< Biblíufyrirspurn úr Sakaríasi

S: Í Sakaríasi, hvað er yfirlitsrammi bókarinnar?

S: Hér er yfirlitsáætlun.

A. Sak 1:1-1:6 Snúið ykkur til Drottins og snúið ykkur frá illu

B. Sak 1:7–6:8 Átta sýnir um framtíðina

1. Fjórir riddarar meðal myrta. Sak 1:7-17

2. Fjögur horn og fjórir iðnmenn. Sak 1:18-21

3. Maðurinn með mælistokkinn. Sak 2

4. Hreint klæði fyrir æðsta prestinn. Sak 3

5. Gullin ljósastandurinn og tvö ólífutré. Sak 4

6. Flugandi rúllubókin. Sak 5:1-4

7. Konan í körfunni í Babýlon. Sak 5:5-11

8. Hin fjögur vagnana. Sak 6:1-8

C. Sak 6:9-15 Krýning Jósúa æðsta prestsins

D. Sak 7–8 Fastandi

1. Réttlæti og miskunn, ekki bara fastandi

2. Loforð um öfundarguð

E. Sak 9-11 Fyrsta spádómurinn: konungurinn er hafnaður

1. Þjóðir norður og vestur gegn Ísrael. Sak 9:1-13

2. Loforð um vorrigningu. Seh 9:14-10:12

3. Heimskir hirðar og hinn góði hirðir. Sak 11

F. Sak 12-14 Annað spádómur: konungurinn tekur völdin

1. Ísrael mun snúa sér aftur til Guðs, þó að tveir þriðju hlutar farist. Sak 12-13

2. Drottinn mun berjast fyrir Jerúsalem í framtíðinni. Sak 14

Sp.: Er Sakarías nefndur oft í öðrum bókum Biblíunnar?

S: Miðað við stærð sína er Sakarías nefndur oftar en nokkur önnur bók. Að hluta til er það vegna þess að Sakarías er mun styttri en stóru spámenningarnir. Þrátt fyrir það vitnar Nýja testamentið í þessa bók um fjörutíu sinnum.

Ýmsir aðrir menn sem nefndir eru í Biblíunni heita einnig Sakarías. Hins vegar er sá Sakarías sem var höfundur þessa bókar nefndur í Nehemías 12:4,16 og Esra 5:1; 6:14.

Spurning: Í Sakaríasi, hvað eru líkindi við Opinberunarbókina?

S: Þó að Opinberunarbókin innihaldi margt sem er ekki í Sakaríasi, endurómar margt af spádómunum í Sakaríasi síðar í Opinberunarbókinni. Hér er listi.

Spurning: Í Sakaríasi, hvaða svipaðleika má finna með bók Hagaí?

S: Spámennirnir voru samtímamenn Esra og þekktu óneitanlega hvor annan, svo má búast við einhverjum líkingum. Fræðimenn hafa talið átján líkingar milli Sakaríasar og Hagríks.

1. Orðasambandið "Drottinn hersveitanna" er áberandi og kemur fyrir 91 sinnum í Haggi, Sækaría og Malakí. Það kemur fyrir 14 sinnum í Haggi: Haggi 1:2,5,7,9,14; 2:4,6,7,8,9 (2x),11,23 (2x)

2. Báðar bækurnar gefa tímasetningu fyrir sumar spádómsspádómsspádómsspádómsspádómsspádómsspádómsspádómsspádómsspádómsspádómsspádómsspádómsspádómsspádómsspádómsspádómsspádómsspádómsspádómsspádómsspádómsspádómsspádómsspádómsspádómsspádómsspádómsspádómsspádómsspádómsspádómsspádómsspádómsspádómsspádómsspádómsspádómsspádómsspádómsspádómsspádómsspádómsspádómsspádómsspádómsspádómsspádómsspádómsspádómsspádómsspádómsspádómsspádómsspádómsspádómsspádómsspádómsspádómssp

3. Báðar bókunum beinast að Serebsabel landstjóra, Jósúa æðsta presti og lýðnum.

4. Sakarías 4:10 og Hagrak 2:3 viðurkenna að musterið kunni að virðast sem ekkert, en þeir skulu ekki fyrirlíta það.

Það eru einnig aðrar líkingar.

S: Samkvæmt Sakaríasi 1:1, hvenær var bókin skrifuð?

S: Samkvæmt Sakaríasi 1:1 hóf þjónusta hans um 520 f.Kr.

Sakaría 1:1 var í október/nóvember 520 f.Kr.

Sakaría 1:7 var 15. febrúar 519 f.Kr.

Q: Í Sakaríasi 1:1, var Sakarías sonur Berékías, sonur Íddó, eða bara sonur Íddó í Esra 5:1 og 6:14?

Svar: Sakarías var sonur Berékíasar og barnabarn Idda. Í semítískum tungumálum getur orðið fyrir "sonur" þýtt afkomandi.

S: Í Sakaríasi 1:3-5 hvers vegna verða menn fyrir áhrifum synda foreldra sinna, þar sem menn bera ekki ábyrgð á syndum feðra sinna eins og segir í Esekíel 18?

S: Esekíel 18 sýnir að Guð dæmir menn ekki sekta fyrir syndir feðra þeirra, og Guð lætur þá ekki deyja fyrir syndir feðra þeirra. Hins vegar leyfir Guð ekki aðeins að þeir þjást af afleiðingum synda annarra, heldur bölvar Guð stundum afkomendum einstaklings.

Réttlæti og jöfnuður ríkja ekki alltaf á þessu lífi. Þetta mun ekki gerast fyrr en á dómadegi.

Spurning: Í Sakarías 1:5b, hvers vegna myndi Guð spyrja hvort spámennirnir lifðu að eilífu?

A: Fólkið hafði tíma til að iðrast þegar spámennirnir fluttu boð Guðs til þeirra, en Guð myndi ekki bíða að eilífu eftir því að þeir tækju við boðinu áður en hann kæmi með refsingu. Á þessum tíma gaf Guð þeim náðríka boð um að iðrast, og þeir þurftu að iðrast á meðan boðið stóð yfir. Sem betur fer tóku þeir boðið um iðrun. Eins og segir í Bible Knowledge Commentary: Gamla testamentið, bls. 1548, "tækifærið til iðrunar getur verið stutt og má ekki hunsa það."

S: Í Sakaríasi 1:5,12; 4:5,7,10,13; 5:2; 7:5,6, af hverju spurði Guð svona margra spurninga?

S: Miðað við fjölda spurninga sem fólk hefur spurt um Biblíuna gæti það virst eðlilegt að Guð spyrði okkur það.

Í raun þurfti Guð ekki að spyrja neinna spurninga til að læra eitthvað nýtt. Heldur notaði Guð hér það sem við köllum í dag Sókratísku aðferðina til að kenna Sakaríasi og lesendum þessa bókar. Guð gæti hafa verið að vekja forvitni Sakaríasar, eða viðurkenna spurningar sem hann velti fyrir sér, eða spá fyrir um spurningar sem lesendur myndu hafa forvitni á. Stundum er sannleikurinn aðeins lærður með því að velta spurningum fyrir sér, og ekki bara með því að læra staðreyndir og svör utanbókar.

S: Í Sakaríasi 1:6, hvað var lofsvert við það sem þeir sögðu hér?

S: Þeir báðir tóku ábyrgð á gjörðum sínum og iðruðust illra verka sinna. En hver kynslóð ber ábyrgð á eigin hlýðni. Musterið var eyðilagt vegna syndar forfeðra þeirra. En endurbygging musterisins tafðist vegna tregðu þeirra.

S: Í Sakaríasi 1:7, hvenær var mánuðurinn Sabat eða Shebat?

S: Þetta var ellefti mánuðurinn, og mánuðirnir hófust með nýmána. Þetta væri 15. febrúar 519 f.Kr.

S: Í Sakaríasi 1:8, voru þessar átta sýnir á mismunandi nóttum eða allar á sömu nóttinni?

S: Dagsetningin sem gefin er fyrir fyrstu sýnina, og svo orðin "Þá leit ég upp" milli sýna, benda til þess að þetta hafi allt gerst á einni nóttu. Það stendur ekki "draumar" heldur sýnir, og Sakarías truflaði og svaraði aftur á meðan á sýnunum stóð, svo Sakarías var líklega vakandi þegar hann sá þessar sýnir. Þetta hlýtur að hafa verið ein svefnlaus nótt fyrir Sakarías.

S: Fyrst skulum við skoða myrtla, og svo svara spurningunni. Myrtla getur vaxið sem annað hvort tré eða runni, og hebreska textinn segir ekki "myrtlu-tré", heldur bara "tré".

S: Fyrst skulum við skoða myrtla og svo svara spurningunni. Myrtla getur vaxið sem annaðhvort tré eða runni, og hebreska textinn segir ekki raunverulega "myrtlu-tré", heldur bara "myrtlar". Þær eru nokkuð fallegar, en í samanburði við tignarlegu sedrarnar í Líbanon virtust jafnvel myrtlu-tré, 6 til 8 fet á hæð, ekki vera mikið meira en stórir runnar. Þær gáfu af sér borðleggjandi ber, sem notuð voru til að bragðbæta mat og til að búa til vínlíka drykki. Þær voru ekki eins mikilvægar fjárhagslega og ólífutré. Þær eru ilmsterkar, þó ekki eins og viðin úr alóetré. Myrtur gætu hafa verið tákn friðar, velmegunar og guðlegrar blessunar. Viðurinn var notaður til að búa til húsgögn, göngustafi og verkfærahandföng. Ilmandi laufin voru notuð sem krydd, ilmvatn og brúðarsveig fyrir meyjar. Babýloníumenn notuðu myrtu sem tákn brúða. Græn myrtlalauf voru ætíð á trénu allt árið um kring, og myrtlugreinar voru oft notaðar á Hátíð skálanna, þegar fólk þurfti að smíða sínar eigin skálir.

Myrtartréin standa ekki sérstaklega upp úr í Biblíunni. Þau eru ein af sjö tegundum trjáa sem nefnd eru í Jesaja 41:19. Myrturinn, ásamt furu, er nefndur í Jesaja 55:13 í stað þorns og broddgötu. Eftir tíma Sakaríasar kom Ester, sem hebreska nafnið hennar, Hadassa, þýðir myrtur. Eina aðra tilvísunina til myrtlutrjáa í Biblíunni má finna í Nehemíasbók 8:15. Þar voru mörg myrtlutré í gljúfrinu við fótinn á Olíufjalli.

Í hnotskurn voru myrtlutrén algeng, venjuleg tré, sem íbúar Jerúsalem gátu séð í ríkum mæli við fótinn á Olíufjalli, sem hefur eskatólóga þýðingu. Auðvitað, skömmu síðar, yrðu hebresku þjóðin bjargað frá brún nánar útdauða af "myrtle" sem við þekkjum sem Ester.

Spurning: Í Sakaríasi 1:8-11, hvað táknar hinn rauði hestur og hinir rauðu, blettóttu og hvítu hestar?

S: Þessir hestar ferðuðu um alla jörðina til að kanna ástand annarra þjóða. Þeir komu auga á að aðrar þjóðir voru rólegar, en Gyðingar voru það ekki. Þetta virðist svipað fjórum riddurunum sem voru sendir út þegar hvert af fjórum möttum var opnað í Opinberunarbókinni 6:1-8, nema að þeir litu einungis um jörðina og þeir eru hestar, ekki riddarar. Sumir sjá þessa fjóra riddara sem myndlíkingu fyrir sömu fjóra vagna í Sakaríasi 6:1-8.

Spurning: Í Sakaríasi 1:9,19,21; 2:1; 4:4,11; 5:6; 6:4, af hverju spurði Sakarías svona margra spurninga, og af hverju eru engar fleiri spurningar eftir 6. kafla?

Svar: Malakías og Habakkúk spurðu líka margar spurningar. Spurningar eru gagnleg leið til að læra, og gott er fyrir okkur að spyrja Guð spurninga af virðingu.

Varðandi hvers vegna engar fleiri spurningar koma fram, gæti það verið að, eins og í Habakkúk, sé síðari hluti bókarinnar aðallega Guð að leggja Sakaríasi "byrði" spádóms á herðar, á meðan fyrri hlutinn var frekar "samræðukennd" lota með hverri sýn.

Þar sem við getum lesið allt Sakaríabók á einum eða tveimur dögum gæti einhver naíflega gert ráð fyrir að bókin hafi verið skrifuð niður á fáeinum dögum. Þessi bók spannar fullorðinsár Sakaríar, og ekki aðeins gerðust sumir sýnir árum saman, heldur gætu Sakaríar sjálfur eða rithöfundur hafa skrifað mismunandi hluta bókarinnar árum saman.

Spurning: Í Sakaríasi 1:10, hvað þýðir að ganga um jörðina?

S: Þetta gefur til kynna að þeir hefðu yfirráð yfir jörðinni. Septúaginta segir: "settir til að ganga um jörðina." Í Bible Knowledge Commentary: Gamla testamentið, bls. 1550, segir að orðið hér gefi til kynna hernaðarlegt eftirlit eða könnun.

Sp.: Í Sak 1:11, hvernig getur verið friður alls staðar þegar Hag 2:6-9, 20-23 segir að Guð muni hrista jörðina og uppræta konungsríki?

A: Sakarías 1:11 vísar til núverandi tíma Sakaríasar, á meðan Hagrak 2:6-9, 20-23 dregur fram andstæðu milli núverandi tíma og framtíðarinnar þegar þjóðirnar "munu koma með allan fjársjóð sinn" (Hagrak 2:7; eldri þýðingar gefa þetta til kynna sem "þráða allra þjóða," og margir skilja það sem Messías), og hús Guðs er fyllt dýrð Guðs. Auðvitað myndi það ekki gerast fyrr en útlegðarmennirnir endurbyggðu hús Guðs.

Spurning: Í Sakaríasi 1:11-15, af hverju er Guði mislíka að hin þjóðirnar séu rólegar?

S: Síðari hluti vers 15 gefur svarið. Þessar þjóðir "hafa aukið hörmunguna" (héberíska) eða "sameinast til að ráðast á til ills" (Septuaginta). Meginatriðið er að þær þjóðir sem réðust á Jerúsalem blómstruðu vel, og augljóslega hafði þeim enn ekki verið dæmt fyrir árásina á Júda. Það var að breytast.

Það voru ýmsir persneskir stjórnendur sem hétu Dáriusi, en þetta var sá fyrsti, nefndur Dáriús Hystaspes (522–486 f.Kr.). Hann komst til valda tveimur árum áður en þessar sýnir urðu og leyfði útlegðarmönnum að snúa aftur til forna Babýlon strax eftir sigurinn.

S: Í Sakaríasi 1:11-15, hvenær hófst þessi léttleikastund og hversu lengi entist hún?

S: Ef litið er á stríðin sem við vitum um, var nokkuð friðsælt á þessum tíma eftir að Persar lögðu Babýlon undir sig. Mögulegir friðarár eru 538-536, 532, 530-529, 527-526, 523, 520, 518-514 f.Kr. Til samanburðar var síðasta tímabil tiltölulegs friðar um 592, 590 f.Kr. Eftir þetta var næsta tímabil tiltölulegs friðar um 117-116 f.Kr. Síðasta árið sem hugsanlega var enginn stríð var árið 149 e.Kr.

Q: Í Sakaríasi 1:11-15, um allan heim, hvaða stríð og faraldrar geisuðu á þessum tíma?

