< Pertanyaan Dalam Alkitab Mengenai Kitab Ester
P: Dalam Ester, apa yang mungkin menjadi beberapa alasan Kitab ini ditulis?
J: Kitab Ester tidak mengatakannya dengan jelas, tapi kita dapat melihat sejumlah alasan yang baik.
Menurut sejarah, kitab ini memberikan penjelasan mengenai asal-mula pesta perayaan orang Yahudi Pesta Purim, dan mengapa mereka terutama harus memuji Allah atas pembebasan-Nya pada saat itu.
Pengaruh yang langsung mengenai kitab ini adalah untuk mendorong orang Yahudi yang kembali ke Palestina. Ada perlawanan yang kuat untuk membangun kembali Bait Suci, dan kitab ini akan menunjukkan perlindungan Tuhan atas orang Yahudi.
Kebetulan juga berada di bawah kedaulatan Tuhan, dan ini adalah sebuah pelajaran yang penting. Tuhan memiliki maksud untuk segala sesuatu, seperti yang ditunjukkan dalam Ester 2:1-18. Wasti/Ester, komplot dan pengakuan yang terlambat terhadap Mordekhai, komplot Haman dan hukuman yang tertunda, keberanian Ester dan kesalahan besar Haman, dan pembebasan orang Yahudi semuanya menunjukkan aspek yang sedikit berbeda tentang bagaimana Tuhan menggunakan apa yang hanya tampak seperti kebetulan acak.
Aspek dari karakter Allah ditunjukkan di sini. Allah dapat membuat peristiwa sejarah terjadi melalui orang-orang saleh, tapi itu bukanlah hal yang dimaksud dalam kitab Ester. Allah menggunakan dua orang yang tidak terlalu saleh, dan kebetulan-kebetulan yang tampaknya acak, untuk mengekang dan mengendalikan sejarah, dan mencegah terjadinya sebuah malapetaka. Seperti dikatakan dalam Amsal 16:33, “Undi dilempar ke pangkuan, tetapi setiap keputusannya berasal dari TUHAN.”
Kita dapat belajar tidak hanya untuk menjadi bersyukur pada Allah karena kita melihat apa yang Ia lakukan, tapi juga bersyukur atas apa yang Ia cegah untuk tidak terjadi.
Pemeliharaan adalah sebuah kata yang memiliki aspek positif, yaitu Tuhan bertindak menyebabkan sesuatu terjadi, dan aspek negatif, yaitu Tuhan mencegah sesuatu terjadi. Buku Believer’s Bible Commentary hal.495 memiliki sebuah paragraf yang indah mengenai sikap kita terhadap kendali Tuhan. “Seorang Soviet yang juga Yahudi baru-baru ini ditanyai oleh orang Barat apa yang ia pikirkan mengenai hasilnya jika USSR meningkatkan kebijakan anti-Semitnya. ‘Oh, mungkin sebuah perayaan!’ Ketika diminta penjelasan, orang Yahudi ini berkata, ‘Firaun mencoba untuk menghilangkan umat Ibrani dan hasilnya adalah Hari raya Bebasnya umat Israel dari tanah Mesir; Haman mencoba untuk memusnahkan bangsa kami dan hasilnya adalah Purim; Antiokhus Epifanes mencoba membunuh kami, dan hasilnya adalah hari raya Hanukkah!’” Tentunya ketika Kristus datang lagi dan memusnahkan semua musuh-Nya, akan ada perjamuan besar pada hari perkawinan Anak Domba (Wahyu 19:7).
Beberapa orang menganggap Ester sebagai “tipe” (gambaran) dari gereja.
J: Ada setidaknya empat cara untuk membuat garis besar kitab Ester:
Empat perayaan: Garis besar pertama berpusat pada empat perayaan: 1) keluarnya Wasti, 2) untuk menghormati Ester, 3) Ester bersiap-siap, 4) Purim. Pada cerita yang lebih ringan, pada awalnya, Wasti tidak ingin menjadi makanan pembuka, Haman menjadi marah sekali hingga mendidih, bangsa Yahudi berada dalam air yang panas, dan akhirnya Haman mendapatkan makanan penutupnya.
Kiastik: (Perayaan, Wasti, Ester, Perayaan), (komplot, Mordekhai, Haman, Ester, Ester, Haman, Mordekhai, bangsa Yahudi). Perjanjian Lama dipenuhi dengan kiasme.
Berdasarkan Pasal: 1-2, 3-4, 5-7, 8-10
Topik:
1:1-2:20 Dua ratu dan dua perayaan
2:21-4:3 Dua laki-laki dan dua komplot
4:4-9:19 Dua strategi dari Haman dan Tuhan
9:20-32;10 Dua perang
J: Pada masanya Yesus, kelompok Yahudi di seluruh dunia percaya bahwa kitab Ester adalah bagian dari firman Tuhan, dan Yesus mengesahkan Alkitab orang Yahudi.
Ada sejumlah pengecualian juga. Satu pengecualian adalah orang Saduki, yang hanya menerima kelima kitab pertama sebagai Kitab Suci, sedangkan sisanya dari Perjanjian Lama dianggap kurang penting. Yesus menegur mereka karena tidak mengetahui Kitab Suci maupun kuasa Allah, dalam Matius 22:29.
The Dead Sea Scrolls berisi tidak hanya banyak salinan mengenai kitab suci Perjanjian Lama, tapi beberapa kitab apokrif dan banyak tulisan lainnya juga. Namun, tidak ada salinan tentang kitab Ester.
Walaupun orang Yahudi Etiopia, yang mungkin bermula pada masa Salomo, tidak merayakan Purim, mereka mengetahui Kitab Ester dan sebagai gantinya merayakan “Pesta Ester”.
Kita tidak memiliki bukti bahwa Ester disahkan dalam Konsili Yahudi di Jamnia (sekitar tahun 90 A.D.), walaupun itu diperdebatkan di sana.
Pada zaman gereja awal, 1 Clement (ditulis tahun 97/98 A.D.) bagian 55 menyebutkan Ester. Namun, sebelum itu, 1 Clement juga merujuk kepada Holofernes dalam kitab apokrif Yudit. The Stromata (tahun 193-202 A.D.) dari Clement dari Alexandria (4:19) dan The Constitutions of the Holy Apostles (sekitar tahun 380 A.D.) juga menyebutkan Ester. Menurut kamus liberal Anchor Bible Dictionary volume 2 hal.635, Origen (tahun 185?-254 A.D.), Epifanius (tahun 315-403 A.D.), Siril dari Yerusalem (wafat tahun 386 A.D.), Hilary (menulis sekitar tahun 355-367/368 A.D.), Rufinus (tahun 345-410 A.D.), Augustine (tahun 354-430 A.D.), Konsili Hippo (tahun 393 A.D.), dan Konsili Kartago (tahun 397 A.D.) menerima kitab Ester sebagai bagian dari Alkitab. Konsili Kartago juga menerima banyak kitab apokrif. Berikut ini adalah orang-orang yang menolak bahwa Ester adalah Kitab Suci: Melito dari Sardis (sekitar tahun 167 A.D.), Athanasius, yang terkenal dengan Pengakuan Iman Nicea (tahun 295-373 A.D.), Gregory dari Nazianzus (tahun 329-390 A.D.), dan Theodore dari Mopsuestia (tahun 350?-428 A.D.).
Luther menerima Ester sebagai Kitab Suci, walaupun ia mengatakan bahwa ia tidak menyukainya.
P: Dalam Ester, mengapa beberapa orang mencoba menyatakan bahwa kitab ini “tidak sempurna” secara rohani?
