< Pertanyaan Mengenai Alkitab Pada Kitab 1 Korintus
J: Pada masa Paulus, Korintus adalah kota besar yang menjadi pusat perdagangan bagi seluruh wilayah Mediterania timur, antara Sisilia dan Antiokhia. Penduduknya sekitar 650.000 jiwa, dua pertiganya adalah budak. Kota itu terkenal karena kebejatannya; orang Yunani bahkan mempunyai ungkapan populer untuk menggambarkan hidup yang tidak bermoral, yaitu “hidup seperti orang Korintus”. Gereja di sana membiarkan beberapa masalah moral dan doktrinal yang serius. Jika ada orang berkata bahwa kita ingin sama persis seperti umat Kristen mula-mula, satu hal yang pasti: kita tidak ingin sama seperti jemaat Korintus.
Pada tahun 96/98 A.D. Clement dari Roma menulis sebuah surat kepada jemaat di Korintus, yang pada dasarnya menegur mereka karena tidak melakukan hal-hal yang Paulus katakan kepada mereka lima puluh tahun sebelumnya.
P: Apakah 1 Kor 1:3 menunjukkan bahwa Yesus adalah Allah Bapa, seperti yang dikatakan kaum Pentakosta Kesatuan?
J: Benar adanya bahwa bahasa Yunani di sini (kai) dapat berarti “dan” atau “bahkan”. Walaupun ayat 3 dapat seperti itu, 1 Korintus 1:4 menunjukkan perbedaan antara Allah (Bapa) dan Yesus. Lihatlah pembahasannya pada Roma 1:7 untuk informasi selanjutnya.
P: Dalam 1 Kor 1:9, mengapa Tuhan tidak memanggil setiap orang dalam persekutuan dengan Yesus Kristus?
J: Tuhan memang menawarkan keselamatan kepada semua orang (Titus 2:11), karena semua orang diperintahkan untuk menaatinya dalam 2 Tesalonika 1:8, 1 Petrus 4:17, dan Kis 2:38. Kita harus menyampaikan firman kehidupan (Filipi 2:16) kepada semua orang. Namun, Tuhan memilih untuk menciptakan manusia dengan kehendak bebas, sehingga mereka dapat menolak maksud Tuhan bagi diri mereka sendiri (Lukas 7:30), dan menanggung akibat dari kesalahan mereka sendiri (Yeremia 17:4).
P: Apakah 1 Kor 1:10 menunjukkan bahwa umat Kristen yang taat tidak boleh terpecah-belah karena memiliki pemikiran yang mandiri, seperti yang diajarkan oleh Saksi Yehova?
J: Tidak. Dua contoh Paulus membiarkan adanya pemikiran yang mandiri terdapat dalam Filipi 3:15 dan Roma 14:1-10. Jehovah’s Witnesses Answered Verse by Verse hal.92-94 menunjukkan bahwa Saksi Yehova diperintahkan untuk “menjauhi pemikiran yang mandiri … yang mempertanyakan nasihat yang diberikan oleh organisasi Tuhan yang kelihatan” dan untuk “melawan pemikiran yang mandiri” (majalah Watchtower 15/1/1983 hal.22,27.)
Bagi aliran Mormon, Nabi Mormon Ezra Taft Benson, ketika ia menjadi rasul Mormon, mengatakan “ketika nabi berbicara, berhentilah berpikir”.
P: Dalam 1 Kor 1:10-13 dan 1 Kor 3:3-7, jika setiap orang Kristen sejati memiliki hubungan dengan Tuhan, bagaimana mungkin terjadi perpecahan di antara mereka?
J: Bahkan orang Kristen sejati, yang memiliki hubungan dengan Tuhan dan Roh Kudus yang berdiam di dalam mereka, tetap berbuat dosa dan masih memiliki tabiat berdosa. Untuk sebuah contoh yang terus terang, bacalah Kis 15:36-41.
Namun, sekalipun kita penuh kekurangan, Tuhan tetap memakai umat Kristen.
P: Dalam 1 Kor 1:14-16 Paulus tidak ingat dengan pasti berapa orang yang ia baptis; apakah ini membuktikan bahwa perkataan Paulus di sini bukanlah firman Tuhan?
J: Tidak. Umat Katolik terkadang mengutip ayat ini untuk menyangkal pandangan Protestan Konservatif terhadap Alkitab, padahal ayat ini justru mendukungnya.
Teori inspirasi sebagai pendiktean mekanis mengatakan bahwa Alkitab semata-mata pekerjaan Tuhan, tanpa unsur manusia sama sekali. Jadi, kita dapat sepakat bahwa ayat ini dengan jelas menyangkal teori pendiktean mekanis itu.
Sebuah pandangan Konservatif terhadap Alkitab diberikan dalam 2 Petrus 1:21 “sebab tidak ada satu pun nubuat yang muncul dari keinginan manusia, sebaliknya dari orang-orang berbicara atas nama Allah berdasarkan pimpinan Roh Kudus.” Jadi, Alkitab adalah firman Tuhan melalui para penulis yang Ia pilih. Alkitab juga memiliki unsur penulis manusia, karena Allah mengawasi apa yang mereka tulis. Karena itu, meskipun Alkitab tidak mengandung kesalahan dalam naskah aslinya, kita tetap dapat melihat gaya Petrus, gaya Paulus, gaya Lukas, dan lain-lain dalam tulisan mereka.
Hal penting yang perlu diperhatikan adalah bahwa kita tidak boleh berkata, “Aku akan menerima Alkitab dengan cara ‘…’, karena aku seorang ‘…’.” Sebaliknya, kita semua harus berusaha menerima Alkitab sebagaimana Alkitab itu sendiri ingin diterima. Inilah yang Petrus tulis tentang Paulus dalam 2 Petrus 3:15b-16. “…Sama seperti yang Paulus, saudara terkasih kita, tuliskan kepadamu dengan hikmat yang dikaruniakan Allah kepadanya. Dia juga membicarakan hal-hal ini dalam semua suratnya yang lain. Memang ada hal-hal yang sulit dimengerti sehingga diputarbalikkan oleh orang-orang yang bodoh dan yang lemah imannya. Mereka juga melakukannya pada bagian-bagian lain dari Kitab Suci, yang mengakibatkan kebinasaan atas diri mereka sendiri.” Lihatlah Romanism oleh Robert M. Zins hal.39 untuk informasi lebih lanjut.
P: Apakah 1 Kor 1:16 dan Kis 16:15 mendukung baptisan bayi dengan membaptis keluarga Stevanus?
J: Tidak. Seluruh keluarga Stevanus bertobat menurut 1 Korintus 16:15, dan bayi tidak dapat bertobat. Sebuah keluarga tidak selalu mencakup bayi. Namun, anak berusia sekitar 6 tahun sudah dapat mengambil keputusan untuk datang kepada Kristus, dan saya pernah mendengar tentang seorang anak berusia empat tahun yang mengerti apa yang sedang terjadi dan dibaptis sebagai orang percaya. Saya mendengarnya dari anak berusia empat tahun itu sendiri, yang sekarang sudah dewasa dan menjadi guru Sekolah Alkitab Liburan.
Walaupun umat Kristen sejati berbeda pendapat mengenai baptisan orang percaya dan baptisan bayi, semuanya seharusnya dapat sepakat bahwa kata “keluarga” dalam 1 Korintus 1:16 dan Kis 16:15 tidak membuktikan bahwa baptisan bayi dilakukan. Lihatlah juga pembahasannya dalam Kolose 2:11-12.
J: Tidak, Paulus mendukung baptisan, karena ia membaptis Krispus, Gaius, dan keluarga Stevanus. Maksud Paulus adalah bahwa karena sebagian jemaat Korintus keliru dengan berkata “kami dari golongan Paulus”, ia bersyukur bahwa bukan dialah yang secara pribadi membaptis banyak dari mereka. Dalam gereja mula-mula, Tertulianus (198-220 A.D.) dalam de Corona bag.3 (hal.94) secara jelas menyebutkan air dalam baptisan air.
P: Dalam 1 Kor 1:17, haruskah kita tidak melakukan baptisan air, karena itu telah berlalu, seperti kesalahan pengajaran dari ultra-dispensasionalisme?
J: Tidak. Lihat jawaban atas pertanyaan sebelumnya. Selain itu, baik 1) gagasan bahwa ada dispensasi yang berbeda antara kebangkitan Kristus tahun 33 A.D. dan tahun 52 A.D., maupun 2) gagasan bahwa baptisan sudah berlalu, sama sekali tidak ditemukan dalam seluruh tulisan gereja sampai paling awal pertengahan abad kelima belas. Sebaliknya, Tertulianus (tahun 198-220 A.D.) dalam de Corona bag.3 hal.94 menyebutkan baptisan, yang secara jelas dilakukan dengan menyelamkan orang ke dalam air.
Bayangkan sejenak bahwa anda bertemu dengan seorang Kristen yang mengasihi Yesus sebagai Tuhan, tetapi tetap melakukan seluruh kurban Perjanjian Lama dan menaati seluruh hukum makanan Perjanjian Lama. Bagaimana jika ada orang berkata kepada anda bahwa hal itu tidak begitu penting dan biasa saja, karena orang itu hanya belum mendengar kabar tentang dispensasi yang baru? Apa yang akan anda katakan tentang hal itu?
Sekarang bayangkan kita sampai di surga dan seorang malaikat berkata kepada kita, “Kalian tidak mendengar kabar tentang dispensasi baru yang dimulai sekitar tahun 100 A.D. Hampir 1.900 tahun lamanya umat Kristen mengira mereka hidup dalam dispensasi yang sebenarnya hanya berlangsung 100 tahun. Hal ini tidak begitu penting dan biasa saja, karena Tuhan lupa menyatakannya kepada satu pun orang percaya, dengan cara yang dapat mereka mengerti, selama 1.900 tahun.” Apa yang akan anda katakan tentang hal ini?
Lihat pertanyaan berikutnya untuk keterangan lebih lanjut mengenai ultra-dispensasionalisme.
P: Dalam 1 Kor 1:17, apa yang dimaksud dengan “ultra-dispensasionalisme” dan mengapa ini salah?
J: Ada perbedaan yang tajam dalam praktik antara pengikut ultra-dispensasionalisme dan para dispensasionalis serta umat Kristen lainnya: ultra-dispensasionalis percaya bahwa baptisan air tidak boleh dilakukan saat ini, dan umumnya mereka percaya kita hidup dalam dispensasi yang berbeda dari masa ketika Perjanjian Baru ditulis. Berdasarkan selebaran mereka “Apakah baptis air tetap digunakan saat ini?”, inilah — semoga — ringkasan yang akan mereka anggap wajar.
1. [Dengan benar] mengatakan bahwa kata Yunani baptisein adalah istilah umum untuk pembasuhan.
2. [Dengan benar] mengatakan bahwa baptisan air dalam gereja tidak dapat dibuktikan berdasarkan Perjanjian Lama atau pelayanan Yohanes Pembaptis.
3. [Dengan benar] percaya bahwa Injil pertama-tama diberitakan kepada orang Yahudi, dan sebagian besar dari mereka menolaknya.
4. [Dengan salah] mengatakan bahwa baptisan air hanya berlaku dalam kitab Kisah Para Rasul, selama Yesus masih ditawarkan kepada bangsa Israel sebagai Mesias mereka, seperti dalam Kis 3:19-21. (Lihat juga Kis 2:16-40, terutama ayat 22,36; Kis 3:12-36, terutama ayat 12,25,26; Kis 5:29-32, terutama ayat 31; Kis 2:37,38; Kis 3:19.)
5. [Dengan salah] mengatakan bahwa baptisan tidak boleh dilakukan saat ini karena:
5a. Pembasuhan (baptisein dalam bahasa Yunani) merupakan bagian dari Hukum Musa. (Sebagai catatan, orang yang masuk agama Yahudi memang dibaptis, bahkan sebelum zaman Yesus.)
5b. Baptisan dilakukan sebelum cara Allah berurusan dengan Israel berubah.
5c. Baptisan dilakukan sebelum Tuhan menyatakan pengajaran tentang gereja, sekitar tahun 52 A.D. Paulus berkata, “Kristus tidak mengutus aku untuk membaptis, tetapi untuk memberitakan Injil” (1 Kor 1:17).
5d. Saat ini hanya ada “satu baptisan” (Efesus 4:5), yaitu baptisan Roh Kudus.
Ada tiga cara yang berbeda untuk menyangkal hal ini, dan masing-masing sudah cukup dengan sendirinya.
1. Pengamatan terhadap Alkitab: Semua orang harus setuju bahwa 1 Korintus 1:13-16 ditulis pada waktu yang sama dengan ayat 17. Ayat-ayat ini menunjukkan bahwa jemaat Korintus dibaptis, sama pastinya seperti Kristus telah mati bagi mereka dan Paulus telah memberitakan Injil kepada mereka. Karena Paulus membaptis Krispus dan Gayus, maka entah Paulus salah melakukannya, atau “peristiwa peralihan” itu terjadi di antara baptisan mereka dan saat Paulus berhenti membaptis jemaat Korintus yang lain, dan hal itu tidak masuk akal.
1 Yoh 5:7-8, baik dalam bahasa Yunani asli maupun dalam terjemahan modern, menyebutkan kesaksian Roh, air, dan darah. Jika “Roh” adalah Roh Kudus yang berdiam di dalam diri orang percaya, dan darah adalah darah Yesus, lalu apakah “air” itu kalau bukan baptisan air?
1 Petrus 3:21, yang ditulis setelah tahun 60 A.D., mengajarkan tentang air baptisan “yang sekarang menyelamatkanmu”.
Dalam Efesus 5:26, karena Kristus menguduskan gereja dengan membasuhnya dengan air, apa bedanya pembasuhan itu dengan baptisan air?
Yang sama pentingnya, Alkitab sama sekali membisu tentang adanya dispensasi baru yang terjadi tepat di tengah-tengah penulisan Perjanjian Baru.
Secara ringkas, apa yang Yesus perintahkan, yang dilakukan oleh murid-murid Yesus dan Paulus, dengan air yang disebutkan Yohanes, seharusnya tetap dilakukan saat ini, karena Tuhan tidak berkenan mengatakan apa pun dalam firman-Nya tentang dispensasi baru yang disembunyikan dari kekristenan sampai zaman modern.
2. Pentafsiran dari kitab Injil: Ini ajaib, seberapa banyak ketidaksetujuan di abad ke-20 terhadap bahasa Yunani gagal untuk menanyakan pertanyaan yang sederhana, “bagaimana pembicara bahasa Yunani yang dipimpin oleh Roh Kudus, secara universal mengerti bahasa mereka sendiri?” gereja awal tidak menafsirkan ayat-ayat yang mana menyatakan baptis air tidak dilakukan. The Epistle of Barnabas (ditulis tahun 100 A.D.) mengatakan bahwa baik baptis dan penyaliban telah digambarkan sebelumnya dalam Perjanjian Lama. The Didache, sebuah gereja ditulis kasar tahun 147 A.D., menyebutkan baptis air. Justin Martir (mati martir tahun 165 A.D.) dalam bukunya First Apology mempunyai seluruh bagian (61) tentang baptisan umat Kristen. Ia juga membahas baptis dalam percakapannya dengan Trypho seorang Yahudi. Tertulianus (tahun 198-220 A.D.), Novatian (tahun 250-280 A.D.), Clement dari Alexandria (menulis tahun 193-217/220 A.D.), Cyprian (menulis tahun 248-258 A.D.), Hippolytus (tahun 222-235/6 A.D.) adalah beberapa orang yang membahas baptisan.
Menurut Wycliffe Bible Dictionary hal.441, aliran bangsa Yahudi di Qumran juga melakukan baptisan dengan pencelupan dalam air.
Untuk melihat secara terperinci bagaimana seorang Kristen saleh yang berbahasa Yunani memahami 1 Korintus 1:10-17, lihatlah homili kedua Yohanes Krisostomus tentang 1 Korintus yang panjangnya 5 ½ halaman.
Secara ringkas, tidak ada yang mengatakan bahwa para pengajar Kristen sesudah zaman Alkitab tidak pernah salah. Namun, jika gereja mula-mula secara universal melakukan baptisan air, maka — setengah bercanda — mungkin para pengikut ultra-dispensasionalisme perlu mengandaikan adanya dispensasi lain lagi, ketika Tuhan mengembalikan baptisan air.
3. Penerapan Alkitab: Karena Yesus memerintahkan kita untuk menjadikan segala bangsa murid-Nya, membaptis mereka, dan mengajarkan mereka “hal ketiga” dalam Matius 28:19-20, dan karena tidak ada satu ayat pun yang secara jelas mengatakan bahwa baptisan sudah berlalu, maka konsistensi menuntut bahwa menjadikan murid dan mengajar pun sudah berlalu.
“Hal ketiga” yang disebutkan dalam Matius 28:20 adalah menaati segala sesuatu yang Yesus perintahkan. Karena Yesus menyuruh mereka membaptis, kita harus sangat berhati-hati untuk tidak mengesampingkan sebuah perintah Yesus ketika tidak ada ayat Alkitab yang mengatakan demikian. Akhirnya, meskipun ada yang mungkin berusaha berargumentasi bahwa Matius 28:19-20 hanya berlaku bagi kesebelas murid, hal itu keliru, karena dalam Matius 28:20 Yesus berkata, “dan lihat, Aku selalu bersamamu, bahkan sampai kepada akhir zaman.”
Secara ringkas, jika ilmu teologi anda menghalangi anda untuk menaati Kristus, anda harus menaati Kristus dan mengubah teologi anda.
P: Dalam 1 Kor 1:20-21, tepatnya apakah “hikmat dunia” yang diperingatkan Paulus?
J: Hal itu dapat berarti filsafat, psikologi, atau pandangan dunia apa pun yang dengan bodohnya hanya memperhitungkan dunia ini, atau yang menjadikan dirinya sendiri sebagai ukuran. Paulus juga berbicara tentang apa yang secara salah disebut “pengetahuan” dalam 1 Timotius 6:20.
Namun, ketika Paulus mengkritik kepercayaan pada hikmat dunia ini, Paulus melihat tidak ada masalah untuk setuju dengan hal-hal yang benar yang juga dikatakan oleh filsuf Yunani. Seperti yang ditulis oleh Clement dari Alexandria (menulis tahun 193-217/220 A.D.) dan menaruhnya dalam Stromata versi 1 pasal 14 dalam membahas Titus 1:12-13, “Kau melihat bahkan nabi-nabi Yunani yang ia (Paulus) perlengkapi dengan sesuatu akan kebenaran, dan tidak malu, ketika membicarakan sebuah pengajaran bagi beberapa orang dan memalukan orang lain, untuk supaya syair bahasa Yunani berguna.”
P: Dalam 1 Kor 1:20-21, mengingat luasnya ragam bidang konseling Kristen, bagaimana kita dapat membedakan antara orang Kristen yang memakai konseling yang humanistis dan apa yang seharusnya dilakukan oleh konselor Kristen?
J: Kenyataan bahwa seorang konselor adalah orang Kristen, atau bahkan bahwa konselor itu juga berusaha menuntun orang yang datang kepadanya kepada Kristus, tidaklah cukup untuk menunjukkan bahwa ia melakukan konseling Kristen yang sejati. Sebaliknya, menurut buku Robert McGee, The Search for Significance, dan sebuah percakapan pribadi dengannya pada tanggal 13/6/2000, konseling Kristen yang sejati berarti menanyakan apa yang hendak Tuhan kerjakan dalam situasi itu, lalu membiarkan diri kita dipakai untuk melakukannya. Tuhanlah konselor yang terbaik. McGee, pendiri Rapha Christian Counseling Centers, mengatakan bahwa faktor kuncinya adalah apakah orang itu dapat mulai berhubungan dengan Allah yang hidup; ia telah melihat perubahan yang luar biasa terjadi dalam waktu yang sangat singkat. Selain konseling, bukunya juga mengakui bahwa obat-obatan mempunyai peran dalam menangani penyakit dan ketidakseimbangan kimiawi.
P: Dalam 1 Kor 1:27-28, mengapa Tuhan memilih perkara yang bodoh dari dunia ini?
