P: Kapan kitab ini ditulis?

Para sarjana tidak yakin, jadi mari kita kumpulkan beberapa petunjuk.

Batas luar: Dalam kitab ini, kekayaan Ayub diukur dengan ternak, bukan dengan uang atau emas. Orang di Timur Tengah belum memiliki uang logam sampai sekitar tahun 500 SM, terutama dari bangsa Persia yang mempelajarinya dari bangsa Lidia. Yehezkiel 14:14 menyebut Ayub, dan Yesaya 19:5 hampir sama persis dengan Ayub 14:11; dan jika Yesaya mempelajari pemikiran itu dari Ayub, maka jelas kitab Ayub pasti sudah ditulis sebelum (atau jauh sebelum) Yesaya dan Yehezkiel.

Sebelum ini: Karena Ayub adalah seorang hamba Tuhan, orang akan bertanya mengapa sama sekali tidak ada sedikit pun penyebutan hukum Musa di mana pun—kecuali jika kitab ini ditulis sebelum orang Israel memasuki Tanah Perjanjian dan sebelum orang non-Yahudi dapat mengetahui Hukum Musa.

Sesudah ini:  Dalam kitab Ayub, Bildad adalah orang Suah dan Elifas adalah orang Teman. Suah adalah anak Abraham dan Ketura dalam Kejadian 25:2. Teman adalah cucu Esau. (Kejadian 36:11,15,42; 1 Tawarikh 1:36,45,53). Jadi kitab ini ditulis jauh setelah zaman Yakub dan Esau. Gaya penulisan Ayub adalah "Ibrani klasik", yang berarti setelah tahun 1500 SM. Tetapi Ayub 1-2; 12:9; 38; 40; dan 42 menyebut Tuhan dengan nama Yahweh, jadi kitab ini kemungkinan besar ditulis setelah Tuhan menyatakan nama itu kepada Musa, yaitu setelah tahun 1447 SM.

Kesimpulan: Kita tidak tahu dengan pasti, tetapi kemungkinan besar Ayub hidup di antara tahun 1800-1447 SM, dengan kata lain, ketika orang Israel berada di Mesir atau mengembara di padang gurun.

 

P: Dalam Ayub, apa garis besar kitab ini?

J: Berikut ini garis besar sederhana yang menunjukkan strukturnya. Pasal-pasalnya ditunjukkan dalam tanda kurung.

Pendahuluan (1-2)

Ayub (3)

Tiga siklus:

Elifas (4-5) Elifas (15)  Elifas (22)

Ayub (6-7)  Ayub (16-17)       Ayub (23-24)

Bildad (8)   Bildad (18) Bildad (25)

Ayub (9-10)         Ayub (19)   Ayub (26-27:12)

Zofar (11)   Zofar (20)   ? (27:13-23)

Ayub (12-14)       Ayub (21)   Ayub (28-31)

Elihu (32-37)

Tuhan (38-41)

Ayub (42)

  Beberapa orang berpikir bahwa Zofar yang berbicara dalam Ayub 27:13-23, sementara yang lain berpikir bahwa itu Ayub.

P: Apakah kitab Ayub diambil dari legenda kuno Sumeria dan Babel?

J: Tidak ada bukti untuk hal itu, karena kesamaan tidak berarti yang satu mengambil dari yang lain. Sebaliknya, akan mengejutkan jika tidak ada karya sastra lain yang membahas masalah ini. Ada dua karya Mesopotamia yang membahas masalah penderitaan.

Aku Akan Memuji Tuhan Hikmat, sebuah karya Akkadia, kadang-kadang disebut Ayub Babel.

Dialog Kesengsaraan Manusia (juga disebut Teodise Babel) bertanya mengapa ada penderitaan secara umum, sedangkan Ayub bertanya mengapa ia menderita. Dialog Kesengsaraan Manusia menjawab dengan mengatakan bahwa para dewa membuat manusia jahat. Kitab Ayub menjawab hal ini dengan mengatakan bahwa penderitaan itu bukan karena dosa Ayub. Sebaliknya, Tuhan jauh lebih besar daripada kita, sehingga kadang-kadang Ia memiliki alasan yang tidak dapat kita lihat mengapa Ia mengizinkan hamba-hamba-Nya yang taat menderita. Dalam kasus Ayub, kesetiaan yang ditunjukkan Ayub membawa kemuliaan bagi Tuhan.

   Pada zaman modern, buku The Problem of Pain karya C. S. Lewis sangat mencerahkan.

 

P: Apakah Ayub seorang tokoh yang nyata dan historis?

J: Tentu. Kitab Ayub menunjukkan demikian; Yehezkiel 14:14,20 juga menyebut Ayub sebagai orang benar, bersama Daniel dan Nuh. Yakobus 5:11 juga menyebut Ayub sebagai seorang tokoh nyata. Tidak ada bukti yang menunjukkan sebaliknya. Ayub 1 memperkenalkan Ayub dengan cara yang sama lugasnya seperti 1 Samuel memperkenalkan Elkana dan Lukas memperkenalkan Zakharia.

 

P: Apakah Ayub seorang Yahudi, seorang Israel, atau seorang bukan Yahudi?

J: Ayub hampir pasti bukan seorang Yahudi, karena orang "Yahudi" adalah sisa-sisa orang Israel yang kembali ke tanah air setelah pembuangan, dan kitab Ayub kemungkinan besar ditulis sebelum itu.

   Beberapa orang berpikir bahwa Ayub adalah seorang Israel, karena kitab Ayub menggunakan nama ilahi sebanyak 23 kali. Namun, setiap kali kecuali dua kali, nama ilahi itu digunakan oleh narator kitab, bukan oleh Ayub atau teman-temannya.

   Beberapa orang berpikir bahwa kitab Ayub bisa jadi termasuk kitab-kitab paling awal di dalam Alkitab. Kita tidak tahu kapan kitab Ayub ditulis, tetapi karena Ayub 1:17 menyebutkan orang Kasdim, dan orang Sumeria baru berasimilasi ke tanah Kasdim sekitar tahun 1500 SM, kitab ini pasti ditulis setelah tahun itu. (Orang-orang Israel meninggalkan Mesir sekitar tahun 1447 SM.)

   Ayub sangat mungkin seorang Israel, tetapi tidak ada alasan untuk lebih memilih interpretasi ini, dan sejumlah orang non-Israel ditemukan bernama Ayub. Kitab Ayub tentu bisa saja menyebutkannya, tetapi kitab itu diam mengenai latar belakang etnis Ayub. Mungkin alasannya adalah bahwa latar belakang etnis Ayub tidak penting.

 

P: Dalam Ayub, siapa lagi yang bernama Ayub dan Bildad?

J: W.F. Albright menemukan nama ‘Iyyob digunakan bahkan sebelum zaman Musa. Teks-teks kutukan Berlin (Berlin Execration texts) menyebutkan seorang ‘Iyyob sebagai pangeran Suriah di dekat Damsyik. "Ayyabum" ditemukan dalam teks-teks Mari. Surat-surat Tell el-Amarna dari tahun 1400-1370 SM menyebutkan Ayab sebagai pangeran dari Pella. W.F. Albright menemukan nama Bildad sebagai bentuk singkat dari "Yabil-Dadum" pada milenium kedua.

 

P: Dalam Ayub, karena pandangan para pembicara saling bertentangan, bagaimana mungkin semuanya diilhamkan?

J: Tuhan memilih untuk menunjukkan kepada kita secara jujur apa yang mereka katakan, tanpa mendukung pandangan mereka sebagai kebenaran. Bahkan, pada akhir kitab Ayub, Tuhan menyatakan bahwa pandangan ketiga teman itu salah.

 

P: Dalam Ayub, karena Tuhan mengasihi kita, mengapa Tuhan mengizinkan begitu banyak penderitaan di dunia?

J: Lima poin yang perlu diperhatikan dalam jawaban.

1. Sejak manusia jatuh ke dalam dosa, dunia berada di bawah kekuasaan si jahat (1 Yohanes 5:19). Kita berada di wilayah yang diduduki musuh.

2. Ini bukan dunia terbaik yang mungkin ada; kita tidak boleh terlalu nyaman di sini. Dunia terbaik yang mungkin ada adalah dunia di mana manusia memiliki kebebasan untuk mengasihi Tuhan, dan semua orang di sana akan mengasihi Tuhan. Dunia terbaik yang mungkin ada adalah Surga, dan dunia ini adalah proses menuju dunia terbaik dari semua dunia yang mungkin.

3. Ini bukan dunia yang adil, di mana bayi-bayi menderita dan beberapa orang jahat hidup panjang dan sejahtera. Keadilan akan datang, dan Hari Penghakiman adalah saat Tuhan akan memulihkan segala sesuatu.

4. Sudut pandang Tuhan yang kekal kadang-kadang berbeda dengan sudut pandang kita. Kita melihat kematian sebagai akhir, dan penderitaan sebagai sesuatu yang sangat panjang. Tuhan melihat seribu tahun kita hanya seperti satu giliran jaga di waktu malam (Mazmur 90:4). Mungkin kita harus memiliki pandangan jangka panjang seperti yang Tuhan miliki.

5. Kita mungkin tidak mengerti mengapa kita mengalami penderitaan yang kita alami, tetapi Roma 8:28 mengatakan bahwa Tuhan dapat menggunakan segala sesuatu, bukan hanya hal-hal yang baik, untuk bekerja bersama-sama mendatangkan kebaikan bagi mereka yang mengasihi Dia. Kita mungkin tidak mengerti penderitaan kita, tetapi Tuhan mengerti, karena Yesus sendiri datang dan menderita serta dibunuh secara tidak adil, dan Ia mengerti rasa sakit kita.

 

P: Dalam Ayub, mengapa hal-hal buruk terjadi pada orang-orang saleh?

J: Kadang-kadang kita dapat melihat alasan mengapa bencana terjadi pada orang Kristen. Paulus pertama kali memberitakan Injil kepada orang Galatia karena penyakit, dalam Galatia 4:13. Paulus diberi semacam duri dalam 2 Korintus 12:7-10 untuk mencegahnya menjadi sombong. Orang-orang Kristen yang menganggap enteng cawan Tuhan didisiplinkan dengan penyakit dan kematian dalam 1 Korintus 11:29-32. Orang-orang Kristen seperti Paulus (2 Timotius 3:10-12) dan Yohanes (Wahyu 1:9) mengalami penganiayaan demi Injil. Sebagian dari ujian Ayub adalah tidak mengetahui apa yang sedang terjadi.

   Namun, sering kali kita tidak dapat melihat alasan pencobaan yang dialami orang saleh. Kita harus puas menunggu sampai di Surga untuk mengetahui alasan banyak hal. Meskipun demikian, kita dapat mengatakan secara umum bahwa pencobaan mengembangkan ketekunan (Yakobus 1:2-4). Segala sesuatu, bahkan hal-hal yang jahat, bekerja bersama-sama untuk mendatangkan kebaikan bagi mereka yang mengasihi Dia (Roma 8:28).

   Kitab Ayub menyelidiki pertanyaan ini. Tanpa membahas banyak kebenaran yang halus di dalam Ayub, kita dapat mengatakan:

1. Walaupun Setan yang memicu penderitaan itu, Tuhan mengizinkannya dan memakainya untuk kemuliaan-Nya.

2. Setelah semua ini berakhir, hasil sampingannya adalah bahwa Ayub mengenal Tuhan dengan cara yang jauh lebih pribadi dan akrab.

3. Selama seluruh ujian itu, Ayub sama sekali tidak tahu mengapa hal ini terjadi. Dalam arti tertentu, hal ini pun merupakan bagian dari ujian itu.

4. Tiga teman Ayub memiliki semua jawaban untuk Ayub; sayangnya, semuanya jawaban yang salah.

5. Jawaban yang diberikan kepada Ayub bukanlah "Setan diizinkan menyiksa Ayub untuk mengujinya." Sebaliknya, jawabannya adalah, "di bumi, sering kali Tuhan tidak memberi tahu kita alasan penderitaan."

Ringkasnya, Tuhan dapat mengizinkan apa pun yang Ia kehendaki. Hari ini ada banyak hal yang tidak benar, dan akan datang waktunya, yaitu Hari Penghakiman, ketika segala sesuatu akan dipulihkan dengan benar. Lihat pembahasan Galatia 4:13 untuk info lebih lanjut tentang penderitaan karena penyakit.

 

P: Bart Ehrman menulis, "Dan begitu Anda memasukkan Perjanjian Lama ke dalam campuran itu, segala sesuatu menjadi kacau balau. … Kitab Amos bersikeras bahwa umat Tuhan menderita karena Tuhan menghukum mereka atas dosa-dosa mereka; kitab Ayub bersikeras bahwa orang yang tidak bersalah dapat menderita; dan kitab Daniel menunjukkan bahwa orang yang tidak bersalah memang akan menderita. Semua kitab ini berbeda,…" (Jesus, Interrupted hal.12. Lihat juga Lost Christianities hal.117-118)

J: Ehrman tampaknya memiliki masalah nyata dengan pernyataan-pernyataan yang saling melengkapi. Jika seseorang seperti Daniel pada satu waktu dianiaya karena ia menaati Tuhan, Ehrman sulit menerima bahwa pada waktu yang lain orang menderita karena Tuhan menghukum mereka. Amos tidak pernah mengatakan bahwa orang menderita hanya karena dosa-dosa mereka; Amos berbicara tentang situasi tertentu pada zamannya. Kitab Ayub memang menunjukkan bahwa orang kadang-kadang menderita karena alasan yang tidak berkaitan dengan dosa mereka sendiri atau dosa orang-orang di sekitar mereka, dan kitab Daniel memang menunjukkan bahwa umat Tuhan kadang-kadang menderita di tangan orang-orang yang tidak percaya justru karena mereka mengikuti Tuhan. Kitab-kitab itu memang mengatakan hal yang berbeda, tetapi tidak bertentangan. Sisi-sisi yang berbeda dari sebuah patung tampak berbeda, tetapi itu adalah patung yang sama. Demikian juga kebenaran memiliki berbagai sudut pandang tergantung pada fokus Anda, tetapi sudut-sudut pandang itu saling melengkapi, tidak bertentangan.

 

P: Dalam Ayub, seperti yang dikatakan C.G. Jung tentang Ayub, "apakah berharga ketika singa digunakan untuk menakuti tikus?"

J: Kitab Ayub bukan tentang pergumulan antara Allah dan Ayub, tetapi antara Tuhan dan Iblis, dan Ayub berada di pihak Tuhan. Kita tidak boleh mencampuradukkan "Tuhan" dan "kehidupan", karena kita diciptakan untuk memuliakan Tuhan di dalam kemenangan atas Setan. Sebagaimana dikatakan salah satu narasumber yang diwawancarai Yancey pada hal.184, "Jika kita mengembangkan hubungan dengan Tuhan terlepas dari keadaan kehidupan kita, maka kita mungkin dapat bertahan ketika realitas jasmani runtuh. Kita bisa belajar mempercayai Tuhan walaupun ada segala ketidakadilan di dalam hidup. Bukankah itu inti utama kitab Ayub?"

 

P: Dalam Ayub, mengapa Tuhan mengizinkan Ayub menderita?

J: Lima poin yang perlu diperhatikan dalam jawaban.

Karena semua orang memiliki sifat dosa (Roma 3:23), kita hidup di dunia yang telah jatuh dalam dosa (Roma 8:20-22), di bawah kendali si jahat (1 Yohanes 5:19), sehingga semua orang dapat mengalami penderitaan.

Ayub tidak menderita karena suatu dosa tertentu yang ia lakukan, dan penderitaan seseorang tidak selalu terjadi karena orang itu lebih berdosa daripada orang lain. Yesus mengajarkan hal yang sama dalam Lukas 13:4. Bahkan, dalam Ayub 6:24,29,30 Ayub memeriksa dirinya sendiri dan tidak dapat menemukan dosa yang membenarkan perlakuan yang ia terima sementara orang lain tidak. Kadang-kadang penderitaan adalah disiplin Tuhan untuk mendorong kita bertobat dari dosa kita, tetapi hal itu tidak terjadi di sini.

Secara umum, walaupun kita dapat membaca penyebab dan akhir kisahnya dalam kitab Ayub, Ayub sendiri tidak dapat. Kita dapat belajar dari hal ini bahwa orang percaya yang taat kadang-kadang akan menderita tanpa mengetahui alasannya.

Khususnya dalam kasus Ayub, penderitaannya memuliakan Tuhan dengan menunjukkan kesetiaannya bahkan setelah ia kehilangan harapan. Bahkan seorang percaya yang lemah dan fana seperti Ayub dapat bertahan menghadapi serangan terburuk yang dapat dilancarkan Setan kepadanya. Tuhan selalu memiliki alasan-Nya, dan semua alasan itu pada akhirnya kembali kepada disiplin atau kemuliaan-Nya. Sering kali kita tidak tahu alasannya pada saat itu, tetapi kita akan tahu setelah kita mati.

Pada akhirnya, Tuhan akan memiliki sebuah dunia di mana tidak ada penderitaan atau godaan, namun semua orang di tempat itu dengan bebas akan memilih untuk mengasihi Dia. Inilah langit yang baru dan bumi yang baru. Kita sangat menantikan waktu itu, ketika "Ia akan menghapus segala air mata dari mata mereka. Tidak akan ada lagi kematian atau perkabungan atau tangisan atau sakit, untuk hal-hal yang lama telah berlalu" (Wahyu 21:4). Datanglah, Tuhan Yesus!

 

P: Dalam Ayub 1:1, Ayub 1:8, dan Ayub 2:3, bagaimana Ayub disebut benar, padahal Roma 3:10 mengatakan bahwa tidak ada orang yang benar?

J: Ayub adalah orang yang saleh. Ayat-ayat ini tidak mengklaim bahwa Ayub sempurna tanpa dosa, tetapi Ayub dengan tekun menaati Tuhan, dan Ayub mengatakan bahwa ia akan bertobat dari apa pun kesalahan yang ia lakukan.

 

P: Dalam Ayub 1:1, secara singkat, di manakah Us itu?

J: Us adalah anak Aram menurut Kejadian 10:23 dan 1 Tawarikh 1:17. Orang Aram terpusat di Suriah, di sebuah distrik yang mereka sebut Ussai. Yang membuat masalah menjadi rumit, nama Arab untuk Esau adalah ‘is, dan ada Us yang lain, yaitu keturunan Edom, dalam 1 Tawarikh 1:42. Yeremia 25:20 menyebutkan Us, dan Edom berdiam di Us dalam Ratapan 4:21.

   Demikian pula, orang mungkin bertanya-tanya apakah orang di bagian lain dunia merasa bingung karena adanya negara bagian Washington dan Washington, D.C. Bagi orang Amerika hal ini tidak membingungkan, dan adanya dua tanah Us mungkin juga tidak membingungkan bagi para penulis Alkitab.

 

P: Dalam Ayub 1:1, di mana tanah Uz?

J: Bangsa Asyur mengenal sebuah distrik yang disebut "Ussai" di Suriah modern. Namun, Yeremia 25:20 mencantumkan tanah Uz sebelum Filistin, tetapi itu tidak berarti keduanya berdekatan. Asimov juga menyebutkan bahwa Edom berdiam di Uz dalam Ratapan 4:21, dan itu karena ada Uz lain yang merupakan keturunan Edom dalam 1 Tawarikh 1:42.

   Namun, karena nama Arab bagi Esau adalah 'is, Uz mungkin sebuah tempat di Arab Saudi bagian utara tempat dua budaya, Aram dan Edom, bertemu atau berbatasan.

   Untuk ilustrasi modern, saya ingin tahu apakah orang di bagian lain dunia merasa bingung karena adanya negara bagian Washington dan Washington, D.C. Bagi orang Amerika hal ini tidak membingungkan, dan adanya dua tanah Uz mungkin juga tidak membingungkan bagi para penulis Alkitab.

 

P: Dalam Ayub 1:2, apa makna tujuh anak laki-laki dan tiga anak perempuan?

J: Ada tiga kemungkinan:

1. Ini bisa saja memang jumlah yang sebenarnya.

2. Di bagian lain angka-angka ini melambangkan kesempurnaan dan kelengkapan, dan di sini angka-angka itu mungkin hanya mencerminkan hal itu.

3. Bisa juga keduanya. Tuhan memasukkan angka-angka ini untuk melambangkan kesempurnaan dan kelengkapan, dan Tuhan bekerja dalam sejarah sehingga angka-angka ini juga merupakan jumlah yang sebenarnya.

 

P: Dalam Ayub 1:5, apakah orang Yahudi seharusnya mempersembahkan korban bagi orang lain seperti yang dilakukan Ayub?

J: Tidak, karena Perjanjian Lama tidak pernah memerintahkan hal ini. Selain itu, Alkitab menunjukkan bahwa seseorang (yang telah jatuh dalam dosa) tidak dapat mengadakan pendamaian bagi orang lain. Sebagai catatan, tidak ada bagian Alkitab yang mengatakan bahwa Ayub adalah seorang Israel.

 

P: Dalam Ayub 1:5, apakah Ayub yang mempersembahkan korban bagi anak-anaknya mendukung ajaran Katolik Roma tentang indulgensi, seperti yang diklaim oleh seorang penulis Katolik (Ludwig Ott)?

J: Tidak. Doktrin Katolik mengenai indulgensi adalah bahwa seseorang dapat melakukan suatu kegiatan, seperti membayar uang kepada gereja, untuk menghapus hukuman di api penyucian atas dosa-dosanya sendiri atau dosa-dosa orang Katolik lain yang telah meninggal.

Tidak disebutkan adanya "perbendaharaan jasa" di mana orang kudus yang telah meninggal dapat membantu seseorang di bumi.

Masih hidup: Anak-anak Ayub masih hidup.

Tidak diperintahkan dalam Alkitab: Meskipun niat Ayub baik, tidak ada bagian Alkitab yang mengatakan bahwa inilah yang Tuhan ingin kita lakukan, baik pada zaman Perjanjian Lama maupun Perjanjian Baru. Tidak ada yang mengatakan bahwa Tuhan menerima korban Ayub bagi siapa pun selain Ayub sendiri.

Api penyucian tidak disebutkan di dalam Ayub, ataupun di bagian lain Alkitab.

Tujuan bagian ini adalah untuk menunjukkan betapa benarnya Ayub, bukan untuk memperkenalkan sebuah doktrin baru (yang tidak diikuti oleh siapa pun di bagian lain Alkitab).

 

P: Dalam Ayub 1:6, siapakah anak-anak Allah di sini?

J: Mereka adalah para malaikat, baik malaikat yang baik maupun roh-roh jahat yang telah jatuh.

 

P: Dalam Ayub 1:6-12; 2:1-7 (NIV), haruskah itu mengatakan "Setan/musuh" atau "sang Setan/musuh"?

J: Kata sandang tentu "sang" ada di dalam bahasa Ibrani. Ini dapat berarti Iblis itu, yaitu Setan yang kita kenal dari Perjanjian Baru, atau sang lawan yang menjadi musuh Ayub.

 

P: Dalam Ayub 1:6, mengapa Setan diizinkan datang menghadap Tuhan, padahal kita tidak dapat datang langsung ke hadapan-Nya?

J: Meskipun Alkitab tidak mengatakannya, ada beberapa pengamatan yang dapat kita buat di sini.

a) Tuhan hadir di mana-mana (Mazmur 139:7-12; Yeremia 23:24).

b) Tuhan juga memiliki kehadiran khusus di ruang takhta Surga, sebagaimana ditunjukkan dalam Wahyu 4.

c) Setan juga datang di hadapan Tuhan dalam Zakharia 3:1 untuk mencoba menuduh imam besar. Encyclopedia of Bible Difficulties hal.238-239 mengatakan bahwa hal ini menunjukkan bahwa Setan sesekali memiliki akses ke setidaknya satu bagian surga untuk mengajukan tuduhan.

d) Ayub 1:6 tidak menjelaskan dalam arti apa Setan menghadap Tuhan, tetapi Ayub 1:6 menunjukkan bahwa Setan berada di dalam kelompok yang sebenarnya bukan tempatnya.

 

P: Dalam Ayub 1:6, apakah Ayub dijadikan "bidak" dalam "permainan catur" Tuhan dengan Iblis?

J: Ayub bukanlah bidak, dan ia juga tidak unik. Ayub memuliakan Tuhan dengan hidupnya; sekarang ia akan memuliakan Tuhan dengan hidupnya di tengah perlawanan yang kuat. Kita juga ada untuk melayani Tuhan dan memuliakan Dia, bahkan di tengah perlawanan yang kita hadapi. Kita mungkin menderita di dalam kehidupan ini, tetapi penderitaan yang kita pikul sangat kecil dibandingkan dengan kekayaan Surga (1 Petrus 1:6-7; 1 Korintus 2:9-10), yang akan kita nikmati bersama Tuhan selamanya.

 

P: Dalam Ayub 1:9-12, apa secara khusus tuduhan Setan terhadap Ayub?

J: Setan tidak dapat menyangkal bahwa Ayub adalah orang benar, dan ia tidak mengungkit hal itu. Sebaliknya, Setan mempertanyakan motif Ayub, dengan mengatakan bahwa ia melayani Tuhan hanya demi keuntungannya sendiri.

 

P: Dalam Ayub 1:11, apakah kata Ibrani di sini seharusnya diterjemahkan sebagai "memberkati" atau "mengutuk"?

J: Kata di sini dapat berarti "memberkati" seperti dalam berkat perpisahan. Dalam bahasa Inggris orang mengatakan "good-bye" (selamat tinggal), yang merupakan singkatan dari "God be with you" (Tuhan menyertai kamu). Baik di sini maupun dalam Mazmur 10:3, kata ini memiliki arti yang ironis. Jadi Ayub 1:11 dapat diterjemahkan, "... dan ia akan mengucapkan selamat tinggal di hadapan-Mu." Demikian pula Mazmur 10:3 dapat diterjemahkan, "...mengucapkan selamat tinggal dan menolak Tuhan."

 

P: Dalam Ayub 1:13-19; 2:7, mengapa Setan begitu membenci Ayub?

J: Setan benci bahwa Ayub memuliakan Tuhan. Selain itu, Setan sama sekali tidak peduli tentang Ayub, kecuali untuk mendiskreditkan Tuhan dan kesaksian salah satu hamba Tuhan.

 

P: Dalam Ayub 1:14-20, bagaimana perasaan seorang Kristen yang melayani Tuhan dengan penuh pengorbanan (Ayub 1:5), tetapi tetap saja ditimpa bencana?

J: Sebagian orang Kristen akan menanggapinya seperti Ayub dalam Ayub 1:20-22: mereka bersedih, tetapi menggunakan kesedihan itu untuk menyembah Tuhan. Yang lain, yang mungkin melayani Tuhan hanya demi berkat-berkat dalam hidup ini, bisa saja berpaling dari Tuhan. Itulah tepatnya tantangan Setan. Setan menuduh Ayub di hadapan Tuhan sebagai orang dari jenis yang kedua, dan ujian ini akan membuktikan orang percaya macam apa Ayub itu. Dalam semua ini Ayub tidak berdosa dalam pikiran atau sikapnya—setidaknya belum.

   Jika bencana menimpa hidup Anda ketika Anda sedang setia melayani Tuhan, mungkin Anda sedang mengalami ujian yang serupa, walaupun mungkin tidak seberat itu. Apakah Anda akan menggunakan ketidakadilan dan kesedihan itu untuk tetap menyembah Tuhan, dengan cara yang lebih besar daripada sebelumnya, atau berputus asa?

 

P: Dalam Ayub 1:15, siapakah orang Syeba itu?

J: Mereka mungkin adalah bangsa yang sama yang disebutkan dalam Yoel 3:8, yang tinggal di wilayah Yaman modern, di barat daya Semenanjung Arab. Namun, lebih mungkin mereka adalah sekelompok orang yang oleh bangsa Asyur disebut "Saba", yang tinggal di Arab bagian utara. Tentu saja orang Syeba di Arab utara mungkin juga berkaitan dengan orang Syeba di Arab barat daya.

 

P: Dalam Ayub 1:16, apakah api Allah itu?

J: Petir. Ini mungkin istilah sehari-hari untuk api yang tidak dibuat di bumi ini. Dengan kata lain, petir menyambar dari langit.

 

P: Apakah Ayub 1:20-21 mengajarkan reinkarnasi?

J: Tidak. Terkadang orang-orang New Age mengambil ayat-ayat Alkitab yang mengajarkan kehidupan setelah kematian atau kebangkitan, lalu menyimpulkan bahwa karena ayat itu mengajarkan kehidupan setelah kematian, itu pasti berarti kehidupan setelah kematian melalui reinkarnasi. Namun, ayat ini bahkan tidak mengajarkan kehidupan setelah kematian. Sebaliknya, Ayub hanya mengamati bahwa ia datang ke dunia ini tanpa apa-apa (telanjang) dan ia akan meninggalkan dunia ini juga tanpa apa-apa. Bahkan, Ayub menyebut kematian sebagai pergi "ke suatu tempat di mana orang tidak bisa kembali lagi" dalam Ayub 10:21.

 

P: Dalam Ayub 1:22, apa arti yang tepat dari kata Ibrani tiplah, yang diterjemahkan "kesalahan"?

J: Kata ini berhubungan dengan "hambar". Sebuah kata yang terkait diterjemahkan "tidak berguna" dalam Ratapan 2:14. Ayub, pada saat ini, percaya bahwa Tuhan memiliki tujuan yang lebih tinggi bagi apa yang sedang terjadi, sehingga Ayub tidak menuduh Tuhan melakukan sesuatu yang sia-sia atau tanpa tujuan.

 

P: Dalam Ayub 1:22, bagaimana sebagian orang menuduh Tuhan berbuat salah?

J: Sebagian orang secara terang-terangan berkata "Tuhan tidak adil" karena berbagai alasan. Beberapa orang beragama mengatakan bahwa Tuhan adil, tetapi keadilan-Nya tak terselami. Ada kebenaran dalam hal itu, karena keadilan dan kasih Tuhan berada di luar pemahaman kita sepenuhnya. Namun, mengatakan bahwa karena Tuhan tidak terbatas, kita tidak dapat memahami apa itu keadilan Tuhan dan tidak ada gunanya mencoba, sama seperti mengatakan bahwa karena kasih Tuhan tidak terbatas, kita tidak dapat memahami apa itu kasih Tuhan dan tidak ada gunanya mencoba.

   Sebagian orang berpikir bahwa Tuhan tidak adil karena mereka melihat bahwa hukuman bagi orang jahat tidak segera datang. Yang lain berpikir bahwa Tuhan tidak adil karena alasan sebaliknya: orang saleh tidak selalu mendapatkan hal-hal yang baik. Yang lain lagi memandang Tuhan tidak adil karena orang benar tidak selalu mendapatkan hal-hal yang lebih baik daripada orang fasik, setidaknya dalam hidup ini. Kita dapat memahami apa yang telah Tuhan nyatakan tentang keadilan, tetapi kita harus percaya kepada Tuhan dengan iman bahwa keadilan akan datang.

 

P: Dalam Ayub 2:3, bagaimana Tuhan digerakkan untuk melawan Ayub?

J: Tuhan bertindak secara signifikan dengan mengangkat sebagian perlindungan-Nya atas Ayub.

 

P: Dalam Ayub 2:3 dan Ayub 1:8, bagaimana seseorang di bumi dapat "saleh dan jujur" walaupun kita telah berdosa?

J: Di sini Tuhan tidak berbicara tentang kesempurnaan tanpa dosa. Tetapi Ayub dengan setia mengikuti Tuhan, dan walaupun tidak ada orang yang tanpa dosa, ketidakbercelaan Ayub sangat menyenangkan hati Tuhan. Meskipun manusia memiliki sifat dosa (kecuali Yesus), seorang manusia, dalam hidup ini, dapat bebas dari dosa yang terus-menerus dan menahun, dan bertobat dari dosa yang dilakukannya dengan sengaja. Bukan berarti seseorang dapat mencapai keadaan di bumi ini di mana ia tidak akan berdosa lagi (baik dengan sengaja maupun tidak), tetapi ketika ia menyadari dosanya, ia segera bertobat.

 

P: Dalam Ayub 2:4, mengapa Iblis berkata, "kulit ganti kulit"?

J: Setan menyatakan bahwa setiap orang akan melakukan apa pun untuk menjaga kulitnya. Setan menyiratkan bahwa Ayub dapat menerima kematian hamba-hamba dan anak-anaknya, tetapi tidak akan menerima jika kesehatannya sendiri terganggu. Tetapi Ayub membuktikan bahwa Setan salah. Sebagai catatan, seorang dokter kulit pernah mengutip ayat ini dalam tulisannya untuk mengklaim bahwa Alkitab mengajarkan betapa pentingnya kulit. Masalahnya adalah, ketika ia mengutip ayat ini (dalam KJV), ia tidak mengutip tiga kata pertama, dan jika Anda tidak mengutip awal sebuah ayat atau kalimat, Anda harus memasang elipsis (...), yang tidak ia lakukan. Kata-kata yang hilang adalah "And Satan answered" ("Lalu Iblis menjawab").

 

P: Dalam Ayub 2:7, penyakit apa sebenarnya yang diderita Ayub?

J: Kitab Suci tidak merincinya, tetapi ada beberapa kemungkinan. Mungkin saja itu kusta; namun, mereka sudah mengenal kusta dan menyebutnya demikian (2 Tawarikh 26:16-20), dan di sini penyakit itu tidak disebut kusta. Kata Ibrani untuk barah yang dipakai di sini juga dipakai untuk salah satu tulah di Mesir dalam Keluaran 9:8-11 dan Ulangan 28:27, dan untuk penyakit Hizkia dalam 2 Raja-raja 20:7. Mungkin juga itu elefantiasis, di mana tumor-tumor jinak yang besar dapat menutupi seluruh tubuh. Penyakit ini membuat penderitanya tampak mengerikan, orang lain ingin menghindarinya, dan tidak ada obatnya.

   Mungkin juga itu penyakit kulit lain, seperti Pemphigus Foliaceus. Penyakit ini menimbulkan borok (Ayub 2:7), gatal (Ayub 2:8), perubahan kulit wajah (Ayub 2:7,12); hilangnya nafsu makan (Ayub 3:24), hilangnya kekuatan (Ayub 6:11); belatung pada borok (Ayub 7:5), borok yang bernanah (Ayub 7:5), kesulitan bernapas (Ayub 9:18), lingkaran gelap di bawah mata (Ayub 16:16); napas berbau (Ayub 19:17), penurunan berat badan (Ayub 19:20; 33:21), kulit yang menghitam dan mengelupas (Ayub 30:30), dan demam (Ayub 30:30).

   Penderitanya juga mudah terkena infeksi stafilokokus, yang sulit diobati tanpa antibiotik dan pada akhirnya mematikan.