S: Hér eru árin sem virtust vera án þekktra stríða, og á eftir þeim koma stríðin. Síðan er listi yfir heimsfaraldra.

Ár þar sem engar þekktar styrjaldir voru frá 859 f.Kr. til Krists. (45 ár samtals)

637-634, 629, 628, 618-617, 602, 592, 590, 573-571, 569, 566-561, 544, 542-541, 538-536, 532, 530-529, 527-526, 523, 520, 518-514, 117-116, 98-97, 95, 28

Á árunum 528, 525, 522, 521, 519 og 513–512 f.Kr. voru einu þekktu stríð þau sem Persar tóku þátt í.

Stríð þess tíma

um 650 f.Kr. Messénska uppreisn gegn Spartverjum

650 f.Kr. Skytar/Kimmerar gera innrás í Palestínu

648 f.Kr. Assýríumenn ræna borginni Babýlon

646 f.Kr. Assýríumenn senda Elamítana í útlegð

642–639 f.Kr. Assýríumenn ræna Sús í Elam og afhöfða konung Teumman

638 f.Kr. Við Hong-ána sigra Chu-menn Song

633 f.Kr. Assýríumenn ræna Þébasborg í Egyptalandi

632 f.Kr. Kylon reynir að taka Aþenu

um 631/627 f.Kr. Kyaxares Medíuma setur Ninive undir umsátr

630 f.Kr. Di-fólkið ræðst á norðurhluta Kína

628–571 f.Kr. Lýdíar berjast við Cimera

626/625 f.Kr. Babilóníumenn öðlast sjálfstæði

625 f.Kr. Kyaxares Medíski rís upp gegn Skítum

623 f.Kr. Di-fólkið ræðst aftur á norður-Kína

620 f.Kr. Di-fólkið ræðst aftur á norður-Kína

615 f.Kr. Assýríska borgin Arrapkha tekin

614 f.Kr. Assýríska borgin Assúr tekin

614 f.Kr. Medarar reyna að taka Níneve

um 613-7-8/612 Medar ræna Níneve (Babýlóníumenn koma of seint)

612 f.Kr. Medar leggja undir sig Armeníu

612–609 f.Kr. Síðustu Assýríumenn eyðilagðir

611-604 f.Kr. Lýdíu berst við Míletus í Litlu-Asíu

609 f.Kr. Medar taka Tuspa, höfuðborg Urartíu

609-606 f.Kr. Babilóníumenn gera innrás í norðurhluta Ísraels

609/608 f.Kr. Egyptar eyðileggja Megiddo og ráðast á Gaza í Júda

606-605 f.Kr. Di-fólkið ræðst aftur á norðurhluta Kína

604 f.Kr. Við Karkemish sigra Babýloníumenn Egypta

11.–12. mánuður 605/604 f.Kr. Babýloníumenn ræna Áskelon í Palestínu

603 f.Kr. Babilóníumenn ræna Ekron í Palestínu

601 f.Kr. Babilóníumenn og Egyptar berjast til jafns; miklar mannfall verða

599-598 f.Kr. Babilóníumenn berjast gegn Arabum

16.3.597 f.Kr. Babilóníumenn herja Jerúsalem

596 f.Kr. Babilóníumenn berjast við Elamítum

595-594 Nebúkadnesar II bælir uppreisn

593 f.Kr. Egypti Psamtik II ásamt grískum, fönískum og gyðingum lausaliðum sigra konungsríki Kus í Súdan

591 f.Kr. Egyptaland ræðst inn í Nóbíu

589-587 f.Kr. Gyðingar gera uppreisn gegn Babýloníumönnum

586/5–573/2 f.Kr. Babýloníumenn leggja Tyr í umsátur

585 f.Kr. Stríð milli Meda og Alyattes af Lydíu lýkur, sólarmyrkvi 28.5.585

586-573 Nebúkadnesar II umkringir Týrus

581 f.Kr. Babilóníumenn flytja fleiri úr Júda í útlegð

570 f.Kr. Grikkir í Kyrene sigra Apries af Egyptalandi

568-567 f.Kr. Apries og Babýloníumenn ráðast inn í Egyptaland

560 f.Kr. Kresus leggur undir sig Jónsborgir

560-547/546 Persar leggja undir sig konung Kresus í Lydíu

559 f.Kr. Medar og Babýloníumenn sameinast gegn Persum

554 f.Kr. Austan við Hyrminus-ána reynir Camarina að rísa upp gegn Sirakúsa

554 f.Kr. Harðstjórinn Phalaris frá Akragas á Sikiley steyptur af stóli

553 f.Kr. Camarina á Sikiley reynir að gera uppreisn gegn Sirakúsa

550 f.Kr. Kýrus Persi sigraði Medíumanninn Astyages

549 f.Kr. Persar ráðast inn í Assýríu

um 550 f.Kr. Babilón reynir að rísa upp gegn Persíu, 3000 drepnir

545 f.Kr. Kýrós og Persar leggja undir sig Baktríu

Grikkir 2,1 milljón virkjaðir Persar 5 milljónir (Heródótus)

543 f.Kr. Singalískir leggja undir sig Vedda á Sri Lanka

540 f.Kr. Polykrates leiðir uppreisn á Samos

540–16.10.539 f.Kr. Persar leggja undir sig Babýloníuheiðið

539 f.Kr. Grikkir sigra Karþagómönum

535 f.Kr. Við Alalia, 120 etrúsknesk og kartagísk skip gegn 60 fókeískum skipum, 2.000 fallnir

534-533 f.Kr. Tarquinius Superbus, síðasti konungur Rómar, drepur marga öldunga og borgara

528 f.Kr. Persar berjast við Eftíuma

525 f.Kr. Persar leggja Kýpur undir sig

525 f.Kr. Við Pelúsíum sigra Kambýses II/Persar/Arabar Egyptaland/ Psamtik III

Gyðingar undir Persíu – Ester 9:12-16 76 þúsund drepnir

524 f.Kr. Aristodemus frá Kúme sigraði Etrúskumenn á Ítalíu

522 f.Kr. Falskur Bardiya og persneska borgarastyrjöldin

522 f.Kr. Persar bæla babýlonska uppreisn; Persar leggja Samos undir sig

521 f.Kr. Persar kúga babýlónísku uppreisnina

519 f.Kr. Persar leggja undir sig Gandhara í Indlandi

516 f.Kr. Darius Persneskur herför

513 f.Kr. Skítinnski Idanthyrsus hrindir frá sér Dáriusi I Persa

512 f.Kr. Darius I berst gegn Skítum í Thrakíu

512–510 f.Kr. Keltar ráðast inn í Etrúríu. Etrúskinn Lars Porsena ræðst á Róm

510 f.Kr. Tarquinius Superbus, síðasti konungur Rómar, steyptur af stóli

510 f.Kr. Kroton og aðrar borgir rífa grísku borgina Sybaris í Ítalíu

510 f.Kr. Darius ræðst inn í Suður-Rússland

510–474/473 f.Kr. Gou Chian frá Yueh sigrar Fu Chai frá Wu í Kína

508 f.Kr. Etrúskinnski Lars Porsena ræðst á Róm

507 f.Kr. Aþena sigrar Tebbu

507 f.Kr. Spartverjar reyna að endurreisa aðalsstéttina í Aþenu.

506 f.Kr. Aþenumenn hernema Chalcis í Grikklandi

504 f.Kr. Norðaustur-Indverska ríkið Vijaya leggur undir sig Sri Lanka

501 f.Kr. Karthagómönum tekst að leggja undir sig Cádiz á Spáni

500/499–478 f.Kr. Grikkland-persísku stríðin

500/499-496/493 f.Kr. Jónsbyltingin gegn Persum

500 f.Kr. Semítar ráðast inn í Eritreu í Afríku

500 f.Kr.- Bantúar stækka útbreiðslu sína í Afríku

500 f.Kr. Persar leggja Naxos í Grikklandi undir umsátr

499 f.Kr. Persar hernema Efesus

498 f.Kr. Jónísku Grikkir gera uppreisn gegn Persíu

um 498–415 f.Kr. Selinus og Segesta berjast á Sikiley

494 f.Kr. Aðskilnaður rómverskra plebeja vegna skuldalaga Claudiusar

494 f.Kr. Persar ræna Miletus og slökkva uppreisn jónsku Grikkjanna

494 f.Kr. Nálægt Lade, grísk sjóorusta 100 gegn 210 skipum

494 f.Kr. Í Sepeia sigraði Sparta Argeiða í Grikklandi

492 f.Kr. Mardóníus mistekst að leiða persneska flotanum gegn Aþenu

490 f.Kr. Persar eyðileggja Eretríu í Grikklandi

8/12/490 f.Kr. Á Marathonhlaupinu sigra 10.000 Grikkir 20.000 Persa. 192 Grikkir og 6.400 Persar létust.

Faraldrar:

Litlar upplýsingar eru til um pláguna, en hér er það sem við vitum.

765 f.Kr. Plága í Assýríu fyrir Jónatan

759 f.Kr. Plága í Assýríu fyrir Jónatan

701 f.Kr. Plága hers Assýríu sem lagði Jerúsalem undir sig, 185.000 létust

700 f.Kr. Syfilis þekktur meðal Grikkja á Ítalíu

430 f.Kr. Plága í Aþenu, Grikklandi

Spurning: Í Sakaríasi 1:18-21, hvað tákna fjórar hornin og fjórir iðnmenn?

S: Almennt táknar horn pólitíska og hernaðarlega völd í miðausturlenskum bókmenntum, samkvæmt An Exegetical Commentary: Haggai, Zechariah, Malachi bls. 110. Bogar voru oft gerðir úr horni. Umfram þetta eru til þrjár skoðanir.

Fjórar heimsveldi sem réðu Gyðingum: Babýloníu-, Medó-Persneska-, Grikkja- og Rómaveldi. Guð segir að þessi heimsveldi muni verða steypt niður. Svipaðar spádómar eru í bókinni um Dáníel.

Fjórar heimsveldi sem dreifðu Gyðingum: Egyptalands-, Assýríska-, Babýloníu- og Medó-persneska heimsveldið. (The Bible Knowledge Commentary : Gamla testamentið bls. 1532.)

Fjórar hörmungar: Fjórar hornin tákna stríð, hungur, villidýr og heimsóttur.

S: Í Sakaríasi 2:1-7, hvað táknar maðurinn með mælistafinn?

Svar: Þetta táknar velmegun, stóran mannfjölda og öryggi. Það sýnir að Guð var að stækka og vernda Jerúsalem.

S: Í Sakaríasi 2:1-7, hefur mælibandið hér sömu merkingu og í 2. Konungabók 21:13?

S: Nei. Hér er það notað til byggingar, en í 2. Konungabók 21:13 er það notað til eyðingar. Mynd sem er myndlíking hefur ekki alltaf sömu merkingu í hvert sinn sem hún er notuð.

S: Í Sakaríasi 2:2-4 er ungi maðurinn sem hér er nefndur Sakarías eða landmælingamaðurinn?

S: Það væri líklega landmælingamaðurinn, og Sakarías heyrði samtalið í sýn sinni.

Q: Í Sakaríasi 2:3-5, hver er munurinn á því að treysta á eitthvað eins og vegg til verndar, samanborið við að treysta eingöngu á Guð?

S: Það eru þrjú ástand fyrir trúmann.

1) Trúaður getur aðallega treyst á náttúrulega vernd, eins og múr, en vonast til að Guð hjálpi einnig að einhverju leyti.

2) Trúaður getur treyst Guði um vernd en reist einnig vegg. Veggurinn getur verið líkamlegur veggur, eins og Nehemías átti að reisa, eða einhver önnur vernd, til dæmis læsingar á hurðum, læsing á bílnum, líftrygging eða sjúkratrygging.

3) Trúaður getur treyst á Guð og ekki gripið til frekari varúðarráðstafana til að vernda sig.

Í þessu tilfelli er Sakarías að segja að í framtíðinni muni Guð búa meðal þeirra og þá verði ekki þörf á múri. Hins vegar var á þessum tíma þörf á múrnum sem Nehemía reisti. Í dag er í lagi að hafa lása og tryggingar. Hins vegar getur trygging byggst á þremur hvötum: gráðgi til að græða mikinn pening í hörmung, yfirþyrmandi ótta við hörmung og vernd. Einungis þriðja ástæðan fyrir tryggingu er gild.

F: Í Sæk 2:3-5, hvenær ættum við að treysta Guði og "byggja vegg" eins og Nehemía gerði, á móti því að treysta Guði og ekki byggja vegg?

S: Þegar Guð segir þér beint eða í ritningunni "ekki að byggja múr", eins og í Jósúa 6:26 (1. Konungabók 16:34), skaltu ekki byggja múr. Þegar Guð segir þér beint eða í ritningunni að byggja múr, skaltu byggja hann. Þegar Guð segir hvorki annars vegar né hins vegar, skaltu biðja, leita ráða hjá öðrum trúaðmönnum og spyrja þig spurninga eins og þessara:

1) Myndi ég reisa þessa vegg til að treysta á hann um öryggi í stað Guðs?

2) Ef ég treysti aðallega á Guð, væri það samt skynsamlegt að byggja þessa vegg?

3) Hvað myndi best dýrka Guð?

Spurning: Í Sakarías 2:8, 5. Mósebók 32:10; Sálmum 17:8; Orðskvæðum 7:2, hvað þýðir orðasambandið "eplið í auga hans"?

S: Enskur nútímamállýskuhneppur kemur án efa úr þessu vers. Í dag merkir það einhvern sem nýtur sérstakrar hylli. Upprunalega merkingin er hins vegar sú að dökkur hluti augans var talinn "eplið". Guð myndi vera jafn varkár í að vernda Gyðinga á tímum Gamla testamentisins og maður væri varkár um að láta engan snerta auga sitt.

Spurning: Í Sakaríasi 2:11, hvenær munu margar þjóðir ganga til Drottins?

S: Kristnir trúa því að þetta hafi gerst eftir að Jesús kom. Ég veit ekki hvernig einstaklingur af gyðingatrú myndi svara þessu; þetta er góð spurning til að spyrja þá.

Spurning: Í Sakaríasi 2:13, af hverju var öllum boðið að þegja?

Svar: Ritningin segir ekki til um hvort það hafi verið af virðingu, lotningu, ótta, hlýðni, þvingun eða samsetningu af þessu. Við getum þó tekið eftir þremur hlutum um þennan framtíðarviðburð.

1. Ekki var bara um að vera þögul, heldur um að vera þögul fyrir Drottni.

2. Guð hefur vaknað úr helga bústað sínum.

3. Stór alheimsþögn, líklega sú sama, er einnig nefnd í Habakkúk 2:20 og Opinberunarbókinni 8:1.

S: Í Sakarías 3:1, var þetta sönnun þess að persneskur tvíhyggja hefði haft áhrif á gyðinglega trú, eins og haldið er fram í Asimov's Guide to the Bible, bls. 665?

A: Alls ekki. Persneskir zoroastrar trúðu á tvo guði: góðan eldguð og illan djöful. Þeir trúðu einnig á marga minni illa djöflana, og margir þessara illu djöfla báru sömu nöfn og guðir hindúisma. Trúin á góðan skapara og minni illan freistanda nær allt aftur til 1. Mósebókar 3.

S: Í Sakaríasi 3:1-3, hvað merkja Jósúa og Satan hér?