J: 1 Korintus 1:29-31 menjawab pertanyaan ini. Tidak seorang pun dapat bermegah di hadapan orang lain bahwa ia menjadi Kristen karena ia lebih pandai. Tidak seorang pun dapat bermegah di hadapan Tuhan bahwa ia mengerti karena kecerdasannya lebih hebat.
Kecerdasan yang lebih tinggi tidak memberi seseorang peluang yang lebih besar untuk masuk ke Surga. Dalam beberapa kasus, kesombongan intelektual justru dapat menghalangi seseorang untuk mengakui bahwa hikmatnya sangat kecil dibandingkan dengan hikmat Tuhan. Kekristenan sungguh menakjubkan, karena cukup sederhana sehingga seorang anak dapat mengerti semua hal yang penting, tetapi juga begitu dalam sehingga orang yang paling pandai sekalipun tidak dapat berharap mengetahui segala sesuatu tentang Allah yang tidak terbatas. Menerima Yesus berarti menyerahkan segala sesuatu yang anda miliki, sebijak apa pun anda mengaku diri.
P: Dalam 1 Kor 2:3, apakah ini menunjukkan bahwa Paulus mengalami serangan epilepsi, seperti yang dinyatakan sebagian orang?
J: Tidak. Dugaan itu muncul karena Paulus mengatakan ia mempunyai “utusan Iblis untuk menyusahkan aku” (2 Korintus 12:7), dan karena pengalaman di jalan menuju Damaskus mungkin merupakan suatu serangan. Kenyataan bahwa Paulus mengakui ia ada “dalam kelemahan, dalam ketakutan, dan sangat gentar” dalam 1 Korintus 2:3 tidak berarti ia mengalami serangan epilepsi. Dalam perjalanan ke Damaskus, orang-orang lain juga melihat cahaya dan mendengar bunyi itu, walaupun mereka tidak memahami suara itu. Hal itu juga tidak berarti mereka semua mengalami epilepsi.
P: Dalam 1 Kor 2:6, apakah doktrin Penciptaan oleh Tuhan bertentangan dengan konsep para penguasa zaman ini, seperti yang dikatakan Rudolf Bultmann?
J: Tidak. Hal ini hanya bertentangan dengan pandangan yang terlalu sederhana tentang Penciptaan oleh Tuhan. Tuhan berkuasa penuh atas segala sesuatu, dan Tuhan dapat melakukan apa pun yang Ia kehendaki. Tidak ada yang menghalangi Tuhan untuk memilih mendelegasikan sebagian kekuasaan-Nya untuk sementara waktu.
P: Dalam 1 Kor 2:8, bagaimana mungkin tidak ada penguasa zaman ini yang mengenal Kristus, padahal Yesus berdiri di hadapan Herodes dan Pilatus?
J: Bahkan pada zaman Paulus, sejumlah penguasa Roma sudah mendengar tentang Kristus dan tentang orang Kristen. Namun, maksud Paulus adalah bahwa tidak seorang pun dari mereka mengenali siapa Yesus sebenarnya.
P: Dalam 1 Kor 2:9-10, apakah orang percaya mengetahui perkara-perkara besar di Surga pada masa depan, atau tidak?
J: Kita sudah diberitahu tentang beberapa perkara besar di Surga, tetapi kita belum diberitahu semuanya, dan kita belum mengalaminya. Seperti yang dikatakan 1 Korintus 13:12, “Karena sekarang kita melihat dalam cermin secara samar-samar, tetapi kemudian muka dengan muka. Sekarang, aku hanya mengenal sebagian, tetapi kemudian aku akan mengenal sepenuhnya, seperti aku juga telah dikenali sepenuhnya.”
P: Dalam 1 Kor 2:14, mengapa Paulus mengatakan di sini bahwa manusia duniawi tidak dapat menerima hal-hal yang berasal dari Roh Tuhan, padahal dalam Roma 1:19-20 ia mengatakan bahwa Tuhan telah menyatakan kebenaran-Nya kepada semua orang?
J: Roma 1:19-20 berbicara tentang penyataan umum, sedangkan 1 Korintus 2:14 berbicara tentang pengetahuan akan keselamatan.
Penyataan Umum: Roma 1:19-20 berbicara tentang kebenaran bahwa Sang Pencipta ada, tentang sifat-sifat-Nya yang tidak kelihatan, kuasa-Nya yang kekal, dan keilahian-Nya. Pengetahuan ini tidak cukup untuk menyelamatkan, tetapi orang mungkin mengira pengetahuan ini cukup untuk membuat setiap orang mencari tahu tentang Sang Pencipta itu. Namun, kenyataannya tidak demikian. Roma 1:18 dan 3:23 menunjukkan bahwa manusia menindas kebenaran dengan kefasikan mereka, dan Roma 3:9-20 menjelaskan secara terperinci bagaimana tidak seorang pun dengan sendirinya mencari Tuhan. Penyataan umum hanyalah langkah pertama: seseorang harus melangkah lebih jauh dari ini untuk mengenal Tuhan secara pribadi. Namun, seseorang tetap dihukum jika ia menolak kebenaran dari penyataan umum yang ia miliki.
Roma 1:19-20 merupakan bagian dari argumen Paulus yang lebih luas, yaitu bahwa setiap orang bersalah karena dosa, dan karena itu kita semua membutuhkan seorang Juruselamat, yaitu Yesus.
Pengetahuan akan keselamatan: 1 Korintus 2:14 melangkah lebih jauh dan mengatakan bahwa manusia duniawi tidak dapat menerima perkara-perkara dari Tuhan; kita perlu memiliki Roh Tuhan. 1 Korintus 2:14 merupakan bagian dari argumen yang lebih luas dalam 1 Korintus 2 tentang peran yang sangat penting dari Roh dalam keselamatan dan pertumbuhan kita sebagai orang Kristen.
P: Dalam 1 Kor 3:11, apakah Yesus merupakan dasar, atau dasar itu adalah para rasul dan para nabi dalam Efesus 2:20?
J: Meskipun kata Yunani untuk dasar, themelion, sama dalam kedua ayat ini, Efesus 2:20 memperjelas dua pengertian dari kata “dasar”. Para rasul dan para nabi adalah batu dasar, yang bersandar pada satu batu dasar, yaitu Yesus.
Seperti halnya rumah bertiang dan berbalok yang bersandar pada seluruh fondasi tiang dan baloknya, sementara rumah dan baloknya bersandar pada tiang-tiang itu, demikian pula gereja bersandar pada dasar para rasul dan para nabi, yang bersandar pada dasar yang sesungguhnya, yaitu Yesus.
P: Dalam 1 Kor 3:12-15, akankah umat Kristen dihakimi?
J: Pada “Penghakiman Takhta Putih yang Besar”: orang Kristen sejati tidak dihakimi; mereka dinyatakan benar karena mereka ditutupi oleh darah Kristus. Anda dapat membaca tentang hal ini dalam Wahyu 20:11-15 dan dalam perumpamaan tentang domba dan kambing dalam Matius 25:31-46.
Sebagian orang Kristen mengatakan kedua bagian ini berbicara tentang penghakiman yang sama, sedangkan yang lain mengatakan keduanya adalah penghakiman yang berbeda. Penghakiman yang berbeda berarti bahwa orang percaya tidak hadir pada Penghakiman Takhta Putih yang Besar, seperti dalam The Complete Book of Bible Answers hal.276-277. R.C. Sproul dalam Now That’s a Good Question hal.501-502 mengatakan bahwa baik orang percaya maupun orang tidak percaya akan hadir pada Penghakiman Terakhir. Bagaimanapun juga, orang percaya tidak perlu takut terhadap Penghakiman Takhta Putih yang Besar.
Pada “Penghakiman Kursi Bema” yang kemudian: orang Kristen menerima upah surgawi atas pekerjaan yang dilakukan dengan motivasi yang benar. Anda dapat membaca tentang hal ini dalam 1 Korintus 3:11-15 dan 2 Korintus 5:10. Orang Kristen biasanya menyebutnya penghakiman “kursi bema”, karena dalam hukum Yunani, “bema” (atau lebih tepatnya, mimbar) adalah tempat hakim duduk. Lihatlah The Complete Book of Bible Answers hal.272-276 untuk informasi selanjutnya, dan Now That’s a Good Question hal.287-288 untuk penjelasan lebih lanjut mengenai upah surgawi.
P: Apakah 1 Kor 3:13-15 mendukung teori Katolik tentang penyucian dosa?
J: Tidak. Ayat ini hanya tampak mendukungnya jika seseorang mengacaukan:
1) Pengujian atas pekerjaan vs. penyucian orang percaya dengan cara yang menyakitkan
2) Pekerjaan yang melewati api vs. orang percaya yang melewati api
Seorang Katolik dapat menjawab (dengan benar) bahwa penyebutan dalam ayat ini tentang pekerjaan orang percaya yang melewati api untuk diuji tidak menutup kemungkinan adanya pengujian dengan api untuk menyucikan orang percaya itu sendiri. Namun, karena inilah satu-satunya ayat dalam seluruh Alkitab yang dipakai umat Katolik untuk mendukung api penyucian (kecuali 2 Makabe 12:46 dalam kitab Apokrif Katolik), maka tidak ada dasar lain bagi gagasan di luar Alkitab ini.
Selain itu, 2 Petrus 1:11 mengatakan bahwa pintu ke dalam kerajaan yang kekal akan “terbuka lebar” bagi kita, bukan sekadar sambutan yang “hangat”. Ibrani 10:2,16-19 dan 9:14 menunjukkan bahwa Yesuslah yang menyucikan kita.
Mungkin, jika anda percaya pada api penyucian, argumentasi ad hominem terhadap umat Katolik ini dapat membantu meyakinkan anda akan sisi yang lain.
1. Umat Katolik mengajarkan bahwa waktu yang dijalani orang mati dalam api penyucian dapat diperpendek jika orang yang masih hidup mendoakan mereka atau memberi sumbangan kepada gereja. Oleh karena itu, ada cara untuk memperpendek waktu seseorang disucikan oleh api penyucian.
2. Umat Katolik mengajarkan bahwa mereka yang memakai kain khusus, yang disebut skapulir, akan dilepaskan dari api penyucian dalam waktu satu minggu, karena Maria mengunjungi api penyucian seminggu sekali dan membawa keluar semua orang yang memakainya. Jika semua dosa mereka disucikan oleh api, mereka tidak akan memerlukan pertolongan khusus dari Maria. Pertolongan khusus Maria itu mempunyai kuasa yang menyucikan. Oleh karena itu, api penyucian tidak diperlukan untuk menyucikan semua dosa, jika seseorang di Surga memiliki kuasa penyucian sebagai ganti api itu.
3. Maria bukan satu-satunya yang memiliki kemampuan menyucikan. Yesus “menyucikan” kita semua, menurut 1 Yoh 1:7,9; Ibrani 9:14,22; 10:2,16-19. Karena Yesus sudah menjanjikan hal ini, yang perlu kita lakukan hanyalah percaya pada kuasa penyucian-Nya. Oleh karena itu, bersandar pada Maria dan api penyucian tidak diperlukan, jika Yesus sudah berjanji melakukan semuanya itu.
P: Dalam 1 Kor 3:17, bagaimana umat Kristen yang sejati menjadi Bait Allah?
J: Pembacaan yang sepintas tampaknya mengatakan bahwa tubuh seorang percaya adalah Bait Allah. Meskipun hal itu benar, bukan itu yang dikatakan ayat ini. Semua kata ganti “kamu” di sini berbentuk jamak, sedangkan “bait” berbentuk tunggal.
P: Dalam 1 Kor 3:19, mengapa Paulus mengutip perkataan Elifas dalam Ayub 5:13 sebagai firman Tuhan yang benar, padahal Tuhan berkata dalam Ayub 42:7 bahwa Elifas tidak mengatakan yang benar tentang Tuhan?
J: Ayub 42:7 tidak mengatakan bahwa setiap perkataan Elifas itu salah. Secara khusus, Elifas berbicara salah ketika ia menganggap bahwa Tuhan tidak akan membiarkan kesusahan menimpa orang yang tidak layak menerimanya. Namun, semua orang pada masa itu akan memahami bahwa Elifas berbicara benar ketika ia mengatakan bahwa Tuhan “menangkap orang bijaksana dalam kelicikan mereka”.
Apakah pengajaran itu pertama kali disampaikan melalui Elifas, atau apakah Elifas mempelajarinya dari seorang saleh yang mengajarkannya, tidak kita ketahui, tetapi hal itu tidak penting. Yang penting adalah:
1. Ini adalah sebuah kebenaran tentang Tuhan.
2. Kebenaran ini tertulis dalam Perjanjian Lama yang diakui oleh Yesus, orang Yahudi, dan gereja mula-mula.
3. Paulus hanya mengatakan bahwa inilah kebenaran yang tertulis dalam Alkitab. Dan Paulus benar.
P: Dalam 1 Kor 4:1, apa yang tidak biasa dari kata Yunani untuk “pelayan” di sini?
J: Ada empat kata dalam bahasa Yunani untuk “pelayan”:
doulos (1401) – kata umum untuk budak atau pelayan. Inilah kata yang paling sering dipakai untuk pelayan.
diakonos (1249) – kata yang menjadi asal kata “diaken”
huperetes / (jamak) hyperetas (5257) – berasal dari kata “mendayung”, dan secara harfiah berarti budak yang mendayung di kapal. Kata ini juga dapat berarti seorang bawahan, pelayan, petugas, atau hamba. Kata yang berhubungan adalah hypereteo, yang berarti menjadi seorang bawahan.
pais (3816) – seorang anak yang menjadi budak atau pelayan.
Satu kata lagi, oikonomous (3623), sebenarnya tidak berarti budak, melainkan pengurus rumah tangga.
Dalam 1 Korintus 4:1, Paulus memakai kata huperetas untuk dirinya sendiri dan rekan-rekan sekerjanya.
P: Dalam 1 Kor 4:3, dalam arti apa Paulus tidak menghakimi dirinya sendiri?
J: Paulus tidak menghakimi dirinya sendiri dengan membandingkan diri dengan orang lain, dan Paulus tidak mencoba menebak upah apa yang akan ia terima di Surga. Paulus memang memeriksa hidupnya sendiri, agar ia tidak meleset dari sasaran, baik dengan sengaja maupun tidak, dalam usahanya menjadi serupa dengan Kristus.
P: Dalam 1 Kor 4:3, mengapa Paulus tidak menghakimi dirinya sendiri, padahal Paulus mengatakan kita harus menguji diri kita sendiri dalam 2 Kor 13:5?
J: Kedua ayat itu memakai kata Yunani yang berbeda. 1 Korintus 4:3-4 memakai kata anakritho / anakrinun (menghakimi), sedangkan 2 Korintus 13:5 memakai kata peirazete (nomor Strong 3985), yang lebih baik diterjemahkan sebagai menguji.
P: Dalam 1 Kor 4:6 (KJV), apa yang seharusnya dikatakan?
J: The King James Version keliru dengan menambahkan kata yang dicetak miring di sini. Terjemahan itu berbunyi, “supaya dari teladan kami kamu belajar arti ‘jangan berpikir tentang manusia melampaui apa yang telah tertulis’.” Perlu dicatat bahwa para penerjemah King James (dengan jujur) mencetak miring kata “tentang manusia”, untuk menunjukkan bahwa kata itu tidak ada dalam bahasa Yunani.
“kamu boleh belajar melalui kami untuk tidak berpikir melampaui apa yang tertulis” (NKJV)
"dalam kami kamu boleh belajar untuk tidak melewati apa yang sudah tertulis” (NASB)
"kamu boleh belajar dari kami arti kata, ‘janganlah melampaui apa yang tertulis’” (NIV)
“kamu boleh belajar pelajaran ini, ‘jangan pernah melampaui apa yang telah tertulis,’” (terjemahan Williams)
"dalam kami kamu boleh belajar untuk tidak berpikir di atas dari yang telah tertulis” (Green’s Literal Translation)
Pilihan: Maksud Paulus bisa jadi adalah supaya kita tidak berpikir tentang manusia melampaui apa yang tertulis, atau supaya kita tidak berpikir tentang apa pun (termasuk manusia) melampaui firman Tuhan. Arti yang lebih sempit (hanya tentang manusia) adalah terjemahan KJV, sedangkan arti yang lebih luas adalah terjemahan yang lain.
Tentang manusia: mungkin para penerjemah King James Version menambahkan “tentang manusia” karena konteksnya adalah pembicaraan tentang Apolos, Paulus, dan para pemimpin lainnya. Namun, kita tidak mengetahui adanya tulisan apa pun tentang Apolos, Paulus, atau yang lain pada masa itu. Sekalipun orang Yahudi pernah menulis sesuatu yang negatif tentang Paulus, tentu Paulus tidak akan menyuruh mereka menerima tulisan itu sebagai sesuatu yang berwibawa.
Tentang segala sesuatu: berbagai kelompok sesat mempunyai pengajaran yang berbeda-beda, terutama kelompok yang mengharuskan orang menaati hukum Yahudi. Paulus terutama mengajarkan supaya orang tidak mengajarkan apa pun yang bukan firman Allah. Paulus tidak memperkenalkan pengajaran baru di sini, melainkan hanya mengulangi sesuatu yang sudah mereka baca. Amsal 30:6 mengatakan bahwa kita tidak boleh menambahi firman Tuhan, dan Ulangan 4:2 mengatakan bahwa mereka tidak boleh menambahi apa yang Tuhan perintahkan kepada mereka.
P: Dalam 1 Kor 4:6; Amsal 30:6, dan Ulangan 4:2, apa yang dimaksud dengan “jangan melampaui apa yang dituliskan”?
J: Ini adalah pengulangan dari jawaban atas Amsal 30:6.
Bukan hanya bodoh, tetapi juga berbahaya dan berdosa, untuk mengatakan “Demikianlah firman Tuhan” ketika Tuhan tidak mengatakannya. Tidak masalah menyampaikan pendapat atau penafsiran anda sendiri, asalkan jelas bahwa itu bukan firman Tuhan, melainkan hanya penafsiran. Orang Yahudi mempunyai kebiasaan berdiri ketika membaca firman Tuhan, dan duduk ketika menjelaskannya. Dengan cara itu, orang dapat melihat di mana firman Tuhan berakhir dan penafsiran manusia dimulai.
Ketika orang terang-terangan menambahi firman Tuhan, atau secara halus mengklaim bahwa penafsiran manusia mereka adalah kebenaran Tuhan, orang lain bisa mengira bahwa firman Tuhanlah yang gagal ketika perkataan manusia itu terbukti salah. Ini bukan sekadar berarti “jangan menambahkan kesalahan pada apa yang Tuhan tuliskan”, melainkan “jangan menambahkan apa pun pada apa yang Tuhan tuliskan”. Meskipun umat Kristen berbeda pendapat dalam banyak teori (dan itu tidak masalah), banyak perpecahan yang tidak sesuai dengan Kristus berkisar pada orang yang mengatakan bahwa sesuatu adalah firman Tuhan, padahal kesimpulan logis mereka itu sebenarnya tidak dinyatakan dalam Alkitab. Sebagai contoh,
1. Kapan seharusnya orang dibaptis?
2. Akankah Kristus datang sebelum, selama, atau setelah masa kesengsaraan?
3. Dengan cara apa roti dan anggur adalah tubuh dan darah Kristus?
4. Tepatnya tingkat kebebasan apa yang dimiliki manusia?
5. Apakah Tuhan berada di luar waktu, di dalam waktu, atau keduanya?
Karena ada umat Kristen yang memegang setiap pandangan yang mungkin, maka sebagian umat Kristen pasti memegang pandangan yang benar dalam hal-hal ini. Namun, jika seorang Kristen menganggap bahwa Alkitab menyatakan pandangannya, maka ia menyamakan pendapat manusia dengan firman Tuhan. Hal itu tidak baik, sekalipun pendapat manusia itu ternyata benar.
P: Dalam 1 Kor 4:9, apa pentingnya Paulus berbicara tentang sebuah pawai di sini?
