< Biblíufyrirspurn úr Títusarbréfi

S: Í Títusarbréfi 1:1, hvað er yfirlit yfir Títus?

S: Hér er eitt yfirlit.

1:1-4 Kveðja

1:5-16 Um skipun eldri gegn fölskum kennurum

. 1:5-9 Kjör eldri, hæfniskröfur og skyldur

. 1:10-16 Varnarbarátta gegn fölskum kennurum

2:1-15 Hvernig og hvers vegna við hegðum okkur

. 2:1-10 Leiðbeiningar fyrir mismunandi lífsstig

. 2:11-15 Grunnum hegðun okkar á náð Guðs til okkar

3:1-11 Einbeitum okkur að hlýðni og forðumst deilur

. 3:1-8 Áminning um að hlýða og vera viðbúinn

. 3:9-11 Forðist heimskulegar deilur

3:12-15 Persónuleg skilaboð

Q: Í Títusarbréfinu 1:1, hvað er áhugavert við lýsingu Páls á sjálfum sér hér?

S: Af öllu því sem Páll hefði getað sagt Títusi, lagði hann hér aðeins áherslu á tvö atriði.

Páll var þræll, þjónn, undir valdi. Páll notar alltaf orðið "þjónn Jesú Krists", nema hér, þar sem hann segir "þjónn Guðs".

Páll var postuli, sendimaður, sem hafði vald.

Þetta er viðeigandi því margir af þeim málum sem Páll vildi að Títus tæki á í Krít tengdust valdi.

Sp.: Í Títusarbréfi 1:2, Títusarbréfi 3:7 og 1. Tímóteusarbréfi 6:16, hafa kristnir menn eilíft líf nú þegar, eða er það aðeins von um eilíft líf eftir dauðann?

S: Bæði, þetta er dæmi um "nú þegar / ekki enn" mótsögnina. Við höfum hið örugga loforð og samfellda tilveru frá núinu til eilífðar. Hins vegar verðum við að ganga í gegnum nokkur atriði, eins og dauða og dóm við bema-stólinn, áður en við fáum hin eilífa, dýrðlegu líkama okkar. Sjá einnig svarið við 1. Tímóteusarbréf 6:16. Sjá umfjöllunina um 1. Korintubréf 3:12-15 fyrir frekari upplýsingar um dóm við bema-stólinn.

S: Í Títusarbréfi 1:2, ætti þar að standa Guð sem "lygar ekki" eða "getur ekki logið"?

S: Orðrétt stafsetning er "Guð sem lygar ekki". Þó gríska orðið í þessu tiltekna versi megi skilja báðum vegu, þá gefur tilgangur Títusarbréfs 1:2 til kynna að við getum treyst því að Guð standi við orð sitt. Hebreabréfið6:18 segir einnig skýrt að það sé ómögulegt fyrir Guð að ljúga.

S: Í Títusarbréfi 1:2, merkir "áður en tíminn hófst" að tíminn eins og við þekkjum hann hafi átt upphaf, eða er þetta bara orðasamband sem þýðir "fyrir löngu síðan"?

A: Kristnir menn eru ósammála í dag. Hins vegar var hugmyndin um að tíminn hefði upphaf kunn fornu höfundum eins og Filó Júða (15/20 f.Kr. – 50 e.Kr.), í On the Creation, kafli 7 (26), bls. 5.

S: Í Títusarbréfinu 1:5, hvenær skildi Páll Títus eftir á Krít?

S: Páll var á Krít í Postulasögunni 27:7-9. En margir telja að ekki hafi verið nægur tími fyrir Pál til að skilja Títus eftir þar og halda að Páll hafi farið til Krít eftir það. Það myndi þýða að Páll hafi verið fangelsaður í Róm tvisvar sinnum og á milli hafi hann farið til Krítar. Á hinn bóginn gæti Páll hafa "skilið" Títus eftir á Krít án þess að hann sjálfur lenti þar.

Við vitum ekki mikið um Títus. Hann er aðeins nefndur í 2 Kor 2:13; 7:6,13,14; 8:6, 16, 23; 12:18; Gal 2:1-3; 2 Tím 4:10

Spurning: Í Títusarbréfinu 1:5, hvað vitum við um Kretu?

Svar: Kreta er stórt eyja, um 160 mílur (260 km) löng, sem teygir sig austur og vestur, og 37 mílur (60 km) á breidd norður og suður. Hún var byggð löngu fyrir Abraham, og í 1. Mósebók 10:14 er fólkið kallað kaphtórítar, frá Kaphtor, forna nafni Kretu. Sumir af sjávarþjóðunum, síðar Filistímönum, komu þaðan. Kreta var þéttbýlt eyja. Á tímum Hómers (og Davíðs) voru þar 90 til 100 borgir samkvæmt Believer's Bible Commentary, bls. 2134. Þar búa um 630.000 manns í dag.

Kýpur hafði nokkuð dularfulla mínósku siðmenningu frá 2700–1800 f.Kr., sem lauk um Mósearöld þegar mykenískir Grikkir réðust inn. Kýpur var augljós viðkomustaður fyrir skip sem sigldu frá Kýpur, Sýrlandi og Gyðingalandi til Rómar og í hina áttina.

Kretumenn voru frægir fyrir að vera lygnarar; gríska orðið kritizo, "að kretvæða", merkti að ljúga. Títus stóð frammi fyrir ýmsum áskorunum. En eins og við þurfti Títus að muna að baráttan var ekki hans, heldur Drottins.

Sp: Í Títusarbréfinu 1:5, 10 og 12, af hverju þyrfti kirkja Krists styrkingu af okkar hálfu?

A: Þó Guð starfi í kirkjunni, notar hann yfirleitt menn sem tæki til verks síns. Við viljum gjarnan halda að hinar fyrstu kirkjurnar hafi ekki átt í vandræðum. En kirkjurnar í Korntú, Galatíu, Krít og sex af sjö kirkjunum í Opinberunarbókinni sýna að það er að líta á þær í bleikum gleraugum. Rétt eins og hús getur átt í vandræðum með skemmdir, termíta og undirstöðu, geta verið að minnsta kosti þrjár tegundir styrkingar sem þarf í kirkju.

a) Títusarbréfið 1:5 sýnir að jafnvel í sannri kirkju geta verið hlutir sem skorta verulega.

b) Títusarbréf 1:10 sýnir að hindranir geta komið frá Satan til að ráðast á kirkjuna, innan kirkjunnar sjálfrar.

c) Í Títusarbréfinu 1:12 minnir yfirlýsingin um Krettumenn okkur á að ákveðin menning sé oft líklegri til að fremja eða hunsa ákveðna syndir en aðrar. Kirkjuleiðtogar þurfa að kalla kirkjuna í þeirri menningu aftur til tímalausra sanninda Jesú Krists.

Spurning: Í Títus 1:5, hvenær þurfum við skipulag í kirkju og hvenær getur eitthvað verið of skipulagt?

S: Augljóslega vildi Guð einhvers konar skipulag; Páll bað Títus um að skipa eldri menn í hverri kirkju í Títusarbréfi 1:5. Eldri menn/umsjónarmenn/presbíterar í kirkjunni koma fyrir í Postulasögunni 14:23; 15:2,4,6; 15:22,23; 16:4; 20:17; 20:28; 21:18; Filippíum 1:1; 1. Tímóteusarbréf 4:14; 5:17; Títusarbréf 1:5; og Jakobsbréf 5:14. Einstakur öldungur er nefndur í 1. Tímóteusarbréf 3:1,2; Títusarbréf 1:7.

Díakonar eru nefndir í Filippíbréfinu 1:1; 1. Tímóteusarbréfi 3:8-13. Díakonessur eru nefndar í 1. Tímóteusarbréfi 3:11. Skipulag, hvort sem það er í kirkju eða hvaða samtökum sem er, getur farið úrskeiðis þegar það hvetur til eigingirndar á kostnað samtakanna, er elítískt og myndar sjálfhelda valdapíramída til sjálfs síns. Í kaþólsku og rétttrúnaðarkirkjunni eru síðar embætti lesara, lestrarmanna, kóreísbiskopa (dreifbýlisklerka eða farandpresta), erkibiskupa, kardínála, hæstvirtu biskupa, metrópólita, munkar, abbatar, nunnur, abbatissur, bræður, sálmasöfnunarbræður, altardrengir og altarmærur, páfar og patriarkar hvergi nefnd í Biblíunni.

