< Pertanyaan Mengenai Alkitab pada Kitab Mikha
J: Seperti banyak kitab nabi kecil lainnya, Mikha berbicara utamanya kepada para pembangkang, yang diharapkan akan berubah dan bertobat. Kitab ini membahas dua pertanyaan: di manakah kita sekarang, dan ke mana kita dapat pergi dari sini?
P: Dalam Kitab Mikha, apakah kemiripan dengan Kitab Yesaya?
J: Mikha dan Yesaya hidup pada zaman yang sama, dan mereka mungkin sudah saling mengenal dengan baik dan saling mendengarkan. Walaupun tidak ada kutipan yang persis, ada sejumlah kemiripan dalam ungkapan dan pemikiran.
|
Mikha |
Yesaya |
|
Mikha 1:8 tanpa alas kaki dan telanjang |
Yesaya 20:2-4; 47:3 telanjang |
|
Mikha 3:4 Allah tidak mendengarkan tangisan mereka |
Yesaya 1:15, Allah tidak akan mendengarkan doa-doa orang yang tangannya penuh dengan darah |
|
Mikha 4:1 hari-hari terakhir |
Yesaya 2:2-4; 24-27 |
|
Mikha 4:1-2 Banyak orang akan datang ke Gunung Sion |
Yesaya 51:11 umat yang ditebus TUHAN akan kembali dan masuk ke Sion dengan sorak-sorai |
|
Mikha 4:3 mereka akan menempa pedang mereka menjadi mata bajak, dan tombak mereka menjadi sabit … mereka tidak akan lagi belajar berperang |
Yesaya 2:4 mereka akan menempa pedang mereka menjadi mata bajak, dan tombak mereka menjadi sabit … mereka tidak akan lagi belajar berperang |
|
Mikha 4:5 kita akan berjalan demi nama TUHAN Allah kita untuk seterusnya dan selama-lamanya |
Yesaya 59:21; 26:4; 40:8; 60:21; 65:18 Percaya, hidup, bersukacita selamanya |
|
Mikha 5:2 yang permulaannya sejak purbakala, semenjak dahulu kala |
Yesaya 9:6 Mesias disebut “Bapa Yang Kekal” atau “Bapa dari Kekekalan” |
|
Mikha 5:1 dengan tongkat, mereka akan memukul hakim Israel pada pipinya |
Yesaya 53:3-7 hamba yang menderita mengalami kesakitan |
|
Mikha 4:12 mereka tidak mengetahui pikiran TUHAN, mereka tidak mengerti rancangan-Nya |
Yesaya 40:13, tidak mengerti rancangan Tuhan. Yesaya 55:8-12, “pemikiran-Ku bukanlah pemikiranmu” |
|
Mikha 4:10 putri Sion seperti perempuan yang melahirkan |
Yesaya 54:1-3 perempuan mandul akan melahirkan seorang anak |
|
Mikha 5:5 gembala bangkit melawan Asyur |
Yesaya 10:24; 36-37 [sekarang] penghakiman melawan bangsa Asyur |
|
Mikha 4:10 pengasingan di masa depan ke Babilonia |
Yesaya 39 pengasingan di masa depan ke Babilonia |
|
Mikha 5:13 Allah akan melenyapkan patung-patung berhala |
Yesaya 2:18-20 Orang-orang akan melenyapkan dewa-dewa mereka |
|
Mikha 6:1-2 berbicara kepada gunung-gunung |
Yesaya 41:1; 49:1 berbicara kepada pulau-pulau |
|
Mikha 7:1 Mikha berkata, “Celakalah aku!” karena dosa bangsanya |
Yesaya 6:5 Yesaya berkata, “Celakalah aku!” karena dosa-dosanya dan dosa bangsanya |
|
Mikha 7:20 nenek moyang kita, termasuk Abraham |
Yesaya 51:2, “Abraham, nenek moyangmu” |
Mikha memiliki 105 ayat, sehingga ada satu kesejajaran per 7 ayat. Sebagai perbandingan, Kitab Wahyu memiliki satu kesejajaran dengan bagian Alkitab lainnya per 5 ayat.