J: Beberapa melihat kepada yang berikut ini:
1. Tidak disebutkan nama Allah, walaupun Raja Persia disebutkan 190 kali. Namun, nama Allah (dalam bentuk “Yah”) ditemukan dalam Kidung Salomo hanya satu kali (8:6). Tidak ada aturan yang mengatakan bahwa sebuah kitab harus menyebutkan nama Allah, jadi walaupun ini aneh, ini bukanlah alasan untuk keberatan. Lihat pertanyaan selanjutnya tentang bagaimana nama Allah sebenarnya berada dalam kitab Ester.
2. Tidak menyebutkan tentang doa. Namun disebutkan tentang puasa, yang biasanya termasuk berdoa. Apalagi, Kidung Salomo, Pengkhotbah, Obaja, Nahum, dan Rut juga tidak menyebutkan dengan jelas tentang doa, maka keberatan ini tidak sah.
3. Tidak disebutkan mengenai unsur-unsur keagamaan, seperti korban, makanan, atau hukum.
4. Nasionalisme bangsa Yahudi yang berlebihan. Namun, setiap orang yang berkeberatan pada kitab Ester pada alasan-alasan ini akan berkeberatan juga pada kitab Ulangan, Yosua, dan Hakim-Hakim.
5. Balas dendam dari pihak Ester dan bangsa Yahudi. Namun, balas dendam dilakukan dalam Perjanjian Lama, dan ini adalah konsisten dengan Ulangan, Yosua, dan Hakim-Hakim.
6. Tidak dikutip dalam Perjanjian Baru. Namun, Pengkhotbah dan Kidung Salomo juga tidak dikutip, dan Ayub hanya dikutip di satu tempat di Perjanjian Baru. Tidak ada syarat bahwa kitab dalam Perjanjian Lama dikutip dalam kitab Perjanjian Baru.
Tambahan Kitab Apokrif pada Ester dalam tulisan Yunani Septuagin “memperbaiki” hal-hal yang dianggap menjadi masalah ini, tapi tambahan ini pastinya tidak asli. Ada setidaknya enam pertentangan antara penambahan itu dan kitab Ester yang asli.
Banyak yang melihat bahwa tidak disebutkannya Tuhan dan doa begitu mencolok sehingga itu bukanlah kebetulan. Ada sejumlah pandangan mengenai mengapa demikian.
Karena orang Yahudi di Persia pada saat itu tidak berada dalam kehendak Tuhan, nama Allah Perjanjian tidak dihubungkan dengan mereka; atau, tidak adanya nama Tuhan akan melindungi kitab ini dari penjiplakan oleh para penyembah berhala yang mengganti nama itu dengan nama dewa berhala.
J: Ya ada, tapi dalam bentuk yang tersembunyi. Pada empat titik yang sangat penting dalam cerita (1:20; 5:4; 5:13; 7:7), YHWH ada di sana dalam bentuk akrostik, dua kali ke depan dan dua kali ke belakang.
Sebagai contoh lain untuk sebuah akrostik kata, akrostik yang terkenal “Ichthys” ditemukan dalam tulisan seorang Kristen pada zaman awal, Sibylline Oracles 8:217-250.
Berikut ini adalah contoh lain. The Instructions of Commodianus bag.80 hal.218 mengatakan, “Aku tidak dapat mencakup semua hal dalam sebuah tulisan yang pendek; keingintahuan orang-orang terpelajar akan menemukan namaku di sini.” Catatan kaki mengatakan bahwa jika kita membaca huruf depan dari kata-kata secara terbalik, dari belakang ke depan, nama Commodianus Mendicus Christi ditemukan.
Ester 4:14 mengandung rujukan terselubung kepada Tuhan. Dengan kata lain, akan lebih wajar untuk meletakkan kata “Tuhan” di sini, namun pengarang tampaknya menahan diri untuk tidak melakukannya.
P: Dalam Ester, apakah bukti di luar Alkitab mengenai kejadian dan orang-orang dalam kitab ini?
J: Banyak hal membenarkannya, walaupun catatan sejarah di luar Alkitab tidak menyebut hal-hal yang lain.
Xerxes adalah nama dalam bahasa Yunani (nama yang modern) yang diberikan pada raja-raja yang orang Persia tahu sebagai “Khshayarsha”. Dalam bahasa Ibrani ini adalah Ahashwerosh, yang mana dalam Alkitab adalah “Ahasyweros”.
Ratu Wasti dapat dihubungkan mungkin pada ratu yang sama yang Herodotus ketahui sebagai Amestris, jika beberapa modifikasi fonem dianggap.
Mordekhai adalah sebuah nama yang muncul dalam surat-surat berbahasa Aram, walaupun ini bukanlah Mordekhai yang sama. Ada mungkin setidaknya empat pejabat bernama Mordekhai selama periode ini. Seorang bernama “Marduka” disebutkan dalam sebuah lempeng dari Borsippa, di Irak modern. Ia adalah seorang akuntan yang melakukan sebuah perjalanan pemeriksaan ke Susa selama tahun-tahun akhir Darius atau tahun-tahun awal Xerxes. Ada lebih dari 30 lempeng yang ditemukan, tertanggal antara tahun 505 dan 499 S.M., dengan nama “Marduka” atau “Marduku”, yang mungkin merujuk kepada sampai empat individu. (Beberapa di antaranya adalah PF 81, 412, 489, 790, 863, 941, 942, 991, 1183, 1236, 1581, 1858, PT1, 84). Dalam 2 Makabe 15:36 Purim disebut “Hari Mordekhai”.
Nama lain ditemukan pada beberapa prasasti termasuk anak Haman, Parsandata (Psrndt). Nama-nama berikut ini memiliki kesejajaran dalam tulisan Persepolis Elam: sida-sida Mehuman, Bigta, Karkas, Hatah; penasihat Meres, Marsena, dan Memukan; ayah Haman, Hamedata; serta Aridai dan Aridata (Aridatah/Aridatath), anak-anak Haman.
Huruf ai dalam nama Waizata, anak lelaki Haman dalam Ester 9:9, akan diucapkan sebagai “ai” sebelum Xerxes memerintah, dan “e” dalam pemerintahan Artahsasta anaknya, dan ini menentukan waktu penulisan kitab Ester dengan cukup tepat.
Benteng di Susa dibakar selama masa pemerintahan anak dari Xerxes, menurut dari sebuah prasasti. Penulis di kemudian hari mungkin tidak akan mengetahui tentang benteng ini.
P: Dalam Ester, di mana orang Yahudi hidup pada masa ini?
J: Sekitar 50.000 orang Yahudi kembali ke Yehuda pada tahun 538 S.M. di bawah pemerintahan Koresh II (Koresh Agung). Banyak yang lain tinggal dalam Kekaisaran Persia seperti Ester dan Mordekhai. Orang Yahudi yang lain telah melarikan diri ke Mesir sebelum masa pembuangan. Bangsa Persia mengirim orang Yahudi lainnya, yaitu tentara bayaran yang setia kepada Persia, ke Pulau Elefantin di perbatasan selatan Mesir untuk berjaga terhadap invasi orang Etiopia. Orang Yahudi lainnya pergi jauh ke barat. Ada orang Yahudi di Asia Kecil, Yunani, Italia, dan sebelah selatan Prancis. Ada sebuah suku di India, dengan sekitar 15.000 orang saat ini, disebut Bene Israel. Mereka menyatakan dirinya keturunan Yakub. Orang lain mengatakan mereka bukanlah keturunan Yakub, tetapi orang-orang yang sejak awal beralih ke Yudaisme. Telah ada orang kulit hitam yang menganut agama Yahudi di Etiopia selama lebih dari 2000 tahun, tetapi mereka adalah orang-orang yang beralih ke Yudaisme.
P: Dalam Ester, apakah yang kita ketahui tentang kota Susa dan negeri Elam di luar dari Alkitab?
J: Susa adalah kota yang telah digali dengan sangat baik, dengan pekerjaan modern yang dimulai tahun 1851.