J: Pawai adalah bagian kehidupan Roma kuno yang jarang terjadi, tetapi sangat terkenal. Ketika seorang jenderal Roma memenangkan perang yang penting, diadakanlah pawai kemenangan untuk menghormatinya, yang ia pimpin di kota Roma. Dalam pawai itu ikut berjalan banyak tawanannya, yang terbelenggu. Secara halus, pengalaman Paulus sebagai rasul membuatnya mudah mengidentifikasikan dirinya dengan tawanan seperti itu. Paulus sedang mempertentangkan pengalamannya dengan kepuasan diri jemaat Korintus.
P: Dalam 1 Kor 4:10, apakah berarti umat Kristen percaya kepada Paulus, yang mengakui dirinya sendiri bodoh?
J: Kita tidak percaya kepada Paulus, melainkan kepada Yesus, yang tahu apa yang Ia lakukan ketika Ia menetapkan Paulus sebagai rasul-Nya. Paulus bukan hanya bermaksud bahwa hikmatnya sendiri adalah kebodohan dibandingkan dengan hikmat Tuhan; ia menyadari bahwa hikmat setiap orang adalah kebodohan dibandingkan dengan hikmat Tuhan. Namun, Paulus juga menyatakan dalam 1 Korintus 2:6-7 bahwa apa yang ia beritakan adalah hikmat Tuhan, bukan hikmat dunia ini.
P: Dalam 1 Kor 4:15, mengapa jemaat Korintus harus menganggap Paulus sebagai bapa mereka, padahal Yesus berkata dalam Matius 23:9 supaya kita tidak menyebut siapa pun di dunia ini bapa?
J: Mereka memang tidak boleh menyebut Paulus bapa, dan mereka pun tidak melakukannya. Paulus hanya memberikan gambaran bagaimana ia menjadi seperti bapa bagi mereka ketika ia memperkenalkan Injil kepada mereka. Demikian pula, Paulus menyebut jemaat di Filipi sebagai bagian dari mahkotanya dalam Filipi 4:1.
P: Dalam 1 Kor 5:1, mengapa Paulus mengeluarkan laki-laki itu dari persekutuan, tetapi tidak perempuannya? Apakah ini standar berganda?
J: Jika keduanya adalah anggota jemaat, keduanya seharusnya dikeluarkan. Meskipun Alkitab diam mengenai perempuan itu, mungkin Paulus tidak mengatakan apa-apa tentang dia karena dia tidak pernah mengaku sebagai orang Kristen.
Seorang laki-laki yang berhubungan intim dengan ibunya atau dengan istri ayahnya bukan hanya melanggar Hukum Perjanjian Lama (Imamat 18:8 dan Ulangan 22:30), tetapi juga melanggar hukum Roma (Cicero, Pro Cluentio 6:15, dan Institutes of Gaius 1:63).
P: Dalam 1 Kor 5:5, apakah yang dimaksud dengan “menyerahkan orang ini kepada Iblis untuk kebinasaan dagingnya”?
J: Ketika seorang Kristen atau bukan Kristen tahu apa yang benar tetapi menolak untuk menaatinya, doa ini merupakan “upaya terakhir”, yaitu supaya Tuhan menyerahkan orang itu kepada penderitaan jasmani dari Iblis dengan tujuan mendisiplinkannya.
Perlu dicatat bahwa meskipun Iblis terang-terangan memberontak terhadap Tuhan, Tuhan tetap memilih memakai Iblis sebagai alat untuk mendisiplin dan menghukum. Seperti kata seorang Kristen, Iblis adalah hamba Tuhan Yang Mahatinggi yang tidak rela. Lihatlah Hard Sayings of the Bible hal.581-584 dan 1001 Bible Questions Answered hal.60-61 untuk informasi lebih lengkap.
P: Dalam 1 Kor 5:5 (NIV), apakah orang yang diserahkan kepada Iblis tidak lagi mempunyai “tabiat berdosa” sama sekali?
J: Tidak. Alkitab versi NIV biasanya menerjemahkan kata Yunani untuk tubuh atau daging, sarx, sebagai tabiat berdosa, tetapi konteks di sini adalah penderitaan jasmani.
P: Dalam 1 Kor 5:9, apakah ini merupakan bukti adanya surat sebelumnya kepada jemaat Korintus?
J: Para cendekiawan Kristen konservatif mempunyai tiga pandangan.
1. Surat yang hilang: Ini menunjuk pada sebuah surat sebelumnya yang menurut Tuhan tidak perlu dipelihara sebagai Alkitab. Tidak semua yang Paulus tulis harus menjadi Alkitab.
2. Terpelihara dalam 2 Korintus: Ini menunjuk pada surat sebelumnya yang terpelihara sebagai sebuah bagian di dalam 2 Korintus, mungkin di dalam 2 Korintus 1-9.
3. Tidak ada surat sebelumnya yang pernah ditulis. Paulus memakai bentuk aoris dalam bahasa Yunani, yang dapat menunjuk pada apa yang sedang Paulus tulis saat itu. Contoh Paulus memakai bentuk aoris persis seperti ini terdapat dalam 1 Korintus 9:15. Yang mendukung pandangan ini adalah kebisuan total gereja mula-mula mengenai adanya surat sebelumnya.
P: Dalam 1 Kor 6:1-8, haruskah umat Kristen saling menggugat dalam pengadilan?
J: Umat Kristen dapat dan seharusnya menerima arbitrase yang mengikat dari sesama orang Kristen, tetapi umat Kristen yang taat tidak saling menggugat di pengadilan sekuler.
P: Dalam 1 Kor 6:2-3, bagaimana orang-orang kudus akan menghakimi segala perkara, padahal Tuhanlah hakimnya?
J: Allah akan menghakimi semua orang. Namun, di Surga Allah akan mendelegasikan sebagian penghakiman-Nya atas segala perkara dan atas para malaikat kepada umat Kristen.
P: Dalam 1 Kor 6:9-10, jika orang-orang seperti ini tidak masuk Surga, bagaimana mungkin seseorang bisa masuk Surga?
J: Pertama-tama perlu dicatat bahwa Paulus tidak pernah mengatakan daftar ini lengkap; dengan kata lain, seseorang dapat menaati semua hal ini tetapi melanggar hal-hal lain dan tetap tidak masuk Surga.
Jawaban atas pertanyaan ini terdapat dalam 1 Korintus 6:11. Ayat itu merupakan pengakuan yang terus terang bahwa sebagian dari mereka dahulu melakukan hal-hal ini sebelum mereka datang kepada Kristus, tetapi mereka sudah dibersihkan, dikuduskan, dan dibenarkan. Pekerjaan Yesus adalah membuat yang mustahil menjadi mungkin: mengambil orang-orang yang tidak mungkin masuk Surga dengan kekuatan sendiri (yaitu kita semua) dan membawa mereka ke Surga bersama Dia.
P: Dalam 1 Kor 6:9, apakah pandangan Paulus tentang homoseksual hanyalah pendapatnya saja?
J: Tidak. Ini adalah pengajaran rasul Paulus, dan perkataan Paulus berwibawa karena berasal dari Tuhan, seperti yang ditunjukkan dalam 1 Korintus 14:37 dan Galatia 1:12.
P: Apakah 1 Kor 6:9 menentang semua praktik homoseksual, atau hanya “pelaku kejahatan homoseksual”?
J: Tidak ada ketidakpastian, baik dalam definisinya maupun dalam kata Yunani yang ia pakai. Yang dipertanyakan sebagian orang adalah cakupan ayat itu.
Definisi: Bagi orang Yunani, terutama orang Sparta, hubungan sesama jenis adalah hal yang lazim. Sebagian orang bahkan membesarkan anak-anak semata-mata untuk dijadikan pelacur laki-laki dan perempuan. Orang Yunani membedakan antara 1) pria dewasa yang melakukannya dengan anak laki-laki, dan 2) anak laki-laki yang dipakai oleh pria dewasa. Kata Yunani arsenokoitai menunjuk pada pria dewasa itu.
Cakupan: Sebagian orang mengatakan bahwa karena Paulus memakai kata Yunani yang khusus ini, ia entah bagaimana membatalkan apa yang dikatakan Imamat 18:22; 20:13, dan Roma 1:26-27 tentang hubungan sesama jenis pada umumnya. Namun, yang sebenarnya terjadi adalah Paulus memakai sebuah kata yang khusus untuk mengingatkan para pembacanya akan hukuman atas seluruh praktik itu.
Dalam gereja mula-mula, sama sekali tidak ada petunjuk bahwa larangan itu tidak berlaku bagi semua hubungan sesama jenis. Lihatlah Clement dari Alexandria, The Instructor 3:12, dan juga pembahasannya dalam Roma 1:26-27 dan Imamat 18:22; 20:13.
P: Dalam 1 Kor 6:13, bagaimana Allah dapat membangkitkan tubuh kita, jika Ia akan membinasakannya?
J: Dibinasakan tidak berarti tidak dapat dibangkitkan lagi untuk selamanya. Tuhan akan membangkitkan kita dan memberi kita tubuh jasmani, bahkan bagi orang Kristen yang dibunuh dan dimakan oleh binatang buas.
P: Dalam 2 Kor 6:14, haruskah seorang pendeta Kristen mengadakan upacara pernikahan antara seorang Kristen dan seorang yang bukan Kristen?
J: Orang Kristen yang menikah seperti itu tidak menaati kehendak Allah, jadi seorang pendeta tidak boleh melakukannya. Namun saya rasa, menikahkan dua orang yang sama-sama bukan Kristen tidak menjadi masalah.
R.C. Sproul berkata tentang menikahkan seorang Kristen dengan seorang yang bukan Kristen, “Sebagai aturan umum, saya tidak melakukannya. Saya tidak melakukannya karena saya yakin bahwa Tuhan tidak mengizinkan saya melakukannya.”
J: Pernikahan adalah keadaan yang normal bagi umat manusia pada umumnya. Namun demikian, Paulus, pada waktu ia menulis ayat ini, dan juga orang-orang lain, memang tidak seharusnya menikah, seperti yang ditunjukkan dalam 1 Korintus 7:7-8,25-29.
P: Dalam 1 Kor 7:3-5 (KJV), apakah diperbolehkan untuk “menjauhi satu sama lain” di waktu tertentu?
J: Ungkapan dalam King James Version ini tidak biasa. Arti dalam bahasa Yunani adalah bahwa seseorang tidak boleh menjauhkan diri dari pasangannya, kecuali untuk sementara waktu atas persetujuan bersama, supaya dapat berdoa tanpa gangguan. Hal ini berlaku tanpa memandang apakah pasangannya seorang percaya atau bukan. Oleh karena itu, memakai hubungan seksual, atau penolakan terhadapnya, sebagai hadiah atau hukuman bertentangan dengan Alkitab.
P: Apakah 1 Kor 7:10-16 bertentangan dengan Matius 5:32 dan 19:8-9 tentang perceraian?
J: Tidak. Matius 5:32 dan 19:8-9 berbicara tentang orang yang mengajukan perceraian, baik ia seorang Kristen maupun bukan. 1 Korintus 7:10-16 mengatakan bahwa kita boleh membiarkan pasangan yang tidak percaya mengajukan perceraian, jika memang itu yang sungguh-sungguh ia inginkan.
J: Tentu saja, perceraian adalah perpisahan yang cukup permanen, tetapi kata Yunani di sini sebenarnya tidak berarti bercerai, melainkan “berpisah” atau “meninggalkan”; jadi meninggalkan pasangan tercakup di sini, sama seperti perceraian. Namun, perpisahan jangka pendek atau perpisahan sementara bukanlah tindakan meninggalkan pasangan secara permanen, dan tidak tercakup di sini.
P: Dalam 1 Kor 7:10-14 dan 1 Kor 7:25-29, mungkinkah Paulus menuliskan pendapat pribadinya yang bukan firman Tuhan? Bagaimana gereja mula-mula (dan kita) dapat mengetahui bahwa hal itu tidak perlu diterima?
J: Tentu saja mungkin. Mereka melakukan banyak percakapan yang tidak dicatat dalam Alkitab. Selain itu, Paulus mungkin menulis sebuah surat pribadi kepada jemaat Korintus sebelum 1 Korintus, seperti yang ditunjukkan dalam 1 Korintus 5:9.
Tertulianus, yang menulis pada tahun 198-220 A.D., juga menyebutkan bahwa pengajaran Paulus di sini adalah firman Tuhan, tetapi ia membedakan antara apa yang Paulus katakan atas wewenangnya sendiri dan pengulangan apa yang Yesus katakan, dalam On Exhortation to Chastity bag.3 hal.52.
P: Dalam 1 Kor 7:12-13, dapatkah orang Kristen menceraikan pasangan mereka yang tidak beriman?
J: Orang Kristen tidak boleh mengajukan perceraian, kecuali karena perzinaan (Matius 5:32), atau dalam kasus-kasus ekstrem ketika nyawa pasangan atau anak-anak terancam.
Namun, jika pasangan yang tidak percaya mengajukan perceraian, orang Kristen boleh membiarkannya pergi, karena 1 Korintus 7:15 mengatakan bahwa dalam keadaan seperti ini “Allah sudah memanggil kita untuk hidup dalam damai sejahtera”. Banyak orang menganggap tindakan meninggalkan pasangan sama dengan mengajukan perceraian. 1001 Bible Questions Answered hal.247 juga menjelaskan 1 Korintus 7:14,15,39.
P: Apakah 1 Kor 7:12-16 dan 1 Kor 7:25-29 adalah firman Tuhan atau sekadar pendapat Paulus?
J: Sebagian orang mencoba mengatakan bahwa ini hanya pendapat pribadi Paulus, sedangkan orang Kristen konservatif mengatakan bahwa ini tetap merupakan pengajaran yang berwibawa. Semua orang seharusnya dapat sepakat dalam lima hal:
1. Tidak ada pengajaran dalam ayat-ayat di sekitarnya, yaitu 1 Korintus 7:8-13 dan 7:17, yang tidak dapat kita peroleh dari bagian lain dalam Alkitab.
2. 1 Korintus 7:14-16 merupakan pengajaran baru yang tidak ditemukan di tempat lain dalam Perjanjian Baru, dan 1 Korintus 7:12-13 adalah pengantarnya.
3. Paulus mengatakan bahwa Tuhan tidak mengatakan hal ini secara langsung.
4. Paulus mengatakan bahwa apa yang ia tulis adalah firman Tuhan, dalam 1 Korintus 2:13; 14:37. Petrus mengatakan bahwa tulisan Paulus adalah Kitab Suci dalam 2 Petrus 3:15-16.
5. Paulus tidak pernah mengatakan bahwa bagian ini kurang berwibawa secara kerasulan dibandingkan dengan pengajarannya yang lain.
J: Tidak. Jika “anak-anak yang kudus” dianggap mendukung baptisan bayi, maka pasangan yang dikuduskan pun akan mendukung baptisan bagi pasangan yang tidak percaya.
Ayat ini berarti bahwa Tuhan tetap memberkati anak-anak dari orang percaya, bahkan ketika salah satu dari orang tua itu bukan orang percaya. Jika seorang anak yang mempunyai satu orang tua Kristen tidak dibaptis sebagai bayi karena keinginan orang tua yang bukan Kristen, ayat ini tetap benar dan tetap berlaku bagi anak itu.
Di Swedia, yang dahulu secara resmi adalah bangsa Luteran sampai tahun 2000, mereka tidak memiliki upacara pembaptisan masal pada bayi.
Lihat juga pembahasannya dalam Kolose 2:11-12 dan 1 Korintus 1:16 untuk informasi lebih lanjut.
P: Dalam 1 Kor 7:14, karena anak-anak dari orangtua yang beriman dikuduskan, apakah anak-anak itu tetap berdosa?
J: Ya, karena dikuduskan tidak berarti tanpa dosa. Semua orang, kecuali Adam, Hawa, dan Yesus, lahir dengan tabiat berdosa. 1 Korintus 7:14 hanya mengatakan bahwa anak-anak dari orang percaya mendapat pemeliharaan Allah yang khusus. Lihatlah Bible Difficulties and Seeming Contradictions hal.244-255 untuk jawaban yang lebih lengkap.
P: Dalam 1 Kor 7:18-19, jika sunat tidak ada artinya, dan Gal 5:2-3 mengatakan kita tidak boleh disunat, mengapa Paulus menyunat Timotius dalam Kis 16:3?
J: Paulus menyunat Timotius karena orang-orang Yahudi di daerah itu tahu bahwa ayah Timotius adalah orang Yunani. Lihatlah pembahasannya dalam Kis 16:3 untuk informasi lebih lanjut.
P: Dalam 1 Kor 7:21-23, apakah Paulus bertentangan dengan apa yang ia katakan dalam Efesus 6:5-8 mengenai perbudakan?
J: Tidak. Inilah ringkasan pengajaran Paulus.
a) Hindarilah menjadi budak.
b) Jika anda seorang budak dan dapat memperoleh (menebus) kebebasan anda, lakukanlah.
c) Sementara itu, belajarlah merasa puas dengan keadaan anda sekarang.
Mengingat bahwa sulit bagi orang bebas yang miskin untuk mencari nafkah dengan jujur di kota besar, dan bahwa dua pertiga penduduk Korintus adalah budak, maka 1 Korintus 7:21-23 adalah nasihat yang bijaksana dan praktis. Lihat juga pembahasannya dalam Titus 2:9, Filemon 10-15, serta Hard Sayings of the Bible hal.591-593 dan hal.642-644 untuk informasi lebih lanjut.
P: Dalam 1 Kor 7:29, apakah umat Kristen 2000 tahun yang lalu harus menghindari pernikahan karena waktunya singkat? Waktu yang mana?
J: Jika dilihat ke belakang, nasihat itu memang bijaksana, karena penganiayaan yang hebat dimulai kurang dari sepuluh tahun kemudian. Paulus tidak menjelaskan secara terperinci mengapa waktunya singkat; ia hanya menyebutkan bahwa saat itu adalah masa yang sukar dan bahwa akan terjadi perubahan besar, dalam 1 Korintus 7:26,31.
Seperti seorang ayah di dunia ini, kadang-kadang Tuhan mengatakan sesuatu kepada kita tanpa memberikan semua alasannya. Jika kita bijaksana, kita akan tetap menaati Tuhan bagaimanapun juga.
Lihatlah dalam Hard Sayings of the Bible hal.593-595 dan Bible Difficulties and Seeming Contradictions hal.204 untuk informasi lebih lanjut. Tertulianus, menulis pada tahun 198-220 A.D. dalam bukunya de Corona bagian.13 menyebutkan bahwa “kamu memiliki rasul (Paulus) yang memerintahkan orang-orang untuk menikah dalam Tuhan.”
P: Apa maksud 1 Kor 7:30-31?
J: Ayat-ayat ini adalah nasihat yang sangat baik, baik bagi zaman Paulus maupun bagi setiap masa ketika umat Kristen akan mengalami penganiayaan yang berat. Bahkan ketika umat Kristen tidak dianiaya, tetaplah bijaksana untuk “memegang dengan longgar” segala perkara duniawi, baik kebahagiaan pernikahan maupun kebahagiaan lain, harta milik, atau bahkan dukacita. Anda tidak pernah tahu kapan semuanya itu dapat diambil, atau berapa lama waktu yang masih anda miliki. Yang anda tahu adalah bahwa dalam waktu singkat kita berada di sini, Tuhan ingin kita bersinar bagi Dia dan melakukan kehendak-Nya.
Kita tidak boleh hidup seperti Calvin, bocah kecil dalam komik “Calvin dan Hobbes”, yang berkata, “Tuhan menempatkan saya di bumi ini untuk menyelesaikan sejumlah perkara, dan dengan kecepatan seperti ini, saya akan hidup selamanya.”
P: Dalam 1 Kor 7:31, bagaimana maksud dari “keadaan dunia ini sedang lenyap”?
J: Kedatangan Yesus dan tersebarnya kekristenan adalah peristiwa sejarah yang paling penting pada masa itu. Namun, sebelum kekristenan menjadi agama yang sah dan disukai di Kekaisaran Roma pada masa Kaisar Konstantin tahun 324 A.D., umat Kristen harus melewati kesusahan besar berupa sepuluh gelombang penganiayaan.
P: Dalam 1 Kor 8:4, jika berhala tidak ada artinya, mengapa penyembahan berhala dihukum dengan begitu keras dalam 1 Kor 10:20, Kel 20:4, Imamat 19:4; 26:1,30?