S: Á hebresku þýðir Jósúa "Jehóva bjargar" og er sama nafn og gefið var Jesú. Satan þýðir andstæðingur. Hinn eiginlegi æðsti prestur hér, að nafni Jósúa, var fyrirgefið syndir sínar, eins og sést á því að óhreinum klæðum hans var varpað. Jesús Kristur, þótt hann hafi aldrei syndgað (Hebríum 4:15), var huldur syndum okkar. "Guð lét hann, sem ekki þekkti synd, verða að synd fyrir hönd okkar…" (2 Korintubréf 5:21 BSB).

Sp.: Í Sæk 3:3 hvað tákna óhrein klæði? Í Opinb 3:5, 6:11, 19:8 er minnst á hvítan klæði í himni sem tákn um réttlát verk hinna heilögu.

S: Þetta táknar ekki persónulegar syndir æðsta prestsins, því æðsti presturinn er tákn Jesú. En óhreinindin tákna synd, þar sem Jesús var huldur syndum okkar á krossinum. En eins og æðsti presturinn, sem einnig hét Jósúa/Jesús, var aftur klæddur í hreinan, viðeigandi búning, svo myndi Jesús einnig aftur verða klæddur í réttlæti.

S: Í Sakaríasi 3:8, Sakaríasi 6:12, Jesaja 4:2, Jesaja 11:1, Jeremía 23:5 og Jeremía 33:15, hver er Skotinn?

S: Þetta er Messíasinn, afkomandi Davíðs, sem við vitum í dag að er Jesús Kristur. Bókin eftir gyðinglega efasemdarmanninn Asimov, Asimov's Guide to the Bible bls. 665 um Sakarías 3:8, segir einnig að þetta hafi verið skýr vísbending um komu Messíasins.

S: Í Sakaríasi 3:9 og Sakaríasi 4:10b, hvað þýðir steinninn með sjö augum?

S: Líklegast er að þetta sé sami sjöfaldi andi Guðs sem nefndur er í Jesaja 11:2 og Opinberunarbókinni 1:4.

Sp.: Í Sakaríasi 3:9, hvernig væri óguðdómur landsins fjarlægður á einum degi?

S: Syndir okkar voru fjarlægðar þann dag sem Jesús dó á krossi fyrir okkur. Þetta er góð spurning til að spyrja gyðinga: Hvernig heldurðu að Guð myndi fjarlægja misgjörð landsins á einum degi?

S: Eru Sakarías 3:9 og 3:10 messíasspádómar?

S: Á óbeinan hátt, já. Það eru fjórar tegundir messíasspádóma: beinir, óbeinir, týpískir og týpískir-spádómslegir. Þetta er óbeinn spádómur um Messías. Hann nefnir Messías ekki beint, en þetta getur ekki gerst fyrr en Messías kemur.

Spurning: Í Sakaríasi 3:10, hvað þýðir það að hver maður mun sitja undir sínum vínviði og fíkjutré?

S: Þetta væri almenn friðartíð, líklega á þúsund ára ríkinu. Það tekur tíma fyrir vínvið og fíkutré að vaxa; þess vegna myndi þessi friður vara lengi.

S: Í Sakaríasi 4:2-7, hvað eru tvö ólífutréin og ljósastandurinn?

S: Í musterinu Sálómons voru kerúbarnir gerðir úr ólífuviði og klæddir gulli. Innri helgidómshurðirnar voru einnig gerðar úr ólífuviði með kerúbar­skreytingum. Tveir ólífutréin eru líklega tveir vitnin sem nefnd eru í Opinberunarbókinni 11:4. Sjá umfjöllun um Opinberunarbókina 11:4 um hverjir þessir tveir menn eru.

S: Í Sakaríasi 4:2-7, hvað er tengslin milli tveggja ólífutréanna og menorahsins?

A: Þó að menorah geti brennt ólífuolíu er sambandið hér mun nánara en svo. Tveir ólífutréin veita sífellt olíu til menorah til brennslu.

S: Í Sakaríasi 4:6b, hvað þýðir hér "Ekki með krafti né mátti, heldur með mínum anda"?

S: Guð segir að hann muni framkvæma vilja sinn í þessum hlutum, gullkerti, tveimur ólífutréum og endurbyggingu Jerúsalem, án þess að nota mannlega hernaðarafl, pólitíska eða aðra mannlega krafta.

Spurning: Í Sakaríasi 4:7, hvernig breytist "stórt fjall" í "sléttu"?

S: Í þessu samhengi er hinn mikli fjall óyfirstíganleg hindrun sem virðist standa í vegi fyrir að framfylgja því sem Guð segir. Það virðist sem Guð njóti ekki aðeins þess að sýna fram á að hann geti framfylgt vilja sínum, heldur einnig þess að hann geti gert það með því að yfirstíga jafnvel stærstu hindranirnar sem kunna að vera á vegi.

Sp.: Í Sakaríasi 4:7, finnur þú stundum hindranir við að þjóna Guði? Þegar þú biður Guð að fjarlægja þær, af hverju fjarlægir Hann þær ekki oft strax?

S: Hindrunir geta verið líkamlegar (heilsa, peningar, fjarlægð o.s.frv.), innri (örvænting, freisting, leti o.s.frv.) eða tengdar öðrum mönnum (fjölskylda, andstaða o.s.frv.). Stundum fjarlægir Guð hindranir strax, en stundum gerir hann það ekki. Stundum notar Guð þessar hindranir til að þroska persónuleika okkar, sérstaklega þrautseigju okkar. Við hugsum oft um Guð sem þolinmóðan og sem bíður lengi, en Guð bíður ekki aðeins; hann notar tímann til að þróa okkur og þolinmæði okkar.

S: Í Sakaríasi 4:10, hvað táknar lóðréttalínan?

S: Lóðrétta línan sjálf táknar ekkert. En lóðrétta línan í hendi Serúbabels er merki sem staðfestir spádóminn um að þeir muni byggja musterið. Musterið var fullbyggt 13. mars 515 f.Kr.

Spurning: Í Sakaríasi 4:10, hvað eru "litlu hlutirnir" sem hér er talað um?

S: Sérstaklega vísar þetta til musterisins, sem mun virðast nokkuð lítið og einfalt miðað við musterið fyrir útlegðina. Það getur einnig vísað til Jerúsalem á Sjónfjalli. Almennt, þó að við getum orðið dapurleg þegar við lítum á litlu niðurstöðurnar af fyrstu hlýðnisskrefum okkar, þá er Guði þóknun í litlum skrefum, þar sem þau vaxa í stærri hluti og stærri skref. Mundu að Guð sér ekki hlutina eins og menn sjá þá, og við ættum að reyna að sjá hlutina í gegnum augu Guðs.

S: Í Sakaríasi 4:10, af hverju hafa Guð og menn svo ólíka sýn á það sem er stórt og það sem er lítið?

S: Fyrst skulum við skoða þrjú atriði: úrræði, tíma og vissu.

Auðlindir: Eins og dekrað barn einbeitum við okkur oft að því sem okkur skortir og óskum þess að við hefðum það, í stað þess sem við eigum. Eins og Hudson Taylor sagði: "Verki Guðs, unninn á Guðs veg, mun aldrei skorta Guðs forsjá." Við eigum enn að biðja bæði Guð og aðra um þær auðlindir sem við þurfum, en við ættum að gera okkur grein fyrir því að baráttan er Drottins, ekki okkar.

Tími: Við hugsum að við höfum aldrei nægan tíma. Guð hefur ekki gefið okkur nægan tíma til að gera allt sem við gætum óskað okkur að gera, en Hann hefur gefið okkur nægan tíma til að gera það sem Hann vill að við gerum. Við verðum að gæta þess að sóa ekki þeim tíma sem Guð hefur gefið okkur, en Guð hefur gefið okkur nægan tíma fyrir það sem Hann vill, þar á meðal tíma til endurnærslu og hvíldar líka.

Vissu: Eins og hrætt barn óttumst við hið óþekkta og viljum lágmarka alla áhættu. Við gleymum því að Guð þekkir framtíðina með vissu, jafnvel meiri vissu en við þekkjum fortíðina. Guð vill ekki að við séum hvatvís og óhóflega áhættusækin, en hann vill að við stígum út og yfirgefum þægindarammann okkar fyrir hans sakir.

Hins vegar er ekkert af ofangreindu grundvallarorsök þess að fólk sér oft hlutina frá öðru sjónarhorni en Guð. Stundum höfum við annað sjónarhorn en Guð vegna þess að við vitum ekki hver sjónarhorn Guðs er. En oftar höfum við þegar hugmynd um sjónarhorn Guðs og veljum að einbeita okkur að vandamálunum sem við sjáum varðandi auðlindir, tíma og vissu í stað þess að einbeita okkur að Guði og öðrum.

Q: Í Sakaríasi 4:11-12, hvernig væri líf kristins manns, sem einkennist af því að vera fyllt af öðrum, frábrugðið lífi kristins manns sem veitir öðrum olíu?

Kristinn maður getur lifað siðferðilegu lífi, farið í kirkju og lært, og samt í grundvallaratriðum verið "þegandi" í stað þess að vera "gjafari". Hann getur lært af öðrum kristnum, sem er gott, en hann þarf einnig að læra beint af Guði í gegnum bæn og lestur Orðsins hans. Við eigum öll að þjóna hvert öðru, og það er allt í lagi og gott að aðrir kristnir þjóni þér. En eyða aðrir meiri tíma í að þjóna þér, eða eyðir þú meiri tíma í að þjóna öðrum? Það er tími í andlegu lífi kristins manns þegar rétt og eðlilegt er að hann læri meira af öðrum og sé meira þjónað af öðrum; það kallast að vera ungbarn í Kristi. En smám saman eigum við að þroskast í sterka unglinga, og síðar vitra ráðgjafa, eftir því sem við göngum í trúinni.

Sp.: Í Sakaríassyndurum 4:11-12, þótt við þurfum að útvega olíu fyrir aðra, þurfa trúuð að læra að fá sitt "olía" frá Guði. Hvernig fáum við okkar "olíu" frá Guði?

S: Við fyllumst með því að eyða tíma með Guði í biblíunámi og bæn. Við upplifum einnig nærveru Guðs allan daginn, þar sem við lifum fyrir Hann.

S: Í Sakaríasi 5:1-4, hvað táknar fljúgandi rúllið?

S: Þetta eru sömu víddir og hjá búðaskýlinu, og fljúgandi rúllan myndi fljótt færa dóm. Stór stærð rúllunnar myndi varpa skugga yfir stórt landsvæði.

S: Í Sakaríasi 5:5-11, hvað táknar konan í körfunni og Babýlon?

S: Konan táknar last og vindurinn er að flytja hana heim til sín í Babýlon. Goðadýrkunin í landinu myndi óviljandi fara til Babýlon og hún myndi dvelja þar um tíma. Annars vegar kom vestræn stjörnuspeki frá Babýlon. En það sem skuggar yfir þetta er lykilhlutverkið sem konan Babýlon mun gegna á endatímanum, sem vígi illsku og staður þar sem trúaðir geta flúið. Babýlon er nefnd í Opinberunarbókinni 17-19, Jesaja 21:9; 48:20; og Jeremía 50:2-8.

Spurning: Í Sakaríasi 6:1-8, hvað tákna fjórar vagnarnir?

S: Þau eru fjórir andar frá himni sem ganga um jörðina. Tilgangur þeirra og áhrif eru öðruvísi en hjá fjórum riddurunum í Opinberunarbókinni 6:1-8.

S: Í Sakaríasi 6:5, eru þetta fjórir "andar" eða "vindar"?

Svar: Hebreska orðið ruah getur þýtt annað hvort, en athafnir þeirra benda til að hér sé átt við anda. Hins vegar gæti Sakarías viljandi notað þetta orð með báðum merkingu.

S: Í Sakaríasi 6:8, hvernig fékk Andi Guðs hvíld í landi norðursins?

S: Þessi spádómur segir að Guðs lýður muni fá hvíld í norðri. Það eru fjórar mögulegar útfærslur á þessum spádómi.

Persía var talin til norðurs (Jesaja 41:25; Jeremías 50:3; 51:48). Hún var í raun í norðaustur, en til að komast til Persíu frá Ísrael hefði maður fyrst farið beint til norðurs.

Kasarar: Um 700 e.Kr. lagði tyrkneskur ættbálkur sem kallast Kasarar undir sig stóran hluta austurhluta Úkraínu. Í stað þess að gerast múslimar og fjarlægjast Býsantínverja, eða gerast kristnir og fjarlægjast múslima, völdu þeir að snúa sér til gyðingdóms. Hins vegar gætu sumir talið að þetta sé ekki uppfylling Sakaríasar 6:8, þar sem sumir kristnir trúa því að Gyðingar séu ekki lengur útvölduð þjóð Guðs eftir krossfestinguna.

Síðar í sögunni: Annars vegar, eftir múslimskar herferðir, gátu kristnir menn flutt til Evrópu og verið öruggari. Hins vegar, allt frá miðöldum og jafnvel í dag, hafa kristnir íbúar í mörgum múslimskum löndum verið nokkuð öruggir, svo lengi sem þeir greiddu aukaskattinn (jizyah) sem lagður var á gyðinga og kristna.

Framtíðartími: Þetta mætti sjá rætast á endatímanum. Jónas 2:20 nefnir einnig innrásarher frá norðri.

S: Í Sakaríasarbók 6:9-15, hvað er óvenjulegt við uppbyggingu þessa kafla?

Svar: Þetta er bókmenntalegt bragð sem kallast kíasm.

Orð Drottins kom til mín

..Takið framlag frá útlegðarmönnum

….hús Jósíasar

……Taktu silfur og gull, gerðu glæsilegan krónu

……..setjið hana á höfuð æðsta prestsins

……….Hann mun byggja musteri Drottins

……..setjist á hásæti Hans og ríki… prestur á hásæti Hans

……krónan

….sem minnismerki í musteri Drottins

..Jafnvel þeir sem eru fjarlægir munu koma og byggja

Hlýðið rödd Drottins Guðs yðar

Spurning: Í Sakaríasi 6:10, hver var Tóbías?

S: Þetta var líklega sami maðurinn sem sneri aftur með Serúbabél og Jósúa í Esra 2:60.

Spurning: Í Sakaríasi 6:12-13 var Sproti sá sem átti að byggja Muster Drottins, en hver er Sproti?

S: Greininn er Jesús Kristur. Í gegnum dauða hans erum við hluti af musteri Guðs. Til að sjá meira um þetta, lestu Hebreum 3:1-6; 1 Korintubréf 6:19; 1 Pétursbréf 2:5-6; og Sakarías 6:15.

S: Í Sakaríasarbók 6:13 stóð þar upphaflega "krónur" (fleirtala), en var síðar breytt þegar spádómurinn reyndist falskur, eins og haldið er fram í Asimov's Guide to the Bible, bls. 666?

S: Nei. Hebreska textinn segir ennþá "krónur" en Septúaginta og syríski textinn segja "króna". Dauðahafsritin innihalda ekki þennan vers. Óháð því samþykkir Asimov's Guide to the Bible, bls. 665 um Sakarías 3:8, að Sproti sé Messías. Spádómurinn uppfylltist í Jesú.

Sp.: Í Sakaríasi 7:1-2, af hverju föstuðu þeir á fimmta og sjöunda mánuði?

S: Þetta var ekki boðið neins staðar í Gamla testamentinu; þeir ákváðu að gera þetta af sjálfsdáðum til að syrgja tap musteris síns og lands síns. Guð sagði ekki að föst í almennu séu rangar, en Honum mislíkaði að þeir væru að einblína á tap musterisins í stað þess að rétta hlutina við við Hann. Stundum getum við einbeitt okkur meira að verkum Guðs eða því sem við höfum misst, frekar en að nálgast Guð. Guð sagði ekki að gjörðir þeirra væru rangar, heldur forgangsröðun þeirra.