Secara geografis, Susa terletak di sebuah dataran yang subur yang dialiri oleh dua sungai. Daerah itu terletak 150 mil sebelah utara Teluk Persia. Iklim di sana menyenangkan hampir sepanjang tahun, tapi selama bulan Juli dan Agustus suhu di sana dapat mencapai 140 derajat Fahrenheit. Kadal dan ular yang melewati padang gurun di tengah hari akan terbakar sampai mati. Negeri Elam adalah negeri yang cukup besar, dengan luas 42.000 mil persegi, kira-kira sebesar negara Denmark. Sejumlah suku bangsa yang hidup di sana termasuk suku Elam, suku Semit, suku Mesabata, suku Kassi, suku Mardi, dan kemudian bangsa Persia.
Para arkeolog mengatakan pada kita bahwa Susa didiami dari sekitar tahun 3500 S.M., membuatnya menjadi setua peradaban Sumeria.
Secara militer, Susa adalah ibukota dari Elam.
Tahun 2700 S.M. Enmebaragesi dari Kish menaklukkan Elam.
Tahun 2400 S.M. Eannatum dari Lagash menyerang Elam.
Tahun 2350 S.M. Sargon dari Agade menaklukkan Elam.
Tahun 2280 S.M. Elam menyerang Babilonia, dan ada sebuah perjanjian antara Elam dan Naram-Sin dari Agade. (perjanjian antarnegara tertua yang diketahui)
Tahun 2067 S.M. Negara kota Ur mengalahkan Elam.
Tahun 2004 S.M. Bangsa Elam membinasakan kota Ur, dalam 50 tahun setelah Abraham meninggalkan kota itu.
Tahun 1764 S.M. Hammurabi dari Babilonia mengalahkan Elam.
Sekitar tahun 1330 S.M. Suku Kassi menaklukkan Elam.
Tahun 1160 S.M. Bangsa Elam mengalahkan bangsa Kassi di Babilonia, mengambil Hukum Hammurabi.
Tahun 1120 S.M. Nebukadnezzar I menyerang Susa.
Tahun 720 S.M. Di Yamutbal, bangsa Elam dan Babilonia bersekutu untuk menyerang bangsa Asiria. Kedua belah pihak menyatakan kemenangan.
Tahun 704 S.M. Di Kis, bangsa Asiria mengalahkan bangsa Babilonia dan Elam.
Tahun 695/694 S.M. Armada Asiria menyerang Elam.
Tahun 695/694-689 S.M. Bangsa Elam dan Babilonia bersekutu menyerang bangsa Asiria. 34 kota di Elam dihancurkan.
Tahun 645/640 S.M. Bangsa Asiria untuk pertama kali mengendalikan Elam, ketika Asyurbanipal dari Asiria menjarah Susa. Susa hampir menjadi kota mati.
Bangsa Persia berangsur-angsur masuk ke dalam daerah ini dan bercampur dengan orang asli negeri Elam. Susa menjadi salah satu ibu kota Kekaisaran Persia. Ada lebih dari satu ibu kota, karena para kaisar tidak mau berdiam di Susa selama musim panas.
Tahun 331 S.M. Alexander merebut kota Susa dan mengambil seluruh kekayaannya. Ia menemukan 9.000 talenta (270 ton) emas dan 40.000 talenta (1.200 ton) perak yang tertumpuk begitu saja.
Secara etnis, bangsa Elam asal-mulanya bukanlah orang Semit. Namun, sejak zaman Sargon dan seterusnya, bangsa Semit tinggal di Elam, dan daerah itu menjadi “tersemitisasi”. Banyak orang Elam yang meninggalkan tanah kelahiran mereka karena diasingkan ke Samaria di Palestina. Setelah bangsa Persia memimpin Susa, bangsa Susa memberontak, tapi kemudian mereka diasimilasikan oleh bangsa Persia.
J: Beberapa sumber keterangan tidak sepakat. Susa dibangun di tepi timur suatu sungai, dan sedikit ke barat dari sungai yang lain. Sebuah kanal menghubungkan keduanya. Persia and the Bible hal.280 menunjukkan bahwa situasinya rumit karena nama kanal itu juga dipakai untuk sungai di sebelah timur. Berikut adalah nama-nama sungai, menurut beberapa sumber:
Encyclopedia Britannica volume 21 hal.618: dekat sungai Karkha (Koaspes), dan dekat dengan sungai Karun.
Persia and the Bible hal.280: Sebelah barat Susa adalah Kerkheh (‘Uqnu’ Asiria, ‘Koaspes’ Yunani), sebelah timur Susa adalah Ab-e-Diz (Idide dalam bahasa Elam dan Asiria, Koprates dalam bahasa Yunani), yang saat itu dihubungkan dengan Kerkheh oleh sebuah terusan. Alirannya mengalir ke sungai Karun (dalam bahasa Yunani ‘Pasitigris’). Susa berada di sebelah timur tepi sungai Shaur. (Terusan ini disebut Ulai, atau Eulaios dalam bahasa Yunani.) Akhirnya nama Eulaios diperluas hingga melingkupi Sungai Karun.
The New International Dictionary of the Bible hal.969-970: pada tepi sebelah kiri dari sungai Koaspes, juga disebut kanal Ulai.
The Wycliffe Bible Dictionary hal.1586: dekat dengan sungai Ulai (Eulaeus, Karun modern) dan sungai Shapur.
The Anchor Bible Dictionary volume 6 hal.242-244: Susa berada di tepi sungai Kaour (bahasa Akadia ‘Ulai’, bahasa Yunani ‘Eulaeus’) dekat dengan Kerkha (bahasa Akadia ‘Uknu’, bahasa Yunani ‘Koaspes’).
P: Dalam Ester 1, apakah yang kita ketahui tentang Wasti di luar dari Alkitab, dan mengapa Ahasyweros ingin menyingkirkannya?
J: Wasti mungkin orang yang sama dengan Amestris, yang disebutkan oleh sejarawan Yunani, Herodotus. Wasti sangat berpengaruh dan pendendam. Ketika Xerxes memberikan sebuah jubah yang dibuat oleh Amestris kepada anak perempuan dari istri saudaranya, Amestris sangat marah. Pada sebuah perjamuan, ketika Xerxes setuju untuk mengabulkan permintaan apa saja yang diminta Amestris, ia menyuruh agar perempuan itu dibunuh dan kemudian ibunya dimutilasi.
P: Dalam Ester 1:3-8, apakah ada bukti di luar Alkitabiah untuk perayaan ini?
J: Ya. Xerxes secara umum adalah pemimpin yang suka berpesta dan mabuk-mabukan. Ester 1:3 secara khusus mengatakan ini adalah di tahun ketiga pemerintahannya. Ini adalah tahun yang sama ketika Xerxes mengumpulkan para pemimpinnya untuk merencanakan penyerangan ke Yunani. Xerxes meninggalkan Susa pada bulan April, tahun 481 S.M. Ester 3:1 menunjukkan bahwa waktu yang cukup lama telah berlalu, dan Ester 3:7 terjadi pada tahun kedua belas pemerintahan Ahasyweros. Xerxes berada di medan perang sampai tahun ketujuhnya, setelah kekalahannya di Salamis dan Plataea.
P: Dalam Ester 1:8, apakah arti dari “sesuai dengan aturan”?
J: Ini berarti aturan dari bangsa Media dan Persia. Raja Persia tidak diharapkan untuk mengetahui dan menuruti hukum Yahudi, yang mana tidak menyebutkan ini.
P: Dalam Ester 1:11-12, mengapa raja ingin agar Wasti muncul?