S: Í Títusarbréfinu 1:6, hvað þýðir það að eiga aðeins eina konu, eða að vera "maður með eina konu"?

S: Hér eru fjórar undirspurningar: fjölkvæni, skilnaður, endurkvæni og kynlífsleysi. Augljóslega er maður sem á fleiri en eina konu í einu "maður margra kvenna". Maður sem syndgaði með því að kjósa að skilja við konu sína (nema vegna hórdóms) og giftast síðan annarri konu gæti heldur ekki verið öldungur. Fyrir utan þessi augljósu tilfelli er ágreiningur.

Kirkjusagnfræðingar nefna að Pétur hafi verið giftur, og eftir upprisu Krists var Pétur áfram giftur. Þegar eiginkona Péturs var píslarvottur hrópaði hann til hennar úr mannfjöldanum: "minnstu Drottins". En þar sem Pétur var líklega giftur áður en þetta var skrifað, er það ekki viðeigandi hér.

Margir fyrstu kristnir biskupar voru ókvæntir.

Í austur-kaþólsku kirkjunum getur prestur verið giftur eða bundinn til einsetu. En ef prestur er giftur og eiginkona hans deyr, er honum ekki heimilt að giftast aftur og samt vera prestur.

Í biblíu­kirkjum getur kona verið prestur yfir konum og börnum. En í biblíu­kirkjum er prestur talinn saklaus ef maki hans skilur við hann, en ekki ef hann skilur við maka sinn (nema vegna hórdóms).

Kristnir eru ekki sammála um hvort einstaklingur uppfylli þessa kröfu ef hann giftist aftur eftir að maki hans lést.

Spurning: Í Títusarbréfinu 1:6, getur maður verið öldungur ef hann á ekki börn?

A: Já, stundum geta menn ekki eignast börn. Margir fyrstu kristnir biskupar voru án konu og barna.

Spurning: Í Títusarbréfinu 1:6, er eldri sviptur hæfi ef fullorðin börn hans eru ótrú, eða eingöngu börn sem búa undir sama þaki?

S: Kristnir eru ekki sammála. Í The Believer's Bible Commentary, bls. 2136, segir að eingöngu börn sem eru undir forræði foreldra heima teljist til.

Q: Af hverju eru Tt 1:6-8 og 1 Tím 3:2-7 örlítið mismunandi í hæfniskröfum fyrir öldung?

S: Páll var að gefa tvær samverkandi lýsingar á hæfum eldri manni, en hann gaf ekki skilgreiningu á hæfum eldri manni. Páll var ekki að setja fram tæmandi lista af reglum, því að á mismunandi tímum og í mismunandi menningarheimum kunna að vera önnur atriði sem þarf að taka tillit til. Heldur eiga kristnir leiðtogar að beita guðlegum dómgreind sinni við val á öldungum, og hæfniskröfurnar í Títusarbréfinu 1:6-8 og Fyrsta Tímóteusarbréfinu 3:2-7 saman eru lágmarkslisti, ekki tæmandi listi.

Sp.: Í Títusarbréfinu 1:7, eru orðin "eldri maður" og "eftirlitsmaður/biskup" samskiptanleg í Biblíunni?

A: Já. Kirkjan þarfnast guðlegra leiðtoga, en mundu að eiginleikarnir sem gera mann farsælan í viðskiptum eru ekki endilega þeir sömu og eiginleikarnir sem gera einhvern hæfan til að vera eldri, þó að viss yfirhöfuð séu.

S: Í Títusarbréfinu 1:7,11 og 1. Pétursbréfi 5:2 hvernig getur peningar verið "óhreinir"?

S: Þetta þýðir "ósanngjarn gróði", ekki bara þjófnaður eða rán. Þetta getur vísað til hvers konar gróða sem maður fær á eitthvað sem hann ætti ekki að fá. Á miðöldum fóru menn til messu með mynt í hendi. Presturinn tók myntina og gaf þeim hostíu. Oft fengu leikir menn ekki vínið, aðeins klerkarnir drukku það. Engin mynt, engin altarískeiða. Það kom upp vandamál þegar flakkandi munkar gengu um svæðin, héldu messur og hlustuðu á játningar, þar sem þeir tóku við peningunum fyrir syndarafsláttinn, og tekjur presta lækkuðu þegar munkarnir voru á svæðinu.

Fólk getur einnig sækst eftir óheiðarlegum ávinningi sem er ekki beinlínis peningar. Það getur sækst eftir stöðu og völdum, sem þó geta leitt til meiri tekna og hærri laun, en snúist meira um völdin en peningana.

Sp.: Í Títusarbréfinu 1:9, hvað þýðir það að "halda fast við hið trúfasta orð" og hvað þýðir það gagnstæða?

S: Þú getur semjað og gert málamiðlanir um sum mál, en sannleikur fagnaðarerindisins ætti ekki að vera eitt þeirra. Auðvitað getur það að halda ekki fast þýtt að neita sannleikum fagnaðarerindisins, svo sem að engin leið sé til himnaríkis nema í gegnum Jesú. Hins vegar getur það að halda ekki fast einnig átt við um kenningar sem segja að sannleikar fagnaðarerindisins séu einungis skoðanir eða ekki nauðsynlegir.

S: Í Títusarbréfinu 1:10, hvers vegna voru andstæðingar Páls svo margir?

A: Á svo stuttum tíma komu nokkrir fram til að andæfa Páli. Það var líklega vegna þess að Páll var að gera svo margt til að leiða fólk til Krists, og Satan reyndi að hvetja alla sem hann gat til að andæfa Páli. Sum andstaða stafaði af fölskum kenningum, sum af löngun til að lifa syndugu lífi, og sum var kannski fyrst og fremst hvorki annað né hitt, heldur almenn andstaða við yfirvald. Stundum þegar einstaklingur hefur náð miklum árangri í einhverju, eru illir menn sem vilja draga hann niður, ef ekki af öðrum ástæðum en þeir vilja ekki sjá aðra ná árangri.

Spurning: Í Títusarbréfinu 1:11, hvernig veldur útbreiðsla falskra kenninga skaða?

A: Jafnvel þótt það sé ekki sálatapandi villutrú getur það ruglað kristna og sundrað kirkjunni. Þegar sagt er að munnir þeirra skuli vera stöðvaðir, þýðir það að þeir skuli reknir úr kirkjunni. Jafnvel þótt þeir séu kristnir, ef þeir dreifa Guðs hjörð með fölskum kenningum sínum, ættu þeir að vera reknir út.

Q: Í Títusarbréfinu 1:11, hvaða skilning hafa kalvínistar og ekki-kalvínistar á þessu vers og boði fagnaðarerindisins til allra?

S: Sumir kalvínistar segja að fagnaðarerindið sé ekki boðið öllum. Ofurkalvínistinn A.W. Pink segir í bókinni The Sovereignty of God: "Varðandi eðli og efni fagnaðarerindisins ríkir í dag algjör ringulreið. Fagnaðarerindið er ekki 'tilboð' sem boðberar fagnaðarins geta skipt um með sér. Fagnaðarerindið er ekki einungis boð, heldur yfirlýsing,... Enginn maður er beðinn um að trúa því að Kristur hafi dáið fyrir hann sérstaklega. ... Fagnaðarerindið, í stuttu máli, er þetta: Kristur dó fyrir syndara, þú ert syndari, trúðu á Krist, og þú munt verða frelsaður." (bls. 209, skáletrun í upprunalegu útgáfu). Athugið smáatriðin hér: Þar sem Kristur dó fyrir syndurum, og þú ert syndari, gæti syndari auðveldlega haldið að Kristur hafi dáið fyrir hann. Hins vegar heldur Pink í raun að Kristur hafi dáið fyrir suma syndara, sem þú gætir verið annar þeirra eða ekki. Til að fylla út mynd af sjónarmiði Pinks, trúði hann á prédikun fagnaðarerindisins (sama heimild, bls. 210), og að við ættum að vera virk en ekki örlagatrúarleg í prédikun og kristnu starfi.

Ekki kalvínistar og aðrir kalvínistar trúa því að fagnaðarerindið sé boðið öllum. Eftirfarandi er úr bæklingi eftir kalvínista.