Spurning: Í Sæk 7:3-6, hvenær tekur Guð við gráti og föstu og hvenær ekki?

S: Guð tekur alltaf við einlægum og sönnum gráti og föstu fyrir synd. Jafnvel þótt einhver sé ekki alveg einlægur getur hann samt fastað, en verið heiðarlegur við Guð um að hann sé ekki alveg einlægur.

1. Guð tekur hins vegar ekki við gráti og föstu sem ekki er heiðarleg iðrun.

2. Hann tekur ekki við gráti og föstu sem "samningi" til að þvinga sig til að gera eitthvað.

3. Guð tekur ekki við gráti og föstu til annarra guða sem gráti og föstu til sín.

Spurning: Í Sakaríasi 7:4-6, hvernig föstuðu menn fyrir sjálfa sig?

S: Þeir voru uppteknir við að syrgja tap musterisins, en Guð vildi að þeir kæmu sér nær Honum og unnu að endurbyggingu musterisins. Nú var ekki tími til að syrgja, heldur tími til að endurbyggja, og þeir voru hægir við það.

Spurning: Í Sakaríasi 7:8-10, hvernig eru réttlæti, miskunn og samúð betri en föst?

S: Jesús sagði að annað stærsta boðorðið sé að elska náunga þinn sem þig sjálfan. Fast getur verið gott til að hjálpa þér að einbeita guðlegum iðkunum þínum. En fast snýst um þig sjálfan. Réttlæti, miskunn og samúð snúast fyrst og fremst um að þjóna Guði með því að hjálpa öðrum.

Spurning: Í Sakaríasi 8:2, Útganga 20:5; 34:14; 5. Mósebók 4:24; 5:9; 6:15; Jósúa 24:19; Nahúm 1:2; 1. Korintubréf 10:22, af hverju er Guð öfundsjúkur, þar sem í 1. Korintubréf 13:4 segir að kærleikur sé ekki öfundsjúkur, og Guð er kærleikur?

A: Guð getur verið það sem hann vill. Guð er kærleikur, en Guð er líka margt annað. Við eigum að deila, í minni mæli, mörgum guðlegum eiginleikum: kærleika, miskunn, góðvild, sannleika, visku, helgi o.s.frv. En aðra guðlega eiginleika eigum við ekki að hafa, svo sem hefndargirni, að vera tilbeðinn og öfund. Og auðvitað eigum við að rækta tvo eiginleika sem Guð á himnum hefur ekki: trú og von.

S: Í Sakaríasi 8:3 var Jerúsalem áður staðurinn fyrir muster Salómons, en síðan þá, með skurðgoðadýrkun og eyðileggingu musterisins af Babýloníumönnum, virtist Jerúsalem ekki lengur vera mjög helgur staður. En Sakarías 8:3 segir að Guð muni láta það aftur kallast helgt. Hvernig getur Guð "endurhelgað" líf einstaklings?

A: Ekkert er heilagt nema Guð lýsir því sem slíku, og engu öðru vegna. En Guð hefur sagt að við séum heilagt prestakall og heilagur þjóðflokkur í 1. Pétursbréfi 2:5,9, og Guð hefur falið okkur ábyrgð á líkama okkar sem musteri, helgað Drottni, í 2. Korintubréfi 6:16-17, 2. Pétursbréfi 3:11 og Hebreum 12:14.

Spurning: Í Sakaríasi 8:4-5 hafa menn skilgreint gleði sem hamingju sem byggist á sambandi við Guð óháð aðstæðum, en venjuleg hamingja byggist eingöngu á aðstæðum. Er í Sakaríasi 8:4-5 verið að tala um gleði eða bara venjulega hamingju?

Svar: Sakaría 8:4-5 fjallar um hamingju sem byggist á aðstæðum, og það er líka í lagi. Það gefur til kynna að það verði friðsamt tímabil án ótta, og nærvera eldri borgara bendir til þess að fólk geti lifað á efri árum fremur en að vera drepið í stríði, hungursneyð eða sjúkdómi.

Sp.: Í Sakaríasi 8:4-5 er Jerúsalem með margar sorglegar minningar, fyrst um uppreisn gegn Guði og síðan um sorgina yfir umsátrinu, tortímingunni og útlegðinni. En Guð lofar að það muni aftur verða gleðistaður. Þegar einhver sem villist frá Guði vill snúa aftur, getur Guð gert hann aftur glaðan?

A: Vissulega. Þegar einstaklingur iðrast og hneigður undir Guð, jafnvel eftir að hann hefur verið agaður, getur Guð gefið honum gleði aftur. Guð getur "endurgreitt ykkur fyrir árin sem engispretturnar étu" (Jóel 2:25), og óháð því hvort þjáningin stafaði af aga eða öðrum orsökum, getur Guð, eins og í tilviki Jób, látið fólk blómstra aftur. Auðvitað sjá sumir ekki þessa endurreisn á þessu lífi; en við munum sjá hana á himni.

S: Í Sakaríasarbók 8:9-13, af hverju er þessi boðskapur rammaður inn með orðunum "látið hendur yðar vera sterkar"?

S: Auk þess að efni boðskapsins sjálfs væri hvetjandi, var Guð beinlínis að segja þeim að vera sterkir, iðinir og áhugasamir um verkefni sitt. Að vita að verkefni sé ekki til einskis og að það sé Guðs vilji veitir hvatningu til að sinna verkefninu. Við eigum hins vegar að nota þá hvatningu til að framkvæma þau verkefni sem Guð vill.

S: Í Sakaríasi 8:10, hvernig og hvers vegna snýr Guð stundum hverjum manni gegn náunga sínum?

S: Þetta gæti verið dómslegt hörkun, svipað og þegar Guð hörkuði hjarta Faraós eftir að Faraó sjálfur hafði hörkuð það. Ef einstaklingur reynir að fá eins mikið og hann getur frá öðrum, er það eðlilegt að aðrir reyni að fá eins mikið og þeir geta frá þeim einstaklingi. Ein refsing fyrir gráðgi og að nýta sér aðra er sú átök sem skapast þegar aðrir sjá hver sá einstaklingur raunverulega er.

S: Í Sakarías 8:13, hvernig getur bölvun, jafnvel bölvun frá Guði, breyst í blessun?

S: Þegar einstaklingur eða þjóð iðrast og snýr sér aftur til Guðs, jafnvel eftir að hafa verið agað, refsað eða eyðilagt, hefur Guð dásamlegan hátt á að snúa jafnvel bölvun í blessun. Rómverjabréfið 8:28 segir að allt vinni saman til góðs fyrir þá sem elska hann. Það getur falið í sér refsingu, eyðileggingu og bölvun.

S: Í Sakarías 8:14, af hverju sýnir Guð stundum enga miskunn, og af hverju ákvað Guð nú að sýna miskunn hér?

S: Á hverjum manni ber að veita annað tækifæri? Við eigum ekkert skilið frá Guði, ekki einu sinni miskunn eða samúð. Ef einhver biður ekki um annað tækifæri, vill það ekki fá, eða myndi bara gera það sama aftur ef hann fengi það, af hverju ættum við þá að halda að hann eigi skilið annað tækifæri, hvorki frá Guði né frá okkur? En þessir menn Guðs í Sakaríasi 8 höfðu iðrast, og Guð gleðst yfir því að gefa þeim annað tækifæri og sýna þeim náð, miskunn og miskunnsemi.

Spurning: Í Sakaríasi 8:14, af hverju myndi Guð refsa þeim fyrir að föður þeirra hafi hneykslað hann, þar sem í Esekíel 18 stendur að Guð dregur ekki sonu til dauða fyrir syndir feðra þeirra?

S: Ekkert í ritningunni segir að Guð myndi refsa þeim eða sakfella þá ef þjóðin iðraðist og þeir fylgdu ekki vegum feðra sinna. Hins vegar, ef þeir lifa á ákveðinn hátt, eins og foreldrar þeirra gerðu, munu þeir hljóta sömu refsingu. Ef foreldrar einhvers kenna þeim slæma hluti, og þeir fylgja því sem foreldrar þeirra kenndu þeim, mun Guð halda þeim ábyrgum, ekki aðeins foreldra þeirra.

Spurning: Í Sakarías 8:21-23, hvenær munu margar þjóðir leita til Drottins í Jerúsalem?

S: Þetta mun líklega eiga sér stað á þúsund ára ríkinu.

S: Í Sakaríasi 8:23, vísar hugtakið "Gyðingur" eingöngu til einhvers úr suðurkonungsríki Júda, eða til beggja norður- og suðurkonungsríkjanna?

S: Orðið "Gyðingur" vísaði til einhvers í suðurríkinu, jafnvel á tímum útlegðarinnar. En eftir útlegðina, þar sem aðallega fólk úr suðurríkinu sneri aftur, kom það til að vísa til allra Ísraelsmanna sem héldu sínum identiteti.

Suðurkonungsríki: Orðið í 2. Konungabók 16:6 vísar til "Gyðinga". 2. Konungabók 25:25 vísar til Gyðinga; þetta er rétt á tímum babýlonísku útlegðarinnar og vísar til fólks í suðurkonungsríkinu.

Í 2. Konungabók 18:26,28, 2. Króníkubók 32:18 og Jesaja 36:11,13, á tímum Jesaja og Hisekíar, þegar Sanheríb og Assýríumenn lögðu Jerúsalem undir sig, vísuðu þeir til hebresku tungumálsins.

Benjamín var í suðurríkinu. Á útlegðartímanum var Mordekai Benjamínítur sem var átta sinnum kallaður Gyðingur í Esterarbók. Páll var einnig frá Benjamín í Filippíbréfinu 3:5.

Spurning: Í Sakaríasi 9–14, hvaða vísbendingar eru um að þessi hluti hafi verið skrifaður af öðrum höfundi en köflum 1–8?

S: Engin. Sumir frjálslyndir gagnrýnendur gerðu ráð fyrir þessu út frá því að hin tvö spádómsorðin táknuðu breytingu á áherslu og innihaldi.

S: Í Sakaríasi 9:1, hvar er land Hadrach?

S: Þetta er einnig kallað Hatarikka. Það er í norðvesturhluta nútíma Sýrlands, norðan við Hamath við Orontes-ána.

Q: Í Sakaríasi 9:1-9, af hverju myndi Guð reiðast þessum tveimur löndum, Sýrlandi/Líbanon og Filistíu, sem og Babýlon í Sakaríasi 2:7-10?

S: Hér eru ástæðurnar sem gefnar eru í Sakaríasi.

Týrus (við ströndina) byggði virki og hrúgaði silfri og gulli eins og ryki og mold í Sakaríasi 9:3-4.

Fylísteumenn voru hrokafullir og beittu blóðugum ofbeldisverkum í Sakaríasi 9:6-7.

Babilon rændi Sjón í Sakaríasi 2:8.

Babilon yrði heimili hórdómskonunnar í Sakaríasi 5:7-11.

Almennt var bölvun Guðs yfir kúgarum sem réðust á lýð Guðs í Sakaríasi 9:8b.

Kannski er það í dag, þegar Guð er reiður yfir landi, vegna nákvæmlega sömu ástæðna.

Spurning: Í Sakaríasi 9:5, hvenær mun Áskelón ekki verða byggt?

A: Þegar Babýloníumenn réðust inn í Palestínu eyðilögðu þeir Filistíu eins og Júda. Ashkelon var endurbyggt síðar, því Júdas Makkabeus lagði það undir sig í 1. Makkabeum 10:86; 11:60. Auðvitað sagði Sakarías 9:5 ekki að Ashkelon yrði yfirgefið að eilífu.

Q: Í Sakaríasi 9:5–7, Amos 1:6–8 og Sefaníasi 2:4–5, af hverju eru aðeins fjórar af fimm helstu filistverskeiðaborgunum nefndar en ekki Gat?

S: Við vitum ekki hvort borgin Gat hafi enn verið til staðar á þessum tíma. Assýrískar skrár nefna "Gimti í landi Ashdod", en engar sögulegar heimildir eru til eftir þann tíma. Muslima kirkjugarður á svæðinu takmarkar frekari fornleifarannsóknir.

S: Í Sakaríasi 9:13, hvenær myndu Gyðingar og Grikkir berjast?

A: Þetta gerðist eftir tíma Alexanders mikla, þegar makkabeum reis upp gegn Selúsídum frá 175 til 163 f.Kr.

S: Í Sakaríasi 10:1-2 syndga menn stundum með því að biðja ekki Guð um hluti, en í þessu tilfelli dregur Guð fram andstæðuna við að menn biðji líkneski um þá hluti sem Guð veitir. Hvaða hluti veitir Guð sem menn í dag biðja oft aðra um?

S: Á yfirborðinu efnisleg verðmæti, fjárhagur, heilsa, skemmtun og ánægja. Á dýpri stigi ást, virðing, öryggi og mikilvægi. Stundum gera menn hluti sem virðast brjálaðir vegna afvegaleiddra tilrauna til að öðlast þessi atriði frá öðrum.

Spurning: Í Sakaríasi 10:2b-3, hverjir eru nákvæmlega hirðarnir sem Guð er reiður á hér?

S: Þetta eru ekki bara falskir kennarar, því þar stendur að fólkið skortir hirði. Heldur eru það hirðarnir sem standa sig ekki í starfi sínu við að leiða fólk. Sumir þeirra kunna að kenna falskar kenningar, en aðrir gera einfaldlega ekkert.

Q: Í Sakaríasi 10:3, af hverju segir Guð að hann muni refsa geitunum (BSB "leiðtogum")?

S: Þetta gæti vísað til geithirða, með öðrum orðum leiðtoga fólks sem var ekki kindur Guðs. Einnig gæti það vísað til geitaguða og þeirra sem tilbiðu þá.

Sjá Believer's Bible Commentary bls. 1166 fyrir frekari umfjöllun um túlkunina um geitahirðina, og The Bible Knowledge Commentary: Gamla testamentið bls. 1564 fyrir þá sýn að um falska hirða sé að ræða.

S: Í Sakaríasi 10:4, Jesaja 22:23-25 og Esekíel 15:3, hvað táknar reki?

A: Í öllum tilvikum átti naglinn að vera óhreyfanlegur og hægt var að hengja hluti á hann. Hins vegar mun naglinn að lokum brotna af. Esekíel 15:3 segir að naglinn skuli vera gerður úr sterku viði, ekki bara úr vínviði.

Sp.: Í Sakaríasi 10:4, hvernig er styrkur hornsteins, reips og boga ólíkur? Hvaða tegund styrks lýsir andlegum styrk þínum best?

A: Hornsteinn verður að vera sterkur, því bygging hvílir á honum, og hann verður að vera réttrar stærðar, því aðrir eru mældir út frá honum. Festistafur, hvort sem hann er til að halda tjaldi uppi eða festa hluti á vegg, á að vera óhreyfanlegur, óbreytanlegur, og þú getur treyst því að það sem þú hengir á hann verði þar áfram. Ekkert sem er fest við festistafinn má hreyfast. Í mótsögn við þetta hreyfist bogi mikið, en aðeins í ákveðnum áttum. Við eigum að vera eins og klettur sem fólk getur treyst, meðvitundarfull um að hinn sanni hornsteinn okkar er Kristur. Við eigum að vera festipinni sem fólk getur treyst til að fá trausta kennslu og viturlega ráðgjöf, en ekki ráð sem breytist eftir því hvaða pólitísku vindar blása. En við eigum ekki aðeins að vera á verði, heldur einnig virkir í að verja hjörðina fyrir árásum.

