< Pertanyaan Mengenai Alkitab Pada Kitab 2 Samuel
P: Di dalam 2 Sam, kapan buku ini berpisah
dari 1 Sam?
J: Dalam Alkitab Yahudi saat ini mereka adalah satu
buku. 1 dan 2 Raja-Raja juga satu buku. 1 dan 2 Samuel terpisah ketika
Septuagin diterjemahkan sekitar tahun 250 SM. Di dalam Septuagin mereka masing-masing
disebut 1, 2, 3, dan 4 Raja-Raja.
Hal ini tidak penting apakah 1 dan 2 Samuel diperlakukan
sebagai satu atau dua buku. Yang penting adalah isi yang terkandung di dalam 1
dan 2 Samuel.
P: Apa perbedaan 2 Sam dengan 1 Taw 1-21?
J: Keduanya mencakup periode waktu yang sama dan mirip. Namun, 1 Tawarikh lebih memperhatikan silsilah dan tidak mencantumkan hal-hal buruk yang dilakukan Daud. Selain itu, nyanyian pujian dalam 2 Samuel 22 sangat mirip dengan Mazmur 18.
P: Dalam 2 Sam, apa bukti arkeologi yang
kita miliki dari pemerintahan Daud?
J: Sebelum tahun 1993 kita tidak punya, tapi sekarang
kita memiliki tiga artefak arkeologi yang mungkin merujuk kepada Daud.
Tel Dan Stele dibuat
dari batu yang mahal oleh penguasa Aram sekitar tahun 800 SM. Ia menyebutkan
"Yoram bin Ahab, raja Israel" dan "Ahaziahu anak Yoram, raja
Rumah Daud."
Batu Moab (11-18) di Moab menyebutkan "rumah [Da]ud." Anda
dapat melihat gambar Batu Moab, yang juga disebut Prasasti Mesa, dalam Rose
Book of Charts, Maps & Time Lines hal.77.
Gambar Timbul Shoshenq di Thebes, Mesir memperingati serangan Firaun Shoshenq / Sisak ke
Yehuda di tahun 925 SM. Ini menyebutkan "dataran tinggi / ketinggian
Daud".
Lihat http://theophilogue.com/2009/04/24/extrabiblical-evidence-for-king-david/
(4 Januari 2014) untuk info lebih lanjut.
P: Di dalam 2 Sam 1:4-10, mengapa kata-kata orang Amalek itu bertentangan dengan berita kematian Saul di dalam 1 Samuel 31:3-5?
J: Detailnya berbeda. Dalam 1 Samuel 31:3-5,
para pemanah telah mengenai Saul. Setelah terluka parah, Saul bunuh diri. Orang
Filistin mengambil baju besi Saul untuk menghiasi kuil mereka. Orang Amalek itu
berkata bahwa yang mengejar Saul adalah kereta-kereta dan orang-orang berkuda,
bahwa ia membunuh Saul, dan bahwa orang Filistin meninggalkan baju besi itu
untuk diambil oleh orang Amalek itu kemudian.
Jawaban yang paling sederhana adalah bahwa orang Amalek itu berbohong,
karena dia pikir Daud akan memberinya hadiah. Rupanya orang Amalek menemukan
Saul sebelum orang Filistin karena orang Amalek membawa kabur mahkota dan
gelang, dan orang Filistin mengambil baju besi. Juga akan sangat aneh jika
orang Amalek itu berada di perkemahan Israel sebagai prajurit Israel. Lebih
mungkin orang Amalek itu berada di daerah itu setelah pertempuran dan datang
kemudian untuk menjarah barang-barang berharga dari orang-orang yang mati.
Yosefus keliru berusaha untuk menyelaraskan kata-kata orang Amalek dengan 1 Samuel 31, tetapi tidak perlu untuk mencoba, karena orang Amalek berbohong.
P: Dalam 2 Sam 1:4-16, apakah ada saat-saat pada masa kini ketika orang berbohong dengan mengaku telah melakukan dosa yang sebenarnya tidak mereka lakukan?
J: Dalam kasus orang Amalek itu, ia melihat banyak kemungkinan keuntungan dan tidak ada kerugian dalam melakukannya. Ia tentu tidak mengira bahwa Daud akan menganggap hal itu salah. Demikian juga, orang dapat berbohong tentang dosa yang mereka lakukan pada masa kini, ketika a) mereka tidak menganggapnya salah, atau b) mereka tidak melihat kerugian dalam “memperbaiki reputasi mereka” dengan cara itu, atau c) mereka melihat keuntungan dalam melakukannya.
Yang sama sekali tidak dipahami oleh orang Amalek itu adalah bahwa Daud, di atas segalanya, adalah seorang yang mulia dan terhormat, sedangkan Saul, seperti banyak orang lain, tidak demikian. Banyak orang di dunia tidak memahami konsep pria atau wanita yang terhormat.
P: Dalam 2 Sam 1:6-15, mengapa Daud
membunuh utusan?
J: Daud menganggap menghormati jabatan raja lebih
penting daripada seberapa cepat ia bisa menjadi raja. Daud juga mungkin kurang
peduli tentang Tuhan melanggar janjinya dibandingkan orang yang tidak
menghormati pemerintah. Kedua isu: kepercayaan pada Tuhan akhirnya bekerja atas
hal-hal, dan percaya bahwa waktu Tuhan adalah yang terbaik, merupakan aspek
penting dari iman kita kepada Tuhan pada hari ini juga.
Di sisi lain, jika orang-orang mendengar bahwa Daud telah mengampuni dan
bahkan memberi hadiah kepada orang yang membunuh raja sebelumnya, Daud tidak
akan dipandang sebagai raja yang sah, karena ia memberi hadiah kepada orang
yang membunuh pendahulunya.
P: Dalam 2 Sam 1:18, bagaimana Daud
mengajarkan orang-orang Yehuda menggunakan busur?
J: Sementara Mesir dan lain-lain telah menggunakan
busur dan panah untuk beberapa ribu tahun sebelum Daud, busur mungkin tidak
umum di kalangan orang Israel. Lihat pembahasannya dalam 1 Samuel 13:22 untuk
senjata mereka yang mungkin digunakan pada saat itu.
P: Dalam 2 Sam 1:19-27, apa yang tidak
biasa tentang puisi ini?
J: Ayat-ayat ini mengandung jenis sastra simetri
Ibrani yang pada umumnya ditemukan di dalam Perjanjian Lama yang disebut
kiasme. Rupanya ini adalah puisi yang terkenal, karena penulis 2 Samuel
menyebutkan bahwa puisi ini tertulis dalam Kitab Orang Jujur (Kitab Yasar).
Berikut adalah struktur puisi itu.
2 Sam 1:19 Yonatan (implisit)
— 2 Sam 1:20 kedua laki-laki (implisit)
— — 2 Sam 1:21 Saul (eksplisit)
— — — 2 Sam 1:22-23 Yonatan dan Saul (eksplisit)
— 2 Sam 1:24 Saul (eksplisit)
— 2 Sam 1:25-26 Yonatan (eksplisit)
2 Sam 1:27 kedua laki-laki (implisit)
Sebagai catatan tambahan yang menarik, dalam bahasa Ibrani nyanyian ratapan
seperti ini, seperti juga Kitab Ratapan, yang disertai dengan tangisan disebut
qyn. Di Irlandia, nyanyian ratapan yang disertai tangisan disebut “keen”. Daud
memerintahkan agar nyanyian ini diajarkan kepada orang-orang Yehuda karena Daud
belum menjadi raja atas Israel.
P: Di dalam 2 Sam 1:23, mengapa Daud
mengatakan Saul itu “yang dicintai dan yang menyenangkan” di dalam hidupnya,
padahal Saul berulang kali mencoba membunuh Daud?
J: Daud akan memiliki banyak keluhan tentang jika ia
memilih untuk melakukannya. Daud dengan sopan dan mengingat ke pikiran
sebelumnya dan bagian yang lebih baik dari kehidupan Saul.
Secara alami orang mungkin mengharapkan Daud memiliki
kebencian pahit terhadap Saul di dalam hatinya. Pernyataannya di sini
menunjukkan bahwa ia memilih untuk tidak membawa dendam ini. Demikian juga,
kita memiliki pilihan apakah kita ingin membawa kebencian dan dendam di hati
kita atau tidak. Matius 18:21-35 dan 1 Korintus 13 menunjukkan bahwa kita tidak
boleh menyimpannya.
P: Dalam 2 Sam 1:23-24, kapan kita harus mengabaikan hal-hal negatif dan paranoid tentang seseorang dan hanya mengatakan yang positif seperti yang dilakukan Daud?
J: Daud tampak agak berlebihan dalam memuji Saul, dan Alkitab dengan setia mencatat apa yang ia nyanyikan. Anda tidak harus mengatakan sesuatu yang negatif tentang seseorang; kadang-kadang lebih baik diam. Daud memiliki tiga tujuan di sini. Ia sungguh-sungguh ingin berkabung atas sahabatnya, Yonatan. Daud ingin menjelaskan bahwa ia tidak ikut menyebabkan atau membantu kematian raja sebelumnya. Daud ingin mendapatkan dukungan dari suku-suku di utara. Hal yang penting di sini adalah bahwa Daud sama sekali tidak menunjukkan kepahitan terhadap Saul.
P: Di dalam 2 Sam 1:26, karena Daud berkata
kepada Yonatan bahwa kasihnya “lebih menakjubkan, daripada kasih perempuan”,
apakah itu berarti mereka memiliki perasaan romantis satu sama lain?
J: Tidak. Kata Ibrani di sini, ‘aheb, berarti kasih
persahabatan. Kata ini tidak pernah digunakan di tempat lain untuk
homoseksualitas. Orang dapat memiliki perasaan persahabatan yang kuat tanpa ada
hubungan romantis di dalamnya.
P: Dalam 2 Sam 2:1, apa akibat dari Daud diurapi menjadi raja atas Yehuda?
J: Daud sudah diurapi menjadi raja secara pribadi oleh Samuel, sekitar lima belas tahun sebelumnya. Tetapi mengurapi Daud sebagai raja secara terbuka akan menimbulkan kegemparan. Pertama, hal itu akan menjadi tanda yang jelas bagi orang Filistin bahwa ia bukan bawahan mereka. Kedua, Daud menunggu lima belas tahun sampai Saul, orang yang diurapi TUHAN, mati sebelum ia menjadi raja. Tetapi Daud tidak akan menerima Isyboset, yang tidak dipilih oleh Allah, menjadi raja berikutnya. Ketika Daud dinobatkan menjadi raja Yehuda, hal ini akan menjadi perpecahan dengan bagian Israel lainnya, yang akan mengakibatkan perang saudara.
P: Dalam 2 Sam 2:1, mengapa Tuhan ingin
Daud membuat Hebron menjadi ibukota pemerintahannya?
J: Alkitab tidak mengatakan, tapi kita bisa melihat
lima alasan.
1. Hebron adalah salah satu kota terbesar di Yehuda.
2. Secara historis, Abraham dan para bapa leluhur dikuburkan di sana.
3. Israel di utara tidak menerima Daud sebagai raja, belum.
4. Hebron berada di pegunungan, lebih tinggi daripada kota lain mana pun di
Yehuda, dan lebih aman dari serangan apa pun. Yerusalem, sekitar 30 sampai 32
km (19 sampai 20 mil) di sebelah utara-timur laut, akan lebih baik lagi, tetapi
Yerusalem masih dikuasai oleh orang Yebus.
5. Hebron adalah salah satu kota Yehuda yang sebelumnya dikirimi jarahan oleh
Daud dalam 1 Samuel 30:31.
P: Di dalam 2 Sam 2:5-7, mengapa Daud
mengirim utusan secara khusus ke kota Yabesh-Gilead?
J: Mereka mungkin berpikir tindakan mereka untuk
menghormati Saul dan Yonatan akan membuat raja baru, Daud, marah pada mereka.
Daud sengaja mengirim utusan untuk meyakinkan mereka bahwa hal itu tidak
terjadi, dan Daud menghormati memori mengenai Saul dan Yonatan. Ini juga
merupakan langkah yang cerdik dari Daud untuk secara damai berusaha memenangkan
hati penduduk Yabesh-Gilead agar menerima dia sebagai raja.
P: Dalam 2 Sam 2:8, mengapa Isyboset
disebut Esy-Baal dalam 1 Taw 8:33; 9:39?
J: Baal dapat berarti tuan, Tuhan, atau dewa Kanaan.
“Esybaal” berarti “api Baal”, dan “ish” berarti pria. Saul menamai anaknya Ish
(pria) Baal, kemungkinan besar dengan maksud majikan atau Tuhan. Para penulis
atau penyalin mungkin mengubah nama untuk bosheth yang berarti malu. Isyboset
mungkin juga adalah Yiswi dalam 1 Samuel 14:49.
P: Di dalam 2 Sam 2:8, mengapa Abner
tidak mendukung Daud?
J:
Seandainya Abner mendukung Daud, hal itu akan mencegah tujuh tahun perang
saudara. Meskipun Alkitab tidak mengatakannya, ingat bahwa Abner mungkin adalah
salah satu pemimpin militer yang sebelumnya mengejar Daud. Abner adalah sepupu
Saul, jadi setelah anak Saul, ia sendiri akan memiliki klaim atas takhta.
Seringkali orang menderita salah satu dari dua masalah. Entah mereka tidak
setia saat mereka seharusnya setia, atau mereka setia kepada apa yang mereka
tidak seharusnya setia.
Sebagai catatan tambahan, Daud memerintah hanya atas Yehuda selama tujuh
setengah tahun, dan Isyboset memerintah di utara selama dua tahun. Itu berarti
ada lima setengah tahun Abner memimpin pasukan utara sebelum ia berperan
sebagai pembuat raja dan menobatkan Isyboset, yang saat itu berumur 40 tahun,
menjadi raja. Perhatikan bahwa Alkitab tidak mengatakan bahwa rakyat Israel
menobatkan Isyboset menjadi raja; hanya Abner yang melakukannya. Abner mungkin
sangat sibuk mengusir orang Filistin dari Israel. Abner lebih tertarik untuk
tetap berkuasa daripada persatuan bangsa atau menjadikan Isyboset raja. Tetapi
setelah Isyboset menegur Abner karena mengambil salah satu gundik Saul bagi
dirinya sendiri, Abner melihat bahwa kekuasaannya dibatasi, lalu ia pindah ke
pihak Daud, di mana ia berharap tetap berkuasa di bawah atau di samping Yoab.
Sebuah contoh utama adalah ahli kimia Jerman yang brilian Fritz Haber. Dia
adalah ayah dari proses Haber, yang merupakan cara untuk mengekstrak nitrogen
dari udara. Hal ini memungkinkan Jerman untuk memproduksi bahan peledak tanpa
bergantung pada impor dari Cili atau negara lain. Isaac Asimov’s Book of Facts
hal.254 menunjukkan bahwa jika bukan karena pekerjaan Haber, Jerman akan
dipaksa keluar dari Perang Dunia I pada tahun 1916. Haber juga mengarahkan
pengembangan gas beracun Jerman di Perang Dunia I. Buku yang sama juga
menyebutkan bahwa Haber diasingkan ketika Hitler berkuasa, karena Haber adalah
seorang Yahudi.
Apa semua hal yang manakah Anda setia terhadapnya?
P: Dalam 2 Sam 2:8, pada masa kini, kapan kita harus dengan sabar menunggu kejahatan berlalu, sambil melarikan diri jika perlu, dan kapan kita harus berdiri dan berjuang, baik untuk apa yang telah Allah berikan kepada kita maupun untuk apa yang telah Allah berikan kepada orang lain?
J: Daud yang dengan sabar menunggu Saul, dan Daud yang tidak mau membiarkan Isyboset, merupakan pelajaran yang menarik tentang kapan sebaiknya bersabar dan kapan tidak.
Jawaban yang sederhana adalah berjuang ketika Allah menghendaki kita berjuang, dan tidak berjuang ketika Allah tidak menghendakinya. Tetapi kalau begitu, bagaimana kita tahu kapan Allah menghendaki kita berjuang?
Orang-orang Kristen sedang dianiaya di Tiongkok daratan, Korea Utara, Afganistan, Iran, Assam di India, dan Nigeria bagian utara. Tentu saja Amerika Serikat tidak seharusnya membagi angkatan bersenjatanya menjadi enam bagian dan menyerang Tiongkok daratan dan kelima wilayah lainnya untuk membela semua orang yang tertindas sekaligus. Jadi, bagaimana Anda tahu kapan harus membela orang lain dan kapan Anda tidak dapat melakukannya?
P: Dalam 2 Sam 2:8-11, mengapa Abner, dan kemudian Isyboset, menempatkan ibu kota Israel di sebelah timur Sungai Yordan?
J: Ingatlah bahwa orang Filistin telah menduduki cukup banyak wilayah di antara Yehuda dan Danau Galilea. Ibu kota di sebelah timur akan sulit mereka capai. Mahanaim kemungkinan dibentengi dengan baik, karena Daud melarikan diri ke sana ketika ia lari dari Absalom.
P: Dalam 2 Sam 2:9, siapakah orang Asyuri?
J: Mereka mungkin adalah orang-orang dari sebuah desa bernama Asyuri. Orang-orang dari suku Asyer tinggal lebih jauh. Mereka bukan dari Asyur, ibu kota awal Asyur (Asiria).
P: Dalam 2 Sam 2:10, apakah Isyboset
memerintah selama dua tahun, atau Daud memerintah selama tujuh setengah tahun
di Hebron di dalam 2 Sam 2:11 dan 2 Sam 5:5?
J: Orang
Kristen memiliki dua jawaban yang berbeda.
Daud memerintah atas Yehuda hanya selama tujuh setengah tahun: Isyboset,
Abner, dan tentara Israel harus mundur melintasi sebelah timur Sungai Yordan
setelah kemenangan orang Filistin. Isyboset pertama-tama menjadi raja atas
Gilead, Ashuri, dan Yizreel, menurut 2 Samuel 2:8-9. Hanya setelah lima
setengah tahun apakah mereka cukup merebut kembali wilayah sebelah barat sungai
Yordan. Oleh karena itu, Israel tidak memiliki raja selama 5 1/2 tahun, maka
Isyboset memerintah selama dua tahun, dan kemudian Daud.
Daud memerintah di Hebron selama tujuh setengah tahun: Meskipun mungkin
ada penundaan kecil sebelum Isyboset dimahkotai, tujuh dan setengah tahun
disebut sepanjang waktu Daud memerintah di Hebron sebelum menaklukkan Yerusalem
dan memerintah di sana. Antara waktu itu Isyboset dibunuh dan Daud memerintah
di Yerusalem, Daud memerintah tidak di tempat lain tapi di Hebron. Oleh karena
itu, Isyboset menjadi raja atas Israel selama dua tahun, kemudian Daud menjadi
raja atas Israel dan Yehuda selama 5 1/2 tahun di Hebron, kemudian Daud
memindahkan ibukotanya ke Yerusalem.
Namun, pandangan pertama mungkin yang benar; tidak ada yang mengatakan
bahwa Abner langsung menobatkan Isyboset.
P: Dalam 2 Sam 2:19-24, mengapa Asael hanya mengejar Abner, dan mengapa Abner memukulnya dengan ujung belakang tombaknya?
J: Yoab dan Abisai juga secara khusus mengejar Abner dalam 2 Samuel 2:24. Mungkin mereka menyadari bahwa Abner adalah kekuatan di balik pemberontakan itu sekaligus seorang panglima yang cakap, dan jika mereka dapat membunuhnya saja, orang-orang Israel akan tunduk. Asael berlari sangat cepat; mungkin tubuhnya lebih ringan daripada Abner (yang lebih tua) dan yang lainnya. Abner tidak terlalu khawatir Asael akan membunuhnya; tetapi ia melihat bahwa perang ini akan jauh lebih sulit diakhiri jika ia membunuh saudara Yoab dan Abisai. Mungkin, alih-alih berbalik dan menggunakan ujung tombak yang tajam, Abner hanya bermaksud melukai Asael. Tetapi apa pun maksud Abner, pukulan itu akhirnya membunuh Asael, yang tidak menduganya.
P: Dalam 2 Sam 2:19-24, Asael yakin bahwa kemampuannya berlari cepat sudah cukup untuk mengalahkan seorang pejuang yang perkasa dan bersenjata lengkap. Rasa percaya diri Asael yang berlebihan berakibat fatal. Apakah ada saat-saat pada masa kini ketika keahlian seseorang dalam satu bidang memberinya rasa percaya diri yang keliru dalam bidang lain?
J: Hal ini bisa umum terjadi dalam bisnis, ketika keberhasilan dalam satu industri membuat para eksekutif berpikir bahwa mereka dapat merambah ke industri lain. Kadang-kadang mereka benar, dan kadang-kadang tidak. Kadang-kadang para politisi dan dokter, yang memiliki banyak pengalaman atau pengetahuan dalam satu bidang, menganggap bahwa keahlian mereka akan berlaku di semua bidang.
P: Dalam 2 Sam 2:26-32, mengapa Yoab
berhenti mengejar tentara Abner?
J: Alkitab tidak mengatakan. Mungkin Yoab tahu ini
adalah perang yang tidak masuk akal, dan ia senang untuk berhenti secepat Abner
menghendaki hal tersebut berhenti. Tetapi seandainya Abner tidak mengusulkan
gagasan belas kasihan, mungkin Yoab akan membuat pasukannya terus bertempur
untuk membunuh sebanyak mungkin orang Israel.
P: Dalam 2 Sam 2:30-31, mengapa jumlah yang
hilang, 360 vs 20, begitu miring/berat sebelah?
J: Daud mungkin mempelajari senjata baru dan
teknik-teknik baru, dari pertempuran melawan orang Filistin, dari berjuang
untuk orang-orang Filistin dari Gat (1 Samuel 27), dan memiliki beberapa orang
Filistin di pasukannya. (Mereka disebut Kreti dan Pleti.) 2 Samuel 1:18 juga
mengatakan bahwa Daud mengajarkan prajuritnya bagaimana menggunakan busur dan
anak panah. Selain itu, Daud memiliki prajurit-prajurit yang berpengalaman,
sedangkan banyak prajurit berpengalaman dalam pasukan Saul telah dibunuh oleh
orang Filistin di Gunung Gilboa.
P: Apakah 2 Sam 3:1 berarti bahwa pertempuran terjadi terus-menerus selama tujuh setengah tahun?
J: Ini adalah keadaan permusuhan, bukan pertempuran yang terus-menerus. Ingatlah bahwa baik Abner maupun Daud dan Yoab sibuk berperang melawan orang Filistin. Di tengah permusuhan ini, Daud meminta Isyboset agar Mikhal, istri Daud, dikembalikan kepadanya, dan Isyboset menurutinya tanpa mengeluh. Seperti yang akan kita lihat kemudian dalam 2 Samuel 3-4, ada berbagai jenis kesetiaan dan berbagai jenis ketidaksetiaan. Hampir sepanjang waktu ini Abner setia kepada Isyboset, tetapi pertanyaan yang lebih besar adalah: “Apakah ia setia kepada Allah?”
P: Dalam 2 Sam 3:1-5 dan 2 Sam 5:13-16, apakah seharusnya Daud menikahi semua istri ini?
J: Tidak, beberapa anak mereka kelak akan membuat Daud sangat berduka. Ulangan 17:17 mengatakan bahwa raja tidak boleh mengambil banyak istri bagi dirinya, supaya hatinya tidak berpaling dari kesetiaannya kepada Allah. Setelah Daud menikahi Mikhal, Ahinoam, dan Abigail, ia kemudian menikahi Maakha, Hagit, Abital, dan Egla. Alkitab tidak menyebut Kileab lagi, jadi kemungkinan besar ia meninggal sebelum menjadi dewasa. Tiga anak laki-laki dari istri-istrinya, yaitu Amnon anak Ahinoam, Absalom anak Maakha, dan Adonia anak Hagit, akan membuat Daud sangat bersedih, dan hidup mereka berakhir secara tragis.
P: Dalam 2 Sam 3:3 dan 1 Taw 2:23, apakah ada bukti arkeologi tentang kerajaan Gesur?
J: Ya. Sebuah istana yang terbakar, dengan saringan bir di dalamnya, telah diperkirakan berasal dari tahun 1100-1000 SM menurut Timothy Renner dan Ira Spar dalam “The Land of Geshur Project” di New Jersey Archaeological Consortium Newsletter 3 (1988). Penghancuran ini kemungkinan dilakukan oleh Yoab dan orang-orang Israel tepat sebelum Daud berzinah dengan Batsyeba.
P: Dalam 2 Sam 3:7, apa yang kita ketahui tentang Rizpa?
J: Rizpa adalah gundik Saul, atau istri kedua. Ketika Isyboset menjadi raja, sudah menjadi kebiasaan bahwa raja mewarisi gundik-gundik ayahnya. Ini akan menjadikan Rizpa istri ayah Isyboset, yang agak mengerikan. Kebiasaan ini bertentangan dengan Imamat 18:8 dan juga 1 Korintus 5:1 dalam Perjanjian Baru. Kemudian Abner berhubungan seks dengannya. Kita tidak tahu apakah Rizpa punya pilihan dalam hal-hal ini. Rizpa adalah orang yang menjaga mayat tujuh keturunan laki-laki Saul yang dibiarkan terbuka dalam 2 Samuel 21:8-11. Meskipun di masa lalunya ia “dipindahtangankan”, Rizpa setia menjaga martabat keluarga besarnya.
P: Dalam 2 Sam 3:8, apakah kesetiaan
berjalan dua arah, atau dengan kata lain, apakah seorang pemimpin memiliki
tanggung jawab untuk setia kepada para pengikutnya?
J: Abner menganggap demikian, dan ia merasa dikhianati
oleh tuduhan Isyboset. Orang-orang yang mengangkat seorang pemimpin berharap
pemimpin itu melakukan apa yang menjadi tujuan pengangkatannya. Para pemimpin
diharapkan untuk dengan setia memperhatikan jabatan mereka dan orang-orang yang
berada di bawah mereka.
Perhatikan bahwa dia tidak mengatakan "anjing", tapi "kepala
anjing". Komentator Yahudi menafsirkan Abner bertanya apakah ia berpikir
Abner adalah hanya kepala/pemimpin segerombolan anjing. Abner melebih-lebihkan
dan terburu-buru menyimpulkan karena ketidaksenangan Isyboset atas apa yang
dianggap Abner sebagai hal kecil saja. Namun, hal itu bisa membuka jalan bagi
Abner untuk kelak merebut takhta, dan Isyboset tidak menganggapnya sebagai hal
kecil.
P: Dalam 2 Sam 3:12, apa maksud Abner dengan “Siapakah pemilik negeri ini?”
J: Ini mungkin merupakan ungkapan yang sengaja dibuat bermakna ganda oleh Abner. Di satu sisi, Abner yang menjadikan Isyboset raja, sehingga Abner berada dalam posisi yang kuat karena menguasai kerajaan utara. Di sisi lain, Daud adalah raja yang sah yang ditetapkan oleh Allah, dan Abner mengakui bahwa Daud memang seharusnya menjadi raja atas seluruh Israel. Kedua makna ini bertemu dalam pesan Abner kepada Daud: “Aku memegang kendali yang nyata atas kerajaan utara, dan aku menyerahkannya kepadamu. Jadi, tolong perlakukan aku dengan baik.”
P: Di dalam 2 Sam 3:14-16 dan 1 Sam 25:44,
mengapa Daud mengambil Mikhal dari suaminya Palti/Paltiel?
J: Ketika seorang pria menikahi seorang wanita yang
masih menikah, dan suami belum menceraikannya atau meninggalkannya, ini adalah
situasi yang berantakan. Daud tidak secara sukarela meninggalkan dia, tapi dia
dipaksa untuk melarikan diri oleh ayah Mikhal, Raja Saul. Tidak disebutkan
apakah Mikhal memprotes pernikahan yang kedua atau tidak. Daud adalah di dalam
hak-haknya sebagai suami pertamanya untuk menuntut kembali. Namun, ada juga yang
tidak menyebutkan apakah Daud melakukan apa yang terbaik, atau apakah Daud
didorong terutama oleh cinta untuk Mikhal atau karena harga diri. Karena Mikhal
“diambil ... dari suaminya, yaitu Paltiel”, hal itu menunjukkan bahwa Daud
tidak membahayakan Paltiel, yang berada dalam situasi yang agak canggung dengan
rajanya. Palti dan Mikhal setia satu sama lain, tetapi ada komitmen sebelumnya
antara Daud dan Mikhal.
Selain itu, karena Daud “menikah” ke dalam keluarga Saul, hal ini dapat
memperkuat klaim Daud atas takhta setelah Saul di mata orang Israel di kerajaan
utara.
Pernikahan ulang dapat menjadi situasi yang berantakan hari
ini. Setidaknya, penting untuk berbicara dengan semua yang terlibat.
Dalam 2 Samuel 3:16, Paltiel mengikuti Mikhal sampai ke kota Bahurim,
mungkin sekitar 2,4 km (1,5 mil) di sebelah timur laut Yerusalem. Kemudian,
Simei, dari keluarga Saul, akan datang dari kota yang sama untuk mengutuk Daud
dalam 2 Samuel 16:5-8.
P: Dalam 2 Sam 3:14-16, apakah Daud melanggar Ul 24:1-4 yang mengatakan bahwa seorang laki-laki yang menceraikan istrinya, lalu istrinya menikah dengan laki-laki lain, tidak boleh mengambilnya kembali?
J: Sebenarnya tidak. Daud tidak pernah menceraikan Mikhal; Saul yang mengambilnya dari Daud.
P: Dalam 2 Sam 3:24-25, mengapa Yoab menuduh Abner menipu dan datang hanya untuk memata-matai Daud?
J: Kita tidak melihat bahwa Yoab memiliki dasar untuk mengatakan hal ini. Namun, hal itu bisa tampak sebagai suatu kemungkinan. Yoab cepat menunjukkannya karena ia tidak ingin ada pesaing sebagai panglima tertinggi dalam pasukan Daud. Selain itu, seluruh perang ini dimulai karena Abner, dan orang-orang Yehuda yang setia telah terbunuh, termasuk adik Yoab, dan Yoab tidak akan senang melihat Daud berpesta dengan pembunuh adiknya.
Abner sangat mungkin jujur dalam urusannya dengan Daud. Dalam 2 Samuel 3:1, ketika pasukan Daud semakin kuat dan pasukan Abner semakin lemah, Abner melihat akhirnya akan seperti apa, karena Isyboset tidak akan dengan sukarela melepaskan jabatannya sebagai raja. Jadi Abner dapat melihat bahwa inilah satu-satunya jalan keluar.
Yoab tampaknya sangat paham tentang tipu daya. Yoablah yang memutuskan untuk membunuh Abner tanpa memberi tahu Daud dalam 2 Samuel 3:26-30. Yoab telah berubah dari menaati, mengikuti, dan melayani Daud menjadi melakukan apa pun yang menurutnya terbaik bagi dirinya sendiri. Meskipun Abner telah membunuh Asael dalam pertempuran, bukan secara tidak sengaja, Hebron adalah kota perlindungan, sehingga Abner setidaknya berhak mendapatkan pengadilan. Tetapi Yoab juga tidak peduli akan hal itu.
Kadang-kadang orang yang bertindak dengan terhormat akan dituduh tidak setia, bahkan oleh orang-orang yang sendirinya berkhianat. Yoab menuduh Abner berkhianat, padahal sebenarnya Yoablah yang berkhianat.
P: Dalam 2 Sam 3:26-30, apakah Yoab setia kepada Daud?
J: Ya dan tidak. Yoab memang memiliki kesetiaan kepada Daud, tetapi Yoab memandang kepentingannya sendiri, termasuk balas dendam dan mempertahankan kedudukannya, lebih tinggi daripada kesetiaannya kepada Daud. Sama seperti ada ketaatan sebagian, ada juga kesetiaan sebagian. Yoab dapat membenarkan kesetiaannya dengan dalih bahwa ia tidak pernah mengkhianati Daud, dan ia tidak melanggar apa pun yang secara tegas diperintahkan Daud. Tetapi Yoab tahu pasti apa yang Daud kehendaki, dan Yoab dengan licik menggagalkan kehendak Daud dan membuat rajanya tampak seperti pembohong yang licik. Orang mungkin bertanya-tanya apakah kesetiaan sebagian itu bahkan dapat disebut kesetiaan.
P: Dalam 2 Sam 3:27, 2 Sam 4:6, dan 2 Sam
20:10, mengapa Abner, Isyboset, dan Amasa semua tewas di bawah tulang yang kelima
[rusuk]?
J: Ini mungkin adalah ungkapan yang berarti mereka
ditikam di bagian bawah tulang rusuk. AYT menerjemahkan 2 Samuel 3:27 sebagai
“menikam perutnya”.
P: Dalam 2 Sam 3:28-36, apakah kerajaan
Daud benar-benar tidak bersalah terhadap darah Abner?
J: Mungkin tidak. Yoab dan saudaranya Abisai, yang
bertindak sendiri, yang membunuh Abner. Mereka mungkin memikirkan tanggung
jawab kerabat orang yang dibunuh (Asael) untuk membawa si pembunuh ke
pengadilan. Namun, Abner tidak membunuh Asael secara keji; ia membunuhnya
secara terhormat dalam pertempuran. Meskipun demikian, Daud tidak bertindak
adil, yaitu menangkap Yoab dan Abisai dan menghukum mati mereka karena
pembunuhan. Di sisi lain, Daud melihat bahwa jika ia menangkap Yoab dan Abisai,
bisa jadi dialah yang akan dihukum mati; yaitu, jika Daud tidak mengandalkan
Allah.
P: Dalam 2 Sam 3:39, mengapa Daud hanya mengutuk Yoab, bukan menghukum matinya?
J: Yoab menganggap Abner hanyalah seorang oportunis, dan mungkin dalam arti tertentu ia memang demikian. Yoab ingin membalas kematian adiknya, yang mati secara wajar dalam pertempuran. Yoab menunjukkan di sini bahwa ia memperhatikan baik kepentingannya sendiri maupun apa yang menurutnya terbaik bagi Israel; mengikuti Daud bukanlah perhatian utamanya. Daud yang tidak mendisiplin para pejabat dan anak-anaknya ketika diperlukan tampaknya merupakan salah satu kelemahan terbesar Daud. Dalam arti tertentu, Daud menempatkan hubungan kesetiaannya dengan Yoab, Abisai, dan anak-anaknya sebagai prioritas yang lebih tinggi daripada pelayanannya yang setia dalam melaksanakan kehendak Allah. Daud membenarkan diri dengan berpikir bahwa ia tidak cukup kuat untuk menghukum Yoab dan Abisai.
