar sem allir menn hafa synduga eðli (Rómverjabréfið 3:23), lifum við í fallnum heimi (Rómverjabréfið 8:20-22), undir valdi hins illa (1. Jóhannesarbréf 5:19), svo allir menn verða fyrir þjáningum.

Jób þjáðist ekki vegna neins sérstaks syndar sem hann hafði framið, og þjáning manns er ekki endilega vegna þess að hann sé syndugri en aðrir. Jesús kenndi hið sama í Lúkasi 13:4. Reyndar kannaði Jób sjálfan sig og gat ekki fundið neina synd sem gæti réttlætt að hann fengi þessa meðferð en aðrir ekki (Jób 6:24, 29, 30). Stundum er þjáning aga Guðs til að fá okkur til iðrunar yfir syndum okkar, en svo var ekki hér.

Almennt séð, þótt við getum lesið orsakirnar og niðurstöðuna í Jobbsbók, gat Job ekki gert það. Við getum lært af þessu að stundum munu hlýðin trúað menn þjást án þess að vita ástæðuna.

Í tilviki Jób var þjáning hans til dýrðar Guði með því að sýna trúfesti hans jafnvel eftir að hann missti vonina. Jafnvel veikburða, dánlegur trúmaður eins og Jób gat staðist það versta sem Satan kastaði á hann. Guð hefur alltaf sínar ástæður, og allar ástæður snúast að lokum annaðhvort um aga eða að dýrka hann. Við vitum oft ekki ástæðurnar á þeim tíma, en við munum vita þær eftir dauðann.

Að lokum mun Guð eiga heim þar sem engin þjáning né freisting er, en allir í þeim stað munu frjálslega kjósa að elska Hann. Þetta er nýi himinninn og nýja jörðin. Við hlökkum til þeirrar tíðar, þegar "Hann mun þurrka burt hvert tár af augum þeirra," og enginn dauði, engin sorg, engin kvöl, engin sársauki mun vera framar, því hið fyrra er liðið. (Opinberunarbókin 21:4) Komdu Drottinn Jesús!

Spurning: Í Jób 1:1, Jób 1:8 og Jób 2:3 var Jób réttlátur, þar sem Rómverjabréfið 3:10 segir að enginn sé réttlátur?

S: Jób var guðhræddur maður. Þessar versur halda ekki fram að Jób hafi verið syndlaus fullkominn, en Jób hlýddi Guði af kostgæfni og sagðist mundu iðrast þess sem hann gerði rangt.

S: Í Job 1:1, stuttlega, hvar var Ús?

S: Ús var sonur Arams samkvæmt 1. Mósebók 10:23 og 1. Króníkubók 1:17. Arameyjar settust að í Sýrlandi í héraði sem þeir kölluðu Ússai. Það flækir málið að arabíska nafnið yfir Esau er 'is, og það var annar Uz, sem var afkomandi Edoms í 1 Króníkubók 1:42. Jeremía 25:20 nefnir Uz, og Edóm bjó í Uz í Klaganum 4:21.

Á svipaðan hátt velti maður fyrir sér hvort fólk í öðrum heimshornum rugli saman ríkjunum Washington-ríki og Washington, D.C. Bandaríkjamönnum finnst þetta ekki ruglingslegt, og það að tvö Uz-lönd væru til var sennilega heldur ekki ruglingslegt fyrir rit höfunda Biblíunnar.

S: Í Jób 1:2, hvað táknar sjö synir og þrjár dætur?

S: Það eru þrjár möguleikar:

1. Þetta gætu einfaldlega verið þeir tölur sem raunverulega voru til staðar.

2. Þessar tölur tákna fullkomnun og fullnustu í öðrum textum, og þær gætu einfaldlega endurspeglað það hér.

3. Það gæti verið bæði. Guð setti þessar tölur inn til að tákna fullkomnun og heild, og Guð stýrði sögunni þannig að þessar tölur væru einnig raunverulegar.

Spurning: Í Jób 1:5, ættu Gyðingar að hafa fært fórnir fyrir aðra eins og Jób gerði?

A: Nei, því Gamla testamentið skipaði þetta aldrei. Ennfremur sýnir Biblían að einn (föllinn) maður getur ekki gert sættir fyrir annan mann. Auk þess segir ekkert í Biblíunni að Jób hafi verið Ísraelsmaður.

S: Í Jób 1:5, styður fórn Jób fyrir börnin sín kenningu rómversk-kaþólsku kirkjunnar um syndirafslátt, eins og einn kaþólskur rithöfundur (Ludwig Ott) hélt fram?

A: Nei. Kaþólska kenningin um syndaaflausnir er sú að einstaklingur geti framkvæmt ákveðna gjörninga, til dæmis greitt peninga til kirkjunnar, til að afmá refsingu í hreinsistöð fyrir eigin syndir eða syndir annars kaþólks sem þegar er látinn.

Engin umræða er um "verðleikageymslu" þar sem látinn heilagur getur hjálpað einhverjum á jörðinni.

Enn á lífi: Börn Jób voru enn á lífi.

Ekki boðið í Biblíunni: Þó að ásetningar Jóbbs væru góðir, er ekkert í Biblíunni sem segir að þetta sé það sem Guð vildi að við gerðum, hvorki á tímum Gamla testamentisins né Nýja. Ekkert segir að Guð hafi samþykkt fórn Jóbbs fyrir neinn annan en Jób.

Engin umtal um hreinsunareld er í Jób, né annars staðar í Biblíunni.

Markmið þessa kafla er að sýna hversu réttlátur Jób var, ekki að kynna nýja kenningu (sem enginn annar í Biblíunni fylgdi).

Q: Í Jób 1:6, hverjir voru synir Guðs hér?

S: Þetta voru englar, bæði góðir englar og fallnir djöflar.

Q: Í Jób 1:6, hvers vegna var Satan leyft að koma fyrir Guð, en við getum ekki komið beint fyrir Hann?

S: Þó að Biblían segi það ekki, er hægt að gera nokkrar athuganir hér.

a) Guð er alls staðar nálægur (Sálmur 139:7-12; Jeremías 23:24).

b) Guð hefur einnig sérstaka staðbundna nærveru í hásæti himinsins, eins og Opinberunarbókin 4 sýnir.

c) Satan kom einnig fyrir Guð í Sakaríasi 3:1 til að reyna að ákæra æðsta prestinn. Í Encyklópedíu um erfiðleika í Biblíunni, bls. 238–239, segir að þetta bendi til þess að Satan hafi af og til aðgang að að minnsta kosti einum hluta himinsins til að leggja fram ákærur.

d) Í Jób 1:6 er ekki tilgreint í hvaða skilningi Satan kom fram fyrir Guð, en Jób 1:6 gefur til kynna að Satan hafi verið í hópi þar sem hann átti engan sess.

Spurning: Í Job 1:6 var Job notaður sem "skákpjóngur" í "skákleik" Guðs við djöfulinn?

Svar: Jób var hvorki bisk né einstakur. Jób dýrkaði Guð með lífi sínu; nú ætlaði hann að dýrka Guð með lífi sínu frammi fyrir mikilli andstöðu. Við erum einnig til til að þjóna Guði og dýrka Hann, jafnvel þrátt fyrir þá andstöðu sem við mætum. Við getum þjáðst á þessu lífi, en þær þjáningar sem við þolum eru svo smáar í samanburði við auðlegð himinsins (1. Pétur 1:6-7; 1. Korintubréf 2:9-10), sem við munum njóta með Guði að eilífu.

Spurning: Í Jób 1:9-12, hvað var nánar í ásökun Satans gegn Jób?

Satan gat ekki neitað því að Jób væri réttlátur maður, og hann tók það ekki fram. Heldur efast Satan um hvöt Jóbbs og heldur því fram að hann þjóni Guði einungis fyrir eigin hagnað.

S: Í Jób 1:11, ætti hebreska orðið hér að þýðast sem "blessa" eða "förlast"?

S: Orðið hér getur verið "blessa" eins og í kveðjublessun. Á ensku segjum við "good-bye", sem er stytting á "Guð sé með þér". Bæði hér og í Sálmi 10:3 hefur orðið kaldhæðnislega merkingu. Þannig má þýða Job 1:11 sem: "… og hann mun kveðja andlit þitt." Á sama hátt má þýða Sálm 10:3 sem: "… kveðja og afneita Drottni."

Spurning: Í Jób 1:13-19; 2:7, af hverju hataði Satan Jób svo mikið?

S: Satan hataði það að Jób dýrkaði Guð. Annars hafði Satan engan áhuga á Jób, nema til að smána Guð og vitnisburð eins þjóns Guðs.

S: Í Jób 1:14-20, hvernig myndi kristinn maður líða þegar hann þjónaði Guði fórnfýst (Jób 1:5), en hörmungir dundu engu að síður yfir hann?

S: Sumir kristnir myndu bregðast við eins og Jób í Jób 1:20-22; þeir yrðu sorgmæddir en nýttu þá sorg til að dýrka Guð. Aðrir, sem kunna að þjóna Guði eingöngu vegna blessana í þessu lífi, gætu snúið sér frá Guði. Þetta er einmitt áskorun Satans. Satan sakaði Jób fyrir Guði um að vera af þeirri fyrrnefndu gerð, og þessi prófraun átti að sýna hvaða konar trúmaður Jób var. Í öllu þessu syndgaði Jób hvorki í hugsunum né viðhorfi – að minnsta kosti ekki ennþá.

Ef hörmung kæmi inn í líf þitt þegar þú ert trúfastur að þjóna Guði, gætir þú staðið frammi fyrir svipaðri prófraun, þó kannski ekki eins alvarlegri. Átt þú að nota óréttlætið og sorgina til að dýrka Guð engu að síður, á enn dýrindislegri hátt en áður, eða örvænta?

S: Í Job 1:15, hverjir voru Sebeabúar/Sabeabúar?

S: Þetta gætu hafa verið sömu menn og nefndir eru í Jóel 3:8, sem bjuggu í nútíma-Jemen í suðvesturhluta Arabíuskagans. Hins vegar voru þessir líklegar hópur fólks sem Assýríumenn kölluðu "Saba" og bjó í norðurhluta Arabíu. Auðvitað gætu norðurarabísku Sabeabúarnir einnig verið skyldmenni suðvesturarabísku Sabeabúanna.

Spurning: Í Jób 1:16, hvað var eldur Guðs?

S: Elding. Þetta var líklega hversdagslegt orð sem vísaði til elds sem ekki var gerður á þessari jörð. Með öðrum orðum, eldingin sló niður úr skýjunum.

S: Kennir Jób 1:20-21 endurfæðingu?

S: Nei. Stundum taka New Age-fólk biblíuvers sem kenna um líf eftir dauða eða upprisu, og þar sem versið kennir um líf eftir dauða, hlýtur það að merkja líf eftir dauða í gegnum endurfæðingu. Hins vegar kennir þetta vers ekki einu sinni um líf eftir dauða. Heldur tekur Jób einfaldlega eftir því að hann kom inn í þennan heim með tómum höndum (ber) og mun einnig yfirgefa hann með tómum höndum. Raunar talar Jób um dauðann sem að fara "aldrei aftur" í Jób 10:21.

S: Í Jób 1:22, hvað þýðir hebreska orðið tiplah, sem er þýtt "sýkni", nákvæmlega?

S: Orðið tengist hugtakinu "bragðlaust". Skylt orð er þýtt sem "gagnslaust" í Klageliedum 2:14. Jób trúði á þessum tímapunkti að Guð hefði æðri tilgang með það sem var að gerast, svo hann sakaði Guð ekki um að gera neitt gagnslaust eða tilgangslaust.

S: Í Job 1:22, hvernig saka sumir Guð um rangverk?

S: Sumir segja beinlínis "Guð er óréttlátur" af ýmsum ástæðum. Sumir trúarmenn segja að Guð sé réttlátur, en að réttlæti hans sé óhugsandi. Þar er viss sannleikur fólgin, því réttlæti og kærleiki Guðs eru handan fullkomins skilnings okkar. Hins vegar er það að segja, að þar sem Guð er óendanlegur getum við ekki skilið hvað réttlæti Guðs er og að enginn tilgangur sé að reyna, eins og að segja að þar sem kærleiki Guðs er óendanlegur getum við ekki skilið hvað kærleiki Guðs er og að enginn tilgangur sé að reyna.

Sumir telja Guð óréttlátan vegna þess að þeir sjá að refsingu hinna illa er ekki beitt strax. Aðrir telja Guð óréttlátan af gagnstæðum ástæðum, að hinir guðhræddu fá ekki alltaf gott. Aðrir sjá Guð sem óréttlátan vegna þess að hinir réttlátu fá ekki alltaf betri hluti en hinir illa, að minnsta kosti á þessu lífi. Við getum skilið það sem Guð hefur opinberað um réttlæti, en við verðum að treysta Guði með trú að réttlætið muni ríkja.

Spurning: Í Jób 2:3, hvernig braust Guð gegn Jób?

S: Guð breytti á verulegan hátt með því að draga að hluta til vernd sína af Jób.

S: Í Job 2:3 og Job 1:8, hvernig getur maður á jörðinni verið "fölskvalaus og heiðarlegur" þrátt fyrir að við höfum syndgað?

S: Guð var ekki að tala um syndarlaust fullkomnunar ástand hér. En Jób fylgdi Guði trúlega, og þótt enginn sé án syndar, var sakleysi Jóbbs Guði mjög þóknanlegt. Þó að menn hafi synduga eðli (Jesús undanskildur), getur maður á þessu lífi verið án langvarandi, viðvarandi syndar og iðrast viljandi syndar sem hann fremur. Ekki er svo að maður geti náð ástandi á þessari jörð þar sem hann mun ekki syndga lengur (hvort sem það er viljandi eða óviljandi), heldur þegar hann verður meðvitaður um það mun hann fljótt iðrast.

Spurning: Í Jób 2:4, af hverju sagði Satan: "Húð fyrir húð"?

A: Satan hélt því fram að hver maður myndi gera hvað sem er til að vernda húð sína. Satan gaf í skyn að Jób gæti þolað dauða þjóna sinna og barna en myndi ekki þola að eigin heilsu væri ógnað. En Jób sannaði að Satan hafði rangt fyrir sér. Auk þess nefndi húðlæknir (húðlæknir) þetta einu sinni í ritum sínum til að sýna fram á hve mikilvæg biblían er um mikilvægi húðarinnar. Vandamálið er að þegar hann vitnaði í þennan vers (í KJV) tók hann ekki fyrstu þrjú orðin, og þegar maður vitnar ekki í byrjun vers eða setningar skal setja þrjá punkta (...) sem hann gerði ekki. Orðin sem vantaði voru "Og Satan svaraði".

S: Í Job 2:7, hvaða tegund sjúkdóms hafði Job nákvæmlega?

S: Ritningin tilgreinir það ekki, en það hefði getað verið nokkur atriði. Það hefði hugsanlega getað verið holdasótt; hins vegar þekktu þeir holdasótt og kölluðu hana svo (2 Króníkubók 26:16-20), og henni var ekki lýst sem holdasótt hér. Hið hebreska orð yfir blöðrur hér var einnig notað sem ein plága Egyptalands í 2. Mósebók 9:8-11 og 5. Mósebók 28:27 og um veikindi Hisekíar í 2. Konungabók 20:7. Það hefði getað verið fílarhúð, þar sem stórir góðkynja æxlisvöxtur getur hulið allan líkamann. Þeir láta manninn líta hræðilega út, aðrir vilja forðast hann, og engin lækning er til.

Það hefði einnig getað verið önnur húðsjúkdómur, svo sem pemphigus foliaceus. Hann einkennist af sárum (Job 2:7), kláða (Job 2:8), breytingum á andlitshúð (Job 2:7,12); matarlystarleysi (Job 3:24), kraftaleysi (Job 6:11); ormar í blöðrum (Job 7:5), vökvafullar sár (Job 7:5), öndunarerfiðleikar (Job 9:18), dökkur litur undir augunum (Job 16:16); illan andardrátt (Job 19:17), þyngdartap (Job 19:20; 33:21), svört og flagnandi húð (Job 30:30), og hita (Job 30:30).

Einnig var auðvelt að fá stafýlósýkingu, sem erfitt er að meðhöndla án sýklalyfja og reynist að lokum banvæn.

Óháð því gæti Jób skafið sig með leirkerabrotum til að lina kláða og reynt að hreinsa burt púran. Maður gæti viljað sitja í ösku, ekki bara til sorgar, heldur væri nýbrenndur ösku steril og myndi draga úr líkum á sýkingu. Þó að félagar hans síðar í bókinni hafi verið villtir, verður samt að hrósa þeim fyrir að vera reiðubúnir að vera hjá sínum hræðilega útlítandi vini. Þeir byrjuðu að gráta þegar þeir sáu hversu illa Job leit út, en þeir komu samt og settust hjá honum.

S: Í Job 2:8, af hverju myndi einhver sem er með sár um allan líkamann sitja í ösku?

S: Þessi siður er í raun mjög skynsamlegur. Nýtt (en kalt) ösku væri nánast sterilasta staðurinn sem maður gæti sest á.

S: Í Job 2:9-10, af hverju drap Satan ekki konu Jobs heldur aðeins börnin hans?

A: Kannski tók Satan eftir viðhorfi hennar og sá að hún gæti verið gagnlegt tæki, sem einhver nálægt Jób sem gæti freistað hans. Satan notaði hana sem sjötta freistingu til örvæntingar. Jóhannes Krýsostomos nefndi þetta.

Spurning: Í Jób 2:9, af hverju myndi kona Jób segja: "forbanna Guð og deyja"?

B: Jób og eiginkona hans voru bæði ringluð yfir því sem var að gerast hjá honum, eignum hans og börnum. Eins og Jób sá, var þetta illkvittnisleg yfirlýsing frá örvæntingarfullri konu. Hún má túlka sem tillögu um sjálfsvíg. Hebreska tungumálið hefur nokkur orð yfir fífl, og þetta er orðið yfir harðspaða fífl, eins og í Sálmi 14:1. Hún var að biðja Jób um að gera nákvæmlega það sem Satan sagði Guði að Jób myndi gera. Kannski elskaði hún Jób og vildi frekar sjá hann deyja en að þola þetta. Mundu að þótt Guð væri að prófa Jób, hafði kona hans einnig grafið niður tíu börn. Á einhvern hátt var þetta einnig próf fyrir konu Jób, og hún mistókst algjörlega. Dauði barna þeirra þýddi ekki að kona Jób væri verri en aðrar konur, heldur að ójöfn afdrif geti hent fólki á þessu lífi.

Spurning: Í Job 2:10, hvað þýðir orðið "illt" hér?

S: Þetta merkir ekki siðferðilegt illt, heldur líkamlegt óhapp. Hægt er að þýða þetta sem "erfiðleika" eða " mótlæti".

Q: Í Jób 2:11, hverjir voru Temeníumenn, Súhítar og Mamathítar/Námathítar?

S: Fyrstu tveir þjóðflokkarnir voru kunnir Hebreum, þó að viss óvissa ríki um nútíma staðsetningu þeirra.

Teman var vel þekkt oasi í norðurhluta Arabíu. Þetta var ein af best vatnsveittu oasum á Arabíska skagganum. Teman var einnig nafn borgar í Edóm sem var þekkt fyrir vitringa sína í Jeremía 49:7,20. 1 Króníkubók 1:36 segir að Teman hafi verið afkomandi Elífaz frá Edóm, svo Elífaz í Jób gæti hafa verið nefndur eftir forfeðri sínum.

Shuah var bróðir Mídíans sem bjó í austri, samkvæmt 1. Mósebók 25:2,6 og 1. Króníkubók 1:32. Einnig nefna assýrískar heimildir þjóð sem kallast "Suhu".

Maamathítar/Naamathítar eru óþekktir fyrir utan Jób 2:11 og Jób 20:1; 42:9.

Jób var nokkuð algengt nafn, byggt á bréfum frá Tell el-Amarna (1400–1370 f.Kr.) og egyptískum bölvunartextum, sem og gögnum frá Mari og Alalakh.

Spurning: Í Jób 2:13, hvenær er best að segja ekkert þegar maður hughreystir einhvern?

A: Það gæti hafa liðið nokkur tími þar til vinir Jób komust að þessu og gátu safnast saman sem hópur. En þegar þeir komu voru þeir svo yfirbugaðir af þjáningum Jób að þeir vissu ekki hvað þeir ættu að segja í fyrstu. En almennt ætti ekki að vera tilfinning um að maður þurfi að tala af fljótfærni. Besti huggunin getur stundum verið kyrrlátt nærvera. Orð þín ættu að vera hjálpleg og vel valin. Það er engin ástæða til að flýta sér við að segja hvað sem er, þar á meðal óhagganleg orð sem þú getur ekki tekið til baka.

Sp.: Í Jób 3:1-7, syndgaði Jób með því að bölva degi fæðingar sinnar?

A: Jób braut ekki gegn því sem Guð opinberaði í lögmálinu. Jób bölvaði ekki Guði, sér sjálfum né neinum öðrum, heldur einungis deginum sem hann fæddist. Jeremías bölvaði einnig deginum sem hann fæddist í Jeremías 20:14-18. Hins vegar var þessi afstaða ekki góð fyrir þá né okkur, því Guð segir að við séum óttalega og undursamlega gerðir í Sálmi 139:14. Margir telja þetta upphafspunktinn þar sem Jób hóf að syndga. Jób gefur afar slæm ráð, segir að það hefði verið best fyrir trúaðan að hann hefði aldrei fæðst og í öðru sæti að hann myndi deyja strax. Jób hefur á þessum tímapunkti gleymt því að við munum vera með Guði eftir dauðann, þó Jób muni það síðar.

Trúmenn í dag, líkt og Jób, geta gengið í gegnum tímabil efasemda og efast um gottgjörð Guðs. En við eigum samt að vera trúföst, eins og Jób var.

S: Í Jób 3, hver eru nokkur grundvallareinkenni málflutnings Jób?

A: Þetta er einræða, sem er á einhvern hátt beint til Guðs, og hann virðist nánast ekki taka eftir því að vinir hans séu þar yfir höfuð. Oft eru ræðurnar með kurteisum og vingjarnlegum inngangi, en þessari ræðu skortir slíkt algjörlega.

Stundum geta þeir sem þjást af þunglyndi fundið að heimurinn hafi hrunið um sig og orðið mjög lítill, og þeir taka ekki auðveldlega eftir öðrum í kringum sig sem vilja hjálpa þeim.

S: Í Jób 3:16-22, hvað hugsaði Jób um lífið eftir dauðann?

S: Þessi kafli sýnir að Jób hafði eilíft sjónarhorn og trúði á líf eftir dauðann. Dauðir hvílast (Jób 3:13; 17-19) í því að líkama þeirra þurfa ekki lengur að strita. Þótt hvíld Jób og hinna réttlátu sé mikil, þjást hinir óguðu enn eftir dauðann.

Versið sem skýrast sýnir sjónarmið Jób er Jób 19:26-27. Auðvitað voru hugtök eins og þúsund ára ríki, annað komu Messías, kirkjutímabilið o.s.frv. ekki opinberuð trúaðmönnum á Jóbstíma.

Fyrstu kristnir menn skildu Jób sem vísun til upprisu. Klemens frá Róm skrifar: "og aftur segir Jób: 'Þú munt vekja þetta hold mitt, sem allt þetta hefur þolað.'" 1. Klemensbréf, kafli 26, bls. 12

Spurning: Í Jób 3:16-22, hvað kennir þetta okkur um lífið eftir dauðann?

S: Í fyrsta lagi segir þessi kafli eingöngu frá því sem Jób hugsaði, án þess að samþykkja allt sem hann sagði sem satt. Allt sem Jób sagði hér var satt, nema að:

a) vers 22 varðar aðeins guðhrædda, á meðan vers 17–19 gilda um alla (í dauðanum er hann leystur frá herra sínum o.s.frv.), og

b) Ólíkt því sem Jób kvartaði um, er refsingu fyrir þá sem hafna Guði.

S: Í Jób 3:1-26, þegar einstaklingur fer frá trú og þolinmæði yfir í vonleysi og þunglyndi, getur hann nokkurn tíma náð bata?

A: Já, eins og Jób gerði í lok bókarinnar. Þó að á þessum tímapunkti virðist Satan vera á barmi þess að vinna veðmál sitt við Guð, heldur Jób þó fast, þó ekki án syndar.

S: Í Jób 4:1-5:27, hver er grundvallarfyrirmynd Elífaz?

S: Elífas viðurkenndi að Jób hefði verið réttlátur maður sem hjálpaði mörgum. Spurningin vaknar þó hvort Jób hafi stundað það sem hann prédikaði í Jób 4:4. Rök Elífasar byggja á Jób 4:8, að maður sker það sem hann sáir. Elífas er að reyna að hjálpa Jób og styrkja hinn elskaða vin sinn. Það virðist mjög mikilvægt fyrir Elífaz og hina að hjálpa Jób að finna sanngjarna ástæðu fyrir sérstökum þjáningum hans, því að fyrir Elífaz sannaði þjáning Jób að hann hlýtur að hafa gert eitthvað rangt. Elífaz hafði þá ranghugmynd að réttlæti Guðs væri alltaf tafarlaust. Ef ekkert gerðist, hvorki gott né vont, við neinn, væri það einfaldlega seinkað réttlæti, en það er meira í þessu en svo. Ekki aðeins verða óguðlegir menn oft ekki strax að sæta afleiðingum illsku sinnar, heldur hvers vegna gerast slæmir hlutir guðhræddum, þegar óguðlegu eiga það meira skilið? Þannig er ekki aðeins réttlæti Guðs oft ekki tafarlaust, heldur eru oft óréttlátir misgjörðir tafarlausar.

Guð mun ekki aðeins veita réttlæti sitt að lokum, heldur mun hann einnig snúa við öllum óréttlætum sem við verðum fyrir. Í tilviki Jób var hann óréttlátlega þjáður af höndum Satans. Það var ekki aðeins þjáning hans, heldur óréttlátleg þjáning hans, sem tignaði Guð.

Sp.: Í Jób 4:1-5:27, Sálm 34:12-16, Mk 4:24 og Gal 6:7, safnar maður ekki alltaf því sem hann sáir?

A: Já, þessi vers segja að maður uppsker það sem hann sáir, en það er ekki alltaf samstundis. Auk þess segja þessi vers ekki að allt sem maður uppsker sé vegna þess sem hann sáir. Sálmur 73 gefur dæmi um illmenni sem verða rík og blómstra.

S: Í Job 4–5, hvernig getur einhver í dag verið eins og Elífaz, með í grundvallaratriðum rétta guðfræði en án samúðar?

S: Elífas talaði aðeins sannleikann, en aðeins hluta sannleikans. Þó að það hafi kannski virst harðhjartað gagnvart Jób, var Elífas að reyna að gefa Jób von. Þó að hlutirnir séu slæmir núna, segir Elífas í Jób 5:17-27 að Guð geti bundið sárin og læknað að lokum.

Q: Í Jób 4:7, þar sem hluti röksemdar Elífaz má kalla "orsök og afleiðing", er það rétt eða rangt að guðlegt líferni skili góðum árangri en guðlaust líferni slæmum árangri?

S: Í þessu lífi gildir það almennt. En undantekningar eru margar, í báðar áttir, og ekki má treysta á það. Þvert á móti mun Guð leiðrétta allt að lokum, eftir dauða okkar. Jesús sagði í Lúkasi 13:1-5 að þeir sem turninn í Sílóam féll á væru ekki endilega verri syndarar.

S: Í Jób 4:5–5:27, hvernig er röksemdafærsla Elífaz uppbyggð?

A: Þetta er kírasmíð sem oft finnst í hebreskum ljóðlist.

— Inngangur (4:2)

— — Hvatning (4:3-6)

— — — Guðs samskipti við menn (4:7-11)

— — — — Opinberun sannleikans (4:12-21)

— — — Guðs umferð við menn (5:1-16)

— — Hvatning (5:17-26)

— Að lokum (5:27)

Q: Í Jób 4-5, eru til stundir þegar þú reynir að hjálpa einhverjum sem er þunglyndur og, eins og þrír vinir Jób, gerirðu allt rangt?

S: Þeir komu til að finna svörin og gefa þau Jób; kannski var Jób ekki að leita að svörum á þessum tímapunkti. Vonandi, þegar þú reynir að hjálpa einhverjum, er að minnsta kosti einhver yfirlappur milli þess sem viðkomandi myndi vilja og þess sem hann sér að þú ert að bjóða. Stundum er allt sem þeir vilja í fyrstu ástúðleg nærvera við hlið þeirra.

Þegar þú reynir að hjálpa einhverjum sem er þunglyndur, gerðu ekki hluti eingöngu út frá því hvernig þér finnst þeir eigi að taka við þeim. Vertu viðbragðsfljótur og sjáðu hvernig þeir taka við þeim. Kannski getur það verið streituvaldandi fyrir þá að þú hreinsir til hjá þeim; þá þurfa þeir nú að hafa áhyggjur af því hvað þú hentir út. Þýðir það að þú samþykkir ekki það sem þeir voru að klæðast, að kaupa þeim föt eða eitthvað annað? Kannski er það í lagi, en vertu bara sérstaklega viss um að ástargjöfum þínum sé tekið eins og þú ætlaðir.