Sp.: Í Sakaríasarbók 10:6 gefur Guð dýrmætt loforð um að hann muni svara þeim. Hvernig getur Guð ekki svarað okkur vegna þess að við spyrjum ekki?

S: Stundum spyrjum við ekki, vegna þess að við gleymum því eða vegna þess að við erum að reyna of mikið sjálf. Á öðrum tímum spyrjum við ekki vegna þess að við teljum að málið sé of smátt til þess að Guð hafi áhuga á því. Á öðrum tímum teljum við að Guð muni ekki vilja hjálpa. En við ættum samt að spyrja og sjá hvað Guð gerir.

S: Í Sakaríasarbréfinu 10:6-10, hvaða ástæður sérðu fyrir því að Guð styrkir og endurreisir lýð sinn?

S: Hér eru nokkrar mögulegar ástæður sem gefnar eru.

Guð kenndi þeim samúð (Sakaría 10:6)

Hjörtu þeirra munu fagna í Drottni (Sakaría 10:7b)

Guð frelsar þá (Sakaría 10:8b)

Þeir munu minnast Guðs, jafnvel þó þeir séu í fjarlægum löndum (Sakaría 10:9a)

Guð vill safna þeim saman svo að þeir verði margir (Sakaría 10:10)

Spurning: Í Sakaríasi 10:6-10, hvernig myndir þú sem leiðtogi eða hvatamaður annast einhvern sem finnur fyrir vonbrigðum vegna presta síns eða Guðs? Hvað getum við lofað þeim?

Vandamálið með alla kirkju er að hún er undir stjórn feilnæmra leiðtoga sem eru ekki syndalausir. Ef einhver lítur til leiðtoga sinna en ekki til Guðs, er það nánast víst að hann muni verða fyrir vonbrigðum einhvern tíma, því við gerum öll mistök, hvort sem það er í kenningu, gjörðum eða jafnvel bara í viðhorfum. En ef við látum hvetja okkur af því góða sem við sjáum og lítum til Jesú sem fyrirmyndar okkar, þá getum við betur hlýtt Rómverjabréfinu 15:7 og tekið hvert annað við með því að við tökum við hvert öðru eins og Kristur tók við okkur. Við eigum að reka falska kennara og þá sem ekki iðrast úr kirkjunni, en við eigum líka að viðurkenna að enginn er fullkominn. Eitt brandaraorð með boðskap segir að ef þú finnur einhvern tíma fullkominn kirkjulið, þá eigir þú ekki að ganga í það, því ef þú gerir það munt þú spilla því.

Spurning: Í Sakaríasi 10:8 og Jesaja 5:26 (KJV) er það óviðeigandi að Guð skuli að sögn "hissa", eins og músliminn Ahmad Deedat heldur fram?

A: Reyndar segir Sakarías 10:8: "Ég [Guð] mun flauta til þeirra til að safna þeim saman." Á sama hátt segir Jesaja 5:26 að hann "flautar til þeirra sem eru á endum jarðarinnar" (BSB). Í NKJV stendur einnig "flautar". Því er það ekki óviðeigandi fyrir Guð að kalla á einhvern og sá verði að koma og gera það sem hann býður.

Sp.: Í Sakaríasi 10:11, hvenær verður framtíðarstolt Assýríu niðurlægt?

S: Fyrst það sem er ekki svarið, síðan svarið.

Ekki svarið: Eftir að Tyrkir lögðu undir sig Mið-Austurlönd ofsóttu þeir aríska og assýríska kristna. Hins vegar voru ekki margir assýrískir eftir, og vissulega ekki nægir til að bera höfuð hátt.

Svarið: Eftir Alexander voru tvö helstu heimsveldin Ptolemajosar í Egyptalandi og Seleukosar í Sýrlandi. Þar sem bæði Egyptaland og [A]ssýría eru nefnd var þetta líklega ritvill hjá afritara fyrir Sýrlandi.

Hvort sem er, var land Assýríumanna hluti af Seleúkídaveldinu.

S: Í Sakaríasi 10:11, hvenær mun keppulausinn Egyptalands hverfa?

S: Frá tímum Babýloníumanna og framvegis yrði aldrei annar Faraó. Egyptaland yrði aldrei sjálfstætt ríki, nema fyrir stutta byltingu gegn Persum, undir grísku Ptolemíum og mun, mun síðar undir múslimsku Fatímídum, og auðvitað á nútíma.

S: Í Sakaríasi 10:12, hvernig getur Guð styrkt einhvern í Drottni?

A: Þó að við séum þegar bjargað þegar við tökum Krist til fyrsta sinn, berum við ábyrgð á að vaxa í styrk í Drottni. Og við getum ekki sinnt þessari ábyrgð sjálf. En við berum samt sem áður ábyrgð á að lúta Heilögum Anda, svo að við leyfum honum ekki aðeins að breyta okkur heldur þráumst virkt eftir því. Að breytast þýðir að við hættum að gera og hugsa á gamla hátt og byrjum að gera og hugsa á Guðs hátt, eins og hann vill að við gerum. Eyðir þú nægum tíma í bæn, lestur Orðs Guðs, samveru með öðrum trúaðmönnum til að bæði styrkjast og styrkja þá, og í að gera það sem þú veist að Guð vill að þú gerir?

Ef þú lítur til baka á líf þitt fyrir fimm árum, borið saman við núna, vona ég að hlutirnir hafi breyst. Ég vona að þú sért nær Guði, hlýðnari við Hann, viturlegri í orði Hans og betur vopnuð ástríðu til að þjóna og deila með öðrum. Ég vona að eftir fimm ár, ef Drottinn dvelur, verðir þú nær Guði en þú ert núna.

Sp.: Í Sakaríasi 11:1-3, af hverju segir það að eldur muni gleypa hina voldugu sedrara Líbanons og eyða trjánum?

S: Trén eru myndlíking fyrir mátt og fegurð Líbanons, og þetta þýðir að máttur og fegurð Líbanons verði felld niður. Í dag er Líbanon land sem enn hefur fegurð, en hefur orðið fyrir fjöldamorðum, bæði af múslimum og þeim sem kalla sig kristna.

S: Í Sakaríasi 11:5, hvaða einkenni einkenna hirða sem annast kindur sínar, samanborið við þá sem gera það ekki?

Svar: Sakarías 11:5-6 sýnir að þeir hugðu einungis um kindurnar vegna fjárhagslegs ávinnings. Þeir munu kúga fólkið. Hirðir átti ekki að selja nokkrar af kindum húsbónda síns til hliðar. Hann var ráðinn til að hugsa um kindurnar, vernda þær fyrir úlfum, koma í veg fyrir að þær féllu af bjargi eða yrðu fyrir vetrarkulda, og flytja þær um til að þær fengju nóg að borða og drekka.

S: Í Sakaríasi 11:7, hvað eru stafarnir tveir?

S: Tvær einkenni Dávíðs ríkis, sameining norðurs og suðurs, og guðleg náð, voru báðar brotnar. Virðist vera tengsl milli innri einkenni þess að vera í guðlegri náð og sýnilegs, ytri merki um sameiningu.

Hér er náðin fyrst og fremst vernd Guðs fyrir óvinum Ísraels. Auðvitað var náðin, í skilningi þess að vera Guði þóknanleg, þegar horfin. Þar sem svo var, var skipting milli Ísraels og Júda ekki aðeins spáð af Guði, heldur var hún stýrt af Guði í 1. Konungabók 11:29-33; 12:22-24.

S: Í Sakaríasi 11:7, tengjast þessir tveir stafir tveimur stikum í Esekíel 37:15-23?

S: Nei. Esekíel segir okkur að tvö stangirnar í Esekíel 37 tákni Ísrael og Júda. Sakaríás segir okkur að tvö stangirnar í Sakarías séu "Náð" og "Sameining".

Í hvert sinn sem orðið 'stöng' er notað í Biblíunni táknar það ekki endilega hið sama. Auk þess er þriðja dæmið "reyr" í Esekíel 29:6, sem er skýrt sagt að sé Egyptaland. Rétt eins og myndlíkingin um reyr Egyptalands, í öðrum kafla Biblíunnar, hefur enga tengingu við stangirnar tvær, hefur myndlíkingin um stangirnar tvær enga tengingu við stafina tvo í Sakaríasi 11:7.

Q: Í Sakaríasi 11:8, hvað merkir það að þrír hirðar voru reknir á einum mánuði?

S: Þetta gætu verið

1. Þrír einstaklingar

2. Embætti konungs, prests og spámanns

3. Prestum, kennurum og borgardómurum

Í Jeremía 25:34-38 gagnrýnir Guð einnig leiðtoga lýðsins sem hirða.

S: Í Sakarías 11:8-9, þegar leiðtogi er góður, af hverju verða fylgjendur samt þreyttir á honum eða hata hann?

S: Það er oft vegna þess að fylgjendur telja að þeim sé haldið aftur frá því að fá einhvern eða eitthvað betra. Stundum leiðir leiðtogi fólk í þá átt sem það ætti að fara, en það er kannski ekki sú leið sem það óskar sér, sérstaklega ef óþægindi eða fórnfýsi eru til staðar. Kristinn leiðtogi gæti viljað að fólk nálgist Guð, en fólkið vill það ekki. Stundum hefur leiðtoginn ákveðna sýn á hvernig hann eigi að leiða fólkið, en fólkið hefur mjög ólíka sýn á hvað leiðtoginn eigi að gera.

Spurning: Í Sakaríasi 11:10, hvenær hefur Guð rofið sáttmála?

A: Guð hefur aldrei brotið orð sitt. Hins vegar, þegar Guð gerir loforð sem er háð hegðun fólks og fólkið heldur áfram að uppfylla skilyrðið, kemur að því að Guð segir að skilyrðisloforðið verði ekki uppfyllt. Eitt af frægustu skilyrðisloforðunum, sem ekki var alltaf uppfyllt, er að finna í 2 Króníkubók 7:14.

S: Í Sakaríasi 11:12–13, hvað táknar þrjátíu silfurskildingar?

S: Sakaría sjálfur lætur þetta vera ráðgátu, að minnsta kosti fram á tímabil sem var honum ókunnugt. Í 2. Mósebók 21:32 er kveðið á um að verð fyrir naut sem særir þræl sé 30 silfurskildingar. Auðvitað sviktaði Júdas síðar Jesú fyrir 30 silfurskildingar.

S: Í Sakaríasi 11:13 ætti orðið "keramíkari" þá í raun að vera "fjársjóður"?

S: Þetta er óljóst. Siríaksmálið segir hér "fjármálaráðuneyti". Hebreska segir "keramíkmeistari", og Septúaginta segir "ofn".

S: Í Sakaríasi 11:14; 1. Konungabók 11:11-13, 12:22-24, hver braut einingu Júda og Ísraels og af hverju?

S: Guð gerði það, en í raun eru þrjár samverkandi svör. Guð lofaði að gera það, Guð notaði menn sem umboðsmenn sína, og Guð kom í veg fyrir að þeir sameinuðust aftur. Í 1. Konungabók 11:11-13, eftir að Salómón óhlýddi, sagði Guð við Salómón að hann myndi taka meirihluta Ísraels frá húsi hans. Hins vegar, vegna föður síns Davíðs, myndi Guð ekki gera það á líftíma Salómóns heldur á líftíma sonar hans. Virkur aðili þessa var þrjóski Rehabeams, sonar Sálómons, og vilji fólksins til að losna við frekari þrælahald. Rehabeam ætlaði að "leysa" vandamálið með því að safna heri saman til að endurheimta ættbálkana í norðri, en Guð sendi spámann sinn, Shemaías, til að segja Rehabeami og öllu lýðnum að sameinast ekki aftur, því "þetta er mín gjörð". Hópur sem kallar sig staðbundna kirkju segir að sundrung meðal trúaðra sé eitt alvarlegasta syndin, og þeir nefna dæmi um sundraða konungsríkið. Óvinátta og deilur meðal kristinna manna eru alvarleg synd, en að snúa sér frá Guði var enn alvarlegra, og Guð vildi ekki einingu hinna tveggja konungsríkja þegar þau fylgdu Honum ekki af öllu hjarta.

S: Í Sakaríasi 11:16-17, hver er þessi gagnslausi hirðir?

S: Það eru tvær skoðanir á þessu vers.

Antíkristur: Þetta vísar líklega til antíkrists.

Gagnslausir leiðtogar, eins og í gyðingauppreisninni gegn Róm árið 66 e.Kr. Nýja Genfarnámsbókin, bls. 1480, bendir á þessa sýn.

Spurning: Í Sakaríasi 12:1, hvernig mótar Guð nákvæmlega anda mannsins í honum?

A: Ritningin segir ekki hvernig. Það eru tvær skoðanir sem sumir kristnir hafa, og hægt er að sameina þær.

Fræðiskylduskoðun: Ein af tveimur helstu hliðum fræðiskyldustefnunnar varðar myndun manna. Rétt eins og líkamleg líkama fólks myndast úr frumum foreldra þeirra, segir þessi skoðun að sál þeirra myndist úr sálum foreldra þeirra. Hins vegar, rétt eins og líkamlegir líkamar foreldra rýrna ekki þegar barn fæðist, rýrna sálir foreldra heldur ekki þegar barn fæðist. Arfgengisskoðunin hefur nokkra ljóta þætti, svo sem að börn beri sök fyrir syndir foreldra og ömmu og afa (sem stangast á við Esekíel 18), en hægt er að trúa á þennan þátt hennar án hinna ljótu þátta. Ágústínus, lúthersk kirkja og kannski minnihluti kalvínista hafa sögulega aðhyllst arfgengisskoðunina. Grísk-ortódóx kirkjan heldur almennt fram arfgengisskoðun á uppruna sálarinnar, en hafnar erfðasök.

Sköpunarskoðun: (Ekki tengd sköpun í 1. Mósebók) Eins og Guð skapaði Adam úr engu, skapar Guð í dag hvern og einn anda okkar "frá grunni". Aðeins líkamleg líkama okkar og andleg samsetning hafa erfðatengdan þátt, en hann berst í gegnum gen okkar og ekki annars staðar. Sálir okkar hafa engan erfðatengdan þátt í þessari skoðun.

Samsett sjónarhorn: Í Hebreum 4:12 segir að orð Guðs skerji jafnvel sál og anda, liðamæti og merg. Samkvæmt kristnum lækni með meistaragráðu í guðfræði, sem fræddi mig um þessa guðfræðilegu sýn, er í endum langbeina beinanna nánast ómögulegt að aðskilja bein og merg. Beinið er eins og grind sem er fyllt af mergi. Á svipaðan hátt gæti sál okkar haft einkenni frá foreldrum okkar, eins og Tradúkíanismi segir, og andi okkar gæti verið skapaður frá grunni. Margir segja að sálin sé setur hugar, vilja og tilfinninga, og margir trúa því að greind og tilfinningaleg samsetning hafi oft erftlegan þátt.

S: Í Sakaríasarbréfinu 12:1, hvað er ljóðrænt við himininn og jörðina?

S: Við getum verið fegin að Guð nefndi ekki hvert einasta það sem hann skapaði, annars kæmumst við aldrei að restinni af kaflanum. Þegar Guð segir að hann hafi spennt upp himininn og jörðina, á hann einnig við allt annað. Þessi rithöfundatækni að nota tvo hluta eða enda til að gefa í skyn allt þar á milli kallast "merismus". Merismus er tegund af synecdoche, þar sem einn eða fleiri hlutar tákna heildina.