Daud memandang Abner sebagai orang yang terhormat sekaligus bekas lawan. Ia sungguh-sungguh berkabung atas Abner, tetapi itu juga merupakan peristiwa publik untuk meyakinkan semua orang bahwa Daud tidak ada hubungannya dengan hal ini. Dalam 2 Samuel 3:31-38, pastilah sangat, sangat tidak nyaman bagi Yoab dan Abisai untuk hadir di antara rakyat dan para pemimpin ketika Daud berkabung atas Abner di depan umum.
P: Mengapa para pembunuh membawa kepala
Isyboset untuk Daud?
J: Mereka tampaknya berpikir Daud akan senang melihat
kepala musuhnya. Bangsa-bangsa kuno Sumeria, Mesir, Assyria, Romawi, dan
lain-lain menyimpan kepala sebagai piala.
Namun, Daud menolak itu, dan pada kenyataannya,
memerintahkan eksekusi terhadap orang-orang ini, yang mengkhianati tuannya.
P: Dalam 2 Sam 4:1-2,4-8, mengapa Rekhab dan Baana membunuh Isyboset?
J: Mungkin bukan karena mereka membenci Isyboset. Tampaknya Abner memang telah memaksakan jabatan raja kepada Isyboset. Tetapi setelah Abner, panglima mereka yang cakap, tiada, dan beberapa bangsawan utara bersedia berpihak kepada Daud, terjadilah kepanikan, dan orang-orang ini melihat bahwa tidak ada harapan bagi kerajaan utara untuk menang. Mereka juga berpikir bahwa Isyboset tidak akan pernah mau menyerah, sehingga mereka berpikir bahwa satu-satunya jalan keluar adalah dengan licik mengambil tindakan sendiri.
Orang dapat berpendapat bahwa Rekhab dan Baana sedang melakukan kehendak Allah yang tersembunyi/terakhir, karena Allah menggunakan cara ini untuk menyerahkan seluruh kerajaan kepada Daud. Tetapi mereka melanggar kehendak Allah yang dinyatakan, yaitu bahwa kita tidak boleh membunuh. Allah kadang-kadang menggunakan tindakan jahat dan orang-orang jahat untuk mencapai tujuan-Nya, tetapi hal itu tidak membebaskan orang-orang itu dari tanggung jawab karena tidak menaati apa yang Allah perintahkan.
P: Dalam 2 Sam 4:4; 9:6-13; 16:1-4; 19:24-30; 21:7, mengapa tidak ada yang mau mengurapi Mefiboset menjadi raja?
J: Mefiboset berumur sekitar 5 tahun ketika ia menjadi cacat, dan ia baru berumur sekitar dua belas tahun ketika Isyboset dibunuh (lihat 2 Samuel 4:4). Tanpa Abner, tidak ada seorang pun yang dapat menjadi wali, yang memerintah atas nama raja yang masih kanak-kanak itu. Lebih penting lagi, raja yang cacat tidak akan dapat memimpin pasukan, dan akan sulit baginya untuk bepergian bertemu dengan orang lain.
P: Dalam 2 Sam 4:8, apakah seharusnya Daud merayakan pembunuhan Isyboset oleh Rekhab dan Baana, karena mereka berkata bahwa “TUHAN menyerahkan pembalasan” kepada raja?
J: Seperti yang diketahui Daud, kita harus menyadari bahwa Anda tidak dapat memercayai semua yang dikatakan seseorang. Bahkan jika mereka berkata bahwa itu dilakukan oleh Allah, kita harus selalu mempertimbangkan kemungkinan bahwa mereka mengarangnya. Tentu, Allah dapat membalas, tetapi itu tidak memberi mereka hak untuk membunuh seseorang dengan licik.
P: Dalam 2 Sam 4:9-12, mengapa Rekhab dan Baana mengira Daud akan senang dengan mereka karena membunuh Isyboset dengan tidak setia?
J: Rupanya mereka tidak tahu, atau sudah lupa, tentang orang Amalek yang mengaku telah membunuh Saul. Mereka menganggapnya sudah jelas bahwa Daud akan memandang tersingkirnya seorang pemberontak terhadap raja yang sah sebagai tujuan yang baik dan berharga. Tetapi yang tidak mereka lihat adalah bahwa Daud tidak menerima cara-cara mereka yang licik dan tidak terhormat. Mereka dapat masuk ke rumah Isyboset karena ia memercayai mereka. Salah satu semboyan dalam komunisme dan ideologi-ideologi lain adalah “tujuan menghalalkan cara.” Rekhab dan Baana dengan sangat keliru mengira bahwa Daud menganggap hasil adalah segalanya dan kesetiaan tidak berarti apa-apa.
Sesuatu yang agak mirip dengan ini terjadi berabad-abad kemudian. Ketika Aleksander dari Makedonia sedang menaklukkan Kekaisaran Persia di bawah Raja Darius, dan Darius dibunuh, alih-alih memberi hadiah kepada para pembunuh itu, Aleksander membunuh mereka karena tindakan khianat mereka, menurut sejarah Yustinus (12:6) dan Curtius (7:5). Seperti banyak orang, Aleksander menghargai kehormatan. Aleksander mungkin juga melihat bahwa ia akan lebih diakui sebagai raja yang sah di mata rakyat Persia jika ia tidak menyetujui pembunuhan yang licik.
P: Dalam 2 Sam 4:9-12, apa saja cara-cara orang, termasuk kita sendiri, dapat melupakan (sebenarnya mengabaikan) informasi yang penting?
J: Rekhab dan Baana yakin bahwa Daud akan senang dengan mereka. Namun tanggapan Daud mengandaikan bahwa mereka telah mendengar apa yang ia lakukan kepada orang Amalek yang mengaku telah membunuh Saul. Dalam kasus banyak orang yang melupakan atau mengabaikan informasi penting, hal itu bukan karena ingatan mereka buruk; melainkan karena sesuatu yang lain.
Kita membangun “model-model” tentang orang lain untuk membantu kita memahami kenyataan dan memberikan ringkasan singkat kepada pikiran kita tentang bagaimana segala sesuatu bekerja. Jika kita memiliki beberapa fakta, dan fakta-fakta itu cocok dengan model yang sudah kita miliki, kita lalu menyimpulkan bahwa seluruh model itu benar. Model, seperti stereotip, adalah cara yang cepat dan efisien untuk langsung mengambil kesimpulan. Masalahnya, kesimpulan itu bisa salah, atau dalam kasus ini, sangat, sangat salah. Masalah dalam membuat model adalah bahwa kebanyakan orang membuang begitu saja fakta-fakta yang tidak cocok dengan model itu. Jauh lebih memuaskan, dan memberi orang lain lebih banyak keyakinan, ketika Anda berkata “aku memahami semuanya” daripada mengatakan bahwa ada beberapa hal yang tidak masuk akal bagi saya. Jika Rekhab dan Baana seperti kebanyakan orang, mereka tidak lupa pernah mendengar tentang Daud dan orang Amalek itu; mereka hanya membuang fakta itu karena raja-raja biasa tidak bertindak seperti itu.
Bagi kita, kita akan lebih bijaksana jika kita selalu terbuka terhadap kemungkinan untuk dengan rendah hati mengakui kepada diri sendiri, dan kepada orang lain, bahwa ada hal-hal yang tidak cocok dengan model kita. Kita membutuhkan model; kita tidak dapat menghabiskan banyak sekali waktu untuk menganalisis secara menyeluruh seribu keputusan kecil yang mungkin kita buat setiap hari. Tetapi sadarilah bahwa model-model kita adalah penyederhanaan yang berlebihan. Seperti yang dengan tepat dikatakan oleh seorang pembuat model matematika: “semua model salah, tetapi beberapa model berguna.”
P: Dalam 2 Sam 4:11-12, mengapa Daud menyebut Isyboset yang memberontak itu “seorang benar”?
J: Ini terdengar mirip dengan apa yang Daud nyanyikan tentang Saul dalam nyanyian ratapannya. Sejauh yang dapat kita lihat, Isyboset adalah orang yang terhormat; ia melakukan segala sesuatu dengan cara yang terhormat; hanya saja tujuannya bertentangan dengan orang yang diurapi Allah. Dalam Perang Saudara Amerika, beberapa orang menuduh Robert E. Lee sebagai pengkhianat, karena ia telah bersumpah setia untuk berjuang bagi negaranya, lalu mengubah kesetiaannya. Tetapi itu tidak benar; Lee bukan pengkhianat. Ia tidak menggunakan tipu daya atau pengkhianatan, tetapi mengubah kesetiaannya dengan terhormat. Sayangnya, ia berjuang, dan berjuang dengan baik, untuk suatu perjuangan yang akan mengakibatkan perbudakan permanen orang Afrika-Amerika. Seandainya ia seorang jenderal yang buruk, bukan jenderal yang sebaik itu, jauh lebih sedikit prajurit yang akan mati, termasuk prajurit dari selatan. Jika Anda selalu bertindak dengan terhormat, itu bagus; tetapi pastikan juga Anda berjuang di pihak yang benar.
Setelah Perang Saudara berakhir, Lee tidak pernah diadili baik karena pengkhianatan maupun kejahatan perang karena semua orang tahu ia tidak bersalah. Tetapi Taman Makam Nasional Arlington dibuat di atas tanahnya, di mana ia selalu dapat memiliki pemandangan yang bagus.
P: Dalam 2 Sam 5:7, seberapa besar adalah
benteng Yerusalem?
J: Benteng adalah sebuah "kubu pertahanan" di
dalam kota dan tempat perlindungan terakhir. Pada tahun 1983 Yigal Shiloh
menggali apa yang mungkin merupakan benteng di masa pra-Daud, dan itu besar,
sekitar 200 meter persegi (2.150 kaki persegi).
P: Dalam 2 Sam 5:8, mengapa Daud membenci orang-orang
yang lumpuh dan buta?
J: Tiga hal yang perlu diperhatikan di dalam menjawab.
1. Karena lumpuh dan buta yang tidak mudah bergerak, para pemimpin Yebus menugaskan
mereka menjadi prajurit yang menjaga poros air.
2. Orang-orang yang lumpuh dan buta tidak biasanya menjadi bagian dari
pertempuran. Bahkan, tidak ada catatan dari Daud atau orang lain yang pernah
memerangi orang-orang yang lumpuh dan buta terlepas dari kasus yang satu ini.
3. Tapi di sini, karena mereka melepaskan status non-pihak yang berperang mereka
untuk melawan Daud, Daud dan anak buahnya berperang melawan mereka, betapapun
tidak menyenangkannya hal itu.
P: Dalam 2 Sam 5:9, 1 Raj 9:15, 2 Raj
12:20, 2 Taw 32:5, apakah Milo (atau Millo)?
J: Para arkeolog tidak yakin apa sebenarnya Milo itu,
tapi itu mungkin sebuah benteng di sisi utara tembok Yerusalem. Atau mungkin
suatu gundukan yang menonjol, yang disebut suatu kubu pertahanan, di luar kota
Daud.
Apapun, itu kepentingan yang strategis, sebagaimana Daud
membangunnya, di kemudian hari Salomo memperkuatnya (1 Raja-raja 9:15, 24;
11:27), dan Hizkia memperkuatnya untuk melawan Asyur di dalam 2 Tawarikh 32:5.
P: Di dalam 2 Sam 5:11 dan 1 Raj 5:1,
karena Hiram dari Tirus begitu terkenal, apakah dia merupakan berada di jaman
yang salah dengan ditempatkan di atas takhta di dalam jaman Daud, seperti yang
diklaim oleh Asimov’s Guide to the Bible yang skeptis, hal.304,325?
J: Tidak. Asimov mengatakan bahwa Hiram dari Tirus
baru menjadi raja pada tahun 969 SM, empat tahun setelah Salomo (Asimov
hal.325). Namun, The NIV Study Bible hal.479 mengatakan bahwa Hiram memerintah
dari sekitar 978-944 SM dan bahwa ia mungkin juga memerintah bersama dengan
ayahnya sejak awal 993 SM. The Nelson Study Bible hal.567 juga mengatakan bahwa
Hiram memerintah dari 978-944 SM. The New Geneva Study Bible hal.480 mengatakan
bahwa Hiram memerintah dari sekitar 980-947 SM.
P: Di dalam 2 Sam 5 dan 6, Daud membawa
tabut itu ke rumah Obed-Edom setelah mengalahkan orang Filistin, atau sebelum
sebagai 1 Taw 13 dan 14 siratkan? (seorang muslim mengangkat hal ini.)
J: 1 Tawarikh 13 dan 14 tidak mengatakan itu sebelum
mengalahkan orang Filistin. Tidak ada kesulitan setelah Anda menyadari
bagian-bagian tidak harus berada di dalam urutan secara kronologis. Kecuali
sebuah bagian transisi dengan "kemudian" atau "setelah"
atau yang serupa, mereka dapat pada saat yang sama atau di dalam urutan
kejadian.
2 Samuel 6:1 memiliki kata "lagi" di dalamnya,
tetapi "lagi" tidak selalu berarti setelah pertempuran. Juga tidak
ada kata yang menunjukkan urutan waktu di dalam 1 Tawarikh.
Dalam cara yang sama Sura 16:115-119 mengatakan bahwa berbagai makanan yang dilarang untuk orang-orang Yahudi. Namun Surat 16:120 berbicara tentang Abraham. Yahudi dimulai dengan Yakub, cucu Abraham, jadi ayat-ayat ini tidak berurutan. Jadi ini masalah di dalam Al-Qur'an? Dalam kasus ini tidak, karena Al-Qur'an tidak menyatakan ayat-ayat ini adalah di dalam rangka urutan waktu. Tidak ada kata urutan waktu di dalam Surat 16:119-120.
P: Dalam 2 Sam 5:17-8:18, apa yang tidak
biasa tentang struktur pada bagian ini?
J: Ini adalah perangkat sastra yang umum di dalam
bahasa Ibrani disebut kiasme, dengan simetri garis.
- Daud mengalahkan orang Filistin (5:17-25)
- - Daud membawa tabut ke Yerusalem (6:1-23)
- - - Tuhan membuat perjanjian dengan Daud (7:1-17)
- - Daud berdoa kepada Tuhan (7:18-29)
- Daud mengalahkan musuh-musuhnya (8:1-14)
P: Dalam 2 Sam 6:1-5, apa hal terpuji yang Daud
lakukan di sini?
J: Daud baru saja menjadi satu-satunya raja atas Yehuda
dan Israel, namun Daud mengutamakan Tuhan. Ketika Anda berhasil, atau diurapi
menjadi raja atas sesuatu, Anda mengadakan pesta untuk diri sendiri, atau
memiliki perayaan ibadah bagi Tuhan, raja Anda?
P: Dalam 2 Sam 6:3 dan 1 Taw 13:7, apa yang
Daud lakukan secara salah di sini?
J: Daud menghormati Tuhan dengan menempatkan terutama tabut
pada kereta yang baru. Namun, ini bukan cara yang tepat untuk menangani tabut.
Tabut itu harus diangkut dengan memasukkan tiang melalui loop, dan oleh
orang-orang Lewi, bukan binatang, yang membawanya.
Hari ini kadang-kadang kita bisa melakukan hal-hal yang
terutama menghormati Tuhan. Namun, Tuhan menginginkan kita untuk menghormati
Dia hanya dengan cara-cara yang tidak bertentangan dengan apa yang Alkitab
ajarkan.
P: Di dalam 2 Sam 6:6-7 dan 1 Taw 13:9-14,
mengapa Tuhan membunuh Uza?
J: Uza dan yang lainnya menunjukkan sikap yang tidak menghormati Tuhan dengan
membawa tabut di kereta di dalam 2 Samuel 6:3. Itu seharusnya diangkat dengan
menggunakan tiang, dan hanya oleh orang-orang Lewi. Beberapa orang berpikir
bahwa Tuhan tidak adil untuk membunuh Uza untuk mencoba untuk mengokohkan
kedudukan tabut. Meskipun demikian, ada tiga hal yang perlu diperhatikan.
1. Uza dan yang lainnya tidak memperlakukan tabut dengan hormat sebagaimana
Tuhan memerintahkan mereka untuk memberikannya. Daud kemudian menyadari bahwa
dia salah di dalam memungkinkan sikap yang biasa-biasa saja terhadap tabut di
dalam 1 Tawarikh 15:13.
2. Tuhan rupanya lebih peduli dengan orang-orang yang hormat terhadap tabut,
daripada apakah atau tidak masuk ke dalam lumpur. Lagipula, lumpur tidak akan
menyakiti emas.
3. Pada Tuhanlah obyek dari ibadah, Tuhan memiliki hak untuk menetapkan aturan.
Layanan kita kepada Tuhan harus dengan persyaratan Tuhan, bukan hanya persyaratan-persyaratan
yang dari kita.
P: Di dalam 2 Sam 6:6-7, mengapa Tuhan
tidak membunuh orang Filistin yang menangani tabut, karena Tuhan membunuh Uza
untuk menyentuhnya di 2 Sam 6:6-7?
J: Alkitab tidak mengatakan apakah atau tidak orang
Filistin yang menangani tabut dengan tangan atau dengan gala/tongkat. Meskipun
demikian, Tuhan tahu bahwa mereka tidak mengetahui aturan Allah tentang tabut,
dan Tuhan memperhitungkan berapa banyak seseorang bisa tahu, sebagaimana Roma
4:15; 5:13.
P: Dalam 2 Sam 6:7, apakah memegang tabut
sebagai hal yang suci berarti kita harus menghormati peninggalan/relik sebagaimana
Gereja Ortodoks dan Gereja Katolik lakukan?
J: Tidak. Jika hal ini berhubungan dengan "relik",
hal ini akan mendukung jangan pernah menyentuh relik lebih dari menghormati
relik. Ada tiga hal yang perlu diperhatikan di dalam menjawab.
1. Uza dibunuh karena tidak mematuhi undang-undang/hukum tentang menyentuh
tabut (Bilangan 4:15), bukan karena kurangnya ibadah atau penghormatan.
2. Bangsa Israel seharusnya menghormati tabut Tuhan ini, tapi itu adalah jenis
yang berbeda dari rasa hormat daripada menghormati hal-hal yang manusiawi.
3. Sementara menghormati bagi umat Tuhan, di bumi dan di Surga, baik-baik saja,
itu berbeda dari penghormatan/pemujaan. Penghormatan/pemujaan berbeda dari rasa
hormat, sebagaimana penghormatan/pemujaan termasuk dengan berdoa kepada atau
berdoa melalui gambar atau patung.
P: Dalam 2 Sam 6:20, mengapa Daud (diduga) menari
di depan umum tanpa busana?
J: Daud tidak telanjang; ia berbaju efod linen,
menurut 2 Samuel 6:14. Daud tidak mengenakan jubah raja atau bertindak dengan
cara yang Mikhal pikir raja harus bertindak, dan Mikhal mengkritik dia untuk hal
itu.
Ini adalah salah satu hal untuk mengkritik seseorang untuk
membantu mereka meningkatkan kualitas diri mereka. Ini adalah hal lain untuk
mengkritik seseorang dalam seperti cara yang Anda menunjukkan Anda tidak
menghormati orang itu lagi.
P: Di dalam 2 Sam 6:20, bagaimana
seharusnya kita lakukan jika ketika kita menyenangkan Tuhan, sesama orang
percaya dengan sinis mengolok-olok kita?
J: Perhatikan empat hal baik yang Daud lakukan.
Tidak ada balas dendam: Kita seharusnya tidak membalas dendam (Lukas 6:27-36 dan Matius
5:43-44) atau membalas (1 Petrus 2:23).
Mempertahankan/membela diri: Kita harus membela tindakan kita dengan
menjelaskan apa yang kita lakukan adalah benar. Demikian Roma 14:16 mengatakan
untuk tidak membiarkan apa yang Anda anggap baik akan difitnah.
Lanjutkan: Daud menekankan bahwa ia akan terus melakukannya.
Tetap fokus pada Tuhan, bukan pada si pencemooh: Kita harus memilih
untuk tidak membiarkan beberapa kata-kata buruk merusak pengalaman kita dalam
menyembah Tuhan.
P: Dalam 2 Sam 6:23, apakah Mikhal tidak
memiliki anak yang disebabkan oleh komentarnya terhadap raja?
J: Ya, ini adalah apa yang ayat ini tunjukkan. Mikhal
tidak memiliki anak karena komentarnya yang tidak menghargai suami rajanya.
Namun, Alkitab adalah diam pada apakah tidak memiliki anak adalah karena Tuhan
yang membuatnya atau tidak memiliki anak karena Daud yang menyebabkannya.
Namun bagaimanapun juga, satu ucapan yang tidak setia dan
durhaka dari seseorang yang Anda harapkan untuk setia dan saleh dapat memiliki
efek jangka panjang. Matius 12:36 mengatakan, “Namun, Aku mengatakan kepadamu
bahwa setiap kata yang sia-sia, yang diucapkan orang, mereka akan
mempertanggungjawabkannya pada hari penghakiman.” (AYT). Hal ini cenderung
membuat kita sampai pada kesimpulan yang sama yang Yakobus ajarkan kepada kita di
dalam Yakobus 1:19.
P: Dalam 2 Sam 6:23, mengapa Mikhal tidak
beranak di dalam sisa masa hidupnya?
J: Alkitab
tidak mengatakan, tetapi ada empat kemungkinan.
1. Dia tidak pernah bisa punya anak. Perhatikan bahwa ia tidak memiliki anak-anak dengan Paltiel juga.
2. Daud dengan sengaja tidak ingin punya anak
dengan dia, karena dia tidak menghormatinya.
3. Daud tidak sering dengan dia, dan dia tidak hamil anak.
4. Daud bersamanya sering, tapi Tuhan membuat Mikhal tidak punya anak setelah
dia menunjukkan tidak menghormati suaminya.
Terlepas dari itu, kitab suci tidak
berkata apa-apa mengenai Mikhal pernah mengalami perubahan hati, dan beralih ke
Daud atau Tuhan dan meminta pengampunan.
Alkitab diam pada mekanisme langsung mengapa ia tidak punya
anak. Mungkin alasan Alkitab diam adalah bahwa kita tidak perlu tahu. Pelajaran
bagi kita di sini adalah bahwa Mikhal tidak menghormati suaminya dan raja
Israel, dan dengan mekanisme apapun, Tuhan mendisiplinkan dirinya untuk itu.
P: Dalam 2 Sam 7:1-2, apakah semua niat
baik kita benar-benar datang dari Tuhan?
J: Tidak. Sementara Tuhan tahu segala sesuatu yang
kita pikir (Mazmur 139:2), dan segala sesuatu yang kita katakan sebelum kita
mengatakan itu (Mazmur 139:4), Tuhan memilih untuk tidak mengendalikan kita
seperti boneka. Beberapa hal yang baik datang dari inisiatif orang beriman sendiri,
seperti 2 Korintus 8:17 menunjukkan. Dalam hal ini, Daud memiliki niat yang
baik, tapi itu bukan kehendak Tuhan bagi Daud untuk melaksanakan niat ini. Hal
ini mematuhi kehendak Tuhan yang penting, tidak hanya mengikuti niat baik. Niat
baik bukanlah substitusi/pengganti untuk ketaatan.
P: Dalam 2 Sam 7:3-17, apakah Natan nabi
palsu untuk pertama-tama memberitahu kepada Daud untuk melakukan apa pun yang
ia inginkan?
J: Tidak. Menjadi seorang nabi yang benar tidak
berarti Anda tidak akan pernah salah mengatakan apa-apa. Artinya, berbicara
sebagai seorang nabi, ketika seorang nabi yang benar mengatakan "Beginilah
firman TUHAN", itu adalah firman Tuhan yang sejati.
P: Dalam 2 Sam 6:5, dari mana asal simbal?
J: Ketika kita tidak tahu dari mana mereka berasal, mereka adalah instrumen
yang sangat kuno. Dalam bahasa Ibrani kata tersebut di dalam bentuk jamak, mesiltayim,
ternyata berasal dari kata Ugarit kuno, msltm, menurut The Expositor’s
Bible Commentary vol.3 hal.879. Orang-orang dari Ugarit tinggal di pantai
Suriah dan Lebanon dari sebelum masa Abraham.
P: Di dalam 2 Sam 7:13,16 dikatakan
kerajaan Salomo tampaknya akan berlangsung selamanya, tapi ternyata tidak.
Bagaimana kita menjelaskannya?
J: 2 Samuel 7:5-17 adalah
semua satu nubuatan Daud yang memiliki pemenuhan/penggenapan ganda: itu adalah
tentang benih Daud, baik jangka pendek dan jangka panjang. Begitu Daud
meninggal, benihnya sendiri, Salomo akan menjadi raja dan itu akan menjadi
Salomolah yang akan membangun Bait Tuhan. Jangka panjang, 2 Samuel 7:13
berjanji bahwa tahta kerajaan Salomo akan berdiri untuk selamanya.
Alkitab juga mengatakan bahwa Mesias akan berasal dari Daud:
Yeremia 23:5; dan di dalam Perjanjian Baru Lukas 3:31; Kisah Para Rasul
13:22-23; Wahyu 22:16. Banyak Talmud Yahudi mengatakan Mesias akan datang dari
keturunan Daud. Menurut The Expositor’s Bible Commentary vol.9 hal.298,
kelompok-kelompok tertentu dalam Yudaisme akhir mempertimbangkan hal ini,
seperti 4QFlor.
Ternyata ini benar di dalam dua cara yang berbeda. Secara biologis Yesus datang dari Maria, yang adalah keturunan Daud (tapi tidak Salomo) di dalam Lukas 3:23-31. Secara hukum, tetapi tidak secara biologis Yesus adalah anak Yusuf, keturunan kedua Daud dan Salomo dalam Matius 1:6-16. Jadi secara biologis Yesus dari Daud melalui Maria, tetapi kerajaan tidak melewati ibu. Jadi dengan Maria saja, Yesus tidak akan memiliki hak kerajaan di Israel. Tapi karena Yesus secara hukum anak Yusuf, Yesus memang memiliki hak atas tahta.
Meskipun demikian, ada dua isu sampingan yang menarik di sini.
Jika Yesus sebenarnya secara biologis dari
Yusuf, nubuat Alkitab akan telah rusak. Yusuf adalah keturunan Raja Yekhonya
(Yoyakhin), keturunan Salomo, dalam Matius 1:11-12. Namun Yeremia 22:30
mengatakan bahwa tidak ada keturunannya akan pernah duduk di atas takhta lagi.
Isu kedua adalah bahwa sejak adanya
pengasingan belum ada keturunan Daud yang telah menjadi seorang raja, dan
sedikit sekali orang Yahudi saat ini yang tahu dari mana suku mereka berasal (meskipun
beberapa orang Lewi tahu). Jadi dari perspektif ketat Yahudi, nubuat ini
tampaknya telah gagal—kecuali tentu saja tahta Salomo didirikan selamanya
melalui Kristus.
P: Di dalam 2 Sam 7:18-29, apa yang
signifikan tentang sikap Daud di sini?
J: Di satu sisi, hal ini akan tampak sangat
mengecewakan untuk Daud. Daud menawarkan untuk membangun Bait bagi Tuhan,
dengan menggunakan semua sumber daya sendiri, dan Tuhan secara eksplisit
menolaknya di sini. Daud sangat ingin membangun rumah bagi Tuhan. Tuhan berkata
"tidak", tetapi Tuhan berbalik dan membangun sebuah rumah yang hidup
bagi Daud, melalui Salomo dan keturunannya.
Kita bisa berspekulasi bahwa karena Tuhan tahu apa yang Daud
akan lakukan dengan Batsyeba dan orang-orang Moab, Tuhan tidak berpikir hal itu
tepat bagi Daud untuk menjadi orang yang membangun bait Tuhan.
Kadang-kadang kita ingin melakukan sesuatu untuk membantu Allah karena kita
berpikir Allah membutuhkan kita. Sebenarnya, Allahlah yang memelihara kita,
bukan sebaliknya.
P: Di dalam 2 Sam 8:2, apakah Daud berhak
untuk membunuh dua-pertiga dari orang-orang Moab?
J: Daud sangat keras di sini. Tujuannya tampaknya
tidak untuk membunuh semua orang Moab, tetapi untuk mengurangi kemampuan mereka
untuk memberontak. Tidak ada di dalam Alkitab mengatakan bahwa Tuhan menyetujui
tindakan ini. Sebaliknya, 1 Raja-raja 5:3 mengatakan bahwa Tuhan tidak ingin
Daud untuk menjadi orang yang membangun Bait Tuhan, karena Daud adalah seorang
manusia perang.
P: Di dalam 2 Sam 8:3, Daud mengalahkan
Hadadezer, atau Hadarezer sebagaimana teks Ibrani 1 Taw 18:3 mengatakan?
J: Ini satu huruf perbedaan dalam bahasa Ibrani
kemungkinan besar kesalahan penyalinan. Bible Difficulties & Seeming
Contradictions hal.130 mengatakan bahwa huruf Ibrani "d" dan
"r" mirip satu sama lain. (AYT menulis “Hadadezer” di kedua ayat.)
P: Dalam 2 Sam 8:4 Daud menangkap 1.700
penunggang kuda, atau 7.000 orang berkuda / penunggang kuda sebagaimana 1
Tawarikh 18:4 mengatakan?
J: Itu seribu kereta dan 7.000 orang berkuda. Keduanya
dari 1 Tawarikh 18:4 dan gulungan Laut Mati 2 Samuel 8:4 mengatakan 7.000.
Terjemahan Yunani Septuagin juga mengatakan 1.000 kereta dan 7.000 penunggang
kuda. Jadi 1.700 dalam teks Masoretik dari 2 Samuel 8:4 hampir pasti kesalahan
penyalin. When Critics Ask hal.171-172, Encyclopedia of Bible Difficulties
hal.184, The Expositor’s Bible Commentary vol.4 hal.398, dan NIV Study Bible
tentang 2 Samuel 8:4 mengatakan hal yang sama. Teks Masoretik juga memiliki
kesalahan tata bahasa yang menunjukkan ada kata yang hilang.
P: Di dalam 2 Sam 8:17 mengapa Ahimelekh
diberikan sebagai anak Abyatar, karena ayah Abyatar, yang tewas sebelum Daud
menjadi raja, bernama Ahimelekh?
J: Ada dua kemungkinan.
Kesalahan penyalin: Itu mungkin nama-nama yang tertukar. Dalam 2 Samuel
8:17 maupun 1 Tawarikh 18:16 versi Siria berbunyi "Abyatar anak
Ahimelekh" bukan "Ahimelekh anak Abyatar" sebagaimana yang
dibaca pada teks Masoretik dan Septuagin. (2 Samuel 8:17 dan 1 Tawarikh 18:16
tidak diawetkan di dalam Gulungan Laut Mati.)
Cucu dinamai kakek: Jika cucu dinamai setelah kakeknya menjadi seorang martir,
Ahimelekh muda mungkin tidak menjadi imam sampai bagian terakhir dari
pemerintahan Daud. The Expositor’s Bible Commentary vol.3 hal.911 mengatakan
bahwa praktik ini, yang disebut papponymy, adalah hal yang biasa. (lihat 1
Tawarikh 6:9b-10a; 7:20).
P: Dalam 2 Sam 8:18, bagaimana anak-anak
Daud bisa menjadi imam, karena Daud dari suku Yehuda, bukan Lewi?
J: Mereka tidak; tidak ada bukti bahwa anak-anak Daud
punya tugas imam di Bait Tuhan. Sedangkan kata Ibrani di sini adalah yang umum
bagi para imam (Kohen), 1 Tawarikh 18:17 mengatakan mereka melayani sebagai
pejabat kepala; AYT menerjemahkan 2 Samuel 8:18 sebagai “pejabat-pejabat”. When
Critics Ask hal.172 menunjukkan bahwa kata Ibrani yang digunakan juga
berarti hamba, menteri, atau konselor.
P: Dalam 2 Sam 8:18, siapakah orang Kreti
dan orang Pleti?
J: Mereka ini adalah tentara Filistin yang bertugas dengan setia di dalam tentara
Daud. Mereka berada di bawah pimpinan Benaya, panglima Daud, menurut 2 Samuel
8:18.
Secara khusus, dalam bahasa Ugarit ditemukan kata Krty untuk menyebut
orang-orang dari pulau Kreta. Jadi orang Kreti kemungkinan bukan sekadar orang
Filistin, tetapi suku Filistin yang secara khusus berasal dari pulau Kreta.
P: Dalam 2 Sam 9:1-13, bagaimana struktur pasal ini?
J: Pasal ini ditulis sebagai kiasme, ciri yang umum dalam puisi Ibrani.
9:1 Daud ingin menunjukkan kebaikan kepada keluarga Saul
- 9:2-5 Daud berbicara dengan Ziba, hamba Saul
- - 9:6-8 Daud menunjukkan kebaikan kepada Mefiboset
- 9:9-11a Daud berbicara dengan Ziba, hamba Saul
9:11b-13 Daud menunjukkan kebaikan kepada keluarga Saul melalui Mefiboset
P: Dalam 2 Sam 9:1-13, mengapa Daud baik kepada Mefiboset yang lumpuh, padahal ia benci kepada orang-orang lumpuh dan buta yang mempertahankan Yerusalem menurut 2 Sam 5:8?
J: Meskipun orang-orang lumpuh dan buta tidak dapat bertempur dengan baik, Daud benci karena harus membunuh mereka untuk merebut saluran air yang mengalirkan air ke Yerusalem. Kenyataan bahwa Mefiboset lumpuh tidak membuat kebaikan Daud kepadanya menjadi lebih besar atau lebih kecil.
Dapatkah prajurit yang baik memiliki perasaan yang serupa pada masa kini? Sebagai seorang prajurit, apakah Anda pernah ingin menembak seorang anak kecil? Bagaimana jika anak kecil itu memegang senapan AK-47 dan membidikkannya kepada Anda? Ya, Anda akan membunuhnya, tetapi Anda tidak akan merasa senang melakukannya, dan Anda akan membenci keadaan yang memaksa Anda melakukannya.
P: Dalam 2 Sam 9:1-13, mengapa Daud baik
kepada Mefiboset?
J: Daud tidak baik kepada Mefiboset karena Daud kebetulan bertemu dengannya.