J: Sebuah analogi dapat menolong di sini. Parasut khayalan memang tidak ada artinya, tetapi bersandar pada parasut yang tidak ada sama saja dengan melakukan sesuatu yang mematikan. Demikian pula, berhala tidak ada artinya, tetapi menaruh kepercayaan pada berhala adalah sesuatu yang mematikan. Tuhan menekankan dalam banyak bagian Alkitab bahwa anda tidak dapat menaruh kepercayaan kepada Dia dan kepada berhala sekaligus.
P: Dalam 1 Kor 8:4,7-13, apakah diperbolehkan memakan daging persembahan berhala, atau haruskah kita berpantang seperti yang dikatakan dalam Kis 15:28-29?
J: Roma 14 menunjukkan bahwa hal itu dapat salah atau dapat dibenarkan, bergantung pada keadaannya.
a) Salah jika kita hadir dalam perjamuan yang merayakan berhala. Salah pula memakan daging dari sana jika anda memandangnya sebagai cara menyembah berhala itu. Roma 14:23 mengatakan bahwa segala sesuatu yang tidak berdasarkan iman adalah dosa.
b) Boleh memakan daging itu (dengan satu pengecualian) jika anda menyadari bahwa segala makanan berasal dari Tuhan, bukan dari berhala, dan bahwa anda tidak sedang menyembah berhala apa pun.
b2) Satu pengecualian adalah jika seorang Kristen yang lemah atau seorang yang bukan Kristen akan memandang tindakan anda makan itu sebagai kompromi terhadap iman anda. Kita tidak boleh membuat orang lain tersandung, menurut Roma 14:10,13, dan kita harus menghindari segala yang memberi kesan jahat, menurut 1 Tesalonika 5:22 dan 2 Korintus 8:21.
P: Apakah 1 Kor 8:5 dan Yoh 10:35 mengajarkan bahwa ada banyak allah?
J: Tidak. 1 Korintus 8:5 menunjuk pada semua berhala yang dipercayai orang-orang yang bukan Kristen. Ada banyak allah, tetapi hanya Satu yang layak disebut Allah. Kita harus menyembah “Tuhan yang Maha Bijak” itu (1 Timotius 1:17, KJV). Lihat juga pembahasannya dalam Yoh 10:35. Tertulianus (tahun 198-220 A.D.) dalam Against Hermogenes bagian 4, Ante-Nicene Fathers jilid 3 hal.479, adalah salah seorang yang pertama membahas 1 Korintus 8:5. Ia mengatakan bahwa banyak allah itu hanyalah allah menurut nama saja, sedangkan hanya ada satu Allah yang sejati.
Maukah anda makan di kuil berhala, yang bertentangan dengan ayat 10 dalam pasal yang sama? Memang ada banyak berhala, tetapi maukah anda mengajarkan bahwa allah-allah itu nyata, yang bertentangan dengan ayat 4? Jika tidak, maka anda tidak dapat memakai ayat 5 untuk mengatakan bahwa ada banyak allah yang sungguh-sungguh ada. Ayat 6 mengatakan bahwa kita berbeda, karena kita percaya hanya kepada satu Allah.
Sebagai catatan, orang pertama yang membahas pertanyaan ini dan pada dasarnya memberikan jawaban yang sama adalah Irenaeus, uskup Lyon, dalam Irenaeus Against Heresies buku 3 bag.6.5 hal.420.
Seorang Mormon pernah berkata kepada teman sekamar saya yang seorang Kristen, Greg, bahwa ada banyak allah, tetapi hanya ada satu allah bagi dunia ini, dan bahwa ia menyembah allah dunia ini. Namun, allah dunia ini adalah Iblis, menurut 2 Korintus 4:4 dan 1 Yoh 5:19. Irenaeus (hidup tahun 120-202 A.D., menulis tahun 182-188 A.D.) dalam fragmen 46 hal.575 juga mengatakan bahwa allah dunia ini adalah Iblis.
P: Apakah 1 Kor 8:6 mengajarkan bahwa Yesus bukanlah Tuhan Yang Maha Kuasa, seperti yang dinyatakan oleh Saksi Yehova?
J: Tidak. Dalam ayat ini kata “Allah” menunjuk kepada Allah Bapa, tetapi Saksi Yehova harus mengabaikan semua ayat lain yang mengatakan bahwa Yesus adalah Allah, seperti Yoh 20:28-29 dan Yoh 8:58. Mereka juga harus menyangkal bahwa ada sedikitnya dua pengertian untuk kata “Allah”, yang bertentangan dengan Ibrani 1:8 dan Ibrani 1:9. Mereka juga harus menolak menghormati Sang Anak sebagaimana mereka menghormati Bapa, yang bertentangan dengan Yoh 5:23.
Saksi Yehova mencoba membedakan antara “Allah Yang Mahakuasa” (Bapa) dan “Allah Yang Perkasa”, yang menurut mereka adalah Sang Anak. Meskipun di dalam Trinitas memang ada perbedaan antara ketiga Pribadi itu, karena Allah adalah Yang Mahakuasa, maka entah ada allah-allah yang terpisah, seperti yang disiratkan Saksi Yehova, atau hanya ada satu Allah, dan Allah itu Mahakuasa.
P: Dalam 1 Kor 8:11, bagaimana perbuatan kita sehubungan dengan daging persembahan berhala dapat “membinasakan” saudara seiman kita, padahal Yoh 10:28 mengatakan bahwa mereka tidak akan binasa selama-lamanya?
J: Meskipun kata Yunaninya sama (hanya berbeda akhirannya), apoleitai/apoluntai, artinya berbeda. Umat Kristen sejati berbeda pendapat tentang apakah orang percaya dapat kehilangan keselamatan mereka. Terlepas dari itu, orang percaya memang dapat kehilangan kesaksian dan hati nurani yang murni ketika mereka memakan makanan yang mereka sendiri yakini salah untuk dimakan.
P: Dalam 1 Kor 9:1-2, apakah Paulus hanya menjadi rasul bagi jemaat Korintus, atau bagi semua orang?
J: Paulus sendiri mengatakan bahwa ia adalah rasul bukan hanya bagi jemaat Korintus, melainkan bagi semua orang, dalam 1 Timotius 1:1; 2:7; Roma 1:1; Galatia 1:1; Efesus 1:1; Kolose 1:1; 2 Timotius 1:1; dan Titus 1:1.
P: Dalam 1 Kor 9:5 dan Matius 12:46-47, apakah Yesus mempunyai saudara?
J: Ya, Yesus mempunyai saudara tiri.
Kebanyakan orang non-Katolik menerima arti yang jelas dari ayat-ayat ini, yaitu bahwa Yesus memang mempunyai saudara. Gereja mula-mula memahaminya dengan cara yang sama. Saudara-saudara Yesus adalah Yakobus (penulis kitab Yakobus), Yusuf, Simon, dan Yudas (penulis kitab Yudas), menurut Matius 13:55-56.
Kebanyakan umat Katolik melihat “saudara-saudara” sebagai sepupu, karena Gereja Katolik mengajarkan bahwa Maria itu selamanya adalah perawan.
Namun, kata Yunani untuk kerabat atau sepupu, suggenes, yang dipakai dalam Lukas 1:36 dan 1:58, tersedia untuk dipakai Paulus dan Matius, tetapi mereka tidak memakainya. Karena sebagian umat Katolik senang mengingatkan orang akan pentingnya tradisi Kristen, perlu dicatat bahwa Hippolytus (tahun 222-235/6 A.D.) dalam Refutation bagian 2 menyebut Yakobus sebagai saudara Tuhan kita.
Ayat-ayat lain yang menyebutkan saudara-saudara Yesus adalah Matius 13:55; Markus 3:31-32; Lukas 8:19-20; dan Yoh 2:12; 7:3,5,10. Lihat juga 1001 Bible Questions Answered hal.31 untuk informasi lebih lanjut.
P: Dalam 1 Kor 9:5, apakah Petrus (Kefas) mempunyai istri?
J: Selain 1 Korintus 9:5 yang mengatakannya, dalam Matius 8:14 dan Lukas 4:38-39 Yesus menyembuhkan ibu mertua Petrus dari demam. Clement dari Alexandria (Stromata) dan Eusebius’ Ecclesiastical History (3:30) juga mengajarkan bahwa Petrus sudah menikah dan mempunyai anak.
Menurut Eusebius’ Ecclesiastical History 3:30, “Mereka mengatakan, sesuai dengan itu, bahwa ketika Petrus yang diberkati melihat istrinya sendiri dibawa ke kematian, ia bersukacita karena panggilan dan kepulangannya ke rumah, dan memanggilnya dengan penuh penghiburan dan dorongan, memanggil namanya, dan mengatakan, ‘Hai engkau, ingatlah pada Tuhan’. Seperti pernikahan yang berbahagia, dan karakter mereka yang sempurna terhadap orang-orang yang mereka kasihi.” (Stromata 7:2)
Yesus menyembuhkan ibu mertua Petrus pada awal pelayanan-Nya (Matius 8:14-17; Markus 1:29-34; Lukas 4:38-39). Jadi, Petrus mungkin sudah menikah bahkan sebelum ia mengenal Yesus.
J: “Injil” berarti “kabar baik” tentang Yesus Kristus. Penyampaian dan penyebaran Injil dapat dihalangi oleh orang-orang yang tidak percaya. Penyebarannya juga dapat terbatas karena orang percaya sendiri, yang karena takut dianiaya atau karena alasan lain, tidak mau memberitakannya secara utuh.
Injil dapat disampaikan melalui empat pokok yang sederhana.
1. Memahami siapa Tuhan itu: bahwa hanya ada satu Allah Tritunggal, dan bahwa kita tidak boleh menyembah allah lain mana pun.
2. Menyadari siapa kita: bahwa kita lahir dengan tabiat berdosa, dan membutuhkan penyucian serta pengampunan atas dosa kita. Kita tidak dapat masuk Surga dengan jasa kita sendiri.
3. Melihat bahwa Yesus Kristus, melalui kematian-Nya di kayu salib dan kebangkitan-Nya dari antara orang mati, menyediakan satu-satunya jalan bagi siapa pun untuk masuk Surga.
4. Menyadari bahwa kita perlu berseru kepada Allah, percaya kepada Tuhan, dan melihat bahwa darah Yesus telah membayar lunas dosa kita.
Setelah kita dilahirkan kembali sebagai anak-anak Allah, kita tahu bahwa Roh Kudus berdiam di dalam kita dan bekerja di dalam kita supaya kita hidup dengan cara yang menyenangkan hati Tuhan. Meskipun kita masih akan berbuat dosa, Allah sedang menguduskan kita untuk menjadikan kita semakin serupa dengan Kristus. Kita harus hidup dengan menaati perintah Tuhan, dibaptis dengan air, dan menjalani hidup yang mengasihi Tuhan lebih dari segalanya serta mengasihi sesama.
P: Dalam 1 Kor 9:14, haruskah setiap orang yang memberitakan Injil “hidup dari pemberitaan Injil”?
J: Seperti yang ditunjukkan dalam 1 Korintus 9:15, ini merupakan sebuah keistimewaan, bukan sebuah perintah. Sangatlah baik bagi orang Kristen yang saleh untuk hidup dari Injil, tapi mereka tidak harus melakukannya.
P: Dalam 1 Kor 9:16-17, mengapa Paulus harus memberitakan Injil, baik dengan rela maupun tidak dengan rela?
J: Anda tidak boleh berpikir bahwa anda dapat melayani Tuhan sebanyak atau sesedikit yang anda inginkan. Paulus dipanggil untuk memberitakan Injil. Ia memang ingin memberitakannya dengan penuh semangat dan secara sukarela. Namun, ia menegaskan bahwa seandainya pun ia tidak ingin memberitakannya, ia tetap akan merasa terdorong untuk melakukannya karena tugas yang Tuhan percayakan kepadanya. 1001 Bible Questions Answered hal.125-126 menunjukkan bahwa seperti Paulus, semua orang Kristen sejati mempunyai kewajiban yang sungguh-sungguh untuk memberitakan Injil, dan akan berdiri di hadapan Allah untuk memberikan pertanggungjawaban atas apa yang dipercayakan kepada kita. Upah kekal kita di Surga bergantung pada apa yang kita lakukan atau tidak kita lakukan.
P: Dalam 1 Kor 9:18 (KJV), jika Paulus “menuntut haknya” dengan meminta uang sebagai pemberita Injil, apakah pendeta yang digaji juga menuntut hak mereka?
J: Tidak. “Menuntut haknya” adalah ungkapan lama dalam King James Version yang lebih baik diterjemahkan “menggunakan haknya”, yaitu hak yang disebutkan dalam 1 Korintus 9:14 untuk hidup dari pemberitaan Injil.
J: Paulus tidak berkompromi, baik dalam pengajaran maupun dalam melakukan kebenaran. Namun, dalam Kis 17 dan di tempat lain ia memakai pendekatan yang berbeda-beda untuk memberitakan satu Injil yang sejati, dan ia mengajarkan bahwa kita harus menyesuaikan cara kita dalam hal-hal yang tidak pokok demi orang percaya yang lemah (Roma 14), dan sedapat mungkin hidup damai dengan semua orang (Roma 12:18).
P: Dalam 1 Kor 9:20 dan 1 Kor 10:33, apakah Paulus sedang berusaha menyenangkan manusia, padahal Gal 1:10 mengatakan bahwa ia tidak melakukannya?
J: Paulus berusaha menjadi segala-galanya bagi semua orang untuk memenangkan mereka bagi Kristus, tetapi hal itu tidak mencakup berkompromi dengan kebenaran.
P: Dalam 1 Kor 9:24, apakah kita harus berlari untuk memperoleh hadiah, atau justru tidak berlari untuk memperolehnya, seperti yang dikatakan Rom 9:16?
J: Kita harus berjuang seperti orang yang hendak memperoleh hadiah, dan Roma 9:16 tidak bertentangan dengan hal itu. Roma 9:16 mengingatkan kita bahwa segala usaha kita tidak menyelamatkan kita; Tuhanlah yang menyelamatkan kita.
Kita berjuang bukan supaya diselamatkan, melainkan untuk menunjukkan kasih dan syukur kita kepada Allah yang telah menyelamatkan kita.
P: Dalam 1 Kor 9:24, apakah hanya satu orang Kristen yang memperoleh hadiah?
J: Tidak, menurut 2 Timotius 4:8. Namun, sebagaimana seorang pelari berusaha sekuat tenaga untuk menjadi juara pertama, kita pun harus berjuang dengan tekun supaya hidup kita menjadi “kemenangan juara pertama” bagi Kristus.
P: Dalam 1 Kor 9:24, mengapa Paulus berbicara kepada jemaat Korintus tentang perlombaan lari?
J: Mungkin karena ia tahu bahwa itu adalah gambaran yang mudah mereka pahami. Permainan Isthmian, yang diadakan di dekat Korintus, adalah pertandingan terpenting kedua setelah Olimpiade. Para atlet menjalani latihan yang ketat selama sepuluh bulan, dan tujuannya hanyalah memenangkan karangan daun salam, padahal karangan itu segera menjadi layu.
P: Dalam 1 Kor 9:27, apa arti kata Yunani untuk “melatih”?
J: Kata Yunani hupopiazo berarti memukul sampai memar. Orang Korintus adalah atlet yang sungguh-sungguh, dan tinju serta gulat termasuk olahraga utama mereka.
P: Dalam 1 Kor 9:27, adakah kemungkinan Paulus ditolak? Jika tidak, apa maksud ayat ini?
J: Ada empat hal yang perlu diperhatikan dalam jawabannya.
1. Dari sudut pandang Allah yang kekal, Allah tahu dengan pasti siapa yang akan bertekun dan memperoleh hidup yang kekal.
2. Orang-orang yang terpilih yang masuk Surga dapat kehilangan upah mereka.
3. Dari sudut pandang kita di dunia, sebagian orang tampak diselamatkan, tetapi pada akhirnya masuk ke Neraka.
4. Umat Kristen berbeda pendapat mengenai apakah seorang Kristen sejati dapat kehilangan keselamatannya.
Lihat pembahasannya dalam Efesus 1:14 dan Ibrani 6:4-10 untuk informasi lebih lanjut.
P: Dalam 1 Kor 10:8, siapakah 23.000 orang yang mati dalam satu hari?
J: Umat Kristen yang sejati memberikan empat interpretasi.
1. Keluaran 32:28 menyebutkan peristiwa pada masa awal keluaran dari Mesir, ketika Harun membuat anak lembu emas dan sekitar 3.000 orang tewas oleh pedang dalam satu hari. Pada saat yang sama, orang-orang lain mati karena tulah dalam Keluaran 32:35.
2. Paulus membuat kesalahan angka ketika ia menulis ini. Hard Sayings of the Bible hal.597-598 memberikan tafsirannya untuk hal ini. Hal ini berarti bahwa Alkitab tidaklah tanpa salah (tanpa cacat sedikit pun), tapi Alkitab tetap tidak dapat sesat (tanpa kesalahan teologi yang berarti).
3. Bilangan 25:9 menyebutkan peristiwa pada masa akhir keluaran dari Mesir di Sitim, ketika perempuan-perempuan Midian menggoda laki-laki Israel dan 24.000 orang mati. Ada dua kemungkinan cara untuk menyelaraskan angka-angka itu:
3a) 23.000 adalah jumlah dalam satu hari saja, sedangkan 24.000 adalah jumlah seluruhnya.
3b) 23.000 hanyalah rakyatnya, dan 24.000 merupakan rakyat dan para pemimpinnya.
Tertulianus mengatakan bahwa 24.000 orang mati dalam tulah di Midian, tetapi ia tidak menyebutkan dalam berapa hari, dalam On Modesty bag.6 hal.79
4. Paulus menunjuk pada orang-orang yang mati, dan 24.000 adalah angka bulat, mungkin berasal dari tradisi kerabian.
P: Dalam 1 Kor 10:9, jika Tuhan tidak dapat dicobai, bagaimana bangsa Israel mencobai Tuhan di sini?
J: Kata Yunani yang dipakai di sini juga dapat berarti “menguji” Tuhan. Lihat pembahasannya dalam Keluaran 17:2.
P: Dalam 1 Kor 10:10, apa yang Alkitab katakan kepada kita tentang perbuatan jahat yang dilakukan orang pada masa itu?
J: Orang yang bijaksana dapat belajar dari kesalahan orang lain sebelum ia sendiri melakukan kesalahan yang sama. Alkitab menghendaki kita menjadi orang yang bijaksana.
P: Dalam 1 Kor 10:13, apakah kita pernah mengalami pencobaan yang tidak dapat kita tanggung?
J: Tidak. Apa pun yang mungkin kita rasakan saat itu, 1 Korintus 10:13 tetap benar. Dengan kekuatan kita sendiri, mungkin saja kita mengalami pencobaan yang tidak dapat kita tanggung. Tetapi ketika kita bersandar pada Allah, kita tidak akan pernah mengalami pencobaan seperti itu. Pada saat dicobai, kita dapat berdoa kepada Tuhan, membaca Alkitab, dan menghubungi saudara seiman untuk berdoa bersama kita. Jika kita berseru kepada Tuhan, Ia selalu memberikan “jalan keluar” dari pencobaan itu.
P: Karena 1 Kor 10:14 mengatakan supaya kita menjauhkan diri dari penyembahan berhala, benarkah umat Kristen tidak boleh memakai salib, seperti yang dikatakan Saksi Yehova?
P: Dalam 1 Kor 10:20 dan Ulangan 32:16-17, bukankah agama selalu merupakan hal yang baik?
J: Tidak. Pertama-tama kita lihat apa yang dikatakan agama palsu Rev. Moon, yaitu Gereja Unifikasi, lalu apa yang dikatakan Alkitab.
Divine Principle hal.9: “Agama muncul sebagai sarana untuk menggenapi tujuan kebaikan dengan mengikuti jalan Tuhan…. Kebutuhan akan berbagai jenis pemahaman itulah yang memaksa munculnya bermacam-macam agama.”
Alkitab mempunyai banyak hal untuk dikatakan tentang penyembahan berhala yang dilakukan dengan sungguh-sungguh.
