< Biblíufyrirspurn frá Sefaníasi

Spurning: Í Sefaníasi, hvað er yfirlit bókarinnar?

S: Með því að skoða fimm mismunandi kristnar heimildir og sameina sameiginlega þætti fæst eftirfarandi yfirlit:

1:1-3 Eyðing alls

1:4-13 Dómur yfir Júda

1:14-2:3 Drottins dagur

2:4-15 Dómur yfir aðrar þjóðir

3:1-7/8 Dómur yfir Jerúsalem

3:8/9-20 Guðs endurreisn

Spurning: Í Sefaníasar 1:1, hver var Sefanías?

A: Þar sem nafnið Hezekiah er ekki tilgreint með viðeigandi titli, þýðir það líklegast að Sefania hafi verið langlangafi konungsins Hezekiahs á föðurætt, og því fjarlægur ættingi núverandi konungs Jósíasar. Milli Hezekiahs og Jósíasar voru næstum fimmtíu ár af eingöngu illum konungum.

Þó að Sófnías hafi ekki verið prestur (sjá næstu spurningu), var hann kunnugur 5. Mósebók. Hann vísar til hennar á níu stöðum: Sófnías 1:13,15,17; 2:2,5,7,11; 3:5,19-20.

Í Gamla testamentinu voru þrír aðrir einstaklingar með sama nafn: 1) 1 Króníkubók 6:36-38; 2) 2 Konungabók 25:18-21 og Jeremía 52:24-27; og 3) Sakarías 6:10,14.

Spurning: Í Sefania 1:1, var Sefania prestur?

A: Nei. Þar sem hann var afkomandi konungs Hisekíar, og konungarnir voru úr ættbálki Júda, var Hisekíar úr Júda. Prestarnir voru allir úr ættbálki Léví. Maður þurfti hvorki að vera prestur né þjónn til að boða orð Guðs, hvorki þá né í dag.

S: Í Sef 1:1, af hverju er Sefanías eini spámaðurinn sem ætt hans er talin?

S: Ættföður annarra spámanna var venjulega tilgreindur, en yfirleitt ekki forfeður þeirra. Safanías var afkomandi Hezekíar konungs, og kannski var þetta nefnt til að minna fólkið á umbótum Hezekíar konungs.

Bæði Hisekías og Jósías voru guðhræddir konungar, en engir guðhræddir konungar voru á milli þeirra.

S: Í Sef 1:1, hvenær var Sefanías ritaður?

S: Frá Sófónías 2:13 eru allir sammála um að bókin hafi verið skrifuð áður en Assýríumenn voru sigraðir, sem var um 612 f.Kr. En það er óljóst hvort það hafi verið fyrir eða eftir umbætur Jósías.

Hins vegar, þar sem synir konungs voru gagnrýndir fyrir að klæðast erlendum fötum í Sefaníasar 1:8, þýðir það líklega að þeir voru orðnir nógu gamlir til að velja fatnað sinn sjálfir.

Sp.: Í Sefania 1:2, þar sem Guð ætlaði að tortíma öllu á landinu, þar á meðal sérstaklega mönnum og dýrum, hvernig stendur þá á því að sumt, þar á meðal menn og dýr, sé eftir í Palestínu?

A: Þetta vísar til hrottalegrar eyðingar landsins og íbúa þess af babýlonísku hernum. Það segir ekki að eyðingin hafi verið varanleg.

Ennfremur eiga margar spádómar tvöfalda uppfyllingu, og þetta gæti einnig vísað til framtíðareyðingar jarðarinnar.

S: Í Sef 1:2-3, hvenær mun Guð tortíma dýrunum?

S: Á tvo vegu. Í lok aldarinnar mun Guð hreinsa jörðina. Auk þess væri innrás Babýloníumanna eins og "sopu" sem sópar landi Júda.

Spurning: Í Sefania 1:2-3, hvað er forvitnilegt við röð dýranna hér?

S: Þetta er nákvæmlega öfugt við röð sköpunarinnar í 1. Mósebók 1:20-26.

Q: Í Sefania 1:4, af hverju afstýrði Guð tilbeiðslu Baals?

S: Drottinn fyrirlítur guðþjónustu skurðgoða. Þar sem svo er, er ekki mikill tilgangur fyrir trúaða að hafa nokkur skurðgoð heima hjá sér.

Q: Í Sef 1:5, hver var Malcom/Milcom?

S: Þetta var annað nafn á goðinu Mólok. Mólok var ammonítaguð sem var tilbeðið með mannfórnum. Mólok gæti verið það sama og goðið Muluk sem var tilbeðið í Mari um 1700 f.Kr.

Spurning: Í Sefania 1:7, hverjir eru gestir Guðs til fórnar?

S: Þrjú atriði sem þarf að hafa í huga í svari.