Sebaliknya, Daud memilih untuk mencari Mefiboset karena ia mencari cara untuk
bersikap baik kepada keluarga Saul, untuk menunjukkan bahwa ia tidak membenci
mereka. Daud telah berjanji kepada Yonatan dalam 1 Samuel 20:42 untuk
memelihara dia dan keluarganya, dan Daud adalah orang yang terhormat. Inilah
inti dari kasih perjanjian dalam Perjanjian Lama: suatu komitmen yang
dijanjikan dan kepercayaan. Meskipun Yonatan sudah mati dan tidak dapat lagi
melakukan apa pun untuk menolong atau merugikan Daud, Daud tetap akan menepati
komitmennya untuk memelihara keturunan Yonatan.
Namun, Mefiboset mungkin tidak tahu tentang janji ini dan terkejut atas
kebaikan Daud. Mefiboset lumpuh (2 Samuel 4:4) karena perawat yang membawanya
lari dari Daud. Saat itu Mefiboset berumur sekitar lima tahun. Para Raja sering
membunuh semua anak-anak dari pendahulunya, dan diasumsikan bahwa Daud akan
bertindak seperti seorang raja yang khas dan ingin melakukan hal yang sama.
Namun, Daud bukanlah raja yang biasa.
Secara alegoris, Mefiboset dapat dipandang sebagai orang yang terhilang. Ia
adalah orang buangan yang miskin, lumpuh, dan tidak memiliki cara untuk datang
kepada Daud. Tetapi karena kasih karunia dan kasih perjanjian, Daud menyuruh
Mefiboset dibawa ke Yerusalem dan memeliharanya.
P: Dalam 2 Sam 9:1, apakah Daud mengatakan
ini setelah mengeksekusi anak-anak Saul, sebagaimana Asimov’s Guide to the Bible
halaman 309 mengatakan?
J: Asimov mengklaim Daud mengatakan hal ini setelah melakukan
eksekusi, karena tidak akan sulit untuk menemukan anggota keluarga Saul sebelum
melakukan eksekusi.
Dua hal yang perlu diperhatikan di dalam menjawab.
Mencari seorang anak yang setia kepadanya: Daud tidak mengatakan bahwa ia
hanya mencari salah satu putra Saul. Sebaliknya, Daud mengatakan dia mencari
salah satu putra Saul kepada siapa dia bisa menunjukkan kebaikan demi Yonatan.
Tidak kronologis: 2 Samuel 21:1 mengatakan eksekusi terhadap para putra
Saul terjadi "pada masa pemerintahan Daud", dan itu belum tentu
kronologis. Dengan kata lain, mungkin saja Asimov benar di sini.
P: Dalam 2 Sam 9:4, di manakah Lo-Debar?
J: Lo-Debar adalah di sebelah timur sungai Yordan dan di
sebelah selatan Danau Galilea. Kota ini akan menjadi tempat yang aman jauh dari
Yerusalem, di seberang Sungai Yordan, dan dekat dengan padang pasir di mana Daud
bisa melarikan diri ke padang gurun jika ia harus melakukannya. Kota belum
ditemukan secara pasti, tetapi para arkeolog berpikir bahwa lokasi mungkin di
Umm ed-Dabar sekitar 13 sampai 16 km (8 sampai 10 mil) sebelah selatan atau
selatan-tenggara dari Danau Galilea. Lo-Debar juga berarti "tidak ada
apa-apa".
P: Dalam 2 Sam 10:2, 4-8, karena motivasi
asli Daud rupanya adalah untuk menunjukkan kebaikan kepada anak Nahas itu,
mengapa Daud pergi berperang melawan dia?
J: Daud tidak tahu apa-apa, baik atau buruk, tentang
Hanun, anak Nahas, tetapi ia ingin menghormati kehidupan seorang raja yang
pernah menjadi sekutunya. Mungkin Daud hanya melakukan formalitas politik yang
tepat, tetapi para pembesar Hanun, mungkin karena paranoid terhadap kerajaan
yang lebih besar di sebelah Amon, menyarankan kepada Hanun untuk menafsirkannya
dengan sangat berbeda. Ketika tiba-tiba Hanun menunjukkan ia ingin menjadi
musuh Daud, Daud wajib menghadapinya. Hanun muak dengan Daud dan tidak takut
untuk menunjukkan ini. Daud mungkin beralasan bahwa jika dia tidak bertindak,
negara-negara lain akan terus menghina Israel juga.
P: Dalam 2 Sam 10:2,4-8, bagaimana sikap paranoid, atau menduga niat terburuk pada orang lain, dapat menjadi nubuat yang menggenapi dirinya sendiri?
J: Ketika Anda mengharapkan hal yang buruk dari orang lain, mudah sekali terlihat bahwa Anda mengira mereka akan melawan Anda. Ketika orang tahu bahwa Anda tidak memercayai mereka dan bahkan mengira mereka akan mencelakai Anda, mereka bisa langsung bertanya-tanya, “Apakah ada alasan mengapa ia berpikir begitu tentang saya?”, “Apakah ada sesuatu yang perlu saya ketahui untuk membela diri dari dia?”, dan “Haruskah saya bertindak seperti yang ia harapkan?”
P: Dalam 2 Sam 10:7-19, bagaimana Yoab dan
Daud bisa mengalahkan tentara gabungan Amon dan Suriah?
J: Tiga hal yang perlu diperhatikan di dalam menjawab.
1. Menjadi kusir kereta perang memerangi tentara yang tidak siap adalah
pekerjaan yang relatif aman. Satu orang prajurit hanya untuk menembak panah
dari jarak jauh. Jika tentara terlalu dekat, satu orang prajurit hanya bisa melarikan
kuda lebih jauh. Infanteri tidak akan mampu menghentikan seorang kusir kereta
perang jika mereka hanya memiliki pedang yang pendek.
2. Namun, itu adalah cerita yang berbeda pada saat pertempuran melawan
infanteri yangdilengkapi. Bani Israel berpengalaman dalam memerangi kereta orang
Filistin. Mereka memiliki panah, dan kelompok pemanah infanteri yang akan
memiliki senjata yang lebih terkonsentrasi daripada kereta. Sebuah dinding
infanteri dengan tombak yang panjang akan menghentikan laju kereta perang.
3. Berabad-abad kemudian, raja Persia Darius belajar mengenai hal ini, untuk kecemasannya,
pada waktu setelah tentara phalanx Makedonia mengalahkan jumlah besar kavaleri
Persia.
P: Dalam 2 Sam 10:17-19, apa akibat dari perang ini?
J: Nahas, raja orang Amon, telah dikalahkan oleh Saul dalam 1 Samuel 11 setelah orang Amon menyerang Yabesh-Gilead. Ada dugaan bahwa ia menolong Daud ketika Daud melarikan diri dari Saul. Karena itu Daud ingin menyampaikan belasungkawa ketika Raja Nahas meninggal. Perang ini semula hanya untuk menghukum Hanun, raja orang Amon, atas perlakuan memalukan terhadap utusan-utusan Daud, yang mirip dengan perlakuan terhadap tawanan perang. Daud memahaminya sebagaimana adanya: suatu pernyataan perang. Tetapi ketika Hanun mendatangkan banyak sekutu dari berbagai kerajaan Aram (Suriah), orang Israel melihat bahwa ini tidak akan menjadi pertempuran yang mudah dalam 2 Samuel 10:11-12. Kedua pasukan Israel akhirnya mengalahkan mereka semua, dan kerajaan-kerajaan sampai ke Sungai Efrat tunduk kepada Daud. Secara politik dan militer, hal ini tampak sebagai kemenangan besar bagi orang Israel. Tetapi kadang-kadang di tengah keberhasilan yang besar kita perlu berhati-hati agar tidak lengah dan membiarkan sesuatu yang buruk menyusup masuk, seperti yang ditunjukkan oleh pasal berikutnya.
Perzinahan dengan Batsyeba merupakan titik balik dalam pemerintahan Daud. Setelah itu ia kehilangan rasa hormat dari rakyat, dan ia akan menghadapi beberapa pemberontakan. Pertempuran dan nyaris dihancurkan oleh Absalom merupakan krisis yang lebih penting daripada perolehan wilayah sampai ke Sungai Efrat.
Secara obyektif,
seseorang tidak dapat membuktikan atau menyangkal bahwa ini adalah kesalahan
penyalinan atau kesalahan di dalam naskah aslinya. Akan Tetapi,
1. Mengingat banyak pernyataan di dalam Perjanjian Lama yang telah dibuktikan
oleh arkeologi, dan
2. Mengingat bahwa sebagian besar
tempat-tempat lain di mana ada perbedaan sejati di dalam salinan modern yang
berkaitan dengan angka,
Dengan demikian, bukti tersebut tidak konklusif tapi lebih kepada
kesalahan penyalin.
P: Dalam 2 Sam 11-12, bagaimana struktur kedua pasal ini?
J: Kedua pasal ini disusun sebagai kiasme, dan ini adalah salah satu kiasme yang lebih panjang dalam Alkitab.
11:1 Daud mengutus Yoab untuk mengepung Raba
- 11:2-5 Daud membuat Batsyeba hamil
- - 11:6-17 Daud menyuruh agar Uria dibunuh
- - - 11:18-27a Yoab mengirim utusan kepada Daud
- - - - 11:27b TUHAN sangat tidak berkenan
- - - 12:1-14 TUHAN mengutus utusan kepada Daud
- - 12:15-23 TUHAN mengambil nyawa bayi laki-laki Daud
- 12:24-25 Daud membuat Batsyeba hamil lagi
12:26-31 Yoab memanggil Daud untuk merebut Raba
P: Di dalam 2 Sam 11, karena Daud adalah seorang hamba Tuhan, bagaimana ia bisa mengingini istri orang lain, berzinah, memabukkan orang, dan merintahkan pembunuhan? (seorang ateis bertanya mengenai hal ini)
J: Daud sangat berdosa di dalam melakukan
hal-hal ini; tidak ada pembelaan baginya. Ia berada dalam posisi yang nyaman;
ia menguasai segalanya—segalanya, ternyata, kecuali dirinya sendiri. Ia
bermalas-malasan alih-alih pergi bersama pasukan, dalam arti tertentu ia
“terlalu nyaman”, dan matanya jelalatan. Daud berjalan bersama Allah dalam
kemenangan, dan tidak ada tanda bahwa Daud sedang mencari-cari kejatuhan.
Sebaliknya, Daud menempatkan dirinya dalam posisi yang rentan dan tidak
memalingkan pandangannya, tetapi malah bertindak menuruti godaannya. Ulangan
27:24 menekankan betapa jahatnya seseorang membunuh sesamanya secara
tersembunyi.
Tiga hal yang perlu diperhatikan di dalam menjawab.
1. Masalah di sini bukanlah dugaan kontradiksi di dalam Alkitab. Alkitab hanya
mencatat hal-hal jahat yang Daud katakan dan lakukan. Daud tidak hanya berpikir
untuk melakukannya; Daud adalah orang yang suka bertindak dan ia
melaksanakannya. Kadang-kadang menjadi orang yang suka bertindak adalah hal
yang buruk.
2. Masalah di sini adalah kontradiksi di dalam
diri Daud. Daud adalah seorang yang berkenan di hati Tuhan sendiri, tetapi
dalam 2 Samuel 12:10 Tuhan berkata kepada Daud, “kamu telah menghina Aku”.
Namun banyak orang yang mendua hati (lihat Yakobus 1:8) pada suatu saat di dalam
kehidupan mereka. Selalu ada orang-orang yang munafik, dan kita semua bisa
sepakat bahwa di sini Daud adalah seorang yang munafik pada tingkat pertama.
3. Masalah sebenarnya adalah mengapa Tuhan masih akan senang dan menggunakan
beberapa orang seperti Daud. Ada empat poin yang sangat sederhana tentang
masalah ini.
3.1 Tuhan dapat melakukan apapun yang Dia
inginkan dengan siapa saja yang Beliau kehendaki. Siapakah kita untuk
memberitahu kepada Tuhan bagaimana menggunakan makhluk-Nya?
3.2 Tuhan tahu bahwa Daud memang memiliki kasih yang tulus bagi-Nya. Pelajaran
di sini adalah bahwa sementara tidak setiap orang yang munafik adalah orang
yang benar-benar beriman, beberapa orang munafik masih bisa orang-orang yang
benar-benar beriman, dan memiliki cinta sejati untuk Tuhan di bawah kemunafikan
mereka.
3.3 Tuhan mengasihi Daud dan memberikan kedisiplinan
dengan keras untuk kemunafikannya. Disiplin berat bisa menjadi bentuk kasih
Tuhan: meskipun itu tidak diinginkan pada saat itu diberikan, hal itu dapat
berbuah pertobatan.
3.4 Setelah Daud bertobat, Tuhan benar-benar mengampuninya. Masih ada
konsekuensi-konsekuensi dan disiplin untuk Daud; namun Daud diampuni. Kita
harus memaafkan orang lain yang telah bertobat, juga. Roma 15:7 mengatakan
bahwa kita harus menerima satu sama lain seperti Kristus menerima kita.
Untuk jawaban yang berbeda namun saling
melengkapi, di sini adalah apa yang Today’s Handbook for Solving Bible
Difficulties hal.260-261 mengatakan tentang masalah yang sebenarnya.
"Perlu diingat kenyataan bahwa sangat sedikit instrumen
pilihan Tuhan yang tanpa kesalahan, atau bahkan dosa yang serius. Musa adalah seorang
pembunuh. Daud adalah seorang pezinah dan pembunuh. Yakub adalah seorang penipu
dan Abraham adalah seorang pembohong. Yunus adalah seorang rasis yang
memberontak pada gagasan bahwa Tuhan akan mengampuni Bangsa Asyur. Dan
bagaimana dengan sikap impulsif Petrus dan roh-roh perdebatan yang ditampilkan
oleh Yakobus dan Yohanes? Namun, Tuhan memakai mereka semua.
Tuhan bisa menggunakan siapa saja yang Beliau memilih untuk menggunakan. Beliau menggunakan Bileam, nabi Suriah. Dia menggunakan Sirus, raja Persia. Dia bahkan menggunakan Firaun dan kekerasan hatinya untuk kemajuan rencana-Nya. ... Saya menemukan pengetahuan ini untuk membesarkan hati. "
P: Dalam 2 Sam 11:1, apakah Daud biasanya tinggal di rumah ketika pasukannya pergi berperang?
J: Tidak. Daud pergi bersama pasukannya dalam 2 Samuel 5:2; 8:1-14; dan 10:17. Namun, ketika Daud sudah tua, anak buahnya memintanya untuk tinggal di kota dalam 2 Samuel 18:3; 21:17.
P: Dalam 2 Sam 11:3, apa yang kita ketahui tentang latar belakang Batsyeba?
J: Suami Batsyeba, Uria, adalah orang Het, dan orang Het biasanya menjadi pekerja di Bait Allah. Nama Uria berarti “TUHAN adalah terangku”, jadi orang tuanya kemungkinan adalah orang-orang percaya. Ayah Batsyeba adalah Eliam, salah satu pahlawan Daud dalam 2 Samuel 23:34. Eliam adalah anak Ahitofel, penasihat Daud yang bijaksana. Kemudian, ketika Absalom memberontak terhadap Daud, Ahitofel memberikan kesetiaannya kepada Absalom, bukan kepada Daud. Mungkin cara Batsyeba kehilangan suami pertamanya meninggalkan rasa pahit di hatinya.
P: Dalam 2 Sam 11:1-5, apa yang ditunjukkan bagian ini kepada kita tentang catatan dalam 2 Samuel?
J: Biasanya para penulis istana mencatat riwayat raja, dan raja memiliki kendali langsung atas apa yang dicantumkan dan apa yang dihilangkan. Bagian ini menunjukkan bahwa catatan ini tidak berada di bawah kendali raja. Baik Daud maupun Salomo kemungkinan tidak ingin informasi ini diketahui umum, jadi catatan ini tidak berada di bawah kendali mereka.
P: Dalam 2 Sam 11:3 mengapa Eliam, ayah
Batsyeba, yang disebut Amiel dalam 1 Taw 3:5?
J: Ada setidaknya 22 pasang tempat di Perjanjian Lama
di mana orang-orang memiliki dua nama. Lihat pembahasannya di dalam Keluaran
2:18 untuk jawabannya.
P: Dalam 2 Sam 11:8 dst., mengapa Daud memberi Uria hadiah?
J: Hal ini akan memberi kesan bahwa Daud menyukai Uria dan berterima kasih kepadanya. Hal ini juga akan menunjukkan kepada orang lain bahwa Daud sangat berkenan kepada Uria. Sebenarnya, ini adalah tipu muslihat yang kotor dan murahan. Hal ini mungkin bukan karena rasa bersalah, mengingat apa yang akan Daud lakukan kepada Uria sesudahnya. Daud berkomplot untuk menipu orang lain tentang niatnya, tanpa memedulikan Uria sama sekali.
P: Dalam 2 Sam 11:8 dst., apakah ada saat-saat pada masa kini ketika seseorang memberikan hadiah yang kotor dan murahan kepada orang yang tidak ia pedulikan?
J: Seluruh motivasi Daud adalah mengubur dosanya, sekalipun itu berarti mengubur Uria juga. Suap yang terang-terangan agak mirip dengan ini; tetapi ada juga suap yang terselubung. Setiap kali Anda menerima hadiah, terutama hadiah yang besar, dari seseorang yang tidak Anda kira memiliki begitu banyak kasih sayang dan rasa terima kasih kepada Anda, ada baiknya Anda diam-diam bertanya kepada diri sendiri mengapa. Apakah ada sesuatu yang ia inginkan dari Anda, dan apakah ia jujur dan terbuka tentang hal itu?
P: Dalam 2 Sam 11:11, apa yang dirasakan Daud di sini?
J: Daud mungkin merasakan campuran antara frustrasi dan keputusasaan sampai panik. Ia mengira ia memiliki rencana yang sempurna untuk menutupi dosanya, hanya saja Uria terlalu setia untuk ikut serta. Tanpa disadari, Uria “menaburkan garam pada luka” dengan menyebutnya “istriku” dan bukan “Batsyeba”. Uria menyebut dia sesuai dengan perannya. Uria tahu siapa dirinya, dan ia tahu siapa istrinya, tepat pada saat Daud sedang melupakan siapa dirinya.
P: Dalam 2 Sam 11:14-21, apa yang dua kali lipat tidak adil dalam hal ini?
J: Tentu saja tidak adil bahwa Uria, jagoan Daud yang setia, dibunuh dengan licik seperti ini. Tetapi apa yang telah dilakukan oleh prajurit-prajurit Israel di sekitarnya sehingga pantas dibunuh karena pengkhianatan Daud dan Yoab? Satu-satunya “kejahatan” mereka adalah menghalangi nafsu Daud. Kejahatan Daud tidak hanya ditujukan kepada Uria, tetapi ia rela mengorbankan orang-orang lain di sekitarnya yang setia kepadanya untuk menutupi dosanya yang terjadi dalam satu malam.
P: Dalam 2 Sam 11:15-27, bagaimana orang-orang percaya yang saleh, yang pada awalnya sangat, sangat baik, dapat dirusak oleh kekuasaan? Bagaimana hal itu dapat dicegah?
J: Tidak ada orang percaya, siapa pun dia, yang begitu baik sehingga ia boleh lengah. Daud yang sama, yang tidak mau membunuh Raja Saul yang sedang mengejarnya, akan membunuh Uria dan orang-orang di sekitarnya. Daud yang sama, yang berkabung atas kematian Saul dan Yonatan yang mulia, rupanya tidak berkabung atas kematian Uria yang setia, yang kematiannya ia sebabkan. Hal ini seharusnya menjadi peringatan bagi kita. Jika bukan karena kasih karunia Allah, dan karena kita setiap hari mendekat kepada Allah, kita bisa berakhir seperti dia, atau seperti Demas dalam Perjanjian Baru.
Jika ada orang yang bisa lengah, Anda akan mengira itu adalah Paulus. Namun Paulus sendiri berkata, “Tidak tahukah kamu bahwa mereka yang berlari dalam suatu pertandingan semuanya berlari, tetapi hanya satu yang menerima hadiah? Jadi, berlarilah sedemikian supaya kamu mendapatkannya! Setiap orang yang bertanding berlatih menguasai diri dalam segala hal. Mereka melakukannya untuk menerima mahkota yang fana, tetapi kita untuk mendapatkan yang abadi. Sebab itu, aku tidak berlari seperti itu tanpa tujuan. Aku tidak meninju seperti orang yang meninju angin. Namun, aku melatih tubuhku dengan keras dan menguasainya supaya sesudah aku memberitakan Injil kepada orang lain, aku sendiri tidak ditolak.” 1 Korintus 9:24-27 (AYT). Paulus berbicara kepada orang-orang percaya ketika ia mengatakan dalam 2 Korintus 13:5 bahwa kita harus menguji diri sendiri untuk melihat “apakah kamu tetap di dalam imanmu”.
Supaya kita tidak lengah, kita perlu tetap dekat dengan Allah, dan bersekutu dengan orang-orang lain yang dapat meminta pertanggungjawaban dari kita.
P: Dalam 2 Sam 11:16, apa yang ditunjukkan hal ini tentang kesetiaan Yoab?
J: Sebelumnya kita melihat bahwa Yoab memang setia kepada Daud, tetapi ia lebih setia lagi kepada kepentingannya sendiri. Tetapi di sini Yoab lebih setia kepada pemimpinnya daripada kepada apa yang benar. Kesetiaan bisa menjadi hal yang baik, tetapi kesetiaan itu buruk jika ditujukan kepada sesuatu yang tidak dikehendaki Allah. Sebagaimana Yoab hanya memiliki kesetiaan sebagian kepada Daud, Yoab lebih kurang lagi kesetiaannya kepada apa yang benar.
Uria tercatat sebagai salah satu dari 37 prajurit terbaik Daud dalam 2 Samuel 23:39, tetapi Anda dapat melihat ke mana kesetiaan Uria membawanya, ketika ia melayani seorang panglima yang setia hanya sebagian dan seorang raja yang berkhianat.
P: Dalam 2 Sam 12:1-12, mengapa Natan menggunakan pendekatan ini untuk berbicara dengan Daud tentang dosanya?
J: Dua kemungkinan alasan, keduanya mungkin benar. 1. Raja Daud sudah tahu apa yang dia lakukan adalah jahat. Daud
tidak membutuhkan baik instruksi atau koreksi di sini; ia membutuhkan teguran.
Natan mendekati Daud seperti cara yang "pertahanan" nya tidak akan
memancing. Setelah Natan mengimbau rasa keadilan Daud yang kuat, dan mendapat
kemarahan Daud terbangkitkan ini "penindas yang tidak disebutkan
namanya", maka Natan meletakkannya secara berat pada Daud. 2. Daud adalah
seorang raja yang baru saja memerintahkan kematian seorang hamba yang berharga
dan setia. Sementara Natan sudah mempertaruhkan nyawanya untuk menegur Daud,
Natan ingin menggunakan pendekatan secara tidak langsung, namun efektif.
Perhatikan juga bahwa Allah tidak menyuruh Natan untuk segera menegur Daud.
Ada waktu yang berlalu sampai nafsu mereda dan Daud merasa bersalah, dan
kesempatan bagi Daud untuk bertobat atas kemauannya sendiri telah lewat.
P: Dalam 2 Sam 12:1-12, apa yang dapat kita pelajari dari pendekatan Natan yang sangat cakap?
J: Ada enam hal yang menarik dalam percakapan Natan yang tidak nyaman ini.
1) Pada saat itu, Daud dapat melihat dosa pada orang lain lebih daripada pada dirinya sendiri. Ia dapat melihat serpihan kayu di mata orang lain, tetapi tidak melihat balok di matanya sendiri (Matius 7:3-5). Dosa melakukan hal itu kepada manusia, memberikan kebutaan yang selektif. Karena itu Natan menceritakan sebuah kisah yang tampaknya tentang orang lain.
2) Natan dapat saja menggunakan perumpamaan tentang seekor anak lembu, seorang pedagang yang kecurian, atau hal lain, tetapi Natan menggunakan seekor anak domba, sesuatu yang dengan mudah dapat menyentuh perasaan Daud, sang gembala.
3) Natan cukup mengubah keadaannya sehingga Daud tidak akan menyadari bahwa perumpamaan ini adalah tentang dirinya. Karena itu ia tidak menggunakan perumpamaan tentang seorang hamba yang setia atau tentang pernikahan. Tetapi orang kaya yang memiliki banyak domba menunjuk kepada Daud dan istri-istrinya, dan orang miskin menunjuk kepada Uria dan istrinya.
4) Daud memiliki rasa hormat, dan rasa iba terhadap anak domba yang lucu dan pemiliknya. Natan menyentuh kebajikan-kebajikan ini dalam diri Daud.
5) Pada akhir kisah ini, kemarahan Daud terhadap orang kaya itu, karena rasa hormat dan rasa iba Daud terhadap pemilik anak domba yang miskin itu, diguncangkan ketika perlakuan Daud yang memalukan dan tanpa belas kasihan terhadap Uria dibongkar.
6) Ketika Natan berkata, “Engkaulah orang itu!”, mata Daud terbuka terhadap ketidakadilan itu. Sebagai gembala Israel, ia tahu betapa besar kerugian yang telah ia timbulkan pada kawanannya.
P: Dalam 2 Sam 12:5-6, apa yang menarik tentang tanggapan Daud terhadap orang kaya dalam kisah Natan?
J: Mula-mula Daud berkata bahwa orang yang menindas itu “harus mati” karena melakukan hal ini, meskipun hukum Taurat tidak mengatakan bahwa hal itu layak dihukum mati (berbeda dengan apa yang Daud lakukan, menurut Imamat 20:10 dan 24:17). Lalu Daud menahan amarahnya dan berkata bahwa orang kaya itu harus “mengembalikan anak domba betina itu empat kali lipat” kepada orang miskin itu, yang sesuai dengan Keluaran 22:1. Menarik bahwa empat anak laki-laki Daud mati: anak pertama Batsyeba (2 Samuel 12:18), Amnon (2 Samuel 13:28-29), Absalom (2 Samuel 18:14-15), dan kemudian pada zaman Salomo, Adonia (1 Raja-raja 2:25).
Setelah Natan menegurnya, Daud menjawab, “Aku sudah berdosa terhadap TUHAN”, bukan, “Mari kita hukum mati Natan.”
P: Di dalam 2 Sam 12:8, mengapa Tuhan memberi Daud banyak istri, jika poligami adalah dosa?
J: Poligami bukanlah dosa. Beberapa hal dilakukan pada zaman Perjanjian Lama, tetapi kami memiliki standar yang lebih tinggi sejak Yesus datang. Pada zaman Perjanjian Lama, Yesus berkata Tuhan mengizinkan beberapa hal (seperti perceraian) karena hati mereka yang keras. Saya pikir poligami adalah satu dari hal-hal ini. Namun, Alkitab memang mengatakan bahwa Raja tidak boleh memiliki terlalu banyak istri, dan Salomo berdosa memiliki begitu banyak istri (Nehemia 13:26; 1 Raja-raja 11:2-11).
Perjanjian Lama memberikan contoh monogami (Adam dan Hawa, tetapi tidak bersama Lisa juga), dan menunjukkan masalah yang terjadi dengan poligami dengan Abraham, Yakub, Salomo, dll, tapi Alkitab tidak benar-benar melarang poligami. Namun, jika seorang pria melakukan poligami, maka ia didiskualifikasi dari menjadi seorang penatua di dalam 1 Timotius 3:2.
Omong-omong, ada sekitar 50.000 aliran sesat di Amerika Serikat yang berpoligami pada masa sekarang ini; mereka disebut Mormon Fundamentalis. Mereka melanggar Roma 13:1, yang mengatakan kita harus menaati pemerintah yang ada. Banyak dari mereka tinggal di selatan Utah, barat laut Arizona, dan Nevada.
Ketika saya bersaksi kepada orang Mormon, ada banyak hal yang bisa dibicarakan dengan mereka, tetapi tidak semua dari mereka sama-sama menguntungkan. Poin yang terpenting berhubungan dengan:
a) Percaya sungguh-sungguh, Tuhan Yang Maha Tinggi
b) Percaya sungguh-sungguh kepada Yesus
c) Percaya kebenaran tentang keselamatan
d) Percaya kitab yang tepat.
Jika seseorang salah tentang empat hal ini, tidak peduli tentang apa yang mereka anggap benar. Daripada berbicara tentang poligami dengan Mormon, saya lebih suka berbicara tentang mengapa mereka percaya pada tuhan yang lebih rendah, mengapa Joseph Smith, ketika ia menikah dengan istri keduanya, merahasiakannya dari istri pertamanya. Karena doktrin anti-hitam di dalam Kitab Suci mereka berubah pada tahun 1978, dan LDS berubah doktrin mereka untuk melarang poligami, apa doktrin lain dalam Mormonisme yang harus dibuang?
Bagi siapa pun, itu membuat perbedaan apakah seseorang membaca Alkitab untuk menjawab "dengan apa yang paling bisa saya lolos di dalam melakukannya" vs membacanya untuk menjawab "apa kehendak Tuhan yang sempurna bagi saya." Jika seseorang di dalam Perjanjian Lama membaca Alkitab dengan cara yang pertama, mereka akan melihat bahwa perceraian dan hal-hal lain yang OK (bisa dilakukan).
Di sisi lain, seseorang di masa Perjanjian Lama bisa membaca Maleakhi 2:16: “Sebab Aku membenci perceraian,” TUHAN, Allah Israel, berfirman. Demikian juga poligami bukanlah kehendak Tuhan yang sempurna tetapi diizinkan.
P: Dalam 2 Sam 12:9, pada dasarnya Daud menyerahkan Uria kepada musuh-musuh Allah. Apakah ada saat-saat pada masa kini ketika seorang percaya mungkin melihat keuntungan dalam memberikan sesuatu kepada musuh-musuhnya atau musuh-musuh Allah?
J: Kadang-kadang orang memberikan uang, izin, atau kredibilitas kepada orang jahat untuk mencapai tujuan bagi diri mereka sendiri. Pada saat lain orang mengorbankan integritas, reputasi, keluarga, dan hubungan-hubungan lain untuk mencapai tujuan yang jahat bagi diri mereka sendiri. Akibat dari apa yang dilakukan Daud adalah menghina perintah Allah dan mendatangkan aib bagi kebenaran Allah.
Istilah populer untuk membuat perjanjian dengan iblis dalam bahasa Inggris adalah “Faustian bargain” (perjanjian Faust); kata sifatnya dalam bahasa Jerman adalah “faustisch”. Istilah ini dinamai menurut Faust, seorang ahli alkimia dan ahli nujum Jerman yang benar-benar ada. Legenda ini kemudian dijadikan sebuah buku, lalu sebuah opera Prancis. Perjanjian Faust adalah kesepakatan yang buruk ketika seseorang membayar harga yang mahal untuk sesuatu yang tampak menarik dalam jangka pendek.
Istilah populer lain untuk kelicikan adalah “Bizantium”. Orang-orang Bizantium biasa melakukan hal-hal seperti berdamai dengan musuh-musuh mereka, seperti orang Bulgar, lalu diam-diam membayar musuh-musuh orang Bulgar, yaitu orang Pecheneg, agar menyerang orang Bulgar.
Allah menghancurkan hati Daud melalui kematian anak-anaknya. Daud menulis tentang dosanya dalam Mazmur 51.
P: Di dalam 2 Sam 12:13, apa hal yang signifikan tentang reaksi Daud?
J: Daud puasa untuk mengubah hati Tuhan. Tuhan sudah memutuskan apa yang akan Ia lakukan, dan ketika bayi meninggal, Daud tahu tidak ada gunanya meminta Tuhan untuk apa yang telah ditentukan Tuhan sebaliknya.
P: Dalam 2 Sam 12:15-23, mengapa Tuhan memutuskan anak pertama dari Daud dan Batsyeba mati?
J: Ini bukan hukuman terhadap anak tetapi hukuman untuk kesalahan Daud dan Batsyeba. Tuhan akan membuat segala sesuatu adil pada akhirnya, dan kita harus menunggu sampai saat itu untuk melihat keadilan yang lengkap di bumi.
Beberapa orang Kalvinis mengatakan bahwa sejak bayi meninggal, ini "membuktikan" bahwa bayi bersalah atas dosa Adam. Ini adalah alasan yang palsu, karena konsekuensi menderita tidak membuktikan bersalah. Jika tidak, fakta bahwa anak kucing mati akan "membuktikan" bahwa mereka juga bersalah karena dosa Adam. Namun, kebenaran dari masalah ini adalah bahwa semua ciptaan menjadi sasaran kejatuhan manusia ke dalam dosa, seperti Roma 8:19-22 mengatakan.
Kesimpulan:
1. Semua orang Kristen setuju bahwa bayi yang baru lahir tidak memiliki dosa-dosa pribadi mereka sendiri.
2. Semua orang Kristen setuju bahwa semua orang lahir dengan dosa warisan.
3. Sayangnya, belum semua orang Kristen setuju bahwa akibat penderitaan tidak membuktikan bersalah.
P: Dalam 2 Sam 12:20, mengapa Daud menyembah Allah setelah anaknya meninggal?
J: Anda harus menyembah Tuhan ketika Anda benar bersama dengan Tuhan. Anda juga harus menyembah ketika Anda telah tidak taat dan sekarang Anda ingin mendapatkan yang benar bersama dengan Tuhan. Ketika Daud lari dari Saul, ketika ia mendengar teguran Natan, dan ketika ia melihat anaknya mati, Daud sama sekali tidak menyimpan dendam atau kepahitan terhadap Allah. Daud berdoa agar Allah meluputkannya dari pukulan ini, dan ketika Allah tidak melakukannya, sesudahnya Daud tetap menyembah Allah.
P: Dalam 2 Sam 12:20, akankah Tuhan menerima ibadah seperti ini?
J: Ya. Tuhan menerima semua ibadah yang kepada-Nya. Namun, penyembahan berhala tidak menyembah-Nya, seperti 1 Korintus 10:20 dan 2 Korintus 6:15-17 menunjukkan secara jelas.
P: Di dalam 2 Sam 12:21, apa yang dikatakan tentang praktek Katolik yang berdoa untuk orang mati?
J: Ini mengatakan bahwa Daud tidak melihat gunanya mendoakan anaknya yang telah meninggal. Katolik percaya ini karena bagian dalam apokrifa Katolik dan Ortodoks (2 Makabe 12:46), yang tidak ada di Alkitab Protestan atau Yahudi. Tetapi Daud hanya berdoa bagi anak itu selama anak itu masih hidup.
P: Di dalam 2 Sam 12:21-23, apakah anak pertama Daud dan Batsyeba pergi ke Surga, atau tidak?