   Bagaimanapun, Ayub mungkin menggaruk dirinya dengan beling untuk meredakan gatal dan berusaha membersihkan nanahnya. Orang mungkin ingin duduk di atas abu, bukan hanya sebagai tanda berkabung, tetapi juga karena abu yang baru dibakar itu steril dan mengurangi kemungkinan infeksi. Walaupun teman-temannya kelak dalam kitab ini mungkin keliru, kita tetap harus menghargai kesediaan mereka untuk berada di dekat sahabat mereka yang tampak begitu mengerikan. Mereka menangis ketika melihat betapa buruk keadaan Ayub, tetapi mereka tetap datang dan duduk bersamanya.

 

P: Dalam Ayub 2:8, mengapa seseorang yang penuh luka di seluruh kulitnya duduk di atas abu?

J: Praktik ini sebenarnya sangat masuk akal. Abu yang segar (tetapi sudah dingin) hampir merupakan tempat paling steril yang dapat diduduki seseorang.

 

P: Dalam Ayub 2:9-10, mengapa Setan tidak membunuh istri Ayub juga, selain anak-anaknya?

J: Mungkin Setan melihat sikap istrinya dan bahwa ia dapat menjadi alat yang berguna, sebagai orang dekat Ayub yang dapat mencobainya. Setan memakai istrinya sebagai pencobaan keenam agar Ayub berputus asa. Yohanes Krisostomus menyebutkan hal ini.

 

P: Dalam Ayub 2:9, mengapa istri Ayub berkata, "kutukilah Tuhan dan mati"?

J: Ayub dan istrinya sama-sama bingung oleh apa yang menimpa Ayub, harta miliknya, dan anak-anaknya. Seperti yang Ayub lihat, ini adalah pernyataan jahat dari seorang perempuan yang berputus asa. Ucapan itu dapat ditafsirkan sebagai anjuran untuk bunuh diri. Bahasa Ibrani memiliki sejumlah kata untuk orang bodoh, dan ini adalah kata untuk orang bodoh yang tegar hati, seperti dalam Mazmur 14:1. Ia meminta Ayub melakukan persis seperti yang dikatakan Setan kepada Tuhan bahwa Ayub akan lakukan. Mungkin ia mengasihi Ayub, dan lebih suka melihatnya mati daripada menjalani semua ini. Ingatlah bahwa walaupun Tuhan sedang menguji Ayub, istri Ayub juga telah menguburkan sepuluh anak. Dalam arti tertentu, ini juga ujian bagi istri Ayub, dan ia gagal sepenuhnya. Kematian anak-anak mereka tidak berarti bahwa istri Ayub lebih buruk daripada istri-istri lain, tetapi bahwa akibat yang tidak sama dapat menimpa orang di dalam hidup ini.

 

P: Dalam Ayub 2:10, apakah arti kata "jahat" di sini?

J: Ini tidak berarti kejahatan moral, tetapi bencana fisik. Kata ini dapat diterjemahkan sebagai "kesusahan" atau "malapetaka".

 

P: Dalam Ayub 2:11, siapakah orang Teman, orang Suah, dan orang Naama?

J: Dua bangsa yang pertama dikenal oleh orang Ibrani, meskipun kita memiliki beberapa ambiguitas atau ketidakpastian tentang lokasi mereka pada zaman modern.

Teman adalah sebuah oasis terkenal di Arab utara. Ini adalah salah satu oasis dengan pasokan air terbaik di semenanjung Arab. Teman juga adalah nama sebuah kota di Edom yang dikenal karena orang-orang bijaknya dalam Yeremia 49:7,20. 1 Tawarikh 1:36 mengatakan bahwa Teman adalah keturunan Elifas dari Edom, sehingga Elifas dalam Ayub mungkin dinamai menurut nama leluhurnya.

Suah adalah saudara Midian yang tinggal di timur, menurut Kejadian 25:2,6 dan 1 Tawarikh 1:32. Juga, catatan Asyur menyebutkan suatu bangsa yang disebut "Suhu".

Orang Naama tidak dikenal selain dari Ayub 2:11 dan Ayub 20:1; 42:9.

Ayub adalah nama yang cukup umum, berdasarkan surat-surat Tell el-Amarna (1400-1370 SM) dan teks-teks kutukan Mesir (Egyptian Execration texts), serta catatan dari Mari dan Alalakh.

 

P: Dalam Ayub 2:13, kapan sebaiknya kita tidak berkata apa-apa ketika menghibur seseorang?

J: Mungkin perlu waktu sebelum teman-teman Ayub mendengar hal ini dan dapat berkumpul untuk datang bersama-sama. Tetapi ketika mereka datang, mereka begitu terguncang oleh penderitaan Ayub sehingga awalnya mereka tidak tahu harus berkata apa. Namun secara umum, kita tidak perlu merasa harus terburu-buru mengatakan sesuatu. Penghiburan terbaik kadang-kadang adalah kehadiran yang tenang. Kata-kata Anda harus menolong dan dipilih dengan baik. Tidak perlu tergesa-gesa mengatakan apa saja, termasuk hal-hal yang tidak menolong dan tidak dapat ditarik kembali.

 

P: Dalam Ayub 3:1-7, apakah Ayub berdosa dalam mengutuki hari ia dilahirkan?

J: Ayub tidak melanggar apa yang Tuhan nyatakan dalam hukum Taurat. Ayub tidak mengutuk Tuhan, dirinya sendiri, atau orang lain, hanya hari ia dilahirkan. Yeremia juga mengutuki hari ia dilahirkan dalam Yeremia 20:14-18. Namun, sikap ini tidak baik bagi mereka, ataupun bagi kita, karena dalam Mazmur 139:14 dikatakan bahwa kita diciptakan secara dahsyat dan ajaib. Banyak orang melihat ini sebagai titik awal Ayub mulai berdosa. Ayub memberikan nasihat yang sangat buruk, dengan mengatakan bahwa hal terbaik bagi seorang percaya adalah tidak pernah dilahirkan, dan yang terbaik kedua adalah langsung mati. Pada titik ini Ayub telah lupa bahwa kita akan bersama Tuhan setelah kita mati, walaupun Ayub mengingatnya kemudian.

   Orang percaya masa kini, seperti Ayub, dapat melewati masa-masa keraguan dan mempertanyakan kebaikan Tuhan. Tetapi kita harus tetap setia, seperti Ayub.

 

P: Dalam Ayub 3, apa saja ciri-ciri dasar pidato Ayub?

J: Pidato ini adalah monolog, yang seakan-akan ditujukan kepada Tuhan, dan ia hampir tidak menyadari bahwa teman-temannya ada di sana. Sering kali pidato memiliki pembukaan yang ramah dan sopan, tetapi pidato ini sama sekali tidak memilikinya.

   Kadang-kadang orang yang menderita depresi dapat merasa dunianya runtuh di sekelilingnya hingga menjadi sangat kecil, dan mereka tidak mudah menyadari orang-orang di sekitar mereka yang ingin menolong.

 

P: Dalam Ayub 3:16-22, apa yang Ayub pikirkan tentang kehidupan setelah kematian?

J: Bagian ini menunjukkan bahwa Ayub memiliki perspektif kekal dan percaya akan kehidupan setelah kematian. Orang mati memperoleh istirahat (Ayub 3:13; 17-19) dalam arti tubuh mereka tidak lagi bekerja keras. Namun, betapapun tenangnya Ayub dan orang benar beristirahat, orang fasik masih menderita setelah kematian.

   Ayat yang paling jelas menunjukkan pandangan Ayub adalah Ayub 19:26-27. Tentu saja, konsep seperti Kerajaan Seribu Tahun, kedatangan Mesias yang kedua kali, masa gereja, dll. tidak diungkapkan kepada orang percaya pada zaman Ayub.

   Orang-orang Kristen mula-mula memahami Ayub sebagai merujuk kepada kebangkitan. Clement dari Roma menulis, "dan lagi, Ayub berkata, 'Engkau akan membangkitkan daging tubuhku ini, yang telah menderita semua hal ini.'" 1 Clement bab 26 hal.12

 

P: Dalam Ayub 3:16-22, apa yang diajarkan bagian ini kepada kita tentang kehidupan setelah kematian?

J: Pertama-tama, bagian ini hanya menceritakan apa yang Ayub pikirkan, tanpa membenarkan semua yang Ayub katakan sebagai kebenaran. Semua yang Ayub katakan di sini benar, kecuali bahwa:

a) ayat 22 hanya berlaku bagi orang saleh, sementara ayat 17-19 benar bagi semua orang (dalam kematian ia dibebaskan dari tuannya, dll.), dan

b) Berlawanan dengan keluhan Ayub, ada hukuman bagi mereka yang menolak Tuhan.

 

P: Dalam Ayub 3:1-26, ketika seseorang beralih dari iman dan kesabaran kepada keputusasaan dan depresi, dapatkah ia pulih kembali?

J: Ya, seperti yang dialami Ayub pada akhir kitab ini. Walaupun pada titik ini Setan tampaknya hampir memenangkan tantangannya terhadap Tuhan, Ayub tetap bertahan, meskipun tidak tanpa dosa.

 

P: Dalam Ayub 3:19 haruskah itu dikatakan "orang besar dan kecil ada di sana" atau "kecil dan besar adalah serupa/sama"?

J: Kata Ibrani hu sebaiknya diterjemahkan "serupa/sama".

 

P: Dalam Ayub 4:1-5:27, apa pola pikir dasar Elifas?

J: Elifas mengakui bahwa Ayub dahulu adalah orang benar yang menolong banyak orang. Namun, akan timbul pertanyaan apakah Ayub melakukan apa yang ia ajarkan dalam Ayub 4:4. Argumen Elifas berasal dari Ayub 4:8: seseorang menuai apa yang ia tabur. Elifas berusaha menolong Ayub dan menguatkan sahabatnya yang ia kasihi. Tampaknya sangat penting bagi Elifas, dan yang lainnya, untuk menolong Ayub menemukan alasan yang adil bagi penderitaannya yang khusus, karena bagi Elifas, penderitaan Ayub membuktikan bahwa Ayub pasti telah melakukan sesuatu yang salah. Elifas memiliki pandangan yang keliru bahwa keadilan Tuhan selalu segera terjadi. Jika tidak terjadi apa-apa, baik atau buruk, kepada siapa pun, itu hanyalah keadilan yang tertunda, tetapi masalahnya lebih dari itu. Bukan hanya orang fasik sering tidak segera menghadapi akibat kejahatan mereka, tetapi juga mengapa hal-hal buruk menimpa orang saleh, sementara orang fasik lebih pantas menerimanya? Jadi, bukan hanya keadilan Tuhan sering kali tidak segera terjadi, tetapi sering kali ketidakadilan justru terjadi dengan segera.

   Tuhan bukan hanya akan menegakkan keadilan-Nya pada akhirnya, tetapi Ia juga akan membalikkan semua ketidakadilan yang menimpa kita. Dalam kasus Ayub, ia menderita secara tidak adil di tangan Setan. Bukan sekadar penderitaannya, tetapi penderitaannya yang tidak adil itulah yang memuliakan Tuhan.

 

P: Dalam Ayub 4:1-5:27, Mzm 34:12-16, Mrk 4:24; dan Gal 6:7, bukankah seseorang selalu menuai apa yang ditaburnya?

J: Ya, ayat-ayat ini mengatakan bahwa Anda menuai apa yang Anda tabur, tetapi tidak selalu dengan segera. Selain itu, ayat-ayat ini tidak mengatakan bahwa segala sesuatu yang Anda tuai adalah karena apa yang Anda tabur. Mazmur 73 memberikan contoh orang-orang jahat yang menjadi kaya dan makmur.

 

P: Dalam Ayub 4-5, bagaimana seseorang pada masa kini bisa seperti Elifas, yaitu memiliki teologi yang pada dasarnya benar tetapi tanpa belas kasihan?

J: Elifas hanya mengatakan kebenaran, tetapi hanya sebagian dari kebenaran. Walaupun di mata Ayub hal itu mungkin tampak tidak berbelas kasihan, Elifas sebenarnya berusaha memberi Ayub pengharapan. Walaupun sekarang keadaannya buruk, dalam Ayub 5:17-27 Elifas berkata bahwa pada akhirnya Tuhan dapat membalut dan menyembuhkan.

 

P: Dalam Ayub 4:7, karena sebagian argumen Elifas dapat disebut "sebab dan akibat", benarkah bahwa hidup saleh menghasilkan hal-hal baik dan hidup fasik menghasilkan hal-hal buruk?

J: Dalam hidup ini, hal itu benar secara umum. Tetapi ada banyak pengecualian, dalam kedua arah, dan itu bukan sesuatu yang dapat diandalkan. Sebaliknya, Tuhan akan memulihkan segala sesuatu pada akhirnya, setelah kita mati. Yesus berkata dalam Lukas 13:1-5 bahwa orang-orang yang tertimpa menara di Siloam tidak harus lebih berdosa daripada orang lain.

 

P: Dalam Ayub 4:5-5:27, bagaimana struktur argumen Elifas?

J: Ini adalah kiasme, yang umum ditemukan dalam puisi Ibrani.

— Pembukaan (4:2)

— — Nasihat (4:3-6)

— — — Perlakuan Tuhan terhadap manusia (4:7-11)

— — — — Penyataan kebenaran (4:12-21)

— — — Perlakuan Tuhan terhadap manusia (5:1-16)

— — Nasihat (5:17-26)

— Kata penutup (5:27)

 

P: Dalam Ayub 4-5, adakah saat-saat ketika Anda mungkin sedang berusaha menolong orang yang depresi, tetapi seperti ketiga teman Ayub, Anda melakukannya dengan sangat keliru?

J: Mereka datang untuk mencari jawaban dan memberikannya kepada Ayub; mungkin pada saat itu Ayub tidak sedang mencari jawaban. Semoga ketika Anda berusaha menolong seseorang, setidaknya ada kesesuaian antara apa yang diinginkan orang itu dan apa yang ia lihat Anda berikan. Kadang-kadang yang mereka inginkan pada awalnya hanyalah kehadiran penuh kasih di samping mereka.

   Ketika Anda berusaha menolong orang yang depresi, jangan melakukan sesuatu hanya berdasarkan bagaimana menurut Anda mereka seharusnya menerimanya. Tanggaplah, dan lihat bagaimana mereka benar-benar menerimanya. Mungkin membersihkan rumah mereka justru membuat mereka stres; sekarang mereka harus khawatir tentang apa yang Anda buang. Apakah membelikan mereka pakaian atau barang lain berarti Anda tidak menyetujui apa yang mereka kenakan? Mungkin hal-hal itu baik-baik saja, tetapi pastikan benar-benar bahwa ungkapan kasih Anda diterima sebagaimana yang Anda maksudkan.

 

P: Dalam Ayub 4:5-5:27, apa argumen Elifas di sini?

J: Ada dua bagian.

Percayalah pada kebenaranmu sendiri, Ayub, karena engkau telah memberikan pengajaran yang baik kepada banyak orang. Elifas telah melihat orang fasik dihukum dan orang benar diberi upah.

Namun, tidak ada seorang pun yang benar dibandingkan dengan Tuhan, sehingga tidak ada yang bisa mempertanyakan ketidakadilan atau menyalahkan Tuhan dengan kesal. Aku akan memohon kepada Tuhan, karena Ia selalu menyelamatkan orang benar. Sekalipun engkau telah berdosa, Tuhan akan mendisiplinkanmu, tetapi Ia tetap akan menyelamatkanmu.

   Kedua bagian ini tampak tidak selaras. Satu pandangan adalah bahwa Elifas melontarkan alasan-alasan tanpa menyadari bahwa alasan-alasan itu saling bertentangan. Tetapi mungkin Elifas sengaja tidak konsisten. Ia berbicara dengan sindiran ketika menyuruh Ayub percaya pada kebenarannya sendiri, mengingat keadaan yang sedang dialami Ayub. Jika engkau, Ayub, sebenarnya tidak melakukan apa yang engkau ajarkan, maka bertanggung jawablah atas apa yang engkau tuai, kuatkanlah dirimu di bawah disiplin ini, dan berubahlah mulai sekarang. Elifas mengatakan bahwa Tuhan itu baik, Ia mendisiplinkan dengan adil, dan engkau masih dapat berbahagia setelah didisiplinkan (Ibrani 12:5-11).

Bagaimanapun, Elifas keliru dalam empat hal:

a) Keadilan Tuhan sering kali tidak datang dengan segera

b) Keadilan dapat segera terwujud bagi sebagian orang dan tidak bagi orang lain

c) Fakta bahwa Tuhan begitu kudus sama sekali tidak membenarkan mengapa Ayub menderita sementara orang lain tidak.

d) Yang paling penting, Ayub menderita lebih dari orang lain bukan karena dosa.

Pidato Elifas kurang lebih benar, kecuali bahwa sebab dan akibat dari kebenaran itu sepenuhnya terbalik.

 

P: Dalam Ayub 4:6, apa yang Ayub pelajari tentang pengharapan?

J: Penderitaan Ayub bukanlah hukuman atas dosa, bukan disiplin untuk mengajarnya kesalahan jalan-jalannya, dan bukan pula sarana untuk memurnikan karakter Ayub. Tetapi penderitaan itu memang membuat Ayub memiliki hubungan yang lebih dekat dengan Tuhan. Amsal 3:26 mengatakan bahwa Tuhan akan menjadi andalan kita.

   Ayub bukan sekadar mengatakan bahwa hidupnya sekarang buruk. Sebaliknya, ia mengatakan bahwa seluruh hal baik yang pernah ia terima dalam hidup tidak sebanding dengan semua kesedihan dan penderitaan yang telah ia tanggung, walaupun penderitaan itu baru saja dimulai.

   Kadang-kadang kita berputus asa karena kita tidak memiliki cukup pengharapan. Tetapi lebih sering kita memiliki terlalu banyak pengharapan, tetapi pada hal-hal yang salah. Kita berharap akan keselamatan kita karena Kristus mati bagi kita, DAN kita berharap karena rekening bank kita, DAN kita berharap karena tabungan pensiun kita, DAN kita berharap karena keluarga kita, DAN kesehatan kita, DAN…. Tetapi bagaimana jika hal-hal lain itu diambil, seperti yang terjadi pada Ayub? Apakah kita masih memiliki pengharapan yang cukup?

 

P: Dalam Ayub 4:12-21, apa pendapat Anda tentang pandangan bahwa kita semua berdosa, sehingga semua penderitaan orang percaya dapat dijelaskan dengan mengatakan bahwa semua orang percaya memerlukan disiplin atas dosa-dosa mereka?

J: Itu adalah salah satu bagian dari argumen Elifas, dan di permukaan tampak logis. Namun, kitab Ayub pasal 1 dan 2 menunjukkan bahwa itu sama sekali bukan alasan penderitaan Ayub pada waktu itu, dan dengan demikian juga bukan alasan sebagian penderitaan orang percaya masa kini.

 

P: Dalam Ayub 4:12-21, mungkinkah Elifas benar bahwa kata-katanya berasal dari wahyu ilahi?

J: Banyak orang meragukannya karena wahyunya menggambarkan Tuhan yang tidak peduli kepada manusia. Kata-katanya mengandung kesalahan teologis: ia tidak menyadari bahwa tidak semua penderitaan berasal langsung dari dosa orang yang menderita, seperti yang diajarkan Yesus dalam Lukas 13:1-5.

   Bahkan pada masa kini, sebagian orang percaya mengira mereka menerima wahyu ilahi, padahal mereka keliru.

 

P: Dalam Ayub 4:20-21, poin sahih apa yang dikemukakan Elifas di sini?

J: Elifas mengatakan betapa rapuhnya hidup kita, dan bahwa sebagian orang menjalani seluruh hidupnya tanpa pernah menemukan hikmat. Walaupun hidup kita juga singkat dan cepat berlalu, bukan itu poin yang dikemukakan Elifas di sini.

 

P: Haruskah Ayub 5:7 diterjemahkan "manusia lahir untuk kesusahan" atau "manusia menimbulkan kesusahan"?

J: Dengan huruf mati saja, kata itu dapat dibaca dengan kedua cara. Dengan tambahan huruf hidup, bahasa Ibraninya berbunyi "manusia lahir untuk kesusahan". Namun, perubahan satu huruf hidup membuatnya menjadi aktif, bukan pasif, sehingga artinya menjadi "manusia menimbulkan/menyebabkan kesusahan".

 

P: Dalam Ayub 4:6, apa terjemahan yang paling baik?

J: Di masa lalu banyak terjemahan menerjemahkannya sebagai "Bukankah kesalehanmu menjadi kepercayaan dirimu, harapanmu dan kesempurnaan membimbing?" Dengan kata lain, klaimnya adalah bahwa Ayub percaya kepada kesalehannya. Namun, bahasa Ibrani sering menambahkan huruf "w" pada kata-kata untuk penekanan, yang sekarang kita sebut "waw berlebihan". Jadi, dengan penekanan ini, Ayub 4:6 seharusnya diterjemahkan "Bukankah kesalehanmu, kepercayaan dirimu, harapanmu membimbingmu secara sempurna?"
   Para sarjana di masa lalu tidak yakin apa fungsi "waw" yang aneh ini dalam teks tersebut sampai mereka membandingkannya dengan literatur Ugarit.
   NIV menerjemahkan ini "Tidak seharusnya kesalehan Anda menjadi kepercayaan diri Anda dan cara Anda berharap Anda tidak bersalah?" NASB dan NRSV berkata "Apakah Anda tidak takut akan Tuhan mengenai kepercayaan diri Anda, dan integritas cara Anda merupakan harapan Anda?" ("Tuhan" dicetak miring dalam NASB). Terjemahan harfiah Green mengatakan, "Bukankah penghormatan Anda merupakan harapan Anda, harapan Anda pada kebenaran jalanmu?" NKJV berkata, "Bukankah penghormatan Anda merupakan kepercayaan diri Anda? Dan integritas cara adalah harapan Anda?" NET Bible berkata, "Bukan kesalehan Anda kepercayaan diri Anda, dan cara ketidakbersalahan Anda adalah harapan Anda?"

 

P: Dalam Ayub 5:13, mengapa Paulus mengutip Elifas dalam 1 Korintus 3:19, padahal Tuhan kemudian menegur Elifas?

J: Dalam Ayub 42:7, Tuhan tidak mengatakan bahwa semua yang dikatakan Elifas salah, hanya sebagian. Elifas benar ketika mengatakan bahwa Tuhan menangkap orang bijak dalam kelicikan mereka, tetapi Elifas salah dalam semua perkataannya yang menganggap bahwa Tuhan tidak akan membiarkan kesusahan menimpa orang yang tidak layak menerimanya dalam kehidupan ini.

 

P: Dalam Ayub 5:25-27, bagaimana Elifas sangat tidak peka di sini?

J: Elifas meyakinkan Ayub bahwa jika ia saleh, kemahnya akan aman; padahal rumah Ayub baru saja hancur. Elifas berkata kepada Ayub bahwa orang benar akan memiliki banyak anak. Kenyataannya Ayub memang memiliki banyak anak, dan semuanya telah mati. Ucapan-ucapan itu mungkin sangat melukai Ayub.

 

P: Dalam Ayub 6:1-7:21, apa yang begitu salah dengan tanggapan Ayub?

J: Walaupun kita dapat menemukan frasa-frasa kecil di mana Ayub tidak berbicara dengan cara yang membangun, hal itu melewatkan poin yang jauh lebih besar. Semua yang Ayub katakan berpusat pada dirinya atau penderitaannya. Ayub tampak marah kepada Tuhan dan kepada para penasihatnya yang tidak berbelas kasihan, dan Ayub bertekad membenarkan perasaannya. Elifas memberikan beberapa nasihat yang baik dalam Ayub 5:8-17, yang pada dasarnya mengajak memandang ke atas kepada Tuhan dan kemuliaan-Nya. Tetapi Ayub sama sekali mengabaikan bagian tanggapan Elifas ini, dan hanya berfokus pada dirinya sendiri. Ayub "saleh dan jujur" di hadapan Tuhan dalam Ayub 1:1, tetapi mengapa? Apakah Ayub saleh dan jujur demi kepentingan dirinya, kemakmurannya, dan keluarganya, ataukah motivasi utama Ayub adalah memuliakan Tuhan? Tanggapan Ayub menunjukkan bahwa ketika kemakmuran, keluarga, dan kesehatannya diambil, Ayub tetap setia kepada Tuhan. Tetapi apakah Ayub benar-benar menjadikan kemuliaan Tuhan sebagai tujuan utamanya? Tampaknya Ayub tidak memikirkan tentang memuliakan Tuhan dalam Ayub 6; tetapi tampaknya ia melakukannya pada akhir kitab ini.

 

P: Dalam Ayub 6:1-7:21, apa yang dapat dimengerti dari tanggapan Ayub?

J: Orang yang mengalami malapetaka sering melewati beberapa tahap. Tahap pertama mungkin "penyangkalan dan isolasi", lalu "kemarahan", lalu "tawar-menawar", lalu "depresi", dan akhirnya "penerimaan". Tahap-tahap ini diamati oleh Elisabeth Kübler-Ross pada pasien yang sakit parah. Colin Murray Parkes juga telah mempelajari hal ini dan menyusun daftar yang berbeda dalam bukunya Bereavement. Daftarnya adalah "mati rasa dan syok, lalu bertanya-tanya, depresi, kemarahan, dan akhirnya penyelesaian."

   Sebagian dari konseling dukacita adalah mendampingi seseorang ketika ia melewati tahap-tahapnya sendiri.

 

P: Dalam Ayub 6:1-7:21, ketika menasihati seseorang, seberapa penting mengakui dan menghargai perasaannya?

J: Anda harus menunjukkan bahwa Anda mendengarkan mereka, dan bahwa Anda memahami setidaknya sebagian dari apa yang mereka rasakan—yaitu, jika Anda ingin mereka mendengarkan Anda. Kadang-kadang, seperti dalam kasus Ayub, Anda dapat menegaskan bahwa perasaan mereka wajar, dan bahwa Anda tidak punya jawaban mengapa hal-hal ini terjadi khususnya pada mereka. Tetapi kecuali Anda pernah mengalami hal yang persis sama, jangan mencoba berkata kepada mereka, "Saya tahu persis apa yang Anda rasakan", karena Anda tidak tahu.

   Tetapi di lain waktu, mungkin saja seseorang dengan sengaja melakukan sesuatu yang jahat, lalu marah kepada Tuhan karena perbuatannya ketahuan. Anda tetap dapat menunjukkan bahwa Anda memahami sebagian dari apa yang mereka rasakan, dan mengulangi kembali apa yang mereka katakan, tetapi lakukanlah dengan cara yang membuat mereka melihat bahwa akibat yang mereka alami mungkin adalah tanggung jawab mereka sendiri. Dalam arti tertentu, teman-teman Ayub mencoba melakukan hal itu kepada Ayub, hanya saja mereka berusaha menimpakan bencana Ayub pada dosa-dosa tertentu Ayub, dan mereka keliru.

 

P: Dalam Ayub 6:6, apa yang digambarkan di sini?

J: Ada sedikit ketidakpastian, tetapi kemungkinan besar itu adalah putih telur. Atau bisa juga bagian dalam dari sejenis sayuran yang tidak diketahui.

   Tetapi apa pun kata itu, maknanya di sini adalah bahwa kesenangan hidup sekarang telah menjadi hambar bagi Ayub.

 

P: Dalam Ayub 6-7, apa ringkasan tanggapan Ayub?

J: Ayub mengatakan bahwa kata-katanya yang gegabah disebabkan oleh penderitaan besar yang Tuhan timpakan kepadanya. Ia berharap Tuhan membunuhnya sekarang, supaya setidaknya ia dapat mati tanpa pernah menyangkal firman Tuhan.

   Ayub tidak memiliki harapan, tidak ada teman yang dapat diandalkan, dan argumen mereka sejauh ini tidak membuktikan apa-apa, jadi ia menantang mereka untuk mengajarnya dan menunjukkan di mana ia salah.

   Pasal 7 adalah sebuah uraian tentang manusia pada umumnya. Manusia bergumul selama waktunya yang singkat di bumi. Setiap malam Ayub bertanya-tanya kapan ia akan bangun, dan setiap hari berlalu dengan cepat, tanpa harapan dan tanpa makna. Setidaknya hidupnya singkat, karena ia tidak ingin hidup lama dalam keadaan seperti ini.

   Tuhan, mengapa Engkau begitu peduli tentang manusia, sehingga Engkau memeriksa dan mengujinya setiap saat? Katakanlah kepadaku apa yang telah kulakukan salah, dan mengapa Engkau tidak dapat mengampuniku atas kesalahan yang mungkin telah kulakukan tanpa kusadari?

   Seperti teman-temannya, Ayub juga menganggap penderitaannya yang besar disebabkan oleh suatu dosanya, tetapi Ayub tidak dapat mengetahui dosa apa itu.

 

P: Dalam Ayub 7:20, apakah seharusnya berbunyi, "Apakah aku menjadi beban bagi-Mu" (LXX), atau "Aku menjadi beban bagi diriku sendiri" (TM)?

J: Kemungkinan besar yang pertama, yaitu bacaan Septuaginta. Di beberapa tempat dalam Ayub tampaknya para ahli Taurat Ibrani telah memperhalus maknanya agar amarah Ayub tidak tampak menghujat.

 

P: Dalam Ayub 7:6, apakah kata Ibrani di sini berarti "tanpa harapan" atau "tanpa benang"?

J: Keduanya, karena ini adalah permainan kata. Ayub membandingkan hari-harinya yang berlalu dengan cepat dengan torak tukang tenun; tenunan itu berakhir ketika benangnya habis. Ibn Ezra adalah seorang penulis Yahudi mula-mula yang memperhatikan permainan kata ini.

 

P: Apakah Ayub 7:9 dan Ayub 14:12 menyangkal kebangkitan jasmani?

J: Tidak. Dalam Ayub 7:9, Ayub hanya mengatakan bahwa semua orang yang mati tidak kembali lagi. Dalam Ayub 14:12, ia mengatakan hal yang sama, kecuali bahwa di sini ia memberi batasan dengan mengatakan bahwa manusia tidak bangkit kembali sampai langit tidak ada lagi.

   Omong-omong, meskipun Alkitab dengan jujur memberitahukan kepada kita semua yang Ayub katakan, tidak semua yang Ayub katakan itu benar. Misalnya, dalam Ayub 7:7, Ayub mengatakan bahwa matanya tidak akan pernah lagi melihat kebahagiaan.

 

P: Dalam Ayub 6:14-27, Ayub merasa bahwa teman-temannya telah mengecewakannya ketika mereka datang untuk menghiburnya. Apakah Ayub benar?

J: Teman-teman Ayub bermaksud baik, tetapi dalam arti tertentu, ya, mereka mengecewakannya. Walaupun teman-temannya meluangkan waktu untuk datang, dan duduk bersamanya karena mereka peduli kepadanya, kita tidak melihat mereka mengakui perasaan Ayub atau menghiburnya. Elifas, patut dihargai, memang menganjurkan Ayub untuk memandang kepada Tuhan dalam Ayub 5:8-16. Tetapi Ayub tidak benar-benar menangkap pesan itu ketika Elifas menyiratkan dalam Ayub 5:27 bahwa kesusahan Ayub disebabkan oleh teguran atas dosanya.

   Ayub 6:14-15 membandingkan teman-temannya dengan sebuah wadi, atau sungai musiman, yang penuh dengan air yang mengalir deras pada musim hujan, tetapi kering pada musim kemarau ketika Anda benar-benar membutuhkannya. Reaksi Ayub mungkin tampak berlebihan terhadap kata-kata Elifas yang terukur, tetapi sebagian disebabkan oleh penghiburan yang TIDAK mereka berikan. Selain itu, sebagian besar ledakan amarah Ayub mungkin adalah kemarahannya secara umum.

 

P: Dalam Ayub 7:19, apa yang dikatakan ayat ini secara harfiah?

J: Di mana beberapa terjemahan mengatakan "bahkan untuk sekejap", bahasa Ibraninya secara harfiah berkata, "cukup lama untuk menelan ludahku". Ungkapan sehari-hari ini masih digunakan dalam bahasa Arab saat ini.

 

P: Dalam Ayub 7:20, bagaimana Tuhan menjadi seorang penjaga manusia?

J: Ini adalah sesuatu tentang Tuhan yang mengganggu sebagian orang. Seberapa pun Anda mencoba menyendiri, Tuhan mengawasi Anda. Seorang teman saya dari Tiongkok daratan, ketika memutuskan untuk menjadi seorang Kristen, berkata bahwa satu hal yang banyak ia pikirkan adalah, "jika tidak ada Tuhan, mengapa orang harus berbuat baik ketika tidak ada yang melihat?"

 

P: Dalam Ayub 8:1-10, mengapa Bildad bukan penghibur yang baik di sini?

J: Setelah perkataan Ayub, Bildad menerima tantangan untuk membalas perkataan Ayub. Di sini Bildad sama sekali lupa untuk mencoba menghibur Ayub dan memutuskan bahwa tujuannya berada di sana adalah untuk menegur Ayub. Sayangnya, Bildad memulai "penghiburannya" dengan menyetujui Ayub dalam Ayub 6:26 bahwa ia menganggap perkataan Ayub sebagai omong kosong belaka. Dalam Ayub 8:4, Bildad menyatakan sebagai fakta bahwa anak-anak Ayub mati pasti karena dosa-dosa mereka; tetapi jika Ayub tidak bersalah, ia tidak akan mati. Bayangkan bagaimana perasaan seseorang yang telah berbuat sebaik-baiknya bagi anak-anaknya, dan tampaknya menderita penyakit mematikan yang tidak tersembuhkan, ketika mendengar hal itu.

   Sebagai catatan, Anda boleh yakin bahwa, dengan pimpinan Roh, Anda dapat memiliki pelayanan menghibur mereka yang terluka dan yang sedang menghadapi kematian. Anda pasti dapat melakukannya lebih baik daripada orang-orang ini! Mungkin Bildad akan belajar dan pidato-pidatonya berikutnya akan menjadi lebih baik, atau mungkin tidak—kita lihat saja nanti.

 

P: Dalam Ayub 8, apa inti argumen Bildad di sini?

J: Kehidupan tidak pernah sewenang-wenang; dapatkah gelagah tumbuh subur tanpa air? Sederhana saja: dengan melihat Kitab Suci serta sebab dan akibat, Anda dapat memahami segala sesuatu. Anda dapat melihat akibatnya dan melihat penyebabnya, sama seperti Anda dapat melihat papirus dan tahu bahwa di sana ada rawa. Bildad tersinggung bahwa Ayub tidak dapat melihat hal itu dan malah menyalahkan Tuhan.

Sebagai contoh, Bildad mengasumsikan bahwa anak-anak Ayub berdosa, dan karena itu Tuhan membunuh mereka.

Tuhan tidak membengkokkan keadilan.

Tuhan menghukum orang berdosa tetapi menolong orang yang tulus hati.

Jika Ayub benar-benar tulus hati, Tuhan akan menolongnya.

Tuhan tidak menolongnya sekarang, jadi Ayub tidak tulus hati.