1. Sófónías 1:7 getur vísað til Stóru máltíðar lambsins sem nefnd er í Opinberunarbókinni 19, eða til dómstundar Júda fyrir þann atburð, eða til tvíræðisvísunar. Nahúm 1:3-5 er annað dæmi um tvíræðisvísun.

2. Þegar jarðneskur konungur hélt sigurgöngu voru þar gestir sem voru glaðir að vera þar og "gestir" sem voru fangar og alls ekki glaðir að vera þar. Spurningin snýst um hvaða tegund gesta er átt við.

3. Sýn fúsra gesta: Á máltíð lambsins í Opinberunarbókinni 19 eru gestirnir trúmenn. Þeir gætu verið þjóðirnar sem dæma Ísrael, eða dæma Júda, eða annars trúmenn.

Spurning: Í Sef 1:7,9,10,14 (2x), 15 (5x), 16; 2:2,3; 3:8,11,16, einnig 1:8,18; 2:3; Jes 2:12; 13:6,9; Jer 46:10; Esek 13:5; 30:3; Jón 1:15; 2:1,11,31; 3:14; Amos 5:18,20; Obad 15; Sak 14:1; Mal 4:5, hvernig er dagur Drottins nálægur fyrir fólkið?

A: Dagur Drottins eða "þann dag" er nefndur á 19 stöðum: Sefanías 1:7,9,10,14 (2x), 15 (5x), 16; 2:2,3; 3:8,11,16.

Dagur fórnar Drottins er í Sefaníah 1:8.

Dagur reiði Drottins er í Sefaníah 1:18; 2:3.

"Á þeim tíma" er í Sefanías 3:20 (2x).

"Ákveðinn tími" er í Sefanías 2:2.

Spurning: Í Sefanías 1:9, hvað táknar það að stíga yfir þröskuldinn?

S: Þetta vísar til heiðingjalegrar venju um að stíga ekki yfir þröskuldinn af virðingu fyrir goðinu Dagon. Höfuð styttunnar brotnaði þegar Filisveingar höfðu sáttmálakistuna, eins og greint er frá í 1. Samúelsbók 5:4-5. Filisveingar, Babýloníumenn og Fönikíumenn, sem og sumir guðlastandi Ísraelsmenn, tilbeindu Dagon. Drottinn vildi ekki að þeir sýndu öðrum guðum virðingu.

Spurning: Í Sefania 1:12, hvernig eru þrjóskuðu illverkin eins og vín sem er látið sitja á seti sínu?

S: "Hliðstæðan um vín sem er látið sitja á seti sínu gefur til kynna að þjóðin hefði orðið andlega óhrein. Vín sem er látið gerjast lengi myndar harða skorpu og vökvinn verður sírópskenndur, bitur og óæskilegur. Í stað þess að fjarlægja setið úr daglegri saurgun hafði Júda harðnað og orðið óviðkomandi Guði." The Bible Knowledge Commentary : Gamla testamentið bls.1527.

Spurning: Í Sefania 1:12, hvers vegna virðist það stundum sem Guð geri hvorki gott né illt?

S: Stundum vill Guð sjá hvað við munum gera. Guð getur ekki dæmt gjörðir manns ef hann fær ekki tækifæri til að gera gott eða illt.

S: Í Sef 1:14-18, ættu menn að hlakka til dags Drottins?

S: Óguðhræddir menn eiga sannarlega ekki að gera það. Guðhræddir menn ættu hins vegar að hlakka til frelsunar sinnar, en gera sér grein fyrir að eins og við fæðingu kemur sársaukafullt tímabil áður en gleðin kemur.

Q: Í Sef 2:1, hvað er áhugavert við orðið "skammarlegt"?

S: Á hebresku er orðið hér niksap, sem kemur frá orðinu kasap, sem þýðir að verða fölur eða hvítur af skömm. Orðið kesep þýðir silfur.

Q: Í Sef 2:4, hvað er ljóðrænt við þessi orð?

S: Hér er um að ræða tvö orðaleik. Á hebresku hljómar orðið fyrir "Gaza" svipað og orðið fyrir "eyðilagt", og orðið fyrir "Ekron" hljómar svipað og orðið fyrir "upprótinn".

S: Í Sefanías 2:5, þar sem land Filistæinga mun ekki hafa neina íbúa, hvers vegna hefur það þá íbúa í dag?

S: Í Sefanías 2:5 vísa Keretítar (ritaðir "Cherethites" í BSB) til Filistæinga. Engir Filistæingar búa þar í dag. Reyndar er ekkert Filistía í dag, því þeir sem búa á Gazasvæðinu eru Palestínumenn, ekki skyldir Filistæingum.