J: Tidak ada yang menunjukkan bahwa dia tidak, dan ia mungkin ke Surga. Namun, 2 Samuel 12:21-23 tidak benar-benar membuktikan bahwa dia ke Surga. Ketika Daud mengatakan ia akan pergi ke mana anaknya berada, yang ia maksudkan adalah ke kuburan (Sheol), belum tentu Surga. Di Mesopotamia, kuburan disebut “negeri tanpa jalan kembali”.
P: Dalam 2 Sam 12:23, apa maksud Daud ketika ia berkata bahwa anak itu tidak akan kembali kepadanya, tetapi ia yang akan pergi kepada anak itu?
J: Alkitab sering berbicara tentang Sheol, yang dalam Septuaginta Yunani dan Perjanjian Baru Yunani disebut “Hades”. Artinya kuburan, dan semua orang pergi ke sana. Orang Yahudi mengajarkan bahwa Sheol memiliki dua bagian: firdaus, tempat orang-orang saleh pergi, dan penjara, tempat orang-orang jahat pergi. Beberapa orang berpendapat bahwa Daud mengatakan bahwa anak itu sekarang berada di firdaus dan bahwa Daud akan pergi ke firdaus bersamanya. Namun, ayat ini hanya dapat membuktikan bahwa anak itu pergi ke Sheol, dan bahwa Daud kelak juga akan berada di Sheol.
P: Dalam 2 Sam 12:25, mengapa ia disebut Salomo jika Allah menamainya Yedija, yang berarti “dikasihi TUHAN”?
J: Daud dan Batsyeba sudah menamainya Salomo, yang bunyinya mirip dengan kata untuk “damai”. Sesudah itu Allah, melalui Natan, menyebutnya Yedija untuk menunjukkan bahwa Allah mengasihinya dan tidak akan mengambil nyawanya. Yedija sebenarnya bukan namanya, melainkan hanya nama julukan. Namun, tidak jarang seseorang memiliki dua nama, jadi mungkin itu juga namanya.
P: Dalam 2 Sam 12:28, mengapa Yoab berbicara kepada Daud dengan cara ini?
J: Yoab dan Daud sudah lama saling mengenal. Yoab tahu ia tidak dapat memerintah Daud, tetapi ia sungguh ingin Daud datang dan tampak sedang melakukan sesuatu. Jadi Yoab membuat ancaman pura-pura bahwa ia ingin kota itu dinamai menurut namanya sendiri, untuk mendorong Daud datang. Yoab, di atas segalanya, setia kepada dirinya sendiri. Tetapi selama dirinya tidak terancam, Yoab juga setia kepada Daud, dan ia ingin Daud datang karena Yoab tahu hal itu akan paling baik bagi citra rajanya, dan Yoab sedang memperhatikan kepentingan Daud.
Yoab memperhatikan kepentingan Daud, tetapi di sini tanpa rasa hormat yang penuh. Seolah-olah Yoab berkata, “Daud, aku tidak mau tahu apa yang sedang kaulakukan di Yerusalem, tetapi sekarang kau harus datang ke sini sebagai raja yang semestinya.” Namun, sikap kurang hormat yang ringan dari seorang sahabat lama ini tidak ada artinya dibandingkan dengan bagaimana orang lain kelak akan tidak menghormati Daud.
P: Dalam 2 Sam 12:30, seberapa berat mahkota ini?
J: Beratnya satu talenta, sekitar 34 kg (75 pon). Jelas seseorang tidak dapat memakai mahkota ini tanpa penyangga. Tetapi mahkota itu kemungkinan bukan untuk dipakai, melainkan untuk dipamerkan.
P: Dalam 2 Sam 12:31, apakah Daud membunuh beberapa orang Amon dengan menaruh mereka di bawah gergaji dan kapak, dan di tempat pembakaran batu bata?
J: Mungkin tidak. Sebaliknya, Daud memaksa para tawanan untuk menggunakan gergaji dan kapak untuk memotong, dan untuk membuat batu bata di tempat pembakaran batu bata. New International Bible Commentary hal.383 mengatakan bahwa pandangan yang terakhir ini adalah pandangan yang dominan. AYT juga menerjemahkan bahwa penduduk itu “dipaksa bekerja dengan gergaji, penggerek besi, dan kapak besi”.
P: Dalam 2 Sam 13:1-22, bagaimana struktur pasal ini?
J: Pasal ini disusun dalam sebuah kiasme yang dalam.
13:1-2 Amnon bernafsu terhadap Tamar
- 13:3-5 Yonadab menasihati Amnon untuk memperkosa Tamar
- - 13:6-9a Tamar datang untuk memasak dan memberi makan Amnon
- - - 13:9b Amnon memerintahkan semua pelayannya keluar
- - - - 13:10-14a Amnon memerintahkan Tamar untuk tidur dengannya; Tamar menolak
- - - - - 13:14b-15a Amnon memperkosa Tamar dan nafsunya berubah menjadi kebencian
- - - - 13:15b-16 Amnon memerintahkan Tamar untuk pergi, meskipun Tamar memohon
- - - 13:17 Amnon memerintahkan pelayannya untuk kembali dan mengusir Tamar
- - 13:18-19 Tamar pergi
- 13:20 Absalom mengatakan kepada Tamar untuk tidak khawatir; Absalom akan membereskannya
13:21-22 Absalom membenci Amnon
Di tengah-tengahnya, 2 Samuel 13:15 adalah sebuah kiasme (di sini menurut urutan kata dalam bahasa Ibrani).
Amnon membencinya
- dengan kebencian
- - yang besar
- - - sangat
- - - sungguh
- - besar
- adalah kebencian
yang dengannya ia membencinya.
P: Di dalam 2 Sam 13:1-2, karena ini menggenapi nubuat Natan, Tuhan mengutus dosa ini?
J: Tidak, tetapi Tuhan, mengetahui hati Amnon yang jahat dan tidak disiplin itu, mengizinkan Amnon bertindak di luar kendali. Tuhan tidak hanya bisa meramalkan kebaikan yang Beliau akan lakukan, Dia bisa meramalkan orang-orang baik dan jahat akan melakukan dan berniat untuk melakukan, jika diberi kesempatan. Tuhan tidak hanya meramalkan apa yang akan dilakukan orang, Dia bisa memungkinkan mereka untuk memenuhi tujuan mereka sebagai bagian dari rencana-Nya.
P: Dalam 2 Sam 13:5,7-8, dari mana Yonadab mendapat gagasan ini?
J: Meskipun kita tidak tahu, seorang saudara perempuan yang datang untuk merawat orang sakit bukanlah hal yang belum pernah terdengar. Sebuah puisi cinta Mesir (sekitar 1303-1200 SM) dalam Song of Songs and the Ancient Egyptian Love Songs hal.13 mengatakan, “Aku akan berbaring di dalam, dan aku akan berpura-pura [pura-pura] sakit. Lalu tetangga-tetanggaku akan masuk untuk melihat, dan kemudian (adik perempuanku) akan datang bersama mereka. Ia akan membuat para tabib malu (karena ia) akan memahami penyakitku.”
P: Dalam 2 Sam 13:5,7-8, Yonadab menyarankan agar Amnon menggunakan Daud, tanpa disadari Daud, untuk melancarkan rencananya yang jahat. Apakah ada kasus-kasus sejak saat itu ketika seorang yang jahat menggunakan orang yang tidak curiga untuk melancarkan kejahatannya?
J: Berikut adalah beberapa contoh.
Skenario yang paling umum adalah “lawfare” (perang hukum), ketika seseorang menggunakan hukum atau kontrak, yang ditandatangani dengan itikad baik oleh satu pihak, untuk menjerat seseorang secara tidak adil. Mungkin orang jahat itu tidak sedang berusaha bertindak tidak adil; mungkin ia memang tidak memiliki konsep tentang apa yang adil.
Contoh kedua, seperti dalam kasus Daud, Uria, dan Yoab, adalah mengirim pesan untuk berbuat jahat melalui orang yang tidak curiga.
Contoh ketiga adalah apa yang disebut peristiwa Hindawi. Peristiwa ini terjadi pada 17 April 1986, ketika Nezar Hindawi, seorang Yordania, bepergian bersama pacarnya yang berkebangsaan Irlandia, Anne-Marie Murphy, berumur 32 tahun dan sedang hamil lima bulan, dari London ke Tel Aviv. Ia memutuskan hubungan dengannya ketika mengetahui bahwa perempuan itu hamil, lalu ia kembali kepadanya dan berkata bahwa ia ingin menikahinya. Ia mencarikan perempuan itu pekerjaan sebagai pelayan kamar di Hotel Hilton di Betlehem. Ia berkata kepadanya bahwa ia harus terbang dengan penerbangan berikutnya karena visanya membutuhkan waktu lebih lama. Hindawi, yang oleh Mike Royko disebut “pejuang Muslim yang mulia itu”, memberikan kepada pacarnya yang sedang hamil sebuah koper berisi bom, agar meledak dalam penerbangan dan membunuh semua orang. Koper itu lolos dari pemeriksaan keamanan Inggris, tetapi seorang petugas keamanan El Al curiga, karena tidak ada Hotel Hilton di Betlehem. Ia melakukan pemeriksaan kedua secara manual untuk mengetahui mengapa koper yang sudah dikosongkan itu masih berat, dan ia menemukan bom itu. Hindawi dijatuhi hukuman 45 tahun penjara.
Contoh keempat adalah suatu kali seseorang tertangkap membawa narkoba dalam penerbangan dan ia sama sekali tidak tahu. Seorang temannya meminjamkan koper kepadanya, dan temannya akan mengambilnya kembali di tempat tujuan. Penumpang itu tidak tahu bahwa ada narkoba yang dijahit di dalam lapisan koper itu.
Contoh kelima adalah di Pakistan seseorang akan pergi untuk sementara waktu dan meminta seorang Kristen untuk menyimpan barang-barangnya. Orang Kristen itu berkata, “Tentu.” Tanpa sepengetahuan orang Kristen itu, orang tersebut menyimpan sebuah senjata api di antara barang-barangnya. Polisi mendapat informasi tentang hal ini dan menangkap orang Kristen itu karena ada senjata api di antara barang-barang orang itu. Orang Kristen itu harus membayar uang supaya dibebaskan.
Sebagai catatan tambahan, Yonadab menjadikan namanya lelucon yang buruk. Namanya berarti “TUHAN itu murah hati”.
P: Di dalam 2 Sam 13:6, bagaimana Amnon membuat dirinya sakit?
J: Amnon hanya berpura-pura sakit. Meskipun seseorang dapat membuat dirinya sakit dengan makan atau minum sesuatu yang dapat menyebabkan mual, tidak ada tanda bahwa Amnon melakukan hal itu di sini; ia berpura-pura sakit. Ketika ia memaksa Tamar secara fisik, ia tampak cukup sehat, secara fisik, meskipun tidak secara rohani. Daud dibutakan oleh nafsu terhadap Batsyeba, dan sekarang Daud harus menyaksikan perbuatan, dan kemudian akibat-akibat, dari anaknya yang “sakit karena nafsu”. Mungkin justru Daud yang menjadi sakit karenanya.
P: Dalam 2 Sam 13:6-7, apa yang bisa kita pelajari dari Daud tentang pengasuhan di sini?
J: Beberapa orang yang mencintai Tuhan,
seperti Daud, masih bisa menjadi orang tua yang buruk, jika mereka tidak
mengambil peran sebagai orang tua cukup serius. Kesalahan pertama Daud bukanlah
bahwa ia gagal menghukum Amnon. Sebelum itu, disiplin Daud begitu longgar
sehingga Amnon mengira ia dapat lolos dari perbuatannya itu.
Daud mengasihi anak-anaknya dan juga menyukai anak-anaknya. Tetapi ketika
orang tua tidak cukup mengasihi anak-anaknya untuk mendisiplin mereka, mungkin
mereka lebih mengasihi perasaan dari hubungan itu daripada anak laki-laki atau
anak perempuan itu sendiri.
Daud mengasihi anak-anaknya secara emosional, terutama ketika ia kehilangan mereka sampai mati. Namun, kami tidak punya bukti bahwa dia menunjukkan pengasuhannya. Dia tidak mendisiplinkan Amnon; dia tidak menghibur Tamar, dan ia bahkan tidak berbicara dengan Amnon. Daud adalah jauh dari Absalom. Tamar mengatakan bahwa Daud akan membiarkan dia menikah dengan saudara tirinya menunjukkan dia memiliki kurangnya pelatihan di dalam Firman Tuhan. Daud menyukai Hukum Tuhan, dan ia mengasihi anak-anaknya. Sayangnya, Daud tampaknya tidak pernah tahu bahwa ia memiliki tanggung jawab untuk mengajar anak-anaknya mengenai Hukum Tuhan, dan itu akan menjadi demonstrasi kasihnya.
P: Dalam 2 Sam 13:6-7, apa saja cara-cara pada masa kini ketika seseorang dapat “mengasihi hubungannya” lebih daripada mengasihi orangnya?
J: Ketika saya duduk di bangku SMA, saya mengenal seorang anak laki-laki yang memiliki pacar dan mobil yang bagus. Tetapi suatu hari ia menabrakkan mobil itu, lalu pacarnya memutuskan hubungan dengannya. Seseorang mungkin berkata bahwa ia mengasihi pasangannya, tetapi jika pasangannya melakukan sesuatu yang salah, seperti menjadi tua atau menjadi miskin, maka kasih itu tampaknya hilang. Tetapi mungkin kasih itu sebenarnya tidak hilang, karena sejak awal kasih itu memang tidak pernah ada. Jika Anda berkata bahwa Anda mengasihi seseorang, lalu terjadi sesuatu, misalnya ia mengalami kecelakaan parah, terbakar dalam kebakaran, atau terkena stroke yang sangat berat, apakah Anda tetap mengasihinya? Allah memanggil kita untuk mengasihi orang lain, dan kadang-kadang kita mengira kita sedang melakukannya padahal tidak; kita sebenarnya hanya mengasihi hubungannya. Periksalah perasaan Anda terhadap keluarga dan sahabat-sahabat Anda. Apakah Anda sungguh-sungguh mengasihi mereka, atau hanya mengasihi hubungannya dan bagaimana mereka membuat Anda merasa?
Salah satu cara untuk mengetahuinya adalah: jika orang lain itu melakukan hal-hal yang salah, atau yang merusak dirinya sendiri dan orang lain, apakah Anda bersedia melakukan percakapan yang tidak nyaman dan memberitahukannya, atau apakah Anda akan membiarkannya saja? Kasih yang sejati peduli, sekalipun dengan risiko orang itu tidak lagi menyukai Anda.
P: Dalam 2 Sam 13:11-17, mengapa perasaan Amnon terhadap Tamar berpaling dari nafsu menjadi membenci begitu cepat?
J: “Cinta” Amnon menguap begitu cepat karena
sejak awal tidak pernah ada cinta, hanya nafsu. Ia telah memperlakukan Tamar
sebagai benda dan bukan sebagai pribadi. Meskipun cinta dan benci berlawanan,
nafsu dan kebencian belum tentu tidak sesuai. Setelah Amnon puas, ia menyadari
bahwa ia mungkin akan menghadapi konsekuensi yang mengerikan untuk apa yang dia
lakukan. Seolah-olah ia memproyeksikan perasaan bersalahnya ke Tamar. Sebagai
anak sulung, ia baru saja membahayakan kesempatannya untuk menjadi raja
berikutnya. Sekarang menjadi jelas bagi Amnon, Tamar, dan akhirnya semua orang
bahwa nafsu Amnon terhadap tubuh Tamar sama sekali tidak berarti ia mengasihi
Tamar.
Ketika Amnon menyuruh hambanya menutup pintu dan mengunci Tamar di luar,
dalam arti tertentu pintu juga tertutup bagi Amnon. Nasibnya telah ditentukan.
P: Di dalam 2 Sam 13:11-29 dan 2 Sam 16:22 apakah anak-anak harus melihat tokoh-tokoh Alkitab seperti Absalom dan Amnon sebagai model peran layak mendapatkan rasa hormat dan kagum? (Seorang ateis bertanya ini)
J: Tentu saja tidak; tak seorang pun pernah melihat peran orang-orang ini sebagai model. Alkitab tidak mengatakan bahwa kita harus melihat orang-orang ini sebagai pahlawan iman, sama seperti kita tidak harus melihat Yudas dan Kayafas seperti itu. Alkitab mencatat banyak hal secara objektif perbuatan yang jahat dari orang-orang jahat itu.
Ini "non-isu" tampaknya menunjukkan bahwa beberapa ateis fundamental salah paham terhadap apa yang Alkitab ajarkan. Alkitab bukan dokumen propaganda putih dicuci lukisan gambar lily putih kemanusiaan. Tidak, itu adalah sebuah kejujuran, potret realistis orang, yang saleh dan yang durhaka sebagaimana mereka. Andaikan semua orang dapat membedakan antara "orang baik" dan "orang jahat" tanpa mereka harus memakai topi putih dan topi hitam seperti dalam film-film koboi di TV.
P: Dalam 2 Sam 13:13, apa tiga kemungkinan alasan Tamar berkata agar Amnon berbicara kepada raja, “sebab dia tidak akan menahan diriku darimu”?
J: Pertama-tama, inses dilarang dalam Imamat 18:9,11; 20:17; Ulangan 27:22. Tamar mungkin mengatakan hal ini karena salah satu dari dua alasan, dan mungkin juga karena alasan ketiga yang saling melengkapi.
1) Tamar tidak tahu apa yang dikatakan Taurat tentang inses. Inilah jawaban yang paling mungkin. Menikahi saudara perempuan dan saudara tiri perempuan cukup umum di kalangan bangsawan Mesir dan kemudian bangsawan Persia. Nenek moyang mereka, Abraham, menikahi saudara tirinya, Sara, dalam Kejadian 20:12.
2) Tamar tahu, tetapi ia berbohong, berusaha mengatakan apa saja supaya dapat lepas dari Amnon dengan cara apa pun.
3) Alasan ketiga yang mungkin adalah bahwa meskipun Tamar adalah korban yang tidak bersalah dalam semua ini, hal ini akan membuatnya tampak sangat buruk; bagaimana orang dapat yakin bahwa ia tidak mau, jika ia kurang berhati-hati ketika setuju untuk berduaan dengan Amnon? Ia mati-matian berusaha menyelamatkan reputasinya, yang akan dicemarkan padahal itu sama sekali bukan kesalahannya.
P: Dalam 2 Sam 13:16-17, mengapa Tamar berpikir bahwa Amnon menyuruhnya pergi adalah “kejahatan … yang lebih besar”?
J: Cara Amnon menyuruh mengusirnya dan mengunci pintu akan memberi kesan bahwa Tamarlah yang berusaha merayunya. Di sinilah seorang perempuan yang suci, yang menaati ayahnya, yang reputasi dan kehormatannya tiba-tiba direnggut darinya hanya dalam beberapa menit, padahal itu sama sekali bukan kesalahannya. 2 Samuel 13:19-20 menunjukkan bahwa ia hancur. Bukan berarti Amnon melakukan dosa yang sama sekali terpisah di sini. Sebaliknya, ia memperburuk keadaan dengan menambah dosanya yang pertama. Daud telah melakukan hal yang sama setelah mengambil Batsyeba, ketika ia memutuskan untuk membunuh Uria.
Tetapi sebesar apa pun kebencian Amnon terhadap Tamar sekarang, kebencian Absalom terhadap Amnon akan lebih besar lagi.
P: Dalam 2 Sam 13:20, mengapa Absalom mengatakan kepada Tamar agar tidak terlalu memikirkan pemerkosaan yang dialaminya?
J: Ada dua pandangan yang berbeda.
Penghiburan yang tidak tulus: Absalom berusaha menghibur Tamar dengan menasihatinya agar tidak terus memikirkannya (“Jangan meletakkan hatimu pada perkara ini”). Namun, Absalom tidak tulus di sini, karena ia sendiri tidak merasa demikian. Entah pada saat itu atau beberapa waktu kemudian, Absalom menyusun rencana untuk membalas dendam kepada Amnon dengan membunuhnya.
Yonadab dan Absalom bersekongkol: Pandangan kedua adalah bahwa Absalom sudah lama berencana untuk menjadi raja, dan ia rela mengorbankan apa saja atau siapa saja untuk mendapatkannya, termasuk adik perempuannya dan saudara tirinya. Pandangan ini mengatakan bahwa Yonadab bersekongkol dengan Absalom untuk membujuk Amnon memperkosa adiknya, sehingga Absalom tidak terkejut ketika hal itu terjadi. Dengan demikian Absalom dapat dianggap memiliki alasan untuk membunuh anak yang berikutnya akan naik takhta. Lalu, setelah pembunuhan itu, Absalom melarikan diri ke kerajaan kakeknya dan menunggu dua tahun sampai kemarahan Daud mereda.
P: Dalam 2 Sam 13:21, sebenarnya mengapa Daud marah di sini?
J: Mungkin ada tiga alasan. Yang pertama, jelas ia marah karena anak perempuannya sendiri dipermalukan.
Meskipun Daud marah karena Amnon melakukan hal ini, Daud sendiri telah berzinah dengan Batsyeba dan menyuruh agar suaminya dibunuh. Daud mungkin teringat akan apa yang Allah firmankan melalui Natan, dan Daud mendapati bahwa Allah tidak melupakannya.
Alasan ketiga lebih rumit. Amnon adalah anak sulung, orang berikutnya yang akan naik takhta. Imamat 20:17 mengatakan bahwa inses harus dihukum mati, belum lagi pemerkosaan. Haruskah Daud mendahulukan ketaatan kepada hukum Allah, atau mendahulukan kasihnya kepada anaknya, Amnon? Allah, dan semua orang lain, akan melihat jawabannya. Jawabannya adalah bahwa Daud mendahulukan anaknya. Menegur Amnon akan menjadi percakapan yang begitu tidak nyaman sehingga tidak ada catatan bahwa Daud bahkan mengucapkan sepatah kata pun kepada Amnon. Sebagai pengingat, ketika Ruben tidur dengan gundik Yakub, Ruben kehilangan haknya sebagai anak sulung dalam Kejadian 35:22; 49:4. Alkitab tidak mengatakan bahwa Daud bahkan melakukan hal itu kepada Amnon. Daud tidak mau membela keadilan ketika hal itu menyangkut anaknya sendiri.
P: Dalam 2 Sam 13:21, bagaimana hal ini dapat berlaku bagi sebagian orang percaya pada masa kini?
J: Daud sungguh-sungguh mengasihi Allah; tetapi di sini kita melihat bahwa ia lebih mengasihi anaknya. Ketika kita mengasihi anak-anak kita lebih daripada kita mengasihi Allah, ternyata kita tidak berbuat baik kepada anak-anak kita.
P: Di dalam 2 Sam 13:24-25, mengapa Absalom meminta Daud untuk pergi ke "pesta pembunuh"?
J: Absalom tidak berusaha untuk membunuh Daud
atau mengambil alih tahta saat ini, karena Absalom tidak membunuh putra raja
kecuali Amnon. Sebagaimana ada banyak pisau tajam untuk mencukur bulu domba,
mereka juga akan mengambil nyawa Amnon. Absalom memerintahkan anak buahnya
untuk membunuh Amnon; ia tidak membunuhnya sendiri, sama seperti Daud tidak
membunuh Uria sendiri.
Absalom mungkin tahu Daud tidak bisa datang. Dia meminta Daud untuk
mengalihkan kecurigaan dan menyesatkan Daud untuk berpikir ini adalah rencana
yang tidak bersalah.
Kabar angin, yang hanya berdasarkan dugaan, bahwa semua anak raja telah
dibunuh, mungkin muncul sebagian karena semua anak Gideon pernah dibunuh oleh
Abimelekh, anak Gideon, dalam Hakim-hakim 9:5.
P: Dalam 2 Sam 13:29, mengapa Absalom melarikan diri bersama anak-anak raja yang lain?
J: Pertama-tama, Absalom yang melarikan diri dapat memberi kesan yang keliru bahwa Absalom tidak tahu tentang rencana pembunuhan itu, seperti anak-anak raja yang lain. Kedua, Absalom membutuhkan waktu untuk melarikan diri kepada Talmai, ke kerajaan kakeknya, Gesur, di sebelah timur Danau Galilea.
P: Dalam 2 Sam 13:32-33, bagaimana Yonadab dapat mengetahui hal ini dengan begitu yakin?
J: Yonadab adalah orang yang dalam 2 Samuel 13:3-5 menyarankan agar Amnon berpura-pura sakit untuk memperkosa adiknya. Entah Yonadab berbicara dengan penuh harap, berusaha mengecilkan peristiwa itu, atau Yonadab sudah tahu sebelumnya apa yang akan dilakukan Absalom. Yonadab bukanlah sahabat yang baik bagi Amnon. Satu pertanyaan penting yang tidak pernah diajukan, tetapi seharusnya ditanyakan oleh Daud, adalah: “Yonadab, bagaimana kau tahu hal ini?” Mungkin Yonadab dapat berkata bahwa ia hanya menunjukkan motif balas dendam Absalom, untuk menutupi kenyataan bahwa sebenarnya dialah yang menyarankan Amnon melakukan hal itu.
P: Dalam 2 Sam 14:1-20, bagaimana struktur pasal ini?
J: Ini adalah kiasme yang cukup dalam dengan susunan sebagai berikut.
14:1 Yoab “mengetahui”
- 14:2-3 Yoab memberi tahu perempuan bijaksana itu apa yang harus dikatakannya
- - 14:4-5a Perempuan itu mengajukan permohonan kepada raja
- - 14:5b-10 Permohonan pertama perempuan itu
- - - 14:11 Ia berhasil memohonkan nyawa anaknya
- - 14:12-17 Perempuan itu mengajukan permohonannya yang kedua
- - 14:18-19a Raja mengajukan pertanyaan kepada perempuan itu
- 14:19b-20a Ia mengakui bahwa Yoab telah mengajarinya
14:20b Raja “mengetahui”
P: Dalam 2 Sam 14:1-9 dan 13:21, apa yang seharusnya Daud lakukan, mula-mula untuk menghukum Amnon karena pemerkosaan dan inses, lalu kemudian Absalom karena pembunuhan, mengingat Daud sendiri telah berzinah dan membunuh?
J: Sulit bagi Daud untuk melakukan apa pun, mengingat ia tidak bertobat dari dosanya di depan umum dan tidak menawarkan diri untuk menanggung akibatnya. Tentu saja, Allah telah berfirman melalui Natan bahwa Daud tidak harus dihukum mati karena dosa-dosanya. Jadi, untuk mendisiplin Amnon tanpa tampak seperti orang munafik, Daud seharusnya mengaku dosanya terlebih dahulu. Tetapi karena ia tidak mau melakukannya, Daud mungkin berpikir bahwa ia akan lebih kehilangan rasa hormat jika menghukum anak-anaknya karena hal-hal yang mirip dengan apa yang ia lakukan. Tentu saja, Daud yang tidak mengambil tindakan apa pun juga membuat Daud kehilangan rasa hormat.
Setidaknya Daud seharusnya segera mencoret Amnon dari hak atas takhta. Ruben kehilangan hak sebagai anak sulung ketika ia tidur dengan gundik Yakub dalam Kejadian 35:22; 49:3-4. Seandainya Daud menegur Absalom di depan umum, mungkin hal itu akan meredupkan harapan orang bahwa Absalom akan menjadi raja berikutnya.
P: Dalam 2 Sam 14:1-9, mengapa Yoab menggunakan strategi ini untuk membuat Daud memanggil pulang Absalom?
J: Keil-Delitzsch Commentary on the Old
Testament vol.2 bagian 2 hal.411 berpendapat bahwa Yoab sudah beberapa kali
mengajukan permintaan langsung kepada Daud tanpa hasil. Istana mungkin dapat
melihat bahwa Daud merindukan anaknya, tetapi tidak ada cara untuk membuat Daud
mengambil langkah pertama tanpa Daud takut orang-orang akan menyalahkannya
karena mengampuni Absalom. Maka Yoab, seorang ahli taktik yang jenius, mendapat
sebuah gagasan. Itu mirip dengan strategi Natan, dan Yoab mungkin beralasan
bahwa jika berhasil sekali, mungkin berhasil untuk kedua kalinya bagi Yoab.
Namun, kali ini strategi itu tidak berhasil dengan baik.
Perempuan itu menyentuh rasa iba Daud di sini. Daud berkabung untuk
Absalom, dan perempuan itu juga berkabung, atau setidaknya tampak berkabung.
Kemudian Daud akan melihat akibat dari rasa ibanya ketika Absalom memberontak
dan berusaha membunuh Daud. Tentu saja, Daud tidak menunjukkan banyak rasa iba
kepada Uria.
Daud teguh membela keadilan terhadap orang lain, tetapi ia lemah dalam
membela keadilan ketika anak-anaknya yang bersalah. Entah ini terutama berkat
kebijaksanaan Yoab, perempuan itu, atau keduanya, perempuan itu telah
menyudutkan Daud. Karena ia bersimpati kepada anak laki-laki perempuan itu
(yang hanya rekaan), ia harus konsisten dan membawa pulang anaknya sendiri.
P: Dalam 2 Sam 14:15-23, apakah kita melihat adanya pertobatan dari pihak Absalom?
J: Sama sekali tidak. Bahkan, Absalom sekarang sedang merencanakan untuk merebut takhta. Alih-alih bertobat dan tunduk, Absalom bersikap manipulatif. Daud berumur sekitar 60 tahun pada saat itu, dan Absalom sekitar 30 tahun. Absalom sudah cukup dewasa untuk menjadi raja saat itu juga, hanya saja ada seseorang yang menghalangi jalannya. Absalom bertekad bahwa ia akan menjadi raja, dan bahwa ia akan membuat Daud membayar karena sama sekali tidak menghukum Amnon, dan karena tidak sungguh-sungguh mengampuni Absalom.
Di satu sisi, Absalom berkata bahwa jika ia bersalah melakukan kejahatan yang layak dihukum mati, ia siap untuk dihukum mati. Di sisi lain, laki-laki yang memperkosa seorang perempuan dihukum mati, dan Absalom sedang melaksanakan hukuman itu.
Dari pihak Daud, ia tidak memberikan pengampunan kepada Absalom atau menyatakannya tidak bersalah; ia hanya berkata bahwa Absalom tidak akan dihukum mati. Ketika ia menyebut Absalom “orang muda itu”, mungkin ia lebih memikirkan bagaimana ia memandang Absalom dan kedewasaannya, daripada kenyataan bahwa Absalom berumur sekitar 30 tahun.
P: Dalam 2 Sam 14:15-23, kapan kita harus mengampuni dan memulihkan seseorang yang telah berbuat salah?
J: Yesus berkata bahwa kita harus selalu mengampuni, sekalipun mereka tidak meminta pengampunan. Tetapi jika seseorang telah mencuri uang dari Anda, dan ia tidak menunjukkan pertobatan, apakah Anda harus memberinya akses ke rekening bank Anda? Tentu tidak. Jika mereka tidak mengakui kesalahan atas apa yang mereka lakukan, jika mereka tidak meminta pengampunan dan tidak menunjukkan pertobatan, Anda perlu menyadari dengan jujur bahwa mereka sangat mungkin akan melakukannya lagi jika mereka mendapat kesempatan. Yesus berkata dalam Matius 10:16 bahwa kita harus “cerdik seperti ular dan tulus seperti burung-burung merpati”.
P: Di dalam 2 Sam 14:24,28, adalah Daud benar untuk tidak membiarkan Absalom melihat wajahnya?
J: Tidak. Pengampunan setengah hati tidak
berhasil dengan baik. Pengampunan sebagian sama sekali bukan pengampunan, dan
orang yang diampuni mengetahuinya. Pengampunan yang diberikan dengan berat hati
tidak diterima dengan baik dan pasti gagal. Daud memberikan “hukuman sebagian”
kepada Absalom. Itu sebenarnya bukan hukuman yang berat, tetapi hal itu
menjauhkan Absalom dari Daud. Hal itu membuat Absalom sakit hati terhadap
ayahnya. Daud dan Absalom tidak saling bertemu selama dua tahun.
Jika Absalom kemungkinan adalah orang berikutnya yang akan naik takhta, dan
Absalom bahkan tidak boleh berada di Yerusalem atau melihat wajah ayahnya,
keadaan itu tidak akan membawa keberhasilan. Yoab mengetahuinya dan berusaha
memperbaiki keadaan itu.
P: Dalam 2 Sam 14:26, bagaimana rambut Absalom yang dicukur bisa seberat 200 syikal?
J: Sekalipun ini adalah syikal Bait Allah yang lebih ringan, beratnya mungkin masih sekitar 1,8 sampai 2,3 kg (empat atau lima pon), yang sangat berat. Rambut orang pada umumnya tumbuh sekitar 1,3 cm (setengah inci) per tahun, meskipun ada banyak variasi; rambut sebagian orang tumbuh 2,5 cm (satu inci) per bulan. Rekor dunia adalah sekitar 5 cm (2 inci) per bulan. Jika Absalom hanya mencukurnya sekali setahun, itu adalah rambut yang banyak, tetapi bahkan itu pun tidak akan seberat 1,8 kg (empat pon), kecuali ia juga menyimpan rambutnya dari tahun-tahun sebelumnya. Tetapi dalam 1 dan 2 Samuel ada banyak tempat yang memiliki variasi angka. Dalam kasus ini, kita tidak memiliki rujukan lain tentang angka yang benar. Bagaimanapun juga, intinya adalah bahwa Absalom cukup sombong dengan rambutnya. Tentu saja, kelak rambut Absalom akan mencelakakannya.