Spurning: Í Jób 4:5–5:27, hvað er röksemd Elífaz hér?

S: Það eru tveir hlutar.

Treystu eigin réttlæti, Job, þar sem þú hefur gefið mörgum góð fyrirmæli. Elífas hefur séð hina óguðu refsaða og hina réttlátu verðlaunaða.

Hins vegar er enginn réttlátur í samanburði við Guð, svo enginn getur efast um óréttlæti né kennt Guði með gremju. Ég myndi snúa mér til Guðs, því Hann bjargar alltaf hinum réttlátu. Jafnvel þótt þú hafir syndgað mun Guð aga þig, en Hann mun samt bjarga þér.

Þessir tveir hlutar virðast ósamrýmanlegir. Ein kenning er sú að Elífas hafi einfaldlega verið að koma með rök án þess að gera sér grein fyrir að þau stæðust ekki. En kannski var Elífas viljandi ósamrýmanlegur. Hann var að tala í kaldhæðni þegar hann sagði Jób að treysta á eigin réttlæti, miðað við þá stöðu sem hann var í. Ef þú, Jób, hefur ekki í raun stundað það sem þú hefur boðið, þá berðu ábyrgð á því sem þú ert að uppskera, harðnaðu undir þessari agameðferð og breyttu til hins betra framvegis. Elífas segir að Guð sé góður, að hann beiti réttlátri agameðferð, og að þú getir enn verið hamingjusamur eftir agameðferðina (Hebríum 12:5-11).

Óháð því hafði Elífas rangt fyrir sér í fjórum atriðum:

a) Réttlæti Guðs er oft ekki tafarlaust

b) Réttlæti getur verið tafarlaust fyrir suma en ekki fyrir aðra

c) Sú staðreynd að Guð sé svo heilagur réttlætir ekki þjáningu Jób en aðrir þjáist ekki.

d) Mikilvægast er að þjáning Jóbbs meira en annarra stafaði ekki af synd.

Ræða Elífaz er meira og minna sönn, nema orsök og afleiðing sannleikans séu algjörlega öfug.

Spurning: Í Jób 4:6, hvað lærði Jób um von?

S: Þjáning Jób var ekki refsing fyrir synd, aga til að læra af misgjörðum sínum né leið til að hreinsa eðli hans. En hún leiddi Jób nær Guði. Orðskvæði 3:26 segir að Drottinn verði okkar traust.

Jób er ekki bara að segja að líf hans sé vont núna. Heldur er hann að segja að allar góðu gjafirnar sem hann hefur nokkru sinni fengið í lífinu séu ekki jafnmargar og allur sá angur og þjáning sem hann hefur þolað, þótt þær hafi aðeins staðið yfir stutt.

Stundum örvumst við vegna þess að við höfum ekki nægan von. En oftar höfum við of mikla von, en í röngum hlutum. Við höfum von um hjálpræði okkar vegna þess að Kristur dó fyrir okkur, OG við höfum von vegna bankareikningsins okkar, OG við höfum von vegna lífeyrissparnaðarins okkar, OG við höfum von vegna fjölskyldunnar okkar, OG heilsu okkar, OG…. En hvað ef þessir aðrir hlutir væru teknir frá okkur, eins og gerðist með Jób? Eigum við þá enn næga von?

Spurning: Í Jób 4:12-21, hvað finnst þér um þá skoðun að við séum öll sek um synd, svo allt þjáningu trúaðra megi skýra með því að allir trúaðir þurfi aga fyrir syndir sínar?

S: Þetta er hluti af rökum Elífaz og virðist rökrétt á yfirborðinu. Hins vegar sýna 1. og 2. kafli Jóbabókar að það var alls ekki ástæðan fyrir þjáningum Jób þá, og þar með einnig fyrir sumar þjáningar trúaðra í dag.

Sp.: Í Jób 4:12-21, gæti Elífas haft rétt fyrir sér þegar hann segir að orð hans komi frá guðlegri opinberun?

A: Margir hafa efast um það, því opinberun hans sýnir Guð sem sýnir engan áhuga á fólki. Orð hans innihéldu guðfræðilega villu: hann gerði sér ekki grein fyrir því að ekki öll þjáning stafar beint af synd þjáandans, eins og Jesús kennir í Lúkasi 13:1-5.

Jafnvel í dag hafa sumir trúaðir haldið að þeir hafi fengið guðlega opinberun en verið á villigötum.

S: Í Job 4:20-21, hvaða gildum punkti er Elífaz að koma á framfæri hér?

S: Elífas er að segja hversu brothætt líf okkar er og að sumir lifi alla ævi án þess nokkurn tíma að öðlast visku. Þó að líf okkar sé líka stutt og skammvinn, þá er það ekki meginatriðið sem Elífas er að koma á framfæri hér.

Spurning: Á Job 5:7 að þýða sem "maðurinn fæðist í vanda" eða "maðurinn veldur vanda"?

S: Með samhljóðunum gæti það verið hvoru tveggja. Með því að bæta við sérhljóðunum er hebreska orðið "maður fæðist í vanda". Hins vegar gerir ein breyting á sérhljóði það virkt í stað þolenda og þá yrði það "maður veldur vanda".

Q: Í Job 5:13, af hverju vitnaði Páll í Elífaz í 1 Korintubréf 3:19, þar sem Guð gagnrýndi Elífaz síðar?

S: Í Jób 42:7 sagði Guð ekki að allt sem Elífas hafði sagt væri rangt, heldur aðeins sumt. Elífas hafði rétt fyrir sér þegar hann sagði að Guð myndi fanga hina hyggju í snjallmennsemi þeirra, en hann hafði rangt fyrir sér í þeim orðum þar sem hann hélt að Guð myndi ekki láta neina þraut dynja á saklausum í þessu lífi.

Sp.: Í Jób 5:25-27, hvernig var Elífaz hér mjög óviðkvæmur?

S: Elifaz fullvissar Jób um að ef hann er guðhræddur verði tjald hans öruggt; heimili Jób hafði einmitt verið eyðilagt. Elifaz segir Jób að réttlátur maður eigi mörg börn. Jób átti reyndar mörg börn og þau voru öll drepin. Þessi ummæli hafa sennilega sært Jób djúpt.

Q: Í Job 6:1-7:21, hvað er svo rangt við svar Jobs?

A: Þó að við getum fundið smásetningar þar sem Jób orðar hlutina ekki mjög uppbyggilega, þá missir það af mun stærri mynd. Allt sem Jób segir snýst um hann sjálfan eða þjáningu hans. Jób virðist vera reiður bæði Guði og samúðarlausum ráðgjöfum sínum, og hann er staðráðinn í að réttlæta tilfinningar sínar. Elífaz gaf góð ráð í Jób 5:8-17, í grundvallaratriðum að horfa upp til Guðs og dýrðar hans. En Jób hunsar þennan hluta svars Elífaz og einblínir eingöngu á sjálfan sig. Jób var "sekurlaust og réttlátur" fyrir Guði í Jób 1:1, en af hverju? Var það vegna þess að Jób var sekurlaust og réttlátur til hagsbóta fyrir sjálfan sig, velmegun hans og fjölskyldu, eða var aðalhvatning Jóbbs að dýrka Guð? Svar Jóbbs sýndi að þegar auðlegð hans, fjölskylda hans og heilsa voru tekin frá honum, var Jób enn trúr Guði. En var Jób í raun að leitast við að dýrka Guð sem aðalmarkmið sitt? Það virðist sem Jób hafi ekki verið að hugsa um að dýrka Guð í Jób 6; en það virðist sem hann hafi gert það undir lok bókarinnar.

S: Í Job 6:1-7:21, hvað er skiljanlegt við viðbrögð Jób?

S: Fólk sem gengur í gegnum hörmung fer oft í gegnum ákveðin stig. Fyrsta stigið gæti verið "afneitun og einangrun", svo "reiði", svo "samningaviðræður", svo "þunglyndi" og að lokum "viðtaka". Þessi stig voru greind hjá lífshættulega veikum sjúklingum af Elisabeth Kübler-Ross. Colin Murray Parkes hefur einnig rannsakað þetta og sett fram aðra slíka skrá í bók sinni Bereavement. Skrá hans er: "dofi og áfall, svo vafasemdir, þunglyndi, reiði og að lokum ákvörðun."

Hluti af sorgarviðtölum felst í því að vera við hlið einhvers á meðan viðkomandi gengur í gegnum sín eigin stig.

S: Í Job 6:1-7:21, þegar þú ert að veita einhverjum ráðgjöf, hversu mikilvægt er að staðfesta tilfinningar þeirra?

S: Þú ættir að sýna að þú heyrir þau og skilur að minnsta kosti eitthvað af því sem þau finna – ef þú vilt að þau hlusti á þig. Stundum, eins og í tilfelli Jób, geturðu staðfest að tilfinningar þeirra séu eðlilegar og að þú hafir ekki svar um hvers vegna þetta kom fyrir þá sérstaklega. En nema þú hafir sjálfur gengið í gegnum nákvæmlega það sama, ættirðu ekki að segja: "Ég veit nákvæmlega hvernig þér líður," því það er ekki satt.

En stundum gæti verið að einstaklingur hafi af ásettu ráði gert eitthvað illt og sé reiður Guði yfir því að hann hafi verið afhjúpaður. Þú getur samt sýnt að þú skiljir að hluta til hvað þeir finna og endurtekið fyrir þeim það sem þeir segja, en gert það á þann hátt að þeir sjái að afleiðingarnar gætu verið þeirra eigin ábyrgð. Á einhvern hátt reyndu vinir Jób að gera einmitt það við hann, nema þeir reyndu að kenna hamfarir hans um tilteknum syndum hans, og þeir voru á villigötum.

Spurning: Í Jób 6:6, hvað er hér lýst?

A: Það er nokkur óvissa, en það er líklega eggjahvítan. Annars gæti það verið innra byrði óþekkts grænmetis.

En óháð orðinu er merkingin sú að gleðin í lífinu hefur nú orðið bragðlaus fyrir Jób.

Q: Í Job 6–7, hvað er samantekt á svari Jób?

A: Jób segir að fljótfærnisyrði hans stafi af miklum angist sem Guð olli. Hann óskar þess að Guð myndi drepa hann núna, svo að hann gæti að minnsta kosti dáið án þess nokkurn tíma að hafna orðum Guðs.

Jób hefur enga von, engin áreiðanleg vinir, og röksemdir þeirra hafa engu sannað hingað til, svo hann kallar þá til að kenna sér og sýna honum hvar hann hafi haft rangt fyrir sér.

Kafli 7 er umræða um manninn almennt. Maðurinn berst í sínu stutta lífi á jörðinni. Á hverri nóttu veltir Jób fyrir sér hvenær hann muni vakna, og hver dagur líður hratt, án vonar og án tilgangs. Að minnsta kosti er líf hans stutt, því hann myndi ekki vilja lifa lengi svona.

Guð, hvers vegna berð þú svona mikinn áhyggj af manninum, að þú rannsakir hann og prófar hann á hverri stundu? Segðu mér hvað ég hef gert rangt, og hvers vegna þú getur ekki fyrirgefið mér það ókunna sem ég kann að hafa gert?

Líkt og vinir hans gerir Jób sér einnig grein fyrir að miklar þjáningar hans stafi af einhverri synd hans, en hann getur ekki áttað sig á hvaða synd það er.

Spurning: Í Jób 7:20, ætti þar að standa "Hef ég orðið þér að byrði" (LXX) eða "Ég hef orðið sjálfum mér að byrði" (MT)?

S: Það er líklegast hið fyrra, þ.e. lestur sjötugra þýðingarinnar. Á nokkrum stöðum í Jób virðist sem hebreskir rithafar hafi sléttað út merkingu textans svo reiði Jób virðist ekki guðlast.

S: Í Job 7:6, merkir hebreska orðið "án vonar" eða "án þráðar"?

A: Bæði, því þetta er orðaleikur. Jób er að bera saman hraðan daganna við vefnaravagn; vefnaðurinn endar þegar þráðurinn klárast. Ibn Ezra var snemma gyðinglegur rithöfundur sem tók eftir þessum orðaleik.

S: Neita Jób 7:9 og Jób 14:12 holdlegri upprisu?

A: Nei. Í Job 7:9 er Job einfaldlega að segja að allir sem deyja komi ekki aftur. Í Job 14:12 segir hann hið sama, nema að hér skýrir hann það nánar með því að segja að menn snúi ekki aftur fyrr en himinninn er horfinn.

Að auki, þótt Biblían segi okkur satt og rétt allt sem Jób sagði, er ekki endilega allt sem hann sagði satt. Til dæmis segir Jób í Jób 7:7 að augu hans muni aldrei aftur sjá gleði.

Spurning: Í Jób 6:14-27 finnst Jób að vinir hans hafi brugðist honum með því að koma ekki til að hugga hann. Hafi Jób rétt fyrir sér?

S: Vinir Jób voru með góðan ásetning, en á einhvern hátt brugðust þeir honum. Þó vinir hans hafi tekið sér tíma til að koma og setjast hjá honum af umhyggju, sjáum við ekki að þeir viðurkenni tilfinningar hans né huggi hann. Elífaz, til síns heiðurs, benti Jób á að leita til Guðs í Jób 5:8-16. En Jób heyrði ekki raunverulega boðskapinn þegar Elífaz gaf í skyn í Jób 5:27 að vandræði Jóbbs væru vegna agameðferðar fyrir syndir hans.

Í Job 6:14-15 er vinum hans líkt við wadi, eða árstíðarbekk, sem er fullur af vatni sem flæðir fram á rigningartímabilinu, en er þurr á þurrkatímabilinu þegar maður þarfnast þess mest. Viðbrögð Jóbbs kunna að virðast ýkjuleg miðað við hófstilltar orð Elífaz, en hluti af reiði hans beindist að þeim huggun sem þeir veittu honum ekki. Einnig má rekja stóran hluta af reiðikasti Jóbbs til almennrar reiði hans.

Spurning: Í Jób 7:19, hvað segir textinn bókstaflega?

A: Þar sem sumar þýðingar hafa "jafnvel um stundarsakir", segir hebreska textinn bókstaflega "nóg lengi til að kyngja uppspýti mínu", sem BSB þýðir sem "að kyngja uppspýti mínu". Þessi slangurorðasamband er enn í notkun í arabísku í dag.

S: Í Jób 7:20, hvernig er Guð vörður manna?

S: Þetta er eitthvað um Guð sem truflar suma. Sama hversu einmana þú reynir að vera, Guð er að gæta þín. Vinur minn frá meginlandi Kína, þegar hann ákvað að verða kristinn, sagði að eitt sem hann hugsaði mikið um var: "Ef enginn Guð væri til, af hverju ætti þá nokkur að vera góður þegar enginn væri að horfa á?"

Sp.: Í Jób 8:1-10, hvernig er Bildad ekki góður huggunarmaður hér?

A: Eftir orð Jób tekur Bildad við áskoruninni um að svara Jób til baka. Bildad hefur hér alveg gleymt því að reyna að hugga Jób og ákveðið að tilgangur hans þar sé að ávíta Jób. Því miður byrjar Bildad "huggun" sína á því að vera sammála Jób í Jób 6:26 um að hann telji orð Jób vera orð manns sem talar mikið en hefur ekkert til málanna að leggja. Í Job 8:4 lýsir Bildad sem staðreynd að ástæðan fyrir dauða barna Jobs sé án efa vegna synda þeirra; en ef Job er saklaus mun hann ekki deyja. Ímyndaðu þér hvernig einhver sem gerði sitt besta fyrir börnin sín og leit út fyrir að vera með ólæknandi, banvæna sjúkdóma myndi taka það.

Auk þess ættir þú að vera fullviss um að með leiðsögn hins Heilaga Anda getirðu sinnt þjónustu sem veitir huggun þeim sem eru særðir og deyjandi. Þú gætir hiklaust gert mun betur en þessir menn! Kannski mun Bildad læra af þessu og næstu ræður hans verða betri, eða kannski ekki – við skulum sjá.

Spurning: Í Jób 8, hvað er kjarni rök Bildads hér?

A: Lífið er aldrei handahófskennt; geta reyrblóm blómstrað án vatns? Það er einfalt: með því að skoða ritninguna og orsakasambönd geturðu skilið allt. Þú getur litið á afleiðingarnar og séð orsökina; rétt eins og þú sérð papýrusinn og veist að þar er mýri. Bildad móðgast yfir því að Jób sjái það ekki og kennir Guði um í staðinn.

Til dæmis gerði Bildad ráð fyrir að börn Jób hefðu syndgað og Guð hefði því drepið þau fyrir það.

Guð spillir ekki réttlæti.

Guð refsir syndurum en hjálpar réttlátum.

Ef Jób væri í raun réttlátur, myndi Guð hjálpa honum.

Guð er ekki að hjálpa honum núna, svo Jób er ekki réttlátur.

Þess vegna, Job, þarftu að snúa þér og iðrast alls þess rangs sem þú hefur gert.

Bildad heyrði með eyrunum en skynjaði ekki með hjartanu, eins og hörku í svari hans ber með sér.

Spurning: Í Job 8, hvernig myndir þú stuttlega svara rökum Bildads?

A: Lífið undir sólinni er ekki alltaf réttlátt og verður það ekki fyrr en eftir dauðann. Eins og segir í Keil-Delitzsch-skýringunum á Gamla testamentinu, bls. 141: "Það er satt að ekkert sem Guð sendir manninum stafar af óréttlæti, en það er ekki satt að allt sem Hann sendir honum stafi af réttlæti Hans."

Q: Í Jób 8–10, hver er aðalatriðið?

A: Það er tilgangslaust að reyna að verja sjálfan sig og "fara fyrir dómstól" og spyrja Guð hvers vegna Hann leyfði eitthvað. Við vitum ekki um fortíð annarra. Við höfum ekki skýra sýn á allt sem er í núinu. Og við vitum vissulega ekki mikið um framtíðina, né hvað hefði getað verið. Í fyrstu var Jób tilbúinn til að rífast við Guð og leggja fram mál sitt um ósamræmi Guðs. En að lokum sér jafnvel Jób að enginn tilgangur er að rífast við Guð; við gætum ekki vitað svarið meðan við lifum á þessari jörð. Að komast að þessari vitneskju er mikilvægt skref fyrir Jób.

S: Í Jób 9–10, hvað er stutt yfirlit yfir svar Jóbbs?

S: Hér er fimm liða yfirlit.

1. Vegir Guðs eru svo víðfeðmir og viska hans svo mikil að það er tilgangslaust fyrir Jób að efast um neitt sem hann gerir. Guð gæti tortímt Jób fyrir að tala upp, svo hann ætlar ekki að tala.

2. Jafnvel þótt Guð refsaði saklausum manni óréttlátlega, væri engan tilgangur að rífast um það fyrir Guði (eða vinum Jób).

3. (Og hér varð viðhorf Jóbbs ljótt) Jóbb óskar þess að þriðji aðili væri til að dæma á milli hans og Guðs, því Guð dæmir fólk seint án nokkurrar áfrýjunar, ábyrgðar eða þess að hinn seki viti einu sinni hvað hann gerði rangt.

4. Verst af öllu er að Guð getur sakfellt algerlega saklausan mann, og enginn getur sagt að Guð sé óréttlátur. Jób segir: "Ég er saklaus og ekki sekur!" (Jób 9:21; 10:6,7,14)

5. Jób hatar líf sitt undir óréttlátum Guði. Ein spurning plagar Jób þó enn: Hvers vegna tók Guð svona mikla ástæðu til að skapa hann og sýna honum slíka góðvild, þegar það var frá upphafi í hjarta Guðs að elta uppi saklausan þjón sinn?

Í stuttu máli er réttlæti sem er handan skilnings Jóbbs óréttlæti að mati hans. Við verðum þó að gæta þess að greina á milli þess að segja "við skiljum ekki núna, því við munum aldrei skilja, vegna þess að við getum ekki skilið, vegna þess að ekkert réttlæti er til að skilja", og "við skiljum ekki núna, vegna þess að við sjáum ekki enn yfirlit yfir heildarmyndina, sem við gætum ekki séð á þessu lífi." Í raun og veru sá Jób yfirlit yfir alla myndina þegar bókin um Jób lauk.

Q: Í Jób 9:5-10, hvað er einkennandi fyrir þennan kafla?

A: Þetta gætu hafa verið fyrstu orðin sem Jób notaði hér, eða þetta gæti verið tilkominn sálmur sem þau báðir þekktu.

Q: Í Jób 9:17; 10:2-3, hvernig myndir þú líða þegar einhver virðist reiður við þig án ástæðu?

S: Þú gætir gengið í gegnum mismunandi stig, og það getur verið nokkuð líkt sorg. Í fyrstu gætirðu hugsað að þeir hefðu góða ástæðu, en þú hafir bara ekki séð hana enn. En þegar þú kemst að þeirri niðurstöðu að það sé ekki rétt, gætirðu íhugað hvort einhverjir aðrir ytri þættir komi til greina. Í þriðja lagi gætirðu efast um hlutleysi þess sem er reiður þér. Að lokum gætirðu komist á þann stað að þér sé alveg sama, því þú telur að það sé óútskýranlegt hvers vegna þeir séu reiðir og óútskýranlegt hvað þú getir gert í því.

Spurning: Í Jób 9:18, af hverju eru sumir bitrir gagnvart öðrum, lífinu eða Guði?

Svar: Biturð er langvarandi gremja. Hún getur falið í sér einn eða fleiri af eftirfarandi: sorg, reiði, viðbjóð og vonbrigði. Bitrir einstaklingar eiga tilhneigingu til að eiga fleiri ágreininga og lakari samskipti við aðra. Beiskur einstaklingur finnur fyrir óréttlátum þjáningum, kannski fyrir eitthvað sem hann gerði ekki, hann heldur að hann hafi ekki gert, eða fyrir eitthvað sem hann veit að hann gerði en telur refsingu ekki eiga að vera svona hörð. Hann heldur fast í tvö atriði: hann er meðhöndlaður ósanngjarnt, og lífið og aðrir ættu að vera sanngjarnir. Það er satt að aðrir ættu að vera sanngjarnir, og oft eru þeir það ekki. Á sama hátt ættum við að gera okkar besta til að koma fram við aðra af sanngirni. En lífið og aðrir koma ekki fram við okkur af sanngirni, og ef hugsun okkar "er fast í þessu lífi" getum við, jafnvel sem trúaðir, orðið bitrir. En hugsun okkar ætti ekki að beinast að þessu lífi, heldur að himneskum hlutum (Filippíbréfið 3:19-20), og okkur er boðið að losa okkur við alla biturleika í Efesusbréfinu 4:31 og Hebreum 12:15. Það þýðir að minnsta kosti tvær hluti. Í fyrsta lagi, finndu hvaða stað í hjarta þínu sem biturð gæti verið falin. Í öðru lagi, biððu um að losna við hana og fyrirgefðu fólki, þar á meðal sjálfum þér. Fyrirgefðu öðrum jafnvel þótt þeir iðrast ekki og hafi ekki beðið þig um fyrirgefningu. Biturð er eins og að drekka eitur og vona að það meiði hinn aðilann. Að fyrirgefa er eitthvað sem þú gerir líka fyrir þína eigin hönd, ekki bara fyrir hönd hins aðilans.

S: Í Jób 9:30, hvað er Jób að segja um að vera þveginn?

S: Sumar þýðingar segja að hann sé þveginn með "snjóvatni". Hins vegar sýnir M.H. Pope í Job (Anchor Bible bindi 15), bls. 75, að seleg þýðir "sápu", ekki "snjó".

Q: Í Jób 9:21-24, af hverju er Jób svona öfgakenndur hér?

S: Þetta eru ekki góð orð. En stundum þegar maður er í þunglyndi og örvæntingu gæti hann sagt klaufalega hluti.

Q: Í Jób 9:25-31, hvernig lýsa hlaupari, hraðar bátar og örn lífi okkar á jörðinni?

S: Jób er að segja að enginn okkar eigi raunverulega mikinn tíma á jörðinni engu að síður. Með því að nota þrjár líkningar, hlaupara, skip og örn, er hann að bera saman þrjá hraðasta hluti á landi, sjó og í lofti. Orðið sem hér er þýtt sem "örn" getur þýtt örn, hræætur, fálki eða hökki. Fálkar geta náð allt að 186 mílum á klukkustund (300 km/klst). Þannig að eina litla huggunin sem Jób sér hér er sú að líf hans myndi engu að síður ekki vara mjög lengi.

S: Í Jób 9:29, hvað felst í þeirri vonleysi sem hér er lýst?

S: Jób spyr í kaldhæðni hvaða tilgangi það þjóni að reyna að gera gott ef Guð ber enga umhyggju og hefur þegar dæmt hann? Í dag finna sumir fyrir sömu tilfinningu. Þar sem þeir hafa þegar gert illt telja þeir að það sé of seint fyrir sig og að Guð muni aldrei vilja fyrirgefa þeim.

S: Í Jób 10:1-7, hvað viðurkennir Jób hér?

S: Í Jób 9:2 segir Jób að að minnsta kosti hluti af því sem Bildad segir sé satt. Jób virðist byrja að láta sannfæra sig af Elífaz og Bildad. Hann byrjar að efast um líf sitt og telur að hörmungar hans sýni að hann sé vondur fyrir Guði. En Jób skilur ekki hvernig.

Sp.: Í Jób 10:18-22, hvað gætirðu sagt við einhvern sem finnur sig fangaðan og vonlausan?

S: Þeir þurfa að sjá að minnsta kosti glampa vonar. Bildad, þrátt fyrir alla sína galla, komst samt alveg til málanna þegar hann spáði í Job 8:21 að Guð "mun enn fylla munn þinn hlátri."

S: Í Jób 11:1-20, hvaða tegund manns heldurðu að Sófár hafi verið?

Svar: Zófár talaði síðast, svo líklegt er að hann hafi verið yngstur hinna þriggja og harðasti. Eins og Bildad er Zófár ekki mjög kurteis við Jób. En á meðan Bildad telur allt vera einfalt að ráða, er Zófár öðruvísi; hann segir að margt sé sem við vitum ekki um Guð. Zófár er dógmatískur í skoðunum sínum og sýnir engu samúð með Jób. Zófár efast aldrei um hvort Jób sé sekur um stórt synd; það er gefið sem Zófár einfaldlega gerir ráð fyrir. Hvernig þorir Jób að halda öðru fram!

Elífas studdist við eigin athuganir til að styðja mál sitt. Bildad studdist við söguna til að styðja mál sitt. Sófár studdist alls ekki við neitt til að styðja mál sitt.

Spurning: Í Jób 11:1-20, gæti kristinn maður í dag, eða jafnvel við sjálf, nokkurn tíma orðið óviljandi andstæðingur Guðs?

S: Zófar er karlkyns mynd af kvenmannsnafninu Sippórah. Bæði Zófar og Sippórah, kona Móse, voru trúaðir sem óviljandi stóðu gegn Guði. Pétur stóð óviljandi gegn Guði og var notaður af Satan til að freista Jesú í Matteusi 16:22-23. Ef Pétur gat verið það, getum við líka verið það. Þegar við teljum að við þurfum að segja Guði að hann þurfi að gera eitthvað, erum við á mjög ótraustum grundvelli. Má segja að Pétur hafi ekki haft Heilagan Anda á þeim tíma, en í dag geta kristnir menn valið að bregða á bak án bæn eða þess að hlusta á Guð. Ef þú ert einhvern tíma svo viss um orð þín og gjörðir að þú telur ekki þörf á að bera þau saman við ritninguna, gætir þú verið óviljandi andstæðingur Guðs. En góðu fréttirnar eru þær að, fyrir Pétur, vini Jób og kristna menn, ef við eltum Guð, lesum biblíuna okkar og biðjum, getur Guð leiðrétt okkur.

Spurning: Í Jób 11:1-20, hvað er meginatriði Sóphars?

S: Zófár tók ekki á röksemdum Jób. Heldur bauð hann upp á harðari "við getum ekki vitað leyndardóma Guðs, svo komdu bara til Guðs og iðrast, og hugsaðu ekki um það". Sérstaklega sagði Zófár harðlega,

1. Job, þú ættir að vera áminntur fyrir að segja það um Guð.

2. Þú segir Guði að þú sért saklaus, en hver getur í raun vitað um Guð eða réttlæti hans?

3. Skoðaðu því sálar þína, helgaðu þig Guði og afmáðu [ótilgreint] synd þína.

4. Þá mun Guð frelsa þig, fremur en að láta þig falla eins og hinum óguðlegu.

Zófár og Jób eru sammála um að við getum ekki vitað um Guð og að Guð refsi óguðum og launi réttlátum. En Zófár krefst þess að Jób játi illsku sína.

Spurning: Í Jób 11, hvernig á að tala við einhvern sem er ósammála þér vegna rangrar forsendu sem hann vill ekki efast um?