Sebaliknya, berikut adalah daftar yang lebih pendek mengenai kesejajaran dengan kitab Yeremia.
|
Mikha |
Yeremia |
|
Mikha 1:1 Moresyet berada 40 km (25 mil) di sebelah barat daya Yerusalem |
Yeremia 1:1 Anatot berada 5 km (3 mil) di sebelah timur laut Yerusalem |
|
Mikha 3:4 Allah tidak mendengar tangisan mereka |
Yeremia 11:11 |
|
Mikha 3:11 Para nabi bekerja untuk mendapatkan uang |
Yeremia 6:13; 8:10 setiap orang tamak akan keuntungan; dan dari para nabi sampai para imam, setiap orang berbuat dusta |
|
Mikha 3:7 Para pelihat akan dipermalukan |
Yeremia 3:25 Marilah kita berbaring dalam rasa malu kita |
|
Mikha 4:10 pengasingan di masa depan ke Babilonia |
Yeremia 20:4, dst. |
|
Mikha 7:1 Mikha berkata, “Celakalah aku!” karena dosa bangsanya |
Yeremia 4:19; 9:1-2 Yeremia disebut nabi yang menangis |
|
Mikha 7:5 perempuan yang berbaring di pelukanmu |
Yeremia 9:4 jangan percaya kepada saudara atau keluarga dekat |
|
Mikha 6:1-2 berbicara kepada gunung-gunung |
Yeremia 9:10 “tangisan dan ratapan untuk gunung-gunung” dan padang rumput |
|
|
Yeremia 26:18 menyebutkan Mikha; teks Ibraninya menyebutnya Mikhaya. |
J: Karena Mikha menyebutkan kota Samaria, dan kota ini ada sejak sekitar tahun 880 SM, Mikha pasti ditulis setelah saat itu. Karena Samaria dihancurkan tahun 722 SM, setidaknya bagian dari Mikha ditulis sebelum saat itu. Mikha hidup sekitar waktu yang sama seperti Yesaya. Mikha 3:12 dikutip seabad kemudian dalam era Yeremia dalam Yeremia 26:18. Mikha mengatakan itu ditulis selama masanya tiga raja-raja, yang mana akan menempatkannya antara tahun 740 dan 687 SM.
P: Dalam Kitab Mikha 1:1, dapatkah Mikha ini sama seperti Mikha bin Yimla, yang bernubuat kepada Ahab dalam 1 Raja-raja 22:8?
J: Tidak. Walaupun Mikha adalah kependekan dari Mikhaya, Mikha bin Yimla bernubuat sekitar tahun 854 SM, sementara Mikha di sini hidup lebih dari seratus tahun kemudian.
J: Tempat kelahiran Mikha sekitar 40 kilometer, atau 25 mil, sebelah barat daya dari Yerusalem. Kita tidak yakin di mana tepatnya desa kecil ini berada, tetapi arahnya akan menempatkannya dekat dengan kota Filistin di Gat.
P: Mengapa Mikha 1:1 menyebutkan kota Samaria, padahal orang Samaria baru muncul satu abad kemudian, setelah masa pengasingan?
J: Walaupun bangsa Samaria belum ada sampai masa pengasingan, kota Samaria mendahului mereka. Kota Samaria adalah ibu kota kerajaan Israel Utara sejak zaman Omri, yang membangunnya sekitar tahun 880 SM (1 Raja-raja 16:24).
P: Dalam Kitab Mikha 1:2, bagaimana Allah menjadi saksi melawan beberapa orang?
J: Allah melihat semua dan mengetahui semua. Sebagai hakim untuk manusia, Allah adalah seorang saksi atas kejahatan yang dikatakan dan dilakukan orang. Namun, ayat ini menekankan bahwa Allah adalah saksi melawan mereka. Orang yang melakukan kejahatan lebih suka Allah tidak tahu apa yang mereka perbuat. Sementara versi Septuaginta dapat diterjemahkan sebagai “saksi di antara” atau “saksi melawan”, konteksnya adalah Allah menjadi seorang saksi melawan dosa.
Satu persoalannya adalah: terhadap siapakah Allah menjadi saksi? Ayat-ayat berikut hanya berbicara tentang Yehuda dan Samaria. Jika Allah tidak sedang mendakwa semua bangsa, maka Allah sedang mendakwa bangsa Yehuda dan Samaria, dan semua bangsa harus mendengar dan memperhatikan.
P: Dalam Kitab Mikha 1:4, kapankah gunung-gunung meleleh dan terbelah?
J: Ini dan Mikha 4 akan terjadi pada akhir zaman. Zakharia 14 menggambarkan lebih detail bagaimana Gunung Zaitun akan terbelah dua.
P: Dalam Kitab Mikha 1:5, mengapa Mikha menyebut dosa mereka “pelanggaran Yakub”?
J: Sebagaimana kita melihat dalam Mikha 1:10-15, Mikha sangat khas dalam istilah dan ungkapannya. Mikha menggunakan nama “Yakub” untuk mengingatkan mereka mengenai leluhur dan siapa mereka. Seringkali ketika menegur seseorang atas dosa mereka, adalah baik untuk mengingatkan mereka akan siapa mereka dan dari mana asal mereka. Teguran dapat menjadi lantang dan keras; tapi teguran dapat juga menjadi tenang dan bijaksana.