Karena itu, Ayub, engkau perlu berbalik dan bertobat dari kesalahan apa pun yang telah engkau lakukan.

   Bildad mendengar dengan telinganya tetapi gagal mendengar dengan hatinya, seperti yang ditunjukkan oleh jawabannya yang tidak berperasaan.

 

P: Dalam Ayub 8, bagaimana Anda akan menjawab argumen Bildad secara singkat?

J: Kehidupan di bawah matahari tidak selalu adil, dan tidak akan adil sampai setelah kematian. Seperti yang dikatakan Keil-Delitzsch Commentary on the Old Testament hal.141, "Memang benar bahwa tidak ada apa pun yang Tuhan kirimkan kepada manusia berasal dari ketidakadilan, tetapi tidak benar bahwa segala sesuatu yang Ia kirimkan kepadanya berasal dari keadilan-Nya."

 

P: Dalam Ayub 8-10, apa pokok utamanya?

J: Tidak ada gunanya mencoba membela diri dan "pergi ke pengadilan" serta bertanya kepada Tuhan mengapa Ia mengizinkan sesuatu. Kita tidak tahu tentang masa lalu orang lain. Kita tidak memiliki pandangan yang jelas tentang segala hal di masa kini. Dan kita tentu tidak tahu banyak tentang masa depan, atau tentang apa yang mungkin terjadi seandainya keadaannya lain. Pada awalnya Ayub ingin sekali berdebat dengan Tuhan dan mengajukan kepada Tuhan perkara Ayub tentang ketidakkonsistenan Tuhan. Tetapi akhirnya, bahkan Ayub melihat di sini bahwa tidak ada gunanya berdebat dengan Tuhan; kita mungkin tidak akan mengetahui jawabannya selama kita hidup di bumi ini. Sampai pada kesadaran ini adalah langkah penting bagi Ayub.

 

P: Dalam Ayub 9-10, apa ringkasan tanggapan Ayub di sini?

J: Berikut ringkasan dalam lima poin.

1. Jalan-jalan Tuhan begitu luas dan hikmat-Nya begitu besar, sehingga tidak ada gunanya Ayub mempertanyakan apa pun yang Ia lakukan. Tuhan dapat menghancurkan Ayub karena berbicara, jadi ia tidak akan berbicara.

2. Bahkan jika Tuhan menghukum seorang yang sama sekali tidak bercela secara tidak adil, tidak ada gunanya memperdebatkan hal ini di hadapan Tuhan (ataupun di hadapan teman-teman Ayub).

3. (Dan di sini sikap Ayub menjadi buruk) Ayub berharap ada pihak ketiga untuk menengahi antara dia dan Tuhan, karena Tuhan menyatakan orang bersalah tanpa ada banding, tanpa pertanggungjawaban, atau tanpa orang yang bersalah itu bahkan tahu apa kesalahannya.

4. Yang terburuk, Tuhan dapat menyatakan orang yang sama sekali tidak bersalah sebagai bersalah, dan tidak ada yang dapat mengatakan bahwa Tuhan tidak adil. Ayub berkata, "Saya tidak bercela dan tidak bersalah!" (Ayub 9:21; 10:6,7,14)

5. Ayub muak dengan hidupnya di bawah Tuhan yang tidak adil. Namun, ada satu pertanyaan yang masih menghantui Ayub: Mengapa Tuhan begitu cermat menciptakan dirinya, dan menunjukkan kepadanya kebaikan seperti itu, padahal selama ini Tuhan berniat dalam hati-Nya untuk memburu hamba-Nya yang tidak bercela?

Ringkasnya, keadilan yang berada di luar pemahaman Ayub adalah ketidakadilan menurut Ayub. Namun, kita harus berhati-hati untuk membedakan antara mengatakan "kita sekarang tidak mengerti, karena itu kita tidak akan pernah mengerti, karena kita tidak dapat mengerti, karena tidak ada keadilan untuk dipahami", dan "kita sekarang tidak mengerti, karena kita belum melihat garis besar dari seluruh gambar, yang mungkin tidak akan kita lihat di dalam kehidupan ini." Sebenarnya, Ayub melihat garis besar dari seluruh gambar itu menjelang akhir kitab Ayub.

 

P: Dalam Ayub 9:5-10, apa yang khas dari bagian ini?

J: Mungkin ini kata-kata yang pertama kali digunakan Ayub di sini, atau mungkin ini adalah sebuah himne yang sudah ada dan dikenal oleh mereka berdua.

 

P: Dalam Ayub 9:17; 10:2-3, bagaimana perasaan Anda ketika seseorang tampaknya marah kepada Anda tanpa alasan?

J: Anda mungkin melewati beberapa tahap, dan hal itu bisa agak mirip dengan dukacita. Pertama, Anda mungkin berpikir bahwa mereka mungkin punya alasan yang baik, tetapi Anda belum melihatnya. Tetapi setelah Anda menyimpulkan bahwa itu tidak benar, Anda mungkin mempertimbangkan apakah ada faktor luar lain. Ketiga, Anda mungkin mempertanyakan "keadilan" orang yang marah kepada Anda. Akhirnya Anda mungkin sampai pada titik tidak peduli lagi, karena Anda merasa tidak mungkin mengetahui mengapa mereka marah, dan tidak mungkin mengetahui apa yang dapat Anda lakukan tentang hal itu.

 

P: Dalam Ayub 9:18, mengapa sebagian orang menjadi pahit terhadap orang lain, terhadap kehidupan, atau terhadap Tuhan?

J: Kepahitan adalah kekesalan yang menahun. Kepahitan dapat mencakup satu atau lebih dari hal-hal berikut: kesedihan, kemarahan, rasa muak, dan kekecewaan. Orang yang pahit cenderung lebih sering berselisih dan memiliki hubungan yang lebih buruk dengan orang lain. Orang yang pahit merasa bahwa ia menderita secara tidak adil, mungkin karena sesuatu yang tidak ia lakukan, yang ia kira tidak ia lakukan, atau sesuatu yang ia tahu telah ia lakukan tetapi menurutnya hukumannya tidak seharusnya seberat itu. Mereka berpegang pada dua hal: mereka diperlakukan tidak adil, dan kehidupan serta orang lain seharusnya adil. Memang benar bahwa orang lain seharusnya adil, dan sering kali mereka tidak adil. Demikian juga, kita harus berusaha sebaik mungkin memperlakukan orang lain dengan adil. Tetapi kehidupan dan orang lain tidak memperlakukan kita dengan adil, dan jika pemikiran kita "terpaku pada kehidupan ini", maka bahkan sebagai orang percaya kita dapat menjadi pahit. Tetapi pemikiran kita seharusnya tidak tertuju pada kehidupan ini, melainkan pada perkara-perkara surgawi (Filipi 3:19-20), dan kita diperintahkan untuk membuang segala kepahitan dalam Efesus 4:31 dan Ibrani 12:15. Itu berarti setidaknya dua hal. Pertama, temukan tempat mana pun di dalam hati Anda di mana kepahitan mungkin bersembunyi. Kedua, berdoalah untuk menyingkirkannya, dan ampunilah orang lain, termasuk diri Anda sendiri. Ampunilah orang lain bahkan jika mereka tidak bertobat dan tidak meminta Anda untuk mengampuni mereka. Kepahitan itu seperti meminum racun sambil berharap racun itu menyakiti orang lain. Mengampuni adalah sesuatu yang juga Anda lakukan demi kebaikan Anda sendiri, bukan hanya demi orang lain.

 

P: Dalam Ayub 9:30, apa yang Ayub katakan tentang membasuh diri?

J: Beberapa terjemahan mengatakan membasuh diri dengan "air salju". Namun, M.H. Pope dalam Job (Anchor Bible jilid 15) hal.75 menunjukkan bahwa seleg berarti "sabun", bukan "salju".

 

P: Dalam Ayub 9:21-24, mengapa Ayub begitu ekstrem di sini?

J: Ini bukan kata-kata yang baik. Tetapi kadang-kadang ketika seseorang sedang depresi dan putus asa, ia dapat mengucapkan hal-hal yang gegabah.

 

P: Dalam Ayub 9:25-31, bagaimana seorang pelari, kapal-kapal yang laju, dan burung rajawali menggambarkan hidup kita di bumi?

J: Ayub mengatakan bahwa bagaimanapun juga tidak seorang pun dari kita benar-benar memiliki banyak waktu di bumi. Dengan menggunakan tiga perumpamaan, yaitu pelari, kapal, dan rajawali, ia membandingkan tiga hal yang paling cepat di darat, di laut, dan di udara. Kata untuk "rajawali" di sini dapat berarti rajawali, burung nasar, alap-alap, atau elang. Alap-alap kawah dapat mencapai kecepatan 300 km per jam (186 mil per jam). Jadi satu-satunya penghiburan kecil yang Ayub lihat di sini adalah bahwa hidupnya memang tidak akan berlangsung lama.

 

P: Dalam Ayub 9:29, keputusasaan apa yang diungkapkan di sini?

J: Ayub bertanya dengan ironi, apa gunanya berusaha berbuat baik, jika Tuhan tidak peduli dan sudah menghukumnya? Hari ini sebagian orang merasakan hal yang sama. Karena mereka sudah berbuat jahat, mereka merasa bahwa sudah terlambat bagi mereka dan Tuhan tidak akan pernah mau mengampuni mereka.

 

P: Dalam Ayub 10:1-7, apa yang diakui Ayub di sini?

J: Dalam Ayub 9:2 Ayub mengatakan bahwa setidaknya sebagian dari apa yang dikatakan Bildad itu benar. Ayub tampaknya mulai terpengaruh oleh Elifas dan Bildad. Ia mulai meragukan hidupnya dan berpikir bahwa bencana-bencananya menunjukkan bahwa ia jahat di hadapan Tuhan. Namun Ayub tidak dapat memahami bagaimana bisa demikian.

 

P: Dalam Ayub 10:18-22, apa yang dapat Anda katakan kepada seseorang yang merasa terjebak dan tanpa harapan?

J: Mereka perlu melihat setidaknya secercah harapan. Bildad, dengan segala kekurangannya, tetap tepat sasaran ketika ia menubuatkan dalam Ayub 8:21 bahwa Tuhan "masih akan memenuhi mulutmu dengan tertawa".

 

P: Dalam Ayub 11:1-20, menurut Anda Zofar itu orang seperti apa?

J: Zofar berbicara terakhir, jadi kemungkinan ia berbicara terakhir karena ia yang paling muda dari ketiganya, dan ia yang paling keras. Seperti Bildad, Zofar juga tidak terlalu sopan kepada Ayub. Tetapi sementara Bildad berpikir bahwa segala sesuatu mudah dipahami, Zofar berbeda; ia mengatakan bahwa ada banyak hal tentang Tuhan yang tidak kita ketahui. Zofar dogmatis dalam pendapat-pendapatnya, dan ia sama sekali tidak bersimpati kepada Ayub. Zofar tidak pernah mempertanyakan apakah Ayub bersalah atas dosa besar atau tidak; hal itu ia anggap sudah pasti. Beraninya Ayub mengatakan sebaliknya!

   Elifas mendukung perkataannya dengan pengamatannya. Bildad mendukung perkataannya dengan sejarah. Zofar sama sekali tidak mendukung perkataannya.

 

P: Dalam Ayub 11:1-20, mungkinkah seorang Kristen masa kini, atau bahkan kita sendiri, menjadi penentang Tuhan tanpa disadari?

J:    Zofar adalah bentuk maskulin dari nama feminin Zipora. Baik Zofar maupun Zipora, istri Musa, adalah orang-orang percaya yang tanpa sengaja menjadi penentang Tuhan. Petrus tanpa sengaja menentang Tuhan dan dipakai Setan untuk mencobai Yesus dalam Matius 16:22-23. Jika Petrus bisa demikian, kita pun bisa. Ketika kita berpikir bahwa kita perlu memberi tahu Tuhan bahwa Ia harus melakukan sesuatu, kita berada di atas pijakan yang sangat goyah. Orang mungkin berpendapat bahwa Petrus belum memiliki Roh Kudus pada waktu itu, tetapi hari ini orang Kristen dapat memilih untuk bertindak tanpa berdoa atau mendengarkan Tuhan. Jika Anda pernah begitu yakin akan perkataan dan tindakan Anda sehingga Anda merasa tidak perlu membandingkannya dengan Kitab Suci, Anda bisa menjadi penentang Tuhan tanpa disadari. Tetapi kabar baiknya adalah bahwa bagi Petrus, bagi teman-teman Ayub, dan bagi orang Kristen, jika kita mengikut Tuhan, membaca Alkitab, dan berdoa, Tuhan dapat mengoreksi kita.

 

P: Dalam Ayub 11:1-20, apa maksud Zofar di sini?

J: Zofar tidak menanggapi poin-poin Ayub. Sebaliknya, ia menyampaikan pesan yang lebih keras: "kita tidak dapat mengetahui misteri Tuhan, jadi datang saja kepada Tuhan dan bertobatlah, dan jangan memikirkannya". Secara khusus, Zofar dengan keras berkata,

1. Ayub, engkau patut ditegur karena mengatakan hal-hal itu tentang Tuhan.

2. Engkau mengatakan kepada Tuhan bahwa engkau tidak bercela, tetapi siapa yang benar-benar dapat mengetahui tentang Tuhan atau keadilan-Nya?

3. Jadi selidikilah jiwamu, abdikan dirimu kepada Tuhan, dan singkirkan dosamu [yang tidak disebutkan].

4. Kemudian Tuhan akan menyelamatkanmu, alih-alih membiarkanmu jatuh seperti orang fasik.

   Zofar dan Ayub sama-sama setuju bahwa kita tidak dapat mengetahui tentang Tuhan, dan bahwa Tuhan menghukum orang fasik serta memberi upah kepada orang benar. Tetapi Zofar menuntut agar Ayub mengakui kejahatannya.

 

P: Dalam Ayub 11, bagaimana Anda berbicara dengan seseorang yang tidak setuju dengan Anda karena suatu anggapan keliru yang tidak mau ia pertanyakan?

J: Hal itu bisa sulit, tetapi mungkin setidaknya Anda dapat membuatnya sadar bahwa ada satu hal yang tidak ia pertanyakan, sementara orang lain mempertanyakannya. Setidaknya ada empat pendekatan yang dapat Anda gunakan. Tiga yang terakhir seperti "bumerang", di mana mereka ditanya tentang orang lain, lalu pertanyaan itu kembali kepada diri mereka sendiri.

a) Secara hipotetis: Suatu kali saya berbicara dengan seorang pemimpin rumah di Gereja Unifikasi Pdt. Moon, dan setelah membicarakan berbagai hal, saya bertanya kepadanya, "Secara hipotetis, jika Anda tahu bahwa Pdt. Moon sebenarnya tidak berasal dari Tuhan, apa yang akan Anda lakukan? Apakah Anda akan keluar, atau tetap tinggal?" Setelah saya dengan lembut mengingatkannya akan pertanyaan itu beberapa kali, akhirnya ia berkata, "Bahkan mempertanyakan Pdt. Moon saja sudah merupakan hal yang tidak terhormat dan tidak sopan." Lalu ia meminta saya pergi dan mengatakan bahwa saya tidak diterima lagi. Satu hal yang dihasilkan pertanyaan itu adalah menyingkapkan bahwa penghalangnya bukan bersifat intelektual, melainkan soal kehendak. Saya pernah mengajukan pertanyaan serupa kepada orang lain, dan kadang-kadang mereka mengajukan pertanyaan yang sama kembali kepada saya. Saya menjawab bahwa saya tahu bahwa Yesus sungguh berasal dari Tuhan, tetapi secara hipotetis, jika saya mendapati bahwa hal itu tidak benar, saya akan mengikuti kebenaran, apa pun yang terjadi. b) Situasi hipotetis, seperti yang dilakukan Natan terhadap Daud dalam 2 Samuel 12:1-13, ketika ia mengajukan sebuah perkara hukum hipotetis.

c) Pendekatan lain adalah menggunakan "pengamat hipotetis". Ketika mereka bahkan tidak mau mengakui kemungkinan bahwa mereka keliru, tanyakan kepada mereka bagaimana seorang pengamat dari luar akan menilai jawaban mereka.

d) Tanyakan kepada mereka bagaimana cara membuat seseorang melihat bahwa ia bisa saja keliru. Ini agak sulit dijelaskan, jadi berikut sebuah contoh, dengan menggunakan seorang penganut Buddha dan seorang Muslim, tetapi ini dapat dilakukan dengan dua agama mana pun. Misalkan seorang penganut Buddha tidak benar-benar terbuka untuk mempertimbangkan bahwa agama Buddha mungkin keliru. Anda dapat bertanya kepadanya: jika ia bertemu dengan seorang Muslim yang menganggap jihad adalah hal yang baik, yang selalu diajar bahwa perempuan kurang cerdas dibandingkan laki-laki dan kesaksian mereka di pengadilan hanya bernilai setengah dari kesaksian laki-laki, serta bahwa memperkosa perempuan yang ditawan dalam peperangan itu boleh, apa yang dapat ia katakan kepada Muslim itu untuk menunjukkan bahwa hal-hal tersebut salah? Tanggapi jawabannya, dan sebutkan bahwa Muslim itu telah mempelajari hal-hal tersebut sepanjang hidupnya, dan tidak seorang pun yang ia hormati pernah mempertanyakannya. Setelah beberapa waktu, tunjukkan bahwa bukan hanya seorang Muslim yang dapat memercayai hal-hal yang buruk tanpa pernah mempertanyakannya; seorang penganut Buddha atau bahkan seorang Kristen pun bisa. Bagaimana Anda tahu bahwa Anda tidak sedang memercayai hal-hal yang sangat keliru hanya karena Anda belum pernah mendengar pandangan lain? Tetapi bersiaplah jika mereka menanyakan pertanyaan yang sama kepada Anda (dan itu wajar). Anda dapat menjawab berdasarkan apologetika dan kesaksian pribadi Anda. Kemudian pastikan untuk menanyakan pertanyaan itu kembali kepada mereka.

   Dalam kasus khusus ini, Ayub dapat bertanya kepada Zofar: menurutmu, mungkinkah sesuatu yang buruk menimpa seseorang tanpa hal itu merupakan akibat langsung dari dosanya? Apakah itu yang akan kaukatakan kepada orang tua yang kehilangan anak, kepada setiap orang lanjut usia yang mengalami masalah kesehatan, atau kepada seseorang yang sanak saudaranya mati kelaparan, terutama jika engkau sebenarnya dapat menolong mereka alih-alih menolong orang lain? Jadi jika sesuatu yang buruk pernah menimpa dirimu atau keluargamu, aku dapat tahu dengan pasti bahwa itu karena dosamu sendiri atau dosa mereka, begitukah? Mungkin bukan begitu cara Tuhan bekerja. Mungkin Tuhan mengizinkan hal-hal buruk menimpa umat-Nya yang taat, secara tidak adil, dan Tuhan akan memberi kita jauh lebih banyak daripada apa pun yang pernah kita hilangkan, di surga.

 

P: Dalam Ayub 11:6, apakah Tuhan benar-benar melupakan sebagian dosa kita seperti yang dikatakan Zofar?

J: Tidak. Tidak semua yang dikatakan teman-teman Ayub itu benar. Zofar terlalu menyederhanakan jawabannya, sama seperti ia terlalu menyederhanakan dan terburu-buru menarik kesimpulan dalam analisisnya. Zofar secara puitis mengatakan bahwa Tuhan tidak menghukum Ayub seberat yang pantas diterima Ayub. Bahkan, pada akhir kitab Ayub, Ayub diperintahkan untuk mempersembahkan korban bagi teman-temannya karena kata-kata mereka yang salah. Zofar benar, tetapi dengan cara yang terlalu disederhanakan. Tuhan mengetahui segala sesuatu, jadi Tuhan tidak melupakan fakta-fakta. Tuhan akan menghukum semua dosa, tetapi Ia menghukum semua dosa yang diampuni dengan membuat Yesus menanggung hukumannya di kayu salib. Namun, Zofar benar bahwa bagi mereka yang dosa-dosanya diampuni, "sejauh timur dari barat, sejauh inilah [TUHAN] pemberontakan kita dihapus dari kita." (Mazmur 103:12).

 

P: Dalam Ayub 11:7-8, dapatkah manusia mengenal Tuhan?

J: Ya dan tidak, jika dipahami dengan benar. Meskipun Zofar tidak benar dalam semua yang ia katakan, pandangan Zofar tentang mengenal Tuhan pada dasarnya benar. Zofar sendiri secara tersirat mengklaim mengetahui banyak hal tentang Tuhan, melalui semua hal yang ia tegaskan tentang Tuhan. Namun, Zofar mengakui bahwa ia tidak tahu dan tidak dapat mengetahui segala sesuatu tentang Tuhan. Ia berkata bahwa kita tidak boleh berpura-pura dapat mengetahui segala sesuatu tentang Tuhan, seperti misteri-misteri-Nya dan kedalaman pengetahuan Tuhan.

   Setiap teologi yang mengklaim bahwa Tuhan sepenuhnya misteri, atau sama sekali tidak dapat diketahui, pada dasarnya salah. Demikian juga, setiap teologi yang mengklaim bahwa Tuhan sama sekali tidak memiliki misteri dan dapat sepenuhnya dipahami oleh pikiran kita yang kecil dan fana, memiliki Tuhan yang terlalu kecil.

 

P: Dalam Ayub 12-14, apa maksud Ayub di sini?

J: Ini adalah pidato Ayub yang terpanjang kedua. Pada dasarnya Ayub berkata, jangan meremehkan aku dengan mencoba mengajarkan apa yang sudah aku ketahui. Hikmat dan kuasa adalah milik Tuhan, yang berkuasa atas alam, manusia, dan bangsa-bangsa. Mengapa aku? Aku, Ayub, seorang yang saleh, menjadi bahan tertawaan, dan Tuhan telah melakukan hal ini, sementara Tuhan membiarkan para perampok hidup tenang. Tuhan memiliki hikmat, dan kuasa atas binatang, individu, alam, dan bangsa-bangsa.

   Aku berharap aku bisa membela perkaraku di hadapan Tuhan, karena kalian tidak berguna. Aku tahu aku bisa mempertahankan jalan hidupku. Aku akan meminta Tuhan untuk berhenti menakut-nakuti aku, dan menunjukkan kepadaku kesalahan apa, jika ada, yang telah kuperbuat. Hidup kita begitu singkat, dan tidak seperti tumbuhan, kita hanya hidup dan mati satu kali. Dengan keadaan seperti ini, aku berharap Tuhan segera bertindak dan membunuhku.

 

P: Dalam Ayub 12:4, bagaimana Tuhan menjawab Ayub?

J: Tuhan tidak menjawab Ayub pada saat itu, tetapi Ia telah menjawab Ayub sebelum semua bencana itu terjadi. Ia telah mengajar Ayub bahwa apa pun yang terjadi dalam hidup ini, ia harus percaya kepada Tuhan, yang memberikan hidup kekal.

 

P: Dalam Ayub 12:6, bagaimana sebagian orang membawa allah mereka di tangan mereka?

J: Ungkapan ini tepat menggambarkan orang-orang yang menyembah berhala yang dapat mereka bawa dengan tangan mereka sendiri. Hari ini orang Barat juga menyembah dewa-dewa yang dapat mereka bawa ketika mereka menyembah uang, harta benda, dan diri mereka sendiri.

 

P: Dalam Ayub 12:13-25, apa maksud Ayub?

J: Walaupun teman-teman Ayub mengaku sangat bijaksana, dan Ayub mengatakan bahwa ia sama bijaksananya dengan mereka (Ayub 12:3), pada akhirnya tidak seorang pun bijaksana dibandingkan dengan Tuhan. Ayub 12:13-25 juga menekankan bahwa tidak seorang pun perkasa dibandingkan dengan Tuhan.

 

P: Dalam Ayub 13:4-5, teman-teman Ayub sama sekali tidak memiliki dosa besar yang dapat dituduhkan kepada Ayub, namun mereka semua bertindak seolah-olah ada, demi membenarkan pandangan dunia mereka. Bagaimana orang pada masa kini dapat mengarang-ngarang hal-hal yang tidak berdasar untuk menopang pandangan dunia mereka?

J: Anda dapat melihat kapan hal ini terjadi dengan sekadar bertanya, "tunjukkan buktimu." Sangat, sangat mudah bagi manusia yang telah jatuh dalam dosa untuk beralih dari "Aku berharap ini benar" menjadi "ini mungkin benar", lalu menjadi "aku tahu ini benar." Hal ini dapat terjadi dalam konteks apa pun, termasuk politik dan agama. Salah satu penyebabnya adalah ketika "mendukung narasi" dari kesimpulan yang Anda ingin dimiliki orang lain menjadi lebih penting bagi Anda daripada "apa kebenaran yang sesungguhnya?"

 

P: Dalam Ayub 13:15, haruskah bahasa Ibraninya diterjemahkan "aku akan berharap kepada-Nya" atau "aku tidak mempunyai harapan"?

J: Kata-kata Ibrani itu dapat diterjemahkan dengan kedua cara. Jawabannya bergantung pada apakah kita menyimpulkan bahwa Ayub sedang optimis atau pesimis di sini. Ambiguitas itu terletak pada kata Ibrani yang dapat diterjemahkan sebagai "menunggu", "ragu", atau "gemetar". Karena kata itu bisa diartikan dengan kedua cara, kita harus melihat konteksnya, dan konteksnya di sini adalah bagian akhir pidato Ayub yang terpanjang kedua. Karena Ayub mengatakan bahwa ia tahu ia akan dibenarkan sebagai pengikut Tuhan yang benar pada akhirnya, terjemahannya adalah "aku akan berharap kepada-Nya", karena hal itu mengungkapkan iman Ayub, bukan keraguannya.

 

P: Dalam Ayub 13:23, kapan kita seharusnya meminta Tuhan menunjukkan dosa-dosa kita?

J: Patut dihargai bahwa akhirnya Ayub setidaknya meminta Tuhan menunjukkan dosa-dosanya yang mungkin menjadi penyebab ia dihukum begitu berat. Kita tidak perlu menunggu sampai hal seperti ini menimpa kita; kita dapat dan seharusnya meminta Tuhan menunjukkan kesalahan dan dosa kita yang tersembunyi. Semua itu tidak tersembunyi bagi Tuhan, dan mungkin bahkan tidak tersembunyi bagi orang lain, tetapi bisa saja tersembunyi bagi kita.

 

P: Dalam Ayub 14:13-22, apakah Ayub menyangkal adanya kehidupan setelah kematian?

J: Ayub mengajukan pertanyaan tentang kehidupan setelah kematian dalam Ayub 14, tetapi kemudian ia menjawabnya. Ayub menegaskan adanya kehidupan setelah kematian setidaknya karena empat alasan.

1. Ayub tidak akan khawatir tentang Tuhan menutupi dosanya dalam Ayub 14:16-17, jika begitu Ayub meninggal, dosa-dosanya pun lenyap karena ia sudah tidak ada.

2. Ayub 14:13 mengatakan bahwa Ayub ingin disembunyikan di dalam kubur sampai murka Tuhan berlalu.

3. Dalam Ayub 13:15, Ayub yakin bahwa ia akan berdiri di hadapan Tuhan sebagai orang yang dibenarkan, sekalipun hal itu terjadi setelah ia meninggal. Lihat pembahasan Ayub 13:15 untuk info lebih lanjut.

4. Di seluruh kitab Ayub, Ayub diperlihatkan sebagai orang yang berpikir jangka panjang, bukan orang yang hanya memikirkan kehidupan jasmani di bumi.

   Misalnya, Ayub 19:26-27 mengatakan bahwa bahkan setelah kulitnya hancur, ia tahu bahwa ia akan melihat Tuhan.

 

P: Dalam Ayub 15, apa yang dapat kita katakan tentang siklus kedua yang terdiri dari tiga pidato dan tiga tanggapan Ayub ini?

J: Walaupun pandangan ketiga orang yang disebut penghibur itu tidak berubah, demikian juga pandangan Ayub, ada pengerasan sikap pada pandangan mereka, dan pengerasan sikap pada pandangan Ayub. Elifas jauh kurang sopan dibandingkan dengan pidato pertamanya, tetapi ia masih lebih sopan daripada kedua orang lainnya.

 

P: Dalam Ayub 15, apa ringkasan singkat pidato Elifas di sini?

J: Elifas memulai dengan poin yang baik di sini. Ia mengatakan kepada Ayub bahwa jawaban-jawabannya yang pahit tidak pantas bagi seorang hamba Tuhan yang bijaksana. Tidak apa-apa menjawab dan mengatakan apa yang dirasakan, tetapi berbicaralah dengan kata-kata yang berguna, bukan kata-kata kosong yang tidak ada manfaatnya. Ada tiga bagian utama.

(15:1-13) Dengar, Ayub, engkau bijaksana, jadi hakimilah kata-katamu sendiri. Kata-katamu yang berdosa bukan hanya tidak berguna, tetapi juga melemahkan kesalehan ketika engkau mengklaim bahwa engkau tahu lebih banyak daripada Tuhan, dan marah kepada Tuhan alih-alih menemukan penghiburan di dalam Dia. Engkau mengklaim lebih benar daripada Tuhan.

(15:14-16) Karena tidak ada sesuatu pun di alam semesta yang kudus dibandingkan dengan Tuhan, engkau tidak berhak mencoba membenarkan diri sendiri. Karena manusia itu jahat, berdiam dirilah, berhentilah bertanya, dan terimalah saja keadaanmu sebagai akibat yang tak terelakkan dari keadilan Tuhan yang misterius.

(15:17-35) Orang fasik pasti akan dihukum. Walaupun sekarang mereka mungkin kaya dan berkecukupan, kebinasaan mereka akan datang.

 

P: Dalam Ayub 15:7-8, dengan cara apa saja orang non-Kristen kadang-kadang berpikir bahwa mereka lebih bijaksana daripada Tuhan?

J: Sebagian Muslim menganggap konyol bahwa orang Kristen seharusnya memberikan pipi yang lain. Kaum Objektivis mengatakan bahwa menolong orang asing tanpa pamrih adalah kebodohan. Orang yang serakah menganggap kuno usaha untuk tidak mencintai uang. Seorang Mormon pernah mengatakan kepada saya bahwa menurutnya, ketika Tuhan menciptakan segala sesuatu, Ia membuat banyak kesalahan; dan ketika ia sendiri menjadi allah, ia akan melakukannya dengan lebih baik.

 

P: Dalam Ayub 15:7-8, dengan cara apa saja orang Kristen kadang-kadang dapat berpikir bahwa mereka lebih bijaksana daripada Tuhan, tanpa benar-benar mengatakannya secara terang-terangan?

J: Ketika Tuhan memerintahkan satu hal, lalu kita mengatakan kepada Tuhan dan orang lain bahwa kita punya cara yang lebih baik. Jika kita tidak melihat alasan di balik perintah Tuhan, dan pada dasarnya kita berkata bahwa kita hanya akan menaati apa yang Tuhan katakan bila kita melihat alasannya. Sebagai contoh, 1 Timotius 2:11-12 mengatakan bahwa seorang perempuan tidak boleh mengajar atau memerintah laki-laki. Bukan karena seorang perempuan tidak dapat menjadi pemimpin yang saleh dan bijaksana, seperti hakim Debora; melainkan, pada akhirnya, karena itulah yang Tuhan kehendaki. Kita dapat berdiskusi dengan sia-sia tentang alasan-alasan mengapa Tuhan menghendaki hal itu, atau mencoba melihat segala sesuatu di masa depan seperti yang dapat dilakukan Tuhan Yang Mahatahu, tetapi pertanyaan sebenarnya yang seharusnya kita diskusikan adalah ini: jika Tuhan menyuruh kita melakukan sesuatu, yang sejalan dengan apa yang telah Ia firmankan, dan kita tidak memahami alasannya, apakah kita akan tetap taat atau tidak?

 

P: Dalam Ayub 15:16, dengan cara apa saja orang meminum kecurangan seperti air, atau meneguk ejekan seperti air dalam Ayub 34:7?

J: Sebagaimana kita merasa harus memiliki air untuk hidup, orang jahat merasa haus akan kejahatannya seakan-akan ia membutuhkannya untuk hidup, karena ia telah kecanduan. Sebagaimana kita menikmati minuman, sebagian kejahatan dilakukan bukan karena dirasa perlu, tetapi karena mereka menikmatinya. Orang-orang jahat "meneguk air berlimpah-limpah" karena mereka berpikir Tuhan tidak memperhatikan mereka atau tidak tahu apa yang mereka lakukan, seperti yang dikatakan Mazmur 73:10-11.

 

P: Dalam Ayub 15:1-35, apa saja cara yang lebih baik untuk menasihati seseorang?

J: Berikut ini kutipan dari Martyn Lloyd-Jones. "Saya ingat kasus seorang ibu yang sedang melewati salah satu masa kekeringan dan kegersangan seperti ini dan yang sangat bersusah hati. Sebagian penyebabnya bersifat fisik, dan banyak temannya telah datang kepadanya, beberapa di antaranya pelayan Firman, dan mereka semua berbicara dengan cara yang sama. Mereka semua berusaha membuatnya bangkit, semuanya berbicara kepadanya secara teoretis dan mengatakan bahwa perasaan tidak penting, bahwa sesungguhnya tidak ada yang penting kecuali kebenaran tentang pembenaran oleh iman. Ia tahu hal itu sama baiknya dengan mereka, bahkan lebih baik daripada banyak di antara mereka, tetapi hal itu tidak menolongnya, karena masalahnya adalah ia tidak lagi mengenal kebahagiaan yang dahulu pernah ia kenal. 'Di manakah kebahagiaan yang kukenal ketika pertama kali aku melihat Tuhan?' Itulah keadaannya, keadaan yang digambarkan oleh penyair William Cowper.

   Nasihat teman-temannya tidak menolongnya, karena tidak pernah menolong orang-orang seperti itu jika mereka disuruh menguasai diri dan membangkitkan diri. Justru itulah yang tidak dapat mereka lakukan … Cara menolong orang seperti itu, cara orang yang saya maksudkan itu ditolong, adalah dengan berkata, 'Ah ya, Anda tahu, ada masa-masa seperti itu dalam kehidupan orang-orang kudus. Kadang-kadang Tuhan, karena alasan-Nya sendiri yang tak terselami, menyembunyikan wajah-Nya dari kita.' Ia memandang saya dengan takjub dan berkata, 'Benarkah itu?' 'Tentu saja itu benar,' jawab saya, dan saya lalu memberinya banyak contoh dan ilustrasi tentang hal itu. Seketika itu juga masalahnya terselesaikan, karena sekarang ia memiliki penjelasan…" M. Lloyd-Jones, Romans: An Exposition of chapters 8:17-39: The Final Perseverance of the Saints (Banner of Truth, 1975 hal.176), dikutip dari The Message of Job karya David Atkinson hal.47-48.