Í bæklingnum *Syndarar sem Jesús mun taka á móti* segir í formála James Boice: "Samkvæmt því hvernig ofurkalvínistar hugsa um slík mál í dag hlýtur Jesús að hafa gert mistök þegar hann útskýrði svo mikið af fagnaðarerindinu fyrir Nikódemusi, eins og greint er frá í Jóhannesarguðspjalli 3. ... Nikódemus fæddist ekki aftur. Svo samkvæmt því hvernig þessir aðilar hugsa hefði Jesús átt að stöðva umræðuna strax þar. 'Komdu aftur seinna þegar þú hefur endurfæðst,' hefði hann átt að segja.... Jesús vissi nákvæmlega hvað hann var að gera. ... Presturinn Bill Payne frá Kanada veit þetta og óskar þess að allir aðrir kalvínistar vissu það líka, og þess vegna hefur hann r itað þessa litlu bók. Sérstaklega þykir honum leitt að svo margir noti góða guðfræði til að grafa undan þeirri ábyrgð sem við berum sem kristnir menn til að vinna jafn gott verk við að boða syndurum að koma til Jesú Krists."

William Payne, í bæklingi sínum Sinners, Jesus will Receive, segir á bls. 23: "Vandamálið við að halda jafnvægi milli endurreisttrúarinnar, þar sem kenningin um takmarkaða lausn er hluti af henni, og almennrar boðunar kom einnig fram í Englandi. Þetta má sjá í lífssögu Andrews Fullers, eins af þeim stóru nöfnum sem að eilífu verða tengd William Carey í sendifarinni. Fuller, sem fæddist árið 1754, hafði alist upp við prestastarf undir áhrifum prédikunarstíls sem hafði ekki trú á almennri boðun. Það var, eins og einn orðaði það, "predikanir af Gill-gerðinni." Fuller var kallaður til prestsstarfa 21 árs gamall og snemma á prestsferli sínum fékk hann innblástur og hjálp úr ritum Bunyan og Gill. Hann áttaði sig fljótlega á því að mikill munur var á þeim tveimur. Þó báðir héldu fast við kalvínistafræði, þar með talið takmarkaða sonargreiðslu, taldi Bunyan augljóslega engan vafa á að bjóða öllum syndurum hvar sem er að koma til Krists, en Gill myndi aldrei gera slíkt. Eftir miklar bænir og nám komst Fuller að þeirri niðurstöðu að Bunyan væri ritningarlegri í þessu, en Gill ekki. Sannfæringar Fullers leiddu til þess að hann skrifaði hina frægu bók sem nefnist The Gospel Worthy of All Acceptation, og það var bein afleiðing þeirrar bókar að Carey fór með fagnaðarerindið til Indlands.... Við bætum þessu við þegar við ljúkum þessari stuttu sögulegu yfirliti, að með því að víkja frá ofurkalvínistískri stöðu, þar sem engin ókeypis boðun fagnaðarerindisins var til staðar, urðu menn eins og Boston og Fuller ekki arminíusarar!" bls. 23

Á bls. 22 segir Payne: "Sú staðreynd að ofurkalvínismi hafði náð tökum á stórum hluta Skosku kirkjunnar á þeim tíma er sönnuð af því að endurútgáfa Marrow-bókarinnar vakti mikla reiði og að hún var fordæmd af almenna kirkjuþinginu í Skosku kirkjunni."

John Calvin sjálfur trúði að fagnaðarerindið væri boðið öllum. "Miskunn Guðs er boðin jafnt þeim sem trúa og þeim sem trúa ekki," samkvæmt bæklingnum Sinners Jesus Will Receive, bls. 21. Non-
Allir kalvínistískir kristnir trúa því að boðskapur fagnaðarerindisins um frelsun skuli boðast öllum.

Sp.: Í Títusarbréfinu 1:12, af hverju vitnaði Páll í heimild sem ekki er úr Biblíunni?

S: Páll var frjáls til að vitna í hvaða sannleikshugmynd sem hann vildi. Sjá umfjöllun um Postulasöguna 17:16-34 fyrir frekari upplýsingar.

Q: Í Títusarbréfinu 1:12, af hverju virðist Páll vera að móðga Krettumenn?

S: Páll var í raun að vitna í eigin bókmenntir þeirra, frægan kretískan skáld Epimenides (um 600 f.Kr.). Sama Epimenides sem Páll vitnaði til í Postulasögunni 17:28. Hvorki Páll né Epimenides áttu við að hver einasti Krettingi, þar með talinn Epimenides sjálfur, hefði aldrei sagt eina einustu sannleiksgrein. Þvert á móti voru Krettingar hneigðir til lygar. Hér er tilvitnunin sem Epimenides lætur Minos, son Zews, segja.

"Þeir smíðuðu þér gröf, þú heilagi og hátign – Krettar, sífelldir lygnarar, illir dýr, letiugar magar! En þú ert ekki dauður; þú lifir og býrð að eilífu, því í þér lifum við og hröðumst og erum til." (úr M.D. Gibson, ritstj. Horae Semiticae bls. 40, á siríusku).

Páll er hvorki fyndinn né móðgandi hér. Raunveruleikinn er sá að fólk í sumum menningarheimum er móttæklegra fyrir ákveðnum syndum. Stundum er líffræðilegur grundvöllur, eins og hjá Norður-Amerískum indíánum og áfengissýki, og stundum eru ríkjandi syndir í menningu án nokkurs líffræðilegs grundvallar, heldur vegna ytri áhrifa. Til dæmis voru á einum tíma margir í Kína ópíumfíklar, vegna þess að Bretar unnu ópíumstríðin til að vernda sitt meinta "rétt" til að flytja út ópíum til Kína. Hvaða helstu syndir heldur þú að ríki í þinni menningu?

Klemens frá Alexandríu (Stromata (193–202 e.Kr.) bók 1, kafli 14, bls. 313) staðfestir orð Páls um Krettumenn. Gríska orðið kritizo, "að krettvæða", merkti að ljúga, samkvæmt The Expositor's Bible Commentary, bindi 11, bls. 433.

Gríski skáldið Kallimakhós sagði einnig eitthvað mjög svipað. Athenagoras (177 e.Kr.) vitnar í Kallimakhósar lofsöng til Júpíters 8 sq., "Kretumenn ljúga ætíð; því þeir, ó konungur, hafa reist þér gröf sem ert ekki dáinn." A Plea for Christians k. 29, bls. 145. Origen notar einnig sömu röksemd í Origen Against Celsus, bók 3, k. 43, bls. 481. Þetta tilvitnun er áhugaverð því hún sýnir ósamræmi í grísku heiðingjatrúinni. Þó að Krettumenn hafi reist gröf til heiðurs hinum látna Júpíter, hvernig gat hann þá enn verið tilbeðinn ef hann var enn dauður og líkami hans var í gröfinni? Ef Júpíter er ekki á lífi, þá er engan tilgangur að dýrka hann eða biðja um hjálp hans. En ef Grikkir töldu að Júpíter hefði risið aftur til lífs, þá ættu þeir ekki að telja upprisu hinna dauðu utan seilingar. Þannig að í grundvallaratriðum er einn form lyga "stofnanaleg lygi", þar sem allur menningin staðfestir skýrt eitthvað sem hún sér að er ekki satt.

Sp.: Í Títusarbréfinu 1:13, hvað gerirðu þegar fólkið sem þú þjónar virðist ekki mjög "lofandi"?

S: Við eigum að biðja auðmjúklega um greind. Annars vegar vitum við það ekki með vissu, því Guð þekkir hjörtu þeirra en ekki við. Hins vegar, þegar við komumst að því að tækifærin til að þjóna Drottni eru fleiri en tími okkar leyfir, eigum við, byggt á bestu þekkingu sem við höfum, að fara til þeirra staða þar sem þörfin er mest og áhrifin mest. En í stað þess að vera eins og "einriddarar" ættu kristnir menn að vinna saman sem ein heild.

S: Í Títusarbréfinu 1:14, hvaða gyðinglegu ævintýrin er Páll að vísa til?

S: Ritningin segir það ekki. En við vitum að Gyðingar áttu fjölda bóka með ævintýrum og hefðum, sem hafa varðveist í apokrýfíu og pseudepigrapha. Þær voru líklega hluti af þeim goðsögnum sem Páll bað Tímóteus að skipa fólki að forðast í 1. Tímóteusarbréfi 1:4. Sem kristnir menn ættum við aðgreina skýrt á milli orðs Guðs og túlkunar okkar á orði Guðs. Sjá Orðskvæði 30:5-6 og 1. Korintubréf 4:6 til frekari upplýsinga um þetta.