P: Dalam Kitab Mikha 1:6, bagaimana Samaria akan menjadi “timbunan puing di padang” dan “tempat penanaman kebun anggur”?
J: Perumpamaan ini adalah pengingat yang dapat terlihat mengenai pembersihan sampah dan bahan-bahan yang tidak berguna di masa sebelumnya. Bagi orang Kristen, 2 Timotius 2:20-21 dan 2 Petrus 1:8 adalah pengingat bahwa kita perlu menjaga agar ketidakmenurutan kita tidak membuat kita tidak berguna.
P: Dalam Kitab Mikha 1:7, apakah Allah pernah menghormati persembahan yang diberikan kepada-Nya dari uang yang didapat hasil perbuatan jahat?
J: Allah itu bebas untuk melakukan yang Ia inginkan dengan uang yang didapat dari hasil perbuatan jahat. Namun, kita tidak boleh memberikan keuntungan haram kita kepada Allah, tetapi di sisi lain, kita seharusnya tidak memiliki keuntungan haram sejak awal. Allah ingin kita memberikan kepada-Nya dari pekerjaan yang tulus dan kejujuran kita. Bahkan Daud dalam 2 Samuel 24:24 tidak mau mempersembahkan kurban kepada TUHAN yang tidak menuntut biaya apa pun dari Daud. Daud bersikeras untuk membayar Arauna atas apa yang ia kurbankan. Dalam Markus 12:41-44, Yesus memuji kedermawanan seorang janda yang memberi dengan pengorbanan. Uang yang didapat dari perbuatan ilegal dan tidak bermoral, atau dengan mengeksploitasi orang lain, adalah tidak berguna sebagai sesuatu untuk menyukakan Allah.
P: Dalam Kitab Mikha 1:8-9 apakah arti burung unta dan serigala yang disebut bersama-sama? Bagaimana ini berhubungan dengan Mikha?
J: Keduanya adalah binatang yang bergerak (dan membuat bunyi) di malam hari. Mereka mungkin memiliki suara yang mengerikan, tapi Anda tidak melihat mereka. Mungkin dalam sikap yang serupa, Mikha akan berkabung atas mereka, terlepas dari apakah mereka melihatnya atau tidak. Demikian pula Allah memperingatkan mereka atas dosa mereka, dan mereka harus mendengar walaupun mereka tidak melihat-Nya, atau belum melihat akibat dosa mereka.
P: Dalam Kitab Mikha 1:9; 2:10, dan Yer 30:12,15, kapankah luka rohani dari manusia tak tersembuhkan oleh Allah?
J: Bagi beberapa orang, beberapa dosa terlihat mudah untuk bertobat daripada yang lain. Walaupun Allah Mahakuasa, ada beberapa hal yang Ia pilih untuk tidak dilakukan. Ketika seseorang tidak ingin Allah menyembuhkan mereka dari perbuatan jahat mereka, dan menolak Allah, Allah tidak wajib untuk memaksakan kepada mereka apa yang tidak mereka inginkan. Dalam hal ini, luka tidak dapat disembuhkan, sebagaimana dalam Hosea 5:13.
P: Dalam Kitab Mikha 1:10-14, mengapa nabi ini menggunakan permainan kata dalam situasi yang serius?
J: Permainan kata ini bukanlah lelucon, tapi alat kesastraan dalam persajakan Ibrani kuno. Adalah baik untuk nubuat-nubuat dapat disebarkan dalam cara yang mudah untuk diingat, karena orang akan mengingat kata-kata itu ketika nubuat tergenapi. Mikha bukan satu-satunya, sebab pertama kali Allah memberikan Yeremia sebuah penglihatan, Allah memberikannya dalam bentuk permainan kata-kata.
Walaupun hal ini, perumpamaan, dan perkataan yang diulang dapat menjadi alat pengingat, mengatakan ini hanya sebagai alat pengingat adalah meremehkan. Kapanpun orang mendengar nama dari kota-kota yang terkenal ini, mereka akan mengingat puisi ini, dan mengingat datangnya penghakiman. Juga, penghakiman tidak hanya akan datang atas daerah pedesaan pada umumnya, tetapi kota-kota tertentu ini (dan juga kota-kota lain) akan terkena.