J: Kebiasaan Persia mungkin membolehkan laki-laki dan perempuan berada dalam pesta yang sama, tetapi di sini para perempuan mengadakan pesta terpisah dari para laki-laki. Tampaknya Xerxes ingin menunjukkan “harta kebanggaan”nya kepada laki-laki lain. Tampaknya Xerxes I tidak terlalu menghormati Wasti. Ia memamerkan semua harta miliknya yang lain, jadi mengapa tidak memamerkan Wasti juga? Namun, tradisi Persia mengatakan bahwa perempuan harus berkerudung di depan umum, dan Wasti tidak ingin menuruti raja yang mabuk itu dan memamerkan kecantikannya di hadapan para lelaki yang mabuk.
P: Dalam Ester 1:11-22, apakah yang berbeda antara pandangan raja mengenai kepemimpinan suami atas istrinya, dan pengajaran Alkitab?
J: Pertama adalah pandangan raja, dan selanjutnya adalah pengajaran Alkitab.
Raja percaya istrinya seharusnya tunduk kepadanya dan menurut padanya dalam segala hal.
Alkitab dalam Efesus 5:24 juga menunjukkan bahwa para istri harus tunduk kepada suami mereka. Para istri harus menurut pada suami mereka “dalam Tuhan”. Dengan kata lain, firman Tuhan lebih tinggi dari kata-kata suami mereka. Oleh karena itu jika seorang suami meminta atau memerintahkan istrinya untuk melakukan sesuatu yang bertentangan dengan apa yang diperintahkan Tuhan, istri yang beriman harus menolak permintaan suaminya. Jika Anda adalah seorang istri dalam situasi yang seperti ini, adalah baik untuk menjelaskan pada suami Anda alasannya, dan menyebutkan bahwa Anda akan menuruti semua yang diminta oleh suami Anda asalkan tidak melawan kehendak Tuhan. Jika suami tetap bersikap tidak masuk akal, maka istri harus menghubungi orang lain di gereja untuk mendapatkan dukungan.
P: Dalam Ester 1:11-22, apa yang seharusnya seorang istri Kristen lakukan ketika suaminya memintanya untuk melakukan sesuatu yang tidak tepat, seperti mempertontonkan tubuhnya pada orang lain?
J: Lihat jawabannya pada pertanyaan sebelumnya.
P: Dalam Ester 2, apakah Ester benar dengan ikut serta dalam hal ini?
J: Kitab Suci tidak mengatakan jikalau ia memiliki pilihan lain, dan tidak dikatakan ia harus melakukan perbuatan yang tidak bermoral. Di lain hal, Kitab Suci tidak menggambarkan Ester dan Mordekhai sebagai contoh kesalehan. Seperti contohnya, Ester ternyata tidak mencemaskan mengenai makanan Persia, tidak seperti Daniel.
P: Dalam Ester 2, apakah seharusnya sikap seorang Kristen terhadap kontes kecantikan?
J: Kecantikan fisik sendiri bukanlah hal jahat, sebagaimana dibuktikan dalam Ayub 42:15 dan Kejadian 12:11. Namun, Ayub 31:1 dan Matius 5:28 menunjukkan bahwa memandang dengan penuh nafsu adalah dosa. Seorang perempuan yang memamerkan diri di hadapan para lelaki sedemikian rupa sehingga mereka bernafsu berbuat dosa karena menyebabkan orang lain tersandung.
Namun, Ester bukanlah bagian dari kontes kecantikan di depan umum. Sebaliknya, raja menggunakan proses seleksi untuk menambah haremnya dan memilih ratu yang baru.
P: Dalam Ester 2:3; 2:14; 2:21; 7:9 apakah sida-sida itu?
J: Sida-sida adalah laki-laki yang dikebiri dan melayani di istana. Bahasa Ibrani mengatakan “sida-sida”, dan demikian juga AYT. Sida-sida adalah satu-satunya laki-laki yang dipercaya untuk menjaga tempat tinggal para perempuan. (Septuagin dan beberapa terjemahan Inggris kuno memiliki “pengurus rumah tangga”, yaitu pejabat yang bertugas mengurusi ruangan-ruangan.)
P: Dalam Ester 2:6, apakah Mordekhai orang yang diangkut sebagai tawanan dari Yerusalem, 70 tahun sebelum masa ini?
J: Tidak. Walaupun bahasa di sini ambigu, lebih baik memahami bahwa Kish, kakek buyut Mordekhai, adalah orang yang diasingkan ke Babilonia 70 tahun sebelumnya.
Persia and the Bible hal.236 lebih tepat dalam hal ini. Dikatakan bahwa kata ganti relatif ‘aser seharusnya tidak dihubungkan dengan Mordekhai (nama pertama dalam daftar), tetapi dengan Kish (nama terakhir dalam daftar).
P: Dalam Ester 2:7, apakah arti dari nama-nama dalam kitab ini?
J: Ada sejumlah hal yang menarik di sini.
Ester: Ada tiga pandangan dari asal-mula nama ini.
1. Ester adalah kata dalam bahasa Akadia istar atau Ishtar, dewi cinta bangsa Babilonia yang dahsyat.
2. Ester berasal dari kata bahasa Persia stara yang berarti “bintang”.
3. Ester berasal dari bahasa Media astra, yang berarti “murad”.
Hadassa adalah nama dalam bahasa Ibrani yang mungkin berarti “murad”. Maka, tampaknya asal-usul nama Ester dari bahasa Media adalah yang paling mungkin. Namun, walaupun Hadassa biasanya diturunkan dari kata “murad”, beberapa asal-usul lain juga diusulkan.
Mordekhai adalah sebuah nama Babilonia yang diturunkan dari dewa perang bangsa Babilonia, bernama Marduk. Ini mirip dengan nama dalam Perjanjian Baru “Markus” yang berarti “dari Mars”, dan Mars adalah dewa perang bangsa Romawi. Lebih dari 30 lempeng di Susa, dan 1 lempeng di Borsippa menyebutkan sampai empat pejabat Persia yang bernama “Marduku” atau “Marduka”.
Bangsa Elam memiliki seorang ilah bernama Humman, yang istrinya adalah Kirisha. Seorang dewi bangsa Elam bernama “Mashti”.
P: Dalam Ester 2:7-11, apakah tanggung jawab yang kita miliki terhadap anggota keluarga kita yang bukan anak kita sendiri?
J: 1 Timotius 5:8, dalam konteks para janda, menunjukkan bahwa adalah dosa yang sangat serius jika tidak memenuhi kebutuhan anggota keluarga sendiri ketika Anda dapat melakukannya. Di samping itu, kita harus membantu yang miskin, bahkan ketika mereka tidak mempunyai hubungan keluarga dengan kita.
P: Dalam Ester 2:9-12, mengapa perempuan [katanya] disucikan dalam Alkitab? (Seorang Muslim mengatakan ia tidak dapat mengerti mengapa mereka dianggap kotor.)
J: Ini mengarah pada tradisi bangsa yang menyembah berhala, bukan umat Tuhan, tetapi orang Islam ini juga tidak bersikap adil terhadap orang Persia. Dalam Ester 2:9-12 para perempuan menerima perawatan kecantikan. Baik Alkitab maupun raja Persia tidak mengatakan bahwa para perempuan itu kotor. Saya rasa ini adalah sebuah kasus di mana orang Islam ini ingin melihat sebuah masalah yang sebenarnya tidak ada.
Mungkin orang Islam lebih suka menjelaskan mengapa dalam Islam para perempuan tidak diizinkan untuk berdoa selama masa menstruasi mereka. Sahih Muslim vol.1 buku 3 no.652 hal.188-189; vol.2 buku 4 no.1932-1934 dan catatan kaki 1163 hal.418-419; Bukhari vol.1 buku 6 no.322 hal.194, vol.1 buku 6 no.327 hal.196; vol.3 buku 31 bag.41 hal.98; vol.3 buku 31 no.172 hal.98; Sunan Nasa’i vol.1 no.355-361 hal.281-284; vol.1 no.364-368 hal.285-286; Abu Dawud vol.3 no.4662 hal.1312. Menurut catatan kaki seorang penerjemah Islam, seorang perempuan yang sedang datang bulan bahkan tidak boleh membaca Qur’an. Abu Dawud vol.1 catatan kaki 111 hal.56
P: Dalam Ester 2:10,20, apakah Ester harus menurut pada Mordekhai?