Kerethítar voru annað nafn yfir Filisvémenn eða að minnsta kosti hluta þeirra. Nafnið merkti í raun fólk frá Krít, sem var upprunalegt fósturland Filisvéa og annarra sjávarþjóða. Mínósku menningin var mjög rík og voldug, þar til hún var eyðilögð af samsetningu eldgos og Mýkenu-Grikkja. Það voru fimm helstu borgir Filista, og fjórar af þeim fimm eru nefndar, frá suðri til norðurs. Sú fimmta, Gat, er ekki nefnd, líklega vegna þess að hún var svo gjörsamlega eyðilögð af konungi Ússía í 2 Króníkubók 26:6. Keretítar geta einnig þýtt "afskornir", í kallgríni. Sefanías 2:5 kallar Filista "búendur strandlengjunnar".

Gaza ('azzah) hljómar eins og "eyðilögð" ('azubah), og Ekron ('eqron) hljómar eins og "upprótin" (ta'aqer). Keretítar eru einnig nefndir í 1 Samúelsbók 30:14; 2 Samúelsbók 8:18; 20:23; 1 Króníkubók 18:17; Esekíel 25:16. Kaphtórítar, eða Krettar, eru einnig nefndir í Jeremía 47:4 og Amos 9:7. Necho II af Egyptalandi (ríkti 610–595 f.Kr.) réðst á Gaza (Jeremía 47:1), og Nebúkadnesar af Babýlon eyðilagði Askelon árið 604 f.Kr.

Spurning: Í Sefania 2:8, hvenær (ef nokkurn tíma) er réttlætanlegt að spotta eða móðga einhvern?

A: 1. Pétur 3:15 segir: "…verið ætíð reiðubúnir að svara hverjum þeim sem spyr ykkur um ástæðu þeirrar vonar sem þið berið í ykkur. En svarið með blíðri og virðingarfullri framkomu," (BSB). Enn fremur gefur 1. Pétur 2:23a dæmi um Jesú: "Þegar þeir móðguðu hann, hefnði hann ekki; þegar hann þjáðist, hótaði hann ekki" (BSB). Við skulum muna að markmiðið er ekki að vinna röksemdafærslu heldur að leiða þá til Krists.

En reynið ekki að nota auðmýkt eða blíðlyndi sem afsökun fyrir skorti á hugrekki. Pétur var kannski auðmjúkur, en hann var líka hugrakkur í Postulasögunni 4:8-13.

Á hinn bóginn, hvað með þá sem, þótt þeir sjálfir séu ekki unnir fyrir Krist, kenna öðrum af alúð hluti sem valda sálatapi? Slíkt fólk ætti að skammast opinberlega, eins og Jóhannes skírari, Jesús, Páll og Pétur gerðu á mörgum stöðum. Jesús var harður við faríseana í Lúkasi 11:37-52 og annars staðar, þó ekki við alla farísea, eins og Nikódemus í Jóhannesi 3:1-21. Páll var harður við Elímás í Postulasögunni 13:9-11. Pétur ávítaði gyðingleiðtogana í Postulasögunni 5:28-30 og sagði hreint út að þeir hefðu myrtt Jesú. Pétur hljómaði harður við Símon í Postulasögunni 8:20-23.

Spurning: Í Sefania 2:9, hvernig komst það til að Móabítar og Ammonítar voru til eftir útlegðina?

S: Þessi vers segir ekki til um hvenær móabítar og ammonítar myndu deyja út, aðeins að svo myndi verða. Reyndar komu Nabatæingar (um 325 f.Kr.) og aðrir Arabar síðar og settust að á þessum landsvæðum nútíma Jórdaníu. Nabatæingar lögðu einnig undir sig austurhluta Edóms. Ammonítar voru loks lagðir undir sig af Júdas Makkabeusi í 1. Makkabeusar 5:6.

Landið varð einnig eyðilagt, þannig að þar sem áður var einfaldlega þurrt beitiland er í dag þurr eyðimörk.

Spurning: Í Sefania 2:11, af hverju tilbiður ekki hver sem býr á jörðinni Guð?

A: Þeir gera það ekki núna, en þegar Kristur kemur aftur og fjarlægir vantrúaða munu allir dýrka Guð á þúsund ára ríkinu í Opinberunarbókinni 20:4-5, og einnig á hinni nýju jörð í Opinberunarbókinni 21:1-3.

Í Sefanías 2:11 má þýða það annaðhvort sem "Drottinn mun vera hátignarlegur" eða "Drottinn mun vera á móti þeim". Sama hvaða þýðing er valin, merkir það að Drottinn mun vera hátignarlegur gagnvart þeim. BSB þýðir það sem "Drottinn mun vera skelfilegur fyrir þá".

Spurning: Í Sefania 2:12, hvernig eru Kússítar (Eþíópíumenn) "drepnir með sverði mínu"?