S: Í Sakaríassyndurum 12:1-4, í hvaða mæli erum við, til góðs eða ills, undir áhrifum eða stjórn erfða okkar, uppeldis foreldra, umhverfis/samfélags og eigin frjálsra vilja?

S: Þó að við vitum ekki fullkomna svarið, eru hér nokkrar almennar athuganir til að setja svarið í samhengi.

1. Erfðir, uppeldi foreldra, umhverfi/samfélag o.s.frv. eru allir þættir, en þeir eru ekki aðskildir þættir; þeir hafa áhrif á hvorn annan.

2. Ekki er hægt að komast að lausn án þess að taka tillit til eigin vala einstaklingsins. Annars er ekki hægt að útskýra tilvik einsungasystra sem ólust upp í sama heimili, þar sem önnur verður prófessor við háskóla en hin er sífellt inn og út úr fangelsi vegna vímuefna. Þær áttu báðar sama umhverfi með sömu líkum á vímuefnavanda, en önnur féll í þá fíkn en hin hélt sig frá henni.

3. Þegar upp kemur alvarleg staða, hvað hefur það mikil áhrif á persónuleika viðkomandi? Svarið, að miklu leyti, er að það sé undir einstaklingnum sjálfum komið að ákveða. Mun viðkomandi festast á því tjóni eða atburði alla ævi, eða mun hann hrist það af sér, rétta úr sér og halda áfram? Þegar tveir einstaklingar leggja hendur yfir píanóhljómtökkana og þrýsta niður með sama krafti, færðu þá sama hljóðstyrk? Það fer eftir því: er annar að þrýsta á demparafótinn, eða er píanóhljómtökkakápan niðri, þannig að hann snertir ekki einu sinni hljómtökkana? Með því að velja að festast í einhverju eða gleyma því getur frjáls vilji, stærðfræðilega séð, virkað eins og einhvers konar endurgjöf.

S: Í Sakaríasarbók 12:2, hvar annars staðar myndi Guð búa til "bolla ölvunar" fyrir þjóðunum, og af hverju?

S: Skulum skilja hvað ritningin segir um myndlíkingabolla.

Drottinn sagði að hann hefði bikar víns blandaðs kryddum, sem hinir óguðlegu skyldu drekka, í Sálmi 75:8. Ritningin vísar oft til bikars reiði Guðs í Jesaja 51:17,22; Jeremía 25:15-29; Jeremía 51:7; Klagelied 4:21; Esekíel 23:31-33; Habakkúk 2:15-16; Opinberunarbókin 14:10; Opinberunarbókin 16:19.

Bolla Babýlonar er í Opinberunarbókinni 17:4; 18:6.

Á jákvæðri hlið sagði Davíð að Guð hefði úthlutað honum hlutdeild sinni og bikar sínum í Sálmi 16:5. Davíð sagði að bikar hans flæddi yfir í Sálmi 23:5. Bikar er myndlíking fyrir frelsun í Sálmi 116:13.

Það hefur alvarlega en jákvæða merkingu í Matteusi 20:22-23; 26:39-42.

Jesús bað um að þessi "bolla" yrði tekinn frá honum í Matteusi 26:39-42; Markúsi 14:36. Hann nefndi þetta einnig í Jóhannesi 18:11.

Bollinn getur verið bæði gleði og hjartasorg, og stundum báðar í sama bolla, eins og var með bollann í poka Benjamíns í 1. Mósebók 44:2-17.

Spurning: Í Sakaríasi 12:3-4, hvers vegna hafa svo margir viljað ráðast á Gyðinga?

S: Gyðingar voru valdir af Guði sem hans lýður; og Satan virðist bera sérstakan hatur til þeirra. Þetta birtist á mannlegu sviði að minnsta kosti á fjórum mismunandi vegu.

Auður: Ein ástæða er sú skynjun að auður sé safnast meðal gyðinga vegna þess að margir þeirra stunda gjarnan viðskipti sín á milli. Rétt fyrir upphaf fyrri heimsstyrjaldarinnar tók Þýskaland lánt af sumum ríkari gyðingaþegnum sínum fyrir stríðið. Um leið og stríðið hófst voru sumir þeirra sakaðir um landráð, svo ríkisstjórnin þyrfti ekki að borga þeim til baka.

Fólk: Fyrir suma, eins og Hitler, vildi hann útrýma gyðingum sem þjóð. Hvort sem gyðingur var fátækur eða ríkur, vildi Hitler losna við þá alla, og peningar, land eða jafnvel trú höfðu ekkert með það að gera. Hitler reyndi einnig að útrýma sígaunum og samkynhneigðum.

Land: Fyrir aðra snýst málið um land Palestínu. Annars vegar segja gyðingar að það hafi ætíð verið forfeðraland þeirra frá tíma Jósúa, nema á 70 ára tímabili babýlónsku þrælkunarinnar. Ef einhver segir að landið eigi að tilheyra fyrri eiganda, fyrir 1949, þá ætti landið að vera hluti af Stóra-Bretlandi. Eða ef það ætti að vera enn eldri, þá ætti landið að vera hluti af Tyrklandi, sem er allt sem eftir er af Osmanska heimsveldinu. Á hinn bóginn eiga sumir Palestínumenn enn lykil að húsi sínu eða íbúð í Ísrael frá fyrir 1949, þegar þeir voru reknir út á stríðstímum. Ef Ísrael vildi allt landið, þar á meðal Vesturbakkann og Gazasvæðið, ættu þá allir Palestínumenn að vera ísraelskir ríkisborgarar með kosningarétt? Á hinn bóginn, ef Vesturbakki og Gazasvæðið ættu að vera eitt (eða tvö) aðskilin ríki, af hverju er Ísrael þá að koma gyðingabyggðum fyrir þar? Aðrir múslimar hafa sagt að allt land sem múslimahersveitir hafa nokkurn tíma lagt undir sig sé í raun eign sem eigi að snúa aftur til múslima, hvort sem það er Ísrael eða Spánn.

Borgin: Einn arabískur rithöfundur talaði skarpskyggnislega um geðröskun sem hann kallaði "Jerúsalem-geðveiki". Þetta er ofuráhersla á eignarhald borgarinnar sem hefur valdið svo mörgum vandamálum. Svo margir hafa mikla áhyggjufyllingu af Jerúsalem, jafnvel meira en af Guði. Múslimar telja almennt Jerúsalem þriðju helgasta borg í íslam. Í múslimsku Kóraninum, súra 17, er sagt frá næturgöngu Múhameðs þar sem hann var yfirnáttúrulega fluttur til fjærstu moskunnar og hélt þaðan á buraq (konar vængjaður asni) upp til himins. Múslimar (þar á meðal Bukhari, bindi 5, bók 58, kafli 40, nr. 228, bls. 148–149) segja að þetta hafi verið Jerúsalem. Hins vegar var engin moska í Jerúsalem á þeim tíma (sjá al-Tabari, bindi 12, bls. 195–196; Ibn-i-Majah, bindi 1, bók 4, kafli 7, nr. 753, bls. 414). Það er "sárfáræðilegt" að allt þetta deilur um borg stafi af einni súru í Kóraninum um mosku sem gat ekki hafa verið til í Jerúsalem þá.

S: Í Sakarías 12:7-11; 14:2-8,12, hvenær verða þær þjóðir sem leggja Jerúsalem undir sig eyðilagðar?

S: Þetta virðist vísa til orrustunnar í lok þúsundáraríkisins. Hún er nefnd í Opinberunarbókinni 20:7-9. Esekíel 38-39 fjallar einnig um þetta.

S: Í Sakarías 12:10, hvernig hafa hebreskar handrit þýtt þetta?

S: Það eru þrjár leiðir.

Meirihluti hebreskra handrita hefur "þeir munu horfa til mín, þann sem þeir hafa gegnumstungið."

Fáein hebresku handritin lesa "til þess sem þeir hafa gegnumstungið."

Önnur hebresk handrit segja: "Þeir munu horfa til mín í stað hans sem þeir gjörðu göt á." (þ.e. einhver annar en Guð er gjörður göt á)

S: Í Sakaríasi 12:8-9, hvaða tvær leiðir eru til að Guð geti varið fólk, og hvernig mun Guð gera það hér?

S: Guð getur tekið okkur úr prófraun eða styrkt okkur til að ganga í gegnum hana. Í þessu tilfelli styrkir Guð þá til að ganga í gegnum prófraunina.

S: Í Sakaríasi 12:10, hver er "sá sem þeir hafa gegnumstungið", sem þeir harma "eins og harmað er yfir einkarlíti"?

S: Gefið er í skyn að um sama einstaklinginn sé að ræða í fyrri hluta Sakaríassar 12: Messías. Þó sumir gyðingar trúðu á Krist skömmu eftir hvítasunnu, gerði meirihlutinn það ekki. Sakaríassar 12:10 vísar líklegast til endatímans, þegar margir gyðingar munu koma til að fylgja Kristi. Önnur merki um þetta má finna í Rómverjabréfinu 11:25-26 og líklega í seinni hluta tvíþættrar uppfyllingar Malakí 4:5-6. Amos 8:10 virðist tala um sama atburðinn á endatímanum.

S: Í Sakaríasi 12:10, spáir þetta tveimur komum Krists?

S: Að minnsta kosti þarf jafnvel efasemdarmaður að vera sammála um að hér sé um tvö atburði að ræða. Fyrsti atburðurinn er fyrirlitning og höfnun, en annar atburðurinn er harmur yfir fyrri höfnun þeirra.

Bókin Hard Sayings of the Bible, bls. 345–346, bendir á að einfaldleiki hebresku málfræðinnar hér sé hulinn í þýðingu New Jewish Publication Society á Tanakh: The Holy Scriptures (1988), sem segir, "En ég mun fylla Davíðs hús og íbúa Jerúsalem með anda miskunnar og samúðar; og þeir munu harmast yfir mér vegna þeirra sem vegnir eru, kveina yfir þeim eins og yfir uppáhaldssyni…" Hins vegar segir Walter Kaiser í Hard Sayings of the Bible, bls. 346, að þetta "brotbýti reglur hebreskrar málfræði til að forðast augljósar ályktanir þessa hebreska verss." Nánar tiltekið

a) það snýr sögninni "stinga" úr þolmynd yfir í þágreiningu

b) breytir einum af fornafnhlutunum "they" í þolfall

Eins og Kaiser orðar það: "Þetta er hetjulegur viðleitni til að sniðganga þá rökrænu ályktun að sá sem talar sé sá sem var gegnumstunginn…" Kaiser var sennilega of góður við gyðinga sem brutu hebresku málfræðireglurnar til að þýða þennan vers rangt á ensku til að passa við guðfræði sína.

Kaiser bætir við að aðrir gyðinglegir túlkendur þýði þennan vers rétt, en sumir þeirra túlki hann sem tilvísun í tvo messíasa. Annan messíann, sem þjáðist, og hinn messíann, sem þjáist ekki, heldur mun koma í dýrð.

Spurning: Í Sakaríasi 12:11, hvernig varð mikill harmur í Hadad Rimmon á sléttu Megiddo?

A: Fyrst hvað er ekki svarið, og síðan svarið.

Ekki svarið: Babýloníumenn, Föníkumenn og aðrir voru þekktir fyrir að gráta fyrir Tammuz, babýlonískum guði, sem samkvæmt goðsögnum var drepinn af öflum undirheima á hverjum hausti og reis aftur til lífs á hverju vori. Hins vegar væri skrýtið að Guð nefndi gráti fyrir líkneski hér. Ennfremur grétu heiðingjar og illir Gyðingar fyrir babýlónsku guðinum Tammuz, en ekki fyrir goðinu Hadad Rimmon, sem er semítíska guðinn "Hadad þrumu­guðinn".

Svarið: Hadad Rimmon var nafn staðar á sléttu við Megiddo. Orustan eftir þúsund ára ríkið fer fram þar, enda er hún einnig kölluð Harmageddon. Á sléttunni, við fótin á Megiddo-fjalli, sigraði Gideon Midían í Dómarabókinni 6:33, Filísveyingar drápu Sáúl og Jónatan í 1. Samúelsbók 31 og hinn illa konungur Akazía féll þar í 2. Konungabók 9:27. En grátið vísar sennilega til dauða hins góða konungs Jósías í baráttunni við Egypta í 2. Konungabók 23:29-30. Egyptar vildu ekki berjast við Jósía, og dauði Jósía og ósigur her Júda voru tilgangslausir.

Spurning: Í Sakaríasi 12:11-13, hvað einkennir þennan harmleik?

S: Það er bæði djúpt tilfinningaþrungið og skipulagt. Hver ættbálkur var áberandi fyrir sig; þannig myndi enginn ættbálkur segja: "við þurfum ekki að syrgja", þar sem það væri einungis skylda hinna ættbálkanna. Þetta var sameiginleg sorg, aðallega til að koma afsökunarbeiðni til Guðs.

Spurning: Í Sakaríasi 13:1, hvenær verður þessi lind hreinsunar opnuð?

S: Hún var opnuð þegar Jesús dó fyrir syndir okkar. Athugið að ekki er sagt að allir verði hreinsaðir, heldur að hún verði opin til hreinsunar. Á annan hátt verður hún opin Gyðingum sem hér er talað um þegar þeir átta sig á því að Jesús er Messías.

S: Í Sakaríasi 13:2, hvenær verða engin goð í landinu?

S: Á þessum tíma voru engar goðmyndir meðal Gyðinga í landi Palestínu. Hins vegar, þar sem orðið "land" merkir einnig "jörð", vísar þessi framtíðarspádómur líklega til tíma þúsundáraríkisins.

S: Í Sakaríasi 13:1-2, hver er munurinn á synd og óhreinindi?

A: Þó að þessi hugtök séu nánast samheiti, er smávægilegur munur á þeim. Synd hefur í raun tvær merkingar; hún getur vísað til syndsamlegra athafna, en einnig til syndsamlegs eðlis og langana í okkur. Óhreinindi vísa til óhreins ástands sem syndari er í eftir að hafa syndgað.

Exegetísk skýringarritgerð: Haggai, Sakarías, Malakías bls. 328 segir að synd snúist um "vanvirðingu við guðlega vilja, en hitt [óhreinindi] um ástand eða stöðu saurlætis sem stafar af brotum á grundvallarreglum helgi. Annað er virkari birting syndarinnar en hitt afleiðing." Þannig eru þau eins og tvær hliðar á sömu mynt.

S: Í Sakaríasi 13:2 tengjast skurðgoð augljóslega synd, en hvaða tengsl eru milli skurðgoða og óhreininda?

S: Þó að synd sé orsök goðadýrkunar, er óhreinindi afleiðing goðadýrkunar. Óhreinindi, eins og ruslatunnur og pottar, má ekki nota í betri tilgangi, til dæmis til að geyma föt eða elda mat. Í Rómverjabréfinu 3:12 segir að maður geti orðið verðlaus, án þess að tilgreina hvernig. En 2. Konungabók 17:15 og Jeremía 2:5 segja að það að fylgja gagnslausum goðum geri manninn gagnslausan. Goðin vekja Guði reiði samkvæmt 5. Mósebók 32:21; 1. Konungabók 16:13,26.