S: Það getur verið erfitt, en kannski geturðu að minnsta kosti fengið þá til að gera sér grein fyrir að það er einn punktur sem þeir spyrja ekki um, á meðan aðrir gera það. Það eru að minnsta kosti fjórar nálganir sem þú getur notað. Þrjár síðustu eru eins og "bomerangar", þar sem spurt er um einhvern annan og svo snýr það aftur til þeirra.

a) Í hugmyndalegu tilliti: Ég var einu sinni að tala við húsleiðtoga í Sameiningarkirkju Rev. Moon og eftir að hafa rætt ýmsa hluti spurði ég hann: "Í hugmyndalegu tilliti, ef þú vissir að Rev. Moon væri ekki í raun frá Guði, hvað myndir þú gera? Myndir þú fara eða myndir þú vera áfram?" Eftir að ég minnti hann varlega á spurninguna nokkrum sinnum, sagði hann loks: "Það er vanvirðing og óvirðing að jafnvel efast um Rev. Moon." Hann bað mig þá um að fara og sagði að mér væri ekki heimkomandi aftur. Eitt sem spurningin leiddi í ljós var að hindrunin var ekki vitsmunaleg heldur viljanns. Ég hef spurt aðra svipaðra spurninga, og stundum spyrja þeir mig sömu spurningar til baka. Ég svara að ég viti að Jesús sé sannarlega frá Guði, en ef til vill, ef ég kæmist að því að svo væri ekki, myndi ég fylgja sannleikanum, hvað sem það kostaði.
b) Hugsanlegt dæmi, eins og Natan gerði við Davíð í 2. Samúelsbók 12:1-13, þegar hann lagði fram hugsanlegt lagalegt mál.

c) Önnur nálgun er að nota "hugsaða áhorfanda". Þegar þeir vilja ekki einu sinni viðurkenna möguleikann á að þeir hafi rangt fyrir sér, skaltu spyrja þá hvernig hlutlausi áhorfandi myndi líta á svarið þeirra.

d) Spyrðu þá hvernig eigi að fá einhvern til að sjá að hann gæti haft rangt fyrir sér. Þetta er dálítið erfitt að útskýra, svo hér er dæmi með búddista og múslima, en þetta mætti gera með hvaða tvær trúarbrögð sem er. Segjum sem svo að búddisti sé ekki mjög opinn fyrir því að íhuga að búddismi sé rangur. Þú gætir spurt hann, ef hann kæmi auga á múslima sem teldi að jihad væri gott, hefði hann alltaf verið kenndur til að konur væru minna vitsmunalegar en karlar og vitnisburður þeirra fyrir dómstólum ætti að vera helmingi minni en karla, og að það væri í lagi að nauðga konum sem maður tók í stríði, spurðu búddistann hvað hann gæti sagt við múslimann til að sýna honum að þessar skoðanir væru rangar. Ræddu svarið þeirra og nefndu að múslimið hefði lært þessar hugmyndir alla ævi og enginn sem hann ber virðingu fyrir hefði nokkurn tíma efast um þær. Eftir smá stund bendu á að það væri ekki einungis múslimar sem gætu trúað slæmum hlutum án þess nokkurn tíma að efast um þá; búddisti eða jafnvel kristinn maður gæti það líka. Hvernig veistu að þú sért ekki að trúa einhverjum mjög röngum hlutum bara af því að þú hefur aldrei heyrt annað? En vertu tilbúinn fyrir að þeir spyrji þig sömu spurningar (sem er sanngjarnt). Þú getur svarað út frá varnarfræði og persónulegri vitnisburði þínum. Gakktu svo úr skugga um að spyrja þá aftur.

Í þessu tiltekna tilfelli hefði Jób getað spurt Sófars: Heldurðu að það sé mögulegt að eitthvað slæmt geti hent manneskju án þess að það sé bein afleiðing synda hennar? Er það það sem þú myndir segja foreldrum sem misstu barn, hverjum einasta eldri borgara sem glímdi við heilsubrest, eða einhverjum sem átti skyldmenni sem dóu úr hungri, sérstaklega ef þú hefðir getað hjálpað þeim frekar en öðrum? Svo ef eitthvað slæmt gerist nokkurn tíma hjá þér eða fjölskyldu þinni, get ég vitað með vissu að það sé vegna þíns eigin syndar eða þeirra, er það rétt? Kannski vinnur Guð ekki svona. Kannski leyfir Guð slæmum hlutum að gerast hjá hlýðnum fólki sínu, ósanngjarnt, og Guð mun gefa okkur miklu meira en við misstum nokkurn tíma í himninum.

S: Í Jób 11:6, hefur Guð virkilega gleymt sumum syndum okkar eins og Sófar sagði?

S: Nei. Allt sem vinir Jóbbs sögðu er ekki endilega rétt. Sófár einfaldaði svör sín of mikið, rétt eins og hann einfaldaði og flýtti sér að draga ályktanir í greiningu sinni. Sófár var í myndmáli að segja að Guð væri ekki að refsa Jóbbi eins mikið og hann ætti skilið. Reyndar, í lok Jóbbsbókar, var Jóbbi sagt að færa fórn fyrir vini sína vegna rangra orða þeirra. Zófár hefur rétt fyrir sér á of einfaldan hátt. Guð veit allt, svo Guð gleymir ekki staðreyndunum. Guð mun refsa fyrir allt synd, en Hann refsaði fyrir alla fyrirgefna synd með því að láta Jesú taka á sig refsingu krossins. Hins vegar hefur Zófár rétt fyrir sér þegar hann segir að fyrir þá sem syndir þeirra eru fyrirgefnar, "Svo langt sem austur er frá vestri, svo langt hefur Hann fjarlægt misgjörðir okkar frá okkur." (Sálmur 103:12).

Spurning: Í Jób 11:7-8, geta menn þekkt Guð?

S: Já og nei, ef rétt er á það litið. Þó að Sófár hafi ekki haft rétt fyrir sér í öllu sem hann sagði, var skoðun hans á því að þekkja Guð í meginatriðum rétt. Zófár sjálfur gefur í skyn að hann viti margt um Guð, út frá öllu því sem hann hélt fram um Guð. Enn sem komið er, viðurkenndi Zófár að hann vissi hvorki allt né gæti vitað allt um Guð. Hann er að segja að við eigum ekki að þykjast geta vitað allt um Guð, svo sem leyndardóma hans og dýpt þekkingar hans.

Öll guðfræði sem heldur því fram að Guð sé eingöngu ráðgáta, eða algjörlega óþekkjanlegur, er á villigötum. Á sama hátt, öll guðfræði sem heldur því fram að Guð hafi enga ráðgátu og að hann geti verið fullkomlega skilin í litlu, dauðlegu huga okkar, hefur Guð sem er of lítill.

Spurning: Í Jób 12-14, hvað er meginatriði Jób hér?

S: Þetta er önnur lengsta ræða Jób. Jób er í meginatriðum að segja: Gerið mig ekki að fífli með því að reyna að kenna mér það sem ég veit nú þegar. Viska og máttur tilheyra Guði, sem ríkir yfir náttúrunni, mönnum og þjóðum. Af hverju ég? Ég, Jób, guðhræddur maður, er orðinn hlægilegur, og Guð hefur gert þetta, á meðan hann lætur ræningjana í friði. Guð hefur visku og völd yfir dýrum, einstaklingum, náttúrunni og þjóðum.

Ég vildi að ég gæti borið mál mitt fyrir Guði, því þið eruð gagnslausir. Ég veit að ég gæti varið gjörðir mínar. Ég myndi biðja Guð að hætta að hræða mig og sýna mér hvað, ef eitthvað er, ég hef gert rangt. Líf okkar er svo stutt, og ólíkt plöntum lifum við aðeins einu sinni og deyjum. Eins og hlutirnir eru núna, vildi ég að Guð myndi flýta sér að drepa mig.

S: Í Jób 12:4, hvernig svaraði Guð Jób?

S: Guð var ekki að svara Jób núna, en hann hafði svarað Jób áður en öll þessi hörmungar urðu. Hann hafði kennt Jób að hvað sem gerist í þessu lífi, trausti til Guðs sem gefur eilíft líf.

S: Í Job 12:6, hvernig bera sumir guð sinn í höndum sínum?

S: Þessi orðasamband lýsir vel fólki sem tilbiður líkneski sem eigin hendur geta borið. Í dag tilbiðja vestrænir menn einnig guði sem þeir geta borið þegar þeir tilbiðja peninga, efnislega hluti og sjálfa sig.

S: Í Job 12:13-25, hvað er meining Jobs?

A: Þó vinir Jóbbs segi að þeir séu svo vitrir, og Jób segir að hann sé jafn vitur og þeir (Jób 12:3), er enginn þó vitur í samanburði við Guð. Jób 12:13-25 leggur einnig áherslu á að enginn er máttugur í samanburði við Guð.

Q: Í Job 13:4-5 höfðu vinir Jobs engan stóran synd til að kenna honum um, en þeir létu eins og þeir hefðu hana engu að síður til að réttlæta heimssýn sína. Hvernig gætu menn í dag búið til hluti sem þeir hafa engan grundvöll fyrir til að styðja heimssýn sína?

A: Þú getur séð þegar þetta er að gerast þegar þú spyrð einfaldlega: "sýndu mér sönnunargögnin þín." Það er mun, mun of auðvelt fyrir fallna menn að fara frá "ég vildi að þetta væri satt" til "þetta er sennilega satt", og að lokum "ég veit að þetta er satt". Þetta getur gerst í hvaða samhengi sem er, þar á meðal í stjórnmálum og trúarbrögðum. Ein orsök þessa er þegar það að "stuðla að frásögninni" um þær niðurstöður sem þú vilt að einhver komist að, verður þér mikilvægara en "hvert er raunverulegt sannleikann?".

S: Í Job 13:15, ætti hebreska að þýðast "ég mun vona til hans" eða "ég hef enga von"?

S: Hebresku orðin má þýða báðum vegu. Svarið ræðst af því hvort maður kemst að þeirri niðurstöðu að Jób sé bjartsýnn eða svartsýnn hér. Óákveðnin liggur í hebreska orðinu sem má þýða sem "bíða", "hika" eða "skjálfa". Þar sem orðið getur gengið báðum megin, þarf að skoða samhengi, og samhengi hér er endi annarrar lengstu ræðu Jób. Þar sem Jób segir að hann viti að hann muni að lokum verða sýknaður sem réttlátur fylgjandi Guðs, er það "ég mun vona til hans", því það tjáir trú Jób, ekki efasemdir hans.

Spurning: Í Jób 13:23, hvenær eigum við að biðja Guð að sýna okkur syndir okkar?

S: Það er lofsvert að Jób loksins skuli spyrja Guð að sýna honum syndir sínar sem gætu verið orsök þess að hann verði harðlega refsað. Við þurfum ekki að bíða eftir að slíkt gerist hjá okkur; við getum og ættum að biðja Guð að sýna okkur falin galla og syndir. Þær eru ekki falin Guði, og jafnvel ekki falin öðrum, en þær geta verið falin okkur.

Sp.: Í Jób 14:13-22, neitar Jób eilífri lífi eftir dauðann?

A: Jób vekur spurningu um líf eftir dauðann í Jób 14, en svarar henni síðan. Jób staðfestir líf eftir dauðann af að minnsta kosti fjórum ástæðum.

1. Jób myndi ekki hafa áhyggjur af því að Guð hylji yfir syndir hans í Jób 14:16-17, ef syndir hans hefðu horfið um leið og hann dó, þar sem hann var þá horfinn.

2. Í Job 14:13 segir að Job vilji fela sig í gröfinni þar til reiði Guðs er liðin.

3. Í Job 13:15 hefur Job fullvissu um að hann muni standa fyrir Guði sýknaður, jafnvel þó það verði eftir dauða hans. Sjá umfjöllun um Job 13:15 fyrir nánari upplýsingar.

4. Í allri Jobbsbók er Jobbs sýndur sem maður sem hugsar til lengri tíma, ekki einungis um þetta líkamlega líf á jörðinni.

Til dæmis segir í Jób 19:26-27 að jafnvel eftir að húð hans er eyðilögð muni hann sjá Guð.

S: Í Job 15, hvað getum við sagt um þennan annan hring þriggja ræðna og þriggja svara frá Job?

S: Þó að sjónarmið hinna þriggja svokölluðu huggunarmanna hafi ekki breyst, né heldur sjónarmið Jób, er þar að finna hörkun í þeirra sjónarmiðum og hörkun í sjónarmiði Jób. Elífaz er mun ókurteisari en hann var í fyrstu ræðu sinni, en hann er samt kurteisari en hinir tveir.

Q: Í Job 15, hvað er stutt yfirlit yfir ræðu Elífaz hér?

A: Elífaz byrjar hér á góðu atriði. Hann segir Jób að bitru svörin hans séu óviðeigandi fyrir vitran mann Guðs. Það er í lagi að svara og segja hvernig þér líður, en talaðu með gagnlegum orðum, ekki tómum orðum sem gagnast engu. Það eru þrír meginþættir.

(15:1-13) Heyrið, Job, þú ert vitur, dæmdu því eigin orð. Syndug orð þín eru ekki aðeins gagnslaus, heldur grafa þau undan guðhræðslu þegar þú heldur því fram að þú vitir meira en Guð og reiddist Guði í stað þess að finna huggun í Honum. Þú heldur því fram að þú sért réttlátari en Guð.

(15:14-16) Þar sem ekkert í alheiminum er heilagt í samanburði við Guð, er það ekki þitt hlutverk að reyna að réttlæta þig. Þar sem menn eru illir, skaltu bara þegja, hætta að spyrja spurninga og einfaldlega sætta þig við ástandið sem óhjákvæmilegan árangur af dularfullri réttlæti Guðs.

(15:17-35) Hinir óguðlegu munu vissulega verða refsaðir. Þó að þeir séu ríkir og vel nærdir núna, mun tortíming þeirra koma.

Spurning: Í Jób 15:7-8, hvaða leiðir eru það sem ekki-kristnir menn stundum telja sig vera viturari en Guð?

S: Sumir múslimar telja það hlægilegt að kristnir eigi að snúa hinni kinninni að. Objektivistar segja að það sé heimskulegt að hjálpa ókunnugum af altrúisma. Gráðugir telja það sérkennilegt að reyna að elska ekki peninga. Mormóní maður sagði mér einu sinni að hann teldi að þegar Guð skapaði allt hefði hann gert margar mistök; og þegar hann verður guð mun hann gera betur.

S: Í Jób 15:7-8, hvaða leiðir eru til sem kristnir geta stundum haldið að þeir séu vitrari en Guð, án þess að segja það beinlínis?

A: Þegar Guð skipar eitt, og við segjum Guði og öðrum að við höfum betri leið. Ef við sjáum enga ástæðu fyrir boði Guðs og segjum í raun að við munum aðeins hlýða því sem Guð segir þegar við sjáum ástæðuna fyrir því. Til dæmis segir 1. Tímóteusarbréf 2:11-12 að kona megi ekki kenna né hafa yfirráð yfir manni. Það er ekki vegna þess að kona geti ekki verið guðhræddur og vitur leiðtogi, eins og dómari Debóra var; heldur er það að lokum vegna þess að það er það sem Guð vill. Við getum rætt til einskis um ástæðurnar fyrir því að Guð vildi það, eða reynt að sjá allt fram í tímann eins og Alvitri Guðinn getur, en raunverulega spurningin sem við ættum að ræða er þessi: ef Drottinn segir okkur að gera eitthvað, í samræmi við það sem hann hefur áður sagt, og við skiljum ekki ástæðuna, munum við hlýða engu að síður eða ekki?

Sp.: Í Jób 15:16, hvaða leiðir eru til að menn drekki óréttlæti eins og vatn, eða gleypi háðung eins og vatn í Jób 34:7?

S: Eins og okkur finnst að við verðum að fá vatn til að lifa, finnur illmenni þorsta eftir að þurfa á illsku sinni að halda til að lifa, því það er háð henni. Eins og okkur finnst gaman að drekka, er sum illt gert ekki vegna skynjaðrar nauðsynjar, heldur vegna þess að þeim finnst það skemmtilegt. Illmenni "drekka upp vötn í gnægð" vegna þess að þau halda að Guð sé ekki að fylgjast með þeim eða viti ekki hvað þau eru að gera, eins og segir í Sálmi 73:10-11.

S: Í Jób 15:1-35, hvaða betri leiðir eru til að veita einhverjum ráðgjöf?

S: Hér er tilvitnun frá Martyn Lloyd-Jones. "Ég man eftir konu sem var að ganga í gegnum eitt af þessum þurrkar- og þorstar tímabilum og var í miklum vanda. Vandinn var að hluta til líkamlegur, og margir vinir hennar höfðu komið til hennar, sumir þeirra prédikarar orðsins, og allir höfðu talað á sama hátt. Þeir reyndu allir að hvetja hana til að rifja sig við, töluðu til hennar á fræðilegum nótum og sögðu að tilfinningar skipti engu máli, að í raun skipti ekkert máli nema sannleikur réttlætingar fyrir trú. Hún vissi það jafnvel betur en þeir, betur en margir þeirra, en það hjálpaði henni ekki, því vandamál hennar var að hún þekkti ekki lengur þá blessun sem hún hafði áður þekkt. "Hvar er sælgan sem ég þekkti er ég fyrst sá Drottin?" Þetta var ástand hennar, ástand sem skáldið William Cowper lýsti.

Ráð vina hennar hjálpaði henni ekki, því það hjálpar aldrei fólki í slíkri stöðu að segja því að draga sig saman og hressa sig upp. Það er einmitt það sem það getur ekki gert … Leiðin til að hjálpa slíkum einstaklingi, leiðin sem sá einstaklingur sem ég vísa til fékk hjálp á, er að segja: "Já, veistu, svona tímabil koma fyrir í lífi heilagra. Stundum dregur Guð, af sínum eigin óskiljanlegu ástæðum, andlit sitt frá okkur.' Hún horfði á mig í undrun og sagði: 'Er það satt?' 'Auðvitað er það satt,' svaraði ég og hélt áfram með að gefa henni mörg dæmi og myndlíkingar um það. Strax leystist vandamál hennar, því hún hafði nú skýringu…" M. Lloyd-Jones, Romans: An Exposition of chapters 8:17-39: The Final Perseverance of the Saints (Banner of Truth, 1975 bls. 176) vitnar í The Message of Job eftir David Atkinson, bls. 47–48.

Sp.: Í Jób 15:21,34, hvað er Elífaz hér að segja?

S: Elífas talaði almennt áður, en það virtist sem Jób hefði ekki skilið boðskapinn. Þess vegna er Elífas nú nákvæmari. Hann segir í Jób 15:21 (sbr. Jób 1:17) að tortímandinn komi skyndilega yfir hinn óguðlega mann og taki eignir hans í miðri velgengni. Sabeer og Kaldeumenn réðust skyndilega á fjárhluta hans og nautpening. Hús molna niður eða hrynja í Job 15:28 (sbr. Job 1:19). Þess vegna hlýtur Job að vera vondur maður. Í Job 15:30,34 segir að eldur eyði hinum óguðu, eins og í Job 1:16. Í Job 15:34 segir að hinn óguði verði ófrjósamur, og þess vegna missti Job börnin sín.

Q: Í Job 15:27-31 hvernig geta sumir, eins og Elífaz, gert ráð fyrir því að ef einstaklingur á peninga sé hann vondur fyrir að treysta á auð sinn?

A: Þó að það sé rangt að treysta á peninga, treysta ekki allir auðmenn á auð sinn. Sú staðreynd að þeir urðu fyrir hörmungum er ekki sönnun þess að þeir séu undir aga Guðs eða dómi fyrir að treysta á peninga. Það er of auðvelt fyrir fólk að þykjast vita nákvæmlega hvað Guð er að hugsa, hvernig Guð vinnur, og þar með hvernig eigi að dæma aðra. Eitt mikilvægt atriði sem þú getur lært í Job, jafnvel þó þú lærir ekkert annað, er að þú mátt ekki þykjast vita dóma Guðs og hvernig Hann hagar sér gagnvart öðrum.

Þó að hinir vinirnir hafi einnig sömu skoðun, er Elífaz skýrastur í þessum þremur versum. Hann er dæmi um trúmann sem trúir sannleikanum um grundvallaratriði, en sameinar það við guðfræðilega rangar forsendur. Það er mögulegt fyrir kristinn mann í dag að verða frelsaður með því að trúa helstu sannleikum ritninganna, en á sama tíma sameina það við rangar trúarhugmyndir um önnur mál. Til dæmis kynþáttahyggja, kynjamisrétti, ofurþjóðarhyggja fyrir eigið land eða trú á ofbeldi gegn öðrum vegna skoðana þeirra. Ágústínus frá Hippo, leiðtogar rómversk-kaþólsku kirkjunnar, Marteinn Lúther og Jón Kalvín brugðust allir í þessum síðasta flokki. Og ef þeir geta sameinað sannleikann í Ritningunni við alvarlegar lygar, ættum við ekki að halda að við þurfum ekki að verja okkur gegn því líka.

Spurning: Í Jób 16–17, hvað er stutt yfirlit yfir ræðu Jóbbs hér?

S: Hvað er að þér, að þú haldir áfram að rífast í stað þess að hughreysta og styrkja? Guð hefur notað fjölskyldu, heilsu, spotara og illmenn gegn mér. Kvein mitt verði aldrei stöðvað. Ég [Jób] mun brátt fara í gröfina. Það er gott að ég vona til gröfarinnar, annars hefði ég enga von!

Q: Í Jób 16:2, hvernig finnst þér þegar vinir sem þú heldur að þú getir treyst sýna þér engan samúð?

S: Það er eðlilegt að finnast vonbrigði, jafnvel reiði, og kannski vonbrigði með lífið. Ef þú treystir vinum þínum og þeir svíkja þig, hverjum geturðu þá treyst? Guði. Ef traust þitt er á Guði gætirðu samt verið vonsvikinn og reiður út í vini þína, en þú getur líka séð framhjá því að eini vonin og kletturinn okkar er Guð.

Spurning: Í Jób 16:18-19, af hverju biður Jób í ljóðrænu formi jörðina um að hylja ekki blóðið hans?

S: Þetta er mjög miðausturlensk hugsun. Jób vill ekki að þjáningar hans verði gleymdar, svipað og þegar Guð segir að blóð Abels kalli til sín myndlíkingarlega "úr moldinni" í 1. Mósebók 4:10. Á þessum erfiðu tímum vill Jób að heimurinn viti hvernig honum hefur verið komið ósanngjarnt fyrir. Jób finnst hann vera háðugur fyrir einhvern ótilgreindan illverk og hann vill fá sýknu, ekki bara vera yfirgefinn og síðan gleymdur. Á þessum tímapunkti er löngun hans til að hreinsa nafn sitt og sýna fram á að hann sé guðhræddur meiri en löngun hans til að dýrka Guð. Svipaðar orðræður má finna í Jesaja 26:21, þar sem spáð er að jörðin muni afhjúpa blóðið og þá sem á henni hafa verið drepnir.

Spurning: Hvað þýðir Job 17:3?

Svar: Jób biður Guð að segja sér hvað hann eigi að greiða (eða gera), því hann telur sig ekki hafa það dularfulla sem Guð vill.

S: Í Job 17:11-16 sættir Job sig við þá staðreynd að hann virðist ætla að deyja fljótlega. Hvernig bregst fólk í dag við þegar það áttar sig á nálægum dauða sínum, og hvernig ættu kristnir menn að líða?

A: Fólk í dag getur brugðist við með þunglyndi, örvæntingu og annaðhvort án löngunar til að gera neitt eða með vilja til að gera heimskulega og áhættusama hluti. En kristinn maður ætti að fagna því að hann sé að fara heim brátt og vilja ljúka lífi sínu á jörðinni af krafti.

S: Í Job 18:1-21, hvað er meginatriði Bildads hér?

A: Bildad segir Jób að vera ekki svona langorðinn og að tala ekki niður til þeirra. Síðan heldur Bildad áfram með ræðu um þær margar leiðir sem Guð refsir hinum óiðrunarfullu og vondum, harkalega og varanlega. Eins og segir í The Message of Job eftir David Atkinson, bls. 53-54, heldur Bildad upp áhugaverðri ræðu, en hann tekur ekki mið af aðstæðum Jób.

Orð Bildads merkir bókstaflega "Hversu lengi ætlarðu að veiða orð?" Bildad ásakar Jób um að reyna að finna orð til að fylla tómið þegar hann hafði í raun ekkert að segja. Það er nokkur sannleikur í ásökun Bildads. Í máli okkar ættum við að segja það sem við þurfum að segja og svo hætta. Að tala of mikið þýðir ekki að við séum að styrkja mál okkar. Þegar Jób sagði að dýr sem eru þögul hefðu meiri skilning en vinir hans í Jób 12:7-9, gat hann líklega búist við svörum á borð við þetta.

Það eru að minnsta kosti sex mismunandi hebresk orð yfir gildrur (net, vef, jarðgildra, hálsól o.s.frv.), og Bildad notar öll sex hér. Gildrur gátu verið gerðar úr mismunandi efnum og litið mismunandi út, en þeim er sameiginlegt að þær ákvarða örlög þeirra sem í þeim festast.

Sp.: Í Jób 18:1-21, hefur þér nokkurn tíma verið gefið að þú sért hrokafullur þegar svo var ekki, og hvernig ættir þú að bregðast við?

S: Í fyrsta lagi þurfum við að skilja hvað hroki er. Sumir skilgreina hroka sem það að halda að maður sé mjög góður í einhverju, eða betri en einhver annar í einhverju. En hvað ef ég hitti heimsmeistara í lyftingum, og hann heldur að hann sé betri lyftingamaður en ég. Er hann bara hrokafullur? Eða hefur hann einfaldlega réttan skilning á staðreyndunum? Þetta er léleg skilgreining á hroka.

Aðrir skilgreina hroka sem tilfinningu um að vera einhvern veginn mikilvægari en aðrir. Í öllum fyrirtækjunum sem ég hef unnið hjá sem hugbúnaðarþróunaraðili er ég viss um að forstjóri fyrirtækisins hafi fundið að hann gæti haft mun meiri áhrif á arðsemi fyrirtækisins en ég. Er þá hver forstjóri hrokafullur? Eða eru allir þessir forstjórar algjörlega með réttu fram?

Það er mjög algengt að fólk telji sig mikilvægara fyrir velgengni einhvers konar verkefnis en raun ber vitni. Stundum eru þeir sem verða hvað reiðastir þegar einhver annar virðist hrokafullur (hvort sem það er skynjað eða raunverulegt) einmitt þeir sem eru sjálfir hrokafullir.

Hjá fyrirtæki sem ég vann hjá voru þeir að taka viðtal við einhvern í stöðu reynds frontend-þróunaraðila. Ég var ekki hluti af viðtalsferlinu, en ég sat mjög nálægt fólki sem tók þátt í því og heyrði umræðu þeirra. Þau voru sammála um að umsækjandinn væri mjög góður, en efast um hvort þeir ættu að ráða hann vegna þess að þeim fannst hann vera hrokafullur. (Ég hafði ekki hitt umsækjandann, svo ég hafði enga skoðun.) Að lokum réðu þeir hann engu að síður, og ég sat nokkuð nálægt honum og vann með honum um tíma. Hann kunni tæknilega sérgrein sína einstaklega vel, en hann var alls ekki hrokafullur. Aðrir leituðu reglulega til hans um leiðsögn. Það var annar maður sem var líka góður í sömu sérgrein, og þeir unnu vel saman. Síðar var ráðin yngri stelpa sem kunni einnig sömu sérfræðiþekkingu, og eftir að hann vann með henni um tíma sagði hann fólki frjálslega að hún vissi meira en hann og væri betri en hann. Hann var því algjörlega andstæða hroka. En upphaflegi vafi á því að hann væri hrokafullur var einfaldlega ruglingur á hroka og því að vera góður í sínu fagi og vita það.

Hvað þarf til að virðast hrokafullur? Stundum ekkert! Vörueigandi og ég vorum einu tveir sem unnu að verkefni sem, samkvæmt rekstri, sparaði um eina milljón dollara á hverjum ársfjórðungi. Hann fékk verðlaunin fyrir ó-tæknimann ársfjórðungsins, og ég fékk verðlaunin fyrir tæknimann ársfjórðungsins. Þegar forstjóri talaði við starfsfólkið talaði hann oft um hversu frábært það var að við hefðum þennan vöru. Auk reglulegs bónusar fékk ég líka 5.000 dollara bónus beint frá forstjóranum. Síðar, þegar COVID kom, þurfti ég að gera umfangsmiklar breytingar á vörunni til að takast á við nýjar vinnuaðferðir. Ég kláraði það á um það bil viku. Forstjórinn sagði síðar öllum hversu mikilvægt það var að við værum sveigjanleg og gætum gert það. Ég hrósaði mér ekki né montist af því sem ég gerði, ég lét bara hendur mínar tala fyrir mig og forritaði það sem þurfti. Þó að ég hafi aldrei fengið stöðuhækkun fyrir þennan árangur, en yfirmaðurinn minn fékk stöðuhækkun fyrir sama árangur, fékk ég óbilandi gremju frá yfirmanni mínum, sem sagði að "ég hefði látið hann líta illa út". (Ég man ekki hvort það var fyrir eða eftir stöðuhækkun hans.) Þetta er í fyrsta og eina sinn sem ég hef séð stjórnanda, þegar tveir mánuðir eru eftir af árinu, hætta við frammistöðumarkmið sem ég hafði þegar náð (þar á meðal að endurbæta hugbúnaðinn fyrir COVID), og bæta við nokkrum nýjum markmiðum, þrátt fyrir að ég ætti einnig nokkurn frítíma inni í þeim tveimur mánuðum. Hann sagði mér að ég gæti aldrei orðið teymisstjóri, því hinir teymisstjórarnir myndu ekki samþykkja mig. (Kannski var það satt, miðað við það sem hann gæti hafa sagt hinum teymisstjórunum um hroka minn.) Með hreinu samvisku get ég sagt að ég gerði ekkert hrokafullt, annað en að reyna að gera vinnuna mína vel. Ég endaði á því að fá nýtt starf og segja upp, og ég heyrði nokkrum mánuðum síðar að hann hefði verið rekinn.