Spurning: Í Títusarbréfinu 1:15, hvernig eru öll hlutir hreinir fyrir hreinum?

S: Þetta er satt á nokkra vegu.

Jákvætt, hreinir einstaklingar hugsa ekki alltaf um leiðir til að verða óhreinir, né grunar þeir að allir aðrir geri hluti af óhreinum hvötum.

Neikvætt getur það verið að maður, án þess að hugsa hlutina til enda, setji sig í þá stöðu að hann lendi undir grun um að hafa gert eitthvað illt, þótt hann hafi það ekki gert og það hafi ekki verið ætlun hans. Þess vegna ættum við að forðast jafnvel útlit eða form illsku, eins og segir í 1. Þessaloníkubréfi 5:22. Einnig gætu þeir ekki verið tortryggnir gagnvart öðrum þegar þeir ættu að vera það. Þeir geta verið hægir til að sjá að sá einstaklingur hagar sér í samræmi við einhvern sem gerir hluti með falnum hvötum.

Í prédikuninni á fjallinu í Matteusi 5:8 stendur: "Sælir eru hreinir í hjarta, því að þeir munu sjá Guð." En Jesús sagði okkur einnig að vera vitrir sem ormar en saklausir sem dúfur í Matteusi 10:16ff.

Spurning: Í Títusarbréfinu 1:15, þar sem allt er hreint, hvað með maríjúana, LSD, kúgun, nauðgun o.s.frv.?

S: Páll er að segja að öll næringarrík fæði sé lögmæt til neyslu. Fólk ætti ekki að sprauta sér eða kyngja niður hugarskemmandi vímuefnum, eins og kókaíni eða LSD, frekar en það ætti að éta skít.

Sp.: Í Títusarbréfinu 1:16 hvernig eru sumir óhæfir til að gera nokkuð gott, af "hverju góðu verki hafnaðir"?

A: Ef persónuleiki þeirra er til skammar fyrir Krist og kirkjuna, munu jafnvel góðu verk sem þeir reyna að gera ekki teljast í augum heimsins. Fyrir suma snýst þetta ekki bara um það sem þeir vita ekki, heldur einnig um það sem þeir trúa sem er ekki satt, og það sem þeir telja mikilvægt en er það ekki. Eins og segir í Believer's Bible Commentary, bls. 2138: "Líf falskra kennara var meira móðgun en biblía."

S: Í Títusarbréfinu 1:16, hvernig ætti að bregðast við þeim sem skaða eða rífa niður kirkjuna eða samtök?

S: Þú ættir að fara með þetta á svipaðan hátt og ef bróðir þinn syndgar gegn þér í Matteusi 18:15-17. Fyrst skaltu reyna að leiðrétta hann í einkasamtali. Vonandi sjá þeir mistök sín og segja sjálfir öðrum að þeir hafi haft rangt fyrir sér og hver rétt sýn er. En ef það virkar ekki, taka þeir einn eða tvo aðra með sér sem vitni og reyna að sýna honum mistökin. Ef það virkar ekki, þarf allur söfnuðurinn að vita af þessu og viðkomandi, jafnvel þó hann sé trúaður, skal vígslusviptur úr söfnuðinum.

Fyrri aðferðin hentar bæði fyrir einkamál og opinber mál. En auk þess, þegar um ranga kenningu er að ræða, ætti að benda á villuna og afsanna hana fyrir þeim hópi sem kenningin var upphaflega flutt fyrir. Þannig að ef villan var kennd fyrir allan sunnudagaskólahópinn eða í kirkjustund, þá ætti afsönnunin á því hvers vegna sá einstaklingur kenndi rangt og hvað rétt kenning er að ná yfir allan sunnudagaskólahópinn eða kirkjuna.

Sp.: Í Títusarbréfinu 2:1, hvaða dæmi eru um þegar kristinn maður gæti sagt eitthvað sem ekki er við hæfi?

S: Það eru ýmsar leiðir sem kristnir geta óvart, eða ekki óvart en kárlega, talað það sem ekki er við hæfi.

Það sem hvetur aðra til syndar.

Slúður eða ærumeiðingar

Að gera grín að kristni, öðrum kristnum eða niðurlægja aðra almennt

Það sem vanheiðrar Guð eða dýrkar hann ekki.

Mundu að í hvaða aðstæðum sem er, þá hefurðu alltaf val um að segja ekkert. Eins og einn maður sagði einu sinni: "Það er betra að þegja og láta halda að maður sé fífl en að opna munninn og afnema allan vafa."

Spurning: Í Títusarbréfinu 2:2-6, ef Títus á að kenna eldri mönnum, eldri konum og ungum mönnum sjálfur, af hverju á hann þá ekki að kenna ungu konum?

S: Biblían segir það ekki. Hins vegar hafa kristnir menn tekið eftir þessari "viljandi yfirsjón" og geta séð að minnsta kosti þrjár ástæður.

1. Möguleg freisting fyrir Títus.

2. Að gefa öðrum tilefni til illsku, jafnvel þótt bæði Títus og konurnar væru hreinar. (2 Korintubréf 8:21; 1 Þessaloníkubréf 5:22)

3. Ekki bara freisting fyrir konurnar, heldur truflun á kenningu Títusar um sannleik Guðs.

Þegar ég var í háskólanámi við Háskólann í Texas hafði ég ekki hugleitt sannleikann sem felst í þessari "meðvituðu yfirsjón" í Títusarbréfinu. Einu sinni leiddi ég aðlaðandi kristna konu inn í herbergið mitt í háskólanum, lokaði hurðinni og við áttum bæði bibelíunámskeið og . Eftir að hún fór gerðu hinir strákarnir (ókristnir) grín að mér og ásökuðu mig um það sem þeir héldu að ég hefði gert einn í herberginu með stúlkunni. Um viku síðar kom önnur stelpa í herbergið mitt og við áttum biblíunámskeið, og strákarnir héldu sama og áður, þrátt fyrir mótmæli mín um sakleysi. Næstu viku komu báðar stelpurnar saman og eins og þær sögðu mér síðar, annaðhvort var ég ótrúlega góður strákur, eða kannski var ég að segja sannleikann að lokum. Þó að þær trúðu mér að lokum algjörlega, var það mistök af minni hálfu að forðast ekki grunsemdir.

Í Títusarbréfinu 2:7 er orðið "them" ekki í grískunni. Því á Títus ekki að vera þeim [yngri mönnum] fyrirmynd, heldur að vera fyrirmynd [fyrir alla].

S: Í Títusarbréfinu 2:6, hver er munurinn á tveimur kristnum mönnum sem hafa gott kristilegt eðli, nema annar sé sjálfsagætur en hinn ekki?

S: Hið gríska orð sophron/sophronas, í 1. Tímóteusarbréfi 3:2; Títusarbréfi 1:8; 2:4, hefur víðtæka merkingu. Það þýðir ekki vera undir áhrifum neins, vera skynsamt og sjálfsagt. Það felur í sér að segja "nei" við synd í Títusarbréfi 2:12.

Sp.: Í Títusarbréfi 2:9, hvers vegna ættu þrælar að hlýða húsbændum sínum?

S: Fornu heimsveldin byggðu á þrældómi, og að lúta í lægra haldi fyrir þrældóm var yfirleitt eini kosturinn. Þó sumir eigendur væru góðir, voru margir ekki. Þar sem margir kristnir menn voru þrælar, gekk þeim almennt betur ef þeir hlýddu frekar en óhlýddu.

Þetta er einnig sértilvik af því sem Jesús sagði almennt í Matteusi 5:39: "Ef einhver slær þig á hægri kinnina, snúðu hinni kinninni einnig að honum." 1. Pétur 2:18-25 fjallar einnig um þræla sem þola yfirhöfði húsbænda sinna, jafnvel harðra. Sjá einnig umfjöllun um 1. Korintubréf 7:21-23.

Spurning: Í Títusarbréfinu 2:9, ættu þrælar að hlýða húsbónda sínum í öllu, þar með talið í óguðlegum hlutum?

A: Nei. Þeir áttu að vera fyrirmynd með því að hlýða húsbændum sínum, en þeir áttu ekki að óhlýða Guði, sem er æðsta valdið.

S: Í Títusarbréfinu 2:10, af hverju er þrælum sérstaklega sagt að stela ekki / ræna?