Goð geta verið bein, eins og Baal, Astarte, Krishna, Búdda o.s.frv. Goð geta einnig verið óbein, eins og orðspor, peningar, áfengi, kynlíf, gráðgi eða öryggi. Jafnvel góðar hlutir, eins og starf, heilsa, maki eða börn, geta verið goð ef þeim er talið mikilvægara en Guði. Einu sinni var ég að leiða barnaguðsþjónustu í kínversku kirkju, og þótt ég manni það ekki, virðist sem ég hafi sagt að það að fylgja Guði væri enn mikilvægara en píanótímarnir þínir. Næstu viku kom móðir til mín og hló dálítið og sagði að sonur hennar hefði komið heim þann dag og spurt hvort það væri virkilega satt. Þó hún hafi fullvissað hann um það, þurfa foreldrar almennt að segja börnunum sínum beint með orðum hvað er mikilvægt í lífinu. Viðmiðun þín getur talað hærra en orð, svo þú ættir að nota bæði fordæmi og orð til að miðla því sem skiptir máli.

Spurning: Í Sakaríasi 13:3-6, hvenær mun spádómurinn líða hjá?

S: Ritningin segir það ekki beinlínis, en þessi kafli úr Sakaríasi fjallar um framtíðarmílárin. 1. Korintubréf 13:8 talar einnig um tíma þegar spádómur og tungumál munu líða hjá.

Í minni merkingu hættu spámenn og opinberanir um tíma rétt eftir þennan tíma og fram til tíma Krists og Jóhannesar skírara. Míkah 2:6 talar einnig um fólk sem vill ekki heyra fleiri spámenn Guðs.

Q: Í Sakaríasi 13:7, er þessi góði hirðir Kristur, og hvenær verður góði hirðirinn sleginn?

A: Jesús vísaði til þessa hirðis í þessu versum úr Sakaríasi um sjálfan sig í Matteusi 26:31,56 og Markúsi 14:27.

Q: Í Sakaríasi 13:8-9, hvenær mun spádómurinn um að tveir þriðju hlutar deyi rætast?

S: Sakaría segir það ekki. Þetta mun líklega eiga sér stað á hinni miklu þjáningu.

Q: Í Sakaríasi 14:1-2, af hverju heldurðu að Guð leyfi atburði eins og þessa að eiga sér stað?

Svara: Það mun líta út fyrir að allt sé glatað þegar Kristur kemur persónulega til að verja þá. Þegar herir umlykja Jerúsalem í Jóel, Míka og Esekíel er borgin frelsuð. En í þessu tilfelli er borgin grimmilega tekin. Gríska þýðingin á hebreska orðinu sara er thlipsis, sem er orðið sem Jesús notaði um hina miklu þjáningu. Lúk. 21:24 nefnir hvenær tímar heiðingjanna verða uppfylltir.

Þetta getur ekki vísað til rómversku eyðingar Jerúsalem árið 70 e.Kr. né til enda uppreisnar Bar Kochba árið 135/136 e.Kr., því í báðum tilfellum voru aðeins Rómverjar, en ekki allar þjóðir, á móti Jerúsalem, og þeir leyfðu ekki meira en helmingi íbúa að dvelja í heimilum sínum.

Spurning: Í Sakaríasi 14:3-5, hvar annars staðar kemur Guð með "öllum hinum heilögu með sér"?

S: Jesús og her himinsins koma í Júdasbréfi 14-15; Opinberunarbókinni 19:11-21.

S: Í Sakaríasi 14:4-5, hvar annars staðar kemur Olíufjallið við í endatímanum?

S: Olíufjallið er 330 fetum hærra en Musterisfjallið. Það er forvitnilegt að Olíufjallið er aldrei kallað það í Gamla testamentinu nema hér, og "Uppgangur Olíufjallsins" (héberíska; BSB "Olíufjallið") í 2 Samúelsbók 15:30.

Vínber: Jóel 3:9-17; Opinberunarbókin 14:14-20

Flótta leiðin um Olíufjallið var sú leið sem Davíð tók þegar hann flúði son sinn Absalóm í 2. Samúelsbók 15:16-30.

Olíufjallið/Getsemane: Matteus 26:36-56; Markús 14:32-50; Lúkas 19:37; 21:37; 22:39-53

Edom: Jóel 3:19; Obadías; Malakí 1:4-5

Stóri bardaginn milli Gógs og Mógoðs: Opinberunarbókin 20:7-10

Gyðingar vissu að þetta hafði mikilvægi. Frá 8. til 11. öld e.Kr. voru reglulega færðar bænir á Olíufjalli.

Spurning: Í Sakaríasi 14:6-8, hvaða aðrir kaflar fjalla um þetta?

S: Alheimsmerki eru í Jesaja 13:9-10; Jóel 2:31; 3:15; Amos 5:18; Matteusi 24:29-30; Opinberunarbókinni 6:12-14; 8:8-12; 9:1-18; 14:14-20; 16:4,8-9

Q: Í Sakaríasi 14:10, þar sem Arabah-dalurinn var mjög þurr og sléttur, hvað þýðir þetta?

S: Í dag er Mið-Austurlönd þurrari en þau voru á biblíutímum. Þessi framtíðarspádómur gæti vísað til þess.

S: Í Sakaríasi 14:12-15, hvenær mun þessi plága eiga sér stað?

S: Þetta mun gerast þegar Gog og Magóg umkringja Jerúsalem. Þú getur lesið meira um þetta í Opinberunarbókinni 20:7-9 og Esekíel 38-39.

Q: Í Sakaríasi 14:12-21, hvenær mun þessi hræðilegi tími eiga sér stað, sem síðan er fylgt af því að allar þjóðir halda Hátíð skála?

S: Þetta mun líklega eiga sér stað á þúsund ára ríkinu.

Q: Í Sakaríasi 14:14, þar sem Guð einn berst í upphafi, af hverju berst Júda hér?

S: Þó ritningin segi það ekki í þessu tiltekna tilfelli, getum við víkkað út spurninguna og spurt hvers vegna Guð biður okkur um að gera nokkuð fyrir sig, þar sem hann getur gert allt sjálfur? Guð þarf ekki á okkur að halda. En Guð gefur okkur þann heiður að taka þátt í verki sínu og framkvæma góðverk fyrir sig.

Spurning: Í Sakaríasi 14:18, af hverju er Egyptalandi sérstaklega nefnt sem það sem á að refsa hér?

S: Kannski er það spádómur um að Egyptaland verði drægt við að koma til Jerúsalem. Það er áhugavert að Egyptaland sé nefnt, þar sem þar rignir sjaldan engu að síður. Egyptaland er hins vegar algjörlega háð Nílarfljóti, sem rennur frá Viktoríuvatni og fær vatn úr gnægð regns í mið-Afríku. Guð getur dregið úr úrkomu á einu svæði til að hafa áhrif á öðru svæði. Í sjötugatúlkuninni og sýrísku þýðingunni stendur "þar mun plága verða", í stað "regn mun ekki falla á þá".

Spurning: Í Sakaríasi 14:20-21, hvað er óvenjulegt við uppbygginguna hér?

S: Þetta er óvenjulegt fyrir nútíma lesendur, en ekki fyrir forna. Þetta er forn ljóðræn smíði sem kallast kíasm.

Á þeim degi

... HLÝRT FYRIR DROTTINUM verður ristuð á hestabjöllurnar,

...... eldhúspottarnir í húsi Drottins verða eins og úðabollar fyrir framan altarið.

......... Öll pottar í Jerúsalem og Júda verða helgir Drottni hersveitanna,

... og allir sem færa fórnir munu koma og taka nokkra potta og elda í þeim.

...Enginn Kanaanítur [eða kaupmaður] mun lengur vera í húsi Drottins hersveitanna

á þeim degi.

Kíasið er úr skýrskriftarfræðilegri skýringu: Hagai, Sakarías, Malakías, bls. 365.

Spurning: Í Sakaríasi 14:21, hvernig eru pottar notaðir myndlíkingarlega?

S: Pottar voru lægstu hlutirnir í musterinu; þeir voru ílát fyrir ösku. Þetta segir ekki bara að þeir muni verða helgir, heldur munu pottar allra verða helgir.

Þó að hin helgu skálar fortíðarinnar hafi aðeins verið við altarið, munu allir nota þessar helgu potta. Gíbeonítarnir voru Kanaönumenn sem gerðu sáttmála við Jósúa og voru musterisþjónar. Þeir voru "samkomulag" sem Guð leyfði í musterisguðsþjónustunni. En engin slík samkomulög verða í framtíðar musteri. Allir sem koma verða synir og dætur Guðs.

Spurning: Í Sakaríasarbók 14:21, hvenær voru Kanaönumenn í húsi Guðs?

Svar: Gíbeonítar voru menn sem bjuggu í Kanaönu og gerðu sáttmála við Ísraelsmenn í Jósúa 9:23,27. Sumir musterisþjónar (sem voru hvorki prestar né Levítar) sneru aftur eftir útlegðina í Nehemía 7:26-56 og Esra 2:43-54. Musterisþjónarnir hefðu verið Gíbeonítar.

S: Í Sakaríasi, hverjir eru sumir af elstu handritunum sem enn eru til í dag?

S: Dauðahafsritin: (um 1. öld f.Kr.) Það eru þrjár útgáfur af Sakaríasi meðal Dauðahafsritanna, nefndar 4Q76 (=4QXIIa), 4Q80 (=4QXIIe) og 4Q82 (=4QXIIg). (The Dead Sea Scrolls Translated bls. 478–479).

4Q76 (=4QXIIa) inniheldur Sakaríásarbók 14:18

4Q80 (=4QXIIe) inniheldur Sakaríás 1:4-6,9-10,13-14; 2:10-14; 3:2-10; 4:1-4; 5:8-11; 6:1-5; 8:2-4,6-7; 12:7-12

4Q82 (=4QXIIg) inniheldur Sakaríás 10:11-12; 11:1-2; 12:1-3

Nahal Hever er hellir nálægt Engedi sem inniheldur brot úr smáprofetunum á grísku (8 Hev XIIgr). Samkvæmt Manuscripts of the Greek Bible bls. 34 var það skrifað á árunum 50 f.Kr. til 50 e.Kr. Það var falið á Bar Kokhba-uppreisninni gegn Róm. Þetta er endurskoðun á Septúagínta, gerð í Júdeu, og nánast samsvarandi masórísku handritinu. Hún inniheldur Sakaríás 1:1-4,12-14; 2:2-4,7-9,11-12,16-17 (=LXX 1:19-21; 2:3-5, 7-8, 12-13); 3:1-2,4-7; 8:19-21,23; 9:1-5.

Vadí-Murabb'at-rúllan (Mur XII) er frá um 132 e.Kr. Hún inniheldur Sakarías 1:1–4 auk annarra smáprofeta.

Alls, varðveitt í Dauðahafsritunum, í Nahal Hever og wadi Murabb'at, eru eftirfarandi vers úr Sakaríasi: 1:1-6,9-10,12-14; 2:2-4,7-14,16-17; 3:1-10; 4:1-4; 5:8-11; 6:1-5; 8:2-4,6-7,19-21,23; 9:1-5; 10:11-12; 11:1-2; 12:1-3,7-12; 14:18.

Sýríski þýðingin

Kristnar handrit Biblíunnar, frá um 350 e.Kr., innihalda Gamla testamentið, þar á meðal Sakaríabók. Tvö þeirra eru Vaticanus (325–350 e.Kr.) og Alexandrinus (um 450 e.Kr.), þar sem bækur tólf minni spámannanna voru settar fyrir framan Jesaja. Sakaríabók er heildstæð bæði í Vaticanus og Alexandrinus.

Sinaiticus (340-350 e.Kr.) hefur einnig alla bók Sakaríasar. Hún hefst á blaðsíðu á eftir þar sem Hagai lýkur og endar á sömu blaðsíðu og Malakíasar hefst.

Q: Hvaða snemma rithöfundar vísa til Sakaríasar?

S: Fyrir-níkeverskir rithöfundar sem vísa til eða gefa í skyn vers í Sakaríasi eru:

Gyðingurinn Fíló frá Alexandríu (15/20 f.Kr.–50 e.Kr.) vísar til Sakaríasar 6:12, nema að Masóretíutextinn segir "nafn hans er Grein" en Fíló segir "nafn hans er Austurland".

Barnabasbréfið (um 70–130 e.Kr.) kafli 2, bls. 138, vitnar í Jeremía 7:22 og Sakaríás 8:17 sem orð Drottins.

Justin Martyr (um 138–165 e.Kr.) nefnir Jób og Sakaríás í Samræðum við Trypho Gyðinginn, kafli 103, bls. 251

Justin Martyr vísar til Sakaríasar 3:1 sem tilvitnun í Sakarías í Samræðum við Trypho Gyðingann, kafli 79, bls. 238

Hirðirinn Hermas, kafli 31, bls. 53–54 (um 115–155 e.Kr.), vísar til Jeremíasar 13:20 og Sakaríasar 11:15–17 um villta hirða.

Melitó frá Sárdis (170–177/180 e.Kr.) (óbeint) nefnir "gamla testamentið" og telur upp bækurnar. Hann telur ekki upp tólf smáprofetana einn og einn, heldur kallar þá Tólfmenningana. Brot 4 úr Bók útdrætti, bindi 8, bls. 759

Theophilus frá Antiokíu (168-181/188 e.Kr.) vitnar í Sakaríásarbók 7:9,10 í bréfi sínu til Autolycus, bók 3, kafli 7, bls. 115.

Írenæus frá Lyon (182–188 e.Kr.) "Og Sakarías líka, meðal tólf spámannanna, sem benti fólkinu á vilja Guðs, segir: 'Þetta segir Drottinn hinn almáttugi: Haldið uppi réttlátri dómsálit og sýnið miskunn og samúð hverjum sínum bróður.' Og kúgið hvorki ekkju né munaðarleysingja né nýingamann né fátækan; og enginn hugsi illt í hjarta sínu gegn bróður sínum." Irenaeus, Á móti villutrú, bók 4, kafli 17.3, bls. 483

Írenæus frá Lióni (182-188 e.Kr.) vitnar í messíasspádómina í Sakaríasi 12:10 í Irenaeus gegn villutrú, bók 24, kafli 9, bls. 508.

Klemens frá Alexandríu (193-217/220 e.Kr.) vitnar í Sakaríás 3:2 í Áskorun til heiðingjanna, kafli 10, bls. 197 og Sakaríás 9:9 í Kennaranum, bók 1, kafli 5, bls. 213.

Klemens frá Alexandríu (193–205 e.Kr.) "Á fimmta ári ríkis síns spáði Esekíel í Babýlon; eftir hann Nahúm, síðan Daníel. Eftir hann aftur spáðu Hageas og Sakarías á tíma Dáriuser fyrsta í tvö ár; og síðan engillinn meðal tólf postula. Eftir Haggai og Sakaría byggði Nehemías, æðsti drykkjarmaður Artaxerxes, sonur Akeli Ísraelsmanns, borgina Jerúsalem og endurreisti musterið. Á meðan á fangelsuninni stóð lifðu Ester og Mórdekaí, og bók þeirra er enn til, eins og einnig bók Maccabea. Á þessum fangavistartíma neituðu Mísael, Ananías og Azarías að tilbiðja mynd og voru varpað í eldofn, en björguðust með birtingu engils. Á þeim tíma var Daníel, vegna ormsins, varpað í ljónagrykk; en hann var varðveittur fyrir forsjá Guðs af Ambakúb og endurheimt á sjöunda degi. Stromata bók 1, kafli 21, bls. 328

Tertullían (198–220 e.Kr.) vitnar í Sakaríás 14:14 sem orð Sakaríásar. Svarað Gyðingum, kafli 9, bls. 162.