Rambut Absalom dapat dianggap sebagai kisah peringatan tentang kesombongan. Kesombongannya akan rambutnya membuatnya tersangkut dan terperangkap sehingga ia tidak dapat pergi, dan akhirnya berakibat fatal. Kadang-kadang ketika seseorang, terutama seorang pemimpin politik, menempuh jalan yang akhirnya dipandang keliru atau bodoh oleh semua orang, mereka tidak dapat melakukan hal yang jelas, yaitu berbalik arah, karena mereka terjerat oleh kesombongan. Tanyakan kepada seorang calon pemimpin apakah ia pernah membuat kesalahan. Jika ia tidak pernah membuat kesalahan yang dapat ia akui, maka Anda akan mendapatkan pemimpin yang lebih suka “menabrakkan mobil” daripada membelok untuk menghindari kecelakaan. Anda dapat melihat hal ini pada Napoleon, Hitler, Stalin yang tidak membiarkan pasukannya mundur, dan Marsekal Prancis Philippe Pétain, yang begitu yakin bahwa Jerman tidak dapat menyerbu melalui Hutan Ardennes yang tidak dapat dilalui, sehingga ia mengabaikan permohonan bantuan militer Prancis ketika Jerman sedang melakukannya. Pada bulan Agustus 1945, para pemimpin militer Jepang Anami, Umezu, dan Toyoda, setengah dari Dewan Perang Tertinggi yang beranggotakan enam orang, berpendapat bahwa Jepang harus terus berperang setelah bom atom dijatuhkan. Ketika Kaisar Hirohito memerintahkan mereka untuk menerima penyerahan diri dan merekam pidato radio untuk rakyatnya, Mayor Hatanaka dan perwira-perwira lain membunuh seorang jenderal yang menolak bergabung dengan mereka dan melancarkan kudeta singkat yang gagal untuk mencegah pesan radio itu disiarkan. Mereka bermaksud menempatkan Kaisar dalam tahanan rumah dan mengirimkan pesan palsu sebagai gantinya. Namun, jenderal-jenderal yang lain tidak mendukungnya, sehingga para pelaku kudeta itu bunuh diri. Pada masa yang lebih baru, ketika kita melihat “kegigihan yang keras kepala” dari Saddam Hussein, garda Iran, dan “operasi militer khusus” Putin di Ukraina, kita mungkin heran akan kebodohan mereka yang tidak mengakui kekalahan dalam situasi yang tidak terelakkan. Tetapi mengapa kita harus heran bahwa mereka sama bodohnya dengan para pemimpin lain yang hidup sebelum mereka? Salah satu pemimpin yang memang menyerah sebelum keadaan menjadi lebih buruk, yang kemungkinan menyelamatkan nyawanya sendiri, adalah Bashar al-Assad, mantan pemimpin Suriah, tetapi ia adalah pengecualian.
P: Di dalam 2 Sam 14:27 apakah Absalom memiliki tiga anak laki-laki, atau dia tidak punya anak laki-laki yang digunakan untuk meneruskan namanya, sebagaimana 2 Sam 18:18 mengatakan?
J: Mungkin keduanya. Pada zaman kuno kira-kira setengah dari semua anak-anak mungkin telah meninggal sebelum mencapai usia dewasa. Keil dan Delitzsch menyebutkan bahwa nama anak-anak biasanya diberikan, tetapi mereka tidak diberikan di dalam 2 Samuel 14:27. Tidak akan ada alasan untuk kelalaian ini, kecuali bahwa mereka mati muda. When Critics Ask hal.175-176 dan The NIV Study Bible hal.445 juga mengatakan bahwa anak-anak mungkin meninggal di dalam masa muda mereka.
Absalom membangun sebuah monumen untuk dirinya sendiri karena kesedihannya atas tidak memiliki apapun anak yang bisa menjadi peringatan baginya. Biasanya, orang yang tidak memiliki anak tidak akan begitu sensitif dengan tidak ada yang untuk meneruskan namanya, sebagaimana seorang yang memiliki anak yang meninggal.
P: Dalam 2 Sam 14:29-32, apa yang ditunjukkan hal ini tentang Absalom?
J: Absalom cerdas dan manipulatif. Absalom tidak dapat berbicara dengan Yoab, karena Yoab tidak mau datang ketika diundang. Maka Absalom memastikan bahwa ia mendapat perhatian Yoab. Tetapi kadang-kadang perbuatan seseorang berbalik menyerang dirinya sendiri. Absalom sama sekali tidak tahu bahwa hal ini akan memulai jalan yang berakhir dengan Yoab sendiri membunuh Absalom, meskipun Daud berpesan agar Absalom diluputkan.
P: Dalam 2 Sam 15:1-12, apakah kita memiliki contoh lain tentang anak-anak yang ingin merebut takhta dari ayah mereka?
J: Raja Asyur dibunuh oleh anak-anaknya dalam 2 Tawarikh 32:21. Selain itu, meskipun rinciannya tidak sama (anak itu adalah ahli waris yang sah), situasinya mirip.
Di Ugarit (sebelum zaman Daud), Pangeran Yassib menantang ayahnya, Raja Keret.
Yassib mengancam: “Dengarkan aku baik-baik! Seandainya musuh menyerbu negeri ini ketika engkau sakit, mereka akan mengusirmu, memaksamu lari ke bukit-bukit. Penyakitmu telah membuatmu lalai: Engkau tidak mendengar perkara janda, engkau tidak mendengar perkara orang miskin, engkau tidak menghukum penindas, engkau tidak memberi makan anak yatim di kota, … maupun janda di desa… Turunlah dari takhta, biarlah aku yang memerintah. Lepaskan kekuasaanmu, biarlah aku duduk di takhtamu.” Ini terdapat dalam Old Testament Parallels: Laws and Stories From the Ancient Near East karya Don C. Benjamin [Mahwah: Paulist, 1991] hal.205. Dikutip dari The Expositor’s Bible Commentary vol.3 hal.989-990.
P: Dalam 2 Sam 15:6, bagaimana seseorang mencuri hati orang-orang?
J: Seperti banyak politisi di kemudian hari,
Absalom adalah mahir dalam menjanjikan orang-orang bahwa dirinya bisa memimpin
mereka dengan baik, tanpa benar-benar melakukan apa pun. Untuk meyakinkan orang
ini, Absalom menurunkan rasa hormat orang lain yang mereka miliki untuk Daud.
Bahkan saat ini, orang sering mencoba untuk membuat diri mereka terlihat baik
dengan menjatuhkan orang lain.
Absalom tampan, dan terutama sangat memikat. Orang sering memiliki
“gambaran” tentang bagaimana seorang pemimpin seharusnya terlihat, dan mereka
cenderung mendukung orang yang cocok dengan gambaran itu, terlepas dari apakah
mereka akan menjadi pemimpin yang baik atau tidak. Misalnya, dalam pemilihan
presiden Amerika Serikat, calon yang lebih tinggi menang dalam sebagian besar
kasus. Lebih penting lagi, Absalom berpura-pura peduli kepada mereka dan
memperhatikan kepentingan mereka. Absalom sabar; ia menjalankan tahap
rencananya ini selama empat tahun. Ketika Absalom mengadakan perjamuan di
Hebron, ia mengundang 200 orang yang sama sekali tidak tahu tentang rencana
Absalom. Begitu mereka berada di sana, mereka terpojok; akan sangat sulit bagi
mereka untuk berkata di depan umum, “Tidak, saya tidak setuju. Saya akan
mendukung Daud.”
P: Dalam 2 Sam 15:7-12, apa yang dilakukan Absalom yang juga dilakukan oleh orang lain sejak saat itu?
J: Absalom menggunakan praktik keagamaannya untuk menipu orang lain. Absalom beralasan bahwa ia akan pergi ke Hebron untuk membayar nazar kepada Allah dengan mempersembahkan korban. Ibadahnya yang pura-pura kepada Allah adalah kedok untuk pengkhianatannya. Sejak saat itu banyak orang telah menggunakan agama (termasuk, tetapi tidak terbatas pada, Kekristenan) untuk membuat orang lain mengikuti rencana-rencana jahat mereka.
Dalam Islam, para prajurit diberi tahu bahwa jika mereka berperang bagi Allah, mereka dapat yakin bahwa, apa pun masa lalu mereka, mereka akan masuk Firdaus. Dalam Katolik Roma, mulai dari Paus Urbanus II, mereka yang “memikul salib” dalam Perang Salib pertama dijanjikan pengampunan dosa. Demikian juga, Paus Eugenius III mengeluarkan bulla kepausan Quantum praedecessores pada 1 Desember 1145, yang menjanjikan pengampunan dosa bagi semua orang yang menyelesaikan Perang Salib Kedua atau mati dalam perjalanan.
P: Di dalam 2 Sam 15:7, harus dikatakan 40 tahun, atau 4 tahun?
J: Ini harus mengatakan empat tahun, yang lebih sesuai dengan masa Absalom. Teks Masoretik mengatakan 40 tahun, namun Septuagin, Siria, Arab, Vulgata, Theodoretus, dan Yosefus mengatakan 4 tahun. AYT juga mengatakan “4 tahun”.
J: Absalom mengatakan ini hanya untuk pergi ke
Hebron untuk dinobatkan menjadi raja. Entah Absalom berbohong dan tidak membuat
sumpah, atau mungkin Absalom mengatakan yang sebenarnya. Ada kasus lain dalam
sejarah di mana orang berpura-pura untuk mendapat takhta bersumpah kepada Tuhan
mereka jika mereka menjadi raja. Jadi Absalom bisa bersumpah kepada Tuhan,
tetapi tidak setiap sumpah kepada Tuhan adalah sumpah yang baik.
Absalom mungkin memilih Hebron bukan hanya karena ia lahir di sana, tetapi
karena kota itu adalah ibu kota yang lebih lama, dan mungkin ada orang-orang
yang tidak senang ibu kota dipindahkan ke Yerusalem.
Absalom menggunakan ibadah kepada Allah sebagai “kedok” untuk memulai
pemberontakannya. Di kemudian hari dalam sejarah, agama Kristen digunakan
sebagai “kedok” oleh paus-paus jahat untuk memperkaya diri dan membalas dendam
kepada musuh-musuh mereka. Misalnya, Paus Bonifasius VIII (1294-1303)
menyatakan “perang salib” terhadap kota Palestrina di Italia untuk membalas
keluarga besar paus sebelumnya, Selestinus V. Bonifasius bersalah karena
menggunakan seluruh “mesin” Gereja Katolik Roma untuk tujuan-tujuan yang jahat.
P: Dalam 2 Sam 15:10, apakah ada contoh lain ketika seorang anak berusaha merebut takhta dari ayahnya?
J: Ya. Di Ugarit ada sebuah puisi tentang Pangeran Yassib yang menantang ayahnya, Raja Keret, untuk merebut takhta.
P: Di dalam 2 Sam 15:14, mengapa Daud meninggalkan Yerusalem, karena Yerusalem dibentengi dengan sangat kuat?
J: Daud, sebagai raja yang berpengalaman, langsung menyadari bahwa ini bukan ketidakpuasan kecil, melainkan tantangan langsung untuk merebut takhta dan nyawanya. Daud belum pernah kalah dalam pertempuran, tetapi ia tahu bahwa kali ini kemungkinan besar bisa berbeda. Daud mungkin bijaksana untuk melarikan diri dari Yerusalem di sini. Pada titik ini, dia tidak tahu siapa di Yerusalem yang ia bisa percaya, dan jika ada beberapa penjaga gerbang saja yang berkhianat, bahkan kota yang dibentengi sulit untuk dijaga.
P: Dalam 2 Sam 15:19-20, mengapa Daud mengatakan kepada Itai, orang Gat dia tidak harus pergi dengan Daud?
J: Daud tidak ingin siapa pun untuk pergi yang
hanya setengah hati mendukung dia. Daud memberi Itai alasan untuk tinggal, dan
juga akan melihat hatinya dengan jawabannya. Situasi yang serupa adalah Naomi
dengan para menantu perempuannya di dalam Rut 1:11-18.
Sebagai catatan tambahan, orang Gat berasal dari kota Gat milik orang
Filistin. Arkeologi telah menemukan satu (atau dua) gubernur kota Askelon milik
orang Filistin yang bernama Itiya dan Witiya dalam surat-surat Amarna, beberapa
abad sebelum Daud. Nama Itai sangat mirip dengan nama ini.
Hari ini, ketika kita memimpin sebuah tim yang akan melakukan tugas, itu adalah OK untuk memberi orang kesempatan untuk mundur. Dengan cara ini Anda mungkin tidak memiliki banyak orang, tetapi Anda akan memiliki orang-orang yang berkomitmen untuk Anda.
P: Dalam 2 Sam 15:31-34, mengapa Daud mengirim penasihatnya yang paling bijaksana, Husai, orang Arki, kembali kepada musuh?
J: Daud dan Yoab sudah tahu apa yang terbaik untuk dilakukan; dan lebih baik Husai membuat Absalom memercayai nasihat yang buruk daripada Husai memberikan nasihat yang paling banyak hanya sedikit lebih baik kepada Daud dan Yoab. Kadang-kadang Anda tidak perlu melakukan hal-hal yang cerdik atau cemerlang untuk berhasil; Anda hanya perlu melakukan lebih sedikit kebodohan daripada orang lain.
P: Dalam 2 Sam 15:32-34, apakah adalah Daud berhak untuk meminta Husai berbohong untuk dia?
J: Alkitab mencatat apa yang Husai lakukan di dalam waktu perang. Orang-orang Kristen memiliki dua pandangan tentang masalah ini.
Ada yang bilang Husai salah untuk berbohong, dan Daud salah untuk memberitahu Husai berbohong.
Yang lain mengatakan bahwa itu adalah OK untuk berbohong kepada musuh selama masa perang, untuk menyelamatkan kehidupan. Tempat-tempat dalam 2 Samuel yang menggunakan tipu daya adalah 2 Samuel 15:25-29,35-36 (Zadok, Abyatar, dan anak-anak mereka), 2 Samuel 15:34 (Husai, orang Arki), 2 Samuel 17:17-18 (keduanya), dan 2 Samuel 17:18-21 (seorang laki-laki dan seorang perempuan di Bahurim).
P: Dalam 2 Sam 16:5-14, apa yang menarik tentang struktur bagian ini?
J: Bagian ini disusun dalam sebuah kiasme.
16:5a Daud melarikan diri ke arah Bahurim
- 16:5b-6 Simei mengutuk dan melempari Daud dan anak buahnya dengan batu
- - 16:7-8 Bagaimana Simei mengutuk Daud
- - - 16:9 Abisai ingin membunuh Simei
- - 16:10-12 Daud menerima kutukan Simei tanpa membalas
- 16:13 Daud menjelaskan mengapa ia tidak membalas kutukan Simei
16:14 Daud dan rombongannya tiba setelah melewati Bahurim
P: Dalam 2 Sam 16:5-8, apakah Simei mengutuk Daud karena telah menghukum mati anak laki-laki Saul, yang hanya ditulis kemudian dalam kitab, sebagaimana dinyatakan dalam Asimov’s Guide to the Bible hal.315-316?
J: Alkitab tidak secara khusus mengatakan bahwa Simei mengutuk Daud karena menghukum mati anak-anak Saul. Sebaliknya, Simei mengutuk Daud karena keluarganya yang berlumuran darah secara umum. Ada dua penjelasan yang mungkin untuk kutukan Simei.
Alasan lain: Simei mungkin dengan sangat baik mengarahkan pada perang yang panjang antara pasukannya Daud dan Isyboset. Simei tidak pernah sungguh-sungguh menerima bahwa jabatan raja harus beralih dari keluarga Saul.
Bukan kronologikal: Karena 2 Samuel 21:1 mengatakan hukuman mati anak laki-laki Saul terjadi “Pada masa pemerintahan Daud”, ini tidak harus selalu kronologis. Oleh karena itu Simei mungkin mengutuk Daud setelah hukuman mati anak laki-laki Saul.
P: Dalam 2 Sam 16:5-12, apakah yang signifikan tentang reaksi Daud untuk tidak mencoba membalas Simei?
J: Ada empat poin untuk diperhatikan dalam jawaban.
1. Secara
manusiawi, seseorang yang berada di posisi Daud mungkin akan merasakan campuran
aneh antara depresi, kemarahan terhadap Simei, dan penerimaan pasif bahwa ia
pantas menerima apa yang sedang terjadi kepadanya. Kita dapat membaca secara
mendalam bagaimana perasaan Daud karena Daud menuliskannya dalam Mazmur 3.
Mazmur 3 menunjukkan kepada kita bahwa Daud beriman bahwa Allah akan
mengeluarkannya dari keadaan ini. Pada saat itu Daud yakin bahwa musuh-musuhnya
akan dibunuh. Kemudian Daud akan berkabung karena salah satu musuh yang
terbunuh itu adalah anaknya sendiri, Absalom.
2. Daud tidak tahu siapa di antara sahabat-sahabatnya yang dahulu setia yang
berpihak kepadanya, yang netral, atau yang berpihak kepada Absalom. Tampaknya
mungkin ini adalah akhir perjalanan bagi Daud. Dengan sebagian besar rakyatnya
yang dahulu setia berbalik melawannya, akhir itu akan menyedihkan, dan mungkin
dianggap sebagai hukuman yang setimpal atas perzinahan Daud dan pembunuhan
terhadap orang yang setia kepadanya. Daud mengetahui bahwa beberapa yang
dikatakan Simei adalah benar. Ada perang saudara antara Yehuda dan keluarga
Saul selama beberapa tahun. Daud tidak menghukum Yoab karena membunuh Abner
dengan licik. Sebagaimana ayat-ayat 10-11 tunjukkan, Daud berpikir bahwa
mungkin Allah telah menginginkan Simei untuk mencela Daud di depan umum.
3. Karena Daud merasa bersalah dengan membunuh Uria, Daud sedang tidak mood untuk membunuh orang yang mengatakan kebenaran.
4. Ayat 12
menunjukkan bahwa Daud meninggalkan ini dalam tangan Allah. Jika Daud membunuh
Simei, dan Allah berpikir ini tidak benar, Allah akan menghukum Daud untuk ini
juga. Jika Daud mempertahankan Simei, dan Allah melihat ini tidak benar, Allah
dapat juga menghukum Simei dan menghadiahi Daud untuk kesabarannya.
Omong-omong, Simei tampaknya lupa bahwa Saul memiliki keluarga yang
berlumuran darah, karena ia membunuh Ahimelekh dan ingin membunuh siapa pun
yang mendukung Daud.
Kesimpulan: Daud tidak tahu jikalau itu benar untuk Simei mengutuknya pada saat ini atau tidak. Saat ini, ketika kita tidak tahu jika sebuah kesalahan dilakukan pada kita adalah adil, kesabaran dan menunggu Allah adalah sebuah kebajikan.
P: Dalam 2 Sam 16:7-14, apa yang dapat kita pelajari tentang sikap Daud di sini?
J: Daud melakukan satu hal yang baik di sini, dan satu hal yang buruk kemudian.
(baik) Beberapa hal (seperti balas dendam) harus kita lepaskan dan biarkan Allah yang menanganinya. Daud tidak hanya percaya bahwa Allah hadir dan dapat melihat segala sesuatu, tetapi Daud percaya bahwa Allah bertindak. Sebelumnya, Saul seharusnya diturunkan dan dibunuh, tetapi Daud tahu bahwa bukan dialah yang seharusnya melakukannya. Mungkin Simei juga seharusnya dibunuh, tetapi Daud tahu bahwa ia sendiri bersalah, sehingga Daud berpikir bahwa bukan dialah yang seharusnya membunuh Simei. Maka Daud menyerahkan hal ini ke dalam tangan Allah. Setelah Absalom dibunuh, Simei bertobat, atau setidaknya tampak bertobat, dan membantu menyeberangkan keluarga Daud dalam 2 Samuel 19:16-23.
(buruk) Sayangnya, sekali lagi, pengampunan Daud tidak sepenuhnya. Ia berpesan kepada Salomo untuk “menurunkan rambut putihnya ke dunia orang mati bersama darah” (yaitu, membunuhnya) dalam 1 Raja-raja 2:8-9, dan Salomo melakukannya dalam 1 Raja-raja 2:36-46.
P: Dalam 2 Sam 16:15-17:29, bagaimana struktur bagian ini?
J: Ini adalah struktur yang rumit; strukturnya bersifat kiastik, tetapi bukan kiasme.
16:15-19 Husai mendekati Absalom sebagai sahabat
- 16:20-22 Ahitofel menasihati Absalom
- - 16:23 Ahitofel digambarkan sangat bijaksana
- 17:1-4 Ahitofel memberikan nasihatnya
- - 17:5-13 Husai memberikan nasihatnya
- - - 17:14 Nasihat Husai dianggap lebih baik daripada nasihat Ahitofel
- - 17:15-16 Husai menasihati Zadok dan Abyatar
- 17:17-22 Daud menyeberangi Sungai Yordan
- - 17:23 Ahitofel bunuh diri
- 17:24-25 Absalom menyeberangi Sungai Yordan
17:27-30 Daud disambut sebagai sahabat di Mahanaim oleh Sobi, Makhir, dan Barzilai
P: Dalam 2 Sam 16:22, mengapa Absalom tidur dengan sepuluh selir Daud “di hadapan seluruh Israel”?
J: Ini bukan gagasan Absalom, melainkan
gagasan Ahitofel, orang bijak yang dahulu dipercaya Daud. Absalom bersama
selir-selir itu, satu demi satu, di sebuah kemah di atas sotoh istana.
Orang-orang tidak dapat melihat semuanya, tetapi mereka dapat melihat apa yang
sedang terjadi, dengan selir yang satu setelah yang lain. Ini tidak dilakukan
untuk memuaskan nafsu Absalom; ini tentang kekuasaan, menghina ayahnya, dan
mengklaim takhta. Absalom ingin menunjukkan bahwa sekarang dialah raja yang
sah, dan bahwa dengan melakukan hal ini tidak ada jalan kembali. Ia bermaksud
menunjukkan bahwa tidak ada jalan kembali bagi kesetiaan rakyat yang baru,
tetapi ternyata tidak ada jalan kembali bagi Absalom. Sebagaimana Daud
“mengambil” istri Uria, TUHAN akan “mengambil” istri-istri Daud.
Dalam budaya Timur Tengah, sudah umum bagi seorang raja untuk mewarisi
selir-selir ayahnya. Namun, Allah berfirman dalam Imamat 18:8 bahwa kamu tidak
boleh bersetubuh dengan istri ayahmu, sekalipun ia bukan ibumu.
Ingatlah juga bahwa Ahitofel adalah kakek Batsyeba, jadi mungkin ada
pemikiran balas dendam di sini. Setelah perbuatan yang menghina ini, semua
orang akan tahu bahwa perdamaian antara Absalom dan Daud tidak mungkin lagi.
Absalom salah dengan melakukannya, tapi berikut adalah rasionalisasi yang
memungkinkan untuk perbuatannya. Banyak bangsa Israel baik terhadap Daud dan
Absalom, rupanya raja di masa depan. Setelah perselisihan ini mereda, orang
Israel ini akan tinggal dengan pihak yang menang. Tindakan Absalom tidak hanya
mengartikan bahwa ia adalah raja, tapi bahwa Daud tidaklah lagi menjadi raja.
Orang-orang secara terbuka harus memilih antara keduanya. Karena Absalom saat
itu berada di atas angin, rute yang paling aman untuk banyak orang akan lebih
mungkin jikalau memilih Absalom. Ahitofel dan Absalom mungkin tidak ingat bahwa
ketika Ruben melakukan hal ini dalam Kejadian 35:22; 49:3-4, ia kehilangan hak
warisnya.
Bukan jawabannya: Meskipun Absalom tidak memiliki anak laki-laki (2 Samuel 18:18) bisa jadi ini adalah motivasinya, ini tidak mungkin. Tidur dengan para selir “di hadapan seluruh Israel”, pada saat ini, tidaklah menjadi tujuan itu.
P: Dalam 2 Sam 17:1-14, mengapa nasihat Ahitofel adalah nasihat yang lebih baik dari nasihat Husai, dan bagaimana kita bisa mengetahuinya?
J: Ahitofel dengan tepat melihat bahwa jika Daud mati, Absalom akan menang sepenuhnya, seperti yang juga dilihat oleh anak buah Daud dalam 2 Samuel 18:3. Tujuannya bukan harus mengalahkan prajurit-prajurit Daud, melainkan hanya membunuh Daud. Pada akhirnya, Absalom yang mengikuti nasihat Husai berimbas lebih baik pada Daud, tapi bagaimana Husai mengetahui ini? Kitab suci tidak mengatakannya, tapi kita dapat berspekulasi disini. Berikut adalah enam hal untuk dipertimbangkan dalam jawaban.
1. Seseorang tidak dapat mengatakan ini hanyalah karena Husai memiliki informasi yang lebih dari berada bersama dengan Daud dalam 2 Samuel 15:32-37, karena Ahitofel bahkan mengetahui nasehat ini tidaklah baik dalam 2 Samuel 16:23; 17:1-3.
2. Kecuali kalau Daud dibunuh, perang yang sesungguhnya bukanlah di medan perang, tapi pada hati dan kesetiaan bangsa Israel. Ini mudah bagi orang yang setia kepada Daud hanya beberapa tahun lalu sebelumnya untuk mau bersetia lagi kepadanya.
3. Sementara membunuh Daud akan mengakhiri perjuangan, dan menyebarkan pasukan Daud akan membantu Absalom, melakukan itu akan menjadi sebuah resiko, karena membuat menderita kekalahan akan menjadikan publikasi yang buruk. Akankah resiko itu senilai dengan potensi yang didapat?
4. Nasihat Husai mengandaikan bahwa seluruh
Israel akan berhimpun di sekeliling Absalom. Jika orang-orang memiliki waktu
untuk mempertimbangkannya sebelum mengejar Daud, mungkin mereka tidak mau
memberontak terhadap Daud.
5. Dalam hal ini, itu sangat senilai dengan resikonya. Ketika Husai pada
dasarnya berpendapat bahwa Absalom harus menunggu sampai ia siap, itu akan
memberikan Daud waktu untuk bersiap, dan keduanya baik Daud dan pasukannya
tidak mempersiapkan hal ini. Tidak mengikuti nasehat Ahitofel membuahkan sebuah
inisiatif dan keterkejutan untuk melepaskan dari genggaman Absalom.
6. Tidak ada pertanyaan apakah ya atau tidak mereka akan menghadapi pasukan Daud; satu-satunya pertanyaan adalah kapan. Beberapa kali kita dapat kehilangan inisiatif melalui keputusan yang buruk. Emosi kita dapat mengatakan pada kita untuk menunda mengambil tindakan, walaupun hikmat kita dapat mengatakan pada kita penundaan akan membuat situasi lebih buruk, bukan lebih baik.
P: Dalam 2 Sam 17:1-14, dapatkah Anda melihat contoh-contoh orang yang bijaksana dan berpengalaman yang tidak setia?
J: Ahitofel dikenal sangat bijaksana, dan ia telah menasihati Daud sebagai penasihat, dan mungkin juga sebagai sahabat, selama bertahun-tahun. Tetapi di sini Ahitofel menasihati Absalom tentang cara terbaik untuk membunuh Daud. Sahabat macam apa itu! Ahitofel pasti mengira bahwa berpindah pihak adalah yang terbaik bagi dirinya.
Pada masa kini orang mungkin “berpindah pihak” ketika tampaknya ada keuntungan pribadi. Atau mereka dapat berpikir bahwa masa depan tidak terelakkan, dan mereka dapat memilih untuk berada di depan kereta api atau di atas kereta api itu. Anda dapat memikirkan Prancis Vichy, yang setia kepada Nazi dalam memusnahkan orang Yahudi selama Perang Dunia II. Philippe Pétain adalah pemimpin tertinggi Prancis Vichy. Ia adalah pahlawan perang Prancis yang berperang melawan Jerman dalam Perang Dunia I. Di Amerika ada Benedict Arnold, dan kemudian Aaron Burr.
P: Dalam 2 Sam 17:7-14, apakah Husai benar untuk berbohong untuk Daud, dengan memberikan nasehat yang buruk untuk Absalom?
J: Orang Kristen tidak setuju. Beberapa orang Kristen mengatakan bahwa berbohong kepada orang kafir boleh dalam masa perang dan untuk menyelamatkan sebuah kehidupan. Orang Kristen lain mengatakan bahwa dalam situasi seperti itu kita harus menaruhkan kepercayaan kita pada Allah, bukan tipuan. Semua dapat setuju, bahwa diam bukanlah berbohong; tanpa berbohong seseorang tidak harus dengan sukarela menyampaikan informasi yang sensitif, atau menjawab setiap pertanyaan yang ditanyakan.
P: Dalam 2 Sam 17:23, mengapa Ahitofel menggantung dirinya ketika nasehatnya tidak diikuti?
J: Kita tidak dapat tidak memperhatikan bahwa
Ahitofel sangat tinggi menilai kebijaksanaannya sendiri. Meskipun kitab suci
tidak mengatakan demikian, kita dapat melihat sebuah arahan yang rasional dan
yang ekstrim tidak rasional disini. Ahitofel ingin untuk melayani seseorang
yang akan sukses menjadi raja. Ia mungkin melihat bahwa yang mendengar sesuatu
yang sangat mudah diikuti daripada membuat keputusan strategi tidak akan lama
menjadi raja—tidak lama juga bagi penasehatnya.
Kelemahan utama dalam nasihat Husai dan pemikiran Absalom adalah anggapan
bahwa seluruh Israel akan segera berbalik dan mengikuti Absalom. Dalam
kesombongannya Absalom hanya dapat berharap demikian, tetapi ketika ia
menjadikan harapan ini bagian penting dari rencananya, Ahitofel mungkin melihat
bahwa Absalom pasti binasa selama Daud masih hidup.
Secara irasional, terkadang ketika nasehat seseorang yang bijak menurut pandangannya tidak diikuti ketika mereka telah menunjukkan sebuah hal baik, mereka dengan cepat merasa bahwa tidak ada dari apa yang akan mereka katakan akan diikuti juga. Ahitofel bisa saja telah bertobat dihadapan Allah, datang kepada Daud, raja yang diurapi Allah, memohon kemurahan dan percaya bahwa Allah akan mengampuninya diluar dari apakah Daud menghukum matinya atau tidak. Namun, pilihan itu mungkin tidak pernah terjadi pada Ahitofel.
Waspadalah ketika identitas diri anda menangkap betapa cerdasnya, bijaknya, atau berpengalamannya anda, daripada menangkap sebuah identitas sebagai anak Allah yang berjalan dengan penuh ketaatan dengan-Nya.
P: Dalam 2 Sam 17:25, siapakah Amasa?
J: Nahas adalah nama yang umum, jadi kemungkinan besar ini bukan Nahas, raja orang Amon. Ayah Amasa adalah orang Ismael menurut 1 Tawarikh 2:17. Ibu Amasa, Abigail, adalah saudara perempuan Zeruya, ibu Yoab. Jadi Amasa adalah keponakan Daud dan sepupu Absalom. Amasa bahkan merupakan kerabat yang lebih dekat dengan Yoab. Tetapi teks Ibrani 2 Samuel 17:25 secara harfiah mengatakan bahwa ayah Amasa, yang bernama Yitra, telah “masuk” kepada Abigail, yang oleh sebagian orang dianggap menyiratkan bahwa mereka tidak pernah menikah. (AYT menerjemahkannya “yang telah memperistri Abigail”.) Setelah pemberontakan itu berakhir, Daud mengangkat Amasa menjadi panglima tentara Daud menggantikan Yoab dalam 2 Samuel 19:13. Daud marah karena Yoab membunuh Absalom setelah Daud secara khusus menyuruhnya untuk tidak melakukannya. Menjadikan Amasa panglima juga akan cenderung memulihkan perpecahan antara Yehuda dan suku-suku lain yang memberontak. Yoab dengan licik menikam Amasa sampai mati dalam 2 Samuel 20:9-10. Dari sudut pandang Yoab, Yoab melihat bahwa Daud akan dengan cuma-cuma mengampuni Amasa karena memberontak terhadap Daud, sedangkan Yoab tetap setia, dan Daud bahkan akan menggantikan Yoab dengan Amasa, karena Yoab telah membunuh seorang pemberontak yang memang pantas dibunuh.
P: Dalam 2 Sam 18:6, dimanakah hutan Efraim?
J: Saat ini kita tidak yakin lokasi dari hutan Efraim. Ada dua kemungkinan.
(mungkin bukan) Sebelah barat Sungai Yordan: Hutan berada dalam wilayah teritori Efraim, dan perang pecah disana. Namun, karena Daud dan anak buahnya sudah melarikan diri ke sebelah timur Sungai Yordan, mengapa mereka harus menyeberang kembali ke barat?
(mungkin) Sebelah timur Sungai Yordan: Apa yang disebut hutan Efraim yaitu diluar wilayah Efraim, dan perang terjadi disana.
P: Dalam 2 Sam 18:6, mengapa pasukan Daud berperang di hutan?
J: Jumlah pasukan profesional Daud jauh lebih sedikit dibanding pasukan Absalom. Hutan bisa jadi menetralisir keuntungan dari pemanah dan pasukan jumlah yang banyak. Itu akan membantu prajurit yang lebih kuat dalam pertarungan satu lawan satu.
P: Dalam 2 Sam 18:17, apakah Absalom dikubur di dalam hutan Efraim (jauh dari Yerusalem), atau apakah ia membangun sebuah tugu peringatan di “Lembah Raja” (Lembah Kidron, dekat Yerusalem) sebagaimana dikatakan dalam 2 Sam 18:18?
J: Kedua kejadian itu terjadi. Absalom membangun tugu peringatannya sendiri di Lembah Kidron, tapi tidak ada yang mengatakan orangnya Daud menguburkan ia disana, atau bahkan ia dicenderungkan dikubur disana.
P: Dalam 2 Sam 18:17, mengapa mereka mendirikan “timbunan batu yang sangat besar” di atas Absalom?
J: Timbunan batu yang besar bukanlah tugu peringatan. Itu adalah cara untuk mengenang sesuatu dan menunjukkan di mana hal itu terjadi, tanpa penghormatan apa pun bagi orang yang dikubur di sana. Orang-orang lain yang tubuhnya ditimbun dengan batu-batu yang besar adalah Akhan dalam Yosua 7:26 dan raja Ai dalam Yosua 8:29.
P: Dalam 2 Sam 18:7, mengapa 20.000 orang mati sebagai konsekuensi dari dosa Daud dan Absalom?
J: Kita mengetahui dengan tepat mengapa mereka mati: karena kurangnya hormat dan kesetiaan banyak orang miliki setelah dosa Daud dengan Batsyeba, dan karena dosa Absalom yang melawan ayahnya sendiri. Pertanyaan disini adalah mengapa bahkan orang saleh kadang meninggal karena dosa dari orang lain.
Dalam kehidupan ini, orang sering menderita karena dosa dari orang lain. Apakah itu sebuah korban pembunuhan, korban perang saudara, atau bayi yang dilahirkan dengan kecerdasan yang terbelakang karena ibu mereka seorang alkoholik, banyaknya penderitaan di dunia ini dibebankan pada mereka yang tidak secara langsung bertanggung jawab untuk ini. Sejak kejatuhan dosa oleh Adam dan Hawa, ciptaan itu sendiri tidaklah sempurna (Roma 8:20-22), dan “seluruh dunia berada dalam kuasa si Jahat” (1 Yoh 5:19). Kesempurnaan, tidak adanya penderitaan, atau keadilan tidak dijaminkan pada kita dalam kehidupan ini. Kita semua harus menunggu sampai kehidupan berikutnya, dan keadilan akan dilakukan pada hari Penghakiman.