J: Anak-anak harus menurut pada orang tua mereka. Di satu sisi, Mordekhai bertugas sebagai ayah angkatnya. Di sisi lain, ia bukanlah anak kecil lagi, karena ia adalah istri raja. Terlepas dari apakah ia harus menurut pada Mordekhai atau tidak, bijaksanalah ia untuk melakukannya.
P: Dalam Ester 2:10, apakah Mordekhai benar untuk memerintahkan Ester untuk tidak mengungkapkan identitasnya?
J: Alkitab tidak memberikan semua detail yang melingkupinya dan juga tidak menyetujui ataupun menyalahkan perintah Mordekhai di sini. Namun secara umum, selama masa penganiayaan terhadap etnis dan agama, terkadang lebih baik untuk tidak mengungkapkan terlalu banyak, dan itu tidak apa-apa.
P: Dalam Ester 2:17, bagaimana bisa Ester menjadi ratu, karena ratu-ratu Persia hanya berasal dari tujuh keluarga bangsawan Persia?
J: Ini dikatakan oleh seorang sejarawan Yunani, Herodotus, tapi ia tidak benar pada hal ini. Ratu Amestris (mungkin Wasti) adalah anak perempuan dari jenderal Persia, bernama Otanes, yang bukan salah satu dari keluarga bangsawan. Raja Darius juga menikahi orang yang di luar dari keluarga bangsawan.
P: Dalam Ester 2:17, bagaimana raja mengasihi Ester di atas seluruh perempuan, karena ia kemudian tidak melihatnya selama 30 hari, dalam Ester 4:11?
J: Perasaan cinta dapat berubah-ubah, dan peristiwa dalam Ester 4:11 terjadi empat atau lima tahun setelah raja memilihnya. Kitab ini hanya mengamati bahwa pada saat itu, raja menunjukkan bahwa ia mengasihi Ester lebih dari seluruh perempuan dengan menjadikannya ratunya.
P: Dalam Ester 2:21-23, kapankah orang Kristen harus mengungkapkan komplotan dan kejahatan pada pemerintah sekuler?
J: Pada umumnya orang Kristen harus selalu melaporkan kegiatan kejahatan kepada pemerintah. Satu-satunya pengecualian adalah ketika hukumnya yang salah. Kita tidak boleh membantu pemerintah dalam penganiayaan agama (terhadap siapa pun), atau dalam menjalankan hukum yang tidak adil yang bertentangan dengan apa yang Tuhan katakan dalam Kitab Suci.
J: Itu mungkin bukan seperti tiang gantungan algojo bangsa Eropa, tapi sebuah pancang untuk menyula, yang digunakan oleh bangsa Asiria dan Persia.
J: Beberapa orang mengira bahwa Haman adalah keturunan dari raja Agag, yang melawan raja Saul, seorang suku Benyamin seperti Mordekhai, 600 tahun sebelumnya. Beberapa bahkan berhipotesis bahwa Haman adalah “secara rohani seperti Agag” dalam membenci orang Yahudi. Namun, sebuah prasasti yang ditemukan menunjukkan bahwa Agag adalah nama dari sebuah provinsi di Persia. “Agazi” adalah sebuah suku Mesopotamia dalam catatan Sargon (walaupun sebuah pergeseran konsonan dari “g” yang kedua menjadi “z” agak tidak biasa).
P: Dalam Ester 3:2-3, 4:2, dan 5:9, apakah artinya bahwa Mordekhai dan yang lainnya berada di pintu gerbang istana raja?
J: Ester 3:2-3 mengatakan bahwa di sinilah para bangsawan lain juga berada. Mordekhai bukanlah semacam “pengemis” di luar gerbang. Sebaliknya, di sinilah tempat para petinggi berada.
P: Dalam Ester 3:2, apakah Mordekhai benar dengan menolak untuk bersujud?
J: Abraham sujud di depan raja-raja, jadi Mordekhai sebenarnya bisa sujud. Tidak seperti raja-raja yang lain, raja Persia tidak pernah disembah seperti dewa, maka ini tidak akan ditafsirkan sebagai sebuah perbuatan penyembahan. Mordekhai membuat orang Yahudi berada dalam masalah besar karena tidak mau sujud. Kita tidak mengetahui alasannya, tetapi mungkin karena ia tidak menghormati Haman, karena kebanggaan bangsanya, atau karena faktor lain.
P: Dalam Ester 3:2,6, jika Mordekhai hanya pergi ke tempat lain, apakah ini tidak akan menghindari seluruh masalah?
J: Setelah Mordekhai awalnya menolak untuk sujud, pergi mungkin tidak akan menolong. Haman tidak hanya membenci Mordekhai saja, tetapi seluruh orang Yahudi.
P: Dalam Ester 3:6-9, mengapa beberapa orang memiliki kebencian terhadap seluruh bangsa?
J: Kita tidak mengetahui mengapa seseorang dapat membenci seluruh bangsa. Berikut ada empat ciri sikap yang harus kita miliki terhadap orang lain:
Menghargai orang karena mereka adalah ciptaan Tuhan, yang diciptakan serupa citra-Nya, dan begitu berharga (Kejadian 1:27; Mazmur 139:14; Yesaya 43:7).
Memahami bahwa setiap ras dan kelompok etnis diciptakan sama dalam citra Allah (Galatia 3:28).
Menghargai hidup manusia mengikuti apa yang Alkitab ajarkan (Kejadian 9:6; Ulangan 5:17; Roma 13:4; dsb.).
Mengetahui bahwa kita pada hakekatnya tidak lebih baik dari orang lain (Filipi 2:3; Roma 12:3).
P: Dalam Ester 3:6-9, mengapa beberapa orang, yang tidak membenci seluruh bangsa, membiarkan kebencian seperti itu dan menyetujui pembunuhan?
J: Sering kali, jika perbuatan jahat dilakukan, orang lain tidak bersuara menentangnya karena beberapa alasan:
1. Mereka mungkin diuntungkan dalam hal keuangan dengan perbuatan jahat itu, seperti dalam Ester 3:9.
2. Bersuara mungkin berisiko dalam hal keuangan atau bahkan berbahaya.
3. Mereka pikir bahwa bersuara tidak berguna, maka tidak perlu mencoba.
4. Mereka tidak peduli tentang orang yang tertindas.
5. Mereka tidak mengetahui tentang situasinya. Terkadang ketidaktahuan itu “tidak bersalah”, dan terkadang orang tidak mengetahui karena mereka tidak percaya pada apa yang mereka anggap hanya “kabar angin”, dan mereka tidak mau meluangkan waktu untuk mencari tahu.
Sebagai orang Kristen, kita seharusnya membela yang ditindas, di luar apakah yang ditindas itu orang Kristen atau bukan.
P: Dalam Ester 3:9, bagaimana bisa Haman berjanji untuk memberi raja banyak uang?
J: Dua hal yang perlu dicatat tentang ini.
1. Ini adalah kekayaan yang banyak, sekitar 750.000 pon perak. Ini kira-kira dua per tiga dari pendapatan tahunan Kerajaan Persia di bawah Darius di kemudian hari. Ini mungkin membuat raja curiga bagaimana pejabat tinggi ini mendapatkan semua kekayaan ini.
2. Poin yang kedua adalah bahwa mungkin Haman akan mendapatkan uang itu dengan merampas orang Yahudi.
P: Dalam Ester 4:8, mengapa Mordekhai memberikan Ester salinan surat undang-undang yang sebenarnya?