1 Korintus 10:20 “...hal-hal yang bangsa-bangsa lain kurbankan, mereka mengurbankannya untuk roh-roh jahat, bukan untuk Allah…” (Mungkin merupakan sebuah referensi untuk Mazmur 106:37)
Yunus 2:8 “Mereka yang bergantung pada berhala kesia-siaan, menolak kasih setia yang dapat mereka miliki.”
Yeremia 2:5 “...mereka menjauh dari-Ku, berjalan mengikuti kesia-siaan, dan menjadi sia-sia?”
Masih banyak ayat lain yang menentang penyembahan berhala. Intinya adalah, jika anda ingin mengikut Tuhan yang sejati, anda harus membuang semua berhala anda.
Dalam gereja mula-mula, demikianlah pemahaman Origen, yang memakai agama orang Skitia sebagai contoh: “Dan meskipun orang Skitia boleh saja menyebut Pappaeus sebagai Tuhan yang tertinggi, kami tidak menyetujuinya; kami memang mengakui bahwa ada satu Keilahian Yang Tertinggi, tetapi kami tidak memberikan kepada-Nya nama Pappaeus sebagai gelar yang sebenarnya, melainkan memandang nama itu sebagai nama yang berkenan bagi setan yang kepadanya jatuh padang gurun Skitia, dengan bangsa dan bahasanya. Namun, orang yang menyebut Tuhan dengan gelar-Nya dalam bahasa Skitia, atau dalam bahasa Mesir, atau dalam bahasa apa pun tempat ia dibesarkan, tidaklah bersalah karena berbuat dosa.” Origen Against Celsus buku 5 bag.46 hal.564.
P: Dalam 1 Kor 10:21,27, apakah kita tidak boleh memakan makanan persembahan berhala, seperti yang ditunjukkan 1 Kor 10:21 dan Kis 15:29, atau boleh, seperti yang ditunjukkan 1 Kor 10:27 dan 1 Kor 8:4,8?
J: 1 Korintus sendiri menjawab pertanyaan ini.
1. Tidak boleh, jika anda ikut serta dalam suatu ibadah kepada berhala. (1 Korintus 10:20-21)
2. Karena segala makanan berasal dari Allah, memakannya tidak menjadi masalah selama hal itu tidak melanggar hati nurani anda. (1 Korintus 8:4,8; 10:23-27)
3. Tidak boleh, jika hal itu melanggar hati nurani anda, atau dalam keadaan ketika hal itu membuat orang lain tersandung. (1 Korintus 8:9-13; 10:28-30)
P: Dalam 1 Kor 10:24 (KJV), haruskah setiap orang “mencari keuntungan orang lain”?
J: Ungkapan King James Version ini berarti bahwa kita harus mengusahakan yang terbaik bagi orang lain. Dalam bahasa Yunani artinya, “janganlah seorang pun mencari keuntungan bagi dirinya sendiri, melainkan bagi orang lain.” (The Interlinear Bible Jay P. Green, Sr. ed. hal.889)
P: Dalam 1 Kor 11:3, karena kata “Allah” mempunyai dua arti dalam Alkitab, benarkah bahwa kita boleh menyebut Yesus “allah”, yaitu seorang yang besar dan berkuasa (1 Kor 8:5; Yoh 10:35-36), tetapi tidak boleh menyebut-Nya “Allah” dalam arti satu-satunya Allah yang sejati (Ulangan 6:4; 1 Kor 8:6; 1 Kor 11:3), seperti yang dikatakan Saksi Yehova?
J: Ada sedikitnya empat arti dari kata “Allah” dalam Alkitab. Arti yang paling luas adalah suatu pribadi yang dianggap berkuasa, yaitu allah yang dipercayai orang, seperti dalam 1 Korintus 8:5 dan Yoh 10:35. Arti yang lain adalah Allah Bapa (Kolose 1:3 dan Efesus 1:3). Arti yang ketiga adalah Yesus (dan Roh Kudus), seperti dalam Yoh 1:1; 20:28-29 dan ayat-ayat lain. Arti yang lain lagi adalah ketiga Pribadi itu bersama-sama. Yesus sendiri menunjukkan bahwa Ia adalah Allah dalam arti yang lebih daripada arti yang paling luas, dalam Yoh 10:36 dan Yoh 5:22-23. Jika Yesus hanya bermaksud bahwa Ia adalah allah dalam arti Yoh 10:35, mengapa Ia mengatakan apa yang Ia katakan dalam Yoh 10:36?
Jehovah’s Witnesses Answered Verse by Verse hal.96-97 dengan tepat menunjukkan bahwa jika Saksi Yehova ingin memakai “satu Allah” dalam 1 Korintus 8:6 untuk membuktikan bahwa hanya Bapa yang adalah Allah dan Yesus bukan, maka mereka juga harus percaya bahwa “satu Tuhan” dalam ayat yang sama berarti Yesus adalah Tuhan kita dan Allah Bapa bukan Tuhan kita.
J: Dalam keluarga, istri tunduk kepada suaminya (1 Petrus 3:1; Efesus 5:22,24). Ketika kesepakatan tidak dapat dicapai, istri harus menaati suaminya, selama hal itu tidak bertentangan dengan apa yang dikatakan Alkitab.
J: Seorang anak dan ayahnya sama-sama manusia, dan sama berharganya di mata Allah, namun ayah dan anak mempunyai peran yang berbeda. Seorang ayah dapat mengutus anaknya ke suatu tempat, dan anak itu harus menaati ayahnya. Demikian pula, Yesus dan Bapa setara dalam kodrat dan kehormatan, namun keduanya mempunyai peran yang berbeda. Yesuslah yang datang ke bumi dan menaati Bapa (Ibrani 5:8; Filipi 2:7-8).
Sebagai catatan, ketika membahas 1 Korintus 11:1-3, Ambrose dari Milan (tahun 340-397 A.D.) dalam On the Christian Faith 4:3:31 menafsirkan “Allah” sebagai Allah Tritunggal, bukan Allah Bapa. Namun, hampir semua penafsir lain berbeda pendapat dengan Ambrose dalam hal ini. Penafsiran Ambrose sulit diselaraskan dengan Efesus 1:3,17 dan Ibrani 1:9.
Lihatlah dalam The Complete Book of Bible Answers hal.111 untuk informasi lebih lanjut.
P: Dalam 1 Kor 11:3, Mat 24:36, dan Fil 2:7-8, apakah Yesus lebih rendah dari Bapa?
J: Tentu saja Yesus lebih rendah daripada Bapa dalam kemuliaan ketika Yesus berada di bumi. Di Surga, Ia setara dengan Allah Bapa dalam kodrat, kemuliaan, kehormatan, dan hal-hal lain. Ia (sekarang di Surga) lebih rendah daripada Bapa dalam asal-usul (Yesus diperanakkan oleh Bapa), dalam peran, dan dalam kedudukan. Secara garis besar, Yesus setara dengan Bapa sebagaimana seorang anak setara dengan ayahnya, dan Yesus lebih rendah daripada Bapa sebagaimana seorang anak lebih rendah daripada ayahnya. Alkitab menunjukkan kedua sisi ini, dan orang percaya yang jujur tidak dapat berbuat kurang dari itu. Kita harus menghormati Sang Anak sebagaimana kita menghormati Bapa, seperti yang diperintahkan dalam Yoh 5:22-23.
P: Dalam 1 Kor 11:3, apakah mengatakan Yesus lebih rendah dari Bapa, dengan begitu, menentang Trinitas?
J: Tidak. Jika anda salah paham tentang Trinitas, atau menemukan orang lain yang tidak memahaminya, hal itu sama sekali tidak mengurangi kebenaran Tuhan. Sejak Uskup Theophilus dari Antiokhia (tahun 168-181/188 A.D.) sampai sekarang, umat Kristen terus-menerus mengajarkan Trinitas. Umat Kristen mengajarkan bahwa Yesus setara dalam kodrat, namun Bapa adalah kepala-Nya.
J: Mungkin menurut standar feminis yang radikal, tapi dengan standar Tuhan, pastilah tidak. Laki-laki dan perempuan pada dasarnya bernilai sama (Galatia 3:28), tapi laki-laki dan perempuan mempunyai peran yang berbeda, seperti yang ditunjukkan dalam 1 Korintus 11:3-9; 14:34-35 dan 1 Timotius 2:11-15. Lihat pembahasannya dalam ayat-ayat ini untuk informasi lebih lanjut.
P: Dalam 1 Kor 11:5, haruskah perempuan memakai kerudung pada masa kini ketika mereka berdoa?
J: Dalam budaya mereka, memang harus, sebagai tanda hormat dan ketundukan kepada suami mereka. Pada masa itu, perempuan memakai kerudung ketika mereka berdoa. Umat Kristen sejati berbeda pendapat mengenai masa kini.
1. Sebagian orang mengatakan hal itu berlaku karena budaya mereka pada waktu itu.
2. Perempuan Kristen yang lain tetap memakai penutup kepala ketika berada di gereja.
P: Dalam 1 Kor 11:10, mengapa perempuan harus menudungi kepalanya “oleh karena para malaikat”?
J: Meskipun sebagian orang menunjukkan bahwa kata Yunani angelos dapat berarti utusan manusia, konteks di sini menunjuk pada malaikat surgawi, bukan sekadar utusan manusia. Ada tiga penafsiran lain:
1. Malaikat yang jatuh dalam dosa: seperti makhluk-makhluk dalam Kejadian 6:2-5. (Tertulianus (menulis tahun 200 A.D.), On the Veiling of Virgins 9, dan On Prayer 22). Makhluk-makhluk ini mungkin memang malaikat yang jatuh, atau mungkin manusia yang dirasuki setan. Berpakaian dengan cara yang dianggap tidak sopan oleh budaya setempat memberi malaikat yang jatuh itu kesempatan untuk menggoda laki-laki.
2. Semua malaikat: “Para malaikat adalah penonton di gereja.” Tepat di tengah-tengah penyembahan kepada Allah, yang disaksikan oleh para malaikat, baik yang baik maupun yang jahat, sikap tidak hormat terhadap peran mereka sangatlah tidak pantas. Paulus menyampaikan pemikiran yang serupa, yaitu bahwa para malaikat hadir dalam ibadah, dalam 1 Timotius 5:21.
3. Keduanya: Karena kedua hal di atas benar, Paulus mungkin memaksudkan keduanya sekaligus.
P: Dalam 1 Kor 11:11-12, bagaimana kenyataan bahwa perempuan berasal dari laki-laki dan laki-laki dilahirkan oleh perempuan berhubungan dengan kenyataan bahwa segala sesuatu berasal dari Allah?
J: Tidak ada tujuan bagi jenis jantan dari suatu spesies terpisah dari jenis betinanya, dan sebaliknya. Pada akhirnya, tidak ada apa pun yang mempunyai tujuan terpisah dari Allah. Seperti yang ditanyakan seorang Kristen dari Rusia, “Jika sebuah jalan tidak menuju ke gereja, apa gunanya jalan itu?”
P: Dalam 1 Kor 11:13, kebenaran rohani macam apa yang harus kita “pertimbangkan sendiri”, apakah kita menerimanya atau tidak?
J: Kita harus menerima tanpa mempertanyakan semua kebenaran yang dinyatakan Alkitab. Kita harus menguji dan mempertimbangkan semua hal lain yang diakui sebagai kebenaran, termasuk semua penafsiran atas Alkitab. Penting untuk tidak mencampuradukkan penafsiran kita atas Alkitab dengan apa yang diajarkan Alkitab itu sendiri. Amsal 30:5-6 dan 1 Korintus 4:6 menekankan bahwa kita tidak boleh menambahi firman Tuhan. Bahkan dalam kejatuhan Hawa, baik Iblis maupun Hawa menyampaikan penafsiran mereka sendiri seolah-olah itu firman Tuhan.
Dalam 1 Korintus 11:13, Paulus mengajak para pembacanya untuk melihat bahwa apa yang ia tulis di sini sesuai dengan apa yang mereka sendiri amati. Ia tidak menyuruh mereka duduk menghakimi firman Tuhan, dan ia juga tidak mengatakan bahwa jika kebenaran ini tidak sesuai dengan pengamatan mereka, mereka boleh menolaknya.
P: Apakah 1 Kor 11:14 mengajarkan bahwa laki-laki tidak boleh memiliki rambut panjang, dan perempuan harus berambut panjang?
J: Sebagian orang Kristen mengatakan hal itu sama benarnya pada masa kini seperti pada masa itu. Orang Kristen yang lain mengatakan bahwa hal itu hanya soal budaya. Semua orang Kristen dapat sepakat dalam tiga hal.
1) Pada masa itu, karena perempuan yang kepalanya dicukur mencari nafkah dengan cara yang tidak bermoral, perempuan Kristen tidak boleh berambut sangat pendek. Hal itu akan memberi kesan perbuatan jahat (2 Korintus 8:21; 1 Tesalonika 5:22).
2) Baik 1 Korintus 11:14 maupun Ulangan 22:5 menentang laki-laki yang tampak seperti perempuan dan perempuan yang tampak seperti laki-laki.
3) Jika seorang Kristen keliru dalam hal ini, kekeliruan itu kecil dibandingkan dengan menyembah berhala atau mengikut Yesus yang palsu.
P: Dalam 1 Kor 11:14, jika sebuah gereja memegang pandangan yang salah tentang panjang rambut laki-laki dan perempuan, apakah itu membuktikan bahwa gereja itu bukan gereja Allah?
J: Sebelum menjawab pertanyaan itu, mari kita perhatikan beberapa hal. Sebuah gereja tetap dapat menjadi jemaat setempat yang sejati dari gereja Allah jika, setidaknya untuk sementara waktu, gereja itu:
a) Membiarkan seorang anggotanya hidup tidak bermoral (1 Korintus 5:1)
b) Terpecah-belah di antara anggotanya (1 Korintus 3:3)
c) Mempunyai sebagian anggota yang legalistik (Galatia 2:13)
Untuk menjawab pertanyaan itu: jika sebuah gereja tetap dapat menjadi gereja Allah yang sejati dengan masalah-masalah seperti di atas, maka tentu sebuah gereja juga tetap dapat menjadi gereja Allah jika ia memegang pendapat yang salah tentang perkara kecil seperti rambut.
Namun, jika seseorang memberitakan Injil yang lain (Galatia 1:6-9), atau menyangkal penebusan dan kebangkitan (1 Korintus 15:1-7), maka imannya sia-sia. Adapun mereka yang “kelihatan saleh tetapi menyangkali kuasanya”, kita harus menjauhi mereka, seperti yang diperintahkan dalam 2 Timotius 3:5.
P: Dalam 1 Kor 11:19, mengapa Paulus mengatakan bahwa harus ada “perpecahan” di antara jemaat Korintus?
J: Kata ini dapat berarti ajaran sesat, tetapi di sini artinya kelompok-kelompok atau perpecahan. Hal itu tidak diinginkan, tetapi tidak terhindarkan di antara orang-orang yang tidak mendengarkan otoritas Allah.
P: Dalam 1 Kor 11:23-26, apakah inilah kata-kata yang persis diucapkan dalam Perjamuan Terakhir, atau kata-kata dalam Injil-injil, yaitu Mat 26:21-29; Markus 14:18-24, dan Lukas 22:14-20?
J: Mungkin keduanya bukanlah salinan lengkap dari Perjamuan Terakhir; sebuah parafrase tetap bisa benar. Maksud dari Paulus dan para penulis Injil memparafrasekan sebagian percakapan Perjamuan Terakhir adalah supaya kita melihat melampaui hafalan rumusan kata, kepada isi yang sama.
P: Dalam 1 Kor 11:24, apakah seharusnya tertulis “yang dipecah-pecahkan bagimu”, atau cukup “bagimu”?
J: Ada naskah Yunani yang memuat keduanya.
“Dipecah-pecahkan” tidak ada dalam:
Papirus 46 (Chester Beatty II) tahun 100-150 A.D.
Vaticanus 325-350 A.D.
Sinaiticus 340-350 A.D. (asli)
Ephraemi Rescriptus abad kelima (asli)
Alexandrinus tahun 450 A.D.
Athanasius 326-373 A.D.
Sinaiticus tahun 340-350 A.D. (hasil koreksi)
Ephraemi Rescriptus abad kelima (Pengoreksi ketiga)
Gothic tahun 493-555 A.D.
Yohanes Chrysostom tahun 370-407 A.D.
Leksionari Bizantin
P: Dalam 1 Kor 11:28-29, bagaimana makan dan minum dalam Perjamuan Tuhan dengan cara yang tidak layak dapat menjadi dosa terhadap tubuh dan darah Kristus?
J: Cara kita memperlakukan peringatan akan pengorbanan Yesus menunjukkan seberapa besar kita menghargainya. Menganggap enteng apa yang telah Yesus lakukan bagi kita adalah dosa yang sangat berat.
P: Dalam 1 Kor 11:28,31, apakah kita harus menghakimi diri kita sendiri atau tidak?
J: Ada dua hal yang perlu diperhatikan.
Kita harus menghakimi diri kita sendiri dalam arti mengevaluasi diri dan mencari cara untuk hidup semakin serupa dengan Kristus.
Kita tidak boleh menghakimi diri kita sendiri dalam arti membandingkan diri dengan orang lain, atau berusaha menentukan bagaimana kedudukan kita nanti di hadapan Tuhan.
P: Dalam 1 Kor 11:29-31, jika orang pada masa kini mengikuti Perjamuan Tuhan dengan cara yang tidak layak, apakah mereka akan jatuh sakit dan mati?
J: Allah dapat mendisiplin orang percaya, dahulu maupun sekarang, menurut kehendak-Nya. Hal itu tidak terjadi secara otomatis, tetapi tidak ada yang menghalangi Allah untuk mendisiplin setiap orang percaya sebagaimana Ia pandang baik.
J: “Tar” berarti menunggu atau menanti seseorang atau sesuatu.
P: Dalam 1 Kor 12:3, jika seseorang dengan sungguh-sungguh mengatakan tiga kali bahwa Yesus adalah Tuhan, apakah ia lalu diselamatkan, seperti yang diajarkan sebagian orang dalam gereja “lokal” Witness Lee?
J: Kata-kata ini, atau kata-kata serupa, hanya perlu diucapkan satu kali untuk menerima Yesus. Namun, kata-kata ini bukanlah mantra. Tidak ada mantra yang cukup, sekalipun diucapkan dengan tulus. Pada akhirnya, bukan kata-kata atau perbuatan yang menyelamatkan kita, bahkan bukan pula Injil itu sendiri; Allahlah yang menyelamatkan.
P: Dalam 1 Kor 12:3, apakah setiap orang yang mengatakan “Yesus adalah Tuhan” mengatakannya oleh Roh Kudus?
J: Tidak. Yang penting bukanlah pengucapan suku kata dalam suatu bahasa, melainkan makna kata-kata itu. Seseorang dapat mengatakan “Yesus adalah Tuhan” dalam bahasa apa pun dan sungguh-sungguh menerima Yesus sebagai satu-satunya Tuhannya, dan hal itu hanya dapat terjadi oleh Roh Kudus.
Ayat ini juga mengatakan sesuatu tentang kemampuan kita terlepas dari Allah. Tanpa pekerjaan Roh Kudus, manusia yang jatuh dalam dosa tidak mampu dengan sungguh-sungguh mengakui Yesus sebagai Tuhan.
P: Dalam 1 Kor 12:7 dan mungkin Rom 8:9-11, apakah setiap orang Kristen mempunyai “pernyataan Roh”? Dengan kata lain, jika anda tidak mempunyai pernyataan seperti itu, apakah berarti anda bukan orang Kristen sejati?
J: Setiap orang Kristen sejati mempunyai salah satu karunia yang disebutkan dalam 1 Korintus 12:8-31, atau karunia lain yang tidak disebutkan di sana. Tidak ada satu pun bagian dalam 1 Korintus 12 yang mengatakan bahwa daftar itu lengkap. Tidak semua karunia itu “dahsyat”, seperti mukjizat, penyembuhan, dan berbahasa roh. Sebagian adalah karunia hikmat, pengetahuan, dan pertolongan. Roma 12:6-8 menyebutkan karunia-karunia lain.
P: Dalam 1 Kor 12:28 (KJV), apakah yang dimaksud dengan karunia “memimpin”?
J: Inilah karunia untuk memerintah umat Allah.