P: Dalam Kitab Mikha 1:10-15a, ini tepatnya bukan bermain kata, tapi dekat dalam makna dan lebih halus. Komentator mengatakan ini sulit untuk mendapatkan efek dalam bahasa Indonesia, tapi saya telah mencoba. Harap isi bagian yang kosong dengan tempat-tempat di Indonesia.
J: Janganlah kabarkan berita di Kabanjahe.
Jangan menangis, jangan menangis sedikit pun di Tangerang.
Di Pasuruan bergulinglah dalam pasir dan debu.
Lewatlah dalam ketelanjangan dan rasa malu, hai kamu yang tinggal di Indramayu: kamu tak lagi ayu.
Bukittinggi: penduduknya tak akan turun keluar dari bukitnya.
Di Luwuk ada luka yang tak tersembuhkan.
Hai kamu yang tinggal di Pati, kamu menanti kebaikan, tetapi semuanya menjadi pahit.
Hai penduduk Kudus, pasanglah kereta pada kuda-kuda, sebab dosa umat Allah bermula darimu.
Berikan hadiah perpisahan kepada orang Bangka yang akan berangkat; rumah-rumah di Bogor akan menjadi bohong belaka.
Penakluk baru akan menguasai medan di Medan.
Kemuliaan bangsa akan bersembunyi di goa-goa Gowa.
Kamu tak punya untung sedikit pun, bahkan di Malang yang malang.
Bakarlah bendera dalam dukacita, untuk negeri yang kamu sukai.
Lepaskanlah topimu, sebab kehormatan Indonesia masuk ke dalam pengasingan.
Jika ini adalah sebuah nubuat, dan Anda tinggal di Indonesia, Anda mungkin memiliki perasaan yang bercampur. Di satu sisi, Anda mungkin mengatakan “bagus, mereka layak atas itu”. Di sisi lain, ini adalah kota-kota tempat teman-teman dan keluarga Anda tinggal. Anda tidak ingin orang berbicara seperti itu tentang kota-kota itu, dan Anda tentu tidak ingin ini terjadi kepada mereka.
P: Dalam Kitab Mikha 1:10a dan 1:15b, bagaimana kedua ayat ini menjadi bingkai pembuka dan penutup, dan apakah signifikansinya?
J: Mikha 1:10a tidak berasal dari Mikha. Ia mengutip 2 Samuel 1:20, ketika Saul dan Yonatan dibunuh oleh orang Filistin. Mikha 1:15b menyebut Adulam, tempat Daud bersembunyi dari Saul di sebuah gua dalam 1 Samuel 22:1. Ini adalah dalam urutan kronologis terbalik.
P: Dalam Kitab Mikha 1:13, bagaimanakah beberapa dosa seperti “Pasanglah kereta pada kuda-kuda”?
J: Beberapa dosa, sekali Anda melakukannya, pada dasarnya selesai. Dosa lain lebih adiktif dan bertumbuh, seperti kanker. Tapi tetap dosa lain dapat disebut “dosa gerbang”. Seperti halnya ganja dapat menjadi pintu gerbang menuju obat-obatan yang lebih keras, beberapa dosa mematahkan pembatas atau memudahkan seseorang untuk melakukan lebih banyak dosa. Seperti contohnya, mencuri dan mendapatkan uang dari itu dapat memudahkan orang untuk mabuk, membayar untuk pelacuran, mengkonsumsi narkoba, atau hal lainnya. Beberapa dosa adalah seperti “memasang kereta pada kuda-kuda.”
Lakhis adalah sebuah kota besar di Sefela, dataran rendah Yehuda,, dan dikenal atas kandang kudanya. Ulangan 17:16-17 mengatakan raja tidak boleh mengumpulkan sejumlah besar kuda atau istri. Namun, bermula dengan Salomo, raja-raja Israel dan Yehuda memiliki kawanan kuda yang besar. Akan tetapi, kuda lebih penting dalam perang ofensif, dan tidak terlalu penting untuk mempertahankan sebuah kota. Sanherib begitu bangga telah merebutnya sehingga ia membuat relief tentang hal ini di istananya di Niniwe. Namun, tidak pernah ada relief tentang Yerusalem.
P: Dalam Kitab Mikha 1:16, mengapa mereka mencukur kepala mereka dalam perkabungan?
J: Mereka tidak sedang berkabung karena kehilangan rumah atau harta, tetapi atas anak-anak mereka, yang entah meninggal atau ditawan menjadi budak dan tidak pernah terlihat lagi.
P: Dalam Kitab Mikha 1:16, karena akan ada kegundulan seperti burung elang, apakah ada burung elang gundul di Palestina?