S: Heimilisþrælar voru í þeirri stöðu að þeir gátu stolið hlutum og húsbóndinn vissi aldrei hvaða þræll stal. Það hefði verið auðvelt fyrir þræll að réttlæta stuld; þar sem húsbóndinn (despot á grísku) neyðir mig til að vera þræll hans, ætti ég að fá eitthvað til baka. Rökstuðningur fyrir synd gæti virst skynsamlegur fyrir viðkomandi, en hann er ekki viðunandi Guði.

Spurning: Í Títusarbréfinu 2:11, hvernig gat náðin sem færir frelsun birst mönnum, þar sem ekki allir eru frelsaðir, sem stangast á við hina villutrú alheimsgjöf?

S: Það var boðið öllum á jörðinni, en það þýddi ekki að allir myndu kjósa að njóta góðs af því. Frjálsa tilboðið um fagnaðarerindið skal vera lagt fram fyrir alla eins og Pétur gerði í Postulasögunni 2:38. Grætur þú yfir hinum týndu í Lúkasi 19:41? Sjá einnig 2. Þessaloníkubréf 2:8; 1. Jóhannesarbréf 2:2; og 1. Tímóteusarbréf 4:10.

S: Í Títusarbréfinu 2:11, hvernig gat náðin sem færir frelsun birst öllum mönnum, þar sem ekki allir sáu Jesú?

S: Hér er gríska í þolmynd (dative), og má þýða sem "til allra manna" eða "fyrir alla menn". Náðin sem færir frelsun getur birst öllum á að minnsta kosti þrjá vegu.

1. Að lokum munu allir íbúar jarðarinnar vita af Jesú og fagnaðarerindinu og taka ákvörðun.

2. Það var jafnvel boðið þeim sem höfðu dáið, samkvæmt 1. Pétursbréfi 3:19 og 1. Pétursbréfi 4:6.

3. Í þúsund ára ríkinu munu allir verða uppvaktir og kynnast Jesú, samkvæmt Opinberunarbókinni 20:5.

Spurning: Kennir Títusarbréfið (2:13 ) að Jesús sé Guð?

S: Já. Þó gríska textinn sé tvíræður er innihaldið skýrt. Hversu margar birtingar eru til og hver er Guð faðirinn? Það er aðeins ein birting, og hún er af Jesú Kristi, ekki Guði föður. Setningafræðilega má gríska setninguna lauslega parafraasa á tvo vegu:

(a) birting tveggja: 1) mikli Guð vor, og 2) frelsari vor, Jesús Kristur. (tvö veru)

(b) birting eins: mikli Guð og frelsari vor, Jesú Kristur (einn vera)

Hins vegar, ef um fyrri túlkunina væri að ræða, hvenær mun Guð faðirinn birtast við annað komu Krists? Þar sem allir eru sammála um að það sé Jesús en ekki faðirinn sem birtist við annað komu Krists, var upprunalega merkingin sú seinni en ekki sú fyrri. Þetta er mikilvægt atriði til að miðla til vitna Jehóva.

Gríska Johns Krýsostomos var svo glæsileg að hann var nefndur "Chrýsostomos", sem þýðir gullmunnur. Áður en hann var píslarvottur árið 407 e.Kr. skrifaði hann einnig um þennan vers að hann gæti engan veginn vísað til birtingu Föðurins.

Þannig er (b) rétt og vísar þetta til Jesú sem Guðs.

Spurning: Í Títusarbréfi 2:15 og 1. Tímóteusarbréfi 4:12, hvernig gátu Títus og Tímóteus ekki látið neinn fyrirlíta sig?

A: Svo langt sem unnt var áttu þeir að standa gegn bæði samkristnum og öðrum sem litu niður á þá vegna ungs aldurs.

Páll nefnir þetta á tveimur stöðum þegar hann ávarpar tvo mismunandi menn, svo Páll sá þetta sem mikilvægt hugsanlegt vandamál. Þegar Páll kaus að senda Tímóteus og Títus, valdi hann kannski ekki þá sem virtust glæsilegastir, en Páll þurfti ekki að velja þá sem voru áberandi að útliti. Páll vildi velja bestu mennina til að senda. Stundum er þjónusta okkar og orðspor vanmetið vegna fyrirlitningar annarra. Þú ættir að verja orðspor þitt, en án þess að láta draga þig niður í draslið sjálfan.

Spurning: Í Títusarbréfinu 3:1 höfðu kretísku kristnir menn líklega þegar heyrt flest af þessu áður. Hvernig getum við hjálpað fólki að rifja upp hluti sem það veit nú þegar?
S: Þú getur endurtekið boðskapinn með öðrum orðum. En gerðu þér grein fyrir að það eru alveg mismunandi leiðir til að koma boðskap á framfæri. Þú getur sett upp yfirlit eða sagt sögur. Þú getur gefið dæmi um að fylgja einhverju eða andstæðdæmi um fólk sem fylgir því ekki. Stundum komast spurningar þínar dýpra inn í mann en staðhæfingar þínar.

Kannski skaltu reyna að komast að því hvað annað hindrar þá í að fylgja þessum hlutum.

S: Í Títusarbréfinu 3:1 og Rómverjabréfinu 13:1, ættu kristnir menn að hlýða stjórnvöldum allan tímann?

S: Nei. Fyrstu kristnir menn gerðu greinarmun á því sem þeir kölluðu í gríni "lögmæt lög" og "ólögmæt lög", svo sem fórnfærslu til rómverska keisarans. Þeir hlýddu öllum lögum sem brytu ekki lög Guðs, en þeir kusu frekar að deyja en að hlýða lögum sem voru gegn Guði.

S: Í Títusarbréfinu 3:2, hvernig getum við, kannski óvart, mistekist að sýna auðmýkt gagnvart öllum?

S: Fyrst hvað er ekki svarið og síðan svarið.

Ekki svarið: Gerðu ekki það sem þér finnst vera óvirðing. Það er aðeins hlutasvar, því það geta verið hlutir sem við myndum ekki telja óvirðingu ef þeim væri beitt á okkur, en þeir telja mjög óvirðing. Eitthvað getur verið smáatriði og fyndið fyrir okkur, en sært einhvern annan djúpt.

Svarið: Sýnið þeim virðingu, eins og þeir telja virðingarvert, svo lengi sem það brýtur ekki á trú ykkar eða boðskap. Sem dæmi um að víkja ekki frá boðskap okkar: ef einhver telur stofnanda trúar sinnar vera spámann, en hann stofnaði falska trú, skaltu ekki tala eins og þú séu sammála um að hann sé spámaður. En þú getur sýnt einstaklingi virðingu án þess að sýna falsku trú hans virðingu.

Vertu blíður og kurteisur (1. Pétur 3:8), skaltu ekki gjalda illt fyrir illt heldur blessa (1. Pétur 3:9).

Ein hvatning til þolinmæði gagnvart öðrum er að minna okkur á hve heimsk við vorum áður en við þroskuðumst í Drottni, eins og segir í The Expositor's Bible Commentary, bindi 11, bls. 444.

Segðu ekki hluti sem niðurlægja þá. Einhver gæti verið of upptekinn af útliti sínu, íþróttahæfileikum, greind, þekkingu á ákveðnu sviði, eignum o.s.frv., og ef þú segir eitthvað sem dregur úr einhverju af þessum hlutum sem skipta þeim máli, gætirðu orðið hissa ef þeir móðgast mjög yfir smáatriði. Og sérstaklega eigirðu ekki að segja eitthvað svona klaufalegt fyrir framan einhvern annan.

Hlustaðu á gagnrýni þeirra; þú gætir haft rangt fyrir þér. Sumt gæti verið satt, sumt algjörlega rangt og sumt gæti verið rangt en samt innihaldið hluta sem er réttmætt. Ein af ástæðunum fyrir því að sumir hafnuðu Jesú var sú að hann passaði ekki inn í hugmynd þeirra um farsælan Messías. Kannski passar einhver annar ekki inn í okkar skilgreiningu á árangri, en vandamálið gæti verið í okkar skilgreiningu.

Ef einhver segir þér eitthvað einkasamt, í trúnaði, skaltu ekki brjóta traust þeirra og segja öðrum frá, nema um líf og dauða eða aðra alvarlega stöðu sé að ræða.

Sp.: Í Títusarbréfinu 3:2 stendur að við eigum ekki að tala illt um neinn mann, svo hvers vegna talaði Páll illa um Phygelus og Hermogenes (2. Tímóteusarbréfið1:15 ) og Hymenæus og Philetus (2. Tímóteusarbréfið2:17 )?