J: Mungkin dengan melihatnya dengan mata kepalanya sendiri, Ester akan lebih mudah percaya bahwa Mordekhai tidak keliru atau melebih-lebihkan. Juga, ia mungkin membutuhkan seseorang untuk menerjemahkannya untuknya.
P: Dalam Ester 4:14, apakah terjemahan yang tepat mengenai bagian terakhir?
J: Perkataan ini adalah sebuah majas yang disebut “aposiopesis” atau “keheningan yang tiba-tiba”. Ini adalah pemutusan yang tiba-tiba atas apa yang dikatakan untuk menekankan apa yang tidak dikatakan. Dapat diterjemahkan sebagai “… barangkali justru engkau untuk saat-saat seperti ini dipilih menjadi ratu?”.
P: Dalam Ester 4:14, apakah hal penting dari ayat ini?
J: Ester memiliki tugas untuk mempertaruhkan nyawanya dan bertindak. Tuhan tetap akan melindungi orang Yahudi terlepas dari ketaatannya. Namun, keselamatan dirinya dan keluarganya akan berada dalam bahaya yang lebih besar jika ia “bermain aman” daripada jika ia bertindak dengan berani.
P: Dalam Ester 4:16, apakah sikap Ester di sini baik?
J: Ya. Ester akan melakukan yang terbaik yang dapat ia lakukan, tapi ia rela menyerahkan hasilnya kepada Tuhan. Sikapnya itu bukan karena kurangnya kepedulian, tetapi karena ia menyadari bahwa hasilnya tidak dapat dipercayakan kepada siapa pun selain Tuhan.
P: Dalam Ester 4:16, apakah Ester melanggar undang-undang pemerintah ketika ia pergi menghadap raja?
J: Empat hal yang diperhatikan dalam jawaban.
1. Alkitab tidak pernah mengatakan bahwa Ester bahkan berpikir tentang moralitas dari ini. Namun, tidak ada yang salah, seperti yang ditunjukkan oleh poin selanjutnya.
2. Perintah-perintah Perjanjian Baru untuk menurut pada semua pemerintah yang berkuasa dan menghormati raja (Roma 13:1-4; 1 Petrus 2:13-15; Titus 3:1) belum ditulis pada waktu itu, dan Ester tidak melanggar perintah apa pun yang telah ditulis.
3. Sementara Ester 4:16 mengatakan ia melakukan ini “sekalipun bertentangan dengan hukum”, hal itu diizinkan jika (dan hanya jika) raja mengulurkan tongkat kerajaannya kepadanya.
4. Walaupun Perjanjian Baru telah ditulis sebelumnya, dan walaupun ini melanggar hukum, menurut pada Tuhan adalah hukum yang lebih tinggi dari hukum manusia. Pastinya membela kehidupan seluruh orang Yahudi lebih tinggi daripada mengamati hukum manusia.
P: Dalam Ester 5:3,6, mengapa raja Persia ingin memberikan setengah kerajaannya?
J: Ini adalah ungkapan pura-pura atas kemurahan hati yang besar dari seorang raja. Tentunya, Anda tidak akan sungguh-sungguh meminta setengah kerajaan, karena raja juga memiliki kuasa untuk membunuh siapa pun kapan pun untuk alasan apa pun. Raja Herodes Antipas mengatakan hal yang mirip dalam Markus 6:22-28.
P: Dalam Ester 5:9 dan 6:7-9, mengapa Haman bersikap naïf dalam hal ini?
J: Tiga hal yang diperhatikan dalam jawaban.
1. Haman tidak tahu bahwa raja telah mendengar lagi tentang Mordekhai dalam Ester 6:3, maka ia tidak punya alasan untuk mencurigai bahwa Mordekhai adalah orang yang akan diberi penghargaan.
2. Harapan dan kebanggaan Haman bercampur dengan menganggap ia adalah satu-satunya kandidat untuk penghargaan ini.
3. Sering kali, manusia cepat mencampuradukkan apa yang mungkin benar dengan apa yang mereka harapkan benar.
P: Dalam Ester 6:1-3, prinsip yang baik apa yang dapat kita pelajari dari hal ini?
J: Raja ini merasa wajib untuk mengganti, dengan hal yang baik, bagi mereka yang melakukan hal yang baik baginya. Walaupun Ahasyweros bukanlah orang yang percaya, kita tetap dapat belajar dari contohnya pada hal ini.
P: Dalam Ester 6:7-9, apakah ada bukti yang di luar dari Alkitab mengenai penghargaan ini yaitu berkendara dalam kereta kuda seperti seorang raja?
J: Ya. Plutarch dalam Themistocles 29 mencatat permintaan raja Sparta yang diasingkan, Demaratus, yang meminta agar diizinkan berkendara dalam arak-arakan melewati Sardis, mengenakan tiara yang tegak lurus seperti raja-raja Persia.
P: Dalam Ester 6:13, bagaimana pandangan dari istri Haman berbeda dari doktrin Alkitab mengenai kedaulatan Tuhan?
J: Ada bentuk-bentuk fatalisme yang berbeda (impersonal dan personal). Terlepas dari itu, istri Haman percaya bahwa takdir Haman tidak terelakkan, dan tidak perlu berusaha untuk mengubahnya. Pandangan yang lebih baik mungkin adalah agar Haman bertobat kepada Tuhan dan berdamai dengan Mordekhai. Zeresh juga tidak konsisten, karena dalam Ester 5:14 Zeresh dan teman-teman Haman mendorong Haman untuk mendirikan sebuah tiang gantungan.
Sebuah pandangan Alkitabiah mengenai kedaulatan Tuhan mengatakan bahwa:
Segala sesuatu yang Tuhan tetapkan akan terjadi (Yesaya 43:13).
Tidak ada yang Tuhan larang akan terjadi (Ayub 1:10,12; 2:6; Yohanes 19:11).
Tuhan mengizinkan orang, dalam batas-batas, untuk melakukan hal-hal yang menjadi tanggung jawab mereka, walaupun hal-hal itu menyakiti hati Tuhan (Yeremia 7:31; 19:5; 32:35; Yehezkiel 13:19; Lukas 23:28-31).
Tuhan mengetahui seluruh masa depan, termasuk apa yang akan dipilih oleh setiap orang (Mazmur 139:16; Yesaya 42:9; 44:7).
Semua hal dikerjakan bersamaan dalam rencana Tuhan (Efesus 1:11; Roma 8:28; Amsal 16:4).
P: Dalam Ester 7:4, apakah maksudnya bahwa raja akan menderita kerugian jika bangsa Yahudi dimusnahkan?
J: Mungkin ini berarti jika bangsa Yahudi dimusnahkan, raja akan menderita kerugian penghasilan dari pajak setiap tahunnya, juga warganegara yang dapat menjadi pegawai dan prajurit.
Sebagai tambahan, ada sekelompok pasukan Yahudi yang ditempatkan di suatu kota, yang mengabdi kepada Persia di Pulau Elefantin di sebelah selatan Mesir.
P: Dalam Ester 7:8, apa yang terjadi pada Haman dan Ester pada ayat ini?
J: Haman, yang ingin membunuh semua orang Yahudi, sedang memohon kepada seorang perempuan Yahudi untuk hidupnya. Raja datang dan salah menyangka bahwa Haman sedang ingin memperkosa Ester. Mungkin ada penjaga-penjaga dan orang lain di dalam ruangan. Raja bisa saja bertanya kepada mereka jika ia mau, tapi Ahasyweros tidak mau mengetahui lebih banyak. Baginya, nasib Haman sudah ditentukan sebelum ini.
P: Dalam Ester 7:9, mengapa Harbona mengangkat masalah tiang gantung Haman?
J: Dia berpikir ini akan membantu raja, atau untuk menunjukkan simpati kepada Ester. Namun, jauh lebih mungkin itu karena ia membenci Haman. Ingatlah, kesombongan mendatangkan musuh.