P: Apakah 1 Kor 12:28 menunjukkan bahwa kita harus mempunyai rasul pada masa kini?
J: Mengenai kedua belas rasul, tidak. Namun, kata “rasul” mempunyai tiga arti.
1. Kata Yunani untuk rasul dapat berarti “orang yang diutus”. Barnabas adalah utusan dan rasul dalam arti ini dalam Kisah Para Rasul 4:36 dan 14:14. Pada abad-abad sebelumnya, kata Yunani itu dapat juga menunjuk pada seorang laksamana angkatan laut. Dalam arti itu memang ada rasul pada masa kini, karena ada tukang pos dan perwira angkatan laut, tetapi bukan arti itu yang kita maksudkan di sini.
2. Wahyu 21:14 mengatakan bahwa tembok kota Yerusalem Baru mempunyai tepat dua belas batu dasar, dan pada batu-batu itu tertulis nama kedua belas “rasul Anak Domba”. Karena kedua belas rasul itu sudah hidup pada masa lalu, maka tidak ada lagi “rasul Anak Domba”.
3. Ada arti ketiga dari pemakaian kata “rasul” dalam Perjanjian Baru. Sebagaimana ada nabi dan guru palsu, 2 Korintus 11:13 dan Wahyu 2:2 menunjukkan bahwa ada juga orang yang menyamar sebagai rasul. Mereka adalah rasul palsu, yang tidak diutus oleh Tuhan.
P: Dalam 1 Kor 12:30, apakah semua orang Kristen sejati harus berbahasa roh, atau tidak?
J: Baik orang Kristen non-Karismatik maupun sebagian orang Kristen Karismatik sepakat bahwa kebanyakan orang Kristen tidak mempunyai karunia berbahasa roh yang disebutkan dalam 1 Korintus 12:30, sebagaimana kebanyakan orang Kristen juga bukan rasul atau nabi.
Orang Kristen non-Karismatik mengatakan bahwa bahkan pada zaman Paulus pun tidak semua orang Kristen harus berbahasa roh, titik.
Kebanyakan orang Kristen Karismatik membedakan antara sedikit orang yang mempunyai karunia berbahasa roh di depan umum dalam gereja dan berbahasa roh secara pribadi dalam doa. Banyak, tetapi tidak semua, mengatakan bahwa semua orang Kristen seharusnya memakai bahasa roh dalam doa pribadi, meskipun sayangnya tidak semua melakukannya. Satu-satunya dukungan Alkitab bahwa semua orang berbahasa roh (1 Korintus 14:5) paling-paling bersifat tidak langsung.
Banyak orang Karismatik menghubungkan istilah “baptisan Roh Kudus” dengan berbahasa roh, dan percaya bahwa inilah berkat kedua yang tidak dimiliki orang non-Karismatik. Namun, Believer’s Bible Commentary hal.1794 dengan tegas mengatakan bahwa adalah keliru mengajarkan bahwa setiap orang mempunyai karunia bahasa roh, atau bahwa bahasa roh adalah satu-satunya tanda baptisan Roh.
1 Korintus 14:1,5 mengatakan bahwa Paulus ingin semua orang berbahasa roh, tetapi lebih lagi supaya mereka bernubuat. Cara berbicara ini mirip dengan peristiwa ketika Eldad dan Medad bernubuat dalam Bilangan 11:27-29, dan Yosua meminta Musa untuk menghentikan mereka. Musa menjawab, “Biarlah semua umat menjadi nabi sehingga TUHAN memberikan roh-Nya kepada mereka.” Hal itu tidak berarti bahwa setiap orang Israel harus menjadi nabi.
Lihatlah pertanyaan berikut untuk jawaban selanjutnya.
P: Dalam 1 Kor 12:30, apakah setidaknya sebagian orang Kristen sungguh-sungguh berbahasa roh pada masa kini?
J: Umat Kristen sejati berbeda pendapat dalam hal ini.
Karismatik: percaya bahwa karunia itu masih ada pada masa kini. Sebagian orang Karismatik menekankan karunia rohani sama kuatnya dengan penekanan mereka pada Kristus, dan mereka sering kali tidak mau bekerja sama dengan orang non-Karismatik. Orang Karismatik yang lain, meskipun yakin bahwa orang non-Karismatik keliru dalam ajaran ini, dapat melihat bahwa Allah memakai orang Kristen non-Karismatik dalam banyak hal lain, dan mereka ingin bekerja sama dengan orang-orang itu, karena Kristus yang mempersatukan kita lebih besar daripada ajaran-ajaran bukan pokok yang memisahkan kita.
Sekte Pentakosta Kesatuan: selain menyangkal Trinitas, mengajarkan bahwa setiap orang pada masa kini yang tidak berbahasa roh akan masuk Neraka.
Anti-Karismatik: mengajarkan bahwa semua karunia berbahasa roh yang diberikan Tuhan sudah lama berhenti, bahwa berbahasa roh tidak boleh dilakukan dalam pertemuan Kristen mana pun, dan bahwa 1 Korintus 14:39 adalah ayat Perjanjian Baru yang harus diabaikan pada masa kini.
Orang non-Karismatik lainnya: Berbeda pendapat mengenai apakah bahasa roh, atau semua karunia rohani, sudah berhenti. Mereka percaya bahwa sebagian bahasa roh mungkin saja sungguh-sungguh dari Tuhan, atau percaya bahwa semua bahasa roh pada masa kini tidak berasal dari Tuhan, tetapi bahwa tidak ada orang yang sempurna dan kekeliruan semacam ini masih dapat ditoleransi, serta bahwa 1 Korintus 14:39 tidak boleh diabaikan pada masa kini.
Perhatian: Keliru jika kita mengatakan bahwa semua bahasa roh pada masa kini berasal dari setan. Orang non-Karismatik dan banyak orang Karismatik sepakat bahwa setidaknya sebagian usaha berbahasa roh tidak berasal dari Allah maupun dari setan, melainkan dari orang yang dengan bodohnya mencoba berbahasa roh dengan kemampuan alaminya sendiri.
P: Dalam 1 Kor 12:31 (KJV), mengapa kita harus mengingini karunia rohani, padahal Keluaran 20:17 mengatakan bahwa mengingini itu salah?
J: Kata Yunani di sini lebih baik diterjemahkan “sungguh-sungguh menginginkan”. 1 Korintus 12:31 mengatakan bahwa kita harus sungguh-sungguh menginginkan karunia rohani, sedangkan Keluaran 20:17 tidak bertentangan dengan hal itu; ayat itu mengatakan bahwa kita tidak boleh mengingini milik orang lain.
P: Dalam 1 Kor 13:7-8, mengapa kita harus selalu memercayai orang lain, padahal Mikha 7:5-6 dan Yer 9:4-5; 17:5 mengatakan bahwa kita tidak boleh melakukannya?
J: Kita memang harus memercayai orang lain, tetapi kita tidak boleh menggantungkan diri pada orang lain. Bahkan ketika kita memercayai orang lain, ada hal-hal yang perlu diperhatikan.
Yeremia 9:4-5 dan Mikha 7:5-6 memerintahkan sang nabi, dan orang percaya yang hidup pada masa yang gelap itu, untuk tidak memercayai tetangga mereka, bahkan tidak juga orang-orang serumah mereka.
Yeremia 17:5 mengatakan bahwa terkutuklah orang yang mengandalkan manusia, baik dirinya sendiri maupun orang lain, dan bukan mengandalkan Tuhan.
1 Korintus 13:7-8 memberikan kita teladan kasih. Kata dalam bahasa Yunani, panta pisteuei, secara harfiah berarti “memercayai segala sesuatu”. Bahasa Yunani percaya di sini tidak berarti persetujuan intelektual belaka, tapi sebuah kepercayaan yang menyelamatkan, yang mencakup menempatkan kepercayaan atau pengandalan kita, selain persetujuan intelektual.
Karena tidak seorang pun sungguh-sungguh berpikir bahwa Paulus menganjurkan kita memercayai nabi palsu dan dusta yang mengajak orang untuk tidak memercayai firman Tuhan, apa artinya memercayai segala sesuatu? Kalimat ini tidak mengatakan supaya kita memercayai semua orang, melainkan supaya kita memercayai seluruh kebenaran. Hal-hal yang terutama harus kita percayai terdapat hanya satu atau dua halaman kemudian dalam Alkitab kita, yaitu dalam 1 Korintus 15:11.
P: Apakah 1 Kor 13:9-11 membuktikan bahwa karunia rohani sudah berhenti?
J: Ketiga karunia yang disebutkan dalam 1 Korintus 12:8-10 (pengetahuan, nubuat, dan bahasa roh) akan berhenti ketika “yang sempurna” datang. “Yang sempurna” dapat menunjuk pada suatu hal, suatu keadaan, atau suatu pribadi yang sempurna. Tiga kemungkinan untuk keadaan itu adalah:
1) Selesainya penulisan Perjanjian Baru
2) Ketika gereja sudah cukup dewasa
3) Ketika Kristus datang kembali
Namun, tafsiran 1) tidak mungkin, karena tidak sesuai dengan 1 Korintus 13:12. Banyak hal mendukung pandangan yang ketiga. Zakharia 13:3-6 juga mengatakan bahwa setelah sebuah sumber dibuka untuk membersihkan Yerusalem dari dosa dan kenajisan, roh nubuat akan berhenti.
Sebagian orang mengatakan bahwa jika 1 Korintus 13:9-11 membuktikan bahwa bahasa roh sudah berhenti, maka pengetahuan pun sudah berhenti, dan kesempurnaan sudah datang. Namun, mungkin bukan pengetahuan itu sendiri yang berhenti, melainkan karunia pengetahuan yang bersifat adikodrati.
P: Dalam 1 Kor 13:13, jika seseorang mempunyai iman, pengharapan, dan kasih, mengapa ia masih perlu membaca Alkitab atau mengetahui doktrin?
J: Iman, pengharapan, dan kasih tidak berarti beriman kepada iman, berharap pada apa saja, dan mengasihi diri sendiri. Ketiganya berarti beriman kepada Tuhan, berharap pada janji Tuhan, dan mengasihi Tuhan serta sesama.
Kita perlu semakin mengenal Tuhan yang kita percayai, supaya kita menyadari bahwa pengharapan kita pasti, dan supaya kita semakin mengasihi Dia dan sesama. Dalam Efesus 1:17, Paulus menulis supaya kita mengenal Tuhan lebih baik, dan supaya kita mengetahui pengharapan yang kepadanya Allah telah memanggil kita.
J: Paulus mengatakan hal-hal berikut kepada jemaat Korintus:
1. Ia sendiri berbahasa roh, dan baik jika setiap orang dari mereka ingin berbahasa roh. (ayat 5a,18)
2. Setiap orang harus lebih menginginkan karunia bernubuat daripada berbahasa roh. (ayat 1,5b,19)
3. Tujuan yang benar dari berbahasa roh (ayat 2,4a) dan dari bernubuat (ayat 3,4b).
4. Mereka terlalu menekankan bahasa roh; sebaliknya mereka harus menekankan karunia-karunia yang membangun gereja. (ayat 4-5,26,28)
5. Cara yang benar untuk berbahasa roh dalam gereja adalah dengan tertib, paling banyak dua atau tiga orang, dengan seorang penafsir. (ayat 6-13, 26-33)
6. Bahasa roh yang dilakukan dengan tertib dan dengan penafsir tidak boleh dilarang. (ayat 39)
J: Ya. Kita harus mencari setiap hal baik yang hendak Allah berikan kepada kita. Selain itu, jika kita sudah mempunyai sebuah karunia rohani, tidak ada ayat yang mengatakan bahwa kita lalu harus berhenti menginginkan karunia yang lain. 1 Korintus 12:31 mengatakan bahwa kita harus [selalu] sungguh-sungguh menginginkan karunia-karunia yang lebih utama, dan 1 Korintus 14:12 serta 1 Petrus 4:10-11 menyebutkan bahwa kita harus berusaha unggul dalam karunia yang kita miliki. Meskipun demikian, kita tidak boleh mencari karunia itu lebih daripada kita mencari kedekatan dengan Allah.
Lihat pembahasan dalam 1 Korintus 12:30 untuk informasi lebih lanjut mengenai apakah berbicara dalam bahasa roh dan bernubuat masih dilakukan saat ini atau tidak.
P: Dalam 1 Kor 14:1,5, apakah Paulus mengatakan kepada jemaat Korintus bahwa mereka harus menginginkan karunia bahasa roh dan nubuat, atau tidak?
J: Lihat pembahasannya dalam 1 Korintus 14 untuk jawaban ini.
P: Dalam 1 Kor 14:21, mengapa Paulus mengatakan kutipan ini berasal dari Hukum Taurat, karena sebenarnya kutipan itu berasal dari Yesaya 28:11-12?
J: Orang Saduki dan yang lain hanya menerima kelima kitab pertama Alkitab sebagai Taurat, tetapi orang Farisi menganggap seluruh Perjanjian Lama sebagai Taurat.
P: Dalam 1 Kor 14:22-25, bagaimana bahasa roh menjadi tanda bagi orang yang tidak percaya, dan nubuat menjadi tanda bagi orang percaya?
J: Ada tiga hal yang perlu diperhatikan dalam jawabannya.
Sebuah misteri: Bahasa roh (tanpa penafsir) akan menjadi misteri bagi orang yang tidak percaya, dan membuat mereka berpikir bahwa anda gila; hal itu tidak pantas. (1 Korintus 14:23)
Bukti: Ketika seorang yang tidak percaya mendengar nubuat yang tepat, dan rahasia hatinya tersingkap, ia akan melihat ini sebagai bukti bahwa Allah ada di antara kita. (1 Korintus 14:25)
Keduanya: Baik wahyu (nubuat) maupun bahasa roh mempunyai tempatnya masing-masing yang tepat di dalam jemaat Korintus. (1 Korintus 14:26)
P: Dalam 1 Kor 14:23, apakah umat Kristen boleh melakukan hal-hal yang membuat orang lain mengira bahwa umat Kristen itu gila?
J: Ya dan tidak, jika dipahami dengan benar.
1. Sebagian orang yang tidak percaya menganggap umat Kristen gila hanya karena mereka hidup sebagai orang Kristen. Hal itu tidak terhindarkan, dan umat Kristen harus menaati Tuhan tanpa terlalu memusingkan apa yang dipikirkan orang lain. Yesus dan para nabi pun dituduh gila dan dituduh berasal dari setan.
2. Namun, kita seharusnya tidak melakukan apapun dengan tujuan semata-mata supaya orang mengira kita gila, karena hal itu tidak membangun. Satu-satunya contoh dalam Alkitab dilakukan oleh Daud karena takut, dalam keadaan putus asa, dalam 1 Samuel 21:13-15.
P: Dalam 1 Kor 14:28, bolehkah orang berbahasa roh dalam gereja tanpa penafsir? Bagaimana dengan bernyanyi dalam roh?
J: 1 Korintus 14:28 sudah jelas: tidak boleh ada bahasa roh dalam gereja (baik di depan umum maupun secara pribadi) tanpa seorang penafsir.
P: Dalam 1 Kor 14:32, karena roh para nabi takluk kepada para nabi, apakah ini membuktikan bahwa Roh Kudus bukanlah Allah, seperti yang dinyatakan seorang penganut non-Trinitas?
J: Tidak. Pertama-tama kita lihat jalan pikirannya, lalu jawabannya. Karena A) roh para nabi takluk kepada para nabi, dan B) Tuhan tidak takluk kepada kita, maka kesimpulannya: Roh Kudus bukanlah Tuhan.
Meskipun A dan B benar, argumen itu tidak sah: roh manusia bukanlah Roh Kudus.
Jangan lupa bentuk jamaknya: Kata “roh” di sini berbentuk jamak, bukan tunggal, dalam bahasa Yunani. Daftar variasi naskah dari Aland dan kawan-kawan tidak menunjukkan satu pun naskah yang berbunyi lain.
Setiap orang mempunyai roh, jiwa, dan tubuh, menurut 1 Tesalonika 5:23. “Roh” dalam 1 Korintus 14:32 bukanlah Roh Kudus, dan bukan pula roh-roh jahat yang “akrab” dengan seseorang, melainkan karunia atau roh nubuat yang diberikan Roh Kudus kepada orang itu. Kita dapat membaca Homily on 1 Corinthians karya Chrysostom (hal.219) untuk informasi selanjutnya.
Namun, “roh para nabi” tetap berhubungan dengan Roh Kudus, dan Novatian keliru memakai ayat ini ketika berbicara tentang Roh Kudus, dengan memparafrasekan ayat itu memakai kata “roh” dalam bentuk tunggal, dalam Treatise on the Trinity bagian 29.
P: Dalam 1 Kor 14:33, bagaimana mungkin Allah bukan Allah yang mendatangkan kekacauan, padahal Allah mengacaukan bahasa manusia di menara Babel dalam Kejadian 11:7-8?
J: Kata Yunani untuk “kekacauan” dapat berarti “ketidakteraturan” atau “keributan”. Allah bukanlah sumber kekacauan di dalam gereja, tetapi pada waktu-waktu tertentu Ia memang mengacaukan pikiran, rencana, dan bahasa orang-orang yang memberontak terhadap Dia.
P: Karena 1 Kor 14:33 mengatakan bahwa Allah bukanlah Allah yang mendatangkan kekacauan, apakah ayat ini membuktikan bahwa Trinitas itu salah, seperti yang dinyatakan Saksi Yehova dalam buku mereka, Should You Believe in the Trinity (1989) hal.4?
J: Sama sekali tidak. Kedatangan Yesus ke bumi tidak dapat dipahami oleh kaum Farisi, bukan karena mereka tidak cukup pintar, tapi karena kedatangan Mesias kepada mereka tidak sesuai dengan ilmu teologi dan rencana yang mereka miliki.
Hampir semua Saksi Yehova mengatakan bahwa Trinitas itu salah. Orang Mormon umumnya mengatakan hal yang sama, walaupun saya pernah bertemu beberapa orang yang mengatakan bahwa Trinitas itu benar. Namun, baik pada Saksi Yehova maupun pada kedua jenis orang Mormon itu, persoalannya bukan terutama penyangkalan terhadap Trinitas, melainkan ketidakmengertian tentang apa sebenarnya Trinitas itu. Lihatlah pembahasannya dalam Matius 28:19 untuk tujuh pokok ringkas mengenai apa yang Tuhan nyatakan dalam Alkitab tentang Trinitas.
Segi-segi misteri tentang Tuhan yang sejati memang besar, seperti yang ditunjukkan Paulus dalam 1 Tim 3:16. Sebenarnya, dalam kitab yang sama, yang darinya Saksi Yehova mengambil ayat ini, Paulus mengatakan dalam 1 Korintus 2:6-16 bahwa orang yang tidak mempunyai Roh Tuhan tidak akan mengerti hikmat Tuhan. Meskipun hal ini tidak membingungkan bagi orang percaya yang sudah diajar, dapat dimengerti bagaimana Saksi Yehova menyebut ketidakmengertian mereka sendiri sebagai kekacauan.
P: Dalam 1 Kor 14:33 dan Rom 15:33, karena Allah adalah Allah yang mendatangkan damai sejahtera, mengapa Allah digambarkan sebagai pejuang dalam Keluaran 15:3 dan Yesaya 42:13?
J: Sebagai analogi dari dunia manusia, sebuah negara dapat sangat menginginkan perdamaian, namun berperang dengan sengit ketika negara itu atau sekutunya diserang. Kenyataan bahwa Allah mendatangkan damai sejahtera tidak menghalangi Dia untuk menjadi seorang pejuang juga. Yesus adalah Raja Damai, namun dalam kitab Wahyu Yesus akan datang dan pada dasarnya berperang, memusnahkan seluruh pasukan.
P: Dalam 1 Kor 14:34-35 dan 1 Tim 2:11,12, mengapa perempuan harus berdiam diri dalam pertemuan jemaat, padahal pada zaman Perjanjian Baru mereka bernubuat dalam Kis 2:18; 21:9, dan 1 Kor 11:5?
J: Umat Kristen sejati berbeda pendapat tentang jawabannya. Banyak orang Kristen menunjukkan bahwa kata ini dapat berarti mengobrol. Orang Kristen yang lain mengatakan bahwa hal itu berlaku untuk budaya pada masa itu. Yang lain lagi percaya bahwa hal ini masih berlaku pada masa kini.