 

P: Dalam Ayub 15:21,34, apa yang dikatakan Elifas di sini?

J: Sebelumnya Elifas berbicara secara umum, tetapi tampaknya Ayub tidak menangkap pesannya. Jadi sekarang Elifas berbicara lebih spesifik. Ia menyatakan dalam Ayub 15:21 (bandingkan Ayub 1:17) bahwa si perusak tiba-tiba datang kepada orang fasik dan merampas harta miliknya di tengah-tengah kemakmurannya. Orang Syeba dan orang Kasdim tiba-tiba menyerang kambing domba dan lembu sapinya. Rumah-rumah runtuh atau roboh dalam Ayub 15:28 (bandingkan Ayub 1:19). Karena itu Ayub pasti orang jahat. Ayub 15:30,34 mengatakan bahwa api menghanguskan orang fasik, seperti dalam Ayub 1:16. Ayub 15:34 mengatakan bahwa orang fasik akan mandul, karena itulah Ayub kehilangan anak-anaknya.

 

P: Dalam Ayub 15:27-31, bagaimana sebagian orang, seperti Elifas, beranggapan bahwa jika seseorang memiliki uang, ia jahat karena mengandalkan kekayaannya?

J: Walaupun mengandalkan uang itu salah, tidak semua orang kaya mengandalkan kekayaannya. Fakta bahwa mereka mengalami bencana bukanlah bukti bahwa mereka berada di bawah disiplin atau penghakiman Tuhan karena mengandalkan uang. Terlalu mudah bagi orang untuk berpura-pura mengetahui dengan tepat apa yang Tuhan pikirkan, bagaimana Tuhan bekerja, dan dengan demikian bagaimana menghakimi orang lain. Satu hal penting yang dapat Anda pelajari dari kitab Ayub, sekalipun Anda tidak mempelajari hal lain, adalah bahwa Anda tidak boleh merasa yakin mengetahui penghakiman Tuhan dan bagaimana Ia berurusan dengan orang lain.

   Walaupun teman-teman yang lain juga memiliki pandangan yang sama, Elifas yang paling terang-terangan dalam ketiga ayat ini. Ia adalah contoh orang percaya yang memercayai kebenaran dalam hal-hal yang pokok, tetapi menggabungkannya dengan asumsi-asumsi yang keliru secara teologis. Mungkin saja seorang Kristen masa kini sudah diselamatkan, memercayai kebenaran-kebenaran utama Kitab Suci, tetapi pada saat yang sama menggabungkannya dengan keyakinan yang salah dalam hal-hal lain. Misalnya, rasisme, seksisme, nasionalisme sempit yang berlebihan terhadap negaranya, atau keyakinan bahwa kekerasan terhadap orang lain karena keyakinan mereka itu dibenarkan. Agustinus dari Hippo, para pemimpin Katolik Roma, Martin Luther, dan Yohanes Calvin semuanya gagal dalam kategori yang terakhir. Dan jika mereka dapat menggabungkan kebenaran Kitab Suci dengan kebohongan yang serius, kita tidak boleh berpikir bahwa kita tidak perlu menjaga diri dari hal itu juga.

 

P: Dalam Ayub 16-17, apa ringkasan pidato Ayub di sini?

J: Apa yang salah dengan kalian sehingga kalian terus berdebat, bukannya menguatkan dan menghibur? Tuhan telah memakai keluarga, kesehatan, para pengejek, dan orang fasik untuk melawan aku. Kiranya ratapanku tidak pernah dibungkam. Aku [Ayub] akan segera masuk kubur. Untunglah aku menantikan kubur; kalau tidak, aku tidak punya harapan sama sekali!

 

P: Dalam Ayub 16:2, bagaimana perasaan Anda ketika teman-teman yang Anda kira dapat diandalkan tampaknya sama sekali tidak bersimpati kepada Anda?

J: Wajar jika Anda merasa kecewa, bahkan marah, dan mungkin kehilangan kepercayaan. Jika Anda mengandalkan teman-teman Anda, dan mereka mengecewakan Anda, lalu siapa yang dapat Anda andalkan? Tuhan. Jika Anda mengandalkan Tuhan, Anda mungkin masih kecewa dan marah kepada teman-teman Anda, tetapi Anda juga dapat melihat melampaui hal itu, bahwa sesungguhnya satu-satunya harapan dan gunung batu kita adalah Tuhan.

 

P: Dalam Ayub 16:18-19, mengapa Ayub secara puitis meminta bumi agar tidak menutupi darahnya?

J: Ini adalah pemikiran yang sangat khas Timur Tengah. Ayub tidak ingin penderitaannya dilupakan, serupa dengan Tuhan yang berkata bahwa darah Habel secara kiasan "berteriak kepada-Ku dari tanah" dalam Kejadian 4:10. Pada titik terendah ini Ayub ingin dunia tahu betapa tidak adilnya ia diperlakukan. Ayub merasa ia diolok-olok karena suatu kejahatan yang tidak disebutkan, dan ia ingin dibenarkan, bukan hanya ditinggalkan lalu dilupakan. Pada titik ini, keinginannya untuk membersihkan namanya dan menunjukkan bahwa ia saleh lebih besar daripada keinginannya untuk memuliakan Tuhan. Ungkapan serupa terdapat dalam Yesaya 26:21, di mana dinubuatkan bahwa bumi akan menyingkapkan darah dan orang-orang yang terbunuh di dalamnya.

 

P: Apa arti Ayub 17:3?

J: Ayub meminta Tuhan untuk memberi tahu dia apa yang seharusnya ia bayar (atau lakukan), karena Ayub merasa ia tidak memiliki apa pun yang secara misterius Tuhan inginkan.

 

P: Dalam Ayub 17:11-16, Ayub menerima kenyataan bahwa tampaknya ia akan segera mati. Bagaimana orang pada masa kini bersikap ketika mereka menyadari bahwa kematian mereka sudah dekat, dan bagaimana seharusnya perasaan orang Kristen?

J: Orang pada masa kini dapat bereaksi dengan depresi, keputusasaan, dan entah tidak ingin melakukan apa pun, atau justru bersedia melakukan hal-hal yang bodoh dan berisiko. Tetapi seorang Kristen seharusnya bersukacita karena ia akan segera pulang, dan ingin mengakhiri hidupnya di bumi dengan kuat.

 

P: Dalam Ayub 18:1-21, apa maksud Bildad di sini?

J: Bildad mengatakan kepada Ayub agar jangan terlalu banyak bicara dan jangan merendahkan mereka. Kemudian Bildad menyampaikan uraian tentang berbagai cara Tuhan menghukum orang fasik yang tidak bertobat, dengan keras dan untuk selamanya. Seperti yang dikatakan dalam The Message of Job karya David Atkinson hal.53-54, Bildad menyampaikan pidato yang terdengar indah, tetapi ia tidak menanggapi keadaan Ayub.

   Ungkapan Bildad secara harfiah berarti "Berapa lama lagi engkau akan memburu kata-kata". Bildad menuduh Ayub mencari-cari kata untuk mengisi kekosongan padahal sebenarnya ia tidak punya apa-apa untuk dikatakan. Ada kebenaran dalam tuduhan Bildad. Dalam berbicara, kita sebaiknya mengatakan apa yang perlu kita katakan, lalu berhenti. Terlalu banyak kata tidak berarti kita sedang memperkuat posisi kita. Ketika Ayub mengatakan dalam Ayub 12:7-9 bahwa binatang-binatang yang bisu lebih berakal daripada teman-teman Ayub, Ayub mungkin sudah dapat menduga akan mendapat tanggapan seperti ini.

   Setidaknya ada enam kata Ibrani yang berbeda untuk perangkap (jaring, jala, jerat tanah, tali jerat, dll.), dan Bildad menggunakan keenamnya di sini. Jerat dapat dibuat dari bahan yang berbeda-beda dan tampak berbeda, tetapi semuanya memiliki kesamaan, yaitu memastikan nasib mereka yang terperangkap di dalamnya.

 

P: Dalam Ayub 18:1-21, pernahkah Anda dituduh sombong padahal Anda tidak sombong, dan bagaimana seharusnya Anda bereaksi?

J: Pertama-tama, kita perlu memahami apa itu kesombongan. Sebagian orang mendefinisikan kesombongan sebagai merasa bahwa Anda sangat pandai dalam sesuatu, atau lebih baik daripada orang lain dalam sesuatu. Tetapi bagaimana jika saya bertemu dengan juara angkat besi dunia, dan ia merasa bahwa ia adalah pengangkat besi yang lebih baik daripada saya? Apakah ia sekadar sombong? Ataukah ia hanya memiliki pandangan yang tepat tentang fakta? Itu definisi kesombongan yang buruk.

   Orang lain menganggap kesombongan sebagai perasaan lebih penting daripada orang lain dalam hal tertentu. Di semua perusahaan tempat saya bekerja sebagai pengembang perangkat lunak, saya yakin CEO perusahaan merasa bahwa ia dapat memengaruhi profitabilitas perusahaan jauh lebih besar daripada saya. Jadi apakah setiap CEO itu sombong? Ataukah semua CEO itu sepenuhnya benar dalam hal itu?

   Sangat umum bagi seseorang untuk merasa dirinya lebih penting bagi keberhasilan sesuatu daripada yang sebenarnya. Kadang-kadang orang yang paling mudah tersinggung ketika orang lain tampak sombong (baik dugaan maupun nyata) adalah orang-orang yang sombong itu sendiri.

   Di sebuah perusahaan tempat saya bekerja, mereka sedang mewawancarai seseorang untuk posisi pengembang frontend senior. Saya tidak terlibat dalam proses wawancara, tetapi saya duduk sangat dekat dengan orang-orang yang terlibat, dan dapat mendengar diskusi mereka. Mereka sepakat bahwa kandidat itu sangat bagus, tetapi mereka ragu apakah sebaiknya mempekerjakannya karena mereka menganggapnya sombong. (Saya belum pernah bertemu dengan kandidat itu, jadi saya tidak punya pendapat.) Akhirnya mereka tetap mempekerjakannya, dan saya akhirnya duduk cukup dekat dengannya, dan saya bekerja sama dengannya sedikit. Ia jelas menguasai bidang teknisnya dengan baik, tetapi ia sama sekali tidak sombong. Orang lain secara teratur datang kepadanya untuk dibimbing. Ada orang kedua yang juga mahir dalam bidang yang sama, dan mereka bekerja sama dengan baik. Kemudian seorang gadis yang lebih muda dipekerjakan, yang juga menguasai bidang yang sama. Setelah ia bekerja sama dengan gadis itu sebentar, ia dengan terbuka mengatakan kepada orang lain bahwa gadis itu lebih tahu daripada dirinya dan lebih baik daripada dirinya. Jadi ia justru kebalikan dari sombong. Tetapi kekhawatiran awal, bahwa ia sombong, hanyalah kerancuan antara kesombongan dan seseorang yang pandai dalam pekerjaannya, dan menyadarinya.

    Apa yang harus Anda lakukan untuk tampak sombong? Kadang-kadang tidak ada sama sekali! Seorang pemilik produk dan saya adalah satu-satunya dua orang yang mengerjakan sebuah proyek yang, menurut bagian operasional, menghemat sekitar satu juta dolar per kuartal. Ia mendapat penghargaan sebagai Karyawan Non-Teknis Terbaik Kuartal Ini, dan saya mendapat penghargaan sebagai Karyawan Teknologi Terbaik Kuartal Ini. Ketika CEO berbicara kepada para karyawan, ia sering berbicara panjang lebar tentang betapa hebatnya kami memiliki produk itu. Selain bonus reguler, saya juga mendapat bonus 5 ribu dolar langsung dari CEO. Kemudian, ketika COVID datang, saya harus merombak produk itu secara besar-besaran untuk menangani cara-cara kerja kami yang baru. Saya menyelesaikannya dalam sekitar seminggu. CEO kemudian mengatakan kepada semua orang betapa pentingnya bahwa kami gesit dan mampu melakukan hal itu. Saya tidak membual atau menyombongkan apa yang saya lakukan; saya hanya "membiarkan tangan saya yang berbicara" dengan memprogram apa yang dibutuhkan. Walaupun saya tidak pernah mendapat promosi untuk pencapaian itu, dan manajer saya justru mendapat promosi untuk pencapaian yang sama, saya menerima kebencian yang tak henti-hentinya dari manajer saya, yang mengatakan bahwa "saya membuatnya terlihat buruk". (Saya tidak ingat apakah itu sebelum atau sesudah promosinya.) Itulah pertama dan satu-satunya kali saya melihat seorang manajer, ketika tahun tinggal dua bulan lagi, menghapus target kinerja yang sudah saya capai (termasuk perombakan perangkat lunak untuk COVID), dan menambahkan beberapa target baru, padahal saya juga mengambil cuti dalam dua bulan itu. Ia mengatakan kepada saya bahwa saya tidak akan pernah bisa menjadi ketua tim, karena para ketua tim yang lain tidak akan menerima saya. (Mungkin itu benar, mengingat apa yang mungkin telah ia katakan kepada para ketua tim lain tentang kesombongan saya.) Dengan hati nurani yang bersih saya dapat mengatakan bahwa saya tidak melakukan apa pun yang sombong, selain berusaha melakukan pekerjaan saya dengan baik. Akhirnya saya mendapat pekerjaan lain dan mengundurkan diri, dan saya mendengar bahwa beberapa bulan kemudian ia dipecat.

   Jadi intinya adalah menyadari bahwa kadang-kadang Anda dapat dianggap sombong. Mungkin itu tuduhan palsu, tetapi tetaplah selidiki hati Anda untuk memastikan bahwa Anda tidak sombong. Di sisi lain, jangan menganggap orang lain sombong, hanya karena ia benar-benar pandai dalam sesuatu, atau ia benar ketika berpikir bahwa perannya lebih penting.

   Tetapi sejauh ini, kita belum benar-benar mengatakan apa itu kesombongan. Kesombongan adalah menganggap diri Anda pribadi yang lebih penting daripada orang lain, dan melupakan bahwa kita semua diciptakan menurut gambar Tuhan, serta lupa bahwa kita harus memperlakukan semua orang dengan hormat. Anda dapat menghargai kontribusi orang lain bukan hanya secara diam-diam, tetapi juga dengan kata-kata dan di depan umum, tanpa merasa terancam, karena harga diri Anda tidak bergantung pada mereka. Harga diri Anda sudah diberikan kepada Anda oleh Tuhan.

   Penangkal kesombongan antara lain menjadi pelayan (lihat Roma 15:16; Galatia 5:13), mengingat bahwa yang terakhir akan menjadi yang terdahulu (Matius 19:30; 20:16; Markus 10:31; Lukas 13:30), dan menganggap orang lain lebih utama daripada diri sendiri (Filipi 2:3 dst.).

 

P: Dalam Ayub 18:16, apa artinya tidak memiliki akar atau cabang?

J: Akar adalah kiasan bagi mereka yang datang sebelum Anda dan menopang Anda. Cabang adalah kiasan bagi mereka yang datang sesudah Anda dan menghasilkan keturunan untuk meneruskan nama Anda. Jika Anda tidak memiliki keduanya, maka kenangan tentang Anda akan dilupakan sama sekali.

   Ini adalah ungkapan Timur Tengah; pada sarkofagus Eshmunazar tertulis, "jangan ia memiliki akar di bawah dan cabang di atas", menurut Keil-Delitzsch Commentary on the Old Testament jilid 4 hal.328-329.

 

P: Dalam Ayub 19:1-29, apa maksud Ayub di sini?

J: Pasal ini mungkin merupakan titik terendah Ayub. Tetapi secara paradoks, dari tengah keputusasaan terhadap kehidupan di bumi ini juga muncul titik tertinggi Ayub. Jawaban Ayub memiliki lima bagian.

(19:1-6) Kalian seharusnya malu akan kata-kata kalian. Walaupun kalian, tiga orang temanku, menyiksaku dengan kata-kata, kalian tidak perlu meninggikan diri atas aku. Tuhan telah berlaku tidak adil kepadaku.

(19:7-12) Walaupun aku berteriak "kekerasan", Tuhan berdiam diri. Lebih buruk lagi, Dialah yang melucuti kehormatanku dan menyerang aku.

(19:13-20) Tuhan telah menjauhkan keluargaku dariku, anak-anak kecil mengejek aku, dan aku luput hanya dengan kulit gigiku.

(19:21-22) Jadi kasihanilah aku. Jangan menganiaya aku seperti yang dilakukan Tuhan.

(19:23-29) Aku, Ayub, tahu bahwa pada akhirnya aku tetap akan melihat Tuhan, dan aku masih rindu melihat Tuhan. Jadi berhentilah menggangguku, atau pikirkanlah penghakiman Tuhan atas diri kalian sendiri.

   Ayub menginginkan teman-teman di sini, tetapi yang ia miliki hanyalah tiga penuduh. Tuhan sedang menunggu di balik layar untuk menghibur Ayub, namun Ayub menuduh Tuhan berbuat salah dan menyalahkan Dia atas semua ini. Ayub tidak melihat perbedaan antara Tuhan yang melakukan hal ini dan Tuhan yang mengizinkannya. Ayub menyimpulkan bahwa penderitaannya tidak bermakna, karena ia tidak melihat maknanya. Penderitaan Ayub berasal dari Setan, tetapi Tuhan memakainya untuk kemuliaan-Nya. Meskipun demikian, meskipun Ayub dengan keliru berpikir bahwa Tuhan hendak menjatuhkannya, Ayub masih rindu pergi ke Surga dan bersama Tuhan. Meskipun dalam keadaan terburuk, Ayub tidak tergoyahkan dalam keyakinan akan keselamatannya dan ke mana ia ingin berada.

 

P: Dalam Ayub 19:3, apa yang akan Anda pikirkan jika Anda merasa bahwa Tuhan, boleh dikatakan, telah "berlaku tidak adil" kepada Anda?

J: Pertama-tama, tanggapan Ayub bukanlah tanggapan yang patut kita ikuti. Meratap itu tidak apa-apa. Namun, Ayub mengeluh, menuduh Tuhan, mengeluh lagi, sulit melihat melampaui keadaannya saat itu, dan mengeluh lebih banyak lagi. Kitab Ayub tidak mengatakan seberapa bergunanya keluhan Ayub menurut Ayub sendiri, setidaknya sampai Tuhan menegur Ayub pada akhirnya.

   Dengan mengambil bagian-bagian yang baik dari nasihat teman-temannya, kita perlu menyadari bahwa kita tidak tahu apa yang sedang terjadi di alam rohani dan di dalam Dewan Tuhan. Kita tidak tahu apa yang akan terjadi seandainya suatu bencana tidak terjadi. Kita perlu berhenti menyuruh Tuhan tentang apa yang harus Ia lakukan, dan meminta pertolongan-Nya serta hikmat Tuhan tentang apa yang Ia ingin kita lakukan dalam situasi ini. Kita perlu menyadari bahwa kehidupan Kristen adalah tentang memuliakan Tuhan, bukan tentang kenyamanan kita.

 

P: Dalam Ayub 19:13-27, seperti Ayub, bagaimana kita dapat tetap berpengharapan dalam situasi yang tampak tanpa harapan?

J: Pandanglah ke atas, jangan memandang keadaan. Ingatlah 1 Petrus 1:3-9 dan 1 Korintus 2:9. Bahkan dalam keadaannya, Ayub mampu memandang ke atas. Bahkan saat itu, Ayub mengingat pengharapannya, bahwa pada akhirnya Tuhan akan menyelamatkan dan membenarkannya. Di sini Ayub memikirkan bukan hanya satu hal, tetapi dua hal. Ia ingin kelegaan dan kesembuhan dari penderitaannya, tetapi Ayub juga ingin nama baiknya dipulihkan.

 

P: Dalam Ayub 19:17, bagaimana napas Ayub dapat menjijikkan bagi anak-anaknya sendiri, padahal semua anaknya tewas dalam Ayub 1:2,18-19?

J: Frasa itu dapat merujuk kepada saudara-saudaranya, yang tidak dibunuh. Ayat 18 menyebut "anak-anak kecil", bukan anak-anaknya. When Critics Ask hal.228-229 juga menambahkan bahwa "anak-anak" di sini berarti keturunan, termasuk cucu-cucu.

 

P: Dalam Ayub 19:18, bagaimana anak-anak kecil meremehkan Ayub?

J: Penyakit Ayub membuat napasnya sangat berbau, menurut Ayub 19:17. Mungkin artinya bahkan anak-anak pun mengolok-olok Ayub. Meskipun G.R. Driver mengatakan bahwa dalam bahasa Babel Kuno dan dalam glosa Amarna ungkapan ini berarti "melarikan diri", idiom ini juga terdapat dalam Mazmur 78:19 dan berarti "berbicara melawan".

 

P: Dalam Ayub 19:20, apakah ini berarti gigi Ayub sudah tidak ada?

J: Frasa "kulit gigiku" mungkin berarti gusi Ayub. Ini bisa berarti bahwa giginya sudah tidak ada, kecuali bahwa kata "hanya", yang ditambahkan oleh beberapa terjemahan, tidak ada dalam bahasa Ibrani. Bagaimanapun, bagi Ayub hal ini terasa seperti lolos dengan susah payah.

 

P: Dalam Ayub 19:25, apa sebenarnya "Penebus" di sini?

J: Kata Ibrani go’el adalah kata yang sama yang digunakan untuk kerabat-penebus dalam kitab Rut. Ada dua tujuan dari seorang go’el.

Penuntut balas darah: Jika seseorang dari keluarga dibunuh, bahkan mungkin tanpa sengaja, tugas go’el adalah menuntut keadilan: melacak si pembunuh, lalu membuatnya diadili dan dihukum mati. Satu-satunya pengecualian adalah jika si pelaku melakukan pembunuhan tanpa sengaja dan melarikan diri ke kota perlindungan. Jika ia tetap tinggal di kota perlindungan sampai imam besar yang sedang menjabat meninggal, maka go’el tidak dapat menuntutnya ke pengadilan. Setelah imam besar itu meninggal, go’el tidak boleh mengejar seseorang karena pembunuhan yang tidak disengaja.

Pembela orang yang tertindas: Tujuan kedua dari go’el, tujuan yang menjadi fokus di sini, adalah jika seseorang dari keluarga dijual sebagai budak, maka go’el dapat membayar agar budak itu dibebaskan. Selain itu, jika istri seorang anggota keluarga menjadi janda, go’el akan menikahinya dan anak-anak mereka akan meneruskan nama suami yang telah meninggal itu.

   Ini tampak seperti tujuan-tujuan yang sangat berbeda, tetapi benang merah yang menghubungkannya adalah bahwa go’el adalah pembela bagi yang hidup, dan pembela bagi yang dibunuh.

 

P: Dalam Ayub 19:25, apa yang Ayub katakan di sini?

J: Ada tiga poin, dari yang umum ke yang khusus. Pertama, Ayub tahu bahwa Tuhan hidup. Kedua, Tuhan hidup selamanya sebagai Penebus. Tuhan tidak akan pernah mengingkari peran-Nya sebagai Penebus. Ketiga, Ayub masih yakin bahwa Penebus yang kekal itu akan menebus Ayub. Ayub mungkin tidak tahu persis bagaimana ia akan melihat Tuhan dalam dagingnya (ingatlah bahwa bagian Kitab Suci yang lain belum ditulis), tetapi Ayub tahu bahwa entah bagaimana, Tuhan Yang Mahakuasa pasti akan mewujudkannya.

   Kita mungkin tergoda untuk ingin hidup selamanya di bumi ketika segala sesuatu berjalan baik dan sangat lancar. Pada titik ini Ayub sama sekali tidak memiliki godaan semacam itu. Walaupun hal itu mudah bagi Ayub dan sulit bagi kita, kita perlu ingat bahwa dunia ini bukan rumah kita; sesuatu yang jauh, jauh lebih baik sedang menanti kita. Tetapi bagian terbaik dari surga bukanlah bertemu dengan orang-orang kudus lainnya, bukan pula upah dan mahkota kita, melainkan melihat Tuhan muka dengan muka di surga.

 

P: Dalam Ayub 19:26, apa saja tafsiran lain dari ayat ini?

J: Salah satu tafsiran adalah "melihat Tuhan di pihakku" alih-alih "melihat Tuhan dengan mataku sendiri", menurut New International Bible Commentary hal.533. Namun, tidak ada penafsir mula-mula yang menafsirkan bahasa Ibrani atau Septuaginta Yunani dengan cara ini. Bagaimanapun, Ayub berpikir bahwa dalam arti tertentu ia akan "melihat Tuhan", entah di dalam tubuh jasmaninya yang sama yang telah dibangkitkan, atau dalam bentuk lain.

 

P: Apakah Ayub 19:26 menunjukkan bahwa tubuh yang dibangkitkan akan tetap menjadi daging?

J: Ada dua jawaban. Bisa jadi "tanpa dagingku" atau "dalam dagingku". Tidak jelas mana yang dimaksud Ayub, dan Ayub mungkin sengaja ambigu jika ia sendiri tidak tahu yang mana. Namun, seperti yang ditunjukkan 1 Korintus 15:35-55 dan 1 Tesalonika 4:16-17, daging yang kita miliki sekarang tidak akan melihat Tuhan, tetapi kita akan melihat Dia di dalam daging yang baru, yaitu tubuh jasmani yang baru.

 

P: Dalam Ayub 20:1-14, bagaimana Zofar mengubah argumennya di sini?

J: Agaknya setiap teman Ayub mendengar yang lain. Zofar melihat bahwa dari kelima pidato yang telah didengar sejauh ini, tidak satu pun yang menggerakkan Ayub untuk mengakui suatu dosa besar yang tersembunyi dan bertobat. Jadi Zofar mencoba pendekatan yang berbeda, dan secara teori, itu pendekatan yang baik.

   Dalam Ayub 20:1-14,20-21 Zofar tidak sabar untuk menekankan soal waktu, khususnya singkatnya masa dosa. Keadilan Tuhan mungkin tertunda, tetapi akibat yang tak terelakkan sebenarnya tidak tertunda terlalu lama.

   Walaupun ini poin yang baik untuk disampaikan kepada orang berdosa yang tegar hati, Zofar, seperti teman-teman Ayub yang lain, sama sekali salah memahami keadaan Ayub.

   Pidato Zofar puitis dan sepenuhnya benar dalam apa yang ia katakan. Namun, Zofar melewatkan poin yang paling penting, karena Zofar hanya berfokus pada kehidupan di bumi ini. Zofar gagal melihat bahwa sementara keadilan Tuhan bagi orang fasik tidak selalu segera terjadi, keadilan Tuhan bagi orang benar juga kadang-kadang tertunda.

 

P: Dalam Ayub 20:1-14, wawasan baik apa yang dimiliki Zofar tentang dosa?

J: Di sini Zofar memiliki cara pandang yang berbeda dan melengkapi tentang dosa. Kapan pun Anda ingin melakukan sesuatu yang memberikan kesenangan sekarang, berhentilah dan pikirkan bagaimana perasaan Anda tentang hal itu di masa depan, atau bahkan besok; kesenangan apa yang akan Anda miliki saat itu? Ketika Anda memandang banyak dosa dari sudut pandang masa depan, melakukannya sekarang tampak sia-sia, paling tidak. Tidak ada kesenangan yang Anda nikmati sekarang yang tidak akan Anda sesali atau cepat lupakan di masa depan.

 

P: Dalam Ayub 20:1-14, dua kesalahan besar apa yang dibuat Zofar di sini?

J: Walaupun Zofar mengemukakan poin yang baik bahwa penghakiman bagi orang jahat sering kali tertunda, Zofar gagal melangkah lebih jauh dan menyadari bahwa keadilan sering kali baru menimpa orang fasik setelah kematian. Hal ini ditunjukkan dalam Mazmur 9:17; Yesaya 5:14-15; 30:33; Yehezkiel 32:22-25; Matius 7:13; 2 Tesalonika 1:8-9, walaupun tentu saja kitab-kitab itu belum ditulis.

   Kedua, mungkinkah seseorang mengalami penderitaan yang bukan disebabkan oleh dosa-dosanya? Pemikiran itu rupanya tidak pernah terlintas dalam benak Zofar. Zofar tidak memikirkan kenyataan bahwa upah bagi orang benar mungkin juga baru datang setelah kematian.

 

P: Dalam Ayub 20:1-29, apakah Zofar berdosa di sini?

J: Menurut standar yang kemudian, ya. Zofar dan para pembicara lainnya dengan lancang mencoba menjelaskan jalan-jalan Tuhan yang misterius dan mengapa Tuhan melakukan hal ini, padahal Tuhan tidak memberitahukannya kepada Zofar, dan Zofar keliru. Ayub telah memperingatkan mereka agar tidak salah menafsirkan Tuhan sehingga mereka sendiri dapat dihakimi. Di sini Zofar dengan seenaknya mengabaikan perkataan Ayub. Ayub telah mengatakan bahwa pikiran mereka tertutup bagi pengertian, tetapi Zofar mengatakan bahwa pengertiannya memaksanya untuk menjawab. Zofar gelisah dan tidak sabar terhadap Ayub, seperti yang ditunjukkan Ayub 20:23. Ayub mengatakan dalam Ayub 19:3 bahwa ketiga pembicara itu seharusnya malu, dan Zofar membalas alih-alih mengatakan hal-hal yang benar-benar dapat menolong.

   Ayub mengkritik ketiga temannya dalam Ayub 16:1-5, dan Zofar tampaknya tersinggung karenanya. Zofar dengan benar memahami bahwa keadilan tidak selalu segera menimpa orang fasik. Kadang-kadang mereka makmur untuk sementara waktu sebelum menerima hukuman.

 

P: Dalam Ayub 20:19, Zofar dengan salah menuduh Ayub menindas orang miskin dan merampas rumah dengan kekerasan. Bagaimana Anda menghadapinya ketika orang mengarang-ngarang sesuatu begitu saja?

J: Itu adalah tuduhan yang sangat serius—jika benar. Tetapi sebenarnya, itu adalah tuduhan serius, benar atau tidak, karena dapat menghancurkan reputasi seseorang, dan Zofar berdosa jika ia memaksudkan hal-hal itu tentang Ayub. Dan jika tidak, lalu mengapa ia mengungkitnya?

   Jadi bagaimana seharusnya Anda menanggapi jika orang menuduh Anda tentang sesuatu, secara langsung atau tidak langsung? Jika Anda diam saja, sebagian pendengar akan menafsirkan bahwa si pembicara benar karena Anda tidak punya jawaban. Bahkan jika Anda mengatakan bahwa Anda tidak melakukannya, dan mereka tidak memercayai Anda, tetaplah tegaskan bahwa Anda tidak bersalah, karena sebagian orang mungkin menganggap diam berarti mengaku bersalah. Selain menyangkal bahwa Anda melakukannya, mintalah bukti atau saksi mereka. Ingatkan mereka bahwa mengajukan tuduhan yang mereka sendiri tahu tidak ada buktinya adalah fitnah yang dusta.

   Dalam berita beberapa tahun yang lalu, dinyatakan sebagai fakta bahwa Donald Trump anti-Semit; padahal menantunya adalah seorang Yahudi, dan ia membantu mewujudkan perdamaian antara Israel dan Uni Emirat Arab. Ups! Bukan hanya mereka keliru; mereka sepenuhnya mengarang-ngarang hal itu tanpa dasar apa pun. Orang-orang dan artikel-artikel tidak boleh membiarkan para pengarang fitnah lolos begitu saja. Kita harus memastikan bahwa orang lain ingat bahwa mulai saat itu mereka tidak lagi dapat dipercaya, bukan karena mengajukan klaim yang tidak berdasar, tetapi karena mengajukan klaim yang mereka tahu tidak berdasar.

 

P: Dalam Ayub 21:1-30, apa ringkasan maksud Ayub di sini?

J: Ayub mengulangi apa yang telah ia katakan sebelumnya. Anda dapat meringkas pidato ini dengan ayat 2: "Dengarkanlah baik-baik perkataanku". Ayub bahkan mengatakan bahwa ia akan mendapat sedikit penghiburan sekarang, jika ia akhirnya dapat membuat mereka mendengarkannya. Kadang-kadang tampaknya satu-satunya hal yang dapat Anda lakukan adalah mengulangi hal-hal itu lagi, dan berharap para pendengar akhirnya memahaminya.

   Bertahun-tahun yang lalu saya bergabung dengan sebuah lembaga misi Kristen yang menginjili orang-orang Mormon, dan sekitar separuh anggota kelompok itu adalah mantan Mormon. Pada malam hari saya kadang-kadang bertanya apa yang membuat mereka keluar dari Mormonisme, dengan harapan dapat menemukan benang merah. Saya tidak mendengar satu masalah yang sama, tetapi yang saya dengar sama adalah bahwa fakta atau "aib sejarah" apa pun yang akhirnya membuat mereka keluar dari Mormonisme tidak berpengaruh apa-apa pada mereka saat pertama kali mereka mendengarnya. Mereka harus mendengarnya sembilan atau sepuluh kali, sebelum hal itu akhirnya mengusik hati mereka. Lalu mereka sering memutuskan untuk melakukan penelitian, hanya untuk membuktikan bahwa orang-orang Kristen itu salah. Tetapi ketika mereka melakukan penelitian, mereka menemukan hal-hal yang tidak mereka duga, dan akhirnya Tuhan membawa mereka keluar dari Mormonisme, yang merupakan tiruan rohani yang palsu.

 

P: Dalam Ayub 21:7-15, bagaimana perasaan Anda ketika orang-orang yang curang dan penipu akhirnya lebih makmur daripada Anda?

J: Apakah mereka benar-benar "akhirnya" lebih makmur daripada Anda? Itu tergantung pada apakah pandangan Anda terpaku pada kehidupan ini saja atau Anda memandang secara kekal. Jika Anda dengan pandangan pendek hanya melihat kehidupan ini, tampaknya sayang sekali bahwa keadaan keuangan Anda lebih buruk. Pemazmur Asaf mengatakan bahwa ia hampir tergelincir ke dalam dosa iri hati ini dalam Mazmur 73:2-17. Amsal 24:1 juga menyebutkan hal ini. Tetapi jika Anda memandang jauh ke depan, secara kekal, Anda menyadari bahwa a) pada akhirnya semuanya akan beres, dan b) hidup di bumi ini memang sangat singkat dan cepat berlalu, seperti yang diajarkan 1 Petrus 1:5-6. Jadi biarkan mereka menikmati keuntungan haram mereka, karena itu hanya akan berlangsung dalam waktu yang sangat, sangat singkat, dibandingkan dengan kekekalan, saat mereka akan menyesali segalanya.

 

P: Dalam Ayub 21:14-15, bagaimana Anda membagikan Injil kepada seseorang yang berkata, "hidupku sekarang baik-baik saja, jadi untuk apa aku membutuhkan Tuhan"?