P: Dalam Ester 8:10, apakah “kuda teji” itu?
J: Kuda teji adalah kuda yang tangkas dan cepat, yang ditunggangi oleh kurir-kurir kerajaan. Beberapa terjemahan Inggris kuno menerjemahkan kata Ibrani di sini sebagai “dromedaris”, yaitu unta dengan satu punuk. Unta-unta ini digunakan di Afrika dan di sebagian besar Timur Tengah. Unta Baktria yang berpunuk dua paling banyak berada di Iran dan seluruh Asia. Sebagai tambahan, seorang penulis zaman dahulu mungkin tidak akan pernah membuat perbedaan ini kecuali ia pernah hidup di sebuah negeri, seperti Persia, di mana orang sudah terbiasa dengan kedua jenis unta ini.
Sebagai tambahan, Ester 1:1 dan 8:9 adalah satu-satunya ayat di dalam Alkitab di mana India disebutkan.
P: Dalam Ester 8:11, mengapa bangsa Yahudi diizinkan untuk membunuh perempuan dan anak-anak?
J: Itulah yang diundangkan raja Persia, dan raja-raja zaman dahulu menunjukkan bahwa mereka bukanlah orang-orang yang baik hati. Namun, perlu dicatat bahwa orang Yahudi tidak diwajibkan untuk melakukan segala sesuatu yang dititahkan oleh raja, dan tidak pernah dikatakan bahwa orang Yahudi membunuh perempuan dan anak-anak. Pada kenyataannya, Ester 9:6,12,15 hanya mengatakan bahwa orang Yahudi membunuh kaum laki-laki.
P: Dalam Ester 9:1-10, mengapa bangsa Yahudi dan pegawai pemerintah membunuh musuh mereka?
J: Ini dilakukan untuk membela diri. Di samping itu, hukum Perjanjian Lama mengatakan bahwa seseorang yang menuduh orang lain dengan dusta harus dihukum mati. Bahwa orang Yahudi tidak mengambil jarahan menunjukkan bahwa pembunuhan itu bukanlah balas dendam semata, tetapi “bersifat yudisial”.
Karena kerajaan Persia memiliki total populasi sekitar 50-80 juta orang, 2-3 juta orang Israel/Yahudi membunuh 75.000 bukanlah jumlah yang berlebihan, terutama karena Ester 9:3 juga mencatat bahwa pegawai pemerintah membantu.
P: Dalam Ester 9:18-32, apakah boleh bagi orang Yahudi merayakan Purim dan Hanukkah, karena keduanya bukanlah perayaan yang disebutkan dalam hukum Taurat?
J: Tentu saja. Dalam Yohanes 10:22 Yesus merayakan hari raya Penahbisan (Hanukkah).
P: Dalam Ester, apa saja naskah dari zaman terdahulu yang masih ada hingga saat ini?
J: Naskah Alkitab Kristen, dari sekitar tahun 350 A.D., berisi Perjanjian Lama, termasuk Ester. The Chester Beatty Papyri (IX, X) (abad kedua-keempat A.D.) berisi Ester.
Scheide Papyri 1 berisi Yehezkiel, Daniel, dan Ester. Tertanggal pada awal abad ketiga A.D. Naskah itu mulanya memiliki 118 lembar, yang mana 109 masih ada sampai saat ini.
Vaticanus (tahun 325-350 A.D.) telah memelihara seluruh isi kitab Ester.
Sinaiticus (tahun 340-350 A.D.) telah memelihara seluruh isi kitab Ester.
Alexandrinus (sekitar tahun 450 A.D.) telah memelihara seluruh isi kitab Ester.
Tidak ada salinan dalam Dead Sea Scrolls.
P: Siapakah beberapa penulis pada zaman awal yang merujuk kepada Ester?
J: Penulis zaman Pra-Nisea yang memberi keterangan atau menyinggung ayat-ayat dalam Ester adalah:
Clement dari Roma (tahun 97/98 A.D.) “Ester juga, yang sempurna dalam iman, menghadapkan dirinya pada bahaya yang tidak kecil, untuk membebaskan dua belas suku Israel dari kehancuran yang mengancam. Sebab dengan puasa dan perendahan diri ia memohon dengan sangat kepada Allah yang kekal, yang melihat segala sesuatu; dan Ia, yang melihat kerendahan jiwanya, membebaskan bangsa yang demi kepentingannya ia menghadapi bahaya.” 1 Clement bag.55 hal.20
Melito/Meleto dari Sardis (tahun 170-177/180 A.D.) yang mengatakan Ester tidaklah sah dalam kanon gereja. Ia mendaftarkan seluruh kitab dari Perjanjian Lama, dan tidak ada nama Nehemia atau Ester. Fragmen 4 From the Book of Extracts hal.759.
Clement dari Alexandria (tahun 193-202 A.D.) “Dan lagi, Ester yang sempurna oleh iman, yang menyelamatkan Israel dari kekuasaan raja dan kekejaman satrap; seorang perempuan seorang diri, yang menderita karena puasa, menahan sepuluh ribu tangan bersenjata, membatalkan ketetapan sang tiran dengan imannya; raja memang ia tenangkan, Haman ia kekang, dan Israel ia pelihara tanpa cedera melalui doanya yang sempurna kepada Tuhan.” The Stromata buku 4 bag.19 hal.431.
Origen (tahun 225-254 A.D.) dalam membahas mengapa ia mendukung kitab apokrif mengatakan, “Dan dalam banyak kitab suci lain saya terkadang menemukan lebih banyak dalam salinan kita daripada dalam bahasa Ibrani, terkadang juga lebih sedikit. Saya akan mengemukakan beberapa contoh, karena tidak mungkin untuk memberikan semuanya. Dari Kitab Ester, baik doa Mordekhai maupun doa Ester, yang keduanya cocok untuk membangun pembaca, tidak ditemukan dalam bahasa Ibrani.” Origen to Africanus bag.3 hal.386-387
Setelah Nisea
Eusebius dari Kaesarea (tahun 318-339/340 A.D.)
Afrahat orang Siria (tahun 337-345) Select Demonstrations
Athanasius (tahun 367,325-373 A.D.)
Pacian dari Barcelona (tahun 342-379/392 A.D.) menyinggung Ester dan Daniel. Surat 2 bag.5.1 hal.33
Rufinus (tahun 394-406 A.D.)
Jerome (tahun 373-420 A.D.)
Sulpitius Severus (tahun 363-400 A.D.)
Konsili Kartago (218 uskup) (tahun 393-419 A.D.)
Epifanius dari Salamis (tahun 360-403 A.D.)
Yohanes Chrysostom (sampai tahun 407 A.D.)
Augustine orang Hippo (tahun 388-430 A.D.)
Yohanes Cassian (tahun 397-430 A.D.) menyinggung tentang Ester.
P: Mengapa Ester tidak dimasukkan dalam Dead Sea Scrolls?
J: Ini mungkin bukan hanya karena ini kitab yang relatif pendek, karena perpustakaan Dead Sea Scroll sangatlah luas, dan bahkan ada kitab yang lebih pendek lagi yang ditemukan di sana. Satu spekulasi adalah bahwa sekte Qumran menolak kitab ini dengan alasan teologi. Kita tidak mengetahui dengan tepat mengapa, tapi satu dari beberapa kemungkinan adalah mereka menentang Ester yang menikah dengan raja yang bukan Yahudi (orang kafir) (walaupun ia tidak mempunyai pilihan mengenai itu).
P: Dalam Ester, apakah perbedaan dalam terjemahan antara bahasa Ibrani dan bahasa Yunani Septuagin?
J: Sementara bahasa Siria (bahasa Aram) dan terjemahan Jerome mengikuti bahasa Ibrani, bahasa Yunani Septuagin memiliki 6 tambahan bagian.