A: Þó að þetta geti vísað eingöngu til lands Kús (Eþíópíu), er líklegra að það vísi einnig til Egyptalands, þar sem þau voru eitt konungsríki skömmu fyrir innrás Assýríumanna. Egyptaland var undir stjórn Eþíópíu frá um 728 f.Kr. til þess að Assarhadón frá Assýríu lagði Egyptaland undir sig árið 671 f.Kr. Eþíópíumenn reyndu að gera uppreisn um 664 f.Kr. en voru sigraðir. Sefanía skrifaði um 630 til 612 f.Kr.

Spurning: Í Sefanías 2:14, hvað er viðeigandi við hjörðurnar?

S: Assýría var þjóð þar sem herir bjuggu; hún hafði of marga íbúa til að geta einungis framfært sig með landbúnaði. Í framtíðinni munu þar einnig búa herir; herir sauða og nautgripa, þ.e.

S: Í Sefanías 2:14, hvað er merkingin með því að nefna hrafnar?

S: Mikið gerist á nóttunni þegar fólk er ekki til staðar. Landið verður ekki eyðilegt; það gæti verið mikið um að vera hvað varðar villt dýralíf, en menn verða ekki hluti af því. Hebreska orðið qol ("köll" í BSB) þýðir "raddir".

S: Í Sef 2:8-15, hvernig var stolt Móabs og Ammons öðruvísi en stolt Assýríu?

S: H.A. Ironside leggur áherslu á yfirlætisfullar kröfur þessara illu þjóða. Assýría var hernaðarlega áhrifamikil þjóð; Móab og Ammon voru það aldrei. Assýría hafði eitthvað sem þau töldu sig geta verið stolt af, þó á illan og rangsnúinn hátt. Móab og Ammon höfðu ekkert til að vera stolt af, en þau voru samt stolt. Sefanías 2:15 segir að menn myndu flauta og veifaði hnefum sínum að Assýríu. Þeir myndu ekki gera það jafn mikið við Móab og Ammon.

S: Í Sefania 2:15, hvað er mikilvægt við þessa lýsingu?

S: Þetta er ekki bara að það sé eyðileg staður fyrir villidýr. Heldur er þetta andstæða milli áður mannfjölmennrar borgar og eyðilegs staðar í framtíðinni.

Spurning: Í Sef 2:4-15, af hverju eru menn fljótir og ákaflega til að sjá hið illa hjá öðrum, en ekki hjá sjálfum sér?

A: Þetta er kannski eitt af mörgum fjölbreyttum þáttum fallinnar eðlis okkar. Margir eru blindir, stundum viljandi, fyrir syndum og eigingirni í sjálfum sér og börnum sínum. En þeir sjá ekki aðeins fljótt margar raunverulegar galla hjá öðrum, heldur sjá þeir stundum líka slæma hluti sem eru í raun ekki til staðar, eða ekki í þeim mæli sem þeir halda. Jesús talaði um að draga stólpann úr eigin auga áður en reynt er að fjarlægja flögu úr auga annars í Matteusi 7:3-5 og Lúkasi 6:41-42.

S: Í Sef 3:1-2, hvaða tengsl eru á milli þess að vera kúgari, að taka ekki við leiðréttingu og að treysta ekki Drottni?

S: Þetta voru þrjú syndir Jerúsalem sem talað var gegn í Sefaníasi. Versl 3-4 útskýra það nánar. Fólk getur kúgað af að minnsta kosti þremur ástæðum: það er hrokafullt, vill ekki vera undir neinum og óttast að ef það hættir muni það verða kúgað, eins og það hefur kúgað aðra. Manneskja gæti viljað vera eigin yfirmaður, bara svo hún þurfi ekki að þiggja leiðréttingu frá neinum öðrum.

S: Í Sefanías 3:5, 11 og 19, af hverju leggur Sefanías áherslu á skömm?

S: Það er sagt að mörg vestræn samfélög séu "sannleikamiðuð" samfélög, að minnsta kosti fyrir módernisma. En mörg austurlensk samfélög, þar á meðal í Miðausturlöndum, Indlandi og Austur-Asíu, eru "heiðurs-/skammar-miðuð" samfélög. Sumir eru meira uppteknir af því að hafa rétt fyrir sér eða vita sannleikann en að vera heiðarleg manneskja. Aðrir hafa meiri áhyggjur af því að vera heiðarlegir en að hafa rétt fyrir sér eða jafnvel berjast fyrir réttri hlið. Sefanía leggur áherslu á heiður fremur en skömm í Sefanía 3:19.

Spurning: Í Sefanías 3:2,7, hvað ætlaði Guð að þeir myndu taka við leiðréttingu um?

Svar: Sefanías 3:1 segir að þeir hafi kúgað aðra, verið uppreisnarseggir og óhreinir.

Þeir kúguðu aðra, sérstaklega stjórnendur sína í Sefanía 3:3-4. Stundum kúga trúarleiðtogar, vegna stöðu sinnar, aðra líka. Stundum hugsa menn alls ekki um aðra.