P: Dalam 2 Sam 18:19-23, mengapa Yoab menghentikan Ahimaas untuk tidak mengatakan pada Daud bahwa Absalom mati?
J: Yoab tahu Daud, dan ia menyukai Ahimaas.
Yoab mencoba untuk membantu Ahimaas. Terakhir kali seseorang mengatakan pada
Daud kalau Saul mati karena ia membunuhnya, Daud memerintahkan orang itu untuk
dihukum mati dalam 2 Samuel 1:9-16. Yoab mungkin takut itu terjadi pada
Ahimaas.
Selain itu, Daud menunjukkan banyak sentimentalitas terhadap Absalom. Ini
bukan kebajikan, melainkan kelemahan. Kasih sayangnya kepada anaknya lebih
besar daripada kasihnya kepada Allah atau daripada keinginannya agar
anak-anaknya menaati hukum Allah.
Hal ini menunjukkan bahwa Yoab sudah menduga sebelumnya bahwa Daud akan
berkabung untuk Absalom dan membuat pasukan patah semangat.
P: Dalam 2 Sam 18:16-18, mengapa Yoab menyuruh meniup sangkakala untuk menghentikan kemenangan, padahal mereka sedang menang?
J: Tujuannya bukan untuk membunuh musuh, yang juga sesama orang Israel, melainkan untuk menghentikan pemberontakan. Setelah Absalom terbunuh, tidak ada lagi tokoh yang menjadi pusat pemberontakan itu. Jadi, meskipun Daud ingin meluputkan Absalom, Yoab melihat bahwa membunuh Absalom akan menghentikan pertempuran dan menyelamatkan nyawa banyak orang Israel yang lain. Maka Yoab tanpa belas kasihan membunuh orang yang dahulu ia bantu untuk berdamai dengan ayahnya.
P: Dalam 2 Sam 18:19, bagaimana Ahimaas anak Zadok dapat mendahului utusan yang lain jika mereka tidak berpapasan?
J: Ahimaas adalah pelari yang cepat. Ia mengambil jalan yang lain, “melalui Lembah Yordan”, yang kemungkinan lebih jauh jaraknya tetapi lebih cepat untuk dilalui dengan berlari. Selain itu, ingatlah bahwa Ahimaas adalah orang yang dipercaya untuk membawa kabar dari Husai kepada Daud dalam 2 Samuel 17:17.
P: Dalam 2 Sam 18:30-33, bagaimana Ahimaas sebenarnya adalah utusan yang tidak dapat diandalkan?
J: Di satu sisi, Ahimaas cepat dan tiba sebelum utusan yang lain, dan semua yang ia katakan kepada Raja Daud adalah benar. Tetapi ketika Daud meminta keterangan yang spesifik, Ahimaas berbohong dan berkata bahwa ia tidak tahu. Seorang penafsir berpendapat bahwa Ahimaas memang sungguh-sungguh tidak tahu, tetapi karena ia mendengar bunyi sangkakala dan berada bersama Yoab, Ahimaas mungkin tahu.
Kadang-kadang orang pada masa kini dapat menjadi utusan yang tidak dapat diandalkan, sekalipun mereka hanya mengatakan setengah kebenaran yang benar. Ketika mereka mengatakan kebenaran tetapi menghilangkan hal-hal yang penting, atau berbohong untuk menyembunyikan hal-hal yang penting, orang tidak akan memercayai mereka lagi setelah mereka mengetahuinya.
Ketika kita membagikan kebenaran Allah kepada orang lain, kita perlu berhati-hati untuk membagikan seluruh kebenaran kepada mereka, bahkan hal-hal yang kita tahu tidak ingin mereka dengar. Jika penting bagi seorang penguasa untuk memiliki utusan-utusan yang dapat diandalkan, terlebih lagi penting bagi kita untuk menjadi utusan Allah yang dapat diandalkan.
P: Dalam 2 Sam 19:1-7, apa saja cara para pemimpin menyampaikan pesan yang salah, seperti yang hampir dilakukan Daud?
J: Daud akan menyatakan apa yang ia rasakan, tanpa peduli bagaimana orang akan menafsirkannya. Yoab berkata, “Jangan lakukan itu.” Jika Daud melakukannya, ia akan menyatakan bahwa ia menghargai nyawa para prajuritnya yang setia sampai berkorban lebih rendah daripada nyawa seorang pemberontak, yang telah menyebabkan sebagian dari mereka mati. Ketika sebuah perusahaan atau seorang atasan menyatakan bahwa ia lebih menghargai seseorang yang tidak banyak memberikan sumbangsih daripada orang-orang lain yang dengan setia telah berbuat lebih banyak, ia tidak boleh heran ketika kesetiaan hilang dan orang-orang pergi.
P: Dalam 2 Sam 19:3-7, apa saja cara-cara ketika memusatkan perhatian dengan tajam pada satu hal saja dapat membuat seseorang tidak melihat masalah-masalah besar karena pandangannya yang sempit?
J: Dalam kasus Daud, akan tampak jelas bagi semua orang bahwa ia sama sekali tidak memedulikan mereka dibandingkan dengan anaknya yang telah menyebabkan kematian banyak orang. Ia menganggap kehilangan pribadinya lebih penting daripada keadaan darurat nasional.
Kerajaan Lidia berakhir pada tahun 546 SM. Tentara Persia telah mengepung Sardis, ibu kota Kerajaan Lidia yang dipimpin Raja Kroisos, selama 14 hari. Satu sisi kota itu tidak perlu dijaga, karena hanya berupa tebing yang tegak lurus. Namun, seorang prajurit Persia melihat seorang prajurit Lidia secara tidak sengaja menjatuhkan helmnya ke bawah tebing. Prajurit Lidia itu menuruni jalan setapak yang sempit dan berkelok-kelok untuk mengambil helmnya, lalu naik kembali. Prajurit Persia itu mengingat jalan setapak itu, dan malam itu tentara Persia diam-diam memanjat dinding yang tegak lurus itu, menyerang orang Lidia secara mendadak, dan menaklukkan kerajaan mereka. Mungkin prajurit Lidia itu seharusnya tidak terlalu terpaku untuk mendapatkan kembali helmnya!
Di Inggris, Raja George III dan sebagian besar Parlemen memperlakukan keluhan 13 koloni sebagai hal-hal kecil, atau memperlakukan mereka sebagai pengkhianat yang harus ditumpas. Pada suatu waktu Benjamin Franklin memimpin sebuah delegasi ke Inggris untuk berusaha menyelesaikan masalah-masalah itu dan tetap berada di bawah Inggris.
Di Prancis, Raja Louis XVI, ketika Bastille diserbu pada 14 Juli 1789, menulis “tidak ada apa-apa” dalam buku hariannya karena ia tidak berhasil menangkap apa pun dalam perburuannya.
Di Rusia, tsar terakhir, Nikolai II, adalah seorang kepala keluarga yang sangat baik. Ia lebih memedulikan keluarganya, terutama anaknya yang menderita hemofilia, daripada Rusia.
Di Tiongkok, Kaisar Xuanzong dan istananya terpaksa melarikan diri dari ibu kota mereka selama Pemberontakan An Lushan. Tentara menolak berperang bagi kaisar, karena mereka percaya bahwa ia lebih memedulikan selir kesayangannya, Yang Guifei, daripada kekaisaran. Mereka menolak berperang kecuali tuntutan mereka dipenuhi, yaitu agar kaisar menghukum mati Yang Guifei. Maka kaisar, dengan sangat berat hati, melakukannya, para prajurit berperang, dan pemberontakan itu ditumpas.
Dalam hidup kita, penting bagi kita untuk kadang-kadang berhenti sejenak dari “kesibukan” dan menilai apa yang lebih penting dan apa yang kurang penting, dan memastikan bahwa kita menangani hal-hal yang perlu kita tangani. Pelajaran yang sangat penting dalam 2 Samuel 19:3-7 adalah pentingnya memiliki sahabat-sahabat yang memperhatikan Anda dan menunjukkan titik-titik buta Anda. Tentu saja, sahabat-sahabat yang tidak pernah memberi tahu Anda ketika mereka melihat kemungkinan titik buta tidak banyak membantu sebagai sahabat dalam hal ini. Apakah Anda dengan penuh kasih memberi tahu sahabat-sahabat Anda ketika Anda melihat bahwa mereka mungkin memiliki titik buta?
P: Dalam 2 Sam 19:6, apa saja cara-cara pada masa kini ketika Anda dapat (dengan sengaja atau tidak sengaja) menunjukkan bahwa seseorang hampir tidak berarti apa-apa bagi Anda?
J: Ini adalah pertanyaan yang aneh, tetapi kita perlu menjawabnya untuk memastikan bahwa kita tidak melakukannya. Kita dapat melakukannya dengan menunjukkan bahwa kita lebih menghargai sesuatu yang tidak penting daripada mereka. Kita dapat melakukannya dengan tidak berbicara kepada mereka ketika jelas kita seharusnya berbicara. Kita dapat melakukannya dengan menyela mereka setiap kali mereka berbicara; dengan begitu kita menunjukkan bahwa kita tidak lagi peduli akan apa yang mereka katakan. Kita dapat melakukannya dengan mengolok-olok mereka, terutama di depan orang lain. Semakin lucu olok-olok itu, semakin buruk akibatnya.
Ketika Anda bercerita kepada seseorang tentang Kristus, atau membagikan sesuatu untuk menolong mereka bertumbuh dalam iman, pastikan dahulu bahwa Anda menunjukkan bahwa Anda menghormati mereka, menghargai mereka, dan mengasihi mereka. Dan Anda seharusnya bercerita tentang Kristus kepada semua orang, baik orang Kristen maupun bukan.
P: Dalam 2 Sam 19:13, mengapa Daud menyebut hubungan keluarga Amasa dengan Daud sebagai alasan untuk menjadikannya panglima, padahal Yoab memiliki hubungan keluarga yang bahkan lebih dekat?
J: Daud menggunakan kenyataan bahwa Amasa adalah keponakannya (“Bukankah engkau darah dagingku?”) sebagai dalih, suatu pembenaran, karena Daud tidak mau mengatakan tiga alasan yang sebenarnya. Daud tidak menginginkan Yoab sebagai panglima tertinggi karena Yoab memiliki riwayat melanggar perintah-perintah Daud di depan umum. Secara emosional, Daud begitu berduka karena Absalom, dan ia tidak ingin orang yang tidak menaati perintahnya dan membunuh anaknya tetap memegang komando. Akhirnya, ini akan menjadi kesempatan untuk membantu memulihkan perpecahan dengan para pemberontak dengan mengangkat panglima mereka menjadi panglimanya.
P: Dalam 2 Sam 19:18-23, mengapa Daud sama sekali tidak menghukum Simei?
J: Mari kita menjawab hal ini secara tidak langsung dengan melihat apa yang akan terjadi seandainya Daud menghukumnya. Simei sebenarnya tidak berusaha mencelakai siapa pun. Daud, setidaknya hampir sepanjang waktu, memiliki kepekaan tentang bagaimana tindakannya akan terlihat di mata orang lain, tidak seperti Abisai. Seandainya Daud menghukum mati Simei, bagaimana menurut Anda perasaan semua orang Israel yang pernah berada dalam pasukan yang berusaha membunuh Daud? Mereka akan bertanya-tanya kapan Daud akan datang untuk menghukum mereka. Mungkin hanya ada sedikit harapan untuk mendamaikan orang-orang dalam pasukan Absalom seandainya ia melakukannya.
Ketika Daud berada dalam situasi ini, di mana hal yang jelas dan paling alami untuk dilakukan adalah membalas dendam, Daud menyadari bahwa ia memiliki pilihan-pilihan. Maka Daud memilih apa yang sebenarnya merupakan pilihan terbaik. Namun, Daud mungkin melakukan hal ini lebih demi penampilan daripada dengan integritas, karena kemudian ia berpesan kepada Salomo untuk memastikan bahwa Simei dihukum mati dalam 1 Raja-raja 2:8-9.
P: Dalam 2 Sam 19:24-30; 16:3-4, menurut Anda, apakah Mefiboset benar-benar mengira bahwa ia memiliki kesempatan untuk menjadi raja, atau apakah Ziba berbohong untuk mendapatkan apa yang telah Daud berikan kepada Mefiboset?
J: Ada tiga pandangan.
Mefiboset mengira ia mungkin akan menjadi raja. Dalam kekacauan yang akan terjadi, jika sesuatu terjadi pada Daud dan Absalom, Mefiboset ingin hadir, tetapi tanpa menimbulkan masalah, kalau-kalau mereka membutuhkan calon yang tidak memiliki musuh. Mefiboset sudah berada di Yerusalem, dan ia tidak perlu melarikan diri ke mana pun. Memang, ikut bersama Daud hanya akan menjadi beban bagi Daud. Mungkin Mefiboset tidak pernah berpikir bahwa Daud akan membutuhkan bantuan perbekalan dan bahwa Mefiboset dapat menolongnya. Barzilai, yang berumur 80 tahun, dapat datang dari kota Rogelim untuk bersama Raja Daud dan mengusahakan perbekalan baginya, tetapi Mefiboset, yang jauh lebih muda tetapi lumpuh, tidak dapat meninggalkan Yerusalem.
Ziba berbohong tentang Mefiboset. Mefiboset akan menyadari bahwa setelah bertahun-tahun, jabatan raja tidak akan kembali kepada keluarga Saul. Anak Daud yang lain akan menjadi raja sebelum Mefiboset. Mefiboset lumpuh, sehingga ia tidak dapat pergi, kecuali seseorang yang juga melarikan diri menolongnya. Mengenai orang-orang yang tidak melarikan diri, mengapa mereka mau menolongnya? Tidak diketahui apakah Mefiboset bermaksud memberikan segala bantuan yang dapat ia berikan, atau apakah Mefiboset sama sekali tidak terpikir untuk mengangkat jari guna menolong Daud.
Ketika Daud kembali, Mefiboset “tidak membersihkan kakinya, tidak memelihara janggutnya, dan pakaiannya tidak dicucinya”. Hal itu dapat berarti bahwa Mefiboset sungguh-sungguh berduka karena Absalom memberontak, atau ia hanya berpura-pura berduka. Namun, ia harus sudah mulai melakukan hal-hal ini segera setelah Daud pergi, yang menunjukkan bahwa dukacitanya tulus.
Tetapi dukungan terkuat bagi teori ini adalah perkataan Ziba bahwa ia tahu (dengan pasti) bahwa Mefiboset tinggal di Yerusalem supaya ia dinobatkan menjadi raja. Bagaimana Ziba dapat mengetahui apa pun tentang hal ini, dalam arti mana pun, jika Mefiboset tidak menyebarkan pandangannya? Selalu penting untuk bertanya bagaimana seseorang dapat mengetahui apa yang ia akui ketahui, supaya kita lebih mudah mengenali ketika sesuatu hanya dikarang-karang. Tetapi jika Ziba pernah berada di Yerusalem, maka mungkin Zibalah hamba yang mengkhianati Mefiboset dan meninggalkannya.
Jalan yang paling aman adalah yang terpenting. Mefiboset lumpuh karena tidak berani bertindak. Mefiboset dapat menemukan beberapa orang di Yerusalem yang dapat menggendongnya kepada Daud. Hambatannya bukan menemukan seseorang, melainkan memutuskan apa yang ingin ia lakukan. Hal yang paling aman bagi Mefiboset adalah tetap tinggal di Yerusalem dan tidak menarik perhatian. Dengan demikian, siapa pun yang menang dalam perebutan ini tidak dapat menuduh Mefiboset membantu pihak lawan. Tentu saja, karena Mefiboset tidak mengambil sikap, Daud tidak dapat mengetahui apakah Mefiboset setia atau tidak.
Daud tidak sebijaksana Salomo. Salomo mungkin akan mengetahui siapa yang berkata benar, terutama ketika pada akhirnya Mefiboset berkata bahwa Ziba boleh mengambil semuanya. Tetapi Daud hanya membagi semuanya menjadi dua, bukannya benar-benar memutuskan, dalam 2 Samuel 19:29.
Kebanyakan sarjana berpegang pada pandangan yang kedua.
P: Dalam 2 Sam 19:29, apakah Daud benar untuk menyuruh Mefiboset dan Ziba untuk berbagi ladang?
J: Tidak. Jika Ziba berbohong, Daud menghadiahi kebohongannya maupun pertolongannya. Jika Ziba mengatakan kebenaran, dan Mefiboset sedang menunggu untuk menjadi raja, Daud akan menghadiahi seorang pengkhianat. Daud mungkin harusnya telah menyelidiki ini lebih dalam. Daud setengah yakin dan membuat penyelesaian yang tidak akan memuaskan siapa pun sepenuhnya, supaya ia tidak perlu menyelidikinya lebih jauh.
Terlihat seperti bahwa itu adalah Ziba yang berbohong disini. Mungkin Daud sudah menyangka itu, dan akan berada dalam kesulitan dan kebingungan untuk menghadiahi atau menghukum seseorang yang memberikannya banyak pertolongan pada saat yang kritis, menunjukkan kesetiaannya, dan namun berbohong tentang kesetiaan dari orang lain untuk melakukannya.
P: Dalam 2 Sam 19:32-40, apakah Barzilai benar untuk menolak tawaran raja?
J: Orang Kristen tidak setuju dengan hal ini, dan apakah permintaan Daud utamanya adalah sebuah hadiah atau sebuah tawaran pekerjaan. Jika itu adalah tawaran pekerjaan untuk seorang penasehat, untuk mengisi posisi yang ditinggalkan oleh Ahitofel, beberapa orang Kristen, seperti J. Vernon McGee, melihat bahwa Barzilai salah untuk menolak kesempatan untuk melayani. Namun, kebanyakan orang berpendapat bahwa dalam hal ini tidak apa-apa bagi Barzilai untuk menolak pemberian yang baik itu, karena hal itu akan menjadi beban baginya.
P: Dalam 2 Sam 19:41-43, mengapa terjadi pertengkaran antara orang-orang Israel dan orang-orang Yehuda?
J: Kedua pihak lebih mementingkan kepentingan mereka sendiri daripada bekerja sama. Kita dapat melihat tiga alasan: masa lalu, masa kini, dan masa depan.
Masa lalu: Banyak orang, baik dari Yehuda maupun dari bagian Israel yang lain, baru saja memberontak dan bertempur melawan Daud. Mereka ingin sekali menunjukkan bahwa mereka setia kembali, mungkin tidak memercayai kesetiaan pihak lain, tetapi yakin bahwa merekalah yang lebih setia dan lebih berhak untuk dekat dengan raja daripada kelompok yang lain. Dilihat dari sisi positif, mereka ingin menunjukkan kesetiaan mereka sekarang meskipun dahulu mereka memberontak. Dilihat dari sisi negatif, mereka ingin semua orang mengabaikan sikap mereka yang plin-plan di masa lalu, dan mungkin masih berlanjut.
Masa kini: Dalam kecanggungan saat itu, mereka ingin memastikan bahwa Daud melihat bahwa mereka setia kembali.
Masa depan: Kedua kelompok ingin menjadi kesayangan Daud ke depannya, dan salah satu cara untuk mencapainya adalah menjadi lebih dekat dengan Daud dan lebih menonjol dalam membawa kembali pasukan daripada kelompok yang lain.
P: Dalam 2 Sam 19:41-43, bagaimana Anda menangani situasi ketika dua pihak tampak berusaha mencapai kesepakatan, padahal sebenarnya tidak ada pihak yang benar-benar menginginkan kesepakatan?
J: Dalam kasus ini, Daud tidak melakukan apa-apa, dan dalam 2 Samuel 20:1-2 Seba, orang Benyamin, dan banyak orang dari suku-suku utara melancarkan pemberontakan besar-besaran terhadap Daud.
Dalam 2 Samuel 19:41-43, suku-suku utara menginginkan peran yang lebih menonjol dalam membawa Daud kembali, sedangkan orang-orang Yehuda memandang mereka sebagai pemberontak yang tidak pantas mendapat kehormatan itu. Maka dalam pasal 20 banyak orang dari kerajaan utara pergi. Daud berusaha membawa kerukunan dan pengampunan bagi semua pihak, tetapi orang-orang Yehuda tidak mau menerimanya.
Ingatlah bahwa kadang-kadang satu-satunya tujuan satu pihak bernegosiasi hanyalah untuk mengulur waktu. Yang lebih umum, tujuannya adalah untuk terlihat baik dan menjaga “kehormatan”. Ketika Anda berdiskusi atau bernegosiasi dengan seseorang, Anda harus berusaha melihat segala sesuatu dari sudut pandangnya. Itu tidak berarti Anda harus setuju dengannya, atau menganggapnya pasti benar, tetapi memahami bagaimana ia memandang segala sesuatu. Anda dapat mencoba melakukannya terlebih dahulu dengan optimis, “berprasangka baik kepadanya”. Lalu Anda dapat melakukannya dengan curiga, sebagai skenario terburuk. Kadang-kadang tidak melakukan apa-apa adalah persis apa yang diinginkan oleh satu pihak, sebagai persiapan untuk langkah berikutnya.
Tetapi yang dilupakan Seba adalah bahwa sementara ia berusaha mengumpulkan dukungan di antara rakyat yang lelah berperang, Daud sudah memiliki pasukan yang terhimpun dan siap bertempur.
P: Dalam 2 Sam 20:1, apakah Seba hampir berhasil?
J: Pada titik ini, mereka yang berperang melawan Daud tentu melihat bahwa Daud bersikap mendamaikan, tetapi mereka masih memiliki pertanyaan tentang masa depan mereka setelah pemberontakan itu. Sepuluh suku melihat bahwa Yehuda dengan lancang menganggap dirinya yang utama, dan mereka mungkin menganggap sikap Yehuda itu berasal dari Daud. Seba seperti “percikan api” yang menyulut keraguan mereka. Seba mungkin akan berhasil membujuk suku-suku utara untuk akhirnya memisahkan diri, hanya saja ia menyuruh suku-suku utara pulang (“Setiap orang ke tendanya”). Bagaimanapun juga, mereka mungkin ragu-ragu untuk memberontak terhadap Daud untuk kedua kalinya. Seba rupanya lalai memperhitungkan bahwa Daud memiliki pasukan yang terorganisasi dengan baik yang siap untuk mengejarnya.
Sebagai catatan tambahan, nama Seba terdapat pada sebuah meterai Ibrani dan sebuah ostrakon dari Samaria, serta sebuah bula (meterai di atas sebuah tempayan) di Yerusalem, menurut Avigad, Hebrew Bullae hal.111. Mereka adalah orang-orang yang berbeda yang bernama Seba, tetapi hal ini menunjukkan bahwa nama itu tidak jarang.
P: Dalam 2 Sam 20:9-10, apa yang dapat Anda katakan tentang kesetiaan Yoab kepada Daud?
J: Orang dapat berpendapat bahwa Yoab sama sekali tidak setia kepada Daud; Yoab hanya setia kepada dirinya sendiri dan kepada upaya mempertahankan kedudukannya. Kedudukannya berarti berjuang untuk mempertahankan Daud dalam kekuasaan, dan dirinya sendiri sebagai panglima tentara Daud, sehingga ia tampak setia kepada Daud, padahal sebenarnya tidak. Ketika Daud hendak berkabung di depan umum untuk Absalom, Yoab dengan bijaksana menasihati Daud untuk duduk di pintu gerbang kota jika ia masih menginginkan kesetiaan pasukannya. Jadi kesetiaan Yoab yang kejam kepada dirinya sendiri menguntungkan Daud dalam kasus ini.
Menarik bahwa sebelumnya Yoab berusaha mendamaikan Absalom dan Daud; orang mungkin melihatnya sebagai hal yang baik. Orang yang sama yang mendamaikan Absalom sekarang membunuhnya. Dengan melakukannya ia secara sadar melanggar perintah Daud yang jelas dan langsung.
Yoab tidak bermoral, dan ia akan menggunakan cara apa pun untuk mempertahankan kedudukannya. Yoab begitu setia sehingga ia tidak akan membiarkan apa pun menghalanginya; tidak Daud, tidak perintah Daud, bahkan tidak Allah. Ketika seseorang menuntut kesetiaan Anda kepadanya atau kepada perjuangannya di atas segala sesuatu dan semua orang lain, Anda mungkin dapat bertanya dalam hati, “Bahkan di atas Allah?”
P: Dalam 2 Sam 20:14, bukti arkeologikal apa yang kita miliki tentang Abel-Bet-Maakha?
J: Sebelum masa ini Firaun Mesir Thutmose III mendata kota bangsa Kanaan ini sebagai Abel. Itu juga disebut Abel Maim, dan orang Aram mengalahkannya dibawah pimpinan Ben Hadad I. Bangsa Asiria mendata ini sebagai kota yang dikalahkan Tiglath-Pileser III, yang menyebutnya Abilakka. Para arkeolog berpendapat bahwa kota ini terletak sekitar 40 km (25 mil) di sebelah utara Danau Galilea, di sebelah utara reruntuhan Hazor, dan 6,5 sampai 8 km (empat sampai lima mil) di sebelah barat Dan. Jadi Seba melarikan diri sejauh mungkin ke utara.
P: Dalam 2 Sam 20:15-26, apakah Yoab benar untuk mengancam akan menghancurkan kota Abel?
J: Ulangan 20:10 mengatakan bahwa jika mereka menyerang sebuah kota, mereka harus terlebih dahulu menawarkan perdamaian kepadanya, dan Yoab tidak melakukannya. Meskipun Yoab sering menggunakan cara-cara yang curang, dalam hal ini Yoab akan benar seandainya ia terlebih dahulu menawarkan syarat-syarat perdamaian. Ia digadang untuk menangkap Seba yang membangkang, dan kota Abel seharusnya tidak menawarkan perlindungan untuk Seba. Jika kota Abel akan memberikan Seba kepadanya, Yoab tidak akan melawan kota itu. Namun, jika kota Abel menawarkan perlindungan pada seorang pemberontak, maka kota itu akan berbagi pemberontakan juga.
Sebuah hal yang dapat kita pelajari saat ini adalah bahwa jika kita menolong dan membantu orang dalam pemberontakan mereka kepada Allah, maka kita sedang berbagi dalam dosa mereka juga.
P: Dalam 2 Sam 20:15, bagaimana Anda tahu ketika Anda akan melakukan sesuatu yang gegabah, seperti Yoab di sini?
J: Tanyakan kepada diri Anda apakah Anda sudah membicarakannya dengan seseorang. Jika Anda bahkan tidak memiliki keinginan untuk membicarakannya dengan siapa pun, maka Anda mungkin akan melakukan sesuatu yang bodoh. Apakah Anda sudah mempertimbangkan semua akibat dan efek sampingnya? Apakah Anda sudah mempertimbangkan “akibat dari akibat-akibatnya”? Sesuatu dapat memiliki akibat-akibat yang negatif tetapi tetap layak dilakukan. Tetapi apakah akibat-akibat negatifnya sepadan?
P: Dalam 2 Sam 20:15, apa yang menyebabkan seseorang bertindak gegabah?
J: Sikap gegabah adalah kesimpulan logis dari keyakinan yang keliru bahwa melakukan sesuatu dengan cepat lebih penting daripada melakukannya dengan baik atau tanpa ketidakadilan. Seolah-olah seseorang berpikir, “tidak pernah ada cukup waktu untuk melakukannya dengan benar, tetapi selalu ada cukup waktu untuk mengulanginya.” Kadang-kadang orang bertindak gegabah karena mereka mengira atasan mereka menuntutnya karena suatu tenggat waktu, entah yang nyata atau yang hanya ditetapkan sendiri. Kadang-kadang orang berpikir bahwa “tujuan menghalalkan cara”.
Namun, kebalikan dari sikap gegabah adalah “kelumpuhan karena analisis”. Ada perbedaan antara melihat cukup banyak data untuk mengambil keputusan dengan keyakinan dan dengan kepastian. Kadang-kadang, tanpa kepastian, seseorang akan kehilangan kesempatan karena ia tidak pernah sampai pada keputusan apa pun. Tetapi jika Anda memikirkannya, memutuskan untuk tidak memutuskan kecuali ada kepastian sebenarnya juga semacam keputusan.
P: Dalam 2 Sam 20:15-26, apakah nasehat perempuan dari Abel benar, untuk memenggal Seba?
J: Tiga hal yang diperhatikan dalam jawaban.
Hukum Taurat: Ulangan 20:10 mengatakan bahwa sebuah pasukan harus menawarkan perdamaian kepada sebuah kota asing sebelum menghancurkannya. Terlebih lagi mereka harus melakukannya terhadap sebuah kota orang Israel!
Pragmatisme: Penduduk kota akan lebih memilih yaitu Seba mati daripada semua orang dibunuh.
Keadilan: Seba adalah seorang pemberontak Daud, raja yang diurapi Allah. Itu tidaklah benar dimana mereka memberikannya suaka.
Kesimpulan: Terkadang orang-orang percaya harus mau untuk membayar sebuah harga yang besar untuk keadilan. Namun, dalam beberapa hal seperti ini, keadilan adalah cara yang paling aman sebagaimana cara terbaik yang dilakukan.
P: Dalam 2 Sam 20:16-21, apa cara terbaik untuk berunding dengan seseorang yang akan melakukan sesuatu yang gegabah?
J: Jika itu adalah hal yang Anda tahu bahwa Allah menghendaki mereka melakukan sesuatu yang berbeda, maka berdoalah. Sesudah itu, cobalah untuk memahami mereka.
Sering kali, meskipun tidak selalu, seseorang memang ingin melakukan apa yang sedang ia rencanakan. Jika Anda hanya menimbulkan cukup keraguan sehingga mereka berpikir ada kemungkinan 50% Anda benar dan 50% Anda salah, dan akibatnya kira-kira sama saja, mereka akan tetap maju dan melakukannya. Untuk membuat mereka berubah, ada pendekatan tiga arah.
Pengetahuan: mereka perlu diyakinkan sebaik mungkin bahwa apa yang Anda katakan kepada mereka itu benar. Jika apa yang Anda katakan tidak dapat dipercaya di mata mereka, maka mereka tidak terlalu peduli akan apa yang Anda katakan.
Keinginan: Sekalipun sesuatu itu salah, seseorang mungkin tidak peduli jika ia tidak memiliki kepentingan apa pun dalam benar atau salahnya hal itu. Jadi berilah mereka alasan untuk berubah pikiran.
a) Harapan akan upah: Mungkin mereka dapat melihat upah, yaitu sesuatu yang sangat baik akan terjadi pada mereka atau orang-orang yang mereka kasihi, jika mereka berubah pikiran.
b) Takut akan hukuman: Atau mungkin mereka melihat kerugian besar yang dapat terjadi jika mereka meneruskan jalan mereka semula.
c) Ingin dipandang lebih baik: Atau mungkin mereka tahu bahwa orang lain akan menganggap mereka orang yang lebih baik jika mereka mengikuti apa yang Anda katakan. Perempuan yang bijaksana itu menyentuh hal ini.
Carilah titik temu. Setujuilah mereka dalam hal-hal yang dapat Anda setujui dengan jujur. Carilah penyelesaian bersama yang dari sudut pandang mereka akan dianggap sebagai kemenangan.
P: Dalam 2 Sam 20:19, apa yang menarik tentang menyebut kota itu “kota induk” (secara harfiah “ibu”)?
J: Dalam sebuah akta berbahasa Siria Kuno yang ditemukan di Dura, digunakan nama mtrpwls. Dari mater-polis (atau kota ibu) muncul kata metropolis, menurut M. O’Connor, “The Arabic Loanwords in Nabatean Aramaic,” JNES 45, 3 (1986) 228 n.94.
P: Dalam 2 Sam 21:1, apakah kelaparan sering terjadi pada masa itu?
J: Pertama-tama, kelaparan selama satu tahun sering terjadi, terlalu sering untuk disebutkan, dan orang sering memiliki cukup persediaan makanan atau uang untuk kelaparan selama satu atau dua tahun. Tetapi kelaparan ini lebih lama, “3 tahun berturut-turut”, sehingga keadaannya mulai menjadi serius. Kelaparan-kelaparan lain disebutkan dalam Kejadian 12:10; 26:1; 41:54-57; Rut 1:1; 2 Raja-raja 4:38; dan Kisah Para Rasul 11:28 (pada masa pemerintahan Klaudius). Kita tidak tahu apakah bagian 2 Samuel ini tersusun secara kronologis atau tidak, jadi kelaparan ini mungkin terjadi lebih awal dalam pemerintahan Daud.
P: Dalam 2 Sam 21:1-9, mengapa Allah mengirimkan kelaparan agar anak laki-laki Saul yang lain akan terbunuh atau mati?
J: Daud memilih untuk tidak mempunyai kebencian Saul dalam hatinya. Dengan konsekuensi, ia dengan salah berpikir bahwa ia tidak harus menghukum pemberontakan anak laki-laki Saul, dan ia puas dengan membiarkan masalah itu berlalu. Allah mengirim sebuah pesan, keras dan jelas, tidak hanya untuk Daud tapi juga untuk rakyat, bahwa keadilan harus dilakukan disini. Daud tidak menghendaki keadilan bagi Amnon, Absalom, Amasa, atau Yoab, tetapi Allah menghendaki agar setidaknya di sini keadilan ditegakkan. Sampai saat itu, Saul telah membantai orang Gibeon, yang telah terikat perjanjian dengan mereka selama 400 tahun (Yosua 9:15-20), tanpa akibat apa pun. Ketika seorang yang jahat melakukan sesuatu tanpa akibat apa pun, hal itu mengajarkan sebuah pelajaran penting kepadanya: ia dapat melakukannya lebih banyak lagi! Dalam sejarah, ketika Nazi diperingatkan untuk tidak menyerbu Cekoslowakia, dan ketika Iran diperingatkan untuk tidak melancarkan serangan rudal langsung terhadap Israel, tidak ada akibat yang segera ketika mereka melakukannya.
P: Dalam 2 Sam 21:1-7, apakah Daud menginginkan anak laki-laki Saul terbunuh untuk melindungi pemerintahannya, dan menyalahkan hal itu pada Allah, seperti yang dikatakan dalam Asimov’s Guide to the Bible hal.308?
J: Tidak. Jika Daud ingin melakukannya, ia pasti sudah mencari dalih jauh sebelum ini dan tidak menunggu lama sekali. Raja-raja lain menggunakan pembunuhan rahasia, dan jika Daud telah menjadi jahat, ia dengan mudah telah melakukan hal yang sama. Ia melakukan hal ini untuk menegakkan keadilan atas anak-anak Saul, yang kemungkinan adalah laki-laki dewasa yang mendukung ayah mereka ketika ia membunuh orang Gibeon, sekutu Israel. Allah mendatangkan kekeringan untuk memberi tahu Daud bahwa ia harus melakukan hal ini.