Þannig að kjarni málsins er að gera sér grein fyrir því að stundum getur maður talist hrokafullur. Það getur verið rangt ákæra, en leitaðu samt í eigin brjósti til að ganga úr skugga um að þú sért það ekki. Á hinn bóginn, ekki halda að einhver annar sé hrokafullur bara af því að hann er virkilega góður í einhverju, eða hann hefur rétt fyrir sér þegar hann telur sig hafa mikilvægra hlutverk.

En hingað til höfum við aldrei raunverulega sagt hvað hroki er. Hroki felst í því að telja sig mikilvægari manneskju en aðra, gleyma því að við séum öll sköpuð í Guðs mynd og vanrækja að muna að við eigum að sýna öllum virðingu. Þú getur ekki aðeins þakkað öðrum þögulega, heldur einnig með orðum og opinberlega fyrir framlag þeirra, án þess að finnast ógnað sjálfum þér, þar sem sjálfsvirði þitt ræðst ekki af því. Sjálfsvirði þitt er þegar gefið þér af Guði.

Gegneitur við hroka eru meðal annars að vera þjónn (sjá Rómverjabréfið 15:16; Galatíumanna 5:13), að muna að hinir síðustu verða fyrstir (Matteus 19:30; 20:16; Markús 10:31; Lúkas 13:30) og að telja aðra mikilvægari en sjálfa sig (Filippíbréfið 2:3 o.s.frv.).

Spurning: Í Jób 18:16, hvað þýðir það að vera án rótar og greinar?

S: Rót er myndlíking fyrir þá sem gengu á undan þér og styðja þig. Grein er myndlíking fyrir þá sem koma á eftir þér og bera fræ til að halda nafni þínu áfram. Ef þú átt hvorki rót né grein, mun minning þín verða algerlega gleymd.

Þetta er miðausturlensk orðasamband; á sarkófagusi Eshmunazar stendur: "ekki skuli hann hafa rót neðan né grein ofan," samkvæmt Keil-Delitzsch-skýringunum á Gamla testamentinu, bindi 4, bls. 328–329.

Spurning: Í Jób 19:1-29, hvað er meginatriði Jób hér?

S: Þetta kafli er líklega lágpunktur Jób. En mótsagnakennt kemur einnig hæsti punktur Jób úr miðju þessarar örvæntingar um lífið á jörðinni. Svör Jób eru í fimm hlutum.

(19:1-6) Þið ættuð að skammast ykkar orða. Þó að þið, þrír vinir mínir, pyntið mig með orðum, þurfið þið ekki að hrósa ykkur yfir mér. Guð hefur beitt mér órétti.

(19:7-12) Þótt ég hrópi "ofbeldi" er Guð þögull. Enn verra, hann er sá sem rýfur heiður minn og ræðst á mig.

(19:13-20) Guð hefur fjarlægt fjölskyldu mína frá mér, ungir drengir gera gott gott að mér, og ég hef naumlega sloppið undan.

(19:21-22) Hafið því miskunn á mér. Ofsækið mig ekki eins og Guð gerir.

(19:23-29) Ég, Jób, veit að ég mun að lokum sjá Guð, og ég þrái enn að sjá Guð. Hættið því að angra mig, eða hugsið sjálfir um dóm Guðs.

Jób vildi hér fá nokkra vini, en allt sem hann átti voru þrír ákærendur. Guð beið bak við tjöldin til að hugga Jób, en samt sakaði Jób Guð um rangt og ásakaði Hann um að hafa gert þetta. Jób sá engan mun á því að Guð gerði þetta og að Guð leyfði þetta. Jób komst að þeirri niðurstöðu að þjáning hans væri tilgangslaus, því hann sá engan tilgang. Þjáning Jób var frá Satan, en Guð notaði hana til dýrðar sinnar. Þrátt fyrir allt þetta, þrátt fyrir að Jób héldi ranglega að Guð væri að elta hann, þráði hann engu að síður að komast til himnaríkis og vera með Guði. Þrátt fyrir versta mögulega aðstæður var Jób óhaggaður í vissu sinni um frelsun og um það hvar hann vildi vera.

Spurning: Í Jób 19:3, hvað myndir þú hugsa ef þér fyndist að Guð hefði, svo að segja, "beitt þig órétti"?

A: Í fyrsta lagi er viðbragð Jób ekki eitthvað sem við eigum að fylgja. Það er í lagi að harmast. Hins vegar kvartaði Jób, sakaði Guð, kvartaði enn meira, átti í erfiðleikum með að sjá lengra en sína næstu stöðu og kvartaði enn frekar. Bók Jób þegir um hversu gagnleg Jób taldi kvartanir sínar hafa verið, að minnsta kosti þar til Guð ávítaði Jób í lokin.

Við þurfum að átta okkur á því að kristinn lífsstíll snýst um að dýrka Guð, ekki um þægindi okkar, og taka það sem gott er í ráðum vina okkar. Við vitum ekki hvað gerist í andlegu ríki né í ráði Guðs. Við vitum ekki hvað hefði gerst ef hörmung hefði ekki átt sér stað. Við þurfum að hætta að segja Guði hvað hann eigi að gera, og biðja um hjálp hans og visku um hvað hann vill að við gerum í þessari stöðu. Við verðum að gera okkur grein fyrir því að kristinn lífsstíll snýst um að dýrka Guð, ekki um þægindi okkar.

Spurning: Í Jób 19:13-27, líkt og Jób, hvernig getum við sett von í samhengi í vonlausri stöðu?

S: Lítið upp, ekki á aðstæðurnar. Mundu 1. Pétur 1:3-9 og 1. Korintubréf 2:9. Jafnvel í sínu ástandi gat Jób litið upp. Jafnvel þá mundi Jób von sína, að Guð myndi að lokum bjarga honum og sýkna hann. Jób hefur hér áhyggjur af ekki einu heldur tveimur atriðum. Hann vill létti og lækningu frá þjáningum sínum, en Jób vill einnig að gott orðspor hans verði sýknað.

S: Í Job 19:17, hvernig gat andardráttur Jób verið ógeðfelldur fyrir eigin börnum hans, þar sem börn hans voru öll drepin í Job 1:2,18-19?

S: Orðalagið getur vísað til bræðra hans, sem voru ekki drepnir; BSB þýðir það sem "mitt eigið fjölskyldu". Vers 18 segir "smádrengir", ekki hans drengir. Í bókinni When Critics Ask, bls. 228-229, er einnig bent á að börn hér þýði niðjar, þar með talið barnabörn.

Sp.: Í Jób 19:18, hvernig fyrirlitu litlu börnin Jób?

S: Sjúkdómur Jóbbs gaf honum mjög illa andardrátt, samkvæmt Jób 19:17. Það gæti þýtt að jafnvel börn hafi gert grín að Jóbbi. Þó G.R. Driver segi að í fornu Babýloníu og í Amarna-glósum þýði þetta "að flýja", er þetta orðtak einnig í Sálmi 78:19 og þýðir "að tala gegn".

S: Í Job 19:20, þýðir það að tennur Jóbbs séu horfnar?

A: Orðasambandið "húð tanna minna" merkir kannski tannhold Jób. Þetta gæti þýtt að tennurnar væru horfnar, nema að hebreska textinn innihaldi ekki orðið "aðeins", sem sumar þýðingar bæta við. Sama hvað, Jób upplifði þetta sem naumlega undanför.

S: Hvað er nákvæmlega "leystirinn" hér í Job 19:25?

S: Hebreska orðið go'el er sama orðið og notað er um skyldmenna-leystara í Rut. Go'el hafði tvö hlutverk.

Blóðhefndarmaður: Ef einhver úr fjölskyldunni var myrtur, jafnvel kannski fyrir slysni, var hlutverk go'elsins að sanna sakleysi: að elta uppi morðingjann og láta hann eða hana lögsækja og afturka. Eina undantekningin var ef glæpamaðurinn framiði óvart morð og flúði til athvarfsborgar. Ef hann dvaldi í athvarfsborginni þar til þáverandi æðsti presturinn dó, gat go'elinn ekki lögsótt hann. Eftir dauða æðsta prestsins gat go'el ekki kært einhvern fyrir óvart morð.

Verndari kúgaðra: Annað hlutverk go'elsins, sem hér er í brennidepli, var að ef einhver úr fjölskyldunni var seldur í þrældóm gæti go'elinn greitt fyrir frelsi þrælsins. Einnig, ef eiginkona fjölskyldumeðlims varð ekkja, kvæntist go'elinn henni og börnin héldu áfram að bera nafn hins látna eiginmanns.

Þetta virðast vera mjög ólík tilgangi, en sameiginlegi þráðurinn sem tengdi þau var sá að go'el var talsmaður lifenda og talsmaður myrtra.

Sp.: Í Jób 19:25, hvað er Jób að segja hér?

S: Það eru þrír punktar: frá almennu til sértæks. Í fyrsta lagi veit Jób að Guð lifir. Í öðru lagi lifir Guð að eilífu sem Frelsari. Guð mun aldrei snúa baki við hlutverki sínu sem Frelsari. Í þriðja lagi hefur Jób enn traust á því að hinn eilífi Frelsari muni frelsa hann. Jób kannski vissi ekki nákvæmlega hvernig hann myndi sjá Guð í holdi (munið að restin af ritningunni hafði ekki enn verið skrifuð), en Jób veit að einhvern veginn mun hinn almáttugi Guð örugglega láta það gerast.

Við gætum orðið fyrir freistingu til að vilja lifa að eilífu á jörðinni þegar allt gengur vel og mjög hnökralaust. Jób var á þessum tímapunkti alls ekki í slíkri freistingu. Þó að það hafi verið auðvelt fyrir Jób en erfitt fyrir okkur, verðum við að muna að þessi heimur er ekki heimili okkar; við eigum eitthvað mun, mun betra eftir okkur. En það besta við himnaríkið er ekki að sjá hina heilögu, ekki launin og krónurnar okkar, heldur að sjá Guð augliti til auglitis í himnaríki.

Q: Í Jób 19:26, hvaða aðrar túlkanir eru á þessu vers?

A: Ein túlkun er "sjá Guð á minni hlið" í stað "sjá Guð með eigin augum", samkvæmt New International Bible Commentary, bls. 533. Enginn snemma skýrandi túlkaði hebresku eða grísku Septuagintu á þennan hátt. Engu að síður taldi Jób að hann myndi á einhvern hátt "sjá Guð", hvort sem það væri í sama upprisna líkamlega líkama hans eða einhverju öðru.

S: Sýnir Job 19:26 að endurvakin líkama verði enn hold?

A: Það eru tvær túlkanir. Það gæti verið "fyrir utan hold mitt" eða "í holdi mínu". Ekki er ljóst hvaða merkingu Jób átti við, og Jób hefði getað verið tvíræður ef hann vissi ekki hvor merkingin væri rétt. Hins vegar, eins og 1. Korintubréf 15:35-55 og 1. Þessaloníkubréf 4:16-17 sýna, mun holdið sem við höfum núna ekki sjá Guð, en við munum sjá Hann í nýju holdi, þ.e. nýjum líkamlegum líkama.

Spurning: Í Jób 20:1-14, hvernig hefur Sófar breytt rökum sínum hér?

Svarið: Að öllum líkindum heyrðu vinir Jobs hver annan. Zófár sér að af fimm ræðunum sem hingað til hafa verið fluttar hefur engin þeirra fengið Job til að játa einhvern stóran faliðan synd og iðrast. Þess vegna reynir Zófár aðra nálgun, og í kenningu er hún góð.

Zófár í Jób 20:1-14,20-21 getur ekki beðið lengur með að leggja áherslu á tíma, sérstaklega hve skammvinnur syndartíminn er. Réttlæti Guðs kann að dragast, en óhjákvæmilegar afleiðingar dregast í raun ekki svo lengi.

Þó að þetta sé góð ábending til harðnaðs syndara, missir Zófar, eins og hinir vinir Jób, algjörlega skilning á aðstæðum hans.

Ræða Zófars er ljóðræn og algerlega rétt í því sem hann segir. Hins vegar missti Zófar af mikilvægustu atriðinu, því hann einblíndi eingöngu á lífið á jörðinni. Zófar tókst ekki að sjá að þótt réttlæti Guðs gagnvart hinum óguðu sé ekki alltaf tafarlaust, þá getur réttlæti Guðs gagnvart hinum réttlátu einnig dregist á langinn.

Spurning: Í Jób 20:1-14, hvaða góðu innsýn hafði Zófár um synd?

Svar: Sófar hefur hér aðra, viðbótarlega sýn á synd. Hvenær sem þú vilt gera eitthvað sem gefur þér ánægju núna, stoppaðu og hugsaðu um hvernig þér muni líða út í þetta í framtíðinni, eða jafnvel á morgun; hvaða ánægju munt þú þá hafa? Þegar þú lítur á margar syndir frá sjónarhorni framtíðarinnar virðist það vera tilgangslaust að fremja þær núna. Það er engin ánægja sem þú gætir haft núna sem þú munt ekki iðrast eða gleyma fljótt í framtíðinni.

S: Í Jób 20:1-14, hvaða tvö gríðarstóru mistök gerði Zófár hér?

A: Þó að Sófár hafi réttilega bent á að dómur yfir illu fólki sé oft seinkaður, tekst honum ekki að taka næsta skref og átta sig á því að réttlætið kemur oft ekki til hinna óguðu fyrr en eftir dauða. Þetta kemur fram í Sálmi 9:17; Jesaja 5:14-15; 30:33; Esekíel 32:22-25; Matteus 7:13; 2. Þessaloníkubréf 1:8-9, þó að auðvitað væru þessar bækur enn óskrifaðar.

Í öðru lagi, gæti maður nokkurn tíma þjáðst án þess að það væri vegna synda hans? Sú hugsun virðist aldrei hafa dottið Zófar í hug. Zófar hugsaði ekki um þá staðreynd að umbunin fyrir réttlátum gæti einnig komið einungis eftir dauðann.

Spurning: Í Jób 20:1-29, syndgaði Sófar hér?

S: Samkvæmt seinni tíma viðmiðum gerði hann það. Sófár og hinir ræðumennirnir gerðu sér upp að réttlæta dularfullar leiðir Guðs og hvers vegna Guð gerði þetta, þegar Guð hafði ekki sagt Sófári þetta, og Sófár hafði rangt fyrir sér. Jób hafði varað þá við að misskilja Guð og verða sekir fyrir dóm. Sófár hunsar hér léttúðugt orð Jóbbs. Jób hafði sagt að hugur þeirra væri lokaður fyrir skilningi, en Sófár sagði að skilningur hans neyddi hann til að svara. Sófár er órólegur og óþolinmóður gagnvart Jób, eins og Jób 20:23 sýnir. Jób segir að þessir þrír ræðumenn ættu að skammast sín í Jób 19:3, en Sófár svarar aftur í stað þess að segja eitthvað sem gæti raunverulega hjálpað.

Jób gagnrýndi þrjá vini sína í Jób 16:1-5, og það virðist hafa sært Zófar. Zófar skilur rétt að réttlætið er ekki alltaf tafarlaust fyrir hinum óguðu. Stundum ganga þeim vel um tíma áður en refsingin kemur.

Spurning: Í Jób 20:19 sakaði Sófar Jób ranglega um að hafa kúgað fátæka og rænt húsum með valdi. Hvernig bregst þú við þegar fólk býr einfaldlega til hluti úr engu?

S: Þetta eru mjög alvarlegar ásakanir – ef þær eru sannar. En í raun eru þær alvarlegar ásakanir, sama hvort þær séu sannar eða ekki, þegar kemur að því að eyðileggja mannorð einstaklings, og Sófár syndgaði ef hann átti við þessi atriði um Jób. Og ef ekki, af hverju tók hann þá upp þessi mál?

Hvernig ættir þú þá að bregðast við ef fólk ákærir þig beint eða óbeint um eitthvað? Ef þú segir ekkert, munu sumir hlustendur túlka það sem svo að þú sért sekur þar sem þú hafðir ekkert svar. Jafnvel þótt þú segist saklaus og þeir trúi þér ekki, skaltu samt staðhæfa sakleysi þitt, því sumir gætu haldið að þögn þýði játning á sök. Auk þess að neita því að þú hafir gert það skaltu biðja um sönnunargögn eða vitni þeirra. Áminntu þá um að það sé lygarásun að koma fram með ásakanir sem þú veist sjálfur að þú hafir engin sönnunargögn fyrir.

Í fréttum fyrir nokkrum árum var því haldið fram sem staðreynd að Donald Trump væri gyðingahatar; í raun er tengdasonur hans gyðingur og hann hjálpaði til við að koma á friði milli Ísraels og Sameinuðu arabísku furstadæmanna. Óvart! Málið er ekki bara að þeir hafi haft rangt fyrir sér; þeir voru að búa til sögu algjörlega úr lausu lofti. Fólk og greinar ættu ekki að gefa uppfinningamönnum meiðyrða slíkan frjálsan pass. Við ættum að tryggja að aðrir muni áfram að þeir njóti ekki trúverðugleika, ekki fyrir að koma fram með órökstuddar ásakanir, heldur fyrir að koma fram með ásakanir sem þeir vissu að voru órökstuddar.

Spurning: Í Jób 21:1-30, hvað er meginatriði máls Jóbbs hér?

Svar: Jób endurtekur það sem hann sagði áður. Þú getur lýst þessari ræðu með vers 2: "Hlustið gaumgæfilega á orð mín". Jób segir jafnvel að hann muni fá nokkra hughreystingu núna, ef hann fær þá loksins til að hlusta á sig. Stundum virðist það vera eina sem þú getur gert er að endurtaka hlutina aftur og vona að hlustendur skilji það að lokum.

Fyrir mörgum árum var ég hjá kristnum sendifari sem boðaði mormónum fagnaðarerindi, og um helmingur fólksins í hópnum voru fyrrverandi mormónar. Um kvöldin spurði ég stundum hvað hefði fært þá út úr mormónismannum, í þeirri von að finna sameiginlegan þráð. Ég heyrði ekki eina sameiginlega ástæðu, en það sem ég heyrði hins vegar sameiginlegt var að sú staðreynd eða "sögulega vandræðalegheitin" sem leiddu þá út úr mormónismannum höfðu engin áhrif á þá í fyrsta sinn sem þeir heyrðu það. Þeir þurftu að heyra það níu eða tíu sinnum áður en það fór loksins undir húðina á þeim. Þá ákváðu þeir oft að gera rannsóknir, bara til að sýna fram á að þessir kristnir menn hefðu rangt fyrir sér. En þegar þeir gerðu rannsóknina fundu þeir hluti sem þeir áttu ekki von á að finna, og að lokum leiddi Guð þá út úr andlegu fölsuninni sem mormónismi er.

Sp.: Í Jób 21:7-15, hvernig líður þér þegar fólk sem hefur svindlað og er svikari endar á því að blómstra meira en þú?

S: Enduðu þeir virkilega á því að blómstra meira en þú? Það fer eftir því hvort þú sérð þetta líf í þröngsýnissýn eða horfir til eilífðar. Ef þú horfir skammtímalega eingöngu á þetta líf, virðist það synd að þú eigir að standa verr fjárhagslega. Sálmaskáldið Asaf segir að hann hafi næstum dottið í þennan syndaráfellu öfundar í Sálmi 73:2-17. Orðskvæði 24:1 nefnir þetta einnig. En ef þú lítur til lengri tíma, eilífðarlega, áttarðu þig á því að a) mun allt ganga upp að lokum, og b) er þetta líf á jörðinni mjög stutt og skammvinn, eins og 1. Pétur 1:5-6 kennir. Svo láttu þá njóta ólögmæts gróða síns, því það mun aðeins vera mjög, mjög stuttur tími, borið saman við eilífðina, þegar þeir munu iðrast alls.

Spurning: Í Jób 21:14-15, hvernig deilirðu fagnaðarerindinu með einhverjum sem segir: "Líf mitt er gott núna, svo af hverju þarf ég Guð"?

A: Þó að Sófar hafi beitt réttum orðum í algerlega rangan aðstæðum, er þetta góð aðstaða fyrir aðferð Sófar. Spyrðu þá: "Er friður í lífi þínu?" Fáir vantrúaðir telja svo vera. Spyrðu þá einnig: "Hvað ætlarðu að gera að lokum, þegar þú stendur fyrir Guði og þarft að leggja fram reikning fyrir lífi þínu?" Heldurðu að Stalín, Idi Amin og aðrir fjöldamorðingjar muni sæta einhverjum afleiðingum eftir dauða? Ef svo er, af hverju mun þá ekki hver sem vill treysta á eigin gottverk sleppa því?

S: Í Jób 22:1-30, hvað er meginatriði Elífaz hér?

S: Elífas minnir Jób á að Guð þarfnast ekki okkar. Eins og áður segir Elífas við Jób að iðrast og þá muni Guð frelsa hann með réttlæti Jób, nema að hér fer Elífas enn verr. Manns réttlæti og synd gagnast ekki Guði. Elífas syndgar með því að segja að Guði sé sama. Það er kannski ekki vegna illsku þinnar að Guð lætur þig þjást.

Þá gengur Elífaz enn lengra og segir Jób allt það sem hann heldur að hann hafi gert rangt. Sófár sagði upphaflega að Jób væri leynisyndari í Jób 11:5ff., en Elífaz tekur þetta upp. Elífas virðist hér vera orðinn þreyttur á Jób og fer yfir þunnu línuna frá óstuddum fullyrðingum yfir í hreinni lygar. Ef Jób gerði ekki þessi verk beint, þá er Elífas að kenna honum um allar þær slæmu afleiðingar sem aðrir hafa þjáð vegna þess að hann gerði ekki meira gott. Vissulega getur Elífas fengið Jób til að játa að hann sé mikill syndari á einn eða annan hátt. Eftir allt þetta ætti Jób að brotna niður og játa allt það illa sem hann gerði. En Jób gerir það ekki, svo Elífas reynir að hjálpa honum. Athugið skort á næmni hjá Elífasi; hann tók sér ekki einu sinni tíma til að reyna að svara þeim málum sem Jób hafði áður vakið upp.

Fræðilega séð lendir Elifaz í þessu vegna þess að hann hefur engan sess í guðfræði sinni fyrir Satan eða djöflum. Við verðum að muna að Elifaz er að reyna að gera gott verk hér: leiða syndara aftur til Guðs. Hins vegar vinnur Elifaz í raun á móti því, með því að segja lygar um Jób og einnig um Guð.

Kannski er Elífas hér mjög pirraður, því þetta er síðasta ræðan sem hann flytur til Jób. Og kannski er það til hins betra. Ef sá sem fær ráðgjöf veit að ráðgjafinn er að ljúga við hann, er hann ekki mjög líklegur til að hlusta á hann eða treysta honum.

Spurning: Í Jób 22:1-30, hvað myndir þú segja við kristinn einstakling eða einhvern annan sem telur að velmegun eða óhöpp manns séu afleiðing af því hversu réttlátur hann er á þessu augnabliki?

S: Ritningin, reynslan og rökfræði sýna allar að hann hefur rangt fyrir sér.

Ritning: Auk þjáninga Jób var Jeremías ofsóttur, varpað í tóma brunn og skilinn eftir til að deyja, og Jeremías átti það ekki skilið. Skoðaðu spámennina sem Jezabel drap á dögum Elías.

Reynsla: Sumir illir konungar og páfar lifðu lengi. Sumir almennir borgarar sem þjáðust undir þeim voru myrtir. Ertu að reyna að segja að Pol Pot, Idi Amin og Stalin hafi verið réttlátari vegna þess að þeir lifðu lengur en þeir sem þeir myrtu?

Rökfræði: Hugh Hefner, stofnandi Playboy, lést 91 árs að aldri. Þannig að ef prestur eða kristinn trúboði deyr fyrir 91 árs aldri, er hann þá illari?

Spurning: Í Jób 22:1-30, hvenær, ef nokkurn tíma, ætti ráðgjafi að ljúga við þann sem hann er að ráðleggja?

A: Auðvitað myndi enginn ráðgjafi ljúga þegar hann telur að það muni líklega valda skaða, brjóta traustið og ekki gera neitt gott. En hvað með þegar ráðgjafinn telur að það gæti gert einhverja gagn?

Til að svara þessari spurningu verður kristinn ráðgjafi að hafa skýrt fyrir sér hvaða ástæða er hans helsta markmið með því að vera þar. Er það a) að veita viðkomandi ráðgjöf eins vel og hann kann, og gera það sem hann telur rétt, eða b) að dýrka Guð og vera honum sönn vitnisburður, þar sem ráðgjöfin er aukaatriði? Ef þú hefur gleymt því að dýrka Guð er æðsta tilgangur þinn, ættir þú kannski að hætta ráðgjöf eða öðrum þjónustuverkefnum þar til þú endurheimtir heiðarleika þinn með því að muna hvers vegna við erum hér. Eitt vandamál við að nota lygar, umfram að óhlýða Guði og móðga hann, er að fólk virðist alltaf gera ranga útreikninga. Rétt þegar þú heldur að engar afleiðingar (vondar afleiðingar) muni koma vegna þess að enginn muni vita að þú sért að nota synduga aðferðir til að reyna að gera vilja Guðs, kemst einhver óvænt að því. Eins og Orðskvæði 16:25 segir: "Það er vegur sem manni þykir réttur, en endir hans er leið til dauða."

Þess vegna ættum við fyrst að dýrka Guð með sannleikans vörum, eins og Orðskvæði 16:13 segir.

Spurning: Í Jób 22:1-30, geturðu hugsað þér önnur dæmi eins og hjá Elífaz, þar sem fólk taldi mikilvægara að sanna eigin sjónarmið en að þjóna manni eða tala satt?

S: Stolt gagnvart öðrum, dulbúið sem áhyggjur af orðspori þínu, getur oft óvænt sýnt ljótleika sinn. Stundum getur það verið hreint út sagt fáránlegt í augum annarra hversu mikið fólk býr til hluti til að forðast að viðurkenna að skoðun þess hafi verið röng. Hins vegar sér sá sem gerir þetta oft ekki að öðrum finnst það augljóst.

Allir hafa rangt fyrir sér um eitthvað, rétt eins og allir þurfa að vaxa. Eins og einn maður sagði oft: "Ég áskil mér réttinn til að verða klárari."

S: Í Jób 22:30, ætti þar að standa "eyja hinna saklausu"?

S: Málvísindarannsóknir á hebresku og fönísku sýna að það eigi að vera "sá sem er ekki saklaus" eða "sá sem er sekur". Gríska Septúaginta-þýðingin er önnur, þar sem stendur "saklausi".

S: Í Jób 23, hvað er meining Jóbbs hér?

S: Jób hefur hætt að gagnrýna þrjá vini sína hér. Nú er Jób að ásaka Guð. Jób er í raun ekki að ásaka Guð um að hafa beitt hann óréttlátum skaða hér. Jób ásakar Guð um að vera fjarverandi dómari.

S: Í Jób 24, hvað er nýja innsýn Jób hér?

S: Jób sér að þetta snýst ekki bara um hann; aðrir sem ekki eru verri en aðrir þjást einnig meira en aðrir. Jób sér tvö atriði: vandamálið sem hann og vinir hans glíma við er að þeir skilja ekki tímaramma Guðs til að framkvæma dóm á jörðinni, og Guð segir þeim það ekki. Jób er hissa á því að Guð virðist vera innhverfur um þessar mundir. Annað athugunarefnið er að Jób og vinir hans gleyma of auðveldlega að Guð mun dæma hlutina eftir dauða manna.

Í Jób 24:18–25 hefur Jób tekið af vinum sínum þá sannleika að hinir óguðlegu muni að lokum tortímast, ekki meira en sjáfósa eða bráðnandi snjór. Að minnsta kosti eru Jób og þrír vinir hans sammála um þetta varðandi hina óguðlegu almennt.

S: Í Job 24:18-25, er þetta hluti af ræðu Jobs eða næstu ræðu Bildads?

S: Staðsetningin í Jób í gyðinglegum og kristnum biblíum í dag er sú sama og í Qumran í Dauðahafsritunum. Hins vegar telja sumir að nokkrar verslir í Jób hafi farið úr röð og að þetta gæti verið hluti af næstu ræðu Bildads. En engu að síður eru allir sammála um þetta.

Spurning: Í Jób 25:1-6, hvað er Bildad að koma að hér?