S: Páll átti ekki við að tala aldrei neikvætt um neinn, því Jesús kallaði faríseana hræsnara, morðingja og ætt slöngra í Matteusi 23:13-36. Páll, Jóhannes skírari og allir spámenn Gamla testamentisins sögðu mörg neikvæð orð um fólk með réttu.

NIV þýðir þetta sem "að tala engum niður". Niðurlæging er neikvætt tal sem er ósatt og annaðhvort vitað er að sé ósatt eða sagt án tillits til þess hvort það sé satt eða ekki.

Að segja neikvætt um einhvern er að segja eitthvað sem sá einstaklingur myndi ekki vilja að þú segðir. Það er tími og staður til þess og tími og staður til að gera það ekki. Hvenær ættir þú þá að segja eitthvað neikvætt um einhvern sérstaklega? Áður en þú segir eitthvað neikvætt um einhvern ættir þú að "varðveita" orð þín og ekki segja neitt ef það stenst ekki einn af þessum fjórum skilyrðum.

Er allt satt (ekki ærumeiðandi): Veistu að allt sé satt? Ef það er aðeins að hluta til satt, eða hluti þess er satt, en þú veist ekki hvort restin sé sönn, þá skaltu ekki segja það. Ef einn hluti er satt en samhengi villandi, þá er það í heildina ekki satt.

Er það hjálplegt eða nauðsynlegt: Jafnvel þótt allt sé satt, hvernig er það hjálplegt eða gagnlegt fyrir þriðja aðila að vita þetta? Til dæmis, ef þriðji aðili er að fara í viðskipti við hinn aðilann, og hinn aðilinn hefur áður verið óheiðarlegur í viðskiptum, væri það hjálplegt fyrir þriðja aðilann að vita það. En ef það er ekki gagnlegt fyrir þriðja aðila að vita eitthvað, til dæmis fyrri synd sem hinn aðilinn hefur þegar iðrast, þarftu ekki að nefna það.

Vill Kristur að þú segir þetta: Er þetta eitthvað sem Jesús myndi vilja að þú segðir?

Hvaða tónn er í þér: Ertu að tala sannleikann í kærleika eða af einhverjum öðrum ástæðum? Ef tónninn er ekki réttur getur það stundum varpað meira ljósi á þig en á hinn aðilann.

Spurning: Í Títusarbréfinu 3:8, gagnast góðverk kristinna manna öllum, þar á meðal vantrúuðum?

S: Fjórir þættir til að huga að í svari.

1. Páll var að segja að framkvæmd kenninga hans væri gagnleg "þeim sem hafa trúað Guði" í Títusarbréfinu 3:8.

2. Kristnir sem gera þessi störf gagnast öllum, þar á meðal vantrúuðum, að minnsta kosti á tvo vegu. Líf kristins manns sem stöðugt vitnar um trú sína gagnast vantrúuðum til að leiða þá til Krists.

3. Hagnýtt séð er það gagnlegt fyrir vantrúaða að kristnir hjálpi fátækum, munaðarleysingjum og kúgaðri. Í mörgum hlutum Indlands, til dæmis, voru flestar sjúkrahúsin á sínum tíma stofnaðar af kristnum trúboðum og kirkjum.

4. Að lokum starfa kristnir sem salt og ljós í samfélaginu (Matteus 5:13-14). Ljós afhjúpar myrkur og salt getur hægt á niðurbroti sumra hluta.

Sp.: Í Títusarbréfinu 3:9, hvað telst til heimskulegra spurninga/deilna og af hverju ættum við að forðast þær?

A: Spurningar sem einstaklingur spyr af einlægni til að læra sannleikann um Guð eða til að prófa sannleik einhvers eru ekki heimskar spurningar. Á hinn bóginn, þegar svarið við spurningu skiptir engu máli fyrir hvorki spyrjandann né svarandann, getur það verið tímaeyðsla sem truflar fólk frá því sem það ætti að vera að læra.

S: Í Títusarbréfi 3:9-11 og 1. Tímóteusarbréfi 6:4-5a rökræddi Páll, átti deilur eða að minnsta kosti samræður við faríseum, sadúkearum og grískum fjölgyðistrúarmönnum. Hver er munurinn á "heimskulegum deilum" og "verðmætum deilum"?

A: Fólk rífst oft heimskulega þegar það missir sjónarhóla sína. Ein spurning sem vert er að spyrja er "Jæja, hvað svo?" Ef það skiptir engu máli hvort annar aðilinn hafi rétt fyrir sér eða hinn, þá gætirðu haft mikilvægari umræðuefni.

Orð umfram merkingu

Að sía mý og gleypa kamel.

Þegar þeir leggja meiri áherslu á aðferðir og ferla en andlegar raunveruleika

Að túlka ritningarnar sem ekki eru myndlíkingar sem myndlíkingar.

Að eyða tíma í minni hluti, á meðan stærri hlutir eru hunsaðir.

Trúarmenn sem eru svona eru í raun alvarleg ógn við kirkjuna. Ef einstaklingur er ekki trúaður heldur villutrúarmaður sem leiðir fólk frá Kristi, ætti hann að vera rekinn úr kirkjunni, eða kirkjan ætti að draga sig frá honum eins og segir í 1. Tímóteusarbréfi 6:5. En hér ætti jafnvel sundrandi einstaklingur að vera rekinn úr kirkjunni, jafnvel þó hann sé trúaður. Þetta ætti að vera gert af eldri kirkjunnar (ekki bara einn einstaklingur). Það ætti að gera eftir að hafa varað hann við og reynt að leiðrétta hann fyrst.

Sp.: Í Títusarbréfinu 3:10, ætti að leiðrétta kirkjugöngumenn sem eru í synd með auðmýkt, eða ætti að reka þá eins og í 1 Korintubréfi 5:5?

S: Bæði eru hluti af ferlinu, en maður verður að skilja muninn á leiðréttingu og ávítun. Leiðrétting felst í því að láta einhvern vita að hann sé að gera rangt þegar hann er ekki meðvitaður um það, og leiðrétting felst einnig í því að hjálpa einhverjum sem glímir við fíkn í synd og hefur leitað sér hjálpar. Ávítun er að vara einhvern við aftur eftir að hann heldur áfram að gera rangt af ásettu ráði.

Kirkjuganga skal leiðrétta með auðmýkt þegar hann eða hún gerir óviljandi rangt eða biður um hjálp. Kirkjuganga skal ávíta og síðan reka úr kirkjunni ef hann eða hún heldur áfram í uppreisn.

S: Í Títusarbréfinu 3:12, hvað vitum við um borgina Nikópólis?

S: Páll ætlaði að vetra þar áður en hann hélt til Dalmatsíu í 2. Tímóteusarbréfi 4:10, sem er í nútíma Króatíu og Bosníu, og þetta var áberandi meðal borga sem nefndar voru Nikópólis. Þessi Nikópólis var stórt höfn í Epirus á vesturströnd Grikklands (í Grikklandi í dag). Hún hét "Nicopolis", sem þýðir "sigurborg", vegna þess að Óktavíán (síðari keisari Ágústus) stofnaði borgina eftir að hann sigraði Mark Antony í sjóorrustunni við Actíum-flóa skammt frá árið 31 f.Kr. Einnig voru sex aðrar minni borgir nefndar Nicopolis í Kilikíu og Thrakíu, en þetta er eina hafnarborgin sem hefði verið á leið Páls.

Þar sem Páll var að ákveða vetrarstöðvun, bendir þetta til þess að hann hafi ekki verið fangi þegar hann skrifaði bréfið til Títusar.

Nicopolis var stefnumótandi borg til að komast inn í Dalmatíu. Í Títusarbréfi3:12 bað Páll Títus að hitta sig í Nicopolis, og í 2. Tímóteusarbréfi4:10 segir Páll að Títus hafi farið til Dalmatíu. Þetta vísbendingar benda til þess að 2. Tímóteusarbréf hafi verið skrifað eftir Títusarbréf.

Spurning: Í Títusarbréfinu 3:13, hver var Zenas lögfræðingurinn?