P: Dalam 2 Sam 21:1-7, apakah Allah menginginkan anak laki-laki Saul untuk mati atas dosa Saul, bertentangan dengan Yehezkiel 18:4,17-20 dan Ulangan 24:16?
J: Tidak. Yehezkiel 18 baru diwahyukan berabad-abad sesudah 2 Samuel, tapi itu tidak berhubungan dengan jawaban. Ada dua hal yang diperhatikan dalam jawaban.
1. 2 Samuel 21:1 tidak mengatakan dosa hanyalah dosa Saul, tapi lebih “Pada Saul dan keluarganya ada utang darah”. Saul tidak menjadikan semua orang Gibeon mati dengan tangannya sendiri, dan para pangeran sepertinya memiliki peranan dalam membunuh orang Gibeon.
2. Dalam 2 Samuel 3:1-6, sebelumnya ada sebuah perang yang panjang antara anak Saul dan Daud. Itulah adalah anak laki-laki Saul yang ini yang berperang dengan Daud dalam perang yang panjang itu.
P: Dalam 2 Sam 21:1-9 mengapa Allah menyuruh Daud untuk mengijinkan orang Gibeon untuk membunuh tujuh anak laki-laki Saul, karena Daud berjanji pada Saul ia tidak akan membunuh keturunannya dalam 1 Sam 24:21-22?
J: Bagian pertama bukan jawabannya, dan bagian kedua adalah jawabannya.
Bukan jawaban: Jika kita menjanjikan sesuatu yang salah, dan Allah secara langsung memerintahkan kita untuk tidak melakukan apa yang kita janjikan, kita harus menurut pada Allah. Namun, Daud tidak menjanjikan sesuatu yang salah, dan Daud tidak melanggar janjinya juga, sebagaimana poin pertama dari yang ditunjukkan jawaban.
Jawaban:
1) Daud tidak mencari untuk membunuh mereka, tapi ia mengijinkan orang Gibeon untuk menghukum mati mereka. Sebagai contoh, jika raja berjanji untuk tidak membunuh orang A untuk ketidaksetiaan yang dirasakan kepada raja, tapi orang A membunuh keluarga dari orang B, raja dapat mengijinkan orang B untuk mengejar mereka, bukan untuk sesuatu yang mereka lakukan untuk melawan raja, tapi untuk membunuh keluarga dari orang B itu.
2) Namun, itu bukanlah Saul yang dihukum mati oleh orang Gibeon, tapi justru anak laki-laki Saul. Ini sangat mungkin anak laki-laki itu sudah pada usia yang sah secara hukum, dan menyetujui atau ikut serta dalam membantai orang Gibeon. Cucu Saul, Mefiboset anak Yonatan, yang hanyalah seorang anak kecil ketika Saul dibunuh dalam perang, dibiarkan hidup.
P: Dalam 2 Sam 21:4-6, mengapa orang Gibeon meminta tujuh orang anak Saul?
J: Alkitab tidak mengatakannya. Saul tentu membunuh jauh lebih banyak dari tujuh orang Gibeon, tetapi tujuh pada umumnya dianggap sebagai bilangan kesempurnaan, dan mereka ini adalah anak-anak Saul sendiri. Sebagai catatan tambahan, Anda membaca tentang pemberontakan suku Benyamin, Absalom, Seba, Yerobeam, Ismael yang membunuh Gedalya, dan seterusnya, tetapi Anda tidak pernah membaca tentang pemberontakan apa pun oleh orang Gibeon.
P: Dalam 2 Sam 21:6, mengapa orang Gibeon menyebutkan bahwa Saul adalah “pilihan TUHAN”?
J: Mereka dapat menyampaikan keinginan mereka tanpa menyebutkan hal itu jika mereka mau. Tetapi mereka dengan sengaja menyebutkannya, hampir dengan nada menyindir, untuk menekankan bahwa orang yang dikatakan sebagai pilihan Allah itulah yang melanggar perjanjian yang Allah perintahkan untuk dihormati. (Dalam teks Ibrani frasa ini merujuk kepada Saul; AYT menerjemahkannya “orang-orang pilihan TUHAN”.)
P: Dalam 2 Sam 21:8, apakah Merab atau Mikhal memiliki anak disini, karena Mikhal tidak memiliki anak menurut 2 Sam 6:23?
J: Merab dan Mikhal adalah dua orang yang berbeda, dan ketika Mikhal tidak memiliki anak oleh Daud, 2 Samuel 6:23 secara spesifik mengatakan ia tidak memiliki anak sama sekali, sampai kematiannya. Ada dua jawaban:
Merab, kesalahan penyalin: Dua salinan Ibrani, beberapa versi Septuagint, dan versi Siria mengatakan Merab, sementara kebanyakan salinan Ibrani dan tulisan Septuagin lainnya mengatakan Mikhal. 1 dan 2 Samuel secara relative memiliki lebih banyak kesalahan dari penyalin daripada kitab-kitab lain dalam Alkitab.
Mikhal, adopsi: Ini mungkin bahwa itu adalah Mikhal. Mikhal tidak melahirkan anak, tapi ia bisa saja mengadopsi anak-anak dari saudarinya Merab dan kakak ipar laki-laki Adriel. Lea dan Rahel tampaknya memikirkan hal seperti ini dalam Kejadian 30:4-24.
P: Dalam 2 Sam 21:16-17, mengapa Daud hampir terbunuh disini?
J: Daud kiranya sudah tua. Ia tetap memiliki keinginan untuk memimpin, tapi ada waktu dimana anda harus membiarkan yang lebih muda memimpin beberapa peperangan.
P: Dalam 2 Sam 21:19, mengapa bangsa Filistin memiliki sejumlah orang bertubuh raksasa?
J: Jika ada olahraga bola basket pada zaman kuno, Filistia akan menjadi tempat Anda ingin memilih pemain-pemain Anda dalam draft.
Itu lebih sepertinya bangsa Filistin
memiliki sejumlah orang bertubuh raksasa daripada hanya satu raksasa saja. Jika
mereka hanya memiliki satu raksasa, yang memiliki anak-anak, karena ukuran
adalah bagian besar dari sebuah fungsi gen seseorang, mereka diharapkan untuk
memiliki sejumlah orang berbadan raksasa.
Para arkeolog telah menemukan beberapa senjata logam yang berukuran luar
biasa besar. Senjata-senjata itu memiliki bekas aus, seperti pernah digunakan.
P: Dalam 2 Sam 21:19, apakah Elhanan membunuh Goliat, atau Daud membunuh Goliat, orang Gat, sebagaimana dikatakan dalam 1 Sam 17:50, atau apakah Elhanan membunuh Lahmi, saudara Goliat, seperti dalam 1 Taw 20:5?
J: Meskipun mungkin ada lebih dari satu raksasa yang bernama Goliat, hal ini tidak mungkin. Versi yang kita masih jaga tentang 2 Samuel 21:19 rupanya memiliki kesalahan dari penyalin, dimana mereka melewatkan frase “Lahmi saudara dari”. Asimov’s Guide to the Bible yang skeptis, hal.288, juga menyebutkan hal ini.
1 Tawarikh 20:5 mengatakan bahwa Elhanan membunuh Lahmi, saudara dari Goliat.
Kesalahan penyalin ini mudah untuk dicari, menurut buku Hard Sayings of the Bible hal.212-213, yang mana memberikan sebuah analisis Ibrani secara keseluruhan.
P: Dalam 2 Sam 21:20, apakah orang-orang berjari enam itu umum?
J: Mereka sangat jarang, seperti pada masa kini. Namun, dalam tulisannya jauh kemudian, Plinius yang Tua menceritakan tentang penyair Volcatius dan putri-putri Horatius, yang semuanya memiliki enam jari pada setiap tangan, dalam Natural History buku 11 bab 43.
P: Mengapa 2 Sam 22:1-51 hampir sama dengan Mzm 18?
J: 1 Samuel memiliki nyanyian syukur Hana di bagian awal, dan 2 Samuel memiliki nyanyian syukur Daud di bagian akhir. Sangat tepat bahwa mazmur Daud dicantumkan di sini sebagai ringkasan yang dibuat Daud tentang hidupnya, yang diakhiri dengan puncak pujian kepada Allah. Keduanya hampir sama. Entah Daud memiliki sebuah versi yang lebih awal dan sebuah versi yang lebih terkemudian, atau setidaknya itu adalah paraphrase dari yang lain.
Doktrin tentang ketidakadanya kesalahan berarti bahwa Allah mula-mula mengkomunikasikan kebenaran pada kita dengan tidak adanya kesalahan, dan itu telah dijaga tanpa kesalahan yang berarti. Seseorang dapat melihat ini dengan jelas tentang ketanpaadanya kesalahan dari tiga pandangan.
1. Mungkin baik 2 Samuel 22 dan Mzm 18 dengan tanpa salah menjaga dua versi dari perkataan Daud yang pasti.
2. Diluar dari apakah hal ini kata-kata yang pasti atau tidak, mereka menjaga kebenaran yang sama tentang Allah, dan menunjukkan hati Daud kepada Allah.
3. Ketika kesalahan penyalin mungkin terlibat dalam perbedaan itu, itu tidak selalu demikian. Yang awal yang bisa jadi berbeda; melakukan paraphrase kebenaran dengan akurat tetaplah kebeneran yang tanpa salah.
P: Dalam 2 Sam 22:2-5, apa arti setiap metafora tentang Allah sebagai bukit batu, benteng pertahanan, penyelamat, perisai, tanduk keselamatan, kota benteng, dan Juru Selamat?
J: Daftar ini berfungsi sebagai ringkasan singkat dari bagian pasal selanjutnya. Meskipun saling tumpang tindih, masing-masing adalah ciri yang berbeda dari Allah dan hubungan kita dengan-Nya. Empat yang pertama menyoroti sifat-sifat Allah yang “tidak tergoyahkan”, dan tiga yang terakhir menyoroti sifat-sifat Allah yang “aktif dan bergerak”.
Bukit batu (dan Ulangan 32:4; 1 Samuel 2:2): Kita dapat mengandalkan Allah, kita dapat berdiri di atas janji-janji Allah alih-alih di atas pasir yang bergeser, dan kita dapat membangun di atas kesetiaan Allah.
Benteng pertahanan: Allah adalah perlindungan kita dari kuasa-kuasa jahat, dan dari apa pun yang ditimpakan hidup kepada kita. Meskipun sebuah pasukan mungkin kalah melawan pasukan yang lebih besar, sebuah pasukan di dalam benteng dapat bertahan melawan pasukan yang dua atau tiga kali lebih besar. Bukan berarti Allah pasti akan mengeluarkan kita dari situasi yang sulit, meskipun Ia juga dapat melakukannya, tetapi Allah akan membawa kita melewati situasi yang sulit. Baik benteng di Yerusalem maupun gua Adulam disebut kubu pertahanan.
Penyelamat: Ketika kita sedang bertempur, atau bahkan sedang kalah dalam pertempuran, Allah berkuasa dan dapat menyelamatkan kita dari keadaan itu.
Perisai: Sebagai bagian dari perlengkapan senjata Allah, perisai melindungi kita dari pukulan dan dari “semua panah api dari si jahat” (Efesus 6:16).
Tanduk keselamatan (dan 1 Samuel 2:1): Tanduk itu keras, dan untuk melindungi diri, binatang menggunakannya sebagai senjata untuk menyerang. Nyanyian Hana dalam 1 Samuel 2:1,10 juga menekankan “tanduk”.
Kota benteng: Kota benteng adalah tempat yang dapat dipertahankan atau tempat persembunyian yang dapat didatangi sekelompok orang untuk berlindung. Tempat itu bisa berupa puncak gunung, atau tempat tersembunyi seperti salah satu dari banyak gua tempat Daud mungkin pernah bersembunyi.
Juru Selamat: Jika kita sudah dikalahkan, sudah dijual sebagai budak, Allah dapat menyelamatkan kita dari keadaan itu. Entah perbudakan itu adalah kecanduan, atau dosa pada umumnya, Allah dapat menyelamatkan anak-anak-Nya dari hal itu.
Kita dapat bersyukur atas apa yang telah Allah lakukan di masa lalu, mengandalkan Dia pada masa kini, dan percaya serta berharap kepada-Nya untuk masa depan. Kita tidak tahu apa yang akan terjadi di masa depan, tetapi kita tahu Siapa yang memegang masa depan.
P: Dalam 2 Sam 22:5, mengapa metafora “gelora-gelora maut” tepat di sini?
J: Ketika Anda memandang ombak dari pantai, ombak tampak seperti berusaha melampaui batas-batas laut, dan ombak tidak pernah berhenti berusaha. Tetapi ombak tidak pernah berhasil.
P: Dalam 2 Sam 22:6, Mzm 91:3, dan Mzm 116:3, bagaimana kematian itu seperti seorang pemburu yang memasang “jerat-jerat”?
J: Gambarannya adalah bahwa kematian sedang memasang perangkap-perangkap maut agar seseorang jatuh ke dalamnya. Perangkap-perangkap ini bisa berupa perangkap fisik yang membawa kematian fisik, atau perangkap yang lebih halus yang menghancurkan kehidupan rohani dan kesaksian Anda.
P: Dalam 2 Sam 22:7, apakah Allah akan selalu menyelamatkan orang-orang percaya dari kesesakan?
J: Singkatnya: tidak, tidak, dan ya.
Tidak, Daud takut akan nyawanya sendiri ketika Absalom memberontak. Daud sangat patah hati melihat anak-anaknya mati: anak pertama Batsyeba, Amnon, dan Absalom. Daud berada dalam kesesakan sebagai akibat dosanya, seperti yang dinubuatkan Natan dalam 2 Samuel 12:1-14.
Tidak, Daud berada dalam kesesakan yang besar ketika lari dari Saul, meskipun hal ini bukan karena dosa apa pun dari pihak Daud.
Ya, Allah menyertai Daud melalui semua ini, dan Allah menyelamatkan Daud. Tidak ada yang akan terjadi pada seorang percaya kecuali apa yang Allah izinkan. Bahkan ketika orang-orang percaya disiksa dan menjadi martir, dan anak-anak mereka diambil dari mereka, Allah akan ada di sana, bekerja dalam situasi-situasi yang sulit itu.
J: Daud tahu bahwa semua ini tidak harfiah, tetapi metafora-metafora tentang pertarungan dan peperangan ini sangat bermakna bagi Daud dan bagi orang-orang di Israel pada zamannya. Sungguh menggetarkan untuk menyadari bahwa Allah tidak kurang bersemangat untuk menyelamatkan dan melepaskan kita daripada yang ditunjukkan oleh gambaran-gambaran ini. Kepercayaan yang kuat kepada Allah untuk menyelamatkan Daud dari situasi yang sebenarnya tanpa harapan ini merupakan kontras yang menggembirakan dengan Kekristenan tanpa komitmen dan tanpa keberanian yang dijalani sebagian orang pada masa kini.
Tidak apa-apa untuk berpikir tentang Allah secara antropomorfis, selama Anda menyadari bahwa Allah jauh lebih dari sekadar manusia. Jika Anda tidak membutuhkan Allah untuk mencapai rencana-rencana Anda, dan tampaknya semua yang Anda cita-citakan dapat berhasil tanpa Allah melakukan apa pun, maka mungkin rencana-rencana Anda terlalu kecil. Tinggalkan rencana-rencana Anda, dan ambillah rencana-rencana Allah bagi Anda. Sebagian dari rencana itu bisa jadi sama dengan yang sudah Anda miliki, dan sebagian lagi mungkin mengejutkan Anda.
Namun, Allah yang mengguntur bukanlah antropomorfisme di sini. Allah memang mendatangkan guntur melawan orang Filistin dalam 1 Samuel 7:10-11.
P: Dalam 2 Sam 22:21,25, apakah Allah melakukan hal-hal untuk menghadiahi orang menurut kebijakkan mereka?
J: Rupanya Allah tidak menganggap Daud sebagai pembunuh dan seorang penzinah. Allah menganggap Daud sebagai orang yang bertobat, dan diampuni, bekas pembunuh dan bekas penzinah.
Jika Daud dapat diampunkan dan dibersihkan dari dosa besarnya, maka ada pengharapan untuk kita. Daud bertobat dan menghilangkan keinginannya untuk berdosa di area itu lagi, dan melalui Allah ada juga pengharapan bagi mereka yang datang pada-Nya.
P: Dalam 2 Sam 22:21-27, apa yang dikatakan bagian ini tentang perbuatan-perbuatan Daud?
J: Meskipun Allah sudah menyertai Daud jauh sebelum Daud membunuh Goliat, sebagian besar hal ini terjadi pada saat itu atau sesudahnya. Daud menceritakan berkat-berkat Allah kepadanya bukan sebagai syarat keselamatan, melainkan sebagai manfaat keselamatan. Setelah Anda diselamatkan, apakah Anda menerima manfaat-manfaat keselamatan sekarang di bumi? Itu tidak pasti; tergantung. Anda akan menerimanya jika Anda tetap dekat dengan Allah dan dengan setia menaati-Nya. Tetapi terserah kepada Anda untuk mengikuti pimpinan Allah dalam hidup Anda atau tidak. Daud, sebagai orang percaya, masih harus berseru kepada Allah dalam 2 Samuel 22:7; demikian pula kita.
P: Dalam 2 Sam 22:22-23, mengapa Daud mengatakan ia tidak menjauh dari Allah, karena Daud menjauhkan diri?
J: Dua hal untuk diperhatikan dalam jawaban.
Daud tidak pernah menjauhkan diri, dalam pemikiran bahwa ia selalu percaya dalam Allah dan ingin untuk melayani Allah.
Daud memudar dari
Allah dalam hubungan zinahnya dengan Batsyeba dan membunuh Uria, tapi Daud
bertobat dan kembali. Allah mengampuninya, dan walaupun Daud tidak luput dari
disiplin dan konsekuensinya, Allah menganggapnya benar dan sebagaimana yang
belum berdosa. Dalam hal yang mirip, ketika seorang percaya menurun jauh dari
Allah dan kemudian bertobat, ia sepenuhnya diampuni. Namun, tetap ada hukuman
kedisiplinan dan konsekuensi.
Kita harus belajar dari pelajaran yang mahal dari kesalahan Daud, yaitu
betapa banyak kejahatan yang dapat dilakukan oleh seorang raja dan hamba Allah
ketika ia tidak terhubung dengan Allah. Daud mungkin tidak congkak, tetapi Daud
cukup sombong untuk berpikir bahwa aturan-aturan Allah tidak lagi berlaku
baginya.
Daud setia kepada Allah, kecuali satu kali ketika ia berkhianat. Pada
bagian akhir hidup Daud, ketika sebagian besar rakyat memberontak terhadap Daud
bersama Absalom, setelah Absalom terbunuh dan rakyat kembali menjadikan Daud
raja, Daud juga dapat melihat banyak orang di sekelilingnya dan rakyatnya, dan
menyadari bahwa mereka semua juga pernah satu kali berkhianat terhadapnya.
P: Dalam 2 Sam 22:26-27, mengapa Allah menunjukkan diri-Nya sebagai yang murah hati dan cerdik?
J: Allah itu murah hati dan cerdik. Allah murah hati pada orang yang bertobat dan datang kepada-Nya. Untuk yang lain, Allah menangkap yang bijak dalam pandangan kelicikan mereka sendiri, sebagaimana dalam Ayub 5:13; Lukas 20:23, 1 Korintus 3:19, dan 2 Korintus 12:16. Kita diajarkan untuk menjadi “cerdik seperti ular dan tulus seperti burung-burung merpati”, seperti dikatakan dalam Matius 10:16.
P: Dalam 2 Sam 22:28, mengapa Allah ingin menjatuhkan orang yang tinggi hati?
J: Kita dapat melihat dua alasan.
1. Ketinggian hati manusia adalah dosa (1 Yoh 2:16), dan Allah tidak menyukai dosa. Namun, mengapa Allah secara khusus memusatkan perhatian pada kesombongan di sini, dan bukan pada dosa-dosa lain?
2. Kesombongan bukanlah satu tindakan saja, melainkan sikap kronis yang menjauhkan orang dari Allah. Allah itu murah hati ketika Ia mengambil kesombongan manusia, karena kesombongan dapat membuat orang tidak percaya pada Allah, sebagaimana ditunjukkan Amsal 30:8-9.
P: Dalam 2 Sam 22:38-43, apakah ini sikap yang pantas bagi orang-orang percaya pada zaman Perjanjian Baru?
J: Secara pribadi tidak, tetapi secara rohani, ya. Daud menggunakan hampir semua kata yang dapat ia gunakan dalam bahasa Ibrani untuk menggambarkan penghancuran musuh-musuhnya. Kita juga harus sama kerasnya terhadap musuh-musuh kita; tetapi musuh-musuh kita bukanlah manusia. Musuh-musuh kita adalah dosa, di dalam diri kita sendiri dan di dalam orang lain, dan kuasa-kuasa jahat. Mengenai manusia, Yesus memerintahkan kita untuk mengasihi musuh-musuh kita dan berdoa bagi (bukan melawan) mereka yang menganiaya kita.
P: Dalam 2 Sam 22:45 dan Mzm 18:44, bagaimana seharusnya urutan frasa-frasanya?
J: Kedua ayat memiliki dua frasa yang persis sama, hanya saja urutannya ditukar. Namun, dalam puisi Ibrani sering digunakan simetri dan kiasme. Meskipun mungkin Daud memiliki dua versi yang berbeda dari mazmur pujian ini, lebih mungkin keduanya seharusnya sama, dan urutan dalam Mazmur 18:44 yang benar.
P: Dalam 2 Sam 22:51, bagaimana kita menyanyikan (atau tidak menyanyikan) nyanyian kemenangan kita?
J: Kita juga harus menyanyikan nyanyian kemenangan hidup kita, setiap hari. Kemampuan kita bernyanyi tidak penting, dan bahkan orang yang bisu pun dapat menyanyikan nyanyian kemenangannya sama baiknya. Kita menyanyikan nyanyian kemenangan kita melalui cara kita menyatakan kasih kita kepada Allah, dengan tetap dekat kepada-Nya, mengasihi-Nya, dan menaati-Nya. Sebagai orang-orang percaya di dalam Tuhan, Allah telah memampukan kita melalui Roh Kudus untuk menjadi pemenang, yang mengalahkan dosa, kekecewaan, ketakutan, dan kepicikan dalam hidup kita. Kita juga berperang dan mengalahkan kuasa-kuasa jahat ketika kita memberitakan Injil, membawa orang-orang kepada Tuhan, menjadikan mereka murid, dan menjaga kawanan domba.
Jadi, bagaimana dengan nyanyian Anda?
P: Dalam 2 Sam 23:1-7, apakah yang tidak biasa tentang ayat-ayat ini?
J: Ayat-ayat ini membentuk sebuah jenis simetri yang khusus dalam persajakan Ibrani yang disebut kiasme.
2 Sam 23:1b-e Daud berbicara tentang dirinya sebagai “ia”
— 2 Sam 23:2-3ab Daud berbicara tentang dirinya sebagai “aku”
— — 2 Sam 23:3cd-4 Tuhan berbicara
— 2 Sam 23:5 Daud berbicara tentang dirinya sebagai “aku”
2 Sam 23:6-7 Daud berbicara tentang orang
jahat sebagai “mereka”
Sebagai catatan tambahan, Daud juga berbicara tentang dirinya sebagai orang
ketiga dalam 2 Samuel 7:20.
P: Dalam 2 Sam 23:1-7, betapa berbedanya hidup Daud seandainya ia tidak pernah diurapi menjadi raja atau tidak pernah membunuh Goliat?
J: Daud kagum akan arah yang Allah tuntun dalam hidup Daud, dan bagaimana Allah menyertai Daud selama bertahun-tahun. Daud adalah seorang anak gembala yang setia dan suka menyembah Allah. Ia mengikuti Allah, tetapi dengan cara yang “dampaknya lebih kecil”. Setelah diangkat menjadi raja, Daud melayani dengan cara yang sangat berpengaruh dan berdampak besar. Hal-hal baik yang ia lakukan menjadi semakin besar, dan ia menjadi saksi yang besar bagi Allah di antara rakyat. Tetapi kesalahan-kesalahan Daud juga menjadi semakin besar; dan banyak orang kehilangan rasa hormat kepada Daud setelah ia mengambil istri Uria dan menyuruh agar Uria dibunuh. Allah mungkin tidak menghendaki sebagian hamba-Nya berada dalam peran yang berdampak besar, karena dosa-dosa dan kelemahan-kelemahan mereka akan menimbulkan terlalu banyak masalah. Bekerjasamalah dengan Roh Kudus untuk berusaha menyingkirkan dari hidup Anda apa saja dan segala sesuatu yang dapat membuat Anda tidak layak untuk dipakai Allah dengan lebih besar.
Daud tahu bahwa orang dapat melihat kembali hidupnya dan melihat seseorang yang memiliki kelemahan dan membuat beberapa kesalahan besar. Tetapi Allah dapat melihat kembali kepada seseorang yang selalu bertobat dan kembali kepada Allah.
P: Dalam 2 Sam 23:8-39, mengapa mereka disebut “Tiga” dan “Tiga Puluh” orang Daud, padahal sebenarnya ada 37 orang?
J: Ini bukan salah hitung, karena 2 Samuel 23:39 secara khusus mengatakan “Semuanya 37 orang”. Tiga Puluh mungkin adalah sebutan bagi prajurit-prajurit pilihan Daud yang paling dihormati, tetapi ketika seorang gugur dalam pertempuran, seorang yang lain ditambahkan, seperti Asael dalam 2 Samuel 23:24 dan Uria dalam 2 Samuel 23:39. Demikian pula pada masa kemudian, orang Persia memiliki 10.000 “prajurit abadi”, pasukan pejalan kaki yang tampak abadi karena mereka seolah-olah kebal terhadap anak panah ketika mereka maju berperang dengan mengenakan jubah yang tipis. Jubah-jubah itu menyembunyikan baju zirah di bawahnya. Ketika seorang prajurit abadi terbunuh, seorang yang lain dipilih untuk menggantikan tempatnya.
P: Dalam 2 Sam 23:8-39, siapa yang jelas-jelas tidak ada dalam daftar ini, dan mengapa?
J: Yoab tidak ada; dan ini disengaja. Abisai ada dalam daftar dalam 2 Samuel 23:18, dan Asael ada dalam daftar dalam 2 Samuel 23:24, dan keduanya secara khusus disebut saudara Yoab, yang semakin menonjolkan bahwa Yoab tidak ada di sana. Bahkan Eliam anak Ahitofel, penasihat Absalom, ada dalam daftar. Tetapi Yoab sendiri, meskipun ia juga melakukan banyak perbuatan besar, tidak dihormati dengan tercantum dalam daftar ini. Yoab secara langsung tidak menaati Daud dengan membunuh Abner, lalu Absalom anak Daud, dan kemudian dengan licik membunuh Amasa. Yoab lebih menghargai hasil yang baik daripada cara yang terhormat untuk mencapai hasil itu, jadi sudah sepatutnya Yoab tidak dihormati di sini.
P: Dalam 2 Sam 23:8-39, baikkah menghormati orang-orang percaya yang telah melayani dengan baik, atau tidak?
J: Orang dapat berpendapat bahwa hal itu baik untuk menyemangati mereka, dan menyemangati orang lain untuk mengikuti jejak mereka. Di sisi lain, orang dapat berpendapat bahwa hal itu mungkin menggoda mereka untuk menjadi sombong; dan lagi pula mereka tidak seharusnya melakukannya demi kehormatan. Jadi biarkan saja semua orang tetap sebisa mungkin tanpa nama. Namun, meskipun ada beberapa alasan yang sah dari kedua pihak, Allah menjawab pertanyaan ini dalam Filipi 2:29, di mana Paulus mengatakan kepada jemaat di Filipi untuk “hormatilah orang-orang seperti dia”, yaitu orang-orang seperti Epafroditus, yang hampir mati karena sakit ketika melayani Allah. Rasul Yohanes juga menghormati Demetrius dalam 3 Yohanes 12.
P: Dalam 2 Sam 23:8, apakah orang Takhmoni membunuh 800 orang, atau apakah orang Hakhmoni membunuh 300 orang seperti dalam 1 Taw 11:11 (menurut teks Ibrani)?
J: Perbedaan satu huruf ini sepertinya kesalahan penyalin. Sementara kesalahan itu bisa jadi dari 2 Samuel atau 1 Tawarikh, ini sepertinya dalam 2 Samuel, seperti dimana kitab itu memiliki kesalahan penyalin paling banyak diantara kitab dalam Perjanjian Lama. The Bible Knowledge Commentary : Old Testament hal.604 mengatakan bahwa dalam bahasa Ibrani 300 dan 800 terlihat mirip. (AYT menulis “orang Hakhmoni” di kedua ayat.)
P: Dalam 2 Sam 23:11, apakah bangsa Israel dibebaskan di sebuah “ladang penuh dengan kacang merah”, atau di “tanah penuh jelai” seperti dikatakan dalam 1 Tawarikh 11:13?
J: Ada dua kemungkinan.
1. Bisa jadi ada dua kejadian yang berbeda.
2. Ini sepertinya hanya ada satu kejadian dan ada kesalahan penyalin disini. Menurut When Critics Ask hal.177, kata dalam bahasa Ibrani untuk jelai dan kacang merah sangat mirip.
P: Dalam 2 Sam 23:16, mengapa Daud menuangkan air itu?
J: Daud ingin menunjukkan bahwa ia memberikan nilai atas pengorbanan para pasukannya lebih dari memuaskan atas rasa dahaganya sendiri. Ini adalah sebuah tanda dari seorang pemimpin yang mendapatkan rasa hormat dan kesetiaan. Beberapa abad kemudian, ketika Aleksander dari Makedonia memimpin pasukannya melalui Iran dizaman modern, ia melakukan yang sama.
P: Dalam 2 Sam 23:20, siapakah “dua singa besar dari Moab”?
J: Kata Ibraninya adalah ariel, yang oleh beberapa terjemahan diterjemahkan sebagai “orang-orang yang seperti singa”; AYT menerjemahkannya “singa besar”. Orang-orang Arab dan Persia menyebut para pejuang yang gagah berani “Ariel”, atau singa-singa Allah.
P: Dalam 2 Sam 23:25-32, apakah ada di antara nama-nama ini yang telah ditemukan oleh para arkeolog?
J: Ya, meskipun kemungkinan besar mereka adalah orang-orang lain dengan nama yang sama. Nama Heles dalam 2 Samuel 23:26 dan Eliahba (yang berarti “Allah menyembunyikan [bayi yang baru lahir]”) dalam 2 Samuel 23:32 ditemukan pada bula-bula Ibrani menurut Avigad, Hebrew Bullae hal.53, 57.
P: Dalam 2 Sam 23:39, mengapa Uria orang Het disebutkan disini, karena ia dibunuh dalam 2 Samuel 11:17,24?
J: Ini adalah sebuah data dari semua yang telah menjadi pegawai Daud, bukan hanya pegawai itu yang masih hidup sampai saat itu.
P: Dalam 2 Samuel 24:1, kapan sensus ini dilakukan?
J: 2 Samuel tidak mengatakannya, dan beberapa bagian 2 Samuel tidak tersusun secara kronologis. Namun, 1 Tawarikh 21 menunjukkan bahwa sensus itu dilakukan sangat menjelang akhir pemerintahan Daud, tepat sebelum Daud memberikan petunjuk kepada Salomo tentang pembangunan Bait Allah.
P: Dalam 2 Sam 24:1, seberapa besar kerajaan Daud pada masa terbesarnya?
J: Itu sekitar 78.000 kilometer persegi (30.000 mil persegi), atau sekitar ukuran negara bagian Maine di USA. Ini lebih kecil dari kerajaan orang Mesir, Het, Asiria, dan Babilonia pada masa sebelum dan sesudahnya. Selama masanya Daud juga, semua bangsa lain ini secara militer lemah atau terpecah.
P: Dalam 2 Sam 24:1, mengapa Allah marah dengan Israel pada dengan melakukan sensus perhitungan orang yang berperang?
J: Kitab tidak mengatakan mengapa Allah murka; itu mungkin karena kesombongan mereka atas diri mereka sendiri. Hanya satu generasi sebelumnya, bangsa Israel adalah kumpulan suku yang longgar yang ditaklukkan oleh bangsa Filistin. Sekarang, untuk waktu yang pendek, mereka adalah salah satu kekuatan Timur Tengah yang paling kuat di sebelah timur Mesir. Sebagaimana 2 Samuel 22:28 tunjukkan, Allah ingin merendahkan kesombongan. Sensus disini mungkin sebuah tanda bahwa mereka memiliki kesombongan dalam diri mereka, jumlah mereka, dan kekuatan militer mereka.
Perlu dicatat bahwa sebuah sensus digunakan pada masa lalu untuk pelayanan militer dan pajak. Juga, Larry Richards dalam 735 Baffling Bible Questions Answered hal.117 mengamati bahwa seorang pemimpin nasional tidak dapat membuat banyak pilihan yang tidak mempengaruhi orang mereka.
J: 2 Samuel 24:1 mengatakan bahwa Allah murka dengan Daud dan Israel, mungkin karena kesombongan mereka dalam keberhasilan militer. Maka demi Israel Allah ingin mereka menjadi rendah hati. Apakah cara yang Allah gunakan? Allah dengan spesifik menyuruh Setan menggoda Daud untuk menghitung Israel, walaupun orang seperti Yoab mengetahui hal ini salah (2 Samuel 24:3; 1 Tawarikh 21:3-4), dilakukan karena kesombongan dan bukan dari iman. Setelah Daud jatuh dalam godaan, Allah memberi Daud sebuah pilihan hukuman dengan kelaparan, dengan wabah, atau dengan melarikan diri dari musuhnya (1 Tawarikh 21:12). Kita dapat melihat bahwa itu tidak akan menolong banyak bagi Allah untuk menghukum mereka dengan kesombongan diri mereka jika mereka tidak memahami untuk apa mereka dihukum. Tindakan Daud, yang mungkin mewakili kepercayaan diri secara nasional dari bangsa Israel, digambarkan untuk semua untuk apa hukuman itu.
Saat ini, terkadang orang Kristen yang menurut pada Allah dapat tetap berdosa dengan memiliki kesombongan atas diri mereka daripada mengucapkan syukur atas kemurahan hati dan kasih karunia Allah. Kita tidak memiliki hal-hal yang baik, kemampuan, atau talenta, kecuali apa yang Allah telah berikan pada kita.