S: Bildad flytur hér stystu ræðu sína í allri bók Job. Þetta er síðasta skiptið sem Bildad eða hinir tveir vinir tala. Kannski er það vegna þess að þeir sjá að þeir hafa ekkert fleira að segja. Í stuttu máli er Guð svo hár, við svo lág, og gjáin svo víð, svo hver getur vitað nokkuð um vegu Guðs? Bildad neitar hér nærveru Guðs. Bildad endurtekur stuttlega:

1) Guð er almáttugur

2) Þess vegna er maðurinn ekki hreinn fyrir Guði

3) Ef jafnvel tunglið og stjörnurnar eru ekki hreinar fyrir Guði, þá getur maðurinn auðvitað ekki verið það.

Bildad hefur rétt fyrir sér hér, nema að sá hluti um að stjörnurnar séu ekki hreinar sé ekki biblíulegur, og maðurinn er ekki algjörlega illur. Hins vegar sýnir sú leið sem Bildad raðar þessum staðhæfingum saman misskilning. Sú staðreynd að Guð er alvaldur sýnir ekki að þjáning Jób sé réttlætanleg. Sú staðreynd að Guð er heilagur og réttlátur, í sjálfu sér, myndi ekki sanna réttlæti fyrir geðþóttafulla, óréttláta skaða.

Bildad skilur að réttlæti ríkir og að miskunn getur verið til. Í öllum ræðum sínum gefur Bildad, ólíkt Elífaz, aldrei í skyn að hann geri sér grein fyrir því að réttlæti fyrir óguðlega sé ekki alltaf tafarlaust. Þrír vinirnir saman skilja aldrei að hinir réttlátu geti einnig þjáðst óréttlátlega um tíma.

Spurning: Í Jób 25:4-6, er maður bara maur (flugulirfur)?

S: Bildad minnir Jób á dauðann. Maggot og ormur hafa bæði stutt líf og finnast einnig í gröfum. Þetta er það sem Bildad sagði, ekki það sem Guð sagði. Hliðstæðan er að hluta til rétt, en hún er ekki fullkomið mynd.

Lífsaldur okkar er í augum Guðs eins og grasið (Jakobsbréf 1:10-11; Jesaja 40:6-8; Sálmur 90:3-6). Varðandi jarðmotífa er líf okkar eins og duft í samanburði við Guð (Jesaja 40:15). Guð situr yfir fólkinu eins og grashoppur (Jesaja 40:22). Hins vegar er það aðeins helmingur sögunnar.

Þrátt fyrir allt þetta erum við óttast og undursamlega gerð (Sálmur 139:14) og sköpuð í Guðs mynd (1. Mósebók 1:27). Hann gleðst yfir börnum sínum (Sefanías 3:17).

Við gætum aðeins lifað á jörðinni í augnablik, en Guð elskar okkur og metur okkur (Sálmur 8:4-8).

Spurning: Í Jób 26:1-4, hvenær, ef nokkurn tíma, ættir þú að reyna að rífast eða rökræða við einhvern sem er í djúpum sorg?

A: Þegar þeir hafa engan áhuga á rökræðu og vilja ekki einu sinni hlusta á málefnalega röksemd, er það besta tíminn til að fresta því sem þú ætlaðir að segja. Það er kominn tími til að sýna að þér þykir vænt um þá og samúð með þeim. Kannski er seinna, eftir að þeir eru ekki jafn tilfinningasamir, betri tími til að ræða málið við þá.

Sp.: Í Job 26:1-4 innihéldu ræður þriggja vina Jobs margt gott í huga en mistókst að mæta honum þar sem hann var. Hvað þurfum við að gera þegar við ráðleggjum einhverjum til að tryggja að við mætum þeim þar sem þeir eru?

S: Fyrsta skrefið er að hlusta á þá. Þú getur hlustað á aðra manneskju á að minnsta kosti fjórum stigum.

Í fyrsta lagi skaltu nota þögnina. Hættu að tala jafn mikið ef þeim finnst erfitt að komast að orði án þess að þú truflar þá.

Í öðru lagi skaltu spyrja spurninga, ekki bara til að sýna að þú sért að hlusta, heldur til að skýra hluti sem kunna að vera tvíræðir og eru þér ekki skýrir.

Í þriðja lagi, vertu viss um að þú hafir heyrt og munað eftir orðum þeirra. Að lokum gætirðu spurt þá hvort þú megir endursagði fyrir þeim það sem þeir sögðu, til að ganga úr skugga um að þú hafir skilið það rétt.

Fjórða atriðið er að reyna að setja sig í spor annarra og skilja hvaða viðhorf, forsendur, sannleika, lygar, þarfir, tilfinningar – syndugar eða ekki – þeir kunna að hafa haft til að segja það sem þeir sögðu, á þann hátt sem þeir sögðu það.

S: Í Jób 26:1–30:31, hvað er samantekt á svari Jóbbs hér?

S: Þetta er lengsta ræða Jób. Sumir fræðimenn telja að Jób hafi talað Jób 26:1-6, Bildad (eða kannski Sófar) hafi truflað hann og talað Jób 26:7-14, og svo hafi Jób talað restina. Hins vegar talar Jób venjulega meira en vinir hans um guðlega yfirráð, svo líklegt er að þetta sé sagt af Jób. Jób er orðinn þreyttur á vinum sínum, og:

(26:1-4) Jób segir kaldhæðnislega: "Þið hafið verið mikil hjálp!" Í raun ásakar hann þá um að vera engan veginn hjálp, reyna að segja einhverjum að hlusta á þá visku sem þeir þekkja, en segja samt að Jób hafi enga visku.

(26:5-14) Ég veit að yfirráð Guðs og máttur hans yfir dauðanum, himninum og vötnunum er aðeins upphaf máttar Guðs.

(27) Þótt Guð sé ósanngjarn gagnvart mér, svo lengi sem ég, Jób, lifi, mun ég ekki tala illt né neita því að ég hafi verið réttlátur. Ríkir kunna að blómstra, en Guð mun plaga hann, afkomendur hans og fjölskyldu.

(28) Menn leita í öllum djúpu, dimmu holum jarðar eftir málmgróti, en hvar getum við leitað að hinni sönnu visku? Aðeins Guð á hana, og við getum aðeins lært hana með því að óttast Drottin og víkja frá illu.

(29) Ég var blessaður. Ó, hversu sárt sakna ég þeirra daga þegar vingjarnleg ráð Guðs skín á mig og börnin mín voru enn á lífi. Ég var heiðraður og fólk sýndi mér virðingu. Ég var góður við aðra. Ég hjálpaði þurfandi og kúgaða og gekk í réttlæti. Ég var öruggur fram að þeim degi sem ég myndi deyja, hélt ég, og fólk hlustaði á ráð mín.

(30) En nú hef ég engan heiður. Ungir menn gera gys að mér, spotta mig. Ég hef enga blessun. Jafnvel eigin líkami plagar mig, því Guð refsir mér. Enginn er góður við mig. Guð þegir, þótt ég hafi heyrt öskur fátækra.

(31) Ég hef gert sáttmála og 14 eiða. Augu mín, fætur mínir, hjarta mitt og hendur mínar eru hrein. Ef ég hef gengið í lygum, villst af vegi, látið blekkjast af konu, synjað þjónum réttlætis, synjað fátækum, safnað brauði, ekki hjálpað naknum, misnotað munaðarleysingja, treyst á gull, fagnað auðæfum, tilbeðið himininn, fagnað hefnd, ekki verið örlátur, eða falið syndir mínar, þá komi hörmung. Ef Guð getur ákært mig fyrir þessi mál, þá er það í lagi, en ef ekki…

Spurning: Í Jób 26:7, ætti það að þýðast sem "Zaphon" eða "norður"?

Svar: Zafón eða "Sapon" var hár fjall í Sýrlandi. Þó að hebreska orðið þýði "norður", er sögnin sem því fylgir, noteh, sem þýðir "dreifir út", aðeins notuð um himininn. Sumir telja að þetta geti vísað til stjörnumerkjanna sem virðast snúast í kringum norðurpólinn.

S: Í Jób 26:7, hvað þýðir það að jörðin hengir á engu?

Svar: Hið hebreska orð hér fyrir "tóma rýmið" er sama orðið og notað er í 1. Mósebók 1:2 fyrir "óformlegt".

Margir fornu menningarheimar töldu að jörðin væri studd upp af baki dýrs, títanrisans eða líkama guðdísar. Í mótsögn við þetta hafði Guð einhvern veginn kennt Jób að jörðin hangir í geimnum, á engu.

S: Í Jób 26:11, hverjir eru stoðir himinsins?

S: Það eru þrjár möguleikar fyrir stoðir/grunnstoðir himinsins.

Himinninn sjálfur gæti einfaldlega verið að skjálfa þegar Guð áminnir. Hins vegar eru hin tvö eftirfarandi valkostir líklegri.

Fjöll eru kölluð súlur himinsins, sem og súlur jarðar. Að súlurnar skelfist gæti vísað til eldfjalla og jarðskjálfta.

Loftlínan var kölluð "undirstaða himins" á tengdu akkadísku máli Babýlóníumanna.

S: Í Jób 27:4-6, hvað er meining Jób hér?

S: Þrátt fyrir hversu slæmt ástand Jób var, heilsufarslega, fjárhagslega og tilfinningalega, stendur Jób hér enn sem klettur og segir að hann muni ekki mæla illsku né yfirgefa heiðarleika sinn. Jób heldur ekki fast um heiðarleika sinn til að varðveita orðspor sitt; Jób segir að orðspor hans hafi þegar verið eyðilagt í augum margra í Jób 30:1,9-10.

Q: Í Job 27:4-6, hvernig myndi kristinn maður sem metur heiðarleika sinn meira en velmegun haga sér öðruvísi en kristinn maður sem metur velmegun meira?

S: Fólk getur aldrei raunverulega treyst einhverjum, hvort sem hann er kristinn eða ekki, sem metur velmegun eða peninga meira en heiðarleika sinn. Hvenær sem þeir gera þér loforð eða samning, hvernig veistu að þeir muni ekki brjóta hann þegar betri samningur býðst, sérstaklega ef þú ert ekki að fylgjast með þeim? Ef sumir gera hlutina rétt aðeins þegar þú ert að fylgjast með þeim, og það krefst mikillar fyrirhafnar að fylgjast með þeim, getur það komið að því að þú eyðir svo miklum tíma og fyrirhöfn í að fylgjast með þeim að það sé enginn ávinningur af því að láta þá gera það yfir höfuð. En jafnvel ókristinn ætti að vilja ráða kristinn mann til vinnu, því hann veit að hann mun standa við orð sitt og gera sitt besta, jafnvel þegar enginn sér til, eins og Efesusbréfið 6:6-7 og Kólossubréfið 3:22 sýna.

Sp.: Í Jób 27:21, hvað er svo slæmt við austanvindinn?

A: Vindurinn kom venjulega frá vestri og þegar hann kom frá vestri eða suðri var hann blíður. En tiltölulega sjaldan, þegar vindurinn kom frá austri, var hann mjög sterkur og þurr – hugsaðu um sandbyl. Hann getur visnað uppskeru á akrinum. Ef reynt var að skilja korn frá kornbléinu og austanvindur blés, myndi bæði korn og kornblé blása burt. Þó að stormar séu ekki algengir með austanvindi, koma skúrir þegar vindurinn snýr úr vestri til austurs. Eitt arabískt slangurorð kallar hann "eiturvind". Það var ekki svo mikið að þeir óttuðust að austanvindurinn myndi drepa fólk, heldur að hann myndi skaða uppskeru bænda.

Sp.: Í Jób 27:23, Jób 34:37, Nah 3:19, Esek 25:6 og 2 Kon 11:12, er betra í kirkjunni að segja "amen" eða "lofi Drottni" fremur en að klappa?

A: Nei, þetta er rangt. Henry M. Morris frá Institute for Creation Research mælti með þessu í dagbók Days of Praise þann 12. júní 2004. Það eru fjögur mismunandi hebresk orð yfir klapp/högg og hann heldur því fram að engin þeirra beri jákvæða merkingu. Til dæmis segir Nahúm 3:19 að aðrir muni klappa þegar þeir heyra af tortímingu Níneve. Í 2. Konungabók 11:12 klöppuðu guðhræddir Ísraelsmenn lófana þegar Jósías var krýndur, en Morris segir að "það hafi verið að tjá ásetning þeirra um að berja og tortíma hinni óguðlegu drottningu Atalíju."

Hér eru vers úr Gamla testamentinu um lófaklapp:

kaphaq (Strong's 5606) [framburður: saw-FAK] Jób 27:23; Jób 34:37; Klagelied 2:15

teqa (Strong's 8628) [framburður: taw-KAH] Sálmur 47:1; Nahúm 3:19

mecha' (Strong's 4222) [framburður maw-KHAW] Sálm 98:8; Jesaja 55:12; Esekíel 25:6

nakah (Strong's 5221) [framburður: naw-KAH] 2 Konungabók 11:12

Morris hefur rétt fyrir sér varðandi fimm óundirstrikuðu versin, en hann hefur rangt fyrir sér varðandi lófaklapp almennt.

Aðalvers til að hrekja þessa fullyrðingu:

Í Jesaja 55:12 er talað um lófaklapp án nokkurs samhengi um sigur, nema að hinn óguði maður yfirgefi hugsanir sínar.

Sálmur 47:1 segir: "Klappið lófana, allir þjóðir; hrópið til Guðs með sigurrómi." Sálmur 47:3 nefnir að lúta þjóðum undir sig, en 47:1 er ekki bundið við það.

Aukaverslanir til stuðnings:

Sálmur 98:8 nefnir að Guð komi til að dæma og að Guð fái sigurinn. Þetta er ekki "að tjá sterka andúð gegn vondum mönnum", því lófaklappið er "fyrir Guð" en ekki "gegn mönnunum".

2. Konungabók 11:12 segir frá því að fólkið klappaði og hrópaði: "Lifi konungurinn!" Morris segir að klappið hafi verið til að "tjá ásetning þeirra um að berja og tortíma hinni guðlausu drottningu Atalíju", sem fjallað er um í 2. Konungabók 11:13-16. Hins vegar var klappið til að fagna krýningu unga konungsins Jósías, ekki til að sýna Atalíju óvild.

Að lokum er handklapp ekki eingöngu til að sýna vanþóknun, því Jesaja 55:12, Sálmur 47:1 og má segja Sálmur 98:8 og 2 Konungabók 11:12 sýna handklapp sem merki um samþykki. Jafnvel fyrir þá sem telja að handklapp sé eingöngu til að sýna sigur, ættum við að klappa í kirkjunni fyrir sigurinn sem Jesús hlaut á krossinum og fyrir sigur hans í lífi okkar.

S: Í Job 28:1-28, hver er meginatriði þessa kafla?

S: Þetta kafli er skipt í þrjá aðgreinda hluta með tveimur spurningum: "Hvar má finna visku?" í Jób 28:12, og "Hvaðan kemur þá viska?" í Jób 28:20.

Uppgötvun fjársjóðs: fólk er mjög snjallt í námuvinnslu á jörðinni

Vísdómur sem fjársjóður: En þeir sjá ekki augljósa gildi viskunnar.

Uppspretta visku: Viska kemur einungis frá Drottni. Ótti Drottins er upphaf visku í Sálmi 111:10 og Orðskvæðum 1:7

Spurning: Í Jób 28:1-28, hvað vitum við um námuvinnslu þá?

A: Við höfum ekki margar upplýsingar, en við vitum að í Arabah-dalnum (suðurhluta Ísraels og hluta Sádi-Arabíu) voru menn að vinna kopar löngu fyrir Abraham, þó að námugöng hafi komið síðar undir Rómverjum. Þeir vissu hvernig átti að skera göng upp að yfirborðinu til að láta dagsljósið berast inn fyrir daga Hisekíasar. Á fyrstu öld f.Kr. í Nóbíu notuðu þeir námuljós.

Sp.: Í Jób 28:1-28, hvernig öðlumst við visku, og hvernig líkist hún námuvinnslu?

S: Þó að til séu mismunandi tegundir námuvinnslu, skulum við setja á okkur námuhattina, kveikja á námuljósunum okkar og skoða myndlíkinguna um námuvinnslu almennt. Þar má nefna könnun, leit að námu, uppbyggingu námunnar, útdrátt úr bergi, hreinsun bergsins og viðhald námunnar.

Rannsókn: Fyrsta reglan við námuvinnslu á gulli, silfri eða öðru málmi er "gakktu úr skugga um að þú farir á réttan fjall". Besta námumanninum í heimi mun ekki takast að ná gull úr fjalli ef þar er ekkert gull frá upphafi! Fyrir olíurannsóknir finnur þú jarðfræðilega myndun sem gæti verið góður kostur til að fanga olíu. Fyrir málma, finndu fjall þar sem einhver hefur þegar fundið í jörðinni í nágrenninu eða í læk hluta af þeim málmi sem þú ert að leita að. Á sama hátt skaltu ekki leita að visku á röngum stað. Leitaðu í orði Guðs og í ritum og ráðum guðhræddra, viturra manna. Þó að þú getir fundið brot af visku í öðrum ritum og öðrum trúarbrögðum, er ekki þess virði að reyna að draga hana út án þess að fá einnig eitraðar aukaafurðir.

Leitarvinna: Að sía gull í ánni eða bora tilraunaborholu fyrir olíu getur skilað efnahagslegum ávinningi, en getur verið enn verðmætara til að segja þér hvar þú eigir að leita og hvar þú eigir að hætta leit. Sumt lítur út fyrir að vera viska, en er það ekki bara "factoids", eða verða það gimsteinar sem þú getur beitt í lífi þínu og dregur þig nær Guði?

Uppbygging námunnar: Þegar þú heldur að þú vitir hvar "móðuræðin" er eða hversu stórt olíusvæðið er, skaltu byggja námuna frá yfirborðinu að berginu á sem skilvirkastan og öruggastan hátt. Byggðu námuna vel, svo hún hrynji ekki eða verði of þunglamaleg til að ganga inn í og vinna í allan dag. Þú þarft að eyða peningum í að kaupa sterkar bjálka og góð verkfæri, í þeirri vissu að fjárfesting þín í tíma og peningum verði smátt og lítið í samanburði við þann ávinning sem þú býst við að fá. Á sama hátt getur það að læra visku verið vinna sem tekur tíma, þegar þú gætir verið að horfa á sjónvarpið eða gera aðra hluti. En fórnirnar sem þú færir af tíma þínum til að öðlast visku munu vera þess virði sem þú færð. Stundum þarftu að fara djúpt inn í dimmu námu til að ná í glæsilegustu gimsteinana.

Útdráttur málmsins: Hafðu samræmda aðferð sem þú notar til að læra og muna viskuna. Sumir nota glósubók til að skrifa niður það sem þeir hafa lært. Aðrir nota tölvu eða skrifa í jaðar Biblíunnar sinnar. Einnig, þegar þú deilir með öðrum því sem þú hefur lært, hjálpar það ekki aðeins þeim heldur styrkir það einnig minni þitt. Auðvitað geturðu líka lært enn meiri visku þegar aðrir deila með þér því sem þeir hafa lært.

Að hreinsa málminn: Ekki allar upplýsingar sem þú lest eru jafn mikilvægar. Reglulega skaltu draga saman hvernig þú getur beitt því sem þú hefur lesið, grípa til aðgerða og fara framkvæma það sem þú hefur lært. Þú gætir auðveldlega gleymt því ef þú gerir það ekki. Einnig, ef þú veist hvað rétt er að gera en gerir það ekki, þá er það synd, eins og segir í Jakobsbréfinu 4:17.

Að viðhalda námunni: Þegar þú grafar lengra inn í námuna geta göngin hrunið nema þú bætir við styrkingu. Á einhvern hátt þarf skrefið við að "byggja námuna" að halda áfram jafnvel eftir að þú hefur fundið gullæðina. Þú gætir haft góða byrjun en þarft líka þrautseigju svo þú dofni ekki út. Að eyða 10 mínútum á dag í Biblíuna restina af ævinni er betra en að eyða 3 klukkustundum á dag fyrsta mánuðinn og svo hætta. Að lokum eru minni okkar ekki fullkomin; við gleymum hlutum. Þú þarft að fara aftur yfir það sem þú hefur þegar lært og lesa það aftur svo þú gleymir því ekki.

Í Jób 28:13 bendir Jób á að menn séu svo snjallir við námuvinnslu á málmum og gimsteinum, en af hverju eru menn þá ekki jafn góðir við að vinna visku?

Að lokum er ein einföld og frábær leið til að öðlast visku að biðja Guð, eins og Jakobi segir okkur að gera í Jakobsbréfinu 1:5. Vissulega getum við ekki öðlast varanlega visku án þess að Guð veiti hana okkur. Mörgum sinnum komu upp spurningar sem ég gat ekki svarað. Ég bað um það ruglingslega málefni, spurði Guð og beið þolinmóður. Stundum liðu jafnvel mánuðir, en ég fékk alltaf svar við því sem ég spurði. En þá var ég yfirleitt kominn með aðra spurningu. Ekki hugsa um spurningar þínar um Biblíuna, kristni og lífið sem "erfiðleika", heldur sem eitthvað sem vekur áhuga þinn og sem Guð getur notað til að kenna þér.

S: Í Job 28:28, hvernig er ótti Drottins upphaf visku?

S: Fyrst skulum við ræða hvað viska er, og svo svara spurningunni.

Vísdómur má skilgreina sem hagnýta þekkingu fyrir lífið. Hann getur verið ekki svo algeng almenn skynsemi eins og í Orðskvæðabókinni, mannleg snjallmennska við að ná markmiðum, rannsókn á gátum lífsins, eða einnig hæfileikinn til að takast á við aðstæður. Orðið hokmah er notað 45 sinnum í Orðskvæðabókinni. Það má þýða sem "vísdómur" eða einnig "færni", eins og færni vefara við tabernakliðið í 2. Mósebók 35:26, trésmiðs eða málmsmiðs í 31. Mósebók 31:6, færni sjómanna í Sálmi 107:27, hershöfðingi í orrustu í Jesaja 10:13, færni stjórnanda í 5. Mósebók 34:9 og 1. Konungabók 3:28; og ráð viturs ráðgjafa í 2. Samúelsbók 20:22. Orðskvæðabókin má líta á sem bók færni til að lifa viturlega. Við óskum þess að fleiri vilji læra þessa færni.

Guð er uppspretta visku, og mannleg viska sem neitar guðlegri visku er ekki svo vitur. Að leita að því hvernig Guð lítur á hlutina og hvernig við eigum að lifa í samræmi við það til að þóknast Honum er að hafa forgangsröðunina í lagi. Allt annað er að "leggja áherslu á smáatriðin en vanrækja meginhöldin". Þannig að þegar Guð segir til dæmis: "Farðu ekki stystu leiðina," geta menn reynt að rökstyðja hvernig það eigi við um aðra en ekki þá sjálfa, eða hvers vegna það eigi ekki við í þessari aðstöðu vegna þess að þeir vilja eitthvað svo mikið. Eða við getum einfaldlega sagt Guði: "Allt í lagi. Borið saman við að gleðja þig, þá þurfti ég eða vildi ég hitt ekki svo mikið engu að síður." Þetta einfalda getur bjargað þér frá mörgum svindlum, hjartasorg og tapi á vináttu og peningum.

Það er forvitnilegt að þjóðir eru ekki taldar viturar, aðeins einstaklingar. Virðing fyrir Guði og hlýðni við Hann eru upphafspunktur sannrar visku. Orðskvæði 8:13 segir að óttast Drottin sé að hata hið illa, og að Guð hati hroka, hrokafullt yfirbragð, illt athæfi og óguðlegt tal.

Spurning: Í Jób 29:1-25, hvað er áhugavert við uppbyggingu ljóðlistar Jób um söknuðarskap "góðu gömlu daga" sem hann vonaðist til að kæmu aftur?

S: Job 29–30 eru lokaútdráttur Jób. Í Job 29 breytist tónninn skyndilega í "óskatón", sem þýðir að hann tjái ósk eða löngun. Jób var að minnast á fyrri tíma þegar börnin hans voru hjá honum, hann var velmegandi og vel metinn, framtíðin leit björt út og hann hafði enga hugmynd um hvernig hann myndi verða settur á próf. Þessar verslínur mynda samhverfa.

Blessun (29:2-6)

— Heiður (29:7-11)

— — Góðverk Jób (29:12-17)

Blessun (29:18-20)

— Heiður (29:21-25)

Spurning: Í Jób 29:3-5 hlýddi Jób Guði, vann að vilja Guðs og forðaðist það sem Guði mislíkaði, en Jób gleðdi sig einnig í Guði. Hvernig væri kristinn maður í dag ef hann missti af því að gleðjast í Guði?

Svar: Kristinn maður gæti litið út fyrir að vera guðhræddur, iðinn, hlýðinn og vinnusamur, en með því að treysta á eigin krafta gæti maður velt því fyrir sér hvort þetta muni endast ævina út. Stundum gæti kristinn maður einfaldlega haft of mikið að gera (eða að minnsta kosti haldið ranglega að svo væri) til að eiga tíma með Guði.

Ímyndaðu þér að eiga maka sem væri trúfastur, duglegur stuðningsmaður fjölskyldunnar, góður í að muna allt sem þurfti að gera og miðlaði fréttum og verkefnum sem þú þurftir að vita, en hann/hún væri einfaldlega of upptekinn til að eyða tíma með þér. Eða kannski voru þeir ekki of uppteknir; þeir vildu einfaldlega ekki vera í kringum þig. Jafnvel þótt svo hafi ekki verið, var það ekki forgangsatriði fyrir þá að eiga nokkurn "saman­tíma" með þér. Myndir þú segja að það hefði verið gott hjónaband?

Við erum hluti af brúði Krists. En það er mögulegt að sumir kristnir menn komi fram við Guð á sama hátt.

Spurning: Í Jób 29:7-17, af hverju naut Jób áður svo mikillar virðingar, og hversu lengi entist sú virðing?

S: Jób var ekki virtur vegna þess að hann var auðugur og voldugur. Þvert á móti naut þessi auðugi og voldugi maður mikillar virðingar vegna þess að hann notaði auðæfi sín og völd til góðs. Jób hjálpaði þurfandi, ekkjum, fátækum og munaðarlausum börnum. Jób sjálfur hefði kannski orðið hissa á því hversu fljótt virðingin sem sumir sýndu honum hvarf, þegar hann hafði ekki lengur efni á að hjálpa öðrum og leit út fyrir að vera refsaður af Guði. Í lok Jóbabókar, þegar hann fékk auð sinn aftur og eignaðist fleiri börn, velti ég fyrir mér hversu mikið Jób hugsaði um þá nýfundnu virðingu þeirra sem fyrr höfðu háð honum.

Spurning: Í Job 29:1-25, hvað segirðu við kristinn mann sem lifir í fortíðinni og sársaukast eftir "gömlum góðum dögum"?

S: Við skulum hunsa þá staðreynd að minni getur verið valkvætt og að mismunandi áskoranir fylgja mismunandi lífsstigum. Það sem þú getur sagt þeim er: "Ekki festast í fortíðinni; bestu dagarnir þínir eru enn framundan!" Í 1. Pétursbréfi 1:3-4 stendur: "Blessaður sé Guð og Faðir Drottins vors Jesú Krists! Með miklum miskunn Síns hefur hann gefið oss nýtt líf í lifandi vonargjöf fyrir upprisu Jesú Krists frá dauðum, ⁴og arfleifð sem er ódauðleg, óspillt og ófölnandi, geymd í himninum fyrir ykkur," (BSB)

Spurning: Í Jób 30:1, líkt og þessir háðungar sem áður sýndu Jób virðingu, af hverju sparka sumir fólki þegar það er niðri?

A: Sumir líða betur með sjálfa sig þegar þeir geta niðurlægt einhvern, sérstaklega þegar þeir sjá enga slæma afleiðingu af því. Aðrir telja að samfélagsstaða þeirra muni aukast meðal þeirra sem þeir telja mikilvæga, með því að tala á móti þeim sem allir aðrir tala á móti. Í dag má benda á "cancel culture" sem vill kúga þá sem eru ósammála. Hluti af ástæðunni fyrir árangri þeirra er brothætt sjálfsálit sumra þegar aðrir niðurlægja þá.

S: Í Job 30:1, heldurðu að Job hafi sjálfur sýnt smá hroka hér?

A: Já. Allir menn voru skapaðir í Guðs mynd, en Jób hafði dæmt suma menn sem verri en varðhundana sína. Annars vegar væru hundarnir tryggir og hægt væri að treysta á þá til að gera það sem þeim var ætlað, sem mætti vera meira en sagt væri um suma menn. En hins vegar líkaði Jób ekki að vera fyrirlitinn, en hann hafði fyrirlitið aðra.

Sp.: Í Job 30, hvað er meginatriði Jobbs hér?

S: Allir góðu tímarnir úr 29. kafla Jób bókar mynduðu skarpa andstæðu við þá aumkunarverðu stöðu sem hann lýsir nú í 30. kafla. Í Job 30:1-8 niðurlægir Job aðra sem verðlausa fífl, en í Job 30:9-31 kvartar hann yfir því að jafnvel þessir menn telja sig vera betri en hann. Þetta særir stolt hans. Sem kristnir menn ættum við að hafa áhuga á að þóknast Guði og, ólíkt Job, ekki dæma gildi annarra né veita svo mikla athygli því sem aðrir hugsa.