S: Við vitum aðeins um Zenas út frá þessu versi. Nafnið gæti verið stytting á Zenodorus eða Zenodotus. Einn af fyrstu bókasafnsstjórum Alexandríubókasafnsins, löngu fyrir þennan tíma, hét Zenodotus. Það gæti þýtt "gjöf Zews" eða "gjafi Zews", þ.e. visku Zews. Þar sem nafn hans, , vísaði til Zeusar, var hann nánast örugglega Grikki, frekar en gyðingur, rómverji eða Egyptinn. Lögfræðingar þáverandi tíma störfuðu eins og lögfræðingar í dag, fluttu mál fyrir dómstólum og sáu um samningagerð. Eitt frægt dómstólsmál varð til þar sem lögfræðingur flutti mál fyrir viðskiptavin sinn með góðum árangri, en viðskiptavinurinn neitaði að greiða honum. Lögfræðingurinn kom aftur næsta dag og flutti mál gegn viðskiptavininum.

Sjá https://www.abarim-publications.com/Meaning/Zenas.html fyrir frekari upplýsingar.

S: Í Tt 3:14, hvernig getum við "lært" að viðhalda eða helga okkur því að framkvæma góðverk?

S: Sum góðverk kunna að finnast þér ekki svo eðlileg; kannski þarftu að breytast. Þú getur gert þau eðlilegri með því að iðka þau. Ég hafði deilt með einhverjum um langan tíma sem síðar varð kristinn, og hann ákvað að halda barnshafsveislu fyrir samstarfsfélaga. Þeir voru ekki náin vinir, og samstarfsfélaginn gat ekkert gert fyrir hann, en enginn annar ætlaði að halda veislu fyrir hann. Eins og hann sagði eftir að hann hélt veisluna: "Ég held að þetta hafi verið í fyrsta sinn sem ég gerði eitthvað gott fyrir einhvern annan!"

S: Í Títusarbréfinu 3:14, hver eru "vorir menn" hér?

S: Þetta eru samkristnir, óháð kynþætti, þjóðerni, kyni, auðæfum eða stöðu í samfélaginu. Páll bað ekki trúaða um að þrýsta á heiminn um að gera góðverk, en hann hvatti þá til að hvetja "fólk okkar", aðra kristna, til að gera góðverk.

S: Í Títusarbréfinu 3:15, hvar var Páll þegar hann skrifaði Títusi?

S: Við höfum vísbendingu í vers 15. Páll segir: "Allir sem eru hjá mér", sem hann myndi ekki segja ef hann væri meðal stórs hóps fólks í staðbundinni kirkju. Því var Páll líklega á ferð, og þeir sem voru með honum voru fylgdarmenn hans. Við giskum á að hann hafi verið í nágrenni Korintu.

S: Í Títus 3, hver er helsti ávinningurinn af Títus fyrir okkur?

S: Þú getur lært að vera guðhræddari með því að lesa Títusarbréfið, en samt misst af meginatriðinu. Meginatriðið er ekki hvernig þú getur orðið guðhræddari, heldur hvernig þú getur hjálpað öðrum trúaðmönnum að verða guðhræddari. Títusarbréfið er bók fyrir presta. En allir þroskaðir kristnir menn, karlar sem konur, ættu að vera prestar að einhverju leyti, jafnvel þó að við höfum ekki formlegt starf sem prestur. Við eigum að vera hirðar, aðstoða við að gæta fjölskyldu okkar, yngri trúaðra í kirkjunni og kristinna sem og ótrúaðra sem við hittum. Þessi færni, eða að vera góður hirðir, er ekki færni sem yngri trúaðir þurfa endilega að hafa, heldur eitthvað sem við eigum að þróa með okkur eftir því sem við þroskumst í Drottni.

S: Í Títusarbréfinu, hvernig vitum við að Páll hafi í raun skrifað þetta bréf?

Svar: Titusi 1:1 segir það, og frumkirkjan efast aldrei um að Páll hafi skrifað bréfið til Títusar. Klemens frá Alexandríu nefnir að Páll hafi skrifað Títusi í Stromata (193–202 e.Kr.) bók 1, kafli 14, bls. 313. Páll skrifaði bréfið til Títusar eftir árið 64 e.Kr.

Q: Í Títusarbréfinu, hvernig vitum við að það sem við höfum í dag sé áreiðanleg varðveisla upprunalegs handrits?

S: Það eru að minnsta kosti þrjár ástæður.

1. Guð lofaði að varðveita orð sitt í Jesaja 55:10-11; Jesaja 59:21; Jesaja 40:6-8; 1. Pétur 1:24-25; og Matteusi 24:35.

2. Sönnunargögn frá fyrstu kirkjunni. Rithöfundar fyrstu kirkjunnar fram að kirkjuþinginu í Níkeíu I (325 e.Kr.) vísuðu til Títusar um það bil 22 sinnum, ekki meðtaldar óbeinar tilvísanir. Þeir vísuðu til 33% af bókinni Títusar, þar sem brot úr versum eru talin sem heilar vísanir. Það eru 15,04 af 46 versum alls.

Hér eru ellefu rithöfundar fyrir Níkeuþingið sem vísa til versanna í Títusarbréfinu.

Klemens frá Róm (96–98 e.Kr.) vitnar í helming af Títus 3:1b "Þið hafið aldrei neitað neinu góðverkum, heldur verið 'tilbúin til allra góðra verka.'" (6 af 13 orðum) 1. Klemens bréf, kafli 2, bindi 1, bls. 5

Klemens frá Róm (96–98 e.Kr.). Yfirlit í inngangi bindi 1 af Ante-Nicene Fathers sýnir einnig tilvísanir í Títus 1:2 og2:14 , en þær eru mjög veikburða.

Ignatius frá Antiokíu (um 110–117 e.Kr.) vísar til Títusarbréfs 1:2 "áður en tíminn hófst" í bréfi Ignatiusar til Magnesíumanna, kafli 6, bls. 61

Irenæus frá Lyon (182–188 e.Kr.) vitnar í hluta af Títusarbréfinu 3:10 og segir að það sé eftir Pál. Irenæus, Á móti villutrú, bók 1, kafli 16.3, bls. 341

Muratoríuskaninn (170–210 e.Kr.) ANF bindi 5, bls. 603 nefnir bréf Páls til Títusar, sem og hin 12 bréf Páls.

Klemens frá Alexandríu (193–202 e.Kr.) vitnar í Títusarbréfið 1:12,13 sem frá Páli í Títusarbréfinu. Í Stromata, bók 1, kafli 14, bls. 313

Tertullían (206/207 e.Kr.) nefnir tvö bréf til Tímóteusar og eitt til Títusar í Fimm bókum gegn Marcion, bók 5, kafli 21, bls. 473

Tertullían (198-220 e.Kr.) vísar til Títusarbréfs 3:10,11 og kallar það "til Títusar" í verkinu Um lækningu gegn villutrúarmönnum, kafli 6, bls. 245

Hippólýtus (222–235/6 e.Kr.) vitnar í helming af Títus 2:13. Ritgerð um Krist og Antíkrist, kafli 65, bls. 219

Origenes (um 240 e.Kr.) "En Páll, postuli Ísraels, saklaus samkvæmt réttlæti lögmálsins, segir" og vitnar í Títusarbréfið 3:3. Predikanir um Jeremía, prédikun 5, kafli 1, bls. 41 (þýtt af Jeróm).

Novatían (250–257 e.Kr.) vitnar í allt Títus 1:15. Um gyðingamatinn k.5 bls.648.

Kýpríanus var biskup í Kartagó frá um 248 til píslarvættis síns árið 258 e.Kr. Hann vitnar í Títusarbréfið og kallar það einfaldlega "Til Títusar" í Ritgerðum Kýpríanusar, Ritgerð 12, þriðja bókin, 78 bls. 552.

Kýpríanus frá Kartagó (um 246–258 e.Kr.) nefnir Páls bréf til Efesusmanna, fyrsta bréfs til Tímóteusar og Títusar í Ritgerðum Kýpríanusar, Ritgerð 12, þriðja bókin – Vitnisburðir, kaflar 70–78, bls. 552.

Dionysius frá Alexandríu (246–265 e.Kr.) vitnar í Títus 3:10 sem skrifað af Páli. Skýringar á Predikarann, kafli 3.9, bls. 114.

35+ rithöfundar eftir Níkeu

Eusebíus frá Kesaríu (318–339/340 e.Kr.)