Þeir voru uppreisnarseggir að því leyti að þeir tóku ekki við leiðréttingu og myndu hlýða engum í Sefanía 3:2. Stundum hlýðir maður ekki fólki sem hann ber ekki virðingu fyrir; hér stendur hins vegar að þeir myndu hlýða engum.

Þeir voru óhreinir í því að í stað þess að nálgast Guð (Sefanías 3:2), þá saurgaði nálgun þeirra helgidóminn (Sefanías 3:4b).

Spurning: Í Sefanías 3:2 og 3:7, af hverju gerði Guð ráð fyrir að þeir myndu óttast hann og taka við leiðréttingu?

S: Þó að þeir hefðu ekki Heilagan Anda í sér, og þó að sumir þeirra hefðu kannski ekki fengið guðlega fræðslu, myndu þeir samt vita eitthvað um Guð af eðli sínu og þeirri sannleikaþekkingu sem þeir höfðu. Þeir höfðu enn samvisku sína. Hér er tilfinning um "skyldu"; að þeir hefðu átt að gera sumt sem þeir gerðu ekki, og ekki gera sumt sem þeir gerðu.

Spurning: Í Sefania 3:2,7, af hverju taka sumir, jafnvel vondir, við leiðréttingu en aðrir ekki?

S: Ef eitthvað virðist freistandi að gera, gætu mismunandi einstaklingar hugsað um það á að minnsta kosti fjórum mismunandi vegu.

Áhætta: Sumir gætu metið aðlaðandi þætti, vegin og samræmd við alvarleika og líkurnar (oft metið út frá tíðni) á að verða gripnir. Þeir gætu einnig litið á hve brýnt er að framkvæma gjörninginn (tilboð gildir aðeins í dag) og hversu mikið þeir vilja trúa því. Aftur á móti eru sumir hvatvísir, sem þýðir að þeir nenna ekki einu sinni að hugsa um möguleg neikvæð áhrif.

Syndastjórnun: Sumir vilja vera "aðeins slæmir og aðeins góðir". Ekki of slæmir, en þeir telja að smá sé í lagi svo lengi sem þeir fara ekki yfir strikið. Sagður var að Robin Hood rændi hinum ríku og gaf fátækum. Rán er slæmt í sjálfu sér, og ef þú rænir fólki er Guð alls ekki hrifinn af því að gefa öðrum hluta af auðæfum sem aldrei hafa tilheyrt þér.

Að hindra löngun til syndar: Sumir kunna að vilja fremja syndina, en eitthvað, til dæmis að verða gripið, eða að sjá mögulegar afleiðingar í framtíðinni, mun stöðva þá. Ég þekki trúleysingja sem drakk aldrei, né varðveitti sig ölvaður. Hann var langhlaupari og vildi ekki fremja syndina að verða ölvaður því hann vildi halda sér í góðu formi. Ég þekki annan háskólanema sem var ekki trúaður og myndi aldrei stunda kynlíf fyrir hjónaband. Hann vildi mjög að eiginkona hans væri mey þegar hann myndi gifta sig og taldi að hann þyrfti sjálfur að vera það líka til þess að svo gæti orðið. Ég þekki mann sem reykti mikið, sem þegar hann var látinn af herþjónustu fékk lungnamyndir sínar og var sagt að ganga með þær í annað skrifstofuhús. Hann kíkti á þær og sá að þær voru albláar. Hann henti sígarettunum sínum strax á staðnum og reykti aldrei aftur. Hann vissi ekki að myndirnar voru ofbirtar. Meginatriðið er að fólk getur ákveðið að fremja ekki ákveðna syndir af ástæðum sem tengjast ekki Guði.

Þrá til að gleðja Guð: Stundum þegar eitthvað virðist freistandi gæti kristinn maður munað að Guð er að fylgjast með honum, hugsað til þess hversu mikið Guð elskar hann og hefur gert fyrir hann, og af þeirri ástæðu forðast hann að fremja það synd af einni einfaldri ástæðu: hann vill það einfaldlega ekki.

S: Í Sef 3:8, af hverju segir Guð fólki að "búa eftir mér"?

S: Þó að við eigum að bíða þolinmóður eftir Guði, er það alls ekki það sem þessi vers á við.

Í Sefanías 3:8, þegar Guð segir illgjörningum að "bíða eftir mér", er hann að beita íróníu. Með öðrum orðum, þegar menn beita guðs fólk ofbeldi, er Guð að segja: "Veruð þið viss um að ég mun koma á eftir ykkur."

S: Í Sefanías 3:8-13, er nokkur vísbending um að þessi kafli hafi átt annan höfund en restin af Sefanías?

A: Nei. Þessi fullyrðing byggðist eingöngu á því að Sófónías 3:8-13 væri boðskapur vonar, á meðan restin fjallar um dóm.

S: Í Sefanías 3:9, hvað þýðir það að Guð muni "veita þjóðum hreina varir"?