1. Seandainya pun 1 Korintus 14:34-35 melarang segala bentuk berbicara dalam gereja, ayat itu hanya menunjuk pada “dalam pertemuan jemaat”. Tidak ada ayat yang melarang perempuan beriman bernubuat di luar gereja.
2. Sebagian orang mengatakan bahwa kata Yunani dalam 1 Korintus 14:34-35 mungkin menunjuk pada “mengobrol”, sehingga bernubuat, berdoa, dan bernyanyi boleh mereka lakukan, tetapi mengobrol tidak. Namun, kata yang sama dipakai tentang Tuhan dalam ayat 21 dari pasal ini, dan dalam Ibrani 1:1; kata itu berarti berbicara dengan wibawa.
Bagaimanapun juga, 1 Timotius 2:11,12 mengatakan bahwa perempuan harus belajar dalam ketenangan dan tidak mengajar laki-laki.
P: Dalam 1 Kor 14:38, haruskah kata itu “tidak mengakui” atau “tidak diakui”?
J: Setidaknya, ini merupakan bahan kajian yang menarik tentang bagaimana naskah-naskah Alkitab berbeda satu sama lain. Perbedaannya dalam bahasa Yunani hanya terletak pada dua huruf (“ai” vs. “w”).
Tidak diakui – terdapat dalam naskah-naskah berikut:
Sinaiticus yang asli tahun 340-350 A.D.
Salinan Alexandrinus 450 A.D.
Naskah Bohairik dan Sahidik Koptik abad ketiga/keempat
Naskah Yunani milik Origen tahun 225-254 A.D.
Naskah Siria abad keenam sampai ketujuh
Tidak mengakui – terdapat dalam naskah-naskah berikut:
Papirus 46 (Chester Beatty II) tahun 100-150 A.D.
Naskah Siria Kuno abad keempat sampai kelima
Koreksi pada Sinaiticus tahun 340-350 A.D.
Naskah Armenia [Arm] dari abad kelima
Salinan Latin Origen tahun 225-254 A.D.
Latin Vulgate tahun 400 A.D.
Koreksi pada Alexandrinus tahun 450 A.D.
Naskah Etiopia [Eth] dari tahun 500 A.D.
Tradisi Byzantine
Ringkasan: Kata “tidak diakui” paling didukung oleh mereka yang mengutamakan tradisi naskah Aleksandria. Alkitab NIV juga memilihnya, tetapi menyebutkan keduanya. Kata “tidak mengakui” paling didukung oleh mereka yang mengutamakan naskah yang paling tua serta keluarga naskah Latin dan Bizantin. Alkitab KJV dan NKJV hanya menyebutkan “tidak mengakui”. Namun, variasi ini sudah muncul sejak awal, antara tahun 200 dan 254 A.D. Pada akhirnya, meskipun ini salah satu dari dua atau tiga variasi yang paling berarti dalam 1 Korintus, apakah benar-benar penting jika kita tidak mengakuinya, atau sekadar mengabaikannya?
P: Dalam 1 Kor 15:1-4, bagaimana dengan sebagian orang Kristen liberal yang mengaku diri Kristen, tetapi menyangkal bahwa Kristus mati untuk menebus dosa kita dan bahwa Ia sungguh-sungguh bangkit pada hari yang ketiga?
J: Seperti yang dikatakan 1 Korintus 15:1-4, sayang sekali, iman mereka sia-sia. Jika mereka tidak berubah, mereka akan masuk Neraka ketika mereka mati. Roma 3:25, 5:6-10, 1 Yoh 2:2, Ibrani 9:11-10:18, dan Yoh 1:29 adalah beberapa dari sekian banyak ayat yang menekankan pentingnya penebusan.
P: Dalam 1 Kor 15:1-4, benarkah Yesus tidak bangkit secara jasmani karena tubuh Yesus telah dikuasai Iblis, seperti yang dinyatakan Rev. Moon?
J: Pertama-tama kita lihat apa yang sebenarnya dikatakan Divine Principle karya Rev. Moon (edisi kelima, 1977), lalu jawaban dari Alkitab.
Divine Principle hal.170 “Sampai sekarang manusia mempunyai anggapan yang keliru bahwa berakhirnya kehidupan jasmani manusia adalah kematian yang disebabkan oleh kejatuhan dalam dosa. Karena itu, kita percaya bahwa kebangkitan orang-orang kudus yang sudah mati terjadi melalui pemulihan tubuh jasmani mereka, yang telah membusuk dan hancur, kepada keadaannya semula.”
Divine Principle hal.170 “Oleh karena itu, ‘kebangkitan’ berarti peristiwa-peristiwa yang terjadi dalam proses pemulihan manusia, sesuai dengan rencana pemulihan itu, dari keadaan jatuh di bawah kuasa Iblis kembali kepada kuasa Tuhan secara langsung.”
Divine Principle hal.289 “Karena kejatuhan manusia, bahkan mayat manusia pun dikuasai Iblis…. [Yakub, Musa] Setelah kematian Yesus, timbul juga masalah mengenai tubuh-Nya (Matius 28:12-13).”
Divine Principle hal.360 “Seperti yang kita ketahui dengan baik dari Alkitab, Yesus setelah kebangkitan-Nya bukanlah Yesus yang sama dengan yang pernah hidup bersama murid-murid-Nya sebelum penyaliban. Ia bukan lagi manusia yang dapat dilihat dengan mata jasmani…. Suatu kali Ia tiba-tiba muncul di dalam ruangan yang tertutup….”
Divine Principle hal.360-361 “Untuk menyelamatkan umat manusia, Yesus telah meletakkan dasar iman secara rohani…, setelah menyerahkan tubuh jasmani-Nya di kayu salib sebagai kurban.”
Divine Principle hal.147-148 “Karena orang Yahudi tidak percaya kepada Yesus dan menyerahkan Dia untuk disalibkan, tubuh-Nya dikuasai Iblis, dan Ia pun dibunuh. Oleh karena itu, sekalipun orang Kristen percaya kepada Yesus dan menjadi satu tubuh dengan Dia, yang tubuh-Nya telah dikuasai Iblis, tubuh mereka tetap terbuka bagi serangan Iblis.”
Apa yang Alkitab katakan:
Dalam Yoh 2:19-21 Yesus secara khusus berbicara tentang membangkitkan tubuh-Nya sendiri. Entah Yesus yang salah, atau Rev. Moon yang salah.
Filipi 3:21 berbicara tentang janji yang besar bahwa Yesus akan mengubah tubuh kita yang hina menjadi serupa dengan tubuh-Nya yang mulia. Sulit membayangkan para pengikut Rev. Moon bergembira atas apa yang Paulus tulis dengan penuh sukacita itu.
Dalam Yoh 20:24-28, entah Yesus menipu Tomas sehingga Tomas mengira Yesus mempunyai tubuh jasmani, atau Yesus memang sungguh-sungguh mempunyai tubuh jasmani.
Kis 2:31-32 mengatakan bahwa tubuh Yesus tidak mengalami kebinasaan. Hal ini dengan kuat menunjukkan bahwa tubuh Yesus tidak dikuasai Iblis.
Kesimpulan: Entah Yesus dan para rasul-Nya yang salah, atau Rev. Moon yang salah.
P: Dalam 1 Kor 15:1-4,12-16, apakah seluruh kekristenan runtuh jika kebangkitan Kristus terbukti tidak terjadi?
J: Ya, tentu saja. Namun, bahkan dengan standar pembuktian dalam sistem hukum Amerika, anda dapat menunjukkan di pengadilan bahwa kebangkitan itu sungguh terjadi, melampaui keraguan yang masuk akal. Meskipun tidak ada tempat di sini untuk memaparkan semua argumen mengenai kebangkitan, argumen-argumen itu pada umumnya dapat dibagi dalam lima kategori.
1. Nubuat Tuhan dalam Perjanjian Lama
2. Kesaksian para saksi mata
3. Tulisan orang-orang lain, baik yang bersahabat maupun yang memusuhi
4. Tidak adanya motif, sarana, maupun penjelasan yang memadai tentang hilangnya tubuh Yesus
5. Kesaksian para rasul sesudah itu, yaitu sebelas dari dua belas rasul yang menderita dan mati demi Kristus. Jika ada orang yang tahu bahwa semuanya itu kebohongan, merekalah orangnya. Tidak ada orang yang mau mati demi sesuatu yang ia sendiri yakini sebagai dusta.
P: Dalam 1 Kor 15:1-4, apa saja acuan tertua di luar Alkitab tentang ajaran Kristen bahwa darah Kristus menyelamatkan kita?
J: Yang paling tua adalah First Clement bagian 21 dan 49, yang ditulis pada tahun 96/98 A.D.
Acuan kedua di luar Alkitab adalah Surat Barnabas (tahun 100 A.D.) dalam pasal 5, dan juga di bagian-bagian lain.
Acuan ketiga berasal dari Ignatius (meninggal tahun 107 atau 116 A.D.), yang dalam suratnya kepada jemaat di Smirna pasal 6 mengatakan bahwa orang yang tidak percaya pada darah Kristus akan dihukum.
Sesudah itu, urutannya agak kabur. Polycarp (tahun 110-155 A.D.) menyinggung penebusan dalam suratnya yang pendek kepada jemaat di Filipi pasal 1. Ia berkata, “… Tuhan Yesus Kristus, yang menderita sampai mati karena dosa-dosa kita, tetapi yang dibangkitkan Allah dari antara orang mati, setelah melepaskan ikatan maut.”
Letter To Diognetus (tahun 130 A.D.) menyebutkan dalam pasal 9 bahwa Allah mengutus Anak-Nya sendiri sebagai tebusan bagi kita dalam suatu pertukaran yang indah.
P: Dalam 1 Kor 15:5, bagaimana Yesus menampakkan diri kepada “kedua belas” rasul, padahal Yudas sudah pergi?
J: “Kedua belas” adalah sebutan yang umum dipakai untuk para rasul, sekalipun Yudas tidak hadir. Mungkin juga sebutan itu menunjuk pada penampakan setelah Matias dipilih untuk menggantikan Yudas dalam Kis 1:21-26. Karena orang umumnya memakai kiasan dan angka perkiraan, penjelasan yang pertama agaknya yang paling mungkin benar.
P: Dalam 1 Kor 15:5-8, mengapa Yesus hanya menampakkan diri kepada orang percaya?
J: Ia tidak hanya menampakkan diri kepada mereka yang sudah percaya kepada-Nya. Yakobus, saudara-Nya, tidak percaya kepada-Nya sebelum kebangkitan. Tomas dipenuhi keraguan dalam Yoh 20:24-29 sebelum Yesus menampakkan diri kepadanya. Paulus hampir tidak dapat disebut orang percaya ketika Yesus menampakkan diri kepadanya dalam perjalanan ke Damaskus dalam Kis 9:1-9.
Memang benar bahwa setiap orang yang melihat Yesus setelah kebangkitan-Nya percaya kepada-Nya, tetapi apa lagi yang dapat kita harapkan?
J: 1 Korintus 15:6 mengatakan bahwa Yesus menampakkan diri kepada lebih dari lima ratus orang sekaligus.
P: Dalam 1 Kor 15:10, mengapa Paulus bermegah, padahal seseorang tidak boleh bermegah?
J: Seperti Daud dalam Mazmur, rasul Paulus bebas mengatakan apa yang ia rasakan. Ada empat hal:
1. Apa yang Paulus katakan itu benar; ia memang bekerja lebih keras.
2. Paulus tidak bermegah atas dirinya sendiri, melainkan mengatakan bahwa itu bukan dia, melainkan kasih karunia Allah.
3. Ya, mungkin saja Paulus bermegah di sini pada saat ia seharusnya tidak melakukannya.
4. Tidak bertentangan dengan pengilhaman bahwa Paulus, yang tidak tanpa dosa, menuliskan hal ini kepada kita. Pengilhaman Alkitab tidak berarti bahwa Tuhan mendiktekan setiap konsonan dan vokal kepada para penulisnya secara mekanis. Sebaliknya, Tuhan memilih orang-orang ini, dan memberi mereka pengalaman, hikmat, serta komunikasi langsung dari Roh-Nya, sehingga mereka menuliskan Alkitab.
Lihat pembahasannya dalam 2 Korintus 10:13-15 untuk informasi selanjutnya.
P: Dalam 1 Kor 15:20,22, siapakah buah sulung itu, Kristus atau orang percaya?
J: Buah sulung itu adalah Kristus.
P: Dalam 1 Kor 15:20, karena Yesus adalah buah sulung dari mereka yang dibangkitkan, bagaimana dengan Lazarus, yang dibangkitkan Yesus lebih dahulu?
J: Ada dua hal yang perlu diperhatikan.
Secara kronologis: Lazarus dibangkitkan dengan tubuh jasmani yang biasa, yang tetap akan mati. Yesus secara kronologis adalah orang pertama yang dibangkitkan dengan tubuh jasmani yang dimuliakan, yang tidak akan pernah mati atau mengalami kebinasaan (Kis 13:35-39).
Secara kedudukan: Bahkan tanpa memperhatikan urutan waktu, “buah sulung” juga berarti yang terutama, dan Yesus mempunyai kedudukan sebagai buah sulung dari semua orang yang dibangkitkan.
Yesus adalah yang pertama yang pernah dibangkitkan dengan tubuh jasmani yang dimuliakan, dan Ia juga yang terutama di antara mereka yang akan dibangkitkan.
P: Dalam 1 Kor 15:22, bagaimana semua orang mati dalam persekutuan dengan Adam, dan bagaimana semua orang dihidupkan dalam persekutuan dengan Kristus?
J: Semua orang dihidupkan dalam persekutuan dengan Kristus dalam tiga hal.
1. Semua orang dihidupkan kembali pada akhir masa seribu tahun (Wahyu 20:5), sebelum Penghakiman Takhta Putih yang Besar dalam Wahyu 20:12-14. Seseorang harus hidup untuk dapat mengalami kematian yang kedua.
2. Tawaran keselamatan dan pembenaran disediakan bagi semua orang (Roma 11:32; Titus 2:11; 1 Timotius 2:4-6; 4:10). Yesus adalah kurban pendamaian bagi dosa seluruh dunia dalam 1 Yoh 2:2.
3. Semua orang yang percaya akan menerima pembenaran itu bagi diri mereka (1 Timotius 4:10) dan akan hidup selama-lamanya di Surga bersama Tuhan.
P: Apakah 1 Kor 15:22 salah karena semua nabi itu tidak berdosa, seperti yang diajarkan oleh aliran Baha’i dalam Some Questions Answered hal.118-121?
J: 1 Korintus 15:22 mengatakan bahwa semua keturunan Adam berdosa, dan itu termasuk semua nabi kecuali Yesus. Anggapan bahwa semua nabi tidak berdosa adalah gagasan keliru yang umum di kalangan umat Islam, dan diwarisi oleh aliran Baha’i. Namun, gagasan ini menimbulkan pertentangan yang aneh. Yunus (nabi Yunus yang saleh menurut umat Islam) melarikan diri ke Tarsis dan ditelan ikan besar. Bukankah melarikan diri itu dosa? Adam dianggap nabi oleh umat Islam; namun jika ia tidak berdosa di Taman Eden, bukankah definisi dosa menjadi tidak berarti? Musa dilarang masuk ke Tanah Perjanjian karena ia kehilangan kesabaran di Meriba. Karena TUHAN murka kepada Musa dalam Ulangan 3:26, dapatkah Tuhan murka kepada orang yang tidak pernah berdosa?
Ada pelajaran di sini bagi kita semua. Terkadang gagasan yang sudah terbentuk sebelumnya dan menyimpang hampir memaksa orang untuk memutarbalikkan Alkitab supaya sesuai dengan gagasan itu.
P: Dalam 1 Kor 15:24, apakah Kerajaan Kristus akan berakhir dan Ia akan menyerahkan segala sesuatu kepada Allah Bapa, atau apakah Kerajaan Kristus kekal selama-lamanya, seperti yang dikatakan Lukas 1:33 dan Ibrani 1:8?
J: Keduanya benar. Kerajaan Kristus mempunyai dua segi. Yesus adalah raja yang menaklukkan dan mengalahkan musuh-musuh-Nya, dan segi itu akan berakhir. Yesus juga adalah Raja Damai yang kekal, dan segi itu tidak akan pernah berakhir.
P: Dalam 1 Kor 15:25-28, karena segala sesuatu akan ditaklukkan kepada Kristus, apakah itu berarti semua orang akan masuk Surga, seperti yang diajarkan ajaran sesat universalisme?
J: Tidak. Ditaklukkan kepada Kristus tidak berarti seseorang akan masuk Surga. Batu yang tidak bernyawa dan setan-setan pun akan ditaklukkan kepada Kristus, dan mereka tidak masuk Surga. Lihatlah pembahasannya dalam Kolose 1:20, Roma 5:19, dan Roma 8:29-30 untuk informasi selanjutnya.
P: Dalam 1 Kor 15:29, apakah baptisan bagi orang mati berarti seseorang tidak perlu percaya secara pribadi?
J: Tidak. Seperti yang ditunjukkan dalam jawaban atas empat pertanyaan berikut, setiap orang dibaptis untuk dirinya sendiri, dan kita tidak dibaptis untuk orang yang sudah mati.
P: Dalam 1 Kor 15:29, apakah orang Kristen harus dibaptis bagi orang yang sudah meninggal?
J: Tidak. Maksud Paulus adalah: jika orang-orang yang bukan Kristen ini saja percaya pada kebangkitan, seperti yang ditunjukkan oleh baptisan mereka bagi orang mati, mengapa kamu tidak dapat percaya pada kebangkitan? Argumen yang sangat mirip terdapat dalam karya Theophilus, To Autolycus 1:13. (Theophilus adalah uskup Antiokhia pada tahun 168-181/188 A.D.)
“Jadi, mengenai penyangkalanmu bahwa orang mati dibangkitkan … kamu percaya bahwa Hercules, yang membakar dirinya sendiri, tetap hidup; dan bahwa Aesculapius, yang disambar petir, dibangkitkan,…”
Jika membaptis orang bagi orang mati adalah salah satu hal terpenting yang dapat kita lakukan, seperti yang diajarkan aliran Mormon, lalu mengapa kita tidak pernah sekali pun diperintahkan melakukannya dalam Alkitab? Paulus berbicara tentang orang lain (“mereka”) dalam 1 Korintus 15:29. Sebuah sekte pada zaman Paulus di Yunani, yang disebut kaum Serintia, memang dibaptis bagi orang mati, tetapi tidak ada seorang pun yang pernah mengatakan bahwa orang Kristen harus melakukannya.
Dalam misteri Eleusis terdapat doktrin mengenai pembasuhan yang diperlukan untuk kebahagiaan di alam baka (Pindar Fragmen 212, Sophocles Fragmen 753.) Baptisan demi orang lain juga dikenal, dari Orphica fragmen 245.
Tentu saja kita tidak boleh meniru banyak hal yang dilakukan jemaat Korintus, seperti hidup secara duniawi, perbuatan tidak bermoral, membentuk kelompok-kelompok, menyalahgunakan Perjamuan Tuhan, dan menyangkal kebangkitan jasmani Yesus. Jika melakukan hal ini pada masa kini, seperti yang dilakukan aliran Mormon, membuat kita berpikir bahwa Tuhan menuntut kita melakukan penelitian silsilah yang intensif, maka 1 Timotius 1:3,4 dan Titus 3:9 memerintahkan umat Tuhan untuk tidak menyibukkan diri dengan silsilah yang tidak ada habisnya.
P: Dalam 1 Kor 15:29-30, apakah kita harus melakukan baptisan bagi orang mati, seperti yang diajarkan aliran Mormon?
J: Pertama-tama beberapa fakta yang benar tetapi tidak langsung berhubungan dengan jawabannya, lalu jawabannya.