Lima poin dari doktrin Kebersamaan
1. Allah menjalin segala sesuatu bersama-sama sebagai satu bagian dari rencana-Nya (Efesus 1:11; Amsal 16:4)
2. Beberapa hal, seperti hal yang berdosa, Allah tidak inginkan. (Yeremia 7:31; 19:5; Matius 23:37).
3. Bahkan orang jahat berencana dan melakukan, Allah seringkali tidak hanya mengijinkan, tapi bahkan cenderung digunakan untuk kebaikan (Kejadian 50:18-20; Roma 8:28), dan untuk kemuliaan-Nya (Roma 9:17-18).
4. Apa yang lebih, Allah bahkan memiliki sebuah peran aktif dalam memudahkan manusia untuk melakukan perbuatan jahat yang mereka ingin lakukan. Seperti contoh, ketika seseorang denga sengaja tidak menurut pada Allah dan mengeraskan hatinya, terkadang Allah nantinya mengeraskan hati mereka, seperti yang Ia lakukan pada Firaun (Keluaran 7:13; 8:19; 9:7, 9:34-35; 10:20,27; 14:8).
5. Allah tidak pernah melakukan kejahatan atau menggoda manusia (Yakobus 1:13), tapi Allah menggunakan alat-alat yang bervariasi, bahkan Setan sendiri, untuk menyelesaikan bagian akhir-Nya (2 Tawarikh 18:18-22).
Dalam 2 Samuel 24:1 dan 1 Tawarikh 21:1, Allah memutuskan untuk membuat Daud dan bangsa Israel menyatakan kesombongannya agar Allah akan menghadapinya. Allah pada akhirnya bertanggung jawab untuk “membangkitkan” Daud untuk menghitung orang Israel, dengan mengutus Setan bertanggung jawab yang segera untuk membangkitkan Daud. Karena Allah mengerjakan segala hal berdasarkan rencana-Nya, sebagaimana seorang Kristen sindir, pada akhirnya Setan hanya pelayan yang segan dari Allah Yang Maha Tinggi.
Terakhirnya, jika anda tidak menyukai fakta bahwa Allah menggunakan segala cara, bukan hanya cara-cara yang baik, untuk menyelesaikan bagian akhir-Nya, anda dapat membicarakannya dengan Allah. Poin dari diskusi ini bukan untuk mengatakan betapa Allah “harus bersikap” dalam pikiran kita. Tapi lebih kepada, ini untuk menggambarkan dengan singkat apa yang Allah telah pilih untuk menunjukkan kita tentang diri-Nya dalam sabda-Nya.
P: Dalam 2 Sam 24:1-10, Daud tampaknya tidak menyadari bahwa ia telah berdosa dan menyerah kepada kesombongannya sebelum ia menyelesaikan sensus itu dalam ayat 10, bahkan meskipun Yoab sudah memperingatkannya sebelumnya. Mengapa orang dapat melakukan sesuatu karena kesombongan atau keangkuhan, namun sama sekali tidak menyadari bahwa mereka sedang melakukannya?
J: Semuanya bermuara pada satu kata: rasionalisasi. Daud dapat dengan mudah membenarkan perlunya sebuah sensus, baik untuk perpajakan maupun untuk mendapatkan persentase orang yang dapat berperang yang setara dari setiap tempat. Tentu saja, saat itu adalah masa damai, sehingga tidak ada perang pada saat itu. Saat itu adalah masa kemakmuran, dengan bangsa-bangsa lain membayar upeti; jadi mengapa Daud perlu memungut pajak lebih banyak dari rakyat?
Tetapi kenyataan bahwa alasan-alasan yang baik dapat diajukan untuk melakukan hal ini tidak meniadakan kenyataan bahwa hal itu dapat memberi makan kesombongannya. Selalu ingatlah bahwa tanpa Allah, hati kita pada dasarnya jahat dan biasanya sombong. Ketika kita dapat merasakan “gelombang” yang menyenangkan ketika kesombongan kita akan diberi makan, pertimbangkanlah apakah Anda dapat sama sekali menghindari melakukannya.
Ingatlah, cita-cita tertinggi kita adalah menjadi anak dan hamba Allah, yang menyembah-Nya di surga selama-lamanya. Kita harus selalu rindu agar segala kemuliaan bagi Dia, dan bukan bagi diri kita sendiri.
P: Dalam 2 Sam 24:9, apakah hasil dari sensus 800.000 di Israel dan 500.000 di Yehuda, atau apakah itu 1.100.000 di Israel dan 470.000 di Yehuda seperti yang dikatakan dalam 1 Tawarikh 21:5-6?
P: Dalam 2 Sam 24:10-12, mengapa Allah membunuh bangsa Israel atas dosa Daud, bukannya membunuh Daud?
J: Daud rupanya heran atas hal yang sama dalam 2 Samuel 24:17. Sementara kitab suci tidak mengatakannya, ada sejumlah alasan yang mungkin, yang dapat dikombinasikan.
Daud tetap butuh untuk belajar atas konsekuensi dari kesombongannya dalam kekuatan duniawinya, walaupun ia telah bertobat.
Orang-orang memiliki kesombongan yang mirip, dan mereka juga butuh belajar.
Generasi masa depan akan memiliki kesempatan untuk belajar dari hal ini betapa seriusnya Allah memandang dosa kesombongan.
Mungkin beberapa
dari prajurit Daud sebenarnya adalah malaikat yang menyamar, dan Setan ingin
agar mereka dihitung apakah mereka bukan orang biasa atau memaksa Allah untuk
menyingkirkan mereka. Allah menyingkirkan mereka dengan menjadikan mereka
“mati” dalam wabah penyakit.
Sebagai catatan tambahan, sebuah epidemi penyakit di suatu daerah tidak
pernah berlangsung hanya tiga hari saja, jika itu hanya wabah alami.
Sebuah pelajaran yang kita dapat belajar dari ini adalah bahwa Allah dapat menghukum sebagaimana yang Ia inginkan, dan Ia tidak perlu memberitahu kita mengapa Ia memilih satu bentuk hukuman dari yang ada lainnya.
P: Dalam 2 Sam 24:13, apakah ada tujuh tahun kelaparan, atau apakah ada tiga tahun kelaparan menurut 1 Taw 21?
J: Ada dua jawaban yang mungkin.
Allah melunak: Pertama-tama, Allah tidak pernah berkata akan ada tujuh tahun kelaparan. Namun, Allah pertama kali bertanya pada Daud tentang pilihan tujuh tahun kelaparan. Kemudian, Allah memberikan Daud dengan pilihan yang memendekkan menjadi tiga tahun.
Kesalahan penyalin: Sebuah jawaban yang sepertinya adalah bahwa ada kesalahan penyalin. Beberapa naskah memiliki tiga tahun dalam 2 Samuel 24:13. AYT mengikuti teks Ibrani dan mengatakan “7 tahun”, sedangkan Septuagin, seperti 1 Tawarikh 21:12, mengatakan tiga tahun.
P: Dalam 2 Sam 24:14, mengapa Daud memilih untuk jatuh kedalam tangan Allah, karena Ibrani 10:31 mengatakan itu sesuatu yang mengerikan?
J: Daud, seorang percaya, memilih hukuman Allah dengan wabah penyakit daripada hunusan pedang atau kelaparan. Ibrani 10:31 berbicara situasi yang berbeda, tentang pengadilan terakhir, dan itu akan menjadi sesuatu yang sangat mengerikan bagi orang yang tidak percaya.
J: Kehendak Allah yang dinyatakan kepada kita dapat terlihat berbeda ketika kita berubah dan bertobat. Lihat pembahasannya pada Kejadian 6:6 dan Kejadian 20:3-6 untuk jawaban.
P: Dalam 2 Sam 24:16-17, apakah malaikat pemusnah itu kelihatan?
J: 2 Samuel 24:17 secara khusus mengatakan bahwa Daud melihat malaikat itu, dan ayat 16 mengatakan bahwa malaikat TUHAN itu berada di dekat tempat pengirikan Arauna. Namun, dalam 2 Samuel 24:20 Arauna melihat Daud dan para pegawainya dan bertanya dengan heran mengapa mereka datang ke tempat pengirikannya. Jadi Arauna tentu tidak dapat melihat malaikat TUHAN itu. Alkitab tidak mengatakan siapa lagi yang dapat atau tidak dapat melihat malaikat TUHAN itu.
P: Dalam 2 Sam 24:24, apakah Daud membayar Arauna 50 sikel perak untuk tempat pengirikan dan lembu, atau apakah Daud membayar Arauna 600 sikel emas untuk keseluruhan tempat?
J: Keduanya benar. 600 sikel emas untuk tanah (tidak termasuk lembu dan tempat pengirikan), dan 50 sikel adalah untuk lembu dan tempat pengirikan. Encyclopedia of Bible Difficulties hal.190 menunjukkan bahwa tempat pengirikan biasanya tidak besar, dan sebuah tempat pengirikan dan lembu tidak akan senilai lebih dari 50 sikel perak. Omong-omong, satu sikel emas bernilai sekitar dua belas kali satu sikel perak.
P: Apa ada ayat-ayat dalam Dead Sea Scroll dari 2 Samuel?
J: Secara keseluruhan, dijaga dalam Dead Sea Scrolls adalah 294 ayat berikut dari 695 ayat 2 Samuel (42,3%): 2:5-16,25-27,29-32; 3:1-8,23-29; 4:1-4,9-12; 5:1-16 (menghilangkan 5:4-5); 6:2-9,12-18; 7:23-29; 8:2-8; 10:4-7,18-19; 11:2-12,16-20; 12:4-5,8-9,13-20,30-31; 13:1-6,13-34,36-39; 14:1-3; 7-33; 15:1-15,27-31; 16:1-2,11-13,17-18,21-23; 18:2-7,9-11; 19:7-12; 20:2-14,23-26; 21:1-2,4-6,15-18; 22:30-51; 23:1-6,7,9-12; 24:16-20.
P: Penulis pada zaman awal yang mana yang mengarah pada 2 Samuel?
J: Berikut adalah penulis zaman Pra-Nisea yang mereferensikan atau menyinggung ayat-ayat dalam 2 Samuel. 1 dan 2 Samuel disebut 1 dan 2 Raja-raja.
Justin Martyr (tahun 138-165 M) mengutip 2 Samuel 7:14 ketika Natan sedang berbicara pada Daud. Dialogue with Trypho the Jew bag.118 hal.258.
Meleto/Melito orang Sardis (tahun 170-177/180 M) mengarahkan pada “Empat Kitab Raja-raja” [1, 2 Samuel, 1,2 Raja-raja] diantara kitab-kitab dari Perjanjian Lama dalam suratnya kepada Onesimus. On Pascha hal.72. Dijaga dalam buku Eusebius’ Ecclesiastical History buku 4 bag.26.
Irenaeus dari Lyons (tahun 182-188 M) mengutip 2 Samuel 11:27, 2 Samuel 12:1. Irenaeus Against Heresies buku 4 bag.27 hal.498.
Tertullian (tahun 198-220 M) menyinggung 2 Samuel 11 dan 12 tentang Uria. On Modesty bag.6 hal.79
Tertullian (tahun 198-220 M) mengarahkan pada Natan dalam 2 Samuel 7:22 sebagaimana “dalam Raja-raja pertama” Five Books Against Marcion buku 3 bag.20 hal.339
Origen (tahun 240 M) mengarah pada 2 Raja-raja (yang akan menjadi 2 Samuel). Commentary on the Song of Songs prolog hal.49
Cyprian dari Karthage (tahun 246-258 M) membahas 2 Samuel 7:4,5,12-16 sebagaimana dalam 2 Raja-raja. Treatises of Cyprian Treatise 12 bagian pertama, bag.15 hal.511.
Lactantius (tahun 303-325 M) menyebutkan “2 Raja-raja” dan mengarah pada 2 Samuel 7:4,5,12-14,16. (1 dan 2 Samuel kadang disebut 1 dan 2 Raja-raja.) The Divine Institutes buku 4 bag.13 hal.113.
Dari Nisea sampai Efesus (tahun 325-431 M)
Afrahat orang Siria (tahun 337-345 M) menyinggung tentang 2 Samuel.
Life of Antony (tahun 356-362 M) menyinggung tentang 2 Samuel.
Athanasius (tahun 367 M) menyebutkan “empat Kitab Raja-raja” dalam data kitab Perjanjian Lama. Paschal Letter 39 bag.4 hal.552.
Synopsis Scripturae Sacrae (tahun 350-370 M)
Ephraim orang Siria (tahun 350-378 M)
Cyril orang Yerusalem (tahun 349-386 M) (menyiratkan)
Ambrose dari Milan (tahun 370-390 M) mengutip dari 2 Samuel.
Gregory dari Nazianzen (tahun 330-391 M) menyinggung tentang 2 Samuel.
Pacian dari Barselona (tahun 342-379/392 M) menyinggung tentang 2 Samuel 12:15-16. On Penitents bag.9.2 hal.80
Gregory dari Nyssa (tahun 356-397 M) menyinggung tentang 2 Samuel.
Rufinus (tahun 374-406) Commentary on the Apostles’ Creed
Jerome (tahun 373-420 M) membahas kitab-kitab Perjanjian Lama. Ia secara khusus membahas Kejadian, Keluaran, Imamat, Bilangan, Ulangan, Pentateukh, Ayub, Yesus anak Nave [Yosua], Hakim-hakim, Rut, Samuel dan Raja-raja (2 kitab), dua belas nabi, Hosea, Yoel, Amos, Obaja, Yunus, Mikha, Nahum, Habakuk, Zefanya, Hagai, Zakharia, Maleakhi, Yesaya, Yeremia, Yehezkiel, Daniel, Ester, Ezra, Nehemia. Surat 53 bag.7-8 hal.99-101.
Epiphanius dari Salamis (tahun 373-420 M)
John Chrysostom (- tahun 407 M) mengutip 2 Samuel 12:7-9 sebagaimana oleh Allah dalam Homilies on Matthew Homily 75.5 hal.455
Orosius/Hosius dari Braga (tahun 414-418 M) menyinggung tentang 2 Samuel 15:16-17. Defense Against the Pelagians bag.2 hal.117
Konsili Kartago (tahun 393-419 M)
Sulpisius/Sulpitius Severus (tahun 363-420 M) mengarah pada 2 Samuel sebagaimana Raja-raja dalam History buku 1 bag.46 hal.93
Augustine orang Hippo (tahun 338-430 M) mengutip 2 Samuel 7:14,15 sebagaimana dari Kitab Samuel dalam The City of God buku 17 bag.9 hal.349
Augustine orang Hippo (tahun 338-430 M) mengarah pada 2 Samuel sebagaimana kitab suci dalam Commentary on Psalms hal.412
John Cassian (tahun 419-430 M) (menyiratkan)
Diantara kitab-kitab bid’ah dan palsu
pseudo-Methodius (tahun 270-311/312 M) menyinggung tentang 2 Samuel 7:7. Oration of Simeon and Anna bag.1 hal.383
Theodore dari Mopsuestia (tahun 392-423/429 M)
Setelah Nisea ada penulis lain juga.
P: Dalam 2 Sam, apakah dari beberapa perbedaan terjemahan antara bahasa Ibrani dan Yunani Septuagin?
J: 1 dan 2 Samuel dan 1 dan 2 Raja-raja disebut 1, 2, 3, dan 4 Raja-raja dalam tulisan Septuagin. Yang memusatkan utamanya pada pasal 23 dan bagian dari pasal 24, urutan pertama adalah tulisan Masoretik, dan kedua adalah tulisan Septuagin, kecuali kalau sebaliknya tercatat.
2 Sam 1:12 “TUHAN” (Masoretik) vs. “Yehuda” (Septuagin)
2 Sam 1:18 “Kitab Yasar” (Masoretik) vs. “Kitab Pujian” (Septuagin. Ini mungkin dari bahasa kata dalam bahasa Ibrani untuk lagu hsyr daripada Yasar hysr).
2 Sam 3:18 “Ia telah berbicara” (Masoretik) vs. “Karena TUHAN telah berbicara” (banyak naskah dalam bahasa Ibrani, tulisan Septuagin, Siria, Targum)
2 Sam 3:3 [nama anak laki-laki Daud] “Kileab” (Masoretik) vs. “Dileab” (4QSam(a) dan versi Septuagin)
2 Sam 3:7 “Dan Ia [Ish-boset] berkata pada Abner” (Masoretik) vs. “Dan Ish-boset berkata pada Abner” (sebuah naskah bahasa Ibrani, 4QSam(a), Septuagin, Siria)
2 Sam 3:12 “Utusan-utusan atas namanya” (Masoretik) vs. “utusan-utusan dengan segera” (Symmachus, Kasdim).
2 Sam 3:12 “dimanakah ia berada” vs. “di Hebron”
2 Sam 3:29 “rumah bapaknya” (Masoretik, Septuagin), vs. “rumah Yoab” (4QSam(a))
2 Sam 5:4-5 tidak ada dalam Dead Sea Scroll 4Q51 (=4QSam(a)).
2 Sam 5:25 “Geba” (Masoretik) vs. “Gibeon” (Septuagin, 1 Tawarikh 14:16) (Geba tidak masuk akal secara geografis disini.)
2 Sam 6:2 “Baale-Yehuda” vs. “ke Ballah, yang adalah Kir[iath-Yearim, yang dimiliki oleh] Yehuda” (4Q51)
2 Sam 6:2 “Nama, nama Tuhan Yang Maha Kuasa” (Masoretik) vs. “nama TUHAN Yang maha kuasa” (Septuagin, Targum, Vulgate)
2 Sam 6:5 “merayakan dihadapan TUHAN dengan [semua jenis alat music terbuat dari] cemara dan lira” (Masoretik) vs. “merayakan bernyanyi dan lira” (Dead Sea Scrolls, Septuagin)
2 Sam 6:3-4 “Dan membawanya dari rumah Abinadab, yang mana berada di bukit” secara tidak sengaja diulang dua kali dalam tulisan Masoretik.
2 Sam 7:15 “Aku tidak akan menjauh” (Masoretik) vs. “Aku tidak akan mengambil” (Septuagin, Siriac, Vulgate)
2 Sam 6:16 “dan itu akan menjadi” (Masoretik) vs. “dan itu jadi” (4QSam(a) dan 1 Tawarikh 15:29, yang secara tata bahasa lebih masuk akal)
2 Sam 7:16 “dihadapan kamu” (kebanyakan versi Masoretik) vs. “dihadapanku” (beberapa versi Masoretik, Septuagin. Dihadapanku lebih masuk akal dalam konteks)
2 Sam 7:21 “firman” (Masoretik) vs. “pelayan” (beberapa versi Septuagin, 1 Tawarikh 17:19)
2 Sam 7:23 “Apakah ada satu bangsa” (Masoretik) vs. “apakah ada bangsa lain” (Septuagin) (makna adalah identik pada dasarnya)
2 Sam 7:23 “ajaib untuk negrimu dan dihadapan umatmu, yang kamu bebaskan dari Mesir, dari bangsa-bangsa dan dewa mereka” (Masoretik) vs. “ajaib dengan membawa bangsa keluar dan dewa mereka dari dihadapan umatmu, yang kamu bebaskan dari Mesir” (Septuagin)
2 Sam 8:4 “menawan 1700 pasukan berkudanya” (Masoretik) vs. “menawan 1000 kereta kuda, 7000 pasukan berkuda” (Septuagin, mungkin membaca 4QSam(a))
2 Sam 8:8 “Betah” vs. “Tebah” (Septuagin)
2 Sam 8:9 “Toi” vs. “Tou” (beberapa versi Septuagin)
2 Sam 8:12 “Aram [Siria]” (Masoretik) vs. “Edom” (beberapa naskah Ibrani) vs. “Idumea [nantinya nama untuk Edom]” (Septuagin, Siria, beberapa naskah Ibrani)
2 Sam 8:13 “Bangsa Aram [Siria]” (Masoretik) vs. “bangsa Edom” (beberapa naskah Ibrani) vs. “Idumea [nantinya nama untuk Edom]” (Septuagin, Siria, beberapa naskah Ibrani)
2 Sam 8:18 “Benaya anak Yoyada orang Kreti dan orang Pleti” (Masoretik) vs. “Benaya anak Yoyada membawahi orang Kreti dan orang Pleti” (Siria, Targum, Vulgate) (Ini dengan jelas dikeluarkan dari bahasa Ibrani.)
2 Sam 9:11 “makan di mejaku” (Masoretik) vs. “makan di meja Daud” (Septuagin, ini kemungkinan besar benar dalam konteks)
2 Sam 10:18 “pasukan berkuda” (Masoretik) vs. “prajurit kaki” (beberapa versi Septuagin)
2 Sam 11:1 “pembawa berita” (Masoretik) vs. “raja-raja” (beberapa naskah Ibrani, Dead Sea Scrolls)
2 Sam 11:3 [tidak ada] (Masoretik, Septuagin) vs. “Uria adalah pembawa jubah perang Yoab” (Dead Sea Scroll 4Q51 (=4QSam(a)) dan Josephus)
2 Sam 12:6 “empat kali” (Masoretik, Josephus Antiquities of the Jews buku 7 bag.150 vii.3, Resensi Lusianik tentang versi Septuagin, beberapa Targum) vs. “tujuh kali” (Septuagin)
2 Sam 12:16 “di tanah” (Masoretik) vs. “berbaring dengan kain kabung” (LXX, Resensi Lusianik LXX, satu naskah Latin Kuno, dan Josephus dalam Antiquities of the Jews buku 7 154 vii.4)
2 Sam 12:14 “membuat musuh TUHAN menunjukkan penistaan” (Masoretik) vs. “kamu telah sangat menista TUHAN” (sebuah tulisan tradisional kuno dari bahasa Ibrani menurut NIV dan NRSV)
2 Sam 12:24 “ia(laki-laki) memanggil” (Ketubim, Septuagin, Vulgate) vs. “ia(perempuan) memanggil” (Dead Sea Scrolls, beberapa naskah Ibrani, Siria, Targum)
2 Sam 13:3 “Yonadab” (Masoretik, Septuagin) vs. “Yonatan” (4QSam(a), Resensi Lusianik tentang versi Septuagin)
2 Sam 13:21 [tidak ada] (Masoretik) vs. “tapi ia [Daud] tidak akan menghukum anaknya Amnon, karena ia mengasihinya, karena ia anak pertamanya.” (4QSam(a), Septuagin, Josephus Antiquities of the Jews buku 7 bag.173 viii.2)
2 Sam 13:34 [tidak ada] (Masoretik) vs. “orang yang berjaga-jaga pergi dan berkata pada raja, ‘aku melihat orang dari jurusan Horonaim, sebelah bukit.'” (Septuagin)
2 Sam 13:39 “Tapi roh/hati raja Daud” (Masoretik, Siria, Vulgate) vs. “dan roh/hati raja” (Dead Sea Scrolls, beberapa versi Septuagin) vs. “jiwa Raja Daud” (Targum)
2 Sam 13:39 “ditenangkan tentang Amnon” (Masoretik, Targum) vs. “berhenti untuk mengejar Amnon” (Septuagin, Vulgate)
2 Sam 14:4 “berkata/berbicara” (kebanyakan tulisan Masoretik) vs. “pergi/datang” (beberapa versi Masoretik, beberapa Septuagin, Siria, Vulgate) vs. “pergi kedalam” (beberapa versi Septuagin)
2 Sam 14:27 “Tamar” (Masoretik) vs. “Tamar, dan ia menjadi istri Rehabeam anak Salomo, dan melahirkan baginya seorang anak laki-laki bernama Abia.” (Septuagin)
2 Sam 15:7 “empat puluh” (Masoretik, beberapa versi Septuagin) (Ini tidak mungkin dalam konteks ini.) vs. “empat” (beberapa versi Septuagin, Siria, Josephus)
2 Sam 15:8 “Tuhan” (Masoretik) vs. “Tuhan di Hebron” (beberapa versi Septuagin)
2 Sam 15:12 “konspirasi” (Masoretik, Septuagin) vs. “koalisi” (Alexandrinus)
2 Sam 15:20 “kasih yang bersetia” (Masoretik) vs. “dan semoga TUHAN menunjukkan kasih yang bersetia dan” (Septuagin) (Kata-kata ini muncul dikeluarkan dari bahasa Ibrani)
2 Sam 15:27 “Apakah kamu ahli peramal, kamu melihatku? Kembali” (Masoretik) vs. “Lihat, kamu melihatku? Kembali” (Septuagin)
2 Sam 14:30 “dan ia telah” (Masoretik) vs. “tapi tidak ada” (4QSam(c)). Hal ini akan mengubah apakah ladang jelai itu berisi jelai, atau hanya tunggul sesudah dituai.
2 Sam 17:28 “dan padi panggang” secara tidak sengaja ditulis dua kali dalam tulisan Masoretik.
2 Sam 14:30 [tidak ada] (Masoretik) vs. “bujangnya Yoab pergi kepadanya dengan jubah yang robek dan berkata, ‘ pelayan Absalom membakar ladang’” (4QSam(c) dan Septuagin)
2 Sam 16:12 “mataku” (Dead Sea Scrolls) vs. “air mataku” (Targum) vs. “penderitaanku” (Ketubim, Septuagin, Siria, Vulgate)
2 Sam 16:12 “ketidakadilanku” vs. “kesusahanku” (Septuagin, Vulgate) (Bahasa Ibrani tidak membuat pengertian yang bagus disini dalam konteksnya)
2 Sam 16:14 “lelah” (Masoretik) vs. “lelah di Yordan” (Septuagin)
2 Sam 16:15 “semua orang, orang Israel” (Masoretik) vs. “semua bangsa Israel” (Septuagin)
2 Sam 17:3 “Seperti kembalinya keseluruhan [adalah] seseorang yang kamu cari” (Masoretik) vs. “Kamu mencari kehidupan hanya seorang manusia” (Septuagin)
2 Sam 17:9 “beberapa dari mereka” (Masoretik) vs. “beberapa pasukan kita” (Septuagin)
2 Sam 17:25 “Yitra” (mungkin variasi dari Yeter) (Masoretik) vs. “Yeter” (Septuagin)
2 Sam 17:25 “seorang Israel” (Masoretik, beberapa versi Septuagin, Targum) vs. “seorang keturunan Ismail” (beberapa versi Septuagin) vs. “seorang Yizreel” (beberapa versi Septuagin)
2 Sam 17:28 “kacang-kacangan lentil dan padi panggang” (Masoretik) vs. “kacang panjang dan kacang lentil” (kebanyakan versi Septuagin dan Siria)
2 Sam 18:2 “mengirimkan tentara” (Masoretik) vs. “membagi tentara dalam tiga kelompok” (Septuagin)
2 Sam 18:4 “peduli; sekarang ada sepuluh ribu seperti kita” (kebanyakan versi Masoretik) vs. “peduli pada kita. Walaupun setengah dari kita mati, mereka tidak peduli; tapi kamu senilai sepuluh ribu dari kita.” (dua naskah Ibrani, beberapa versi Septuagin, Vulgate, Symmachus)
2 Sam 18:9 “dan ia ditaruh” (Masoretik) vs. “dan ia ditinggalkan menggantung” (Septuagin, Siria, Targum)
2 Sam 18:12 dapat diterjemahkan “Absalom siapapun kamu” (kebanyakan versi Masoretik) vs. “Absalom demi aku” (beberapa naskah Ibrani, Septuagin, Vulgate, Siria)
2 Sam 19:11 “kepada raja, ke rumahnya” (Masoretik) vs. “kepada raja” (Septuagin)
2 Sam 20:24 “Adoram” (Masoretik) vs. “Adinoram” (beberapa versi Septuagin)
2 Sam 20:26 “orang Yair” (Masoretik) vs. “anak dari Iarin” (versi Septuagin, mereka seringkali menggunakan I dan J) vs. “orang Itra” (Resensi Lusianik tentang versi Septuagin)
2 Sam 21:8 “Mikhal” (kebanyakan versi Masoretik dan Septuagin) vs. “Merab” (dua naskah Ibrani, beberapa versi Septuagin, Siria)
2 Sam 22:8 “Dasar langit” (Masoretik, Targum) vs. "dasar surga" (Septuagin) vs. “dasar pegunungan” (Vulgate, Siria, Septuagin)
2 Sam 22:2 [tidak ada] vs. “Aku mengasihi Engkau, ya TUHAN, kekuatanku” (Siria, Resensi Lusianik dari versi Septuagin, dan Mzm 18:1)
2 Sam 22:36 “jawabanmu” (Masoretik) vs. “pertolonganmu” (Dead Sea Scrolls)
2 Sam 22:44 “dari perbantahan dengan bangsaku” (Masoretik) vs. “dari perbantahan dengan bangsa-bangsa” (Septuagin)
2 Sam 23:1b “orang yang diangkat tinggi” (Masoretik) vs. “yang Allah tinggikan” (Dead Sea Scrolls, Septuagin)
2 Sam 23:1c “dan pemazmur yang baik dari Israel” vs. “pemazmur yang indah dari Israel.”
2 Sam 23:3 “berbicara kepadaku” vs. “berbicara kepadaku sebuah perumpamaan”
2 Sam 23:3 “yang memerintah dalam takut akan Allah” vs. “Bagaimana kamu akan menguatkan rasa takut dari yang diurapi”
2 Sam 23:4 “sebuah pagi tanpa awan” vs. “dari terang yang Tuhan buka”
2 Sam 23:5 “Karena bukan seperti itu keluargaku” vs. “Karena keluargaku bukan demikian”
2 Sam 23:5 “teratur dalam segala hal, dan terjamin.” vs. “dijaga pada setiap waktu”
2 Sam 23:5 “akankah Ia tidak membuatnya bertumbuh?” vs. “bahwa yang jahat tidak harus bertumbuh.”
2 Sam 23:6 “sebagaimana kepada orang dursila” vs. “Semua ini”
2 Sam 23:6 “oleh tangan” vs. “dengan tangan”
2 Sam 23:7 “Tapi orang yang akan menyentuh mereka haruslah dilengkapi [dengan] besi dan gagang tombak; mereka akan dibakar habis dengan api di tempat [mereka].” vs. “dan seorang tidak akan bekerja diantara mereka; dan dengan besi, dan tongkat lembing, dan ia akan membakar mereka dengan api, dan mereka akan dibakar dalam rasa malu mereka.”
2 Sam 23:8 “Orang Takmoni” vs. “orang Kanaan”
2 Sam 23:8 “para kepala” (Masoretik, Targum) vs. “Tiga orang” (Septuagin, Vulgate)
2 Sam 23:8 “tiga - ia [disebut] Adino orang Ezn, karena delapan ratus orang [ia] bunuh dalam satu waktu.” vs. “bagian ketiga : Adinon orang Ason, ia hunuskan pedang terhadap delapan ratus prajurit dalam satu waktu.”
2 Sam 23:9 “Eleazar anak Dodo, anak Ahohi.” vs. “Eleanan anak pamannya, anak Dudi”
2 Sam 23:10 “kembali setelahnya” vs. “istirahat dibelakangnya”.
2 Sam 23:11 “berkumpul dalam rombongan” vs. “berkumpul ke Teria”
2 Sam 23:13 “tiga puluh komandan” vs. “tiga puluh”
2 Sam 23:13 “menuju musim tuai” vs. “ke Kason”
2 Sam 23:15 “gerbang?” vs. “gerbang? Sekarang gerombolan orang Filistin [dulu] di Betlehem”
2 Sam 23:20 “Anak Yoyada dari Kabzeel, anak dari orang yang kuat” vs. “anak Yodae, ia dilimpahi perbuatan yang ajaib, dari Kabzeel”
2 Sam 23:20 “Ariel/manusia Singa” vs. “anak Ariel” (kata Ariel berarti singa)
2 Sam 23:23 “lebih dihormati daripada tiga puluh” vs. “dihargai diantara yang kedua dari tiga orang”
2 Sam 23:23 “Dan Daud mengangkat dia daripada penjaganya” vs. “dan Daud membuatnya pelapornya.”
2 Sam 23:24 “Asael” vs. “Dan ini [adalah] nama-nama orang kuatnya raja Daud. Asael”
2 Sam 23:24 “Dodo” vs. “Dudi pamannya”
2 Sam 23:27 “orang Anatot” vs. “Anothite, anak dari orang Anoti.”
2 Sam 23:27-37, nama dan tempat dalam bahasa Ibrani vs. bahasa Yunani tidak terdengar sangat dekat.
2 Sam 23:39 “Uria orang Het” vs. “Urias orang Cheti”
2 Sam 24:1 “Dan lagi kemarahan Tuhan bangkit atas Israel, dan membuat Daud melawan mereka” vs. “Dan Tuhan menyebabkan kemarahannya membara lagi di Israel, dan menghasut Daud untuk melawan mereka”
2 Sam 24:5 “berkemah di Arur selatan dari” (Masoretik) vs. “mulai dari Arur” (Septuagin)
2 Sam 24:6 “ke tanah Tahtim-hodshi” vs. “ke tanah orang Het” (Septuagin)
2 Sam 24:9 “di Israel 800,000 … di Yehuda 500,000” (ada dalam tulisan Masoretik dan Septuagin) vs. “di Israel 900,000 … di Yehuda 400,000” (Josephus dan keluarga Lusianik dari versi Septuagin)
2 Sam 24:10 “Dan setelah ia menghitung orang, hati Daud berdebar.” vs. “Dan berdebarlah hati Daud setelah ia menghitung orang-orang”
2 Sam 24:13 “tujuh tahun” (Masoretik) vs. “tiga tahun” (Septuagin, 1 Taw 21:12; ini lebih masuk akal dalam konteks)
2 Sam 24:17 “aku telah membuat kesalahan” (Masoretik, kebanyakan versi Septuagin) vs. “Aku, gembala, telah melakukan dengan jahat” (4QSam(a), Alexandrinus) (1 Tawarikh 21:17 mengatakan “aku telah melakukan dengan jahat”)
Bibliografi untuk pertanyaan ini: terjemahan Ibrani adalah dari terjemahan Jay P. Green Literal Translation dan versi Septuagin dibawakan dari terjemahan Sir Lancelot C.L. Brenton dalam The Septuagint : Greek and English. The Expositor's Bible Commentary dan catatan kaki dalam NASB, NIV, NKJV, NRSV, dan Alkitab JPS juga digunakan.
Kutipan Alkitab diambil dari Alkitab Yang Terbuka (AYT), © 2011-2024 YLSA-AYT, digunakan dengan lisensi Creative Commons Atribusi-TanpaTurunan 4.0 (CC BY-ND 4.0).