1. Awal dari kitab menyebutkan sebuah penglihatan. Ini menambahkan 301 kata dalam bahasa Yunani.
2. Teks sebuah surat yang katanya ditambahkan pada akhir pasal 3. Ditambahkan 244 kata dalam bahasa Yunani.
3. Akhir dari pasal 4 menambahkan 582 kata dalam bahasa Yunani.
4. Awal dari pasal 5 menyebutkan Ester yang sedang berdoa dan menambahkan 70 kata dalam bahasa Yunani.
5. Akhir dari pasal 7 menambahkan 539 kata dalam bahasa Yunani, terutama surat yang katanya dikirim oleh raja.
6. Bagian terakhir, pada akhir dari kitab Ester, memiliki tambahan 235 kata dalam bahasa Yunani.
Kesimpulannya, “penerjemah” Septuagin menambahkan dengan signifikan dalam kitab itu, yaitu 107 ayat pada 167 ayat yang asli. Mungkin penambahan ini adalah sebuah proses dua langkah, sebagaimana pelebaran tulisan Septuagin mungkin diturunkan dari Resensi Lucianik dalam bahasa Yunani.
Untuk seluruh bagian dari kitab Ester, terjemahan bahasa Yunani kurang tepat dari yang di Taurat dan beberapa kitab lain. Terjemahan itu mengambil dari beberapa pengulangan dari bahasa Ibrani.
Berikut adalah beberapa perbedaan dari pasal 2. Kalimat pertama dalam setiap pasangannya adalah sebuah terjemahan bahasa Ibrani yang diambil dari buku Jay P. Green, Literal Translation. Yang kedua adalah tulisan Septuagin yang diterjemahkan oleh Sir Lancelot C.L. Brenton dalam bukunya The Septuagint: Greek and English.
Est 2:1 “Ia mengingat Wasti” vs. “ia tidak menyebutkan sama sekali tentang Astin”
Est 2:1 “apa yang ia telah lakukan, apa yang titahnya kepadanya” vs. “apa yang ia telah katakan dan bagaimana ia menghukumnya.”
Est 2:2 “biduanda raja berkata” vs. “penasehat raja yang melayaninya berkata”
Est 2:2 “gadis-gadis yang cantik” vs. “gadis-gadis yang cantik, dan masih suci”
Est 2:3 “gadis-gadis yang cantik” vs. “gadis-gadis yang masih suci dan cantik”
Est 2:3 “ke istana Susan” vs. “ke kota Susa”
Est 2:3 “sida-sida” vs. “kepala rumah tangga”
Est 2:3 “perawatan” vs. “perawatan dan kehadiran orang lain”
Est 2:4 “pemerintah” vs. “menjadi ratu”
Est 2:5 “istana Susan” vs. “kota Susa”
Est 2:7 “ia tidak mempunyai ibu bapa lagi. Dan gadis itu elok perawakannya dan cantik parasnya. Dan ketika ibu bapanya meninggal, Mordekhai mengambilnya sebagai anaknya.” vs. “ketika orang tuanya meninggal, ia membesarkannya untuk menjadi istrinya: dan gadis itu cantik.”
Est 2:8 “Ester dibawa ke dalam rumah raja, di bawah pengawasan Hegai” vs. “Ester dibawa ke Gai”
Est 2:9 “diperlakukan … terbaik” vs. “diperlakukan … dengan baik”
Est 2:13 “Semua yang ia katakan diberikan padanya untuk dibawa masuk dari balai perempuan ke dalam istana raja.” vs. “dan kepada siapa pun ia akan memberikan perintah, akan membawanya untuk masuk bersama raja dari balai perempuan ke istana raja.”
Est 2:14 “di mana Saasgas, sida-sida raja yang menjaga para gundik-gundik” vs. “Gai [Hegai] kepala rumah tangga raja, penjaga para perempuan”
Est 2:14 “bersuka atasnya, dan ia disebut namanya.” vs. “kecuali kalau ia harus disebutkan namanya.”
Est 2:15 “ia yang mengangkat bagi dirinya sebagai anaknya” vs. (tidak ada)
Est 2:15 “ia tidak mencari sesuatu kecuali apa yang dikatakan Hegai, sida-sida raja, penjaga para perempuan” vs. “ia tidak mengabaikan apa pun yang kepala rumah tangga, penjaga para perempuan, perintahkan”
Est 2:16 “bulan kesepuluh, yaitu bulan Tebet” vs. “bulan kedua belas, yaitu Adar”
Est 2:17 “mencintai Ester lebih dari seluruh perempuan” vs. “mencintai Ester”
Est 2:17 “kasih dan sayang” vs. “kasih”
Est 2:17 “mahkota kerajaan di atas kepalanya, dan menjadikannya ratu ganti Wasti.” vs. “meletakkan padanya mahkota ratu.”
Est 2:18 “para pembesar dan semua pegawainya, perjamuan Ester” vs. “teman-teman dan para pembesar selama tujuh hari, dan ia merayakan pernikahan Ester dengan meriah”
Est 2:18 “provinsi, dan memberikan hadiah, sebagaimana layak bagi raja.” vs. “wilayah kekuasaannya.”
Est 2:19 “Dan ketika para gadis dikumpulkan bersama untuk yang kedua kali, lalu Mordekhai duduk di gerbang istana raja.” vs. “Tapi Mordekhai melayani dalam istana.”
Est 2:20 “keluarga ataupun kebangsaannya” vs. “keluarga”
Est 2:20 “Karena Ester menuruti perintah Mordekhai, seperti ketika ia dibesarkan olehnya” vs. “karena demikianlah Mordekhai memerintahkannya, untuk takut akan Tuhan dan melakukan perintah-perintah-Nya, sebagaimana ketika ia bersamanya: dan Ester tidak mengubah cara hidupnya.”
Est 2:21 “Pada hari-hari itu, ketika Mordekhai duduk di gerbang istana raja, dua dari sida-sida raja, Bigthan dan Teresh, yang adalah penjaga pintu, marah, dan ingin untuk membunuh raja Ahasyweros.” vs. “Dan dua pegawai khusus raja, kepala pengawal, menjadi sedih karena Mordekhai dinaikkan pangkatnya; dan mereka ingin membunuh raja Artahsasta.”
Est 2:22 “Ratu Ester” vs. “Ester”
Est 2:22 “berkata pada raja dalam nama Mordekhai” vs. “menyatakan pada raja masalah konspirasi itu.”
Est 2:23 “Dan ketika masalahnya dicari, dan ditemukan; dan keduanya digantung di pohon. Dan itu ditulis dalam Kitab Sejarah kerajaan.” vs. “Dan raja menguji kedua penjaga pintu itu, dan menggantung mereka: dan raja memberikan perintah untuk mencatatnya ke dalam kitab sejarah kerajaan mengenai pekerjaan yang baik dari Mordekhai, sebagai sebuah penghargaan.”
Est 8:1-12 sangat berbeda dalam Resensi Lusianik dari tulisan Septuagin daripada dalam bahasa Ibrani juga tulisan Septuagin yang biasa. (The Expositor’s Bible Commentary volume 4 hal.828.)
Est 9:24 “orang Agag” vs. “orang Makedonia”
Est 10:3 “dihormati dan disukai oleh orang-orang sebangsanya. Ia berjuang untuk keselamatan dan kesejahteraan bangsanya serta seluruh keturunan mereka.” vs. “dihormati oleh orang Yahudi serta disukai oleh banyak sanak saudaranya, sebab ia mengikhtiarkan yang baik bagi bangsanya dan berbicara untuk keselamatan bagi semua orang sebangsanya.”
Kutipan Alkitab diambil dari Alkitab Yang Terbuka (AYT), hak cipta © 2011–2024 YLSA-AYT (https://ayt.co), dan digunakan untuk keperluan nonkomersial sesuai ketentuan lisensi AYT. Sumber teks: eBible.org (https://ebible.org/indayt/).