J: Tidak ada jenis burung yang dapat kita sebut “burung elang gundul” di Palestina, sebab burung-burung ini hidup di Amerika Utara. Mikha 1:16 mengatakan, “Lebarkanlah kebotakanmu seperti elang,” dan kata Ibraninya dapat juga berarti burung nasar.
Burung bangkai hitam, juga disebut osprey, gundul di kepala dan lehernya, seperti banyak burung lain yang memakan hewan mati.
Burung elang gier, juga disebut burung bangkai Mesir, memiliki sebuah kepala gundul juga, dengan bulu-bulu berwarna kuning di leher.
Burung bangkai grifon, juga disebut elang saja, memiliki leher yang gundul atau ditutupi bulu halus putih yang sangat tipis.
Dua elang sejati di Palestina, elang kekaisaran dan elang emas, tidak memiliki kepala dan leher gundul.
Kegundulan mencegah bulu-bulu yang menggumpal bersamaan dengan pembekuan darah ketika burung itu membenamkan kepalanya ke dalam perut bangkai.
P: Dalam Kitab Mikha 2:1, apakah arti merancang kejahatan di atas tempat tidur?
J: Tidak hanya orang melakukan kejahatan ketika mereka digoda dalam sebuah situasi, dan tidak hanya mereka merencanakan terlebih dahulu kejahatan, tapi mereka bahkan dalam keadaan terbangun di malam hari di atas tempat tidur mereka merencanakan kejahatan. Mungkin ini satu alasan Mazmur 4:4 memerintahkan orang, “berbicaralah dalam hatimu, di atas tempat tidurmu, dan tenanglah.” (AYT)
P: Dalam Kitab Mikha 2:1-2, bagaimana bisa orang merencanakan kejahatan keuangan saat ini?
J: Mikha 2:2,4,9 secara khusus berbicara mengenai merampas ladang dan menipu laki-laki dan perempuan dari rumah mereka, dan membagikan ladang kepada orang yang menawan mereka. Saat ini itu dapat terjadi juga termasuk mengambil investasi, tabungan, dana pensiun orang, entah melalui cara-cara ilegal, atau melalui cara legal tapi jahat.
Berikut adalah contoh yang sederhana. Bayangkan sebuah perusahaan investasi jahat yang memiliki 8 dana, dan masing-masing menempatkan semua uangnya dalam investasi yang memiliki resiko seperti di Las Vegas. Kesempatan untuk memiliki keuntungan 48% adalah 50%, dan kesempatan untuk kehilangan semuanya 50%. Pada rata-rata, setengah dari dana itu kehilangan semuanya dan menghilang dengan sunyi. Setengah lainnya menghasilkan 40% (mereka menyimpan 8% untuk biaya manajemen dan bonus). Sekarang ulangi ini selama dua tahun lagi. Secara rata-rata, satu dana akan memiliki keuntungan tahunan 40% selama tiga tahun berturut-turut, yang mana terlihat seperti rekam jejak yang begitu mengesankan. Anda tidak pernah mendengar tentang dana-dana lainnya, dengan hampir strategi yang sama, yang menghilang.
Sebuah contoh yang lebih realistis adalah sebuah layanan buletin investasi yang saya ikuti selama beberapa bulan. Ketika mereka mengatakan saham akan naik, biasanya memang naik… sekitar sepertiga dari waktu. Sekitar sepertiga dari waktu itu turun. Dan sekitar sepertiga dari waktu tidak melakukan apa pun. Maka dalam realita mengikuti anjuran mereka seperti melempar dadu. Namun, mereka dapat saja mengiklankan prediksi yang mereka tebak dengan benar, dan diam mengenai dua pertiga lainnya.
P: Dalam Kitab Mikha 2:2b, bagaimana bisa seseorang menipu seseorang dari warisan mereka?
J: Dalam masa Perjanjian Lama tanah diteruskan melalui klan. Walaupun tanah dijual, itu dihendaki kembali kepada pemilik aslinya pada Tahun Yobel, yang datang setiap lima puluh tahun (Imamat 25:10-13). Namun, pada saat ini Israel dan Yehuda adalah seperti bangsa yang mengitari mereka dan tidak melakukannya. Mereka tidak menurut pada hukum dan menjaga tanah selamanya yang mana mereka tidak dikehendaki untuk menyimpannya. Orang dapat dengan jahat mengambil barang-barang saat ini melalui sistem pengadilan, jika mereka mengajukan perkara hukum yang mahal atau memiliki saksi palsu.
P: Dalam Kitab Mikha 2:3, apa yang salah dengan “berjalan dengan angkuh” atau “membusungkan dada”?