J: Walaupun Zofar menerapkan kata-kata yang tepat dalam situasi yang sama sekali salah, ini adalah situasi yang cocok untuk pendekatan Zofar. Tanyakan kepada mereka, "Apakah Anda memiliki damai dalam hidup Anda?" Sedikit sekali orang yang tidak percaya merasa memilikinya. Tanyakan juga kepada mereka, "apa yang akan Anda lakukan pada akhirnya, ketika Anda berdiri di hadapan Tuhan dan harus mempertanggungjawabkan hidup Anda?" Apakah Anda berpikir bahwa Stalin, Idi Amin, dan para pembunuh massal lainnya akan menghadapi akibat apa pun setelah kematian? Jika ya, mengapa tidak semua orang yang ingin bersandar pada kebaikannya sendiri juga menghadapinya?

 

P: Dalam Ayub 22:1-30, apa maksud Elifas di sini?

J: Elifas mengingatkan Ayub bahwa Tuhan tidak membutuhkan kita. Sama seperti sebelumnya, Elifas menyuruh Ayub bertobat dan kemudian Tuhan akan melepaskannya melalui kebenaran Ayub, hanya saja di sini Elifas menjadi semakin buruk. Kebenaran dan dosa manusia tidak memberikan manfaat bagi Tuhan. Elifas berdosa ketika mengatakan bahwa Tuhan tidak peduli. Mungkin bukan karena kejahatanmu Tuhan membuatmu menderita.

   Lalu Elifas melangkah lebih jauh dan memberi tahu Ayub semua hal salah yang dibayangkan Elifas pasti telah dilakukan Ayub. Pada mulanya Zofar yang mengatakan bahwa Ayub adalah orang berdosa secara diam-diam dalam Ayub 11:5 dst., tetapi Elifas mengambil alih gagasan ini. Rupanya Elifas mulai kesal terhadap Ayub di sini, dan Elifas melewati garis tipis antara pernyataan yang tidak berdasar dan kebohongan yang terang-terangan. Jika Ayub tidak melakukan hal-hal ini secara langsung, Elifas menyebutkan semua akibat buruk yang diderita orang lain karena Ayub lalai untuk berbuat lebih banyak kebaikan. Tentunya Elifas dapat membuat Ayub mengakui bahwa ia adalah orang berdosa besar, dengan satu cara atau cara lain. Setelah semua ini, Ayub seharusnya hancur hati dan mengakui semua hal buruk yang telah ia lakukan. Ayub tidak melakukannya, maka Elifas berusaha membantu Ayub mengakuinya. Perhatikan sikap Elifas yang tidak peka; ia bahkan tidak repot-repot mencoba menjawab masalah-masalah yang sebelumnya diajukan Ayub.

   Secara teologis, Elifas sampai pada titik ini karena dalam teologinya tidak ada tempat bagi Setan atau roh-roh jahat. Kita harus ingat bahwa Elifas sedang berusaha melakukan hal yang baik di sini: membawa seorang berdosa kembali kepada Tuhan. Namun, Elifas sebenarnya justru menghalangi hal itu, dengan berbohong tentang Ayub dan juga tentang Tuhan.

   Mungkin Elifas benar-benar kesal di sini, karena ini adalah pidato terakhir yang ia sampaikan kepada Ayub. Dan mungkin itu memang yang terbaik. Jika orang yang dikonseling tahu bahwa konselornya berbohong kepadanya, toh ia tidak akan mau mendengarkan atau memercayainya.

 

P: Dalam Ayub 22:1-30, apa yang akan Anda katakan kepada seorang Kristen atau orang lain yang berpikir bahwa kemakmuran atau kemalangan seseorang adalah akibat dari seberapa benar ia saat ini?

J: Kitab Suci, pengalaman, dan logika semuanya menunjukkan bahwa orang itu keliru.

Kitab Suci: Selain kesusahan Ayub, Yeremia dianiaya, dilemparkan ke dalam sumur kosong, dan dibiarkan mati, padahal Yeremia tidak layak menerima hal itu. Lihatlah para nabi yang dibunuh oleh Izebel pada zaman Elia.

Pengalaman: Beberapa raja dan paus yang jahat hidup lama. Sebagian rakyat biasa yang menderita di bawah mereka dibunuh. Apakah Anda hendak mengatakan bahwa Pol Pot, Idi Amin, dan Stalin lebih benar, karena mereka hidup lebih lama daripada orang-orang yang mereka bunuh?

Logika: Hugh Hefner, pendiri Playboy, meninggal pada usia 91 tahun. Jadi jika seorang pendeta atau misionaris Kristen meninggal sebelum usia 91, apakah ia lebih jahat?

 

P: Dalam Ayub 22:1-30, kapan, jika memang pernah, seorang konselor boleh berbohong kepada orang yang sedang ia konseling?

J: Tentu saja, tidak ada konselor yang akan berbohong jika ia berpikir bahwa hal itu kemungkinan besar akan menimbulkan kerugian, merusak kepercayaan, dan tidak mendatangkan kebaikan apa pun. Tetapi bagaimana jika konselor itu berpikir bahwa kebohongan itu mungkin mendatangkan kebaikan?

   Untuk menjawab pertanyaan ini, seorang konselor Kristen harus jelas tentang alasan utamanya berada di sana. Apakah a) untuk menasihati orang itu sebaik yang ia tahu, dengan melakukan apa yang benar menurut pikirannya sendiri, atau b) untuk memuliakan Tuhan dan menjadi kesaksian yang benar bagi Tuhan, sedangkan menasihati orang itu adalah hal yang kedua? Jika Anda telah lupa bahwa memuliakan Tuhan adalah tujuan tertinggi Anda, mungkin sebaiknya Anda berhenti melakukan konseling, atau pelayanan lain apa pun, sampai Anda memulihkan integritas Anda dengan mengingat untuk apa kita berada di sini. Salah satu masalah dalam menggunakan kebohongan, selain tidak menaati dan tidak menyenangkan Tuhan, adalah bahwa orang tampaknya selalu salah perhitungan. Justru ketika Anda mengira tidak akan ada akibat buruk karena tidak ada yang akan tahu bahwa Anda menggunakan cara-cara yang berdosa untuk berusaha melakukan kehendak Tuhan, seseorang tiba-tiba mengetahuinya. Seperti yang dikatakan Amsal 16:25, "Ada jalan yang disangka lurus oleh manusia, tetapi ujungnya adalah jalan maut."

   Jadi kita harus memuliakan Tuhan terlebih dahulu dengan bibir yang jujur, seperti yang dikatakan Amsal 16:13.

 

P: Dalam Ayub 22:1-30, dapatkah Anda memikirkan contoh-contoh lain seperti Elifas, di mana orang menganggap lebih penting membuktikan pandangannya daripada melayani seseorang atau berlaku jujur?

J: Kesombongan terhadap orang lain, yang menyamar sebagai kepedulian terhadap reputasi Anda, sering kali dapat muncul secara tak terduga. Kadang-kadang di mata orang lain sungguh konyol betapa banyak hal yang dikarang seseorang agar tidak perlu mengakui bahwa pandangannya salah. Namun, orang yang melakukan hal itu sering kali tidak menyadari bahwa hal itu jelas terlihat oleh orang lain.

   Setiap orang pasti keliru dalam sesuatu, sama seperti setiap orang perlu bertumbuh. Seperti yang sering dikatakan seseorang, "Aku berhak untuk menjadi lebih pintar."

 

P: Dalam Ayub 22:30, apakah seharusnya berbunyi "pulau orang yang tidak bersalah"?

J: Studi linguistik dalam bahasa Ibrani dan Fenisia menunjukkan bahwa seharusnya "orang yang tidak bersih" atau "orang yang bersalah". Terjemahan Septuaginta Yunani berbeda, yaitu "orang yang tidak bersalah".

 

P: Dalam Ayub 23, apa maksud Ayub di sini?

J: Di sini Ayub telah berhenti mengkritik ketiga temannya. Sekarang Ayub menuduh Tuhan. Di sini Ayub sebenarnya tidak menuduh Tuhan merugikannya secara tidak adil. Ayub menuduh Tuhan sebagai hakim yang absen tanpa izin.

 

P: Dalam Ayub 24, kesadaran baru apa yang Ayub dapatkan di sini?

J: Ayub melihat bahwa bukan hanya dirinya; sebagian orang lain yang tidak lebih jahat daripada orang lain juga menderita lebih banyak daripada orang lain. Ayub melihat dua hal: masalah yang ia hadapi, dan yang dihadapi teman-temannya, adalah bahwa mereka tidak memahami rentang waktu Tuhan melaksanakan penghakiman di bumi; dan Tuhan tidak memberitahukannya kepada mereka. Ayub cemas melihat Tuhan yang tampaknya tidak bertindak saat ini. Pengamatan kedua adalah bahwa Ayub dan teman-temannya terlalu mudah lupa bahwa Tuhan akan menghakimi segala sesuatu setelah orang meninggal.

   Dalam Ayub 24:18-25, Ayub telah menangkap dari teman-temannya kebenaran bahwa orang fasik pada akhirnya akan dibinasakan tidak lebih dari buih laut, atau salju yang mencair. Setidaknya Ayub dan ketiga temannya semuanya sepakat dalam hal ini mengenai orang fasik secara umum.

 

P: Dalam Ayub 24:18-25, apakah ini bagian dari pidato Ayub atau pidato Bildad berikutnya?

J: Letaknya dalam kitab Ayub di Alkitab Yahudi dan Kristen saat ini sama dengan di Qumran dalam Gulungan Laut Mati. Namun, sebagian orang berpikir bahwa beberapa ayat Ayub berpindah dari tempatnya, dan bagian ini mungkin merupakan bagian dari pidato Bildad berikutnya. Namun, bagaimanapun juga, semua orang setuju dengan isinya.

 

P: Dalam Ayub 25:1-6, apa maksud Bildad di sini?

J: Di sini Bildad menyampaikan pidato terpendek di seluruh kitab ini. Ini adalah terakhir kalinya Bildad atau kedua teman lainnya berbicara. Mungkin karena mereka sadar bahwa mereka sudah kehabisan kata-kata. Ringkasnya, Tuhan begitu tinggi, dan kita begitu rendah, dan jurangnya begitu lebar, sehingga siapa yang dapat mengetahui sesuatu tentang jalan-jalan Tuhan? Di sini Bildad menyangkal kehadiran Tuhan yang dekat (imanensi Tuhan). Bildad mengulangi secara singkat:

1) Tuhan Mahakuasa

2) Karena itu manusia tidak murni di hadapan Tuhan

3) Jika bahkan bulan dan bintang-bintang tidak murni di hadapan Tuhan, maka tentu saja manusia juga tidak.

   Bildad benar di sini, kecuali bahwa bagian tentang bintang-bintang yang tidak murni tidak Alkitabiah, dan manusia tidak sepenuhnya jahat. Namun, cara Bildad menyandingkan pernyataan-pernyataan ini menunjukkan suatu kesalahpahaman. Fakta bahwa Tuhan Mahakuasa sama sekali tidak membuktikan bahwa penderitaan Ayub dapat dibenarkan. Fakta bahwa Tuhan kudus dan adil, dengan sendirinya, tidak membuktikan bahwa kerugian yang sewenang-wenang dan tidak adil itu adil.

   Bildad mengerti bahwa ada keadilan, dan bahwa bisa ada belas kasihan. Dalam semua pidatonya, Bildad, tidak seperti Elifas, tidak pernah menyiratkan bahwa ia menyadari bahwa keadilan bagi orang fasik tidak selalu segera terwujud. Ketiga teman Ayub tidak pernah memahami bahwa orang benar juga dapat mengalami ketidakadilan untuk sementara waktu.

 

P: Dalam Ayub 25:4-6, apakah manusia hanyalah seekor belatung (larva lalat)?

J: Bildad mengingatkan Ayub tentang kematian. Belatung dan cacing sama-sama berumur pendek, dan juga ditemukan di kuburan. Itulah yang dikatakan Bildad, bukan yang dikatakan Tuhan. Kiasan itu sebagian benar, tetapi bukan gambaran yang lengkap.

   Rentang hidup kita seperti rumput di mata Tuhan (Yakobus 1:10-11; Yesaya 40:6-8; Mazmur 90:3-6). Masih dengan gambaran tanah, hidup kita seperti debu dibandingkan dengan Tuhan (Yesaya 40:15). Tuhan duduk di atas orang-orang yang seperti belalang (Yesaya 40:22). Namun, itu baru setengah dari kisahnya.

   Meskipun demikian, kita diciptakan secara dahsyat dan ajaib (Mazmur 139:14), dan diciptakan menurut gambar Tuhan (Kejadian 1:27). Ia bersukacita atas anak-anak-Nya (Zefanya 3:17).

   Kita mungkin hanya hidup di bumi untuk sesaat, tetapi Tuhan mengasihi kita dan menghargai kita (Mazmur 8:4-8).

 

P: Dalam Ayub 26:1-4, kapan, jika memang pernah, Anda sebaiknya mencoba berdebat atau berdiskusi dengan seseorang yang sedang berada dalam dukacita yang mendalam?

J: Ketika mereka tidak tertarik untuk berdebat, dan bahkan tidak tertarik untuk mendengarkan argumen yang masuk akal, itulah saat terbaik untuk menunda apa pun yang hendak Anda katakan. Ada waktunya untuk menunjukkan bahwa Anda peduli dan bersimpati kepada mereka. Mungkin nanti, setelah emosi mereka tidak lagi meluap-luap, adalah waktu yang lebih baik untuk berbicara dengan nalar bersama mereka.

 

P: Dalam Ayub 26:1-4, pidato-pidato ketiga teman Ayub berisi banyak hal yang baik secara abstrak, tetapi mereka gagal menjumpai Ayub di tempat ia berada. Apa yang perlu kita lakukan, ketika kita menasihati seseorang, untuk memastikan bahwa kita menjumpai mereka di tempat mereka berada?

J: Langkah pertama adalah mendengarkan mereka. Anda dapat mendengarkan orang lain setidaknya pada empat tingkat.

Pertama, gunakan diam Anda. Berhentilah terlalu banyak berbicara jika mereka sulit menyela untuk berbicara tanpa Anda memotongnya.

Kedua, ajukan pertanyaan, bukan hanya untuk menunjukkan bahwa Anda mendengarkan, tetapi untuk memperjelas hal-hal yang mungkin ambigu dan belum jelas bagi Anda.

Ketiga, pastikan bahwa Anda telah mendengar, dan mengingat kata-kata mereka. Pada akhirnya, Anda dapat bertanya apakah Anda boleh meringkas kembali apa yang telah mereka katakan, untuk memastikan bahwa Anda mendengarnya dengan benar.

Keempat, cobalah berempati, dan pahamilah sikap, praanggapan, kebenaran, kekeliruan, kebutuhan, dan perasaan, berdosa atau tidak, yang mungkin mereka miliki sehingga mereka mengatakan hal-hal itu, dengan cara mereka mengatakannya.

 

P: Dalam Ayub 26:1-30:31, apa ringkasan tanggapan Ayub di sini?

J: Ini adalah pidato Ayub yang terpanjang. Beberapa penafsir berpikir bahwa Ayub mengucapkan Ayub 26:1-6, lalu Bildad (atau mungkin Zofar) menyela dan mengucapkan Ayub 26:7-14, kemudian Ayub mengucapkan sisanya. Namun, Ayub biasanya berbicara lebih banyak daripada teman-temannya tentang transendensi Tuhan, jadi kemungkinan besar bagian ini diucapkan oleh Ayub. Ayub sudah muak dengan teman-temannya, dan:

(26:1-4) Ayub dengan sinis mengatakan, "kalian sungguh sangat membantu!" Sebenarnya, Ayub menuduh mereka sama sekali tidak membantu, karena berusaha menyuruh seseorang mendengarkan hikmat yang mereka ketahui, namun mengatakan bahwa Ayub sama sekali tidak memiliki hikmat.

(26:5-14) Aku tahu bahwa kedaulatan dan kuasa Tuhan atas kematian, langit, dan air hanyalah permulaan dari kuasa Tuhan.

(27) Walaupun Tuhan tidak adil terhadapku, selama aku, Ayub, masih hidup, aku tidak akan berbicara jahat atau menyangkal bahwa aku telah hidup benar. Orang kaya mungkin makmur, tetapi Tuhan akan menimpakan bencana kepadanya, kepada keturunannya, dan keluarganya.

(28) Manusia mencari bijih logam di semua kedalaman dan ceruk gelap bumi, tetapi di mana kita dapat mencari hikmat yang sejati? Hanya Tuhan yang memilikinya, dan kita hanya dapat mempelajarinya dengan takut akan Tuhan dan menjauhi kejahatan.

(29) Dulu aku diberkati. Oh, betapa aku merindukan hari-hari ketika nasihat Tuhan yang ramah menyinari aku, dan anak-anakku masih hidup. Aku dihormati dan orang-orang menghargai aku. Aku berbuat baik kepada orang lain. Aku menolong orang yang membutuhkan dan yang tertindas, dan aku mengenakan kebenaran. Kupikir aku akan aman sampai hari kematianku, dan orang-orang menantikan nasihatku.

(30) Tetapi sekarang aku tidak memiliki kehormatan. Orang-orang muda mengejek dan mengolok-olok aku. Aku tidak memiliki berkat. Bahkan tubuhku sendiri menyiksaku, karena Tuhan menimpakan penderitaan kepadaku. Tidak ada yang berbuat baik kepadaku. Tuhan berdiam diri, padahal aku dahulu mendengarkan seruan orang miskin.

(31) Aku telah membuat perjanjian dan 14 sumpah. Mata, kaki, hati, dan tanganku bersih. Jika aku telah berjalan dalam kepalsuan, berbalik dari jalan, tergoda oleh seorang wanita, menolak keadilan bagi para pelayan, menolak orang miskin, menimbun roti, tidak membantu orang yang telanjang, mengeksploitasi anak yatim, percaya kepada emas, bersukacita atas kekayaan, menyembah benda-benda langit, bersukacita dalam pembalasan, tidak bermurah hati, atau menyembunyikan dosaku, maka biarlah bencana datang. Jika Tuhan bisa menuntut aku untuk hal-hal ini, baiklah, tetapi jika tidak...

 

P: Dalam Ayub 26:7, haruskah diterjemahkan "Zafon" atau "utara"?

J: Zafon atau "Sapon" adalah sebuah gunung tinggi di Suriah. Meskipun kata Ibraninya berarti "utara", kata kerja yang terkait, noteh ("membentangkan"), hanya digunakan untuk langit. Beberapa orang berpikir ini bisa menunjuk pada rasi-rasi bintang yang tampak berputar di sekitar kutub utara.

 

P: Dalam Ayub 26:7, apa artinya bahwa bumi tergantung pada kehampaan?

J: Kata Ibrani di sini untuk "ruang kosong" adalah kata yang sama yang digunakan dalam Kejadian 1:2 untuk "belum berbentuk".

   Banyak budaya kuno memiliki gagasan bahwa bumi ditopang oleh punggung seekor binatang, raksasa Titan, atau tubuh seorang dewi. Sebaliknya, entah bagaimana Tuhan telah mengajar Ayub bahwa bumi tergantung di angkasa, tidak bertumpu pada apa pun.

 

P: Dalam Ayub 26:11, apakah pilar-pilar langit itu?

J: Ada tiga kemungkinan mengenai pilar-pilar/fondasi langit.

Langit itu sendiri bisa saja gemetar ketika Tuhan menghardik. Namun, dua kemungkinan berikut lebih mungkin.

Gunung-gunung disebut pilar-pilar langit, dan juga pilar-pilar bumi. Pilar-pilar yang berguncang dapat merujuk pada gunung berapi dan gempa bumi.

Cakrawala disebut "dasar langit" dalam bahasa Akkadia orang Babel, bahasa yang serumpun.

 

P: Dalam Ayub 27:4-6, apa maksud Ayub di sini?

J: Seburuk apa pun keadaan Ayub, secara medis, keuangan, dan emosional, di sini Ayub tetap teguh seperti batu karang, dengan mengatakan bahwa ia tidak akan mengucapkan kejahatan dan meninggalkan integritasnya. Ayub tidak berpegang pada integritasnya untuk menjaga reputasinya; Ayub mengatakan dalam Ayub 30:1,9-10 bahwa reputasinya sudah hancur di mata banyak orang.

 

P: Dalam Ayub 27:4-6, bagaimana seorang Kristen yang lebih menghargai integritasnya daripada kemakmuran akan bertindak berbeda dari seorang Kristen yang lebih menghargai kemakmurannya?

J: Orang tidak akan pernah benar-benar dapat memercayai seseorang, Kristen atau bukan, yang lebih menghargai kemakmuran atau uang daripada integritasnya. Kapan pun ia membuat janji atau kesepakatan dengan Anda, bagaimana Anda tahu bahwa ia tidak akan mengingkarinya ketika datang tawaran yang lebih menguntungkan, terutama jika Anda tidak mengawasinya? Jika sebagian orang hanya melakukan hal yang benar ketika Anda mengawasinya, dan perlu banyak usaha untuk mengawasinya, mungkin akan tiba saatnya Anda menghabiskan begitu banyak waktu dan tenaga untuk mengawasinya sehingga sama sekali tidak ada manfaatnya menyuruh mereka melakukannya. Tetapi bahkan orang non-Kristen seharusnya ingin mempekerjakan orang Kristen, karena mereka tahu bahwa orang Kristen akan menepati janjinya dan melakukan yang terbaik, bahkan ketika tidak ada yang melihat, seperti yang ditunjukkan Efesus 6:6-7 dan Kolose 3:22.

 

P: Dalam Ayub 27:21, apa yang begitu buruk tentang angin timur?

J: Angin biasanya datang dari barat, dan ketika angin datang dari barat atau selatan, angin itu lembut. Tetapi pada saat-saat yang relatif lebih jarang, ketika angin datang dari timur, angin itu sangat kuat dan kering—bayangkan badai pasir. Angin itu dapat membuat tanaman di ladang menjadi layu. Jika Anda mencoba menampi gandum dan sekam ketika ada angin timur, baik gandum maupun sekamnya akan terbang. Walaupun badai tidak umum terjadi dengan angin timur, ada angin puyuh ketika angin berubah arah dari barat ke timur. Satu ungkapan sehari-hari dalam bahasa Arab menyebutnya "angin beracun". Yang mereka khawatirkan bukan terutama bahwa angin timur akan membunuh orang, tetapi bahwa angin itu akan merusak tanaman petani.

 

P: Dalam Ayub 27:23, Ayub 34:37, Nah 3:19, Yeh 25:6, dan 2 Raj 11:12, apakah di gereja lebih baik mengucapkan "amin" atau "puji Tuhan" daripada bertepuk tangan?

J: Tidak, ini tidak benar. Henry M. Morris dari Institute for Creation Research mengusulkan hal ini dalam renungan Days of Praise tanggal 12 Juni 2004. Ada empat kata Ibrani yang berbeda untuk bertepuk/menepuk, dan ia mengklaim bahwa tidak satu pun dari kata-kata itu memiliki konotasi yang positif. Misalnya, Nahum 3:19 mengatakan bahwa orang lain akan bertepuk tangan ketika mereka mendengar tentang kehancuran Niniwe. Dalam 2 Raja-raja 11:12, orang-orang Israel yang saleh bertepuk tangan ketika Yoas dinobatkan, tetapi Morris mengatakan bahwa hal itu "menyatakan niat mereka untuk memukul dan membinasakan Ratu Atalya yang jahat".

Berikut ini ayat-ayat Perjanjian Lama tentang bertepuk tangan:

caphaq (Strong’s 5606) [dilafalkan saw-FAK] Ayub 27:23; Ayub 34:37; Ratapan 2:15

teqa (Strong’s 8628) [dilafalkan taw-KAH] Mazmur 47:1; Nahum 3:19

mecha’ (Strong’s 4222) [dilafalkan maw-KHAW] Mzm 98:8; Yes 55:12; Yehezkiel 25:6

nakah (Strong’s 5221) [dilafalkan naw-KAH] 2 Raja-raja 11:12

Morris benar mengenai kelima ayat yang tidak bergaris bawah, tetapi ia keliru mengenai bertepuk tangan secara umum.

Ayat-ayat utama yang membantah pendapatnya:

Yes 55:12 berbicara tentang bertepuk tangan tanpa konteks kemenangan sama sekali, kecuali tentang orang fasik yang meninggalkan rancangannya.

Mazmur 47:1 mengatakan, "Bertepuk tanganlah, hai segala bangsa; bersorak-sorailah bagi Tuhan dengan suara kemenangan." Mazmur 47:3 memang menyebutkan penaklukan bangsa-bangsa, tetapi 47:1 tidak terbatas pada hal itu.

Ayat-ayat pendukung tambahan:

Mazmur 98:8 menyebutkan Tuhan datang untuk menghakimi, dan Tuhan memperoleh kemenangan. Ini bukan "menyatakan ketidaksetujuan yang keras terhadap orang-orang jahat", karena tepuk tangan itu "bagi Tuhan", bukan "melawan manusia".

2 Raja-raja 11:12 menceritakan tentang rakyat yang bertepuk tangan dan berseru, "Hidup raja!" Morris mengatakan bahwa tepuk tangan itu "menyatakan niat mereka untuk memukul dan membinasakan Ratu Atalya yang jahat", yang dibahas dalam 2 Raja-raja 11:13-16. Namun, tepuk tangan itu adalah perayaan penobatan raja muda Yoas, bukan ungkapan permusuhan terhadap Atalya.

Sebagai kesimpulan, bertepuk tangan bukan hanya untuk menyatakan ketidaksetujuan, karena Yesaya 55:12, Mazmur 47:1, dan dapat dikatakan juga Mazmur 98:8 dan 2 Raja-raja 11:12 menunjukkan tepuk tangan sebagai tanda persetujuan. Bahkan bagi orang yang berpikir bahwa bertepuk tangan hanyalah untuk menyatakan kemenangan, kita sepatutnya bertepuk tangan di gereja untuk kemenangan yang diraih Yesus di kayu salib, dan untuk kemenangan-Nya dalam hidup kita.

 

P: Dalam Ayub 28:1-28, apa pokok utama pasal ini?

J: Pasal ini terbagi menjadi tiga bagian yang jelas oleh dua pertanyaan: "Di manakah hikmat dapat ditemukan?" dalam Ayub 28:12, dan "Dari manakah datangnya hikmat?" dalam Ayub 28:20.

Penemuan harta: manusia sangat pandai menambang bumi

Hikmat sebagai harta: Namun mereka tidak melihat nilai hikmat yang begitu jelas.

Sumber hikmat: Hikmat hanya datang dari Tuhan. Takut akan Tuhan adalah permulaan hikmat dalam Mazmur 111:10 dan Amsal 1:7

 

P: Dalam Ayub 28:1-28, apa yang kita ketahui tentang pertambangan pada masa itu?

J: Kita tidak memiliki banyak informasi, tetapi kita tahu bahwa di Araba (Israel selatan dan sebagian Arab Saudi), orang sudah menambang tembaga di sana jauh sebelum Abraham, walaupun lubang-lubang tambang baru muncul kemudian di bawah bangsa Romawi. Sebelum zaman Hizkia mereka sudah tahu cara membuat lubang tegak sampai ke permukaan untuk memasukkan cahaya matahari. Pada abad pertama SM di Nubia mereka menggunakan lampu tambang.

 

P: Dalam Ayub 28:1-28, bagaimana kita memperoleh hikmat, dan bagaimana hal itu mirip dengan pertambangan?

J: Walaupun ada berbagai jenis pertambangan, mari kita kenakan helm tambang kita, nyalakan lampu tambang kita, dan lihatlah kiasan pertambangan secara umum. Ada tahap eksplorasi, prospeksi, pembangunan tambang, penggalian bijih, pemurnian bijih, dan pemeliharaan tambang.

Eksplorasi: Aturan pertama dalam menambang emas, perak, atau logam lain adalah "pastikan Anda pergi ke gunung yang tepat." Penambang terbaik di dunia tidak akan mendapatkan emas sedikit pun dari sebuah gunung jika sejak awal memang tidak ada emas di sana! Untuk eksplorasi minyak, temukan formasi geologi yang mungkin cocok untuk menampung minyak. Untuk logam, temukan gunung di mana seseorang sudah menemukan sebagian logam yang Anda cari di tanah sekitarnya atau di sungai. Demikian juga, jangan mencari hikmat di tempat yang salah. Carilah hikmat di dalam firman Tuhan, dan di dalam tulisan serta nasihat orang-orang yang saleh dan bijaksana. Walaupun Anda dapat menemukan serpihan-serpihan hikmat dalam tulisan-tulisan lain dan agama-agama lain, menggalinya tanpa ikut mendapatkan produk sampingan yang beracun tidak sepadan dengan usahanya.

Prospeksi: Mendulang emas di sungai, atau mengebor sumur minyak uji coba dapat mendatangkan keuntungan ekonomi, tetapi bisa lebih berharga karena memberi tahu Anda di mana harus mencari dan di mana harus berhenti mencari. Beberapa hal tampak seperti hikmat, tetapi apakah itu hanya "fakta-fakta remeh", ataukah itu permata yang dapat Anda terapkan dalam hidup Anda dan membawa Anda lebih dekat kepada Tuhan?

Membangun tambang: Begitu Anda merasa tahu di mana "urat utama" berada, atau seberapa luas ladang minyaknya, bangunlah tambang untuk menjangkau bijih dari permukaan dengan cara seefisien dan seaman mungkin. Bangunlah tambang dengan baik, agar tidak runtuh atau terlalu menyulitkan untuk masuk dan bekerja sepanjang hari. Anda perlu mengeluarkan uang untuk membeli balok-balok yang kuat dan peralatan yang baik, dengan menyadari bahwa investasi waktu dan uang Anda akan jauh terlampaui oleh hasil yang Anda harapkan. Demikian juga, mempelajari hikmat dapat merupakan pekerjaan yang memakan waktu, padahal Anda bisa saja menonton TV atau melakukan hal-hal lain. Tetapi pengorbanan waktu yang Anda berikan untuk memperoleh hikmat akan sepadan dengan apa yang Anda dapatkan. Kadang-kadang Anda harus masuk jauh ke dalam tambang yang gelap untuk mendapatkan permata yang paling cemerlang.

Menggali bijih: Milikilah cara yang konsisten untuk mempelajari dan mengingat hikmat. Sebagian orang menggunakan buku catatan untuk menuliskan apa yang telah mereka pelajari. Yang lain menggunakan komputer, atau menulis di pinggir halaman Alkitab mereka. Selain itu, membagikan kepada orang lain apa yang telah Anda pelajari bukan hanya menolong mereka, tetapi juga meneguhkannya dalam pikiran Anda sendiri. Tentu saja, Anda juga dapat mempelajari lebih banyak hikmat lagi ketika orang lain membagikan kepada Anda apa yang telah mereka pelajari.

Memurnikan bijih: Tidak setiap detail yang Anda baca sama pentingnya. Secara berkala, ringkaslah penerapan dari apa yang telah Anda baca, lalu bertindaklah, dan lakukanlah apa yang telah Anda pelajari. Anda dapat dengan mudah melupakannya jika Anda tidak melakukannya. Selain itu, jika Anda tahu hal benar yang seharusnya Anda lakukan dan tidak melakukannya, itu adalah dosa, seperti yang dikatakan Yakobus 4:17.

Memelihara tambang: Semakin jauh Anda menggali ke dalam tambang, terowongan-terowongannya dapat runtuh kecuali Anda menambahkan penguat. Dalam arti tertentu, tahap "membangun tambang" harus terus berlanjut bahkan setelah Anda mulai menemukan bijih yang berharga. Anda mungkin memulai dengan baik, tetapi Anda juga memerlukan ketekunan agar tidak kehabisan semangat. Meluangkan 10 menit sehari untuk Alkitab selama sisa hidup Anda lebih baik daripada 3 jam sehari pada bulan pertama lalu berhenti. Akhirnya, ingatan kita tidak sempurna; kita lupa banyak hal. Anda perlu kembali kepada apa yang telah Anda pelajari, dan membacanya lagi agar Anda tidak lupa.

   Ayub mengamati dalam Ayub 28:13 bahwa manusia begitu cerdik dalam menambang logam dan permata, tetapi mengapa manusia tidak begitu pandai menambang hikmat?

   Akhirnya, satu cara yang sederhana dan sangat baik untuk memperoleh hikmat adalah memintanya kepada Tuhan, seperti yang diperintahkan Yakobus kepada kita dalam Yakobus 1:5. Sungguh, kita tidak dapat memperoleh hikmat yang langgeng tanpa Tuhan memberikannya kepada kita. Berkali-kali ada pertanyaan yang tidak dapat saya jawab; saya berdoa tentang hal yang membingungkan itu, bertanya kepada Tuhan, dan menunggu dengan sabar. Kadang-kadang jawabannya baru datang sebulan kemudian, tetapi saya selalu mendapat jawaban atas apa yang saya tanyakan. Tetapi pada saat itu, biasanya saya sudah memiliki pertanyaan lain. Jangan menganggap pertanyaan-pertanyaan Anda tentang Alkitab, kekristenan, dan kehidupan sebagai "kesulitan", melainkan sebagai hal-hal yang menarik minat Anda dan yang dapat Tuhan gunakan untuk mengajar Anda.

 

P: Dalam Ayub 28:28, bagaimana takut akan Tuhan merupakan permulaan hikmat?

J: Pertama-tama, mari kita bahas apa itu hikmat, lalu menjawab pertanyaannya.

Hikmat dapat didefinisikan sebagai pengetahuan yang diterapkan dalam kehidupan. Hikmat dapat berupa akal sehat yang tidak selalu umum, seperti dalam kitab Amsal, kecerdikan manusia dalam mencapai sesuatu, menyelidiki teka-teki kehidupan, atau juga kemampuan untuk bertahan menghadapi keadaan. Kata hokmah digunakan 45 kali dalam kitab Amsal. Kata ini dapat diterjemahkan sebagai "hikmat" atau juga "keahlian", seperti keahlian pembuat kain untuk Kemah Suci dalam Keluaran 35:26, tukang kayu atau tukang logam dalam Keluaran 31:6, keahlian para pelaut dalam Mazmur 107:27, seorang panglima dalam peperangan dalam Yesaya 10:13, keahlian seorang pemimpin dalam Ulangan 34:9 dan 1 Raja-raja 3:28; dan nasihat seorang penasihat yang bijaksana dalam 2 Samuel 20:22. Kitab Amsal dapat dianggap sebagai kitab keterampilan untuk hidup dengan bijaksana. Kami berharap lebih banyak orang ingin mempelajari keterampilan-keterampilan itu.