S: Þetta þýðir að hreinsa varir þjóða. Það vísar ekki til tiltekins tungumáls, eins og grísku eða hebresku, heldur til þess að nota rétt guðlegt mál í hvaða tungumáli sem er.

S: Í Sef 3:13-16, hefur þessi spádómur um Jerúsalem þegar rætst?

A: Nei, það hefur ekki gerst. Það mun rætast í þúsund ára ríkinu í Opinberunarbókinni 20:4-5 og þegar nýja Jerúsalem kemur niður í Opinberunarbókinni 21:2.

S: Í Sef 3:15, hvenær mun Jerúsalem ekki lengur "óttast neitt illt"?

S: Síðustu versin í smáprofetunum fjalla um komandi dóm Guðs og/eða Þúsund ára ríkið, og Sefanías er engin undantekning. Þetta lýsir tímabilinu eftir þjáningartímabilið, eftir að Guð hefur safnað saman öllum þjóðum og kemur með valdi í Sefanías 3:8. Gyðingar geta hins vegar vitað að þegar Guð hefur afmáð alla óvini þeirra (Sefanías 3:15), munu þeir ekki lengur óttast neitt mein.

S: Í Sefanías 3:15-20 hvað lofar Guð þjáðum og sekum þjóð? Hvað annað lofar Guð?

S: Guð lofar vernd sinni, svo að þetta muni ekki gerast aftur við útvöldu þjóð Guðs. Auðvitað velta sumir fyrir sér fyrirheitum Guðs í ljósi helförarinnar. Sumir hafa komist að þeirri niðurstöðu að það að Guð verndi þá ekki fyrir þjóðarmorði þýði að hann telji ekki lengur gyðinga sitt útvöldu fólk. En óháð guðfræðinni á bak við hið illa sem þá gerðist, fullvissar Opinberunarbókin 7:5-8 okkur um að gyðingum sé ætlaður sérstakur sess í vilja Guðs í framtíðinni.

En enn mikilvægara en vernd Guðs er loforð hans um nærveru. Hann mun vera með útvöldu þjóð sinni; þótt enn muni vera prófanir mun Guð bera okkur í gegnum þær.

Sp.: Í Sefania 3:17, hvernig ræktar þú blíðu gagnvart Guði?

Svar: Virðið Guð, þráið að nálgast hann og eyðið síðan tíma með honum í bæn og í orðinu. Hér eru fjórir þættir.

Andlegt öndun: Vertu í stöðugu sambandi við Guð í bæn meðan þú sinnir daglegum störfum þínum.

Gefðu Guði gæðatíma eingöngu: Taktu þér tíma á hverjum degi, til dæmis um morguninn, til að einbeita þér eingöngu að Guði í Biblíulestri, bæn og hugleiðingu um hann.

Samveru með öðrum trúaðmönnum, einn á einn eða í litlum hópum.

Dýrkun í stærri hópum, til dæmis á sunnudagsmorgnum.

Spurning: Í Sef 3:19, hvað þýðir það að Guð muni "bjarga hinum lamaða og safna hinum dreifðu" (útlegð/reknir burt)?

S: Sum dýr voru talin svo óæðri að ekki var æskilegt að hafa þau í hjörðinni. Ef þau voru ekki einu sinni þess virði að slátra þeim til matar (vegna stærðar eða ótta við sjúkdóm), gátu hirðarnir aðeins rekið þau burt. Hér lofar Guð að sama hversu gagnslaus þau kunna að finnast, muni hann þá leiða þau til sinnar hjörðar.

S: Í Seffania, hverjir eru nokkrir elstu handritanna sem enn eru til í dag?

A: Dauðahafsrullur (um 1. öld f.Kr.): Tvær afritanir af Sefaníasi finnast meðal Dauðahafsrullanna. Þær bera númerin 4Q77 (=4QXIIb) og 4Q78 (=4QXIIc). Það er skýringarrit um Sefaníasi sem kallast 1Q15 (=1QpZeph).

4Q77 inniheldur Sefanías 1:1-2; 2:13-15; 3:19-20

4Q78 inniheldur Sefanías 2:15; 3:1-2.

Nahal Hever er hellir nálægt Engedi sem inniheldur brot úr smáprofetunum á grísku (8 Hev XIIgr). Það var skrifað á árunum 50 f.Kr. til 50 e.Kr. Það var falið á Bar Kokhba-uppreisninni gegn Róm. Þetta er endurskoðun á Septúagúntu, gerð í Júdeu, og nánast samhljóða masoretska textanum. 8 Hev XIIgr inniheldur Sefanías 1:1-6,13-18; 2:9-10; 3:6-7

Wadi Murabba'at-rúllan (Mur XII) er frá um 132 e.Kr. Hún inniheldur Sefanías 1:1,11-18; 2:1-15; 3:1-6,8-20 auk annarra smáprofeta.