J: Menjadi angkuh dapat menunjukkan bahwa Anda mengandalkan lebih kepada diri sendiri daripada Allah. Itu dapat membuat Anda merasa lebih baik dari yang lain. Seseorang pernah berkata dalam bahasa Inggris huruf tengah dalam kata dosa (sin) dan angkuh (pride) adalah “I”. Ketika seseorang menilai diri mereka sendiri, atau kepentingan diri mereka sendiri lebih besar dari kasih mereka kepada Allah dan sesama, mereka tidak menurut kepada dua perintah terbesar yang Yesus berikan.
P: Dalam Kitab Mikha 2:3, bagaimana dengan orang yang mengatakan TUHAN tidak marah atau memiliki murka?
J: Mereka sedang melewatkan aspek kunci mengenai karakter Allah. Tidak pernahkah mereka membaca Kitab Wahyu? Tidak pernahkah mereka membaca kitab-kitab Perjanjian Lama selain Kidung Agung, Rut, dan Ester? Setiap kitab Perjanjian Lama kecuali tiga kitab ini menyebutkan kemarahan dan kemurkaan Allah. Untuk hal itu, setiap kitab Perjanjian Baru menyebutkan kemarahan dan kemurkaan Allah kecuali berikut ini: Filipi, 1, 2 Timotius, Titus, Filemon, 1 Petrus, 1, 2, 3 Yohanes. Berikut adalah sebagian daftar untuk referensi.
Allah adalah Allah pencemburu. Keluaran 20:5; 34:14; Ulangan 4:24; 5:9; 6:15; Yosua 24:19; Nahum 1:2; Zakharia 8:2; 1 Korintus 10:22
Allah menghukum. Kejadian 3:14-19; 4:13; 15:14; Keluaran 32:34; Imamat 18:25; 26:18,28; Ulangan 22:18; 1 Samuel 15:2; 2 Samuel 7:14; Ayub 21:19; 37:13; Mazmur 59:5; 89:32; 94:10; Yesaya 10:12; 13:11; 24:21; 26:21; 27:1; Yeremia 5:9,29; 6:15; 9:9,25; 11:22; 14:10; 21:14; 23:34; 27:8; Yehezkiel 5:8-10; Zakharia 10:3; (tersirat) Zefanya 3:15; Matius 25:46; Kisah Para Rasul 7:7; 2 Korintus 10:6; 1 Tesalonika 4:6; 2 Tesalonika 1:8-9; Ibrani 2:2; 10:29; 12:6; Yudas 7; Wahyu 17:1; menghukum Babilonia Yeremia 25:12
Allah tidak bisa dipermainkan. Galatia 6:7
Allah membalas. Ulangan 32:35,43; 1 Samuel 24:12; 2 Raja-raja 9:7; Yesaya 1:24; 65:6; 66:6; Yeremia 5:9,29; 9:9; 15:15; 51:6b,36; Roma 12:19; 2 Tesalonika 1:6; Ibrani 10:30; Wahyu 6:10; Tersirat: Mazmur 79:12; 94:2; Ratapan 3:64
Allah memiliki murka. Keluaran 15:7; 22:24; 32:10-12; Imamat 10:6; Bilangan 11:33; 16:46; Ulangan 9:7-8,22; 11:17; 29:23,28; 1 Samuel 28:18; 2 Raja-raja 22:13,17; 23:26; 1 Tawarikh 27:24; 2 Tawarikh 12:7,12 (murka dihindari); 19:2,10; 24:18; 28:11,13; 29:8,10; 30:8; 32:25-26; 34:21,25; 36:16; Ezra 5:12; 8:22; 10:14; Nehemia 13:18; Ayub 14:13; 21:20,30; 32:2; Mazmur 2:5,12; 21:9; 59:13; 78:31,38,49; 79:6; 89:46; 90:7,11; 95:11; 102:10; 106:23,40; 110:5; 124:3; Amsal 11:4; Yesaya 9:19; 10:6; 13:13; 14:6; 60:10; Yeremia 7:29; 10:10; 18:20 (menghindari murka); 21:5; 32:37; 50:13; Ratapan 3:1; Yehezkiel 7:12,14,19; 21:31; 38:19; Hosea 5:10; 13:11; Amos 1:11; Nahum 1:2; Habakuk 3:2,8; Zefanya 1:15,18; Zakharia 7:12; 8:14; Matius 3:7; Lukas 3:7; 21:23; Yohanes 3:36; Roma 1:18; 2:5; 9:22; Efesus 2:3 (anak-anak murka); 5:6; Kolose 3:6; 1 Tesalonika 1:10; Ibrani 3:11; 4:3; Wahyu 6:16-17; 11:18; 12:12; 14:8,10,19; 15:1,7; 16:1,19; 18:3; 19:15