Spurning: Í Job 31:1-40, hvernig bregst þú við þegar einhver krefst þess að þú verjir þig fyrir einhverju sem þú gerðir, þegar þú telur ekki þörf á því?

A: Jób sér að hann þarf að verja sig fyrir þremur vinum sínum sem komu til að hugga hann en enduðu í staðinn á því að ákæra hann. Almennt þarftu að segja eitthvað, til dæmis að hafna fölskum ásökunum og að minnsta kosti gefa stutta útskýringu á því hvers vegna. Fer eftir aðstæðum gætirðu spurt þá hvaða sönnunargögn þyrftu til að sannfæra þá um það sem þú ert að segja. En stundum gætirðu hugleitt hversu mikinn tíma þú vilt eyða í að tala við einhvern sem hlustar ekki á þig engu að síður. En áður en þú gengur burt gætirðu sagt að þér finnist þeir "ekki vilja ruglast á staðreyndum" og að þeir þyrftu að sýna fram á að þeir væru reiðubúnir að íhuga orð þín áður en þú eyðir fleiri orðum í þá.

Q: Í Jób 31:1-40, hvað er nokkuð forvitnilegt við hliðstæður Jóbbs hér?

S: Jób veitir okkur innileg innsýn í hjarta sitt, í hvernig hann lítur á hlutina. Það hvernig hann setur saman mismunandi syndir og einkenni Guðs eða himinsins er nokkuð einstakt og afar áhugavert. Hann gefur loforð og 14 eiða sem hann hefur gert, og ástæðurnar fyrir því að hann er réttlátur. Við gætum gert vel í að muna þetta sem nokkrar af þeim ástæðum sem krefjast þess að við viðhalda réttlæti í eigin lífi.

Gerði sáttmála við augun um að horfa ekki girnilega á konu -- augu Guðs fylgjast með (Job 31:1-3)

Fals og svik -- Ég vildi ekki gera þetta og verða dæmdur í skálum Guðs - Ef eitthvað af öðrum hefur festst í höndum mínum, þá megi ég ekki hagnast á því sem hendur mínar sá (Job 31:5-7).

Öfundað eða tekið eignir annarra -- Ég vil ekki að Guð láti aðra taka eignir mínar (Job 31:8-9).

Látið blekkjast af konu - ég vil ekki aðrir menn sofi hjá konunni minni eða eyðileggi mig fjárhagslega (Job 31:9-12)

Synjað þjónum mínum og verkamönnum réttlætis – hvað myndi ég gera þegar Guð stendur mér á fætur? Guð hefur skapað okkur öll. (Job 31:13-15)

Ef ég með hendi minni neitaði hinum fátæku og ekkjum um hjálp (Job 31:16),

ekki gefið mat munaðarleysingjum (Job 31:17-18),

ekki klætt fátæka (Job 31:19-20),

kúgað munaðarlausa fyrir dómi

Með því að handleggsins missi ég: - Ég vil ekki að Guð meiði mig líkamlega. - Ég myndi ekki gera þessi verk vegna ótta við dýrð Guðs (Job 31:21-23).

Setti traust mitt og öryggi í gull (Job 31:24).

Fagnaði miklum auðæfum mínum (Job 31:25).

Gaf sólinni eða tunglinu virðingu

Guð myndi dæma mig fyrir þessi syndir eða ótrúnað við Guð á hæðum (Job 31:26-28).

Fagnað falli óvinar míns og bölvað honum (Job 31:29-30).

Ekki verið örlátur við þá sem búa í húsi mínu (Job 31:31).

Ekki sýnt gestrisni við framandi (Job 31:32).

Huldið synd mína eins og menn gera vegna ótta við almenningsálitið (Job 31:33-34).

Haldi þegjandi

[Þar sem ég er að tala um það, vildi ég að "Einhver" væri að hlusta á mig núna!] (Job 31:35-37).

Kúgaði leiguliða sína – ég vildi ekki að Guð létti upp þistla í stað korns (Job 31:38-40).

Spurning: Í Jób 31:1, er það ekki að horfa á konu með girnd hluti af siðferði Nýja testamentisins, eða siðferði Gamla testamentisins?

S: Ávallt er það Guði þóknanlegt að hafa hreina sýn. Þó að Guð hafi ekki sérstaklega kveðið á um þetta í lögmáli Gamla testamentisins, voru hlýðnir þjónar Guðs, eins og Jób, ekki að leita að því að komast upp með allt sem þeir gátu, heldur að gleðja Guð í öllum vegum sínum. Jób þurfti ekki lögmál Gamla testamentisins til að vita þetta, því Jób lifði mjög líklega fyrir Móse löggjöfina.

Auk þess telja sumir að þetta vísi til frjósemisgyðju frá Mið-Austurlöndum. Þó að Jób hafi ekki hugsað sér að dýrka neina skurðgoða, hvorki karl- né kvengyðjur, vísar þetta líklegar til kvenna almennt en ekki einungis til einnar tiltekinnar gyðju.

Spurning: Í Jób 31:7, hvað er Jób að segja um hreinleika handa sinna?

S: Austurlenski Kethiv sýnir að þetta þýðir "að klístast við". Þannig er þetta sagt: "Ef eitthvað hefur klístast við hendur mínar". Með öðrum orðum, "Ef Jobbi hefur haft klístraðar fingur og stolið einhverju."

Q: Í Jób 31:13, hvað segir þetta um hvernig maður kemur fram við fólk sem er undir manni?

S: Hér er dæmi. Ímyndaðu þér að þú þurfir að taka ákvörðun í máli milli tveggja manna. Sá fyrri er mjög mikilvægur og þú vilt halda vinsældum hans, vera honum þóknanlegur. Sá seinni virðist þér ómarktækur; það skiptir engu máli hvað hann hugsar um þig. En í þessu máli hefur sá fyrri rangt fyrir sér. Ákveðurðu í þágu hins fyrri vegna mikilvægi sambands ykkar, eða dæmirðu réttlátt? Jób gerði hið síðara.

Í Keil-Delitzsch-skýringunum á Gamla testamentinu, bindi 4, hluti 2, bls. 183, finnst dæmi þar sem rabbínar viðurkenndu þetta einnig. "Í Midrash í "Guiseppe Levi's Parabola Legenden und Ged, aus Thalmud und Midrasch, S. 141 (Germ. Transl. 1863): Eiginkona R. [rabbi] Jose hóf deilu við þrælku sína. Maður hennar kom að og spurði hvað hefði valdið, og þegar hann sá að hún hafði rangt fyrir sér sagði hann henni það fyrir augum þrælkunnar. Konan sagði í reiði: Segir þú að ég hafi rangt fyrir mér fyrir augum þrælkunnar? Rabbinn svaraði: Ég geri eins og Job gerði."

Sp.: Hvað segir Job 31:13 um þrældóm?

S: Þrælahald var allsráðandi í fornu heimi. Lögin sem gefin voru gegnum Móse leyfðu Ísraelsþrælum, til dæmis vegna vangreiðslu skulda, en Ísraelsþrælar áttu að vera leystir úr þrældómi á sjö ára fresti. Eina undantekningin var ef þrællinn elskaði húsbónda sinn og vildi vera þræll alla ævi.

Job 31:13 hefði verið hneyksli fyrir þrælahafa í grísku og rómversku heimi. Þrælum og þjónum Jobs var ekki aðeins heimilt að hafa kvartanir gegn húsbændum sínum, heldur einnig að tjá þær opinberlega og gera ráð fyrir að þeim yrði sinnt með réttlæti.

Sp.: Í Jób 31:25, hvað er mikilvægi síðustu setningarinnar?

A: Oft þegar fólk verður ríkt er tilhneiging til að halda að allt hafi verið vegna snilligáfu þeirra, harðrar vinnu eða annarra hæfileika. Fólk vanmetur oft þá staðreynd að það gæti hafa verið á réttum stað á réttum tíma. Þegar fólk leggur áherslu á auðinn sem hendur mínar hafa aflað, er það ekki þakklátt Guði fyrir það sem Guð hefur leyft því að eiga.

S: Í Job 31:27, hvað þýðir það að munnur kyssir hönd?

S: Þetta er mjög svipað nútímahefðinni að blása kossi. Ef einhver sem er í fjarlægð frá þér nýtur ástar þinnar gætirðu kysst höndina og síðan hreyft hana í átt að viðkomandi.

S: Í Jób 31:26-28, hvað er mikilvægi þessarar ótryggðar?

Jób segir að ef hann myndi sýna sólinni eða tunglinu virðingu, beygja sig, heiðra, dýrka o.s.frv., þá myndi hann vera sekur um synd gegn Guði. Jób kallar Hann "Guð uppi" til að undirstrika tilgangsleysi þess að dýrka verur og hluti sem þú veist að eru ekki Hinn æðsti Guð.

Þegar þú talar við hindúa eða mahayana-búddista, sem dýrka marga líkneskjur, spurðu þá af hverju þeir dýrki ekki hinn hæsta Guð í stað litlu guðanna sinna. Þegar þú talar við mormóna, sem trúa því að "guð þessa heims" hafi átt guð og föður sem var æðri honum, sem aftur hafi átt guð og föður sem var æðri honum, spurðu mormóna af hverju þeir dýrki ekki hinn hæsta.

S: Gefur Job 31:33 í skyn að Adam hafi falið brot sitt [um fyrirfram hjónabandslegt samband við Evu] með því að hylja kynfæri sín, eins og villutrúarmaðurinn Rev. Moon kennir í Divine Principle, 5. útgáfa (1977), bls. 72?

S: Alls ekki. Adam og Eva gerðu fjögur hlutverk eftir að þeir syndguðu:

1. Þeir saumuðu fíkiblöð sem klæði (1. Mósebók 3:7)

2. Þeir falið sig fyrir Guði (1. Mósebók 3:8)

3. Adam var hræddur (1. Mósebók 3:10)

4. Adam kenndi Evu um og Eva kenndi orminum um (1. Mósebók 3:12-13)

Job 31:33 vísar til þess að Adam faldi synd sína. Þetta gæti vísað til þess að Adam hafi falið eða kennt Evu um, sem og, eða auk þess, að hafa saumað sér föt. Jafnvel þótt það vísaði til þess að Adam og Eva hafi klætt sig, þá sýnir það engu að síður ekki fram á kynferðislega synd.

Spurning: Í Jób 31:36-37, hvað myndi Jób klæðast eins og krónu?

Svar: Jób segir að ef öllum ásökunum gegn honum væri skrifað niður, þá sé hann svo fullviss um réttlæti sitt að hann myndi bera bókina eins og krónu! Jób segir að hann óskaði þess að hann gæti nálgast Guð, eins og prins nálgast konung, og útskýrt allt þetta og leyst úr þessu.

Eru einhver guðleg einkenni í persónuleika þínum sem þú hefur leyft hroka að leka inn í og smita? Eru einhverjar hlutir sem þú myndir standa frammi fyrir Guði og vera stoltur af? Ef svo er, hugsaðu þig tvisvar um áður en þú nálgast hinn Heilaga. Guð elskar okkur ekki vegna neins sem við höfum gert sjálfstætt frá Honum. Guð skapaði okkur fyrir sig sjálfan, og við ættum að vera glaðir, ekki stoltir, yfir því sem Hann vinnur í gegnum okkur.

S: Hvers vegna segir í Jób 31:40: "Þannig ljúka orð Jób"?

S: Það er líklega til þess að við búumst ekki við fleiri ræðum frá Jób. Jób talar reyndar (eða nöldrar, sem er kannski hentugra orð) síðar í Jób 40:3-5 og Jób 42:1-6.

Við ættum ekki að móðgast af því sem er óútskýrt. Það er í lagi að vilja skilja, en við ættum ekki að krefjast þess að skilja.

Spurning: Í Job 32:1-37:24, hvers vegna hafði Elihu rétt fyrir sér en hinir fjórir menn rangt fyrir sér?

A: Jób hélt því fram að þjáningar hans væru vegna þess að Guð væri óréttlátur. Vinir Jóbbs héldu því fram að þjáningar Jóbbs væru vegna synda hans. Þeir voru í pattíma. Elihu sagði að báðir væru á villigötum og var reiður út í orð þessara annars vitru manna. Guð sagði ekki af hverju Jób þjáðist, og það var hrokafullt að halda því fram. Hins vegar sjáum við að Guð vinnur réttlæti, en oft verðum við að bíða eftir réttlæti hans, því það kemur ekki alltaf í þessu jarðlífi.

Punktar Elihu voru réttir. Í 32. kafla Jobbsbókar kynnti Elihu sig fyrir þeim fjórum og öðrum viðstaddum og staðfesti rétt sinn til að tala. En í löngu útskýringum sínum á gildi orða sinna telja sumir að hann hafi farið yfir strikið og orðið of hrokafullur. Auðvitað segir 32:2-3 í Jobbsbók að Elihu hafi verið reiður yfir því hvernig þessir trúmenn töluðu.

Spurning: Í Jób 32:1–37:24, hvað er meginatriði Elihu hér?

S: (32) Elihu telur að allir fjórir hafi rangt fyrir sér.

(33) Jób, þú sagðir að þú værir réttlátur og að Guð væri óréttlátur gagnvart þér. Þú ert ekki réttlátur í því að þú ert að rífast við Guð sem skuldar okkur engar skýringar. Guð talar þó til okkar og miðlar fyrir okkur, og Guð getur bjargað okkur frá tortímingu.

(34) Þið þrír vitur menn hafið rangt fyrir ykkur með því að leiðrétta ekki Jób. Þið þrír og Jób eigið í grundvallaratriðum sama vandamálið; þið haldið að þið getið fundið út ástæðu þjáninga Jób og að Guð sé skyldugur til að segja ykkur hana. Þið haldið að ástæðan sé vegna einhvers leyndarsynda, annars sé Guð óréttlátur. Eina rétta svarið við því hvers vegna Jób þjáist er þetta: "GUÐ HEFUR EKKI SAGT OKKUR ÞAÐ ENN."

(35) Jób, þú hefur rangt fyrir þér þegar þú segir að réttlæti mitt sé meira en Guðs. Elífas hefur rangt fyrir sér (í Jób 22:2) þegar hann segir að það skipti engu máli hvort við séum réttlát eða ranglát. Guð hefur ánægju af guðhræðslu. Guð er ekki óréttlátur. Ef þú ert ekki reiðubúinn að bíða eftir réttlæti Hans, þá margfaldar þú bara orð án þekkingar….

(36-37) Við getum þó sagt þetta um réttlæti Guðs. Guð fyrirlítur engan. Hann er á móti hinum óguðlegu og veitir kúgaða réttlæti. Við getum ekki þekkt alla dýrð Guðs, en ég mun hlaupa til að heyra rödd Guðs. Jób, verk Guðs eru svo undursamleg og hann er fullkominn í visku. Ef þú vilt rífast við Guð, þá kenndu okkur hvað við, hinir dauðlegu, getum sagt við hann?

S: Í Jób 32:2, hvar var "Buz"?

S: Buz var sonur Nahors og Milku og því frændi Abrahams í 1. Mósebók 22:20-21. Einnig var til Uz, sonur Arams í 1. Mósebók 10:23. Hvort sem er, bjuggu þeir í nútíma Sýrlandi. Jeremías 25:23 nefnir einnig Buz.

Sp.: Í Jób 32:6-7, hvenær ættum við að víkja fyrir öðrum og bíða með að tala?

S: Stundum geturðu látið undan af virðingu og kurteisi. Á öðrum tímum gætirðu frestað máli þínu þar til aðrir munu hlusta betur á þig. Þetta sýnir að Jób og þrír vinir hans voru ekki einir viðstaddir. Kannski var þar mannfjöldi auk Elihú.

Spurning: Í Jób 33:6; 36:2 sagðist Elihu vera talsmaður Guðs. Var það rétt?

A: Já, því Guð hafnaði ekki Elihu, eins og hann gerði gagnvart Jób og þremur vinum hans. Við gerum það allan tímann þegar við deilum fagnaðarerindinu eða gerum einhvern að lærisveini. Hins vegar er mjög mikilvægt að hafa rétt fyrir sér í því sem maður segir. Ennfremur sagðist Elihu tala af eigin áliti í Jób 32:10,17, og hann bað Jób og þrjá vini hans ekki um að taka orð sín óhugsuð, heldur að prófa þau eins og maður smakkar mat, í Jób 34:3-4. Þrír vinir Jób gerðu einnig boðbera Guðs en sögðu ekki rétt orð.

Spurning: Í Jób 33:9–36:23, hvað var gott við ræðu Elihú hér?

S: Það voru nokkur atriði.

Að endurtaka það sem Jób sagði: Í fyrsta lagi sýndi Elihu að hann bar virðingu fyrir Jóbi með því að hlusta vel á hann. Elihu endurtók orð Jób í 16 köflum: Jób 33:9a, 33:9b, 33:9c, 33:10a, 33:10b, 33:11a, 33:11b, 34:5a, 34:5b, 34:6a, 34:6b, 34:6d, 34:9, 35:2, 35:3, og 36:23. Þrír vinirnir endurtóku aldrei það sem Jób sagði, en Elihu sýndi að hann hlustaði.

Svar við tilteknum atriðum: Elihu svaraði tilteknum hlutum sem Jób sagði.

Í svari við almennu, rótstæðu afstöðu: Elihu skoðaði kjarna kvörtunarefna, eins og þau komu fram í tóni Jób.

Q: Í Jób 33:9-33, hvað er yfirlit yfir það sem Jób hefði átt að segja?

S: Þó að erfitt sé að draga saman allt sem Jób sagði, er hér yfirlit yfir það sem hann hefði átt að segja, að láni frá Elihu.

1) Ég geri mér grein fyrir að ég er hvorki fullkominn né réttlátari en Guð (Job 33:9; 34:5; 35:2).

2) Kenn mér því hvar ég hef gert rangt, svo ég geti iðrast (Job 34:32).

3) Ég mun ekki rífast við Guð, heldur þakka honum fyrir réttlætið (Job 33:13; 34:17; 36:3).

4) Ég veit að Guð talar (Job 33:14-22; 35:10-11; 37:22), hlustar (Job 34:28) og bjargar og refsir (Job 36:8-16).

5) Ég mun lofa og dýrka hátign Guðs (Job 36:24-26; 37:5, 14).

6) Því ég veit að menn skilja ekki vegi Guðs (Job 36:22-23,29; 37:14-18).

Spurning: Í Jób 33:9-33, hvað eigum við að gera þegar við verðum fyrir hörmungum?

Svar: Þegar við stöndum frammi fyrir harmleik, ættum við að gera eins og Elihu sagði að Jób hefði átt að gera:

1) Viðurkenna að allir hafa gert mistök og hefðu getað tekið aðrar ákvarðanir.

2) Spyrja hvort það sé einhver synd sem við höfum hunsað eða vitum ekki af, og biðja um fyrirgefningu, iðrast og ekki gera það aftur.

3) Ekki kenna Guði um eða benda fingri að honum.

4) Jafnvel á sorgartíma skulum við nálgast Guð í bæn.

5) Lofsyngja Guð í gegnum þessa stöðu.

6) Gerðu þér grein fyrir að við sjáum ekki heildarmyndina eins og Guð gerir.

Spurning: Í Jób 34:5-37, hvað sagði Elíhú á móti þremur vinum Jób?

A: Já, Jób hafði rangt fyrir sér þegar hann sagði að hann væri réttlátur og að Guð hefði afnumið réttlætið (Jób 34:5-7).

En þú hefur rangt fyrir þér ef þú heldur að Guð væri óréttlátur að láta guðhrædda líka ganga í gegnum erfiða tíma núna (Job 34:16-19).

Vinir Jóbbs töldu að þjáning kæmi eingöngu til að refsa. Elihu bendir á að þjáning geti einnig komið til að kenna. Eins og Simone Weil segir í Gravity and Grace: "Sérlega mikil gott kristni felst í því að hún leitar ekki yfirnáttúrulegs læknismeðals við þjáningu, heldur yfirnáttúrulegs notagildis hennar."

Sp.: Í Jób 34:8, hvenær ættir þú að skilja við einhvern sem hefur slæm áhrif á þig?

A: Almennt er gott að vera í kringum fólk sem er ekki kristinn og að eiga vini sem eru ekki kristnir. Þeir geta séð vitnisburð þinn og gætu komið til Drottins. Hins vegar hafa sumir sagt að þeir ætli sér aldrei að koma til Guðs. Ef þú ert ekki að gera þá "vinalegri" gagnvart Guði, og þeir hafa áhrif á þig til að verða kaldari, þá þarftu að finna þér aðra vini.

S: Í Jób 35:1-16, hver er aðalatriði Elihúsar hér?

S: Í Job 35:1 er Elihu ekki endilega að gagnrýna neina sérstaka setningu sem Jobba sagði, heldur allan tón hans um að halda fram að hann væri réttlátari en Guð og að það sé ekki þess virði að vera réttlátur. Sem kristnir verðum við að horfa upp á!

Spurning: Í Job 35:3, hvernig svarar þú þegar einhver spyr hvers vegna hann eigi að vera réttlátur, þar sem Guð virðist ekki gera neitt í augnablikinu?

S: Það eru tafarlausir ávinningar af því að byggja upp persónuleika sinn og tengsl við aðra. Stundum eru afleiðingarnar tafarlausar, eins og að lenda í fangelsi. En oft sérðu ekki þessi skammtímamálefni. Það eru langtíma, alvarlegar afleiðingar fyrir þá sem glataðust, og krónur og aðrar umbun fyrir heilögin sem fremja réttlát verk fyrir Guð.

Sp.: Í Jób 35:5,10ff; 36:24-37:24, hvað er helsti munurinn á Elihu og Jób, og einnig á þremur vinum Jób?

S: Elihu er maður lofs, en þeir eru það ekki, eða að minnsta kosti virtist Jób ekki vera það á þessum tímapunkti. Elihu neitar ekki að hlutirnir séu erfiðir; en hann hvetur Jób til að líta í kringum sig á undur Guðs og lofa Guð engu að síður.

Spurning: Í Jób 35:6-8, særir synd okkar Guð á nokkurn hátt?

S: Svarið skiptist í tvo hluta.

Nei, Job 35:6-7 sýnir að hinn alvaldur Guð, sem fyllir himininn og jörðina, verður hvorki fyrir skaða né hlaut gagn af gjörðum manna, né engla né djöflanna.

En við getum dýrkað Guð (eða ekki). Hins vegar dýrka réttlát verk okkar, sem gerð eru af réttu hjarta, Guð. Í tilfelli Jóbbs sýnir Jób 1:8-12 að réttlæti Jóbbs var Guði svo mikilvægt og veitti Honum svo mikla ánægju að Guð sagði Satan frá því. Stöðug heiðarleiki Jóbbs dýrkaði Guð og sýndi Satan hve lítil áhrif Satan hafði á réttlæti Jóbbs.

Hefurðu nokkurn tíma staldrað við og hugleitt hversu undursamlega skrýtið það er að okkur smámennunum hafi verið gefin hæfileikinn til að velja að dýrka Guð?

Spurning: Í Jób 35:10; Sálmum 77:6; 119:54-55; Jesaja 30:29, hvernig gefur Guð okkur lög um nóttina?

S: Guð gefur gleðiljóð jafnvel þegar við erum í erfiðleikum. Og auðvitað getum við sungið þegar Guð frelsar okkur úr erfiðleikum okkar.

Einu sinni sagði einhver: "Ekkert gott gerist eftir miðnætti." Jæja, tæknilega séð er það ekki rétt. Þú gætir verið vakandi og lofað Guði! Vonandi, ef þú ert í rúminu með maka þínum, ert þú þó þögullega að lofa Guði.

S: Í Job 36:4ff., er Guð eða Elihu í hlutverki þegar Elihu segir: "Sá sem er fullkominn í þekkingu er með þér"?

S: Í þessu vers einu er það tvírætt. Ef Elíhú er að vísa til Guðs, er hann að segja að leita til þekkingar Guðs og ekki vera vitur í eigin augum. En ef Elíhú er að vísa til sjálfs sín, myndi það gera Elíhú hrokafullan líka. Það er mótsögn að einhver sem er dálítið hrokafullur geti verið næmastur til að greina hroka hjá öðrum. Svo í þessu vers einu gæti það verið hvoru tveggja.

Hins vegar segir Elihu okkur hver hann á við í Job 37:16: það er Guð sem er fullkominn í þekkingu.

Spurning: Í Jób 36:27-28, hvernig gat Elihu vitað um uppgufun, þar sem Grikkir síðar á tímum voru fyrstir sem við vitum um að hafi skrifað um hana?

S: Þó að ekki sé ljóst hversu mikið Elihu vissi um uppgufun, virðist hann hér hafa haft grunnmyndina. Grikkir, að minnsta kosti frá tíma Hesíódosar á átjándu öld f.Kr., þekktu þoku og kölluðu hana anathyamiasis. (Theogony 1928, 1958, bls. 547-553). Þales frá Milet, árið 585 f.Kr., taldi að vatn væri meginþáttur alls og kenndi um uppgufun. Eftir þetta skrifuðu Anaximander frá Milet, Aetius, Xenophanes frá Kolofon (um 530 f.Kr.), Díogenes Laertíus, Aristóteles (um 350 f.Kr.) og aðrir um uppgufun.

Hins vegar teljum við að Job hafi verið ritaður eftir tímabil Jósefs og bræðra hans og fyrir tímabil Móse, sem væri fyrir 1447 f.Kr., löngu fyrir nokkra þekkta gríska rithöfunda.

En þótt Grikkir hafi verið fyrstir sem við vitum af að skrifuðu um það, voru þeir ekki fyrstir til að sýna það. Egyptsk veggmynd sýnir þrælabarn sem tekur vatn úr Nílarfljóti og viftir því til að kæla það fyrir húsbóndakonu sína. Þetta var árið 2500 f.Kr., sem er um 500 árum fyrr en Abraham. Annað bragð sem snjöllu Egyptarnir notuðu var að leggja teppi í bleyti í vatni og síðan liggja ofan á það þegar þeir lögðust til svefns. Þannig að þeir höfðu greinilega þá hugmynd að vatn gæti horfið í hita og einnig kælt hlutina. Sjá https://quilohome.com/evaporative-cooling-ancient-world/ og https://sleepbetter.org/sleep-like-an-egyptian/ fyrir frekari upplýsingar.

S: Í Jób 36:13-32, hvað nýtt er Elihu að segja hér?

A: Elihu er ekki að tala um hvort Jób hafi átt skilið neitt af þessu eða ekki. En það sem Elihu er að segja er að ef Jób hefði fylgt Guði, ef hann hefði enn verið hlýðinn, hefði Guð þegar frelsað hann úr þessu.

Stundum, þegar við erum sett í aðstæður sem við getum lært af, lætur Guð okkur vera í þeim í það sem virðist vera ótrúlega langan tíma. Kannski lætur Guð okkur vera í þeim aðstæðum þar til við lærum það sem við eigum að læra. Svo biððu Guð að kenna þér það sem hann vill að þú skiljir.

Spurning: Í Job 36:15, hvernig talar Guð til fólks í þjáningum þeirra?

A: Fólk getur verið heyrnalangt þegar allt gengur vel, en reiðubúnara til að hlusta og íhuga eitthvað nýtt þegar það er í vanda. En auk þess getur Guð kennt okkur hluti í þjáningu, jafnvel óréttlátum þjáningum, sem við gætum ekki lært á annan hátt. Guð getur einnig notað þjáningu á einu sviði til að hreinsa upp vandamál eða synd á öðru sviði.

S: Í Jób 37:14-23, hvað er Elihu hér að segja sem er öðruvísi?

S: Elihu segir: hættu að tala svona mikið. Hlustaðu og hugsaðu um undur Guðs.

S: Í Job 37:18, hvernig er þar traust hvelfing yfir jörðinni?

S: Þetta er líking sem ber saman himininn við tært spegil. Á þeim tíma voru speglar gerðir úr mjög slípuðu málmi, því þeir höfðu ekki gler-spegla.

Spurning: Í Jób 38:1, af hverju svaraði Guð Jób ekki fyrr?

S: Þó ritningin segi það ekki, gætu verið að minnsta kosti fjórar ástæður.

Í fyrsta lagi sýndi það að Elihu talaði áður en Guð svaraði að Guð taldi sig ekki skyldugan til að svara ásökunum Jób beint.

Í öðru lagi var Jób ekki að biðja til Guðs heldur að ásaka Guð.

Í þriðja lagi virtist enginn í bókinni hafa rödd lofs og bíða þolinmóður á Guði þar til Elihu tók til máls.

Fjórða ástæðan er sú að Guð var að prófa Jób (eins og í Daníel 3:16-18) og sýna jafnframt alla sína fullkomnu völd yfir Satan (Jóhannesarguðspjallið 12:31; Jakobsbréfið 4:7).

Ólíkt þremur vinum Jóbbs ættum við að bjóða Guði að gefa okkur uppljómun í hugsunum okkar og samtölum. Við þurfum að biðja um visku og uppljómun í Efesusbréfinu 1:15-23.