   Tuhan adalah sumber hikmat, dan hikmat manusia mana pun yang menyangkal hikmat Tuhan tidaklah benar-benar bijak. Mencari bagaimana Tuhan memandang sesuatu, dan bagaimana kita seharusnya hidup sesuai dengan itu untuk menyenangkan Dia, berarti menempatkan prioritas kita dengan benar. Selain itu adalah "mementingkan hal-hal kecil dan mengabaikan hal-hal besar". Jadi, misalnya, ketika Tuhan berkata jangan mengambil jalan pintas yang tidak etis, orang dapat mencoba membenarkan bahwa hal itu berlaku untuk orang lain tetapi tidak untuk dirinya, atau mengapa hal itu tidak berlaku dalam situasi ini karena kita sangat menginginkan sesuatu. Atau kita dapat berkata saja kepada Tuhan, "Baiklah. Dibandingkan dengan menyenangkan Engkau, hal lain itu sebenarnya tidak terlalu kubutuhkan atau kuinginkan." Hal sederhana itu dapat menyelamatkan Anda dari banyak penipuan, sakit hati, serta kehilangan persahabatan dan uang.

   Menarik bahwa bangsa-bangsa tidak dianggap bijaksana, hanya individu-individu. Hormat kepada Tuhan dan ketaatan kepada-Nya adalah titik awal hikmat yang sejati. Amsal 8:13 mengatakan bahwa takut akan Tuhan berarti membenci kejahatan, dan bahwa Tuhan membenci kesombongan, keangkuhan, tingkah laku yang jahat, dan mulut yang curang.

 

P: Dalam Ayub 29:1-25, apa yang menarik dari struktur puisi Ayub tentang "masa-masa indah dahulu" yang ia rindukan dan harapkan akan kembali?

J: Ayub 29-30 adalah ringkasan terakhir Ayub. Ayub 29 tiba-tiba berubah nada menjadi "modus optatif", yang berarti mengungkapkan harapan atau keinginan. Ayub sedang mengenang masa-masa ketika anak-anaknya masih berada di sekelilingnya, ia makmur dan sangat dihormati, masa depan tampak cerah, dan ia sama sekali tidak tahu bagaimana ia akan diuji. Ayat-ayat ini membentuk hubungan yang simetris.

Berkat (29:2-6)

— Kehormatan (29:7-11)

— — Kebaikan Ayub (29:12-17)

Berkat (29:18-20)

— Kehormatan (29:21-25)

 

P: Dalam Ayub 29:3-5, Ayub menaati Tuhan, berusaha melakukan kehendak Tuhan, dan menjauhi apa yang tidak menyenangkan Tuhan, tetapi Ayub juga bersukacita di dalam Tuhan. Seperti apa seorang Kristen masa kini jika ia tidak bersukacita di dalam Tuhan?

J: Orang Kristen itu mungkin tampak saleh, rajin, taat, dan bekerja keras, tetapi karena melakukan segala sesuatu dengan kekuatannya sendiri, orang mungkin bertanya-tanya apakah hal ini benar-benar akan bertahan seumur hidup. Kadang-kadang seorang Kristen mungkin terlalu banyak urusan (atau setidaknya secara keliru mengira demikian) sehingga tidak punya waktu untuk bersama Tuhan.

   Bayangkan memiliki pasangan yang setia, bekerja keras bagi keluarga, pandai mengingat semua hal yang perlu dilakukan, dan menyampaikan kabar serta tugas-tugas yang perlu Anda ketahui, tetapi ia terlalu sibuk untuk meluangkan waktu sedikit pun bersama Anda. Atau mungkin ia tidak terlalu sibuk; ia hanya tidak benar-benar ingin berada di dekat Anda. Bahkan jika bukan demikian, memiliki "waktu bersama" dengan Anda bukanlah prioritas baginya. Apakah Anda akan mengatakan bahwa itu pernikahan yang baik?

   Kita adalah bagian dari mempelai Kristus. Tetapi mungkin saja sebagian orang Kristen memperlakukan Tuhan dengan cara yang sama.

 

P: Dalam Ayub 29:7-17, mengapa dahulu Ayub begitu dihormati, dan berapa lama penghormatan itu bertahan?

J: Ayub tidak dihormati karena ia kaya dan berkuasa. Sebaliknya, orang yang kaya dan berkuasa ini sangat dihormati karena ia menggunakan kekayaan dan kekuasaannya untuk kebaikan. Ayub menolong mereka yang membutuhkan, para janda, orang yang melarat, dan anak-anak yatim. Ayub sendiri mungkin terkejut betapa cepatnya penghormatan sebagian orang kepadanya lenyap, begitu ia tidak lagi memiliki sarana untuk menolong orang lain dan tampak seolah-olah dihukum oleh Tuhan. Pada akhir kitab Ayub, ketika ia memperoleh kembali kekayaannya dan memiliki lebih banyak anak, saya bertanya-tanya seberapa besar Ayub peduli akan penghormatan yang baru dari mereka yang dahulu mengejeknya.

 

P: Dalam Ayub 29:1-25, apa yang Anda katakan kepada seorang Kristen yang hidup di masa lalu, yang merindukan "masa-masa indah dahulu"?

J: Mari kita abaikan kenyataan bahwa kadang-kadang ingatan itu selektif dan bahwa ada tantangan yang berbeda pada setiap tahap kehidupan. Yang dapat Anda katakan kepada mereka adalah, "Jangan terpaku pada masa itu; hari-hari terbaik Anda masih ada di depan!" 1 Petrus 1:3-4 mengatakan, "Terpujilah Allah dan Bapa Tuhan kita Yesus Kristus! Oleh rahmat-Nya yang besar Ia telah melahirkan kita kembali kepada suatu pengharapan yang hidup oleh kebangkitan Yesus Kristus dari antara orang mati, 4 untuk menerima suatu warisan yang tidak dapat binasa, tidak dapat cemar, dan tidak dapat layu, yang tersimpan di surga bagi kamu,"

 

P: Dalam Ayub 30:1, seperti para pengejek yang dahulu menghormati Ayub ini, mengapa sebagian orang "menendang orang yang sedang jatuh"?

J: Sebagian orang merasa lebih baik tentang dirinya sendiri ketika mereka dapat merendahkan orang lain, terutama ketika mereka tidak melihat akibat buruk dari perbuatan itu. Yang lain berpikir bahwa kedudukan sosial mereka akan naik, di antara orang-orang yang mereka anggap penting, dengan ikut berbicara menentang orang yang ditentang oleh semua orang. Hari ini Anda dapat melihat "budaya pembatalan" (cancel culture) yang ingin membungkam mereka yang tidak sependapat. Sebagian alasan mengapa hal itu berhasil adalah rapuhnya harga diri sebagian orang ketika mereka direndahkan orang lain.

 

P: Dalam Ayub 30:1, apakah menurut Anda Ayub sendiri memiliki sedikit kesombongan di sini?

J: Ya. Semua orang diciptakan menurut gambar Tuhan, tetapi Ayub telah menilai sebagian orang lebih rendah daripada anjing-anjing penjaganya. Di satu sisi, anjing-anjing itu setia dan dapat diandalkan untuk melakukan apa yang seharusnya mereka lakukan, yang mungkin lebih daripada yang dapat dikatakan tentang sebagian orang. Tetapi di sisi lain, Ayub tidak suka dihina, padahal ia sendiri telah menghina orang-orang tertentu.

 

P: Dalam Ayub 30, apa maksud Ayub di sini?

J: Semua masa indah yang lalu dalam Ayub 29 sangat bertolak belakang dengan keadaan menyedihkan yang sekarang ia gambarkan dalam Ayub 30. Dalam Ayub 30:1-8, Ayub merendahkan orang lain sebagai orang-orang bodoh yang tidak berharga, lalu dalam Ayub 30:9-31 ia mengeluh bahwa bahkan orang-orang itu pun menganggap diri mereka lebih baik daripada Ayub. Hal ini melukai harga diri Ayub. Sebagai orang Kristen, kita seharusnya peduli untuk menyenangkan Tuhan, dan, tidak seperti Ayub, tidak menilai harga orang lain atau terlalu memperhatikan apa yang dipikirkan orang lain.

 

P: Dalam Ayub 31:1-40, bagaimana Anda menghadapinya ketika seseorang bersikeras bahwa Anda harus memberikan pembelaan atas sesuatu yang Anda lakukan, padahal Anda tidak melihat perlunya?

J: Ayub melihat bahwa ia perlu membela diri di hadapan ketiga temannya yang katanya datang untuk menghibur Ayub, tetapi sebenarnya akhirnya hanya menuduhnya. Secara umum, Anda perlu mengatakan sesuatu, seperti menyangkal tuduhan palsu itu dan setidaknya memberikan ringkasan singkat tentang alasannya. Tergantung pada situasinya, Anda dapat bertanya kepada mereka bukti macam apa yang diperlukan untuk meyakinkan mereka tentang apa yang Anda katakan. Tetapi kadang-kadang Anda mungkin perlu mempertimbangkan berapa banyak waktu yang ingin Anda habiskan untuk berbicara dengan seseorang jika ia toh tidak mendengarkan Anda. Tetapi sebelum Anda pergi, Anda mungkin ingin mengatakan bahwa Anda merasa mereka "tidak mau dibingungkan oleh fakta", dan bahwa mereka perlu menunjukkan bahwa mereka bersedia mempertimbangkan perkataan Anda sebelum Anda membuang lebih banyak kata-kata untuk mereka.

 

P: Dalam Ayub 31:1-40, apa yang agak menarik dari paralel-paralel yang dibuat Ayub di sini?

J: Ayub memberi kita gambaran sekilas yang akrab tentang isi hatinya, tentang bagaimana ia memandang segala sesuatu. Caranya menyandingkan berbagai dosa dengan sifat-sifat Tuhan atau Surga cukup unik, dan sangat menarik. Ia menyampaikan janji dan 14 sumpah yang telah ia buat, serta alasan-alasan mengapa ia benar. Ada baiknya kita mengingat hal-hal ini sebagai beberapa alasan mengapa kita harus menjaga kebenaran dalam hidup kita sendiri.

Membuat perjanjian dengan matanya untuk tidak memandang wanita dengan penuh nafsu -- mata Tuhan sedang mengawasi (Ayub 31:1-3)

Kepalsuan dan tipu daya -- Aku tidak mau melakukan hal ini lalu ditimbang dengan neraca Tuhan - Jika ada milik orang lain yang melekat di tanganku, biarlah aku tidak mendapat keuntungan apa pun dari apa yang ditanam tanganku (Ayub 31:5-7).

Menginginkan atau mengambil barang orang lain -- Aku tidak mau Tuhan membiarkan orang lain mengambil barang-barangku (Ayub 31:8-9).

Tergoda oleh seorang wanita - Aku tidak mau laki-laki lain tidur dengan istriku atau merusak aku secara keuangan (Ayub 31:9-12)

Menolak keadilan bagi para hamba dan pekerjaku -- apa yang akan kulakukan ketika Tuhan meminta pertanggungjawabanku? Tuhan telah menciptakan kita semua. (Ayub 31:13-15)

Jika dengan tanganku aku menolak menolong orang miskin dan para janda (Ayub 31:16),

   tidak memberi makan anak-anak yatim (Ayub 31:17-18),

   tidak memberi pakaian kepada orang miskin (Ayub 31:19-20),

   menindas anak-anak yatim di pengadilan

Biarlah lenganku patah:  - Aku tidak mau Tuhan mencelakai aku secara fisik. - Aku tidak akan melakukan hal-hal ini karena takut akan keagungan Tuhan (Ayub 31:21-23).

Menaruh kepercayaan dan rasa aman pada emas (Ayub 31:24).

   Bersukacita atas kekayaanku yang besar (Ayub 31:25).

   Memberi penghormatan kepada matahari atau bulan

Tuhan akan menghakimi aku atas dosa-dosa ini atau atas ketidaksetiaan kepada Tuhan di tempat Tinggi (Ayub 31:26-28).

Bersukacita atas kejatuhan musuhku, dengan mengutukinya (Ayub 31:29-30).

   Tidak bermurah hati kepada orang-orang di rumahku (Ayub 31:31).

   Tidak memberi tumpangan kepada orang asing (Ayub 31:32).

   Menyembunyikan dosaku seperti yang dilakukan orang karena aku takut akan pendapat orang banyak (Ayub 31:33-34).

   Berdiam diri saja

[dan omong-omong, aku berharap "Seseorang" sedang mendengarkan aku sekarang!] (Ayub 31:35-37).

Menindas para penyewaku - Aku tidak ingin Tuhan menumbuhkan onak sebagai ganti gandum (Ayub 31:38-40).

 

P: Dalam Ayub 31:1, apakah tidak memandang wanita dengan penuh nafsu merupakan bagian dari moralitas Perjanjian Baru, atau moralitas Perjanjian Lama?

J: Kapan pun juga, memiliki mata yang murni berkenan kepada Tuhan. Meskipun Tuhan tidak secara khusus memerintahkan hal ini di dalam hukum Perjanjian Lama, hamba-hamba Tuhan yang taat, seperti Ayub, tidak mencari-cari sejauh mana mereka bisa berbuat tanpa menanggung akibatnya, tetapi berusaha menyenangkan Tuhan dalam segala jalan mereka. Ayub tidak membutuhkan Hukum Perjanjian Lama untuk mengetahui hal ini, karena Ayub kemungkinan besar hidup sebelum Hukum Musa.

   Sebagai catatan, sebagian orang berpikir bahwa ini merujuk kepada dewi kesuburan Timur Tengah. Walaupun Ayub juga tidak berpikir untuk memuja dewa atau dewi berhala mana pun, kemungkinan besar ini merujuk kepada wanita pada umumnya, bukan hanya kepada satu patung dewi tertentu.

 

P: Dalam Ayub 31:7, apa yang dikatakan Ayub tentang kebersihan tangannya?

J: Kethiv Timur menunjukkan bahwa kata ini berarti "melekat". Jadi ayat ini berkata, "Jika ada sesuatu yang melekat pada tanganku". Dengan kata lain, "Jika Ayub panjang tangan dan telah mencuri sesuatu."

 

P: Dalam Ayub 31:13, apa yang dikatakan ayat ini tentang memperlakukan orang-orang yang berada di bawah kita?

J: Berikut sebuah contoh. Bayangkan Anda harus memutuskan suatu perkara antara dua orang. Orang pertama sangat penting, dan Anda ingin tetap disukai olehnya, tetap berada di pihaknya. Orang kedua tampak tidak penting bagi Anda; sama sekali tidak menjadi soal apa yang ia pikirkan tentang Anda. Tetapi dalam perkara ini orang pertama yang bersalah. Apakah Anda memutuskan untuk memihak orang pertama, karena pentingnya hubungan Anda dengannya, atau Anda memutuskan dengan adil? Ayub melakukan yang kedua.

   Keil-Delitzsch Commentary on the Old Testament jilid 4 bagian 2 hal.183 menemukan sebuah contoh di mana para rabi juga mengakui hal ini. "Dalam Midrash, dalam 'Guiseppe Levi’s Parabola Legenden und Ged, aus Thalmud und Midrasch, S. 141 (Germ. Transl. 1863)': Istri R. [Rabi] Yose memulai pertengkaran dengan pelayan perempuannya. Suaminya datang dan bertanya apa sebabnya, dan ketika ia melihat bahwa istrinya yang salah, ia mengatakannya kepada istrinya di hadapan pelayan itu. Sang istri berkata dengan marah: Engkau mengatakan aku salah di hadapan pelayanku? Rabi itu menjawab: Aku berbuat seperti yang dilakukan Ayub."

 

P: Apa yang dikatakan Ayub 31:13 tentang perbudakan?

J: Perbudakan ada di mana-mana di dunia kuno. Hukum yang diberikan melalui Musa memperbolehkan orang Israel menjadi budak karena hal-hal seperti tidak membayar utang, tetapi budak-budak Israel harus dibebaskan setiap tujuh tahun. Satu-satunya pengecualian adalah jika budak itu mengasihi tuannya dan ingin menjadi budak seumur hidup.

   Ayub 31:13 akan mengejutkan para pemilik budak di dunia Yunani dan Romawi. Budak-budak dan pelayan-pelayan Ayub diperbolehkan bukan hanya memiliki keluhan terhadap tuan mereka, tetapi juga menyampaikannya secara terbuka dan mengharapkan keluhan mereka ditangani dengan adil.

 

P: Dalam Ayub 31:25, apa makna frasa terakhir?

J: Sering kali ketika orang menjadi kaya, mereka cenderung menganggap semua itu karena kepintaran, kerja keras, atau kemampuan mereka yang lain. Orang sering mengecilkan fakta bahwa mereka mungkin hanya kebetulan berada di tempat yang tepat pada waktu yang tepat. Ketika orang menekankan kekayaanku yang diperoleh tanganku, mereka tidak bersyukur kepada Tuhan atas apa yang telah Tuhan izinkan untuk mereka miliki.

 

P: Dalam Ayub 31:27, apa arti mulut mencium tangan?

J: Ini sangat mirip dengan kebiasaan modern mengirim ciuman jarak jauh. Jika ada seseorang yang Anda kasihi berada jauh dari Anda, Anda dapat mencium tangan Anda lalu mengarahkan tangan Anda kepada orang itu.

 

P: Dalam Ayub 31:26-28, apa makna ketidaksetiaan ini?

J: Ayub mengatakan bahwa jika ia menghormati, sujud kepada, memuja, atau menyembah (dll.) matahari atau bulan, ia akan bersalah karena berdosa terhadap Tuhan. Ayub menyebut-Nya "Tuhan di tempat Tinggi" untuk menyoroti kesia-siaan menyembah makhluk dan benda yang kita tahu bukan Tuhan Yang Mahatinggi.

   Ketika berbicara dengan penganut Hindu atau Buddha Mahayana, yang menyembah banyak berhala, tanyakan kepada mereka mengapa mereka tidak menyembah Tuhan Yang Mahatinggi alih-alih dewa-dewa kecil mereka. Ketika berbicara dengan orang Mormon, yang percaya bahwa "allah dunia ini" memiliki allah dan bapa yang lebih besar daripadanya, yang juga memiliki allah dan bapa yang lebih besar daripadanya, tanyakan kepada orang Mormon mengapa mereka tidak menyembah Yang Mahatinggi.

 

P: Apakah Ayub 31:33 menyiratkan bahwa Adam menyembunyikan pelanggarannya [hubungan suami-istri yang terlalu dini dengan Hawa] dengan menutupi bagian kelamin tubuhnya, sebagaimana diajarkan oleh pengajar sesat Pdt. Moon dalam Divine Principle edisi ke-5 (1977) hal.72?

J: Sama sekali tidak. Adam dan Hawa melakukan empat hal setelah mereka berdosa:

1. Mereka menyemat daun pohon ara sebagai pakaian (Kejadian 3:7)

2. Mereka bersembunyi dari Tuhan (Kejadian 3:8)

3. Adam merasa takut (Kejadian 3:10)

4. Adam menyalahkan Hawa dan Hawa menyalahkan ular (Kejadian 3:12-13)

   Ayub 31:33 merujuk kepada Adam yang menyembunyikan dosanya. Ini dapat merujuk kepada Adam yang bersembunyi atau menyalahkan Hawa, sebagai tambahan atas, atau sebagai ganti, pembuatan pakaian. Bahkan jika hal itu merujuk kepada Adam dan Hawa yang mengenakan pakaian, hal itu tetap sama sekali tidak membuktikan adanya dosa seksual.

 

P: Dalam Ayub 31:36-37, apa yang akan Ayub kenakan seperti mahkota?

J: Ayub mengatakan bahwa jika semua dakwaan terhadapnya dituliskan, Ayub begitu yakin akan kebenarannya sehingga ia akan mengenakan kitab dakwaan itu seperti sebuah mahkota! Ayub mengatakan bahwa ia berharap dapat menghadap Tuhan, seperti seorang pangeran menghadap raja, dan menjelaskan semua ini serta menyelesaikannya.

   Apakah ada sifat saleh dalam karakter Anda yang telah Anda biarkan dirasuki dan dicemari oleh kesombongan? Apakah ada hal-hal dalam diri Anda yang membuat Anda akan berdiri di hadapan Tuhan dengan bangga? Jika ya, pikirkanlah kembali sebelum tiba saatnya Anda benar-benar menghadap Yang Mahakudus. Tuhan tidak mengasihi kita karena sesuatu yang telah kita lakukan terlepas dari Dia. Tuhan menciptakan kita untuk diri-Nya, dan kita harus bersukacita, bukan menyombongkan diri, atas apa yang Ia kerjakan melalui kita.

 

P: Mengapa Ayub 31:40 mengatakan, "Kata-kata Ayub berakhir"?

J: Ini mungkin agar kita tidak mengharapkan pidato Ayub lagi. Ayub sebenarnya masih berbicara (mungkin bergumam adalah kata yang lebih tepat) kemudian dalam Ayub 40:3-5 dan Ayub 42:1-6.

   Kita tidak boleh tersinggung oleh hal-hal yang tidak dijelaskan. Baik untuk ingin mengerti, tetapi kita tidak boleh menuntut untuk mengerti.

 

P: Dalam Ayub 32:1-37:24, mengapa Elihu benar dan keempat orang lainnya salah?

J: Ayub menegaskan bahwa ia menderita karena Tuhan tidak adil. Teman-teman Ayub menegaskan bahwa Ayub menderita karena dosa Ayub. Mereka menemui jalan buntu. Elihu mengatakan bahwa keduanya salah, dan Elihu marah karena perkataan orang-orang yang sebenarnya bijaksana ini. Tuhan tidak mengatakan mengapa Ayub menderita, dan lancang untuk menyatakan alasannya. Namun, kita dapat melihat bahwa Tuhan menegakkan keadilan, tetapi sering kali kita harus menantikan keadilan-Nya, karena keadilan itu tidak selalu datang dalam kehidupan di bumi ini.

   Poin-poin Elihu benar. Elihu memperkenalkan dirinya kepada keempat orang itu serta kepada para penonton lain dan menegaskan haknya untuk berbicara dalam Ayub 32. Tetapi dalam penjelasannya yang panjang tentang nilai kata-katanya, sebagian orang berpikir bahwa ia mungkin telah melewati batas menjadi congkak. Tentu saja, Ayub 32:2-3 mengatakan bahwa Elihu marah atas perkataan orang-orang percaya ini ketika ia berbicara.

 

P: Dalam Ayub 32:1-37:24, apa maksud Elihu di sini?

J: (32) Elihu berpikir keempat orang itu salah.

(33) Ayub, engkau berkata bahwa engkau tulus dan Tuhan tidak adil terhadapmu. Engkau tidak benar karena engkau berbantah dengan Tuhan, yang tidak berutang penjelasan apa pun kepada kita. Tuhan memang berbicara kepada kita dan menjadi perantara bagi kita, dan Tuhan dapat membawa kita kembali dari kebinasaan.

(34) Kalian tiga orang bijak salah karena tidak mengoreksi Ayub. Kalian bertiga dan Ayub pada dasarnya memiliki masalah yang sama: kalian pikir kalian dapat mengetahui alasan penderitaan Ayub, dan bahwa Tuhan wajib memberitahukannya kepada kalian. Kalian pikir itu karena suatu dosa rahasia, atau karena Tuhan tidak adil. Satu-satunya jawaban yang benar tentang mengapa Ayub menderita adalah ini: "TUHAN BELUM MEMBERITAHUKANNYA KEPADA KITA."

(35) Ayub, engkau salah ketika berkata, "Kebenaranku lebih besar daripada kebenaran Tuhan." Elifas salah (dalam Ayub 22:2) ketika mengatakan bahwa tidak ada untungnya apakah kita benar atau fasik. Tuhan berkenan kepada kesalehan. Tuhan tidak berlaku tidak adil. Jika engkau tidak bersedia menantikan keadilan-Nya, engkau hanya memperbanyak kata-kata tanpa pengetahuan….

(36-37) Namun, kita dapat mengatakan hal ini tentang keadilan Tuhan. Tuhan tidak memandang rendah siapa pun. Ia melawan orang fasik, dan Ia memberikan keadilan kepada orang yang tertindas. Kita tidak dapat mengetahui seluruh kebesaran Tuhan, tetapi aku akan melonjak ketika mendengar suara Tuhan. Ayub, karya Tuhan begitu menakjubkan dan Ia sempurna dalam pengetahuan. Jika engkau ingin berbantah dengan Tuhan, ajarilah kami apa yang dapat kami, manusia fana, katakan kepada-Nya.

 

P: Dalam Ayub 32:2, di manakah "Bus"?

J: Bus adalah anak Nahor dan Milka, dan dengan demikian keponakan Abraham, dalam Kejadian 22:20-21. Ada juga Us, anak Aram, dalam Kejadian 10:23. Bagaimanapun, mereka tinggal di Suriah modern. Yeremia 25:23 juga menyebutkan Bus.

 

P: Dalam Ayub 32:6-7, kapan kita sebaiknya mendahulukan orang lain dan menahan diri untuk tidak berbicara?

J: Kadang-kadang Anda dapat mendahulukan orang lain karena rasa hormat dan sopan santun. Di lain waktu Anda dapat menunda berbicara sampai saat orang lain akan lebih mau mendengarkan Anda. Hal ini menunjukkan bahwa Ayub dan ketiga temannya bukanlah satu-satunya orang yang hadir. Mungkin ada kerumunan orang selain Elihu.

 

P: Dalam Ayub 33:6; 36:2, Elihu mengatakan bahwa ia bertindak sebagai juru bicara Tuhan. Apakah ini benar?

J: Ya, karena Tuhan tidak menegur Elihu, seperti Ia menegur Ayub dan ketiga temannya. Kita melakukannya setiap saat ketika kita memberitakan Injil atau memuridkan seseorang. Namun, sangat penting untuk benar dalam apa yang Anda katakan. Selain itu, Elihu memang mengatakan bahwa itu adalah pendapatnya dalam Ayub 32:10,17, dan Elihu tidak meminta Ayub dan ketiga temannya untuk menerima perkataannya begitu saja, tetapi untuk mengujinya, seperti Anda mencicipi makanan, dalam Ayub 34:3-4. Ketiga teman Ayub juga bertindak sebagai juru bicara Tuhan, tetapi mereka tidak mengatakan hal-hal yang benar.

 

P: Dalam Ayub 33:9-36:23, apa yang baik dari pidato Elihu di sini?

J: Ada sejumlah hal.

Mengulangi apa yang Ayub katakan: Pertama, Elihu menunjukkan bahwa ia menghormati Ayub dengan benar-benar mendengarkannya. Elihu mengulangi kata-kata Ayub di 16 tempat: Ayub 33:9a, 33:9b, 33:9c, 33:10a, 33:10b, 33:11a, 33:11b, 34:5a, 34:5b, 34:6a, 34:6b, 34:6d, 34:9, 35:2, 35:3, dan 36:23. Ketiga teman itu tidak pernah mengulangi apa yang Ayub katakan, sedangkan Elihu menunjukkan bahwa ia mendengarkan.

Menanggapi poin-poin tertentu: Elihu menanggapi hal-hal tertentu yang Ayub katakan.

Menanggapi sikap umum yang mendasar: Elihu memperhatikan keluhan-keluhan yang mendasar, seperti yang terungkap dari nada bicara Ayub.

 

P: Dalam Ayub 33:9-33, apa ringkasan dari apa yang seharusnya Ayub katakan?

J: Walaupun sulit meringkas semua hal yang memang Ayub katakan, berikut ringkasan dari apa yang seharusnya Ayub katakan, berdasarkan perkataan Elihu.

1) Aku menyadari bahwa aku tidak sempurna atau lebih benar daripada Tuhan (Ayub 33:9; 34:5; 35:2).

2) Jadi tolong ajarlah aku di mana aku telah berbuat salah, supaya aku dapat bertobat (Ayub 34:32).

3) Aku tidak akan berbantah melawan Tuhan, tetapi mengakui kebenaran-Nya (Ayub 33:13; 34:17; 36:3).

4) Aku tahu bahwa Tuhan memang berbicara (Ayub 33:14-22; 35:10-11; 37:22), mendengarkan (Ayub 34:28), serta melepaskan dan menghukum (Ayub 36:8-16).

5) Aku akan memuji dan mengagungkan keagungan Tuhan (Ayub 36:24-26; 37:5, 14).

6) Sebab aku tahu bahwa manusia tidak memahami jalan-jalan Tuhan (Ayub 36:22-23,29; 37:14-18).

 

P: Dalam Ayub 33:9-33, apa yang seharusnya kita lakukan ketika kita mengalami tragedi?

J: Ketika kita menghadapi tragedi, kita seharusnya melakukan hal yang kurang lebih sama seperti yang menurut Elihu seharusnya dilakukan Ayub:

1) Menyadari bahwa setiap orang telah berbuat salah, dan sebenarnya dapat mengambil keputusan yang berbeda.

2) Bertanya apakah ada dosa yang selama ini kita abaikan atau tidak kita ketahui, yang perlu kita mintakan ampun, kita tinggalkan dengan bertobat, dan tidak kita lakukan lagi.

3) Tidak menyalahkan atau menuding Tuhan.

4) Bahkan pada masa dukacita, mendekat kepada Tuhan dalam doa.

5) Memuji Tuhan di tengah situasi ini.

6) Menyadari bahwa kita tidak melihat gambaran besarnya, seperti Tuhan melihatnya.

 

P: Dalam Ayub 34:5-37, apa yang dikatakan Elihu terhadap ketiga teman Ayub?

J: Ya, Ayub salah ketika mengatakan bahwa ia benar dan bahwa Tuhan telah mengambil haknya (Ayub 34:5-7).

Tetapi kalian salah jika kalian berpikir bahwa Tuhan tidak adil jika sekarang Ia membiarkan orang saleh juga mengalami masa-masa sulit (Ayub 34:16-19).

Teman-teman Ayub berpikir bahwa penderitaan hanya datang sebagai hukuman dari Tuhan. Elihu mengemukakan bahwa penderitaan juga dapat datang untuk mengajar. Seperti yang dikatakan Simone Weil dalam Gravity and Grace, "Kebesaran kekristenan yang luar biasa terletak pada kenyataan bahwa kekristenan tidak mencari obat adikodrati untuk penderitaan, melainkan kegunaan adikodrati bagi penderitaan."

 

P: Dalam Ayub 34:8, kapan Anda sebaiknya menjauhkan diri dari seseorang karena ia memberi pengaruh buruk kepada Anda?

J: Secara umum, baik untuk bergaul dengan orang non-Kristen dan memiliki teman-teman non-Kristen. Mereka dapat melihat kesaksian Anda dan mungkin datang kepada Tuhan. Namun, sebagian orang telah menyatakan bahwa mereka sama sekali tidak berniat datang kepada Tuhan. Jika Anda tidak membuat mereka menjadi "lebih hangat" terhadap Tuhan, dan mereka justru memengaruhi Anda menjadi lebih dingin, maka Anda perlu mencari teman-teman lain.

 

P: Dalam Ayub 35:1-16, apa pokok utama Elihu di sini?

J: Dalam Ayub 35:1, Elihu tidak harus menegur kalimat tertentu yang Ayub katakan, tetapi seluruh nada perkataannya yang mengklaim lebih benar daripada Tuhan, dan bahwa hidup benar itu tidak ada gunanya. Sebagai orang Kristen, kita perlu memandang ke atas!

 

P: Dalam Ayub 35:3, bagaimana Anda menjawab ketika seseorang mempertanyakan mengapa ia harus hidup benar, karena tampaknya Tuhan tidak melakukan apa-apa saat ini?

J: Ada manfaat langsung dalam membangun karakter Anda dan hubungan Anda dengan orang lain. Kadang-kadang ada akibat langsung, seperti masuk penjara. Tetapi sering kali Anda tidak melihat hal-hal jangka pendek ini. Ada akibat jangka panjang yang berat bagi orang-orang yang terhilang, dan mahkota serta upah lainnya bagi orang-orang kudus yang melakukan perbuatan benar bagi Tuhan.

 

P: Dalam Ayub 35:5,10 dst.; 36:24-37:24, apa kontras besar di sini antara Elihu dan Ayub, dan juga ketiga teman Ayub?

J: Elihu adalah orang yang memuji Tuhan, sedangkan mereka tidak, atau setidaknya Ayub tidak tampak demikian pada saat itu. Elihu tidak menyangkal bahwa keadaannya sulit; tetapi ia mendorong Ayub untuk melihat keajaiban Tuhan di sekelilingnya dan tetap memuji Tuhan.

 

P: Dalam Ayub 35:6-8, apakah dosa kita "melukai" Tuhan dengan cara apa pun?

J: Ada dua bagian dalam jawabannya.

Tidak, Ayub 35:6-7 menunjukkan bahwa Tuhan Yang Mahakuasa, yang memenuhi langit dan bumi, tidak dirugikan ataupun ditolong oleh tindakan manusia, atau bahkan oleh tindakan malaikat atau setan.

Tetapi kita dapat memuliakan Tuhan (atau tidak). Namun, perbuatan-perbuatan kita yang benar, yang dilakukan dengan hati yang benar, memang memuliakan Tuhan. Dalam kasus Ayub, Ayub 1:8-12 menunjukkan bahwa kebenaran Ayub begitu penting bagi Tuhan dan menyenangkan hati-Nya, sehingga Tuhan menceritakannya kepada Setan. Integritas Ayub yang terus bertahan memuliakan Tuhan sekaligus menunjukkan kepada Setan betapa kecilnya pengaruh Setan atas kebenaran Ayub.

   Pernahkah Anda berhenti dan berpikir betapa ajaibnya bahwa kita, manusia yang kecil ini, telah diberi kemampuan untuk memilih memuliakan Tuhan?

 

P: Dalam Ayub 35:10; Mzm 77:6; 119:54-55; Yes 30:29, bagaimana Tuhan memberi kita nyanyian pada waktu malam?

J: Tuhan memberikan nyanyian sukacita bahkan ketika kita berada dalam masa kesesakan. Dan tentu saja kita dapat bernyanyi ketika Tuhan melepaskan kita dari kesesakan kita.

    Seseorang pernah berkata, "tidak ada hal baik yang terjadi setelah tengah malam." Nah, secara teknis, itu tidak benar. Anda bisa saja terjaga sambil memuji Tuhan! Mudah-mudahan, jika Anda sedang berbaring di tempat tidur bersama pasangan Anda, Anda memuji Tuhan dalam hati saja.

 

P: Dalam Ayub 36:4 dst., apakah Tuhan atau Elihu yang dimaksud ketika Elihu berkata, "Seorang yang sempurna pengetahuannya ada di hadapanmu"?

J: Dalam ayat ini saja, maksudnya ambigu. Jika Elihu merujuk kepada Tuhan, Elihu mengatakan agar kita memandang kepada pengetahuan Tuhan, dan tidak menganggap diri bijak. Tetapi jika Elihu merujuk kepada dirinya sendiri, itu akan membuat Elihu juga sombong. Merupakan paradoks bahwa seseorang yang sedikit sombong dapat menjadi orang yang paling peka mendeteksi kesombongan pada orang lain. Jadi dalam ayat ini saja, maksudnya bisa yang mana pun.

   Namun, Elihu memberi tahu kita siapa yang ia maksud dalam Ayub 37:16: Tuhanlah yang sempurna pengetahuan-Nya.