Athanasius frá Alexandríu (367 e.Kr.) skráir bækur Nýja testamentisins í hátíðabréfi 39, bls. 552

Cheltenham-kanóni (=Mommsen-katalógurinn) (um 360–370 e.Kr.) vísar til Títusarbréfsins

Hílari frá Poitiers (355-367/368 e.Kr.) vitnar í Títus 1:9-10 sem frá "hinum blessaða postula Páli" í verkinu Um þrenninguna, bók 8, kafli 1, bls. 137

Synopsis Scripturae Sacrae (350–370 e.Kr. eða 5. öld) nefnir bréf Páls til Títusar sem hluta af Nýja testamentinu. Það vitnar í Títus 1:1–2a.

Skiptingarsinninn Lucifer frá Cagliari/Calaris (370/371 e.Kr.) vísar til Títusarbréfs 1:10

Efraím Sýrlendingur (350–378 e.Kr.)

Basilíus frá Kappadókíu (357–378/379 e.Kr.)

Þingið í Laodicea (í Frýgíu) (343–381 e.Kr.) kánon 60 bls. 159 skráir bækur Gamla testamentisins og Nýja testamentisins. Kánon 59 bls. 158 segir að einungis kánónískar bækur Gamla og Nýja testamentisins megi lesa í kirkju.

Ambrosiaster (eftir 384 e.Kr.) vísar til Títusarbréfs 1:4,10 (3:1)

Kýril frá Jerúsalem (um 349–386 e.Kr.) vitnar í Títus 2:11 sem texta Páls í Lærdómi 1.2, bls. 104

Ambrosius frá Mílanó (370–390 e.Kr.) vitnar í allt Títus 2:1 sem frá postula. Skyldur klerka, bók 1, kafli 10, bls. 6

Grigoríus frá Nazianz (330-391 e.Kr.) vitnar í hálfa vers frá Títus

Pacianus frá Barcelona (342-379/392 e.Kr.)

Amphilochius Iambi ad Seleucum (–394 e.Kr.) vísar til Títusar

Grímólfur frá Nyssa (um 356–397 e.Kr.) nefnir Títus 2:13 sem "ritun til lærisveins síns Títusar" í verkinu Á móti Eúnomíusi, bók 11, kafli 2, bls. 232

Gregory af Nyssa (um 356–397 e.Kr.) vísar til Títusarbréfs 2:9 sem skrifaðs af postulanum í Árás á Eunomíus, bók 2, kafli 14, bls. 130

Didymus hinn blindi (398 e.Kr.) vísar til Títusarbréfs 1:5-9 sem skrifaðs af postula til Títusar. Skýringar á Sakaríasi 8, bls. 162

Sýrlenski stiga-bókin (Liber Graduum) (350–400 e.Kr.) vitnar í hálfa versið úr Títusarbréfinu

Sýrlenski katalógur heilagrar Katrínar (um 400 e.Kr.) nefnir Títus.

Epiphanius frá Salamis (360–403 e.Kr.) nefnir Filemon, Hebreum, tvö bréf til Tímóteusar, Títus, Rómverjabréfið, Galatabréfið, Filippíbréfið, Efesusbréfið. Panarion, kafli 3, úr skólíon 1 og 5, bls. 334

Páfi Ínnósent I í Róm (um 405 e.Kr.) nefnir Títus.

Umsögn Rufinusar um postúllatrúnaðinn (374–406 e.Kr.) vísar til bréfa Páls, sem gefur í skyn tilvísun í Títus.

Jóhannes Gullmunnur (396 e.Kr.) skrifaði sex prédikanir um Títus sem hafa varðveist. Hann segir í fyrstu prédikuninni að Páll hafi skrifað Títusi til eins af fylgismönnum sínum.

Jóhannes Gullamunnur (–407 e.Kr.) skrifaði skýringar á Jóhannesarguðspjallinu, Rómverjabréfinu, 1. Korintubréfinu, 2. Korintubréfinu, Galatabréfinu, Efesusbréfinu, Kólossubréfinu, Filippíbréfinu, 1. Þessaloníkubréfinu, 2. Þessaloníkubréfinu, 1. Tímóteusarbréfinu, 2. Tímóteusarbréfinu, Títusarbréfinu, Filemonarbréfinu og Hebreabréfinu.

Þing kirkjunnar í Kartagó (218 biskupar) (393–419 e.Kr.) vísar til bókar Títusar.

Jerómus (373–420 e.Kr.) fjallar um bækur Nýja testamentisins. Hann fjallar sérstaklega um hvert af fjórum guðspjöllunum, bréf Páls til sjö kirkna, Hebreabréfið, bréf Páls til Tímóteusar, Títusar og Filemonar. Jerómus fjallar síðan um Postulasöguna. Síðan fjallar hann um sjö bréfin frá Jakobi, Pétri, Jóhannesi og Júdas. Að lokum fjallar hann um Opinberunarbók Jóhannesar. Bréf 53, kafli 9, bls. 101–102.

Sozomenos (370/380–425 e.Kr.) kallar Títus "1:15 " Guðs orð. Kirkjusaga Sozomenosar, bók 1, kafli 11, bls. 247.

Ágústínus frá Hippo (388–430 e.Kr.) segir að Páll hafi ritað Títusarbréfið. Um fyrirgefningu syndar og skírn, kafli 49, bls. 33. Hann vísar einnig til Tít 2:10; 3:1

John Cassian (419–430 e.Kr.) vitnar í Títus 2:11–13 sem skrifað af Páli í Sjö bókum, bók 2.5, bls. 559.

Vincens frá Lerins (um 434 e.Kr.)

Kirkjusaga Sókratesar (um 400–439 e.Kr.) nefnir Títus sem rit postula.

Euthalius frá Sulca (um 450 e.Kr.)

Speculum (fimmta öld)

Theodoret frá Kýrós (423–458 e.Kr.) vísar til Títusar

Páfi Leo I í Róm (440–461 e.Kr.) vísar til vers í Títusarbréfinu sem postula

Prosper af Aquitaine (425–465 e.Kr.) vísar til Títusarbréfs 3:3–5 sem til Títusar

Meðal villutrúarmanna og falskra bóka

Enkratítaheretikinn Tatían (–177 e.Kr.) vitnar í fjórða hluta af Títusbréfinu1:12 , "þó að einhver segi að Krettar séu lygari." Ávarp Tatíans til Grikkja k.27 bls.76

Villutrúarmaðurinn Pelagius (416–418 e.Kr.) vísar til Títusarbréfs 1:10; (3:15)

Pelaíska villutrúarmaðurinn Teodorus frá Mopsuestia (392–423/429 e.Kr.)

Við höfum enn allt þetta í dag.

Villutrúarmaðurinn Marcion hafnaði bréfi Títusar, eins og hann gerði með mörg önnur rit Biblíunnar

3. Elstu handritin sem við eigum af Títusarbréfinu sýna að þar séu smávægilegar handritabreytingar, en engar guðfræðilega marktækar villur.

bls. 32 Títus 1:11-15; 2:3-8 (seinni hluti annarrar aldar) Í bókinni The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts er ljósmynd af hluta af p32 á bls. 124.

um 200 e.Kr. - 1968 - Texti Nýja Testamentisins.

p61 Rómverjabréfið 16:23,25-27; 1. Korintubréf 1:1-2, 2-6; 5:1-3, 5-6, 9-13; Filippíbréf 3:5-9, 12-16, Kólossubréf 1:3-7, 9-13, 1. Þessaloníkubréf 1:2-3; Títusarbréf 3:1-5, 8-11, 14-15 Filemon 4-7. um 700 e.Kr.

um 700 e.Kr. - 1968 - Texti Nýja testamentisins.

Um 700 e.Kr. - 1975 - Aland o.fl., þriðja útgáfa.

Um 700 e.Kr. - 1998 - Aland o.fl., fjórða endurskoðaða útgáfa.

Sinaiticus [Si] 340-350 e.Kr.

Títus var ekki varðveittur í Vaticanus

Alexandrinus [A] um 450 e.Kr.

Bohairíska koptíska [Boh] 3./4. öld

Sahídískt koptískt [Sah] 3. og 4. öld

Í Washington D.C. 5. öld (Títus2:10 , aðrir?)

Gótneskur 493–555 e.Kr.

Ephraimi Rescriptus [C] 5. öld

Claromontanus [D] 5. / 6. öld

Etiópísk [Eth] frá um 500 e.Kr.

Sjá www.BibleQuery.org/Titus Manuscripts.html fyrir frekari upplýsingar um eldri handrit Títussarbréfs.