Alls hafa 49 af 53 versum Sófóníasar (92,5%) varðveist í Dauðahafsritunum, í Nahal Hever og í Wadi Murabba'at: 1:1-6,11-18; 2:1-15; 3:1-20. Með öðrum orðum innihalda þær að minnsta kosti hluta af hverri versu í Sefania nema 1:7-10. Sjá The Meaning of the Dead Sea Scrolls fyrir nánari upplýsingar.

Kristnar handrit Biblíunnar, frá um 350 e.Kr., innihalda Gamla testamentið, þar á meðal Sófónías. Tvö þeirra eru Vaticanus (325–350 e.Kr.) og Alexandrinus (um 450 e.Kr.), þar sem bækur tólf smápostula voru settar á undan Jesaja. Sófónías er heilt bæði í Vaticanus og Alexandrinus.

Sinaiticus (340–350 e.Kr.) inniheldur einnig alla bók Sefaníasar. Hún hefst á sama blaðsíðu og Habakkúk endar. Hún lýkur neðst á blaðsíðu, og næsta blaðsíða er þar sem Hagey hefst.

Q: Hvaða snemma rithöfundar vísa til Sefaníasar?

S: Fyrir-níkeverskir rithöfundar sem vísa til eða gefa í skyn vers í Sefaníasi eru:

Bréf Barnabasar (um 70–130 e.Kr.) kafli 11, bls. 144, vísar til Sófóníasar 3:19 sem "spámaðurinn segir".

Melitó frá Sardis (170-177/180 e.Kr.) (óbeint) nefnir "gamla testamentið" og listar bækurnar. Hann telur ekki upp tólf smápostula einstaklingsbundið, heldur kallar þá Tólfmenningana. Brot 4 úr Bók útdrætti, bindi 8, bls. 759

Klemens frá Alexandríu (193–217/220 e.Kr.) vitnar í Sefanías 1:18 sem "andinn spáir fyrir um Sefanías" í Kennarinn, bók 2, kafli 13, bls. 269

Orígenes (225–254 e.Kr.) vitnar í Sófónías 3:7–13 sem "eftirfarandi kafla úr Sófóníasi" í Orígenes gegn Celsusi, bók 8, kafli 72, bls. 667.

Ritgerð gegn Novatianusi (um 248–258 e.Kr.) kafli 6 bls. 659 vitnar í Sefanías 1:1,2,3 úr LXX.

Kýpríanus frá Kartagó (um 246–258 e.Kr.) vitnar í "Sefanías" í Traktati 12, þriðja bók, kafli 61, bls. 550.

Eftir Níkeju (325 e.Kr.)

Aþanasius frá Alexandríu (367 e.Kr.) (Ályktað þar sem hann nefnir tólf spámennina) "Það eru þá, úr Gamla testamentinu, tuttugu og tvær bækur alls; … síðan Spámennirnir, þar sem tólf eru taldir sem ein bók…. Athanasius páskabréf 39, kafli 4, bls. 552.

Efraím Sýrlendingur (350–378 e.Kr.) vísar til Óseasar 4:3 og Sefaníasar 1:3: "Við þessi uppþot hrökkust fiskar í hafi, og Levíatan líka." Perluljóð 1 nr. 3 bls. 294

Kýril af Jerúsalem (um 349–385 e.Kr.) vitnar í Sófónías 3:7 úr Septúaginta sem úr Sófóníasi. Fræðsluerindi, Erindi 14, nr. 6, bls. 95

Jerómus (373–420 e.Kr.) fjallar um bækur Gamla testamentisins. Hann fjallar sérstaklega um Fyrstu Mósebók, Seinni Mósebók, Þriðju Mósebók, Fjórðu Mósebók, Fimmtu Mósebók, Pentateukinn, Jób, Jósúa son Núns, Dómara, Rút, Sámúelsbækur (2 bækur), tólf smáprofetar, Hósea, Jóel, Amós, Óbaðja, Jónas, Míkah, Nahúm, Habakúk, Sefanja, Hagrí, Sakarja, Malakí, Jesaja, Jeremía, Esekíel, Daníel, Eস্তer, Esra, Nehemía í Bréfi 53, kaflar 7–8, bls. 99–101.

Ágústínus frá Hippo (388–430 e.Kr.) vitnar í Sófónías 3:8; 2:11; 3:9–12 sem eftir Sófónías í Borg Guðs, bók 18, kafli 33, bls. 380. Hann nefnir einnig Óbaðías, Náhúm og Habakúk í Borg Guðs, bók 18, kafli 31, bls. 377.

Hálf-pelaíski Jóhann Cassían (419–430 e.Kr.)

Meðal villutrúarmanna og falskra bóka

Pelaíska villutrúarmaðurinn Teodor frá Mopsuestia (392–423/429 e.Kr.)