 

P: Dalam Ayub 36:27-28, bagaimana Elihu dapat mengetahui tentang penguapan, padahal orang Yunani pada masa yang lebih kemudian adalah orang-orang pertama yang kita ketahui menulis tentang hal itu?

J: Walaupun tidak jelas seberapa banyak Elihu tahu tentang penguapan, tampaknya di sini ia memiliki gagasan dasarnya. Orang Yunani, setidaknya sejak zaman Hesiodos pada abad kedelapan SM, mengenal kabut dan menyebutnya anathyamiasis. (Theogony 1928, 1958, hal.547-553). Thales dari Miletus, pada tahun 585 SM, berpikir bahwa air adalah unsur utama dari segala sesuatu dan mengajarkan tentang penguapan. Setelah itu, Anaximandros dari Miletus, Aetius, Xenofanes dari Kolofon (sekitar 530), Diogenes Laertius, Aristoteles (sekitar 350 SM), dan yang lainnya menulis tentang penguapan.

   Namun, kami berpendapat bahwa kitab Ayub ditulis setelah zaman Yusuf dan saudara-saudaranya dan sebelum zaman Musa, yaitu sebelum tahun 1447 SM, jauh sebelum penulis Yunani mana pun yang kita kenal.

   Tetapi walaupun orang Yunani adalah orang-orang pertama yang kita ketahui menulis tentang hal itu, mereka bukanlah yang pertama menggambarkannya. Sebuah lukisan dinding Mesir menunjukkan seorang anak budak yang mengambil air dari Sungai Nil dan mengipasinya agar lebih sejuk bagi majikannya. Ini terjadi pada tahun 2500 SM, sekitar 500 tahun sebelum Abraham. Trik lain yang digunakan orang-orang Mesir yang cerdik adalah merendam selimut di dalam air, lalu berbaring di atasnya ketika mereka pergi tidur. Jadi mereka jelas sudah memiliki gagasan bahwa air dapat lenyap dalam panas dan juga membuat sesuatu menjadi lebih sejuk. Lihat https://quilohome.com/evaporative-cooling-ancient-world/ dan https://sleepbetter.org/sleep-like-an-egyptian/ untuk info lebih lanjut.

 

P: Dalam Ayub 36:13-32, hal baru apa yang dikatakan Elihu di sini?

J: Elihu tidak membahas apakah Ayub pantas menerima semua ini atau tidak. Tetapi yang dikatakan Elihu adalah bahwa jika Ayub mengikuti Tuhan, jika ia tetap tunduk, Tuhan pasti sudah melepaskannya dari semua ini.

   Kadang-kadang, ketika kita ditempatkan dalam situasi yang darinya kita dapat belajar, Tuhan membiarkan kita dalam situasi itu untuk waktu yang terasa sangat lama. Mungkin Tuhan membiarkan kita dalam situasi itu sampai kita mempelajari apa yang seharusnya kita pelajari. Jadi mintalah kepada Tuhan untuk mengajar Anda apa yang Ia ingin Anda pahami.

 

P: Dalam Ayub 36:15, bagaimana Tuhan berbicara kepada orang-orang dalam penderitaan mereka?

J: Orang mungkin sulit mendengar ketika segala sesuatu berjalan baik, tetapi lebih bersedia mendengarkan dan mempertimbangkan sesuatu yang baru ketika mereka dalam kesesakan. Tetapi selain itu, Tuhan dapat mengajar kita hal-hal dalam penderitaan, bahkan penderitaan yang tidak adil, yang mungkin tidak dapat kita pelajari dengan cara lain. Tuhan juga dapat menggunakan penderitaan dalam satu bidang untuk membereskan masalah atau dosa dalam bidang lain.

 

P: Dalam Ayub 37:14-23, hal berbeda apa yang dikatakan Elihu di sini?

J: Elihu mengatakan agar berhenti terlalu banyak berbicara. Dengarkan dan renungkan keajaiban-keajaiban Tuhan.

 

P: Dalam Ayub 37:18, bagaimana ada sebuah kubah padat di atas bumi?

J: Ini adalah sebuah perumpamaan yang membandingkan langit dengan cermin yang jernih. Pada masa itu, cermin dibuat dari logam yang digosok sampai sangat mengilap, karena mereka belum memiliki cermin kaca.

 

P: Dalam Ayub 38:1, mengapa Tuhan tidak menjawab Ayub lebih awal?

J: Walaupun Kitab Suci tidak mengatakannya, setidaknya ada empat kemungkinan alasan.

Pertama, Elihu yang berbicara sebelum Tuhan akan menunjukkan bahwa Tuhan tidak merasa wajib menjawab tuduhan-tuduhan Ayub secara langsung.

Kedua, Ayub tidak sedang berdoa kepada Tuhan, melainkan lebih banyak melontarkan tuduhan terhadap Tuhan.

Ketiga, tidak seorang pun dalam kitab ini tampaknya memiliki suara pujian dan penantian yang sabar akan Tuhan sampai Elihu angkat bicara.

Keempat, Tuhan sedang menguji Ayub (seperti dalam Daniel 3:16-18) sementara Tuhan juga menunjukkan kuasa-Nya yang penuh dan sempurna atas Setan (Yohanes 12:31; Yakobus 4:7).

   Tidak seperti ketiga teman Ayub, kita seharusnya mengundang Tuhan untuk memberi kita pencerahan dalam pikiran dan percakapan kita. Kita perlu berdoa memohon hikmat/pencerahan, seperti dalam Efesus 1:15-23.

 

P: Dalam Ayub 38:1, mengapa pantas bahwa Tuhan berbicara dari dalam badai?

J: Kitab Ayub dibuka dengan sebuah badai, yang digunakan Setan untuk membunuh anak-anak Ayub. Jadi sekarang kitab ini ditutup dengan kekuatan sebuah badai, di mana Tuhan datang dan berbicara secara langsung. Jalan Tuhan ada dalam angin puyuh dan badai, dalam Nahum 1:3.

 

P: Dalam Ayub 38:2, mengapa Tuhan pertama-tama bertanya siapa yang menggelapkan nasihat Tuhan tanpa pengetahuan?

J: Ketika Ayub mengatakan bahwa Tuhan telah menjadi musuhnya, Ayub hanya akan membingungkan orang lain. Ayub telah meminta kepada Tuhan agar perkaranya diadili. Sekarang setelah ia mendapatkannya, Ayub ketakutan. Ayub baru saja mulai melihat bahwa ia telah bersikap sombong terhadap Tuhan, dan Ayub tahu bahwa itu bukan posisi yang baik.

   Alkitab memperingatkan kita agar tidak sombong dalam Mazmur 75:4-5; Amsal 13:10; 29:23; dan 30:13. Kita tidak boleh menganggap diri bijak dalam Amsal 3:7; 26:12; 28:11; Roma 12:16.

   Tetapi pada akhirnya Ayub akan bersukacita bahwa Tuhan berbicara kepadanya. Sekarang Ayub tahu bahwa ia tidak sendirian; Tuhan ada di sampingnya. Yesaya 41:10; Mazmur 73:23; serta Yohanes 14:18; 16:32-33 juga mengatakan bahwa Tuhan menyertai kita.

 

P: Dalam Ayub 38:3-39:30, mengapa Tuhan tidak menunggu Ayub menjawab setiap pertanyaan, dan mengapa Tuhan tidak langsung memberi tahu Ayub apa yang salah dari perkataan Ayub?

J: Tuhan menjawab tuduhan-tuduhan Ayub. Tetapi alih-alih memberikan penjelasan, Tuhan menjawab Ayub dengan mengajukan sendiri delapan puluh pertanyaan retoris, mulai dari jati diri Ayub sampai kemampuan-kemampuan Ayub. Bayangkan sejenak Anda sedang menempuh ujian akhir sebuah mata kuliah, seluruh ujian akhir itu hanya terdiri dari 80 pertanyaan ini, dan Anda tidak tahu jawaban satu pun dari pertanyaan itu! Bagaimana perasaan Anda? Mungkin sedikit seperti Ayub di sini. Ayub menggelapkan nasihat Tuhan tanpa pengetahuan, dan Tuhan menunjukkan kepada Ayub bagaimana pemahaman Ayub yang terbatas menggelapkan nasihat Tuhan, sebelum memberi pencerahan kepada Ayub.

   Intinya bukan tentang Ayub menjawab pertanyaan-pertanyaan itu, atau tentang Tuhan menjawab pertanyaan-pertanyaan Ayub, yang masing-masing didasarkan pada ketidaktahuan. Intinya adalah agar Ayub tahu bahwa ia tidak mampu menjawab satu pun pertanyaan Tuhan. Jika Ayub ingin bersikap skeptis, maka Tuhan dapat bersikap skeptis tentang apa yang Ayub ketahui, dengan menunjukkan bahwa Ayub, walaupun benar, hanya tahu sedikit atau tidak tahu apa-apa dengan pengertiannya sendiri. Tuhan tetap tidak menjelaskan jalan-jalan-Nya kepada Ayub; sebaliknya, Tuhan memperlihatkan jalan-jalan-Nya tanpa penjelasan yang memang tidak wajib Ia berikan. Sejauh yang kita ketahui, Tuhan tidak pernah menyingkapkan kepada Ayub keadaan yang berkaitan dengan Setan dalam Ayub pasal 1.

 

P: Dalam Ayub 37:24 haruskah itu mengatakan "dia tidak menganggap", atau "apakah dia tidak memperhatikan ...?"

J: Istilah Ibraninya dapat diartikan dengan kedua cara.

 

P: Dalam Ayub 38:2-41:34, apa maksud Tuhan di sini?

J: Berikut adalah ringkasan singkat tentang apa yang ada di balik 80 pertanyaan yang Tuhan ajukan kepada Ayub.

(38-39) Ayub, mengapa engkau menggelapkan nasihat-Ku dengan kata-kata tanpa pengetahuan? Di manakah engkau ketika Aku menciptakan bumi, laut, fajar, kematian, terang, salju, petir, bintang-bintang, awan, dan binatang-binatang? Apakah engkau hendak berbantah dengan Tuhan dan mengoreksi Dia?

(40:1-5) Ayub mengatakan bahwa ia tidak memiliki jawaban untuk Tuhan.

(40:6-41:34) Kalau begitu, jawablah Aku. Jika engkau membatalkan penghakiman Tuhan untuk membenarkan dirimu sendiri, apakah engkau mau mengambil alih tugas menjadi hakim (dan melaksanakan putusan-putusanmu)? Dapatkah engkau membuat behemot (kuda nil) atau menarik keluar Leviathan (buaya)? Dapatkah engkau bermain dengannya seperti dengan burung, atau mengikatnya dengan tali?

 

P: Dalam Ayub 38:2, bagaimana Ayub mengaburkan nasihat Tuhan?

J: Ini TIDAK berarti bahwa Ayub mengaburkan atau menghalangi sesuatu dari nasihat Tuhan sendiri di Surga. Sebaliknya, Ayub sedang "mengeruhkan air" bagi hikmat yang telah Tuhan nyatakan kepada orang lain. Secara umum, ketika seseorang yang dianggap orang Kristen mengatakan hal-hal tentang Tuhan yang tidak pernah Tuhan ajarkan karena hal-hal itu tidak benar, ia juga sedang menggelapkan nasihat Tuhan tanpa pengetahuan, mengeruhkan air bagi dirinya sendiri dan orang lain.

   Ayub telah mengajarkan hal-hal yang salah tentang Tuhan. Ayub telah mengatakan bahwa sementara Ayub benar, Tuhan tidak adil; sementara Ayub saleh, Tuhan menjadi musuhnya. Ayub terburu-buru menarik kesimpulan, berbicara dengan lancang padahal ia tidak mengetahui semua fakta tentang apa yang sedang terjadi di balik penderitaannya.

   Secara umum, sebagian orang mengaburkan nasihat Tuhan ketika mereka lupa bahwa kita diciptakan menurut gambar Tuhan dan mencoba membuat Tuhan menurut gambar mereka sendiri. Namun, Ayub menggelapkan nasihat Tuhan dengan cara kedua: Ayub mengatakan hal-hal tentang Tuhan untuk membenarkan penderitaannya dan membenarkan dirinya sendiri, serta menyebut Tuhan tidak adil.

   Tuhan tidak hanya berbicara tentang Ayub, tetapi juga tentang ketiga temannya. Dan dalam arti tertentu, Tuhan berbicara di sini kepada orang-orang pada masa kini, karena hal ini terjadi setiap saat. Ketika orang mengatakan bahwa hal-hal yang Tuhan sebut jahat itu baik, atau bahwa hal-hal yang Tuhan sebut baik itu jahat, mereka sedang menggelapkan nasihat Tuhan. Ketika mereka mempertanyakan sifat atau kebaikan Tuhan, dan berusaha menetapkan standar mereka sendiri sebagai gantinya, mereka dengan sengaja berusaha menggelapkan nasihat Tuhan. Kita diperingatkan untuk sangat menjaga lidah dalam Yakobus 3:7-10.

   Jadi jangan terlalu keras terhadap Ayub dan teman-temannya di sini, karena mereka tidak unik. Orang pada umumnya saat ini mungkin jauh lebih sedikit tahu tentang nasihat Tuhan daripada teman-teman Ayub. Keadaan tidak tahu ini membawa akibatnya sendiri, sesuai dengan tulisan Paulus dalam Roma 1:18-23.

 

P: Dalam Ayub 38:2-39:30, bagaimana alur atau garis besar pasal-pasal ini?

J: Ayat-ayat ini disusun menurut urutan bagaimana Tuhan adalah Tuhan atas alam.

Ayub 38:4-15 Tuhan adalah Pencipta

- - - bumi (4-7),

- - - laut (8-11), dan

- - - siang dan malam (12-15)

Ayub 38:16-38 Tuhan berkuasa atas benda-benda tak bernyawa.

- - - Kedalaman laut dan bentangan langit (16-18),

- - - Terang dan gelap (19-21)

- - - Cuaca, salju, hujan es, angin, hujan, guruh, dan embun beku (22-30)

- - - Bintang-bintang dalam gugusannya (31-33) dan

- - - Hujan lebat dan banjir (34-38).

Ayub 38:39-39:30 Tuhan berkuasa atas kehidupan

- - - Makanan bagi binatang, seperti singa dan burung gagak (38:39-41),

- - - Perkembangbiakan, seperti kambing gunung dan rusa (39:1-4),

- - - Kebebasan liar, seperti keledai liar dibandingkan keledai jinak (5-8),

- - - Kekuatan besar, seperti lembu hutan dibandingkan lembu jinak (9-12),

- - - Binatang yang cepat, seperti burung unta dan kuda perang (13-25), dan

- - - Pemangsa yang terbang cepat, seperti burung elang dan rajawali  (atau burung nasar) (26-30)

   Elifas juga sudah menyinggung bagian pertama ini, dalam Ayub 15:7-9, ketika ia bertanya kepada Ayub apakah ia manusia pertama yang dilahirkan, lebih tua daripada bukit-bukit, atau mengetahui nasihat Tuhan.

 

P: Dalam Ayub 38:31-32, apakah ini mendukung astrologi?

J: Tidak. Astrologi adalah dosa yang dengan bodoh mencoba menggunakan bintang-bintang, yang berjarak jutaan kilometer, untuk meramalkan sifat-sifat umum dan "masa depan" seseorang.

Jangan membaca ramalan bintang di surat kabar, di internet, atau di mana pun.

   Tetapi astronomi, memandang bintang-bintang untuk mengagumi Penciptanya, dan menggunakan bintang-bintang untuk menandai musim-musim tidak bertentangan dengan Alkitab, tidak seperti astrologi. Bahkan, di Mesir sangat penting untuk menggunakan bintang-bintang untuk menentukan kapan Sungai Nil akan meluap dan menentukan kapan harus menanam. Menentukan kapan suatu musim dimulai bukanlah usaha meramalkan hidup seseorang. Sebaliknya, bintang-bintang yang menunjukkan musim adalah salah satu cara Tuhan memelihara kita melalui sifat-sifat-Nya serta melalui pengakuan dan penggunaan ciptaan-Nya yang benar oleh kita.

 

P: Dalam Ayub 38:31, apa arti dari Pleiades?

J: Pleiades adalah gugus bintang yang rapat. Sungguh menakjubkan bahwa ada begitu banyak bintang di dalam ruang yang, dilihat dari bumi, tampak begitu kecil. Mengapa bintang-bintang itu tidak menyebar sehingga tampak seperti bintang lainnya? Bagaimana mereka tidak runtuh menyatu? Selain itu, terbitnya Pleiades bersama matahari (terbit heliakal) menandai permulaan musim semi pada masa itu.

   Namun, Filo orang Yahudi (15/20 SM – 50 M) menyebutkan terbenamnya tujuh bintang Pleiades sebagai waktu untuk menabur, dan terbitnya Pleiades sebagai waktu panen. On the Creation 38:115 hal.17.

   Sebagai catatan, produsen mobil Jepang Subaru mengambil namanya dari nama Pleiades dalam bahasa Jepang.

 

P: Dalam Ayub 38:32 dan 2 Raja-raja 23:5, apa itu "Mazzaroth/Mazzaloth"?

J: Kata ini dianggap sama dengan "Mazzaloth" (dengan huruf l sebagai ganti r) dalam 2 Raja-raja 23:5. Walaupun sebagian kecil orang berpikir bahwa ini dapat merujuk kepada planet-planet, kemungkinan besar ini merujuk kepada rasi-rasi bintang yang berputar, yang Tuhan munculkan pada musimnya. Bintang-bintang adalah buatan tangan Tuhan, seperti yang ditunjukkan Mazmur 147:4, Nehemia 9:6, Yesaya 40:26, dan 45:12.

 

P: Dalam Ayub 39:14, apakah burung unta meninggalkan telurnya atau bertelur di sini?

J: Beberapa terjemahan Ayub 39:14 mengatakan bahwa burung unta "bertelur". Namun, kata Ibrani untuk bertelur memiliki homonim yang berarti "meninggalkan". Terjemahan yang baik yang menangkap kedua makna itu adalah "meninggalkan telurnya".

 

P: Dalam Ayub 39:13-15, apa yang aneh tentang burung unta?

J: Burung unta adalah burung yang aneh bentuknya. Mereka adalah burung besar, setinggi tujuh atau delapan kaki (sekitar 2 sampai 2,5 meter), dengan sayap besar yang tidak membantu mereka untuk terbang. Beberapa burung unta bisa bertelur di sarang yang sama. Jika tidak ada tempat, maka mereka bertelur di pasir di luar sarang. Sering kali, induk burung unta, yang beratnya mencapai 300 pon (sekitar 135 kg), menginjak telurnya sendiri. Kadang-kadang induk burung unta mengerami telur lain karena lupa mana telurnya sendiri. Induk burung unta "memperlakukan anak-anaknya dengan kasar" dengan mengusir anak-anaknya yang berumur setahun ketika musim kawin tiba. Namun burung unta tetap bertahan hidup. Mereka bisa berlari 40 mil per jam (sekitar 65 km per jam), lebih cepat daripada kuda. Bagaimana Ayub bisa terpikir untuk menciptakan binatang semacam itu?

   Burung unta adalah sebuah paradoks, karena burung unta menunjukkan kejeniusan kreatif Tuhan, namun ia sendiri tidak memiliki hikmat.

 

P: Dalam Ayub 39:1-30, Tuhan dapat saja berkata seperti ini, "Ayub, biar Aku menjelaskan semuanya kepadamu. Setan menantang integritasmu, dan penderitaanmu memuliakan Aku dengan mempermalukan Setan." Tetapi Tuhan tidak melakukannya. Mengapa?

J: Tampaknya Tuhan kurang peduli akan Ayub mengetahui alasan-alasan penderitaannya dibandingkan dengan memperbaiki dua sikap buruk Ayub. Pertama, bahwa Ayub menganggap ia dapat menemukan jawaban atas segala sesuatu berdasarkan pengertiannya sendiri yang terbatas atau keliru. Kedua, bahwa Ayub merasa layak diberi jawaban. Sebaliknya, melihat dan mengenal keagungan dan kemuliaan Tuhan sudah cukup, bahkan ketika kita tidak mendapat jawaban.

   Ayub adalah orang yang saleh, tetapi bahkan orang yang saleh pun dapat memerlukan koreksi.

   Jika Tuhan pernah memberi tahu Ayub atau teman-temannya, sebelum mereka meninggal, tentang percakapan Tuhan dengan Setan, kitab Ayub diam tentang hal itu. Kemungkinan besar mereka meninggal tanpa mengetahuinya. Menurut Anda, apakah Tuhan dan Setan atau roh jahat lainnya pernah bercakap-cakap tentang Anda?

 

P: Dalam Ayub 38:1-39:30, apa saja persamaannya dengan Kej 3:8-13,21?

J: Dalam kedua kisah, nasihat yang buruk diberikan oleh mereka yang mengenal jalan-jalan Tuhan: Ayub dan ketiga temannya dalam kitab Ayub, dan Setan dalam Kejadian 3, serta hasil "taruhan" Setan dengan Tuhan dalam Ayub 1:6-12. Berikut persamaan-persamaan lainnya:

a) Kedua kisah dimulai, bagi tokoh-tokoh manusianya, di semacam taman firdaus yang disediakan Tuhan.

b) Kejahatan dalam wujud Setan adalah tokoh antagonis dalam kedua kisah.

c) Hawa, dan mungkin Adam, tidak berusaha menyingkirkan Tuhan dari hidup mereka, melainkan mengambil tempat Tuhan secara terbatas dalam mengetahui yang baik dan yang jahat. Ayub dan ketiga temannya berpikir bahwa mereka dapat melihat dari sudut pandang seperti Tuhan dan memahami segala sesuatu, serta dengan lancang menjatuhkan penghakiman dan menimpakan kesalahan atas keadaan Ayub, yang dalam beberapa hal mirip dengan Adam dan Hawa yang saling melempar kesalahan.

d) Dalam kedua kasus, para tokoh manusia utama menimbang dan menghargai anggapan mereka sendiri bahwa mereka telah memperoleh pengetahuan Tuhan atau kekurangannya (dalam kasus Ayub dan Hawa), alih-alih memercayai Tuhan dan hikmat-Nya.

e) Dalam kedua kasus hal ini adalah dosa dan sebagian besar berakar pada kesombongan manusia.

f) Dalam keduanya, kematian memegang peran penting, sebagai akibat dalam Kejadian 3, dan sebagai peristiwa yang mendahului serta sebagai keinginan dalam kitab Ayub.

g) Dalam kedua kasus Tuhan memulai dengan sebuah pertanyaan, "Siapakah dia yang menggelapkan nasihat-Ku dengan kata-kata tanpa pengetahuan?" dalam kitab Ayub, dan kepada Adam, "Di manakah engkau?" dalam Kejadian 3:9. Tentu saja, Tuhan sudah mengetahui jawaban atas pertanyaan-pertanyaan ini sebelumnya. "Pemeriksaan silang" Tuhan terhadap setiap saksi menuntut pemeriksaan diri dan pertobatan dari Adam, Hawa, dan Ayub, yang masing-masing menanggung akibat karena telah menggelapkan nasihat Tuhan, oleh sebab sikap mengandalkan diri sendiri, merasa berhak, dan dosa yang menyertainya.

h) Tuhan memerintahkan Ayub untuk mempersembahkan korban bagi dirinya sendiri dan ketiga temannya (bukan Elihu), karena kata-kata mereka yang berdosa. Dalam Kejadian 3:21 Tuhan membuat pakaian dari kulit binatang bagi Adam dan Hawa. Dari mana kulit binatang itu berasal? Binatang harus mati. Kita mempersembahkan korban kepada Tuhan karena Ia terlebih dahulu menciptakan kita menurut gambar-Nya, yang sebagian berarti komitmen-Nya untuk berkorban bagi kita melalui Anak-Nya.

   Dengan cara yang serupa, mungkin Tuhan menanyakan pertanyaan yang sama kepada kita setiap hari: di manakah engkau? Kita harus memeriksa diri setiap hari (2 Korintus 13:5) tentang di mana kita berada dalam perjalanan kita bersama Tuhan. Apakah kita tertinggal, karena sikap acuh tak acuh, teralihkan oleh minat-minat lain, atau terbelenggu oleh dosa? Apakah kita "melangkah terlalu jauh" (2 Yohanes 9), entah mencoba menebak-nebak pengetahuan yang tidak Tuhan nyatakan, atau bekerja keras untuk mengenal dan melakukan pekerjaan Tuhan tanpa kekuatan dari Tuhan? Apakah kita setia pada kata-kata dan semangat Amsal 3:5-6?  Tetapi alih-alih melakukan "pekerjaan kita bagi Dia", dengan cara khas kita sendiri yang kita inginkan, kita seharusnya melakukan "pekerjaan-Nya" dengan cara yang Ia kehendaki.

 

P: Dalam Ayub 40:1-41:34, apa pesan Tuhan dalam ayat-ayat ini?

J: Tuhan bertanya kepada Ayub bagaimana ia akan menangani kejahatan. Apa yang akan Ayub lakukan dengan belas kasihan dan penghakiman bukanlah masalah utamanya; melainkan, apa yang dapat Ayub lakukan? Pernahkah Anda membiarkan kejahatan terus berlangsung, tanpa Anda tantang, karena Anda tahu bahwa menantangnya mungkin berarti bahaya atau kerugian bagi diri Anda atau keluarga Anda? Tetapi alih-alih Ayub mencoba melawan Tuhan, mengapa tidak menyuruh Ayub melawan sesuatu yang lain yang relatif kecil jika dibandingkan, misalnya behemot atau Leviathan?

 

P: Dalam Ayub 40:2, siapakah "si pencari-cari kesalahan"?

J: Dalam konteks langsungnya jelas yang dimaksud adalah Ayub, terutama setelah Ayub menuduh Tuhan berbantah dengannya dalam Ayub 10:2; 23:6. Tetapi secara sekunder, hal ini dapat diberlakukan secara umum bagi siapa saja yang ingin mempertanyakan dan berbantah dengan Tuhan.

 

P: Dalam Ayub 40:3-5, mengapa Ayub tidak berbicara lebih banyak, seperti yang begitu sering ia lakukan sebelumnya dalam kitab ini?

J: Ayub dengan sadar mengatakan dalam Ayub 40:5 bahwa ia tidak mau berbicara lagi. Mungkin Ayub menyadari bahwa semakin banyak ia berbicara, semakin dalam lubang yang ia gali bagi dirinya sendiri. Pembicaraannya sebelumnya berfokus pada membenarkan dirinya dan menuduh Tuhan tidak adil. Sekarang ia melihat bahwa pembicaraan seperti ini tidak akan membawanya ke mana-mana. Ayub sekarang melihat bahwa dengan bersikeras bahwa ia harus memahami segala sesuatu yang terjadi, Ayub sedang mencoba mengambil alih pekerjaan yang bukan miliknya, melainkan milik Tuhan.

   Ada kalanya kita bodoh, atau sama sekali salah memahami konteksnya, dan mungkin lebih baik bagi kita untuk berhenti berbicara saja.

 

P: Dalam Ayub 40:3-5, bagaimana Anda tahu bahwa protes Anda sudah "melewati batas"?

J: Pertama-tama, lihatlah orang lain di sekitar Anda. Jangan seperti orang yang mengeluh kepada Tuhan bahwa ia tidak mendapat hidangan penutup yang manis, sementara orang lain tidak punya makanan sama sekali.

 

P: Dalam Ayub 40:4-5, mungkinkah seseorang saleh tetapi sekaligus sombong?

J: Ya, tetapi itu tidak indah; hal itu dapat sangat menjauhkan baik orang yang tidak percaya maupun orang percaya. Ayub adalah orang yang saleh, yang mengajarkan kebenaran tentang Tuhan kepada orang lain. Tetapi jika kita menengok kembali seluruh kitab ini, Ayub sombong bukan hanya dalam satu hal, tetapi dalam beberapa hal. Ayub sombong karena berpikir bahwa ia memiliki semua yang ia butuhkan untuk dapat memahami segala sesuatu tentang apa yang sedang menimpanya. Ketika segala sesuatu tidak masuk akal, berdasarkan informasi yang ia miliki, Ayub lalu menuduh Tuhan. Rupanya tidak pernah terpikir oleh Ayub, ataupun oleh ketiga temannya, bahwa mungkin ada informasi penting yang tidak mereka ketahui. Seperti yang dapat Anda lihat dalam kitab Ayub, ketika seorang yang sombong berbicara dengan orang sombong lainnya, percikan api dapat beterbangan.

   Satu catatan lagi: ada perbedaan antara menjadi sombong sepenuhnya, dengan bukan orang yang sombong secara umum, tetapi masih sombong dalam beberapa bidang. Orang yang sombong secara umum mungkin berusaha memperoleh harga dirinya semata-mata dari merasa lebih baik daripada orang lain. Tetapi seseorang dapat rendah hati, menyadari bahwa Tuhanlah yang paling penting, dan menganggap orang lain lebih utama daripada dirinya sendiri (Filipi 2:3). Tidak apa-apa untuk menyebutkan apa yang telah Anda capai. Tetapi lain kali Anda memiliki keinginan yang sangat, sangat kuat untuk memberi tahu seseorang betapa hebatnya Anda (atau dahulu Anda) dalam sesuatu, berhentilah sejenak dan tanyakan apa yang mendorong keinginan yang kuat itu. Mungkinkah itu kesombongan dalam bidang tertentu? Jika ya, mengapa tidak berhenti membicarakan diri Anda sendiri, dan bertanya tentang diri mereka?

   Jangan seperti pria lajang dalam sebuah lelucon yang berkencan dengan seorang gadis dan menghabiskan separuh pertama kencan itu hanya membicarakan dirinya sendiri. Lalu ia berkata, "Nah, sudah cukup aku membicarakan diriku sendiri. Sekarang, bagaimana kalau kamu yang membicarakan aku?"

   Ketika Anda melihat seorang yang saleh tetapi sombong, jangan mencoba menyangkal bahwa ia saleh, seperti yang dilakukan teman-teman Ayub. Tetapi Anda tetap perlu menangani kesombongannya, seperti yang dilakukan Elihu dan kemudian Tuhan.

 

P: Dalam Ayub 40:4-5, apa maksud Ayub dengan mengatakan bahwa ia telah berbicara sekali, bahkan dua kali, dan tidak akan berbicara lagi?

J: Ini adalah gaya bahasa yang umum dalam bahasa-bahasa Semitik. Ini tidak berarti Ayub berkata bahwa ia tidak akan pernah berbicara lagi. Tetapi Ayub menyadari apa yang dikatakan seseorang pada awal abad kedua puluh: lenganmu terlalu pendek untuk bertinju dengan Tuhan.

 

P: Dalam Ayub 40:8, bagaimana sebagian orang masa kini mempersalahkan Tuhan untuk membenarkan diri mereka sendiri?

J: Hal ini dapat terjadi dengan beberapa cara. Pertama, pada titik tertentu cerita seseorang tentang keadaannya dapat menjadi dosa, ketika ia mengatakan bahwa Tuhan tidak adil. Tidak apa-apa membela integritas Anda sendiri, tetapi jangan sampai merendahkan keadilan Tuhan.

   Kedua, dan lebih buruk lagi, sebagian orang mempersalahkan Tuhan sebagai jahat untuk membenarkan perilaku jahat mereka sendiri.

 

P: Dalam Ayub 40:15, 21-22, apakah behemot itu?

J: Kata ini berarti binatang buas, dan akhirannya menunjukkan binatang yang perkasa. Kitab Ayub menunjukkan bahwa itu adalah hewan darat pemakan tumbuhan yang besar yang hidup di antara alang-alang. Kuda nil adalah hewan darat terbesar kedua yang masih hidup saat ini, dan kuda nil hidup di Mesir, jadi ini bisa jadi seekor kuda nil. Beberapa orang mungkin berpikir hewan itu adalah gajah, dengan menafsirkan "ekor" sebagai belalai. Namun, hewan tersebut adalah kuda nil karena ia bersembunyi di antara alang-alang di rawa, dan gajah tidak berdiam terendam di air seperti kuda nil. Pandangan lain adalah bahwa hewan ini mungkin dinosaurus, dan orang-orang pada masa itu, seperti juga pada masa kini, pernah melihat tulang-tulang dinosaurus. Dinosaurus besar, seperti brakiosaurus, hidup di rawa-rawa karena mereka membutuhkan air untuk menopang berat badan mereka yang besar, dan orang-orang kuno dapat menemukan tulang-tulang dinosaurus.

 

P: Dalam Ayub 41:1, apakah Leviathan itu?

J: Leviathan adalah hewan laut yang besar, kemungkinan besar seekor buaya. Secara kiasan, Leviathan dianggap sebagai monster laut yang besar. Dalam Yesaya 27:1 Leviathan adalah simbol Kanaan untuk bangsa-bangsa yang jahat, seperti Mesir. Alkitab dan sumber-sumber pagan berbeda dalam hal bahwa sumber-sumber pagan percaya pada keberadaan nyata makhluk-makhluk mitologis, sedangkan para penulis Alkitab menggunakan istilah tersebut dalam arti yang murni kiasan dan metaforis. Sastra Inggris abad ke-17 dan sebelumnya sering menggunakan kiasan mitologis dengan cara yang hampir sama.

 

P: Dalam Ayub 41:18, apa kemungkinan arti kilatan-kilatan cahaya di sini?

J: Ketika seekor buaya, yang dapat bertahan di bawah air sekitar lima menit, muncul ke permukaan dan menyemburkan air dari hidungnya, di bawah sinar matahari semburan itu dapat tampak seperti kilatan cahaya. Mata buaya berkilau, seperti mata kucing dan banyak reptil. Mata yang berkilau di balik "asap" yang keluar dari lubang hidungnya dapat memberikan kesan ini. Sebagai catatan, di Mesir, ketika seorang Firaun baru dinobatkan, ia akan menombak seekor kuda nil, dan kadang-kadang seekor buaya (dengan bantuan orang lain). Hal ini melambangkan kendali Firaun yang konon atas kekacauan.

 

P: Dalam Ayub 42:1-17, apakah penderitaan Ayub, baik dalam keluarga maupun kesehatan, merupakan pencobaan atau ujian yang membentuk karakter?

J: Pertama, mari kita lihat tentang pencobaan sebelum menjawab pertanyaan ini. Ada banyak jenis pencobaan; ada yang berlangsung singkat, ada yang lama, ada yang ringan, dan ada yang berat. Di dalam setiap ujian ada pencobaan untuk menyerah, seperti ketika istri Ayub mendorong Ayub untuk "kutukilah Tuhan dan mati".

   Sebuah ujian dapat membentuk karakter, tetapi tidak selalu. Ujian yang sama dapat membentuk karakter atau menghancurkan karakter orang yang berbeda, tergantung pada bagaimana mereka menanggapinya. Tetapi alih-alih mendengarkan istrinya, Ayub tetap percaya kepada Tuhan, walaupun tidak secara sempurna, dan ujian Ayub membentuk karakternya.