Origen (225-254 e.Kr.) "Og hvernig spáir Sakarías um Krist þegar hann segir," og vitnar í Sakarías 9:9. Skýringar á Jóhannesi, bók 10, nr. 17, bls. 395

Novatian (250/254-256/7 e.Kr.) vitnar í Sakaríás 7:6 (sjötuglinguna) sem frá Sakaríasi. Um gyðingamat k.5 bls.649

Traktat gegn Novatian k.14 bls.662 (um 248-258 e.Kr.) vitnar í Sakaríás 11:16 sem frá Sakaríasi.

Kýpríanus frá Kartagó (um 246–258 e.Kr.) "Einnig segir Guð í Sakaríasi: 'Og þeir munu fara yfir þrönga sjóinn, og þeir munu slá öldurnar í sjónum, og þeir munu þurrka upp öll dýpi fljótanna; og allur hroki Assýríumanna mun verða til skammar, og veldisstafur Egyptalands mun verða tekinn burt.'" Ritgerðir Cyprians Ritgerð 12, annar bók, kafli 6, bls. 518

Kýpríanus frá Kartagó (um 246–258 e.Kr.) "Í Jesaja … í 117. sálmi … Einnig í Sakaríasi … Einnig í 5. Mósebók: … Einnig í Jósúa syni Núns" Ritgerðir Kýpríanusar Ritgerð 12 kaf. 2.16 bls. 522

Kýpríanus frá Kartagó (um 246–258 e.Kr.) vitnar í eftirfarandi sem spádóm um að Gyðingar muni negla Frelsarann á krossinn. Jesaja 65:2; Jeremía 11:19; 5. Mósebók 28:66; Sálmur 22:16-22; Sálmur 119:120; Sálmur 141:2; Sefanías 1:7; Sækaría 12:10; Sálmur 88:9.

Adamantius (um 300 e.Kr.) parafraserar Sakaríás 7:10; 8:17 sem spádóm. Samtal um hina sönnu trú, fyrri hluti nr. 13, bls. 56. (Adamantius er að tala)

Adamantius (um 300 e.Kr.) vitnar í Sakarías 9:9; 8:17 sem spámanninn. Samtal um hina sönnu trú, fyrri hluti nr. 25, bls. 69. (Adamantius talar) (Þetta eru einu tilvísanirnar í Sakarías hjá Adamantíusi)

Victorinus frá Petau (drepinn sem píslarvottur árið 304 e.Kr.) vitnar í Sakaríásar 4:14 sem orð Sakaríasar í Skýringu á Opinberunarbókinni, 11. kafli, vers 4, bls. 354.

Methodius frá Ólympus og Patara (270–311/312 e.Kr.) vitnar í Sakaríás 4:1–3 sem frá Sakaríasi. Veisla tíu meyja, ræða 10, bls. 350

Laktantius (um 303–um 325 e.Kr.) "Einnig segir Sakarías" og vitnar í Sakarías 12:10 í Epitome of the Divine Institutes, kafli 46, bls. 241

Eftir Níkeu

Aþanasius frá Alexandríu (367 e.Kr.) (Ályktað þar sem hann nefnir tólf spámennina) "Það eru þá tuttugu og tvær bækur í Gamla testamentinu; … síðan spámennirnir, þar sem tólf eru taldir sem ein bók…." Aþanasius, páskabréf 39, kafli 4, bls. 552.

Aphrahat frá Sýrlandi (337-345 e.Kr.) vitnar í Sakaríásar bók 4:2 sem orð spámannsins Sakaríásar. Völduð sönnunargögn, Sönnun 1, kafli 8, bls. 347-348.

Ephraem Syrus (350-378 e.Kr.) vísar til Sakaríasar 2:3 í Hýmnum um fæðinguna, hýmn 2, bls. 227

Ephraem Syrus (350–378 e.Kr.) gæti vísað til Sakaríassar 2:8 í Sjö sálmum um trú, sálmur 2, bls. 296. Ephraem hefur engar aðrar varðveittar tilvísanir í Sakaríassar.

Basilus frá Kappadókíu (357–378 e.Kr.) vitnar í hluta úr Sakaríasi 10:1,2 sem efnislega úr Sakaríasi. Bréf 210, kafli 6, bls. 251

Kýril af Jerúsalem (um 349–386 e.Kr.) nefnir bækur spámannanna, bæði hinna tólf og hinna annarra. Míkás 3:8 eins og í Míkás, Jónas 2:28 eins og í Jónas, Hageas 2:4 eins og í Hageas, Sakarías 1:6 eins og í Sakarías. Fræðsluerindi, erindi 16.29 bls. 122

Ambrosius frá Mílanó (370-390 e.Kr.)

Grigoríus frá Nazianzusi (330–391 e.Kr.)

Gregory af Nyssa (um 356–397 e.Kr.)

Didymus blindi (398 e.Kr.) hefur heila skýringu á Sakaríasi

Jóhannes Krýsómómos (d. 407 e.Kr.) nefnir Sakarías 5:7,8 í Sakarías, bindi 10, Skýringu á Matteusi, prédikun 38, bls. 253

Orosius/Hosius frá Braga (414-418 e.Kr.)

Kirkjusaga Sozomenosar (370-380/425 e.Kr.)

Rufinus (374-406 e.Kr.), sem þýddi Orígenes (225-254 e.Kr.) frjálslega, vísar til Sakaríasar 3:1 sem til komið frá Sakaríasar. De Principiis bók 3, kafli 2, bls. 329

Jerómus (373-420 e.Kr.) fjallar um bækur Gamla testamentisins. Hann fjallar sérstaklega um Fyrstu Mósebók, Seinni Mósebók, Þriðju Mósebók, Fjórðu Mósebók, Fimmtu Mósebók, Fimmbækur Móse, Jób, Jósúa son Núns, Dómarabók, Rút, Sámúelsbækur (2 bækur), tólf smáprofetar, Hósea, Jóel, Amos, Óbaðja, Jónas, Míka, Nahúm, Habakúk, Sefanja, Hagrí, Sekarja, Malakí, Jesaja, Jeremía, Esekíel, Daníel, Eস্তer, Esra, Nehemía, Bréf 53. kafl. 7–8, bls. 99–101.

Ágústínus frá Hippo nefnir Hagai, Sakaría og Malakí í Borg Guðs, bók 17, kafli 35, bls. 380

Ágústínus nefnir Hagai og Sakaría í Skýringum á sálmum, sálmur 148 bls. 676.

Hálf-pelaíski Jóhann Cassían (419–430 e.Kr.)

Theodoret frá Kýrós (423–458 e.Kr.)

Meðal villutrúarmanna og falskra bóka

Pseudo-Hippolytus (225-235/6 e.Kr.) vitnar í helming af Sakaríasi 12:10 sem vísar til Krists í broti 40, bls. 252. Þetta er í stíl Hippolytusar, en umfram það vitum við ekki að það sé eftir hann.

Postullegar stjórnarskrár (um 380 e.Kr.) bók 5, kafli 3, kafli 19, bls. 447–448, vitnar í hluta úr Sakaríasi 12:10 sem vísar til Krists.

Postullegar stjórnarskrár (um 380 e.Kr.) bók 5, kafli 3, kafli 20, bls. 448, vitnar í Sakaríás 9:9 sem orð Sakaríasar.

Pelaíska villitrúarmaðurinn Theodore frá Mopsuestia (392–423/429 e.Kr.) skrifaði heila skýringu á bókinni Sakaríasi.

Q: Í Sakaríasi, hverjir eru nokkrir þýðingarmunir milli hebresku textans og grísku sjötta þýðingarinnar?

S: Hér eru nokkur dæmi um þýðingarfrávik milli masoretíska textans og grísku sjötugatalsins, nema annað sé tekið fram. Þar sem BSB fylgir masoretíska textanum er masoretíska lesningin tekin úr BSB.

Sak 1:3 "segja" vs. "þú munt segja"

Sak 1:3 "HERRA hersveitanna" vantar í síðustu tveimur tilvikum í sumum útgáfum LXX.

Sak 1:6 "En náðu ekki orð mín og lögmál mín, sem ég skipaði þjónum mínum, spámönnum, ekki föðurnum yðar?" vs. "En þið (fleirtala) þiggjið orð mín og lögmál mín, allt sem ég skipa með anda mínum þjónum mínum, spámönnum, sem lifðu á dögum föðurnum yðar"

Sak 1:8 "meðal myrtlitrjánna í dalnum" vs. "milli skuggalegra fjalla"

Sak 1:8 fyrir annan hestinn "sorrel" vs. "dapple gray and spotted" (LXX) vs. "variegated" (Peshitta Syriac og Vulgata) vs. "white-spotted" (Targúmur)

Zech 1:10 og einnig Zech 1:11 "meðal myrtlutrjánna" vs. "milli fjallanna"

Sak 1:11 "er kyrr og rólegur" vs. "er byggður"

Sak 1:12 "hef verið reiður" vs. "hef litið framhjá"

Sak 1:15 "Ég er brennandi reiður þjóðunum sem hafa kyrrsetu" vs. "Og ég er mjög reiður heiðingjunum sem sameinast um árás"

Sak 1:15 "hafa aukið hörmungunum" vs. "sameinuðust til að ráðast til illsku"

Sak 1:16 "ég hef snúið aftur" vs. "ég mun snúa aftur"

Sak 1:17 "Kynntu enn frekar" vs. "Og engillinn sem talaði við mig sagði við mig: Hrópaðu"

Sak 1:17 "gæska" vs. "velmegun"

Sak 1:17 "huggun" (masoretíska) vs. "að sýna miskunn" (sjötta áttin) (aðeins fyrsta stafurinn væri annar á hebresku)

Sak 1:19 "Jerúsalem" vantar í nokkrum handritum LXX, og "Ísrael" vantar í nokkrum handritum LXX

Sak 1:21 "dreifðu Júda" vs. "dreifðu Júda og sundurluðu Ísrael"

Sak 1:21 "að skelfa þá og steypa niður hornum þjóðanna" vs. "að beita þá fyrir hendur þeirra, jafnvel fjórum hornum þjóðanna"

Sak 1:21 "land Júda" vs. "land Drottins"

Sak 2:6 "dreifðir til hinna fjögurra vindanna" vs. "dreifðir sem hinir fjórir vindar"

Sak 2:8 "mitt auga" (masoretískt) vs. "hans auga" (4Q12(e), og hebreskur ritari breytir)

Sak 3:4 "og ég mun klæða hann" vs. "og [þú] klæðir hann" (Sebúaginta)

Sak 3:8 "Sproti" (masórítíska handritið) vs. "dagsbrún" (Sebtuúngin, skýringar Tómasar frá Mopsuestia á Sakaríasi k.4 bls.345 og k.6 bls.355, skýringar Didýmusar á Sakaríasi k.2 bls.49)

Sak 4:2 "sjö og sjö pípur" (masoreta) vs. "sjö pípur" (sjötta)

Sak 4:5 "prestum með prestum" (masórítískur texti, antíókuskur texti Lúxusútgáfunnar, Theodore frá Mopsuestia, Skýringar á Sefaníasi, kafli 1, bls. 288) vs. "prestum" (hinn hluti Lúxusútgáfunnar)

Sak 4:9 "þú (eintala) munt vita" (masórétíska handritið) vs. "þið (fleirtala) munið vita" (Kaíró-handritin, sýríski textinn, targúmarnir, Vulgata)

Sak 5:6 "augu þeirra" (héberneska, siríenska) vs. "misgjörð þeirra" (LXX)

Sak 6:7a "sterkir hestar" (öll masoretísk handrit) vs. "rauðir" (sýrísk, Akvíla)

Sak 6:10 "Heldai, Tobijah og Jedaiah" sem nöfn (masoretíska útgáfan) vs. bæði nöfn og starfsheiti (Antíókíu-sjötíuútgáfan og gefið í skyn af Þórasi frá Mopsuestia í skýringu sinni á Sakaríasi, kafli 6, bls. 355) vs. eingöngu sem starfsheiti (restin af sjötíuútgáfunni).

Sak 6:11 og 6:14 "krónur" (masórítíska útgáfan) vs. "króna" (í sumum handritum LXX, sýrískri þýðingu og targúmum)

Sak 6:13 [fjarverandi] (masórétískt) vs. "...og presturinn verður á hægri hendi hans." (LXX) (ólíklegt)

Sak 6:14a "krónurnar" (masoreta) vs. "krónan" (sjötungamál, sýríski textinn)

Sak 6:14b Nafnið "Helem" (masórítíska, Targum, Vulgata) vs. "Heldai" (sýríanska)

Sak 8:12 "sáðin mun blómstra" (Masóretíska) vs. "ég mun sá friði" (Sebúntaglíntan) vs. "sáð hennar [mun vera] friður" (sýríska, Targúm Nefíjás (= Targúm spámannanna))

Sak 9:10 "Ég mun afskera" (masoreta) vs. "Hann mun afskera" (sjötta öldin)

Sak 9:15 "munu drekka og brýna sig eins og vín" vs. "mun gleypa þá eins og vín" (NRSV-fótnóta segir að hebreska sé "mun drekka eins og vín" og gríska sé "mun drekka blóð þeirra eins og vín")

Sak 10:11 "Hann mun fara" vs. "Þeir munu fara"

Sak 11:7 "sérstaklega" (Masóretíska útgáfan, Targúm, Vulgata) vs. "Kanverjarnir" (Sebúntagínan)

Sak 11:13 "leirkerlingur … leirkerlingur í húsi Drottins" (masórítíska) vs. "glóðarker … glóðarker í húsi Drottins" (sjöttuendingin) vs. fjárhirslan (sýríanska)

Sak 11:16 "leita ungra" (masórítíska) vs. "leita villtra" (sjötíuþýðingin, Vulgata)

Sak 12:10 "þeir munu líta til mín, þann sem þeir hafa gegnumstungið." (Masóretískur texti, Septúaginta) vs. "Þeir munu líta til hans sem þeir hafa gegnumstungið" (Theódótíon, Jóh 19:37). Ef fyrri lesturinn er fyrir valinu, breytti Jóh 19:37 einfaldlega "mig" í "hann" til að beita þessu um Krist. Hins vegar segir þýðing Brentons á sjötugatúlkuninni: "Og þeir munu líta til mín, því að þeir hafa smánað [mig]". Tertullían (198–220 e.Kr.) skrifaði: "...sá sem þeir gegndreapu, og munu slá brjóst sín, ættkvísl eftir ættkvísl." (An Answer to the Jews k. 14, bls. 172.)

Sak 14:2 "rændu" (Kethib hebreska) vs. "að liggja með" (Qere hebreska) (Qere mildaði orðalagið)

Sakaría 14:5 "Guð" vs. "Guð minn" (Sjá exegetíska skýringu: Haggaí, Sakaría, Malakí, bls. 346.)

Zech 14:5 "heilagir með þér/þig" (masoretískt) vs. "heilagir með honum/honum" (sjötta þýðingin, Targum, Vulgata)

Sak 14:18 "rigning mun ekki falla á þá" (masoreta) vs. "þeir munu fá plágu" (sjöunda þýðingin, siríuska) (Sjá An Exegetical Commentary: Haggai, Zechariah, Malachi bls. 366.)

Nema annað sé tekið fram eru ritningarvitnanir teknar úr The Holy Bible, Berean Standard Bible (BSB), sem hefur verið gefin frjálsu notkun: https://berean.bible