Spurning: Í Jób 38:1, af hverju er það viðeigandi að Guð tali úr stormi?

S: Bókin um Jób hófst á stormi, sem Satan notaði til að drepa börn Jób. Nú endar hún með krafti storms, þar sem Guð kemur og talar beint. Vegur Drottins er í hvirfilbyl og stormi í Nahúm 1:3.

Q: Í Jób 38:2, hvers vegna spyr Guð fyrst hver það er sem hylur ráðum Guðs án þekkingar?

A: Þegar Jób sagði að Guð hefði orðið óvinur hans, ruglaði hann aðeins öðrum. Jób hafði beðið Guð um sinn réttarhöldsdag. Nú þegar hann fékk hann er hann skelfdur. Jób er rétt að byrja að sjá að hann var hrokafullur gagnvart Guði, og hann veit að það er ekki gott ástand til að vera í.

Biblían varar okkur við hroka í Sálmi 75:4-5; Orðskvæðum 13:10; 29:23; og 30:13. Við eigum ekki að vera vitur í eigin augum í Orðskvæðum 3:7; 26:12; 28:11; Rómverjabréfinu 12:16.

En Jób yrði að lokum glaður að Guð talaði við hann. Nú veit Jób að hann er ekki einn; Guð er hjá honum. Í Jesaja 41:10; Sálmi 73:23; og Jóhannesarguðspjallinu 14:18; 16:32-33 segir einnig að Guð sé með okkur.

Spurning: Í Job 38:3–39:30, af hverju beið Guð ekki eftir að Job svaraði hverri spurningu, og af hverju sagði Guð Job ekki einfaldlega hvað hann hafði rangt fyrir sér?

S: Guð svaraði ásökunum Jób. En í stað þess að gefa skýringar svaraði Guð Jób með því að spyrja sjálfur áttatíu mælskuspurninga, allt frá því hver Jób væri til hæfileika hans. Ímyndaðu þér í eina stund að þú værir að taka lokapróf í háskóláfangi, allt lokaprófið væri bara þessar 80 spurningar, og þú vissir ekki svarið við einni einustu þeirra! Hvernig myndir þú líða? Líklega svolítið eins og Jób hér. Jób var að dökkva ráð Guðs án þekkingar, og Guð sýndi Jóbi hvernig takmörkuð skilningur hans var að dökkva ráð Guðs áður en hann upplýsti hann.

Markmiðið var ekki að Jób svaraði spurningunum né að Guð svaraði spurningum Jóbbs, sem báðar byggðust á vanþekkingu. Markmiðið var að Jób skyldi vita að hann gæti ekki svarað neinni spurningu Guðs. Ef Jób vildi leika vafasaman, gat Guð leikið vafasaman um það sem Jób vissi, með því að sýna að Jób, þótt réttlátur, vissi lítið eða ekkert í eigin skilningi. Guð útskýrði samt ekki leiðir sínar fyrir Jób; heldur sýndi hann þær án skýringar sem hann var ekki skyldugur til að veita. Svo langt sem við komumst að, opinberaði Guð aldrei Jób aðstæður sínar við Satan í 1. kafla Jób.

S: Í Job 38:2, hvernig huldi Job ráðum Guðs?

S: Þetta þýðir EKKI að Jób hafi hulið eða hindrað neitt varðandi eigin ráð Guðs á himnum. Heldur var Jób að "trufla vatnið" fyrir viskuna sem Guð hafði opinberað öðrum. Almennt, þegar einhver sem talinn er kristinn segir hluti um Guð sem Guð kenndi aldrei vegna þess að þeir eru ekki sannir, þá er hann einnig að myrkva ráð Guðs án þekkingar, að trufla vatnið fyrir sjálfan sig og aðra.

Jób hafði kennt ósannleika um Guð. Jób hafði sagt að meðan hann sjálfur væri réttlátur, væri Guð óréttlátur; meðan hann væri guðhræddur, væri Guð óvinur hans. Jób hafði dregið ályktanir of snemma, talað hrokafullt þegar hann hafði ekki alla staðreyndir um það sem gerðist á bak við þjáningar hans.

Almennt séð skyggja sumir á ráð Guðs þegar þeir gleyma að við séum sköpuð í Guðs mynd og reyna að móta Guð í eigin mynd. Jób skyggði hins vegar á ráð Guðs á annan hátt: hann sagði hluti um Guð til að réttlæta þjáningar sínar, réttlæta sjálfan sig og kalla Guð óréttlátan.

Guð var ekki að tala eingöngu um Jób, heldur einnig um þrjá vini hans. Og á einhvern hátt er Guð hér að tala til fólks í dag, því þetta er gert allan tímann. Þegar fólk segir að hlutir séu góðir sem Guð kallar illa, eða að hlutir séu illir sem Guð kallar góða, þá dregur það úr ráðum Guðs. Þegar það efast um eðli eða góðvild Guðs og reynir í staðinn að koma á eigin mælikvarða, er það meðvitað að reyna að skyggja á ráð Guðs. Við erum varaðir við að gæta vel tungu okkar í Jakobsbréfinu 3:7-10.

Þess vegna skulum við ekki vera of harðir við Jób og vini hans hér, því þeir eru ekki einstakir. Venjulegur maður í dag veit sennilega mun minna um ráð Guðs en vinir Jóbbs vissu. Þetta fáfræði á sér sínar afleiðingar, samkvæmt skrifum Páls í Rómverjabréfinu 1:18-23.

Q: Í Jób 38:2–39:30, hvernig er framsetning eða yfirlit þessara kafla?

S: Þessar vers eru uppsettar í röð sem sýnir hvernig Guð er Drottinn náttúrunnar.

Job 38:4-15 Guð er skapari

- - - jarðarinnar (4-7),

- - - hafið (8-11), og

- - - dag og nótt (12-15)

Job 38:16-38 Guð ræður yfir lífslausum hlutum.

- - - dýptir hafsins og víðfeðan himinninn (16-18),

- - - Ljós og myrkur (19-21)

- - - Veðrið, snjór, þrumuhríð, vindur, rigning, þruma og frosti (22-30)

- - - Stjörnurnar í stjörnumerkjunum sínum (31-33) og

- - - Miklar rigningar og flóð (34-38).

Job 38:39-39:30 Guð ræður lífinu

- - - Fóður dýra, svo sem ljónsins og varpsins (38:39-41),

- - - Æxlun, svo sem hjá villtahjörtum og dádýrum (39:1-4),

- - - Villt frelsi eins og villiasninn vs. tamdið asninn (5-8),

- - - Mikil styrkur, eins og villisauðurinn vs. tamdi villisauðurinn (9-12),

- - - Hraðar dýr eins og strútinn og stríðshryssan (13-25), og

- - - Fljótfara rándýr, eins og örn og haukur (eða griffon-vulturar) (26-30)

Elífas gaf líka í skyn fyrri hlutann í Jób 15:7-9, þegar hann spyr Jób hvort hann hafi verið fyrsti maðurinn sem fæddist, eldri en hæðirnar, eða þekki ráð Guðs.

Spurning: Í Jób 38:2–41:34, hvað var meining Guðs með þessu?

S: Hér er stutt yfirlit yfir 80 spurningarnar sem Guð spyr Jób.

(38-39) Job, hvers vegna dimmar þú ráðum mínum með orðum án þekkingar? Hvar varstu þegar ég skapaði jörðina, hafið, morgunroðann, dauðann, ljósið, snjóinn, eldingar, stjörnurnar, skýin og dýrin? Átt þú að rífast við Guð og leiðrétta hann?

(40:1-5) Jób segir að hann hafi ekkert svar fyrir Guð.

(40:6–41:34) Svaraðu mér þá þessu: Ef þú ógildir dóm Guðs til að réttlæta sjálfan þig, viltu þá fá það hlutverk að vera dómari (og framfylgja dómum þínum)? Getur þú gert behemóthinn (flóðhestinn) eða dregið levíathaninn (krókódílinn) fram? Getur þú leikið við hann eins og við fugl eða bundið hann í taumana?

Q: Í Jób 38:31-32, styður þetta stjörnuspeki?

A: Nei. Stjörnuspeki er synd fávitaháttur sem reynir að nota stjörnurnar, milljónir mílna í burtu, til að spá fyrir um almenna eiginleika fólks og "framtíð".

Lesið ekki stjörnuspár í dagblöðum, á vefnum eða annars staðar.

En stjörnufræði, að horfa á stjörnurnar til að undrast Skapara þeirra, og að nota stjörnurnar til að merkja árstíðir, er ekki í mótsögn við Biblíuna, ólíkt stjörnuspeki. Raunar var í Egyptalandi afar mikilvægt að nota stjörnurnar til að ákvarða hvenær Nílarflóðið kæmi og hvenær ætti að sá. Að ákvarða hvenær árstíð hefst er ekki tilraun til að spá fyrir um líf þeirra. Þvert á móti er það einn af þeim hættum sem Guð sér fyrir okkur með eiginleikum sínum og með því að við þekkjum og nýtum sköpun hans á réttan hátt.

S: Í Jób 38:31, hvað táknar Stjörnuþyrpinguna?

S: Stjörnuþyrpingin er þétt stjörnuþyrping. Það er ótrúlegt að svo margar stjörnur geti verið á því sem virðist vera svo lítill svanni séð frá jörðu. Hvers vegna stækka þær ekki og líta út eins og aðrar stjörnur? Hvernig koma þær í veg fyrir að þær hrynji saman? Einnig markaði hélíakal uppgangur Stjörnuþyrpingarinnar upphaf vorsins á þeim tíma.

Hins vegar nefnir Philo Gyðingur (15/20 f.Kr. – 50 e.Kr.) sökkvun sjö stjarnanna í Pleiðunum sem sáðtíma og uppkomu Pleiðanna sem uppskerutíma. Um sköpunina 38:115 bls. 17.

Auk þess fær japanska bílaframleiðandinn Subaru nafn sitt úr nafninu á Stjörnum Sólheimanna á japönsku.

S: Í Jób 38:32 og 2. Konungabók 23:5, hvað er "Mazzaroth/Mazzaloth"?

Svar: Þetta er talið vera það sama og "Mazzaloth" (l í stað r) í 2. Konungabók 23:5. Þó að fáir telji að þetta geti vísað til reikistjarnanna, vísar þetta líklegast til snúningsstjörnumerkjanna sem Guð leiðir fram á sínum tíma. Stjörnurnar eru handverk Guðs, eins og Psalmar 147:4, Nehemía 9:6, Jesaja 40:26 og 45:12 sýna.

Spurning: Í Jób 39:14, yfirgefur strútinn eggin eða leggur hún þau hér?

S: Sumar þýðingar á Job 39:14 segja að strúturinn "leggur egg sín". Hins vegar er hefnöfnun hebresku orðsins fyrir "leggja" "að yfirgefa". Góð þýðing sem fangar báðar merkingar er "skilur egg sín eftir", eins og BSB þýðir það.

S: Í Jób 39:13-15, hvað er sérstakt við strútinn?

S: Strútar eru undarlegir fuglar. Þeir eru stórir, sjö eða átta fet á hæð, með stórar vængi sem hjálpa þeim ekki að fljúga. Nokkrir strútar geta lagt egg sín í sama hreiður. Ef ekki er pláss leggja þeir eggin á sandinn fyrir utan hreiðrið. Oft stíga móðurstrútar, sem vega allt að 300 pund, á eigin egg. Stundum setur móðurstrútur sig á annarra egg og gleymir hvaða egg eru hennar eigin. Móðurstrúturinn "meðhöndlar unga sína harkalega" með því að reka eins árs strúta sína í burtu þegar undaneldi hefst. En strútar lifa af. Þeir geta hlaupið 40 mílur á klukkustund, sem er hraðar en hestur. Hvernig hefði Jób hugsað sér að skapa slíkt dýr?

Strútur er mótsögn, því hann sýnir skapandi snilligáfu Guðs, en hefur sjálfur enga visku.

Sp.: Í Jób 39:1-30 hefði Guð getað sagt eitthvað á borð við: "Jób, leyfðu mér að útskýra allt fyrir þér. Satan efast um heiðarleika þinn, og þjáning þín dýrkaði mig með því að sýna fram á ranghugmyndir Satans." En Guð gerði það ekki. Af hverju?

S: Guð var greinilega minna upptekinn af því að Jób vissi ástæðurnar fyrir þjáningum sínum en af því að leiðrétta tvær slæmar afstöður hans. Í fyrsta lagi gerði Jób ráð fyrir að hann gæti fundið svarið við öllu byggt á eigin takmörkuðu eða gölluðu skilningi. Í öðru lagi taldi Jób sig eiga rétt á svari. Í staðinn er það nóg að sjá og þekkja dýrð og tign Guðs, jafnvel þegar við höfum ekki svar.

Jób var guðhræddur maður, en jafnvel guðhræddur einstaklingur getur þurft leiðréttingu.

Ef Guð sagði Jób eða vinum hans nokkurn tíma, áður en þeir dóu, frá samtali sínu við Satan, þegir Jóbubók um það. Líklegast er að þeir hafi dáið án þess að hafa nokkra hugmynd um það. Heldurðu að Guð og Satan eða einhver annar djöfull hafi nokkurn tíma átt samtal um þig?

Sp.: Í Jób 38:1–39:30, hvað eru nokkur líkindi við 1. Mósebók 3:8–13,21?

S: Í báðum tilfellum var veitt slæm ráðgjöf af þeim sem þekktu guðlega vegi. Jób og þrír vinir hans í Jób og Satan í 3. Mósebók, sem og afleiðingar veðmáls Satans við Guð í Jób 1:6-12. Hér eru fleiri líkindi:

a) Báðar sögurnar hefjast fyrir mannlegu persónurnar í eins konar paradísargarði sem Guð hefur útvegað.

b) Illt í mynd Satans er andstæðingurinn í báðum sögum.

c) Eva og líklega Adam eru ekki að reyna að fjarlægja Guð úr lífi sínu, heldur fremur að taka sæti Guðs á takmarkaðan hátt í því að þekkja gott og illt. Jób og þrír vinir hans töldu sig geta séð frá sjónarhorni líkt Guðs og skilið allt, auk þess sem þeir tóku sér það vald að dæma og kenna Jób um ástand hans, sem er á vissan hátt líkt sökinni sem Adam og Eva skömmuðust sín fyrir.

d) Í báðum tilfellum meta helstu mannlegu aðilar það sem þeir telja sig hafa náð af Guðs þekkingu, eða skort á henni (í tilfelli Jób og Evu), fremur en að treysta á Guð og visku hans.

e) Í báðum tilfellum er þetta synd og byggist að miklu leyti á mannlegu hroka.

f) Í báðum tilfellum gegnir dauðinn stóru hlutverki sem afleiðing í 3. kafla Fyrstu bókar Móse og sem fyrri atburður og ósk í Job.

g) Í báðum tilfellum byrjar Guð á spurningu: "Hver er sá sem skyggir á ráð mitt með orðum án þekkingar?" í Jób og "Hvar ert þú?" í 1. Mósebók 3:9. Auðvitað hafði Guð fyrirfram þekkingu á svörunum. Guðs "krossspurningar" við hvern vitni krafðust sjálfsrannsóknar og iðrunar af Adam, Evu og Jób, sem hver og einn stóð frammi fyrir afleiðingum fyrir sinn hlut í því að skyggja á ráð Guðs, vegna sjálfstrausts, sjálfseignartilfinningar og afleiðingasýki þeirra.

h) Guð skipaði Jób að færa fórn fyrir sig og þrjá vini sína (ekki Elihu), vegna syndugra orða þeirra. Í 1. Mósebók 3:21 gerði Guð skinnklæði fyrir Adam og Evu. Hvaðan komu dýrskinnin? Dýr þurftu að deyja. Við færum Guði fórnir vegna þess að Hann skapaði okkur fyrst í sínu líki, sem að hluta til þýðir skuldbindingu hans til að fórna fyrir okkur í gegnum Son sinn.

Á svipaðan hátt gæti Guð verið að spyrja okkur sömu spurningar á hverjum degi: hvar ert þú? Við ættum að prófa okkur sjálf daglega (2 Korintubréf 13:5) um hvar við stöndum í göngu okkar með Drottni. Erum við að dragast aftur úr vegna áhugaleysis, truflana af öðrum áhugamálum eða þrælkunar undir synd? Erum við að "hlaupa á undan" (2. Jóhannesarbréf 9), annað hvort að reyna að giska á þekkingu sem Guð opinberaði ekki, eða að vinna hörðum höndum að því að þekkja og framkvæma verk Guðs án styrks Drottins? Erum við trúr orðum og anda Orðskvæðanna 3:5-6? En í stað þess að gera "okkar verk fyrir Hann", á okkar eigin sérstaka hátt sem við viljum, ættum við að gera "Hans verk" á þann hátt sem Hann vill að við gerum það.

Spurning: Í Jób 40:1–41:34, hver er boðskapur Guðs í þessum versum?

A: Guð spyr Jób hvernig hann myndi takast á við hið illa. Hvað Jób myndi gera með miskunn og dóm er ekki meginmálið; heldur hvað Jób getur gert? Hefurðu nokkurn tíma látið illt halda áfram, án þess að takast á við það, vegna þess að þú vissir að það gæti leitt til hættu eða taps fyrir þig eða fjölskyldu þína? En í stað þess að láta Jób reyna að standa gegn Guði, af hverju ekki láta hann standa gegn einhverju öðru sem er tiltölulega smávaxið í samanburði, þú veist, eins og behemóti eða levíatani.

S: Í Job 40:2, hver er "galla­leitandinn"?

S: Þetta er augljóslega Jób í beinu samhengi, sérstaklega eftir að Jób sakaði Guð um að rífast við hann í Jób 10:2; 23:6. En í öðru lagi má alhæfa þetta um alla sem vilja setja Guð spurningar og rífast við hann.

S: Í Job 40:3-5, af hverju talaði Job ekki meira, eins og hann gerði svo mikið fyrr í bókinni?

S: Jób sagði meðvitað að hann vildi ekki tala meira í Jób 40:5. Kannski áttaði Jób sig á því að því meira sem hann talaði, því dýpra varð holan sem hann var að grafa fyrir sjálfan sig. Fyrri tal hans beindist að því að réttlæta sig og saka Guð um óréttlæti. Hann sá nú að þetta tal myndi ekki leiða hann neitt áfram. Jób sér nú að með því að halda því fram að hann þyrfti að skilja allt sem gerist var hann að reyna að taka að sér starf sem var ekki hans heldur Guðs.

Það getur komið fyrir að við séum heimsk eða skiljum samhengi algjörlega ekki, og þá gæti verið best fyrir okkur að hætta bara að tala.

Sp.: Í Jób 40:3-5, hvernig veistu hvort þú hafir "gengið of langt" í mótmælum þínum?

A: Fyrst og fremst, líttu til annarra. Vertu ekki eins og sá sem kvartar til Guðs yfir því að hann eigi enga sæta eftirrétt, á meðan einhver annar á engan mat.

Q: Í Jób 40:4-5, getur maður verið guðhræddur og samt verið hrokafullur á sama tíma?

A: Já, en það er ekki fallegt; það getur verið mjög fráhrindandi fyrir bæði vantrúaða og trúaða. Jób var guðhræddur maður sem kenndi öðrum sannleikann um Guð. En þegar litið er aftur í bókina var Jób ekki hrokafullur á einn hátt, heldur á marga vegu. Jób var hrokafullur í því að halda að hann hefði allt sem hann þurfti til að geta skilið allt sem var að gerast hjá honum. Þegar hlutirnir gengu ekki upp, út frá þeim upplýsingum sem hann hafði, sakaði Jób Guð. Það virðist aldrei hafa dottið Jób í hug, né þremur vinum hans, að það gætu verið mikilvægar upplýsingar sem þeir vissu ekki um. Eins og sjá má í Jóbabók, þegar einn hrokafullur einstaklingur talar við annan, geta eldflugur flogið.

Einnig ber að hafa í huga að munur er á því að vera hrokafullur í alla staði annars vegar og að vera ekki hrokafullur að almennu leyti en samt hrokafullur á nokkrum sviðum hins vegar. Sá sem er hrokafullur almennt gæti reynt að draga sjálfsvirði sitt eingöngu af því að vera betri en aðrir. En maður getur verið auðmjúkur, gert sér grein fyrir að Guð sé mikilvægastur og talið aðra mikilvægari en sjálfan sig (Filippíbréfið 2:3). Það er í lagi að segja frá því sem þú hefur áorkað. En næst þegar þú finnur mjög, mjög sterka löngun til að segja einhverjum hversu frábær þú ert (eða varst) í einhverju, stoppaðu þá í smá stund og spurðu hvað knýr þessa sterku löngun áfram. Gæti það verið hroki á ákveðnu sviði? Ef svo er, af hverju ekki að hætta að tala um sjálfan þig og spyrja frekar um þá?

Vertu ekki eins og einhleypi maðurinn í brandaranum sem fór í stefnumót með stúlku og eyddi fyrri hluta kvöldsins í að tala eingöngu um sjálfan sig. Síðan sagði hann: "Jæja, nóg um mig. Nú skaltu segja mér frá þér."

Þegar þú sérð guðhræddan einstakling sem er hrokafullur, skaltu ekki reyna að neita því að hann sé guðhræddur, eins og vinir Jób gerðu. En þú þarft samt að takast á við hroka hans, eins og Elihu og síðar Drottinn gerðu.

Spurning: Í Jób 40:4-5, hvað átti Jób við þegar hann sagði að hann hefði talað einu sinni, jafnvel tvisvar, og myndi ekki tala meira?

A: Þetta eru málfarshættir sem algengir eru í semítískum tungumálum. Þetta þýðir ekki að Jób væri að segja að hann myndi aldrei tala aftur. En Jób áttaði sig á því sem einn maður sagði snemma á tuttugustu öld: "Ermar þínar eru of stuttar til að berjast í hnefaleikum við Guð."

S: Í Jób 40:8, hvernig fordæma sumir Guð í dag til að réttlæta sjálfa sig?

S: Þetta getur verið á nokkra vegu. Í fyrsta lagi getur frásögn manns af eigin aðstæðum orðið synd, því þá er hann að segja að Guð sé óréttlátur. Það er í lagi að verja heiðarleika sinn, en ekki til að draga réttlæti Guðs í vafa.

Í öðru lagi, og enn verra, fordæma sumir Guð sem illan til að réttlæta eigið illskulega athæfi.

S: Í Jób 40:15, 21-22, hvað er behemóth?

S: Orðið þýðir dýr, og endingin gefur til kynna máttugt dýr. Jób lýsir því sem risastóru, jurtaætandi landdýri sem lifir meðal reyr. Flóðhesturinn er annað stærsta landdýr sem lifir í dag, og flóðhestar búa í Egyptalandi, svo þetta gæti verið flóðhestur. Sumir gætu haldið að dýrið sé fíll og túlkað "halann" sem fílsnös. Hins vegar er dýrið flóðhestur því það felur sig meðal reyr í mýri, en fílar dvelja ekki sökktir undir vatni eins og flóðhestar gera. Önnur skoðun er sú að þetta gæti verið risaeðla, og fólk þá, sem og í dag, hefur séð bein risaeðla. Stórar risaeðlur, eins og brachio­saurus, lifðu í mýrunum því þær þurftu vatn til að styðja við mikla þyngd sína, og fornmenn gátu fundið bein risaeðla.

Sp.: Í Jób 41:1, hvað er Levíatan?

S: Levíatan er stórt sjávardýr, líklega krókódíl. Í myndlíkingu var Levíatan talið stórt sjávar skrímsli. Í Jesaja 27:1 var Levíatan tákn Kanaana um illar þjóðir, svo sem Egyptaland. Biblían og heiðnar heimildir voru ólíkar að því leyti að heiðnar heimildir trúðu á raunverulega tilvist goðsagnaveranna, en rit höfunda Biblíunnar notuðu hugtökin eingöngu í myndlíkingu og táknrænu skilningi. Enskur bókmenntir 17. aldar og eldri notuðu oft goðsagnakenndar vísanir á svipaðan hátt.

Sp.: Í Jób 41:18, hvað gætu ljóssglampar hér þýtt?

S: Þegar krókódíll, sem getur dvalið undir vatni í um fimm mínútur, kemur upp og blæs vatni úr nefinu, getur það í sólskini litið út eins og ljósstraumar. Augun á krókódílnum glitra, eins og hjá köttum og mörgum skriðdýrum. Glitrandi augun bak við "reykin" sem koma út úr nösunum geta gefið þessa mynd. Auk þess, í Egyptalandi, þegar nýr Faraó var krýndur, stakk hann hvalstungu í flóðhest og stundum krókódíl (með hjálp annarra). Þetta táknaði meint vald Faraós yfir óreiðu.

S: Í Jób 42:1-17, voru þjáningar Jób, bæði fjölskyldu- og heilsutengdar, freisting eða þraut sem mótar persónuleika hans?

S: Fyrst skulum við skoða freistingar áður en við svörum spurningunni. Það eru margar mismunandi tegundir freistinga; sumar eru skammtíma, sumar langvarandi, sumar vægar og sumar alvarlegar. Í hverri freistni felst freisting um að gefast upp, eins og kona Jóbba hvatti hann til að "blessa Guð og deyja".

Prófraun getur verið persónuefnandi, en ekki endilega. Sama prófraunin getur verið persónuefnandi eða persónueyðandi fyrir mismunandi fólk, allt eftir því hvernig það bregst við. En í stað þess að hlusta á eiginkonu sína treysti Jób enn Guði, þó ekki fullkomlega, og prófraun Jób var persónuefnandi.

Hvað ert þú að glíma við í dag? Það getur verið persónuleikauppbyggjandi eða persónuleikabrjótandi, "allt veltur á því hversu háð þú ert". Ertu að treysta á Guð í gegnum þessa prófraun, eða ertu að reyna að takast á við það sjálfur án Guðs?

S: Í Jób 42:1-6, hvers vegna var viðbragð Jób réttmætt?

S: Jób lærði að nálgast Guð ekki lengur sem "stórkostlegan prins", eins og hann gerði í Jób 31:37. Í Jób 42:1-6 játaði Jób að hann hefði verið djarfur að ásaka Guð og hann iðraðist innilega yfir því sem hann hafði sagt. Guð er ekki að segja að hvert einasta orð Jóbbs í Jóbسبók hafi verið við hæfi (því var ekki svo), heldur að loka svar Jóbbs hafi verið við hæfi.

Sp.: Í Jób 42:5, hvernig gat Jób séð Guð og lifað, þar sem í 2. Mósebók 33:20 stendur að enginn geti séð Guð og lifað?

S: Jób er ekki að segja að hann hafi séð Guð líkamlega í ákveðinni mynd. Heldur upplifði Jób Guð á nánari hátt en áður. Upplifun Jóbbs hér var gjörólík heimspeki Jóbbs og þriggja vina hans áður. Kristinn maðurinn Blaise Pascal talaði um muninn á milli "guðs heimspekinga" og trúarinnar á lifandi Guði sem gerir sig kunnugan.

Spurning: Í Jób 42:6, hvað fyrirlit Jób nákvæmlega?

S: Orðið "sjálfan mig" er ekki í hebresku textanum. Job gæti verið að segja að hann fyrirlíti fyrri orð sín, eða að hann fyrirlíti sjálfan sig fyrir að hafa sagt þau. Það gæti einnig þýtt "ég hafna því sem ég sagði".

S: Í Jób 42:7-8 var reiði Guðs vakin gegn þremur vinum Jób vegna orða þeirra þegar þeir reyndu að verja Guð. Hvernig gætu menn í dag talað til að reyna að verja Guð og þannig valdið meiri skaða en gagn?

S: Með þessu versinu skiptir bókin úr ljóðagerð yfir í prósu. Þrír vinir Jóbbs höfðu sakað Jób um að vera vondur fyrir Guði. Þeir héldu að þeir væru að þjóna Guði og hjálpa ranglátum manni. Hins vegar, í óvæntri vendingu, segir Guð Jóbbi að færa fórnir fyrir syndir þeirra. Guð kallar Jób "þjón minn Jób" fjórum sinnum til að leggja áherslu á það í Jób 42:7-8.

S: Í Jób 42:8-10, hvenær ættum við að biðja Guð um að fyrirgefa öðrum?

S: Mjög forvitnilega, á meðan vinir Jób talaðu hann til óbóta, höfum við engar heimildir um að vinir Jób hafi nokkurn tíma beðið fyrir honum. En Guð bað hér Jób um að biðja fyrir vinum sínum. Fimm atriði til að íhuga í svari.

1. Guð hefur rétt til að fyrirgefa eða ekki fyrirgefa, til að sýna miskunn eða neita því (Rómverjabréfið 9:11-18).

2. Eina takmörkunin er sú sem hann sjálfur hefur sett réttlæti sínu.

3. Guð kýs að fyrirgefa öllum sem koma til Hans í iðrun.

4. Hins vegar þarf maður náð Guðs til að jafnvel koma til Hans. Guð kýs að grípa inn í til að leiða suma til iðrunar, en fyrir aðra grípur Hann ekki inn í.

5. Í Postulasögunni 7 bað Stefán Guð um að fyrirgefa öðrum fyrir að drepa hann, og við ættum einnig að biðja um að Guð grípi inn með miskunn sinni gagnvart öðrum.