   Apa yang sedang Anda pergumulkan hari ini? Hal itu dapat membentuk karakter atau menghancurkan karakter; "semuanya tergantung pada ketergantungan Anda". Apakah Anda bergantung kepada Tuhan dalam ujian ini, atau Anda mencoba menghadapinya sendiri terpisah dari Tuhan?

 

P: Dalam Ayub 42:1-6, mengapa tanggapan Ayub itu tepat?

J: Ayub belajar untuk tidak lagi menghadap Tuhan sebagai "pangeran yang megah" seperti yang dilakukan Ayub dalam Ayub 31:37. Dalam Ayub 42:1-6, Ayub mengakui bahwa ia lancang karena menuduh Tuhan, dan Ayub sungguh menyesal atas apa yang telah ia katakan. Tuhan tidak mengatakan bahwa setiap kata Ayub dalam kitab Ayub itu tepat (memang tidak demikian), tetapi bahwa tanggapan terakhir Ayublah yang tepat.

 

P: Dalam Ayub 42:5, bagaimana Ayub dapat melihat Tuhan dan tetap hidup, padahal Kel 33:20 mengatakan bahwa tidak seorang pun dapat melihat Tuhan dan hidup?

J: Ayub tidak mengatakan bahwa ia secara fisik melihat Tuhan dalam suatu wujud tertentu. Sebaliknya, Ayub mengalami Tuhan dengan cara yang lebih dekat daripada sebelumnya. Pengalaman yang Ayub alami di sini sama sekali berbeda dari filsafat Ayub dan ketiga temannya sebelumnya. Blaise Pascal, seorang Kristen, berbicara tentang perbedaan antara "Tuhan para filsuf dan iman kepada Tuhan yang Hidup yang menyatakan diri-Nya."

 

P: Dalam Ayub 42:6, apa sebenarnya yang dibenci Ayub?

J: Kata "diriku" tidak ada dalam bahasa Ibrani. Ayub mungkin mengatakan bahwa ia membenci kata-katanya yang sebelumnya, atau bahwa ia membenci dirinya sendiri karena mengucapkan kata-kata itu. Bisa juga berarti "Aku menarik kembali apa yang telah kukatakan".

 

P: Dalam Ayub 42:7-8, murka Tuhan bangkit terhadap ketiga teman Ayub karena apa yang mereka katakan dalam usaha membela Tuhan. Dengan cara apa saja orang pada masa kini mungkin berbicara untuk membela Tuhan, tetapi justru lebih banyak merugikan daripada menguntungkan?

J: Dengan ayat ini kitab ini beralih dari puisi ke prosa. Ketiga teman Ayub telah menuduh Ayub jahat di hadapan Tuhan. Mereka mengira mereka sedang melayani Tuhan dan menolong seorang yang tidak benar. Namun, secara berbalik, Tuhan menyuruh Ayub mempersembahkan korban untuk dosa-dosa mereka. Tuhan menyebut Ayub "hamba-Ku Ayub" sampai empat kali sebagai penekanan dalam Ayub 42:7-8.

 

P: Dalam Ayub 42:8-10, kapan kita seharusnya berdoa agar Tuhan mengampuni orang lain?

J: Yang paling menarik, walaupun teman-teman Ayub berbicara panjang lebar kepadanya sampai melelahkan, kita tidak memiliki catatan bahwa teman-teman Ayub pernah berdoa baginya. Tetapi di sini Tuhan meminta Ayub untuk berdoa bagi teman-temannya. Lima hal yang perlu diperhatikan dalam jawaban.

1. Tuhan memiliki hak untuk mengampuni atau tidak mengampuni, untuk menunjukkan belas kasihan atau menolak melakukannya (Roma 9:11-18).

2. Satu-satunya batasan adalah batasan yang Ia tetapkan sendiri, yaitu keadilan-Nya.

3. Tuhan memilih untuk mengampuni semua orang yang datang kepada-Nya dengan bertobat.

4. Namun, seseorang memerlukan anugerah Tuhan bahkan untuk datang kepada-Nya. Tuhan memilih untuk campur tangan untuk membawa sebagian orang kepada pertobatan, dan bagi yang lain Ia tidak campur tangan.

5. Dalam Kisah Para Rasul 7, Stefanus berdoa agar Tuhan mengampuni orang-orang yang membunuhnya, dan kita juga harus berdoa agar Tuhan campur tangan dengan belas kasihan-Nya kepada orang lain.

 

P: Dalam Ayub 42:10, bagaimana berkat Ayub menjadi dua kali lipat, padahal ia hanya memiliki sepuluh anak untuk menggantikan sepuluh anak yang hilang?

J: Jika tidak ada kehidupan setelah kematian, maka ini akan menjadi masalah yang sah. Tetapi, ini menunjukkan hal yang menarik. Jika sepuluh anak pertama Ayub dalam Ayub 1:2 adalah orang percaya, Ayub akan memiliki dua puluh anak di Surga, dan berkatnya menjadi dua kali lipat.

 

P: Dalam Ayub 42:11, apakah mereka menghibur Ayub atas penderitaan yang didatangkan Setan kepadanya, atau yang didatangkan Tuhan kepadanya? Apakah boleh mengatakan bahwa Tuhan yang mendatangkan penderitaan itu?

J: Walaupun Setan adalah penyebab yang lebih langsung dari penderitaan Ayub, secara tidak langsung Tuhan "mendatangkannya" dengan mengizinkannya. Yang penting bukanlah penderitaan itu, tetapi tanggapan Ayub terhadapnya. Bukan berarti Ayub hanya berkata, "Aku ingin harta bendaku dikembalikan". Sebaliknya, Ayub ingin berbicara dengan Tuhan, dan Ayub memperoleh pandangan yang baru tentang Tuhan. Lalu Tuhan mengembalikan harta bendanya, bahkan dua kali lipat.

   Sebagai catatan, rupanya sanak saudara Ayub telah meninggalkannya karena menganggapnya sudah tidak ada harapan. Kita tidak melihat mereka di mana pun dalam kitab ini sampai saat ini.

 

P: Dalam Ayub 42:11, bagaimana Tuhan mendatangkan hal yang jahat kepada Ayub?

J: Tuhan mendatangkan hal yang jahat kepada Ayub dengan dua cara.

Bencana fisik menimpa Ayub, dan kata "jahat" di dalam bahasa Ibrani berarti bencana fisik maupun kejahatan moral.

Tuhan mengizinkan makhluk yang jahat secara moral, yaitu Setan, untuk menindas Ayub. Setan berbuat jahat, tetapi Setan harus meminta izin Tuhan, dan Tuhan memberi Setan izin. Tuhan sendiri tidak melakukan kejahatan moral apa pun, tetapi Ia mengizinkan Setan menguji Ayub.

 

P: Dalam Ayub 42:11-17, apa ringkasan dari apa yang terjadi pada Ayub?

J: Teman-teman Ayub berpikir bahwa penderitaan selalu untuk mendisiplinkan, dan Ayub berpikir bahwa penderitaan itu untuk membinasakan. Elihu mengatakan bahwa penderitaan dapat bertujuan untuk memberi arahan. Tetapi Tuhan menggunakannya untuk hal-hal yang sama sekali berbeda: menunjukkan kemenangan atas Setan dan mengembangkan hubungan Ayub dengan Dia.

   Lihatlah keadaan Ayub. Ia tidak dapat berkata-kata setelah melihat keagungan Tuhan, dan ia menyesali kata-kata gegabah yang ia ucapkan sebelumnya. Ayub masih menderita penyakit jasmaninya, ia masih kehilangan seluruh kekayaannya, tetapi Ayub sekarang puas karena Tuhan berbicara kepadanya. Begitu ia berdoa memohon pengampunan bagi ketiga temannya dan dirinya sendiri, Tuhan benar-benar mulai bertindak, melipatgandakan kekayaannya, memberinya jumlah anak yang sama, dan memberinya umur yang jauh lebih panjang, karena ia hidup 140 tahun lagi sesudah itu, mungkin melipatgandakan umurnya juga. Setelah Ayub melihat Tuhan lebih jelas, tidak seorang pun dapat menyangkal bahwa Ayub sangat diberkati.

   Ringkasnya, melalui penderitaan itu Tuhan memberi Ayub penglihatan yang baru tentang diri-Nya. Kita juga seharusnya menginginkan penglihatan yang baru tentang Tuhan. Seperti yang dikatakan Ayub 13:15a, "Sekalipun Ia membunuh aku, aku akan berharap kepada-Nya."

 

P: Dalam Ayub 42:15, apa arti dari kenyataan bahwa putri-putrinya begitu cantik?

J: Tuhan tidak hanya memberkati Ayub karena kesetiaan Ayub, tetapi Tuhan juga memberkati keluarganya karena kesetiaan Ayub. Selain itu, ayat ini menunjukkan bahwa kecantikan fisik itu tidak salah.

 

P: Dalam Ayub, apa saja naskah paling awal yang masih ada sampai sekarang?

Gulungan Laut Mati: (sekitar abad ke-1 SM) 4 salinan terpisah menurut Dead Sea Scrolls Today hal.30 dan Wycliffe Bible Dictionary hal.436-438. Salinan-salinan itu adalah 2Q15, 4Q99, 4Q100, dan 4Q101.

   Secara keseluruhan, ayat-ayat Ayub berikut terpelihara di dalam Gulungan Laut Mati, yaitu 292 ayat dari total 1.071 ayat kitab Ayub (27,3%)

Ayub 3:5-6; 4:16-21; 5:1-4; 8:15-17; 9:27; 13:4,19-20,24-27; 14:4-6,13-17; 17:14-16; 18:1-4; 19:11-19,20; 20:1-6; 21:2-10,20-27; 22:3-9,16-22; 23:1-8; 24:12-17,24-25; 25:1-6; 26:1-2,10-14; 27:1-4,11-20; 28:4-13,20-28; 29:7-16,24-25; 30:1-4,13-20,x,27-31; 31:1,8-16,26-32,4-; 31:14-19; 31:20-21; 32:1-3,10-17; 32:3-4; 33:6-16,24-32; 33:10-11,24-26,28-30; 33:28-30; 34:6-17,24-34; 34:28-31; 35:5-15,16; 36:7-16,23-33; 37:1-5,10-19; 38:3-13,23-33; 39:1-11,20-29; 40:4-14,23-31; 41:15-26; 42:1-2,4-6,9-12. Lihat The Meaning of the Dead Sea Scrolls untuk keterangan lebih rinci.

Terjemahan bahasa Aram dari Kitab Ayub, yang disebut Targum, telah ditemukan di antara Gulungan Laut Mati di gua 4. The Dead Sea Scrolls Today hal.32-33 dan The Dead Sea Scrolls Translated : The Qumran Texts in English 2nd ed. Targum Ayub memuat fragmen-fragmen kecil dari Ayub 17:14-42:11, walaupun hanya 37:10-42:11 yang utuh, menurut The Wandering Aramean hal.164. Selain itu, Targum lain dari Kitab Ayub telah memelihara Ayub 3:4 dan Ayub 4:16-5:4 menurut The Wandering Aramean hal.165. Gulungan 11QtgJob memuat ayat 16:3, 18:23, 30:4, serta ayat-ayat lainnya.

Theodotion membuat terjemahan Perjanjian Lama dalam bahasa Yunani, yang mencakup Kitab Ayub.

Symmachus dan Aquila adalah orang-orang Yahudi lain yang juga membuat terjemahan Perjanjian Lama dalam bahasa Yunani, dan terjemahan-terjemahan itu mencakup Kitab Ayub.

Manuskrip Alkitab Kristen Vaticanus (325-350 M), Sinaiticus (340-350 M), dan Alexandrinus (sekitar 450 M) masing-masing telah memelihara seluruh Kitab Ayub.

 

P: Penulis-penulis mula-mula mana yang merujuk kepada Ayub?

Penulis-penulis sebelum Konsili Nicea yang mengutip atau menyinggung ayat-ayat Ayub adalah:

Filo, orang Yahudi dari Aleksandria (15/20 SM-50 M) mengutip Ayub 14:4 dalam On the Change of Names bab 6 (47) hal.345.

Clement dari Roma (96-98 M) mengutip Ayub 1:1 sebagai "Ditulis tentang Ayub" dalam 1 Clement bab 17 hal.9.

Justin Martir (sekitar 138-165 M) menyebutkan Ayub dan Zakharia dalam Dialogue with Trypho the Jew bab 103 hal.251

Melito/Meleto dari Sardis (170-177/180 M) "Seperti dalam Ayub, ketika berbicara tentang Iblis: 'Ia adalah permulaan jalan-jalan Tuhan.'" (Ayub 40:19) From the Oration on our Lord’s Passion fragmen 8 hal.761

Theophilus dari Antiokhia (168-181/188 M) mengutip Ayub 9:9 dalam Theophilus to Autolycus buku 1 bab 6 hal.91. Ia tidak merujuk kepada Ayub di tempat lain.

Clement dari Aleksandria (193-202 M) mengutip Ayub 1:21 sebagai perkataan Ayub. Stromata buku 4 bab 25 hal.439

Tertulianus (197-220 M) membahas penderitaan Ayub, dengan menyebut nama Ayub. On Patience bab 14 hal.716

Tertulianus (207/208 M) menyinggung Ayub 1:12. Five Books Against Marcion buku 5 bab 13 hal.456

Hippolytus (222-235/6 M) mengutip Ayub 31:1 sebagai perkataan Ayub dalam Commentary on Proverbs hal.173

Origenes (225-254 M) "Juga di dalam (pasal) terakhir kitab Ayub, di mana Tuhan berfirman kepada Ayub di tengah badai dan awan, apa yang tercatat di dalam kitab yang menyandang namanya," Origen Against Celsus buku 6 bab 43 hal.593.

Siprianus, uskup Kartago (sekitar 246-258 M) mengutip dari kitab Ayub sebagai perkataan Ayub dalam Treatises of Cyprian Risalah 12, buku ketiga 1,14.

Siprianus dari Kartago (sekitar 246-258 M) membahas secara rinci Ayub 2:10 dan 1:8 dalam Treatises of Cyprian Risalah 7 bab 10 hal.471

Firmilian dari Kaisarea kepada Siprianus (256 M) "Karena kasih karunia Tuhan berkuasa untuk mempersatukan dan menggabungkan dalam ikatan kasih dan kesatuan bahkan hal-hal yang tampaknya terpisah oleh jarak bumi yang cukup jauh, sebagaimana dahulu juga kuasa ilahi mempersatukan dalam ikatan kesehatian Yehezkiel dan Daniel, meskipun mereka hidup pada zaman yang lebih kemudian dan terpisah oleh rentang waktu yang panjang, dengan Ayub dan Nuh, yang termasuk orang-orang pertama; sehingga walaupun mereka terpisah oleh masa yang panjang, namun oleh ilham ilahi mereka merasakan kebenaran yang sama." Letters of Cyprian Surat 74.3 hal.390

Pontius (setelah 258 M) "Jika Ayub, yang mulia oleh kesaksian Tuhan, disebut penyembah Tuhan yang sejati, dan seorang yang tidak ada bandingannya di bumi, ia mengajarkan bahwa kita harus melakukan apa yang telah Ayub lakukan sebelumnya… Ia, dengan memandang rendah kehilangan harta bendanya, memperoleh keuntungan sedemikian rupa melalui kebajikannya yang telah teruji itu, sehingga ia tidak merasakan kerugian duniawi, bahkan dalam hal kasih sayangnya. Baik kemiskinan maupun rasa sakit tidak mematahkannya; bujukan istrinya tidak memengaruhinya; penderitaan mengerikan tubuhnya sendiri tidak menggoyahkan keteguhannya." The Life and Passion of Cyprian bab 3 hal.268

Gregorius Thaumaturgus (240-265 M) menyinggung Ayub 20:20 dan 1:21 dalam A Metaphrase of the Book of Ecclesiastes bab 5 hal.12-13

Dionisius dari Aleksandria (246-256 M) mengutip sebagian Ayub 14:1 sebagai Kitab Suci. From the Books on Nature fragmen 3 hal.86.

Methodius dari Olympus dan Patara (270-311/312 M) mengutip Ayub 38:14 (Septuaginta) dan Ayub 10:8 sebagai perkataan Ayub dalam The Banquet of the Ten Virgins Wacana 2 bab 2 hal.314

Sesudah Konsili Nicea

Afrahat orang Suriah (337-345 M) mengutip Ayub 16:19 "seperti yang dikatakan Ayub". Select Demonstrations bab 22.10 hal.405

Athanasius (367, 325-373 M) "Jadi, dari Perjanjian Lama ada dua puluh dua kitab jumlahnya; sebab, seperti yang telah saya dengar, diwariskan bahwa ini adalah jumlah huruf di antara orang Ibrani; urutan dan nama masing-masing kitab tersebut adalah sebagai berikut. Yang pertama adalah Kejadian, lalu Keluaran, kemudian Imamat, sesudah itu Bilangan, dan kemudian Ulangan. Sesudah itu ada Yosua, anak Nun, kemudian Hakim-Hakim, kemudian Rut. Dan lagi, sesudah itu keempat Kitab Raja-Raja, yang pertama dan kedua diperhitungkan sebagai satu kitab, dan begitu juga yang ketiga dan keempat sebagai satu kitab. Dan lagi, yang pertama dan kedua dari Tawarikh diperhitungkan sebagai satu kitab. Kemudian Ezra, yang pertama dan kedua juga satu kitab. Sesudah itu ada kitab Mazmur, kemudian Amsal, lalu Pengkhotbah, dan Kidung Agung. Ayub berikutnya, kemudian para nabi, yang dua belas diperhitungkan sebagai satu kitab. Kemudian Yesaya, satu kitab, kemudian Yeremia dengan Barukh, Ratapan, dan suratnya, satu kitab; sesudah itu, Yehezkiel dan Daniel, masing-masing satu kitab. Sampai di sini adalah Perjanjian Lama." Athanasius, Paschal Letter 39 bab 4 hal.552.

Pacian dari Barcelona (342-379/392 M) menyinggung Ayub 42:10. Surat 3 bab 24.1 hal.66

Efraim (350-378 M)

Basilius dari Kapadokia (357-378/379 M)

Sirilus dari Yerusalem (sekitar 349-386 M)

Ambrosius dari Milan (370-390 M)

Gregorius dari Nazianzus (330-391 M) menyebut Ayub dalam puisinya tentang Kitab Suci. Puisi Gregorius itu (dalam bahasa Yunani) terdapat dalam jilid 37 Gregorius dari Patrologia Graeca karya Migne, kolom 471-474 (Carmina Dogmatica, Book 1, section 1, Carmen XII). Lihat http://www.bible-researcher.com/gregory.html untuk info lebih lanjut.

Bidat Donatis Tyconius (setelah 390 M)

Gregorius dari Nazianzus (330-391 M)

Pacian (342-379/82 M)

Gregorius dari Nyssa (sekitar 356-397 M)

Didimus yang buta (398 M) memparafrasekan Ayub 1:7-12; 2:2-6 sebagai "kitab Ayub" Commentary on Zechariah 3 hal.68-69

Book of Steps (Liber Graduum) dari Suriah (350-400 M)

Rufinus (374-406 M)

Hieronimus (373-420 M) membahas kitab-kitab Perjanjian Lama. Ia secara khusus membahas Kejadian, Keluaran, Imamat, Bilangan, Ulangan, Pentateukh, Ayub, Yesus anak Nave [Yosua], Hakim-Hakim, Rut, Samuel, Raja-Raja (2 kitab), kedua belas nabi, Hosea, Yoel, Amos, Obaja, Yunus, Mikha, Nahum, Habakuk, Zefanya, Hagai, Zakharia, Maleakhi, Yesaya, Yeremia, Yehezkiel, Daniel, Ester, Ezra, Nehemia. Surat 53 bab 7-8 hal.99-101.

Konsili Kartago (218 uskup) (393-419 M)

Epifanius dari Salamis (360-403 M) terobsesi dengan angka 22. Ia memberikan ke-22 (!) kitab Perjanjian Lama dalam urutan berikut: Pentateukh (5), Yosua, Ayub, Hakim-Hakim, Rut, Mazmur, Tawarikh (2), Raja-Raja (4), Amsal, Pengkhotbah, Kidung [Kidung Agung], Dua Belas Nabi, Yesaya, Yeremia, Yehezkiel, Daniel, Ezra (2), Ester. Kitab Ratapan tidak cocok dengan sistem buatannya, jadi ia meletakkan Ratapan di akhir. Inilah 39 kitab yang kita miliki saat ini.

Yohanes Krisostomus (-407 M) merujuk kepada Ayub 2:9 sebagai bagian dari kitab Ayub, jilid 9 Concerning the Statues Homili 4.5 hal.366, dan 4.10 hal.369

Orosius/Hosius dari Braga (414-418 M) merujuk kepada Ayub 1:7 sebagai perkataan dalam kitab Ayub. Defense Against the Pelagians bab 20 hal.143

Bidat Pelagian Theodorus dari Mopsuestia (392-423/429 M)

Agustinus dari Hippo (338-430 M) merujuk kepada Ayub 34:30 sebagai "tertulis dalam kitab Ayub". Nature of Good, Against the Manichaeans bab 32 jilid 4 hal.358

Yohanes Kasianus (419-430 M)

 

P: Dalam Ayub, seberapa berbedakah teks Masoret dari Targum Aram di antara Gulungan Laut Mati?

Keduanya sangat mirip. Berikut ini sebuah targum (parafrase) dari Ayub 42:9-12 dari kolom 38 gulungan 11Q10. Terjemahannya berasal dari Dead Sea Scrolls Study Edition jilid 2 hal.1201. "[orang Suah dan Zofar orang Naama] dan mereka melakukan [seperti yang dikatakan kepada mereka oleh] Tuhan; dan T[u]han mendengar suara Ayub dan mengampuni dosa-dosa mereka oleh karena dia. Dan Tuhan berbalik /kepada Ayub/ dengan rahmat-Nya dan memberinya dua kali lipat dari segala yang dahulu ia miliki. Lalu datanglah kepada Ayub semua sahabatnya dan semua saudaranya dan semua kenalannya, dan mereka makan roti bersamanya di rumahnya, dan menghiburnya atas segala malapetaka yang telah didatangkan Tuhan kepadanya. Dan masing-masing memberinya seekor domba betina dan masing-masing sebuah cincin emas. (Kosong.) Dan Tuhan memberkati Ay[u]b pada akh[irnya…]"

Perhatikan bahwa teks Masoret memuat sekeping uang perak sebagai ganti seekor domba betina.

 

P: Dalam Ayub, apa saja perbedaan terjemahan antara bahasa Ibrani dan Septuaginta Yunani?

Secara keseluruhan teks Yunani tampak dekat dengan teks Ibrani. Pengecualian utamanya adalah bahwa salinan tertua Ayub dalam Septuaginta lebih pendek seperenam. Berikut ini beberapa perbedaan terjemahan dari pasal 1. Frasa pertama adalah terjemahan dari bahasa Ibrani, frasa kedua adalah terjemahan Septuaginta.

Ayub 1:3 "lebih besar daripada semua orang di sebelah timur" vs "orang mulia dari timur"

Ayub 1:6 "anak-anak Allah" vs "malaikat-malaikat"

Ayub 1:6,7,12 "Setan" vs "Iblis" sebanyak empat kali

Ayub 1:10 "dan harta bendanya bertambah di negeri itu" vs "melipatgandakan ternaknya di atas bumi"

Ayub 1:11 "tidak mengutuk" vs "memberkati"

Ayub 1:13 "makan dan minum" vs "minum"

Ayub 1:15 "orang Syeba" vs "para perampok"

Ayub 1:16 "Api Allah telah menyambar" vs "Api telah jatuh dari langit" (dalam kedua kasus ini merujuk kepada petir)

Ayub 1:16 "orang-orang muda" vs "para gembala"

Ayub 1:17 "orang Kasdim" vs "para penunggang kuda"

Ayub 1:18 "minum anggur" vs "minum"

Ayub 1:19 "dari seberang padang gurun" vs "dari padang gurun"

Ayub 1:19 "orang-orang muda" vs "anak-anakmu"

Ayub 1:22 "menuduh Allah berbuat salah" vs "menganggap Allah bodoh"

Ayub 2:11 "Elifas raja orang Teman, Baldad penguasa orang Sauchea, Sofar raja orang Minea"

Ayub 3:4 "hari" (Ibrani dan Alexandrinus) vs "malam" (Septuaginta)

Ayub 3:6 "bersukacita" vs "digabungkan" (Septuaginta, Syriac, Targum, Vulgata)

Ayub 5:5 "Mengambilnya bahkan dari antara duri-duri, dan jerat menyambar harta mereka." (Masoret) vs "Mereka tidak akan diambil dari orang-orang jahat. Yang perkasa akan menariknya pergi" (Septuaginta) vs "Dan orang yang bersenjata akan mengambilnya dengan kekerasan. Dan orang yang haus akan meminum habis kekayaan mereka" (Aquila, Symmachus, Syriac, Vulgata)

Ayub 7:20 "Aku menjadi beban bagi diriku sendiri." (Masoret, Targum, Vulgata) vs "apakah aku menjadi beban bagi-Mu?" (Dalam kasus ini Septuaginta kemungkinan besar memelihara bacaan yang paling awal, dan teks Masoret diubah untuk menghilangkan apa yang dianggap menghujat. Kita mengetahui hal ini karena adanya catatan para juru tulis, atau Tiqqune sopherim, yang tetap dipelihara.)

Ayub 8:14a "Apa yang ia andalkan itu rapuh" (TM) vs "Sebab rumahnya akan tidak berpenghuni" (Septuaginta) vs "Yang kepercayaannya akan dipenggal." (Syriac)

Ayub 9:19 "aku" vs "dia" (Septuaginta, Syriac, Vulgata)

Ayub 10:8 "seluruhnya dari segala penjuru; namun Engkau membinasakan aku" vs "kemudian Engkau berubah dan memukul aku." (Septuaginta, Syriac)

Ayub 10:20 "Bukankah hari-hariku sedikit? Maka berhentilah, dan" vs "Bukankah hari-hari hidupku sedikit?" (Septuaginta, Syriac)

Ayub 13:14 (pertanyaan) vs (pernyataan)

Ayub 14:3 "Engkau akan membawanya." vs "Maukah Engkau membawanya?" (Septuaginta, Vulgata, Syriac)

Ayub 14:10 "di manakah dia?" vs "ia tidak ada lagi"

Ayub 14:16 "menghitung" vs "telah menghitung" (Septuaginta) vs "tidak menghitung" (Syriac)

Ayub 15:23a "makanan bagi burung nasar" (‘ayyay) (TM) vs "di manakah (‘ayyeh) itu" (Septuaginta) vs "Ia melarikan diri karena ancaman penghakiman" (Syriac)

Ayub 16:3 "Apakah kata-kata kosong itu ada akhirnya? Atau apa yang mendorongmu untuk menjawab?" vs "Apa! Adakah alasan dalam kata-kata yang sia-sia? Atau apa yang akan menghalangimu menjawab?"

Ayub 17:10 "mereka semua" (banyak teks Masoret, Targum) vs "kamu semua" (beberapa teks Masoret, Septuaginta, Syriac, Vulgata)

Ayub 18:3 "sampai kapan kalian memutarbalikkan kata-kata" vs "Berapa lama lagi kalian akan terus begini?"

Ayub 19:20 "di dalam aku" (sebagian besar teks Masoret) vs "di dalam dia" (banyak teks Masoret, Septuaginta dan Vulgata)

Ayub 19:28 "di dalam aku" (banyak teks Masoret) vs "di dalam dia" (beberapa teks Masoret, Septuaginta, Theodotion, Vulgata)

Ayub 21:24 "ember-ember" vs "perut" (Septuaginta, Vulgata) vs "sisi-sisi" (Syriac) vs "buah dada" (Targum) (Rupanya para sarjana modern bukan satu-satunya yang kesulitan dengan kata ini!)

Ayub 21:28 "kemah, tempat kediaman" (Masoret) vs "penutup kemah" (Septuaginta) vs "tempat kediaman" (Vulgata)

Ayub 22:8 (tidak ada) vs "Dan engkau berkata" (Targum Ayub dari Gulungan Laut Mati)

Ayub 22:8 "begitu gelap" vs "terang"

Ayub 22:9 "diremukkan" vs "engkau telah meremukkan" (Septuaginta, Syriac, Targum, Vulgata)

Ayub 22:17 "kepada mereka" vs "kepada kami" (Septuaginta, Syriac, Targum Gulungan Laut Mati)

Ayub 22:30 "orang yang tidak bersih" vs "orang yang bersih"

Ayub 23:2 "memberontak" (Masoret) vs "di luar jangkauanku" (Septuaginta) vs "pahit" (Syriac, Targum, Vulgata)

Ayub 23:2 "tangan atas aku" (Masoret, Targum, Vulgata) vs "tangan-Nya" (Septuaginta dan Syriac)

Ayub 23:9 "ia berbalik" vs "aku berbalik" (Septuaginta, Syriac)

Ayub 23:12 "lebih kuhargai daripada" vs "kusimpan di dalam" (Septuaginta, Vulgata)

Ayub 24:2 "mereka [orang fasik]" vs "orang fasik"

Ayub 24:21 "Ia memperlakukan dengan buruk" vs "ia tidak memperlakukan … dengan baik"

Ayub 24:24 "seperti semua orang lain" vs "seperti malva"

Ayub 25:3 "terang-Nya" vs "jerat/penghadangan-Nya" (Mungkin para penerjemah Septuaginta melihat kata Ibrani ‘orebo alih-alih kata ‘orehu.)

Ayub 26:5 "roh orang mati" vs "raksasa"

Ayub 27:19 "ia tidak ada lagi" (Masoret, Targum) vs "Tetapi ia tidak akan menambah" (Septuaginta, Syriac) vs "Tetapi ia tidak akan membawa apa-apa" (Vulgata)

Ayub 28:11 "membendung/mengikat" vs "menyelidiki/memeriksa" (Septuaginta, Aquila dan Vulgata)

Ayub 28:13 "harganya" vs "jalan menuju ke sana"

Ayub 29:6 "murka" vs "gunung batu" (beberapa teks Masoret)

Ayub 30:11 "tali busurku" (Masoret, Syriac, Targum) vs "tali busur-Nya" (Septuaginta, Vulgata)

Ayub 30:18 "pakaianku rusak" (teks Masoret, terjemahan harfiah Green) vs "menjadi seperti pakaian bagiku" (teks Masoret), vs "memegang pakaianku / mencengkeram bajuku" (Septuaginta)

Ayub 31:32 "ke jalan" (Masoret) vs "bagi pengembara" (Septuaginta, Syriac, Targum, Vulgata)

Ayub 32:1 "di mata dirinya sendiri" vs "di mata mereka" (Septuaginta, Symmachus, dan Syriac)

Ayub 32:3 "mempersalahkan dia." vs "mempersalahkan Ayub, dan dengan demikian telah mempersalahkan Allah" (sebuah tradisi juru tulis Ibrani kuno)

Ayub 32:9 "banyak" vs "orang tua" (Septuaginta, Syriac, Vulgata)

Ayub 33:30 "diterangi/disinari dengan cahaya kehidupan/orang hidup" vs "supaya hidupku memuji Dia dalam terang" (Septuaginta terjemahan Lancelot) vs "sehingga mereka dapat melihat cahaya kehidupan" (Septuaginta)

Ayub 34:6 "aku dianggap pembohong" vs "ia [Allah] berbohong"

Ayub 39:13 "burung unta" vs "dari yang bergembira (=burung merak)" (Septuaginta memuat burung unta di semua tempat lain dalam Ayub.)

Ayub 39:19 "dengan surai" vs "dengan kengerian"

Ayub 39:21 "mereka menggali" vs "ia mengais" (Septuaginta, Syriac, Vulgata)

Ayub 41:6 "para pedagang" vs "orang Fenisia"

Ayub 41:7 "Dapatkah engkau memenuhi kulitnya dengan besi berkait [tempuling], atau kepalanya dengan tombak ikan?" vs "Dan semua kapal yang berkumpul tidak akan sanggup menanggung kulit ekornya saja; mereka pun tidak akan mengangkut kepalanya dengan perahu-perahu nelayan"

Ayub 41:9 "orang dicampakkan ke bawah / kewalahan" vs "para dewa kewalahan" (Symmachus, Syriac)

Ayub 41:9 "Harapan untuk menaklukkannya" vs "harapanmu" (satu teks Masoret)

Ayub 41:11 "bahwa Aku harus membalasnya" vs "dan menjadi aman"

Ayub 41:22 "kelemahan atau kecemasan" (para sarjana tidak yakin akan kata Ibrani ini) vs "kebinasaan"

Ayub 42:11 "sekeping uang perak" (teks Masoret dan Symmachus) vs "seekor anak domba" (Septuaginta) (Terjemahan Septuaginta Lancelot memiliki catatan kaki bahwa ini mungkin sebuah koin yang berstempel gambar anak domba.) (Rabi Akiba dan Qimchi mengatakan bahwa ini merujuk kepada uang.)

Ayub 42:16 "140 tahun" (Masoret) vs "240 tahun" (Septuaginta) vs "248 tahun" (Alexandrinus)

Ayub 42:17 "lanjut umur" (Masoret dan versi Aquila (126 M)) vs "lanjut umur: dan ada tertulis bahwa ia akan bangkit kembali bersama orang-orang yang dibangkitkan Tuhan." (Septuaginta dan Theodotion)

Ayub 42:17+ (tidak ada) vs "Orang ini digambarkan dalam kitab berbahasa Suryani sebagai orang yang tinggal di tanah Ausis, di perbatasan Idumea dan Arabia: dan namanya sebelum itu Yobab; dan setelah mengambil seorang istri Arab, ia memperanakkan seorang putra yang bernama Ennon. Dan ia sendiri adalah anak dari ayahnya, Zare, salah seorang anak Esau, dan dari ibunya, Bosorrha, sehingga ia adalah keturunan kelima dari Abraam. Dan inilah raja-raja yang memerintah di Edom, negeri yang juga ia perintah: pertama, Balak, anak Beor (Semphor dalam Alexandrinus), dan nama kotanya Dennaba; tetapi sesudah Balak, Yobab, yang disebut Ayub; dan sesudah dia Asom, yang menjadi penguasa dari negeri Teman; dan sesudah dia Adad, anak Barad, yang menghancurkan Madiam di dataran Moab; dan nama kotanya Gethaim. Dan teman-temannya yang datang kepadanya adalah Elifas, dari keturunan Esau, raja orang Teman, Baldad penguasa orang Sauchea, Sofar raja orang Minea."

   Daftar pustaka untuk pertanyaan ini: terjemahan dari bahasa Ibrani diambil dari Literal Translation karya Jay P. Green, dan terjemahan Septuaginta diambil dari terjemahan Sir Lancelot C.L. Brenton, The Septuagint : Greek and English. The Expositor’s Bible Commentary serta catatan kaki dalam Alkitab NASB 1995, NIV 1985, NKJV, dan NRSV juga digunakan.