Allah marah. Keluaran 4:14; Bilangan 11:10; 12:9; 22:22; 25:3-4; 32:10; Ulangan 4:25; 6:15; 7:4; 9:18-19; 13:17; 29:20,23-24,27-28; 31:17,29; 32:16,21-22; Yosua 7:1,26; 23:16; Hakim-hakim 2:12,14,20; 3:8; 10:7; 2 Samuel 6:7; 24:1; 1 Raja-raja 11:9; 14:9,15; 15:30; 16:2,7,13,26,33; 21:22; 22:53; 2 Raja-raja 13:3; 17:11,17-18; 21:6,15; 22:17; 23:19,26; 24:20; 1 Tawarikh 13:10; 2 Tawarikh 25:15; 33:6; 34:25; Ezra 9:14; Nehemia 4:5; 9:5,13; Mazmur 2:12; 6:1; 7:6,11; 21:9; 27:9; 38:3; 56:7; 69:24; 74:1; 76:7; 78:21,49,50; 79:5; 80:4; 85:3-5; 90:7,11; Pengkhotbah 5:6; Yesaya 1:4; 5:25; 9:12,17,21; 10:4-5,25; 12:1; 13:3,9,13; 42:25; 48:9 (Allah menangguhkan kemarahan-Nya); 63:3,6; 65:3; 66:15; Yeremia 3:12; 4:8,26; 12:3; 15:14; 17:4; 18:23; 21:5; 23:20; 25:37-38; 30:23; 32:37; 33:5; 36:7; 42:18; 44:3,6; 49:37; 51:45; 52:3; Ratapan 1:12; 2:1,3,6,21-22; 4:11,16; Yehezkiel 5:13,15; 7:3,8; 13:13; 20:8,21; 22:20; 25:14; 43:8; Daniel 9:16; Hosea 8:5; 11:9; Yunus 3:9; Mikha 2:3; 5:15; Nahum 1:6; Zefanya 2:2-3; Zakharia 10:3
Lambat untuk marah (tapi tetap memiliki kemarahan). Yoel 2:13b; Yunus 4:2; Nahum 1:3
Tidak marah untuk seterusnya. Mikha 7:18
Allah memusnahkan [dalam kemarahan] Kejadian 6:13 (air bah); 19:12-13 (Sodom dan Gomora); Amos 6:11; 9:8; Obaja 8,15; Habakuk 1:5-11; Hagai 2:22; Maleakhi 1:3; 2:16; Mark 12:9; 1 Korintus 3:17; 10:8; Yakobus 4:12; 2 Petrus 2:4-9,12
Murka Allah. Daniel 9:16
Kegeraman Allah. Maleakhi 1:4
Allah dapat dipancing untuk marah. Mazmur 78:58; 106:29; Yeremia 7:18-20; 8:19; 11:17; 25:6-7; 32:29-32; Yehezkiel 8:17; 16:26
Allah dapat dipancing untuk cemburu. 1 Korintus 10:22
Allah adalah pribadi yang paling mengasihi di alam semesta ini, tapi Ia juga memiliki murka yang paling besar.
P: Dalam Kitab Mikha 2:9, bagaimana bisa seseorang mengambil “semarak” Allah dari anak-anak untuk selama-lamanya?
J: Dalam kehendak kita, dan bahkan dalam diri kita ketika bertumbuh dewasa, kita memiliki tingkat saling ketergantungan kepada mereka yang disekeliling kita.
P: Dalam Kitab Mikha 2:11, mengapa itu tepat bahwa nabi-nabi palsu bernubuat “mengenai anggur dan arak” bagi bangsa ini?
J: Seorang nabi seperti itu akan melakukan nubuat apa yang manusia inginkan, dan apa yang akan mereka dapat. Tidak diperlukan karunia ilahi untuk nubuat yang akan dengan senang hati digenapi oleh orang-orang itu sendiri. 2 Timotius 4:3 berbicara mengenai orang yang memiliki keinginan “untuk memuaskan telinga”, dan akan mendengar hanya kepada pengajar yang mengatakan yang mereka ingin dengar.
P: Dalam Kitab Mikha 2:11, mengapa manusia cenderung percaya hal-hal yang menyukakan mereka?