Sp.: Í Jób 42:10, hvernig tvöfaldast blessanir Jób, þar sem hann átti aðeins tíu börn til að taka við af þeim tíu sem hann missti?

S: Ef ekki væri neinn eilíft líf, þá væri þetta réttmætt vandamál. En þetta sýnir áhugaverðan punkt. Ef fyrstu tíu börn Jób í Jób 1:2 voru trúuð, myndi Jób eiga tuttugu börn á himni og blessanir hans tvöfaldast.

Spurning: Í Jób 42:11, voru þeir að hugga Jób vegna þjáninganna sem Satan hafði komið yfir hann, eða þjáninganna sem Guð hafði komið yfir hann? Er það í lagi að segja að Guð hafi komið þjáningunum yfir hann?

A: Þó að Satan hafi verið beinari orsök þjáninga Jób, þá "kom" Guð þeim óbeint með því að leyfa þeim. Mikilvægasta atriðið var ekki þjáningin heldur viðbrögð Jób við henni. Það er ekki þannig að Jób hafi bara sagt: "Ég vil fá dótið mitt til baka". Heldur vildi Jób tala við Guð, og hann fékk nýtt sjónarhorn á Guð. Og svo gaf Guð honum dótið sitt til baka, nema tvöfalt meira.

Auk þess virðist sem ættingjar Jóbbs hafi yfirgefið hann sem tapaðan málstað. Við höfum ekki séð þá neins staðar í bókinni fyrr en núna.

S: Í Jób 42:11, hvernig leiddi Guð illt yfir Jób?

S: Guð leiddi illt yfir Jób á tvo vegu.

Jób varð fyrir líkamlegu hörmung, og orðið "illt" á hebresku merkir bæði líkamlega hörmung og siðferðilegt illt.

Guð leyfði siðferðilega illu veru, Satan, að kúga Jób. Satan gerði illt, en hann þurfti að biðja Guð um leyfi, og Guð veitti honum það. Guð sjálfur framdi ekki neitt siðferðilega illt, en hann leyfði Satan að prófa Jób.

Spurning: Í Job 42:11-17, hvað er yfirlit yfir það sem gerðist Job?

Vinir Jóbbs töldu að þjáning væri ætíð til aga, en Jób taldi að hún væri til tortímingar. Elihu sagði að hún gæti verið til leiðsagnar. En Guð var að nota hana í allt öðrum tilgangi: til að sýna Satan fram á og til að efla samband Jóbbs við sig.

Skoðaðu stöðu Jób. Hann er orðlaus eftir að hafa séð dýrð Guðs og iðrast hinna fljótfærnu orða sem hann lét falla áður. Jób er ennþá með líkamlega kvölina, hann missti ennþá allan auð sinn, en Jób er nú sáttur við að Guð talar til hans. Eftir að hann baðst fyrirgefningar fyrir þrjá vini sína og sjálfan sig, þá byrjar Guð virkilega að bregðast við, tvöfaldaði auð hans, gaf honum jafn marga syni, og gaf honum mörg fleiri ár til að lifa, þar sem hann lifði í 140 ár eftir þetta, kannski tvöfaldaði hann einnig árin hans. Eftir að Jób sá meira af Guði gat enginn neitað því að Jób var mjög blessaður.

Í hnotskurn gaf Guð Jób nýja sýn á sjálfan sig í gegnum þrautirnar. Við ættum einnig að þrá nýja sýn á Guð. Eins og segir í Jób 13:15a: "Þó að hann drapi mig, mun ég samt vona til hans." (BSB)

Spurning: Í Jób 42:15, hvað felst í því að dætur hans voru svo fallegar?

S: Guð blessaði ekki aðeins Jób vegna trúfesti hans, heldur blessaði hann einnig fjölskyldu hans vegna trúfesti Jób. Einnig sýnir þessi vers að líkamleg fegurð er í lagi.

S: Í Jób, hverjir eru sumir af elstu handritunum sem enn eru til í dag?

Dauðahafsritin: (um 100 f.Kr.) 4 aðskilin eintök samkvæmt bókunum Dead Sea Scrolls Today, bls. 30, og Wycliffe Bible Dictionary, bls. 436–438. Þau eru 2Q15, 4Q99, 4Q100 og 4Q101.

Alls eru varðveitt í Dauðahafsritunum 292 vers af 1.071 versum í Job (27,3%).

Job 3:5-6; 4:16-21; 5:1-4; 8:15-17; 9:27; 13:4,19-20,24-27; 14:4-6,13-17; 17:14-16; 18:1-4; 19:11-19,20; 20:1-6; 21:2-10,20-27; 22:3-9,16-22; 23:1-8; 24:12-17,24-25; 25:1-6; 26:1-2,10-14; 27:1-4,11-20; 28:4-13,20-28; 29:7-16,24-25; 30:1-4,13-20,x,27-31; 31:1,8-16,26-32,4-; 31:14-19; 31:20-21; 32:1-3,10-17; 32:3-4; 33:6-16,24-32; 33:10-11,24-26,28-30; 33:28-30; 34:6-17,24-34; 34:28-31; 35:5-15,16; 36:7-16,23-33; 37:1-5,10-19; 38:3-13,23-33; 39:1-11,20-29; 40:4-14,23-31; 41:15-26; 42:1-2,4-6,9-12. Sjá The Meaning of the Dead Sea Scrolls fyrir nánari upplýsingar.

Arameískar þýðingar, svokallaðir targúmar, á Jób hafa fundist meðal Dauðahafsritanna í helli 4. The Dead Sea Scrolls Today bls. 32–33 og The Dead Sea Scrolls Translated: The Qumran Texts in English, 2. útg. Targúm Jób inniheldur smáspjöld úr Jób 17:14–42:11, þó að aðeins 37:10–42:11 séu óskemmd, samkvæmt The Wandering Aramean bls. 164. Einnig hefur annar Targum Jób varðveitt Jób 3:4 og Jób 4:16–5:4 samkvæmt The Wandering Aramean bls. 165. Handritið 11QtgJob inniheldur vers 16:3, 18:23, 30:4, auk annarra versa.

Theódótius gerði grísku þýðingu á Gamla testamentinu, sem inniheldur Jób.

Symmachus og Aquila voru aðrir gyðingar sem gerðu grískar þýðingar á Gamla testamentinu, og þeir innlögðu Jób.

Kristnar handrit af Biblíunni, Vaticanus (325–350 e.Kr.), Sinaiticus (340–350 e.Kr.) og Alexandrinus (um 450 e.Kr.), hafa öll varðveitt allt Jób.

Q: Hvaða snemma rithöfundar vísuðu til Jób?

Fyrir-níkeískir rithöfundar sem vísa til eða gefa í skyn vers úr Jób eru:

Fíló Gyðingur frá Alexandríu (15/20 f.Kr.–50 e.Kr.) vitnar í Job 14:4 í On the Change of Names, kafli 6 (47), bls. 345.

Klemens frá Róm (96–98 e.Kr.) vitnar í Jób 1:1 sem "Skrifað um Jób" í 1. Klemensbréfi, kafli 17, bls. 9.

Justin Martýr (um 138–165 e.Kr.) nefnir Jób og Sakaría í Dialog með Trypho Gyðingnum, kafli 103, bls. 251

Melito/Meleto frá Sardis (170–177/180 e.Kr.) "Eins og í Jób, þegar talað er um djöfulinn: 'Hann er upphaf vega Drottins.'" (Jób 40:19) Úr Ræðu um píslarvætti Drottins, brot 8, bls. 761

Theófilus frá Antíokkíu (168–181/188 e.Kr.) vitnar í Jób 9:9 í verkinu Theophilus til Autolycus, bók 1, kafli 6, bls. 91. Hann vísar ekki til Jób annars staðar.

Klemens frá Alexandríu (193-202 e.Kr.) vitnar í Jób 1:21 sem orð Jób. Stromata bók 4, kafli 25, bls. 439

Tertullían (197-220 e.Kr.) fjallar um þjáningar Jób og nefnir hann á nafn. Um þolinmæði k.14 bls.716

Tertullían (207/208 e.Kr.) vísar til Jób 1:12. Fimm bækur gegn Marcion, bók 5, kafli 13, bls. 456

Hippolytus (222-235/6 e.Kr.) vitnar í Jób 31:1 sem orð Jób í skýringu sinni á Orðskvæðunum bls.173

Orígenes (225–254 e.Kr.) "Í síðasta (kafla) Jób, þar sem Drottinn segir við Jób í stormi og skýjum það sem ritað er í bókinni sem ber nafn hans," Orígenes gegn Celsusi bók 6, kafli 43, bls. 593.

Kýpríanus, biskup í Karþagó (um 246–258 e.Kr.), vitnar í Jób sem efni frá Jób í Ritgerðum Kýpríanusar, Ritgerð 12, þriðja bók, 1,14.

Kýpríanus frá Kartagó (um 246–258 e.Kr.) ræðir ítarlega um Jób 2:10 og 1:8 í Ritgerðum Kýpríanusar, Ritgerð 7, kafli 10, bls. 471

Firmilianus frá Kesaríu til Cyprianusar (256 e.Kr.) "Því náð Guðs er máttug til að tengja saman og sameina í böndum kærleika og einingar jafnvel þau atriði sem virðast sundurgreind af verulegu landrými, eins og áður var guðdómleg máttur sameinaði í böndum einhugna Esekíel og Daníel, þótt þeir væru síðar á tímum og aðskildir frá þeim um langan tíma, við Jób og Nóa, sem voru meðal hinna fyrstu; svo að þótt þeir væru aðskildir löngum tímabilum, fundu þeir samt, fyrir guðlega innblæstri, sömu sannleika." Bréf Cyprianusar, bréf 74.3, bls. 390

Pontius (eftir 258 e.Kr.) "Ef Jób, dýrlegur að vitnisburði Guðs, var kallaður sannur tilbeiðandi Guðs og enginn á jörðinni jafngildur honum, kenndi hann að við ættum að gera allt sem Jób hafði áður gert… Hann, sem fyrirlitst tapi eigna sinna, hagnaðist svo mikið á dyggð sinni sem þannig var reynd, að hann skynjaði ekki hið tímlega tap, ekki einu sinni fyrir ást sinni. Hvorki fátækt né sársauki brutu hann; sannfæringar konu hans höfðu engan áhrif á hann; skelfilegir þjáningar eigin líkama hrökuðu ekki óbilandi styrk hans." Líf og píslarvottur Cyprianusar, kafli 3, bls. 268

Gregory Thaumaturgus (240-265 e.Kr.) vísar til Jób 20:20 og 1:21 í A Metaphrase of the Book of Ecclesiastes k.5 bls.12-13

Dionysius Alexandríuski (246–256 e.Kr.) vitnar í hluta af Jób 14:1 sem ritningu. Úr Bókum um náttúruna, brot 3, bls. 86.

Methodius af Ólympus og Patara (270–311/312 e.Kr.) vitnar í Job 38:14 (sjötugingu) og Job 10:8 sem orð Jobs í Ræðu um veislu tíu meyja, Ræða 2, kafli 2, bls. 314

Eftir Níkea

Aphrahat frá Sýrlandi (337–345 e.Kr.) vitnar í Job 16:19 "eins og Job sagði". Select Demonstrations k.22.10 bls.405

Aþanasius (367, 325-373 e.Kr.) "Það eru þá tuttugu og tvær bækur í Gamla testamentinu; því, eins og ég hef heyrt, er sagt að þetta sé fjöldi stafa hjá Hebreum; í þeirri röð og með þeim nöfnum sem hér segir. Sú fyrsta er Fyrsta Mósebók, síðan Útganga, næst Lévítus, þar á eftir Tölur og svo Dúetóronóm. Eftir þessar kemur Jósúa sonur Núns, síðan Dómarabókin og Rút. Enn fremur, eftir þessar, koma fjórar konungabækur, þar sem sú fyrsta og önnur teljast sem ein bók, og þannig einnig sú þriðja og fjórða sem ein bók. Og aftur, fyrsta og önnur Króníkubókin teljast sem ein bók. Aftur eru Esra, fyrsti og annar, einnig ein bók. Eftir þessar er bókin Sálmur, síðan Orðskvæði, næst Predikarinn og Háskólar. Job fylgir, síðan Spámennirnir, þar sem tólf spámennirnir teljast ein bók. Síðan Jesaja, ein bók; síðan Jeremía með Barúk, Klaganum og bréfinu, ein bók; síðar Esekíel og Daníel, hvor um sig ein bók. Hingað til nær Gamla testamentið." Athanasius Paschalisbréf 39. kafli 4. bls. 552.

Pacianus frá Barcelona (342–379/392 e.Kr.) vísar til Jób 42:10. Bréf 3, kafli 24.1, bls. 66.

Efraím (350-378 e.Kr.)

Basilíus frá Kappadókíu (357-378/379 e.Kr.)

Kýril af Jerúsalem (um 349–386 e.Kr.)

Ambrosius frá Mílanó (370-390 e.Kr.)

Gregoríus frá Nazianz (330-391 e.Kr.) nefnir Jób í kvæði sínu um ritninguna. Vísur Gregoríusar er að finna (á grísku) í bindi 37 af Patrologia Graeca eftir Migne, sp. 471–474 (Carmina Dogmatica, Bók 1, kafli 1, Carmen XII). Sjá http://www.bible-researcher.com/gregory.html fyrir frekari upplýsingar.

Donatistaheretikinn Tyconius (eftir 390 e.Kr.)

Grigoríus Nazianzískur (330–391 e.Kr.)

Pacian (342-379/82 e.Kr.)

Grígoríus frá Nyssa (um 356–397 e.Kr.)

Didymus hinn blindi (398 e.Kr.) parafraseraði Jób 1:7-12; 2:2-6 sem "bók Jób" í skýringu á Sakaríasi 3, bls. 68-69

Sýrlenska stiga-bókin (350-400 e.Kr.)

Rufínus (374-406 e.Kr.)

Jerómus (373-420 e.Kr.) fjallar um bækur Gamla testamentisins. Hann fjallar sérstaklega um Fyrstu Mósebók, Seinni Mósebók, Þriðju Mósebók, Fjórðu Mósebók, Fimmtu Mósebók, Pentateukinn, Jób, Jósúa son Núns, Dómarabók, Rút, Sámúelsbækur (2 bækur), tólf smáprofetar, Hósea, Jóel, Amos, Óbaðja, Jónas, Míkah, Nahúm, Habakúk, Sefanías, Hagrí, Sakarías, Malakías, Jesaja, Jeremía, Esekíel, Daníel, Ester, Esra, Nehemía, Bréf 53 kaf.7-8 bls.99-101.

Þing í Kartagó (218 biskupar) (393-419 e.Kr.)

Epiphanius frá Salamis (360–403 e.Kr.) var brjálaður fyrir töluna 22. Hann nefnir 22 (!) bækur Gamla testamentisins í eftirfarandi röð: Fimmbækur Móse (5), Jósúa, Jób, Dómarabókin, Rút, Sálmar, Króníkubækur (2), Konungabækur (4), Orðskvæði, Predikarinn, Háskólar [Ljóð Sálómons], Tólf smáspámenni, Jesaja, Jeremía, Esekíel, Daníel, Esra (2), Ester. Bók Klageljóðanna passaði ekki inn í tilbúið kerfi hans, svo hann setti hana aftast. Þetta eru 39 bækurnar sem við eigum í dag.

Jóhannes Krýsostomos (d. 407 e.Kr.) vísar til Jób 2:9 hjá Jób, bindi 9, Um stytturnar, prédikun 4.5, bls. 366, og 4.10, bls. 369

Orosius/Hosius frá Braga (414–418 e.Kr.) vísar til Jób 1:7 sem til Jób. Vörn gegn pelagíum k.20 bls.143

Pelaíska villutrúarmaðurinn Theódór frá Mopsuestia (392–423/429 e.Kr.)

Ágústínus frá Hippo (338–430 e.Kr.) vísar til Jób 34:30 sem "ritað í bók Jób". Um eðli góðs, Á móti maníkeum, kafli 32, bindi 4, bls. 358

Jóhann Cassían (419-430 e.Kr.)

Spurning: Í Jób, hversu ólíkur er masoretíski textinn aramísku targúmunum meðal Dvalldalsritanna?

Þau eru mjög nálægt. Hér er targum (skýringarþýðing) á Jób 42:9-12 úr dálki 38 í 11Q10. Þýðingin er úr Dead Sea Scrolls Study Edition, bindi 2, bls. 1201. "[Shuhítinn og Zófár frá Naama] og þeir gerðu [eins og þeim var sagt af] Guði; og G[u]d heyrði rödd Jób og fyrirgaf þeim syndir þeirra vegna hans. Og Guð sneri sér /að Jób/ í miskunn og gaf honum tvöfalt af öllu því sem hann átti. Þá komu til Jób allir vinir hans, allir bræður hans og allir kunningjar hans, og þeir borðuðu brauð með honum í húsi hans og hugguðu hann vegna alls hins illa sem Guð hafði sent yfir hann. Og hver og einn gaf honum kind (kvend naut) og hver og einn gullhring. Tómt. Og Guð blessaði Jób að lokum…

Athugið að Masóretíski textinn hefur silfurstykki í staðinn fyrir kind.

Spurning: Í Job, hverjir eru nokkrir þýðingarmunir milli hebresku og grísku sjöttaugsins?

Almennt virðist gríska textinn vera nálægt hebreska textanum. Helsta undantekningin er sú að elsta eintak Jobs í LXX er einum sjötta hluta styttra. Hér eru nokkur dæmi um þýðingarmun úr 1. kafla. Fyrsta orðasambandið er hebreska þýðingin, hitt er þýðing LXX.

Job 1:3 "stærri en allir synir austursins" vs. "æðsti maður austursins"

Job 1:6 "synir Guðs" vs. "englar"

Job 1:6,7,12 "Satan" vs. "djöfullinn" fjórum sinnum

Job 1:10 "og eignir hans hafa aukist í landinu" vs. "aukaðe nautgripi hans á landinu"

Job 1:11 "ekki bölva" vs. "blessa"

Job 1:13 "að borða og drekka" vs. "að drekka"

Job 1:15 "Sebeabúar" vs. "rændendur"

Job 1:16 "Eldur Guðs hefur fallið" vs. "Eldur hefur fallið af himni" (í báðum tilvikum vísar þetta til eldingar)

Job 1:16 "ungir menn" vs. "hirðar"

Job 1:17 "Kaldearar" vs. "hestamenn"

Job 1:18 "að drekka vín" vs. "að drekka"

Job 1:19 "frá hinum megin eyðimerkurinnar" vs. "frá eyðimörkinni"

Job 1:19 "ungir menn" vs. "börnin þín"

Job 1:22 "kenna um rangt" vs. "kenna heimsku"

Job 2:11 "Elífas konungur Temaníta, Baldad höfðingi Sauksíta, Sófar konungur Míníta"

Job 3:4 "dagur" (héberu- og Alexandríusarritið) vs. "nótt" (LXX)

Job 3:6 "fagna" vs. "sameinast" (Septuaginta, siríenska, Targúm, Vulgata)

Job 5:5 "Þó að hann taki það jafnvel úr þyrnum, og gildra rífur eign þeirra." (Masóretíska útgáfan) vs. "Þeir skulu ekki verða teknir af illum mönnum. Krafturinn skal draga þá burt" (Sebtuaginta) vs. "Og vopnaður maður skal taka hann með valdi. Og þyrstir menn skulu drekka auðæfi þeirra upp" (Akvíla, Símmakos, Siríuska útgáfan, Vulgata)

Job 7:20 "Ég er byrði mér sjálfum." (Masóretíska textinn, Targumar, Vulgata) vs. "Er ég þér ekki byrði?" (Í þessu tilfelli varðveitir sjötíuþýðingin líklegast elstu leshætti, en masóretíska textanum var breytt til að fjarlægja það sem talið var guðlast. Við vitum þetta vegna rithandahandmerkis, eða Tiqqune sopherim, sem var varðveitt.)

Job 8:14a "Það sem hann treystir á er brothætt" (MT) vs. "Hús hans skal verða óbyggt" (LXX) vs. "Traust hans skal verða afskorið." (sýrlenska)

Job 9:19 "mig" vs. "hann" (Sebúta, Siríus, Vulgata)

Job 10:8 "um alla vegu; en þú eyðileggur mig" vs. "eftir á breyttir þú og slóst mig." (Sebtuúnglin, siríuska)

Job 10:20 "Eru dagar mínir ekki fáir? Þá hættu og" vs. "Eru dagar lífs míns ekki fáir?" (Sebtuaginta, Siríuska)

Job 13:14 (spurning) vs. (yfirlýsing)

Job 14:3 "Þú munt færa hann." vs. "Munt þú færa hann?" (LXX, Vulgata, siríuska)

Job 14:10 "hvar er hann?" vs. "hann er ekki lengur"

Job 14:16 "tala" vs. "talaður" (LXX) vs. "ekki tala" (sýríski textinn)

Job 15:23a "fóður fyrir örnar" ('ayyay) (MT) vs. "hvar ('ayyeh) er það" (LXX) vs. "Hann flýr vegna ógnar dómsins" (sýrlenska)

Job 16:3 "Munu hrokafullar ræður enda? Eða hvað hvetur þig til að svara?" vs. "Hvað! Er nokkur ástæða í tómum orðum? Eða hvað mun hindra þig í að svara?"

Job 17:10 "allir þeirra" (margir masoretískir handrit, Targúmar) vs. "allir yðar" (sum masoretísk handrit, Septúaginta, siríski texti, Vulgata)

Job 18:3 "hvenær munuð þið láta rangsnúning ganga fyrir orð" vs. "hversu lengi ætlið þið að halda þessu áfram?"

Job 19:20 "í mér" (flestir masorétískir textar) vs. "í honum" (margir masorétískir textar, Septuaginta og Vulgata)

Job 19:28 "í mér" (mörg masoretísk handrit) vs. "í honum" (sum masoretísk handrit, Septuaginta, Theódótíon, Vulgata)

Job 21:24 "sjólar" vs. "innri limir" (LXX, Vulgata) vs. "hliðar" (sýrlenska) vs. "brjóst" (Targúmar) (Augljóslega eru nútímasérfræðingar ekki einu sem hafa átt í vandræðum með þetta orð!)

Job 21:28 "tjaldið, bústaðurinn" (masoreta) vs. "skjöldur tjaldanna" (sjötugatúlkunin) vs. "bústaðurinn" (vulgata)

Job 22:8 (fjarverandi) vs. "Og þú segir" (Targúm Jobs frá Dauðahafsrullunum)

Job 22:8 "svona dimmur" vs. "ljós"

Job 22:9 "voru mulin" vs. "þú hefur mulið" (Sebtuaginta, siríuska, Targúmar, Vulgata)

Job 22:17 "til þeirra" vs. "til okkar" (Sebtuaginta, siríuska, Targum frá Dauðahafsrullunum)

Job 22:30 "ekki saklaus" vs. "saklausi"

Job 23:2 "uppreisnargjarn" (masoretískt) vs. "fjarri mér" (sjötta öldin) vs. "bitur" (sýrlenskt, targúmar, Vulgata)

Job 23:2 "höndin á mér" (masoretíska handritið, Targum-þýðingarnar, Vulgata) vs. "hönd hans" (sjötta þýðingin og siríuska þýðingin)

Job 23:9 "hann snýr sér" vs. "ég sný mér" (Sebtuaginta, syríumálið)

Job 23:12 "geymdi frá" vs. "geymdi í" (Sebtuaginta, Vulgata)

Job 24:2 "þeir [óguðu]" vs. "óguðu"

Job 24:21 "Hann beitir illt" vs. "hann hefur ekki meðhöndlað … vel"

Job 24:24 "eins og allir aðrir" vs. "eins og mallow"

Job 25:3 "ljósið hans" vs. "gildra hans/leyniárás hans" (Kannski sáu þýðendur sjötugatúlkunarinnar hebreska orðið 'orebo í stað orðsins 'orehu.)

Job 26:5 "farin andir" vs. "risar"

Job 27:19 "hann er ekki lengur" (masoretíska handritið, targúmarnir) vs. "En mun ekki bæta við" (sjöundatungumálið, siríuska) vs. "En tekur ekkert burt" (Vulgata)

Job 28:11 "stíflar/bindur" vs. "leitar/rannsakar" (LXX, Akvíla og Vulgata)

Job 28:13 "verð þess" vs. "vegurinn til þess"

Job 29:6 "reiði" vs. "klettur" (fáein masoretísk handrit)

Job 30:11 "bogastrengur minn" (Masóretískur texti, sýríski texti, Targúm) vs. "bogastrengur hans" (Sebtuúgenta, Vulgata)

Job 30:18 "klæði mitt er afmyndað" (masoretíska textinn, bókstafleg þýðing Greens) vs. "verður mér eins og klæði" (masoretíska textinn), vs. "grípur í klæði mitt / kreppir klæði mín" (Sebtuóntúlkunin)

Job 31:32 "á veginn" (masórétíska útgáfan) vs. "til ferðamannsins" (sjötíuþýðingin, sýríanska útgáfan, Targum, Vulgata)

Job 32:1 "í eigin augum" vs. "í augum þeirra" (Líbanons-septúaginta, Symmachus og siríuska þýðingin)

Job 32:3 "dæmdi hann." vs. "dæmdi Jób og þar með Guð" (fornt hebreskt rithandarvenja)

Job 32:9 "margir" vs. "aldnir" (Sebtuaginta, Siríuska, Vulgata)

Job 33:30 "að verða upplýstur/lýstur með ljósi lífsins/hinna lifandi" vs. "að líf mitt megi lofa hann í ljósi" (Lancelot-þýðing á sjötugatölunni) vs. "að þeir megi sjá ljós lífsins" (sjötugatalan)

Job 34:6 "ég er talinn lygari" vs. "hann [Guð] lygar"

Job 39:13 "strútur" vs. "hinna gleðdu (=páfugl)" (Í Lúkaskviðuninni er strútur annars staðar í Job.)

Job 39:19 "með hálsgrýlu" vs. "með skelfingu"

Job 39:21 "þau grafa" vs. "hún skóflar" (LXX, sýrísku, Vulgata)

Job 41:6 "kaupmenn" vs. "Fenýskumenn"

Job 41:7 "Getur þú fyllt húð hans hrotaörvum [hrotaörvum], eða höfuð hans veiðispjótum?" vs. "Og allar skipin sem saman kæmu gætu ekki borið einungis húð halasins hans; né munu þau bera höfuð hans í veiðiskipum"

Job 41:9 "einum er varpað niður / yfirbugaður" vs. "guðirnir yfirbuguðu" (Symmachus, syríski)

Job 41:9 "Öll von um að temja hann" vs. "von þín" (einn masoretískur texti)

Job 41:11 "að ég muni endurgjalda" vs. "og vera öruggur"

Job 41:22 "máttleysi eða skelfing" (fræðimenn eru óvissir um hebresku orðið) vs. "eyðing"

Job 42:11 "silfurskífa" (masórétísku handritin og Symmachus) vs. "lamb" (Sebtuaginta) (Í þýðingu Lancelot á Sebtuaginta er fótnóta um að þetta gæti verið mynt stimpluð með lambi.) (Rabbí Akíba og Qimchi segja að þetta vísi til peninga.)

Job 42:16 "140 ár" (masoretíska útgáfan) vs. "240 ár" (Sebtuaginta) vs. "248 ár" (Alexandríusarhandritið)

Job 42:17 "fullur daga" (masórítíska útgáfan og útgáfa Akvilas (126 e.Kr.)) vs. "fullur daga: og skrifað er að hann muni aftur rísa með þeim sem Drottinn reisir upp." (Septúaginta og Theódótíon)

Job 42:17+ (fjarverandi) vs. "Þessi maður er lýstur í sýrísku bókinni sem bjó í landi Ausis, við landamæri Idúmeu og Arabíu: og fornafnið hans var Jobab; og eftir að hann tók sér arabíska konu, fæddi hann son sem hét Ennon. Og hann sjálfur var sonur föður síns Zarés, eins sona Esau, og móður sinnar Bosorrha, svo að hann var fimmti frá Abraam. Og þessir voru konungarnir sem ríktu í Edóm, landi sem hann réð einnig yfir: fyrst Balaak, sonur Beórs (Semphor í Alexandrinus), og borgar hans hét Dennaba; en eftir Balak kom Jobab, sem kallast Job; og eftir hann kom Asom, landstjóri úr landi Theman; og eftir hann kom Adad, sonur Barads, sem eyðilagði Mídían á sléttu Móabs; og borgar hans hét Getheím. Vinir hans, sem komu til hans, voru Elífas frá ætt Esau, konungur Temaníta, Baldad, höfðingi Sauksía, og Sófar, konungur Míníta.

Bókmenntir fyrir þessa spurningu: Hebreska þýðingin er úr bók Jay P. Green, Literal Translation, og þýðing Septúagínta er úr þýðingu Sir Lancelot C.L. Brenton á The Septuagint: Greek and English. Einnig var stuðst við The Expositor's Bible Commentary og fótnótur í biblíunum NASB 1995, NIV 1985, NKJV og NRSV.