Q: Í Sófónías, hverjir eru nokkrir þýðingarmunir milli hebresku og grísku Septuaginta?

A: Einhver sagði einu sinni að þýðing sjötugatalsins á Sefaníah væri góð en ekki framúrskarandi, svipað og hjá fjórða árs tungumálanema. Með aðaláherslu á kafla 1 er fyrsta valkosturinn masorétísku handritin, sá annar sjötugatalið, nema annað sé tekið fram.

Sef 1:2 "Ég mun algerlega rífa burt allt" vs. "Verði alger útrýming"

Sefanías 1:3 "hneykslanamál / rústahólar" (masoretíska textinn) vs. (fjarverandi) (Septuaginta)

Sef 1:3 "rjúka burt" vs. "verða afskornir" tvisvar sinnum

Sef 1:4 "leifar Baals" vs. "nafn Baals"

Sefanías 1:4 "goðadýrkendur/heiðingjar [og] prestarnir" vs. "nöfn prestanna" (Sjötíuþýðingin)

Sef 1:5 "boginn" vs. "guðþjónusta"

Sef 1:5 "Malcom" (masórítískur texti) vs. "Milcom" (sjötíuþýðingin, sýríski textinn, Vulgata)

Sef 1:6 "draga til baka" vs. "snúa sér til hliðar"

Sef 1:7 "að þegja" vs. "að óttast"

Sef 1:7 "kallaðir" vs. "gestir"

Sef 1:8 "heimsókn" vs. "opinberlega hefna"

Sef 1:9 "þeir sem stökkva á þröskuldinum" vs. "anddyri"

Sefanías 1:9 "ofbeldi" vs. "guðleysi"

Sef 1:10 "fiskahurðin" vs. "hurð morðanna"

Sefanías 1:11 "Maktesh" vs. "þeir sem"

Sefanías 1:11 "silfurbærendur" vs. "silfri hækkaðir"

Sef 1:12 "setta sig að botni" vs. "fyrirlitna það sem þeim var trúað fyrir"

Sef 1:14 "máttugi maðurinn mun þar kveina biturlega" vs. "er gerður bitur og harður."

Sefanías 1:15 "myrkur og þyngsli" vs. "þyngsli og myrkur"

Sef 2:2 "áður en ákvörðun fæðist, líkt og hveitikorn sem blæs í burtu, líður dagurinn hjá" vs. "áður en þið (fleirtala) verðið eins og blóm sem visnar," (Sjötíuþýðingin)

Sefanías 2:14 "þjóð" vs. "villidýr" (Targum), vs. "villidýr" (Septuaginta)

Sef 2:14 "rödd ullar" vs. "úfla ullar"

Sef 2:14 "eyðileggingin kvakar" vs. "krákan kvakar"

Sef 3:1 "kúgandi" (masoretíska handritið) vs. "dúfa" (sjötíuþýðingin, Theodore frá Mopsuestia, skýringar á Sefaníasi, kaf. 3, bls. 300)

Sefanías 3:7 "Vissulega það" vs. "Vissulega borgin"

Sefanías 3:7 "búseta hennar mun ekki verða afmáð" vs. "hún mun ekki missa sjónar á" (Septuaginta, siríuska)

Sef 3:8 "rísa til að ræna" (masórítíska) vs. "standa upp til að vitna/votta" (Sebtuaginta og sýrlenska textinn) vs. "dagur opinberunar minnar til dóms" (Targum) vs. "dagur upprisu minnar sem kemur" (Vulgata) (The Expositor's Bible Commentary, bindi 7, bls. 559, segir að í hebresku sé samhljóðin fyrir "ræningi" og "viti" þau sömu. Upprunalega hebreska textinn hafði ekki sérhljóð.)

Sef 3:15 "sjá ekki meira tortímingu" (hebresk handrit) vs. "óttist ekki meira" (Septuaginta, Bg. (= útgáfa Daniel Bomberg af hebresku gamla testamentinu frá 1524–1525), masórétíska handritið, Vulgata)

Sefanías 3:17 "hann mun þegja í kærleika sínum" vs. "hann mun endurnýja þig í kærleika sínum" (Sebtuaginta, siríuska)

Sef 3:18 "ég mun fjarlægja frá ykkur" vs. "ég mun safna saman þjáðu fólki ykkar." (Sebúaginta)

Bókaskrá fyrir þessa spurningu: Hebreska þýðingin er úr bók Jay P. Green, Literal Translation, og þýðingin úr sjötugum þýðingunni er úr þýðingu Sir Lancelot C.L. Brenton á The Septuagint: Greek and English. Einnig var stuðst við The Expositor's Bible Commentary og fótnótur í Biblíunum NASB, NIV, NKJV og NRSV.

Nema annað sé tekið fram eru ritningarvitnanir teknar úr The Holy Bible, Berean Standard Bible (BSB), sem hefur verið gefin út í almenningseign: https://berean.bible