1. Kata Yunani huper berarti “oleh karena”, tidak selalu “demi”.
2. Banyak orang menjadi Kristen karena kesaksian orang-orang Kristen yang telah mati syahid.
3. Baptisan bagi semua orang Kristen berarti bahwa dalam satu pengertian kita semua adalah orang mati, yaitu mati terhadap diri sendiri dan hidup di dalam Kristus (Kolose 2:11-13)
Jawaban: Kata ganti yang Paulus pakai (mereka, mereka, dan kita) memperjelas bahwa Paulus tidak pernah mengatakan bahwa ia sendiri atau para pembacanya melakukan baptisan bagi orang mati. Paulus tidak memerintahkan, menganjurkan, melakukan, atau mempraktikkan baptisan bagi orang mati, dan ia juga tidak mengatakan bahwa jemaat Korintus melakukannya. Dalam 1 Korintus 10:18-22, Paulus menyebutkan bahwa orang lain mempersembahkan kurban kepada berhala, tetapi kita pun tidak boleh melakukan hal itu. Tidak ada satu pun contoh orang Kristen yang dibaptis bagi orang mati dalam seluruh Alkitab, maupun dalam gereja mula-mula. Namun, beberapa penganut ajaran sesat yang disebut kaum Serintia melakukan baptisan bagi orang mati.
Karena tidak ada perintah atau contoh dari hal ini, dan satu-satunya praktik yang diketahui dilakukan oleh kaum Serintia yang bukan Kristen, maka aliran Mormon berdiri di atas dasar yang goyah ketika menjadikan hal ini bagian terpenting dari agama mereka.
Ketika berbicara kepada orang Yunani, Paulus memakai tulisan para penyair Yunani kafir untuk menggemakan hal-hal yang benar, seperti dalam Kis 17:23-29. Yudas memakai pernyataan yang benar dari kitab-kitab apokrif untuk menegaskan sebuah pokok kepada para pendengarnya. Demikian pula Yesus memakai apa yang disebut argumen “ad hominem” untuk membuktikan bahwa Ia berasal dari Allah ketika berdebat dengan orang Farisi dalam Yohanes 5:31-34.
Maksud Paulus dalam 1 Korintus 15:29-30 adalah bahwa meskipun banyak orang Yunani tidak percaya pada kebangkitan jasmani dan mengejeknya (1 Korintus 15:12; Kis 17:32), pada saat yang sama kaum Serintia yang proto-Gnostik justru dibaptis bagi orang mati. Mengapa mereka merasa perlu melakukan ritual jasmani berupa baptisan, jika tubuh sudah lenyap untuk selamanya?
J: Di luar ayat ini, kita hanya mengetahui dua kasus, dan keduanya adalah praktik kafir. Bangsa Mandaea di Mesopotamia melakukannya, dan kaum Serintia (yang kebetulan ada di Korintus) juga melakukannya. Kita tidak mempunyai bukti tentang seorang Kristen pun yang dibaptis bagi orang yang sudah mati.
J: Ada dua jawaban yang saling melengkapi.
1. Segala kebenaran adalah kebenaran Allah. Kutipan Paulus dalam 15:33 (“Pergaulan yang buruk menghancurkan kebiasaan-kebiasaan yang baik”) berasal dari seorang penulis drama terkenal bernama Menander (Thais 218). Lihat pembahasannya dalam Kis 17:16-34 untuk informasi lebih lanjut.
2. Dalam 15:32 Paulus mengutip Yesaya 22:13. Seperti Paulus, Yesaya tidak menganjurkan supaya kita mengikuti perkataan yang hampa ini, melainkan ia sedang menyuarakan pandangan orang-orang fasik.
Sebagai catatan, Menander hidup kira-kira tahun 342-291 S.M. Yesaya bernubuat sejak sebelum tahun 739 S.M. sampai sesudah tahun 682 S.M. Paulus kemungkinan besar mengenal Menander maupun Yesaya.
J: Tidak, karena alasan-alasan berikut:
1. Tubuh yang dimuliakan itu kekal, dan tidak akan mati lagi.
2. Perubahan ini hanya terjadi satu kali.
3. Ini adalah perubahan di dalam tubuh kita, bukan pergantian dari tubuh kita.
Lihat pembahasannya dalam Yoh 3:3 untuk informasi lebih lanjut.
P: Dalam 1 Kor 15:38-41, apakah ini juga mendukung konsep Mormon mengenai surga selestial, terestrial, dan telestial?
J: Tidak. Analogi ini hanya menunjukkan bahwa sebagaimana ada kemuliaan yang berbeda-beda di langit yang satu ini, demikian pula ada berbagai macam kemuliaan di Surga yang satu itu. Fakta bahwa Paulus memberikan tiga contoh (matahari, bulan, dan bintang) tidak berarti ada tiga langit, sama seperti Paulus memberikan empat contoh dalam 1 Korintus 15:39 (manusia, binatang, burung, dan ikan) tidak berarti ada empat langit.
Ada sedikitnya tiga langit (yang tidak diberi nama), menurut Paulus dalam 2 Korintus 12:2. Paulus mengunjungi langit yang ketiga.
P: Dalam 1 Kor 15:44, apakah tubuh kebangkitan kita bersifat jasmani atau rohani?
J: Paulus memberikan analogi tentang bangsa Israel di padang gurun dan batu karang, dan analogi itu menjawab pertanyaan ini. Bangsa Israel memperoleh air dari batu karang yang sungguh-sungguh ada, tetapi bukan sekadar batu karang biasa. Kristuslah kekuatan rohani di balik batu karang itu. Tubuh kebangkitan kita akan bersifat jasmani, tetapi bukan sekadar tubuh jasmani biasa. Melalui Kristus, akan ada dimensi rohani yang ditambahkan pada tubuh itu.
Justin Martyr (menulis sekitar tahun 138-165 A.D.) adalah seorang filsuf Yunani yang menjadi Kristen, dan ia menyebut kekristenan sebagai “filsafat yang sejati”. Ia sangat mengenal argumen orang Yunani yang mengejek kebangkitan jasmani “dalam daging”, dan ia termasuk orang pertama yang menjawab argumen itu dalam On the Resurrection.
J: Ada kesejajaran yang penting antara Adam dan Yesus. Dari Adam kita mewarisi akibat yang berat, termasuk tabiat yang rusak dan berdosa yang membawa kepada kematian. Semua orang yang menerima Yesus sebagai Tuhan dan Juruselamat mereka menerima kodrat yang baru dan hidup yang kekal dari Yesus.
P: Dalam 1 Kor 15:45, karena Kristus adalah roh yang menghidupkan, apakah itu berarti Ia tidak mempunyai tubuh jasmani?
J: Tidak. Lihat pembahasannya dalam 1 Korintus 15:44 untuk jawabannya.
P: Dalam 1 Kor 15:50, karena daging dan darah tidak dapat mewarisi Kerajaan Allah, bagaimana kita dapat dibangkitkan dengan tubuh jasmani?
J: Siapa yang mengatakan bahwa tubuh jasmani yang dimuliakan harus mempunyai unsur-unsur duniawi seperti daging dan darah? Alkitab tidak mengatakannya. Sebaliknya, 1 Korintus 15:35-44 hanya mengatakan bahwa tubuh itu akan berbeda.
P: Dalam 1 Kor 15:51-52, apakah kata “hidup” dan “mati” di sini hanya berarti percaya dan tidak percaya, seperti yang diajarkan aliran Baha’i dalam Baha’u’llah and the New Era hal.270?
J: Tidak; Alkitab konsisten bahwa akan ada kebangkitan jasmani.
Selain 1 Kor 15:51-52, lihatlah:
Dan 12:2 “Banyak dari antara orang-orang yang tidur di dalam debu tanah akan bangun, beberapa untuk memperoleh hidup yang kekal, dan sebagian untuk mendapat cela dan penghinaan yang kekal.”
Wahyu 20:5 “Akan tetapi, orang-orang mati yang lainnya tidak hidup lagi sebelum masa seribu tahun itu berakhir. Inilah kebangkitan yang pertama.”
1 Sam 2:6 “TUHAN mematikan, dan menghidupkan. Dia menurunkan ke dalam dunia orang mati, dan mengangkatnya.”
Mazmur 49:15 “Akan tetapi, Allah akan menebus jiwaku dari kuasa dunia orang mati. Sebab, Dia akan menerimaku.”
Mazmur 22:29, “…Semua orang yang turun ke dalam debu akan berlutut di hadapan-Nya…”
Mazmur 23:6 Setelah mengatakan tentang bayangan kematian dalam Mazmur 23:4, Daud mengatakan, “aku akan tinggal di rumah TUHAN, sepanjang hidup.”
Mazmur 49:8-9 “Sebab, penebusan hidup itu sangat mahal, dan takkan berakhir selama-lamanya, supaya lanjut hidupnya selama-lamanya, dan tidak melihat lubang kubur.”
Mazmur 52:8-9 “aku percaya pada kasih setia Allah untuk seterusnya dan selama-lamanya. Aku akan memuji-Mu untuk selama-lamanya… di hadapan orang-orang kudus.”
Yesaya 25:7-8 “Di gunung ini, Dia akan menyingkirkan penutup yang menutupi semua orang, cadar yang dibentangkan di atas semua bangsa. Dia akan menelan kematian untuk selamanya….”
Yesaya 53:8-10 Setelah mengatakan dalam ayat 8-9 bahwa Dia yang menderita bagi kita akan dibunuh dan dikuburkan bersama orang kaya, ayat 10 mengatakan bahwa Ia akan melihat keturunan-Nya.
P: Dalam 1 Kor 15:50, karena daging dan darah tidak dapat masuk Surga, bagaimana Henokh dapat masuk Surga tanpa mengalami kematian dalam Ibrani 11:5?
J: Jelaslah bahwa Allah Yang Mahakuasa sanggup mengubah Henokh sehingga ia mempunyai tubuh yang dimuliakan tanpa terlebih dahulu mengalami kematian. Demikian pula, ketika orang-orang yang masih hidup diangkat ke Surga, mereka pun mungkin tidak mengalami kematian.
Secara ringkas, Allah dapat mengubah tubuh Henokh dan tubuh orang percaya yang diangkat tanpa membawa mereka melewati kematian, sama seperti yang Ia lakukan bagi orang percaya yang mati.
P: Dalam 1 Kor 15:52, apa yang dikatakan “nafiri yang terakhir” tentang masa kesengsaraan?
J: Para penganut pandangan pra-kesengsaraan mengatakan bahwa nafiri yang terakhir adalah nafiri khusus bagi orang percaya, dan bukan salah satu dari ketujuh nafiri dalam kitab Wahyu. Yang lain menunjuk ayat ini sebagai salah satu kelemahan terbesar dari pandangan pra-kesengsaraan. Mereka mengatakan bahwa inilah nafiri yang ketujuh dalam Wahyu 11:15.
P: Dalam 1 Kor 16:15 (KJV), mengapa dikatakan bahwa mereka “mengabdikan diri mereka kepada pelayanan orang-orang kudus”?
J: Ungkapan King James Version ini lebih baik diterjemahkan “mengabdikan diri mereka kepada
pelayanan orang-orang Kudus.”
P: Dalam 1 Kor 16:18, karena kita tidak layak menerima hal baik apa pun, bagaimana orang-orang saleh ini layak dihargai?
J: Dalam arti yang mutlak, kita tidak layak menerima apa pun dari Allah kecuali keadilan (dan syukurlah Tuhan memberi kita kemurahan-Nya).
Namun, dalam arti yang relatif, Tuhan memerintahkan kita untuk menghargai dan menguatkan para pemimpin saleh yang melayani Tuhan dan sesama dengan baik.
Setengah bercanda, akan sulit bagi seorang Kristen untuk bekerja pada atasan Kristen yang tidak membuat perbedaan ini. Atasan itu mungkin berkata, “Dari semua hal baik yang kamu terima dalam hidup ini, mana yang sungguh-sungguh pantas kamu terima?” Pegawainya mungkin menjawab, “Tidak ada satu pun. Semuanya hanya karena kasih karunia dan kemurahan Allah.” Lalu atasannya dapat menjawab, “Kalau begitu, saya senang kamu mengerti bahwa saya tadinya akan menaikkan gajimu, hanya saja kamu tidak pantas menerimanya!”
J: Jika sebagian orang menganggap bahwa Paulus menginginkan mereka masuk Neraka, itu bukanlah kehendak Tuhan, karena Yehezkiel 18:23,32 dan 2 Petrus 3:9 menunjukkan bahwa Tuhan tidak menghendaki seorang pun binasa. Ada tiga hal yang perlu diperhatikan dalam jawabannya.
1. Terlepas dari apakah Paulus mengatakannya kepada kita atau tidak, orang yang tidak mengasihi Yesus memang berada di bawah kutuk.
2. Paulus, dan kita, harus berdoa supaya mereka yang berada di bawah kutuk karena tidak mengenal Yesus melihat kehampaan itu dan supaya Tuhan mengirimkan pengalaman apapun, bahkan yang menyakitkan, untuk menunjukkan kebutuhan mereka akan Kristus.
3. Paulus, dan kita, harus berdoa supaya mereka yang melakukan pekerjaan terkutuk dengan menyesatkan orang lain mengalami kegagalan.
P: Dalam 1 Kor, bagaimana kita tahu bahwa surat ini sungguh-sungguh ditulis oleh Paulus?
J: Tidak ada bukti yang menunjukkan bahwa Paulus bukan penulisnya, dan ada enam bukti yang menunjukkan bahwa Pauluslah yang menulis kitab ini.
1. 1 Korintus mengatakannya, dan gereja awal tidak pernah mempertanyakan ini.
2. Clement dari Roma (tahun 96/98 A.D.) dalam 1 Clement bag.47 mengatakan bahwa rasul Paulus menulis kepada jemaat Korintus tentang perpecahan mereka sehubungan dengan Paulus, Kefas, dan Apolos.
3. Penulis To Diognetus, yang adalah murid para rasul (bag.10), mengutip 2 Korintus 8:1 dan mengatakan bahwa “Sang Rasul” menyatakan hal ini dalam suratnya, Letter to Diognetus (tahun 130 A.D.).
4. Irenaeus (tahun 182-188 A.D.) adalah murid Polycarp, yang adalah murid Rasul Yohanes. Ia menunjukkan bahwa ia dan kaum Gnostik sama-sama sepakat bahwa surat Korintus ditulis oleh Paulus, dalam Against Heresies 8.
5. Polycarp (tahun 110-155 A.D.) dalam suratnya (bag.11) mengutip 1 Korintus 6:2 dan mengatakan bahwa surat ini ditulis oleh Paulus.
6. Tertulianus mengatakan bahwa Paulus menulis surat kepada jemaat Galatia, dalam Tertulianus Against Marcion buku 14 pasal 5 (tahun 207 A.D.). Surat itu termasuk tulisan “yang berasal dari para rasul, yang disimpan sebagai sesuatu yang kudus di gereja-gereja para rasul.” Tertulianus, yang menulis pada tahun 198-220 A.D., dalam de Corona bag.13 menyebutkan bahwa “kamu memiliki rasul (Paulus) yang memerintahkan orang-orang untuk menikah dalam Tuhan.”
Dengan menganggap bahwa Paulus mati pada masa pemerintahan Nero, kematian Paulus terjadi sekitar tahun 67 A.D.
P: Dalam 1 Kor, bagaimana kita mengetahui bahwa Alkitab yang kita miliki saat ini merupakan pemeliharaan yang dapat dipercaya dari tulisan aslinya?
J: Ada sedikitnya tiga alasan yang kuat.
1. Allah berjanji untuk memelihara firmanNya dalam Yesaya 55:10-11; Yesaya 59:21; Yesaya 40:6-8; 1 Petrus 1:24-25; Matius 24:35.
2. Bukti dari gereja mula-mula. Berikut ini adalah para penulis yang mengacu pada ayat-ayat dalam 1 Korintus.
1 Clement (tahun 96/98 A.D.) pada dasarnya adalah surat dari Clement, uskup Roma, yang mengatakan kepada jemaat Korintus bahwa mereka perlu melakukan hal-hal yang Paulus katakan kepada mereka 50 tahun sebelumnya. Dalam pasal 47, Clement menyebut Apolos dan Kefas.
The Didache tahun 120-150 A.D.
Letter To Diognetus tahun 130 A.D.
Athenagoras tahun 177 A.D. mengatakan “seperti kata Sang Rasul”, lalu langsung mengutip 1 Korintus 15:54. (The Resurrection of the Dead bag.18 hal.159)
Irenaeus tahun 182-188 A.D.
Clement dari Alexandria menulis tahun 193-217/220 A.D.
Tertulianus tahun 198-220 A.D.
Origen tahun 225-254 A.D.
Julius Africanus (tahun 232-245 A.D.) mengutip 1 Korintus 15:12 dan mengatakan bahwa ayat itu ditulis oleh sang rasul, dalam The Epistle to Aristides bag.1 hal.125
Athanasius tahun 326-373 A.D.
Cyprian adalah uskup Kartago sejak tahun 248 sampai kematiannya sebagai martir pada tahun 258 A.D. Ia mengutip dari “surat yang pertama kepada jemaat Korintus” dalam Treatise 12 The Third Book 63,65.
Chrysostom (tahun 392-407 A.D.) tentu sangat menghargai 1 Korintus, karena ia menulis 44 khotbah tentang 1 Korintus, yang masih kita miliki sampai sekarang. Ia mengatakan bahwa 1 Korintus ditulis oleh Paulus dan Sostenes.
Muratorian Canon (tahun 170 A.D.) menyebutkan kedua surat Paulus kepada jemaat Korintus, beserta sebelas surat Paulus lainnya.
Setelah Nicea
Athanasius (tahun 367 A.D.) mendaftarkan kitab-kitab Perjanjian Baru dalam Festal Letter 39 hal.552
3. Naskah-naskah tertua yang kita miliki dari 1 Korintus menunjukkan adanya sedikit variasi antarnaskah, tetapi tidak ada satu pun kesalahan yang berarti secara teologis.
Papirus 11 1 Kor 1:17-23; 2:9-12, 14; 3:1-3, 5-6; 4:3-5:5, 7-8; 6:5-7, 11-18; 7:3-6, 10-14. Abad ketujuh. Sesuai dengan Sinaiticus
Abad ketujuh - 1968 - The Text of the New Testament.
Papirus 14 - 1 Kor 1:25-27; 2:6-8; 3:8-10 abad kelima. Teks Aleksandria.
Abad kelima? - 1968 - The Text of the New Testament.
Papirus 15 (=Papyrus Oxyrhynchus 1009) 1 Kor 7:18-8:4 (akhir abad ketiga). Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts memuat gambar Papirus 15 pada hal.84. Berikut ini penanggalannya:
Abad ketiga - 1968 - The Text of the New Testament.
Abad ketiga - 1975 – Aland, edisi ketiga
Abad ketiga - 1998 – Aland, edisi keempat yang direvisi
Akhir abad ketiga (Philip Comfort dan David P. Barrett dalam The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts, 1999.)
Papirus 34 - 1 Kor 16:4-7; 10; 2 Kor 5:18-21; 10:13-14; 11:2,4,6-7 (abad ketujuh). Teks Aleksandria.
Abad ketujuh - 1968 - The Text of the New Testament.
Papirus 46 Chester Beatty II tahun 100-150 A.D. 1 Kor 1:1-9:2; 9:4-14:14; 14:16-15:15; 15:17-16:22, serta bagian-bagian surat Paulus yang lain dan surat Ibrani. Mutu tulisan dan tanda stikometris menunjukkan bahwa naskah ini ditulis oleh seorang juru tulis profesional.
Papirus 61 Roma 16:23,25-27; 1 Korintus 1:1-2, 4-6; 5:1-3, 5-6, 9-13; Filipi 3:5-9, 12-16; Kolose 1:3-7, 9-13; 1 Tesalonika 1:2-3; Titus 3:1-5, 8-11, 14-15; Filemon 4-7. Tahun 700 A.D.
Tahun 700 A.D. - 1968 - The Text of the New Testament.
Vaticanus tahun 325-350 A.D.
Sinaiticus tahun 340-350 A.D.
Bohairic Coptic pada abad ketiga/keempat
Sahidic Coptic pada abad ketiga/keempat
Gothic tahun 493-555 A.D.
Alexandrinus tahun 450 A.D.
Ephraemi Rescriptus pada abad kelima
Lihatlah www.BibleQuery.org/1CorMss.htm untuk informasi lebih lanjut mengenai naskah-naskah kuno dari 1 Korintus.