J: Ini adalah suatu sifat yang biasa dari sifat manusia yang berdosa; manusia memiliki pengharapan versi manusia berdosa. Kita ingin percaya hal-hal yang kita harap terjadi, dan dapat menipu diri kita sendiri. Manusia ingin menganggap hal-hal tidak menyenangkan yang hampir pasti sebagai sama sekali tidak pasti, dan hal-hal menyenangkan yang sangat tidak pasti sebagai hal yang pasti. Jika Anda menghitung berapa kali dalam berita seseorang menyatakan sesuatu sebagai fakta padahal ia tidak mungkin tahu bahwa itu fakta, Anda akan mendapatkan angka yang sangat tinggi.
P: Dalam Kitab Mikha 2:12-13, mutlak tidak ada alasan diberikan untuk kata-kata janji ini dalam Mikha 1-2:10. Mengapa Anda berpikir Allah menjanjikan ini?
J: Tidak ada hubungannya dengan orang, pada hakikatnya. Itu sebagian berhubungan dengan Allah, dan sebagian berhubungan dengan hubungan Allah dengan manusia. Allah membuat janji kepada Abraham, Daud, dan lainnya, dan Allah akan menjaga janji-Nya itu bagaimanapun juga. Tapi Allah juga mengasihi keturunan Abraham, dan Ia akan melakukan ini karena kasih-Nya kepada mereka. Tidak ada sama sekali yang menunjukkan bahwa mereka layak mendapatkannya.
J: Itu di Edom menurut Amos 1:12. The Expositor's Bible Commentary volume 6 hal.219, The Bible Knowledge Commentary: Old Testament hal.1084 dan New Geneva Study Bible hal.1081 mengatakan bahwa Bozra, ibu kota Edom, adalah Buseirah sekarang ini, yang terletak 40 sampai 48 km (25 sampai 30 mil) di sebelah selatan Laut Mati.
P: Dalam Kitab Mikha 3:1-2, mengapa beberapa pemimpin membenci kebaikan dan mencintai kejahatan?
J: Kejahatan dapat menjadi apa yang dilakukan para penjahat, tapi kejahatan dapat juga menjadi politik, hukum, dan agama. Beberapa pemimpin dapat menjadi “simbion”, yang sadar bahwa kekuasaan mereka hanya datang dari sikap tidak adil yang mengutamakan sebagian orang di atas yang lain.
Beberapa orang melakukan kejahatan tanpa alasan lain kecuali keuntungan atau keamanan diri mereka sendiri. Tetapi itu belum tentu mencintai kejahatan. Tapi orang lain ingin untuk memiliki orang yang “cerdas dan jahat” sebagai teman mereka, di mana mereka tahu akan menghindari aturan ketika itu dalam kepentingan mereka. Ada pula orang lain yang merasakan kesenangan pribadi dalam menjatuhkan orang benar atau melihat mereka menderita.
P: Dalam Kitab Mikha 3:2-4, apakah ini berbicara mengenai kanibalisme yang sebenarnya?
J: Tidak. Ini adalah melahap jiwa manusia demi uang. Mikha sedang menggunakan bahasa yang kasar, garang untuk menyampaikan kedalaman dan kebebalan kejahatan para pemimpin politik, hukum, dan agama.
P: Dalam Kitab Mikha 3:4, apakah Allah pernah menahan berkat-Nya dari orang yang memintanya?
P: Dalam Kitab Mikha 3:5-7,11 mengapa Allah terkadang hanya diam ketika manusia mengatakan mereka ingin mendengar-Nya?
J: Para nabi palsu, “jika mereka mendapat sesuatu untuk dikunyah, mereka menyerukan damai” (Mikha 3:5); artinya, mereka “menggigit” orang lain sambil mengatakan damai. Kata dalam bahasa Ibrani untuk kata gigit, nasak, dapat berarti gigitan gigi, gigitan ular, dan bunga pinjaman.
P: Dalam Kitab Mikha 3:9, apakah perbedaan antara tidak peduli tentang keadilan dan merendahkan keadilan?
J: Pertama-tama beberapa latar belakang, lalu selanjutnya jawaban. Kata dalam bahasa Ibrani untuk merendahkan, ta’ab, adalah kata yang sangat keras yang berarti membenci. Dari sejak tahun 701 SM, kepemimpinan di Yerusalem sangatlah lemah. Raja diasingkan lebih dari seratus tahun kemudian, pada tahun 597 SM, dan Bait Suci dihancurkan pada tahun 586 SM.
Beberapa pemimpin peduli tentang keadilan untuk semua, bahkan mereka yang tidak mendukung mereka. Para pemimpin lainnya tidak peduli sama sekali jika keadilan dilakukan atau tidak, selama mereka mendapatkan apa yang mereka butuhkan. Mungkin mereka lebih memilih untuk tidak memikirkan tentang ketidakadilan. Ada pula yang percaya bahwa “tujuan menghalalkan cara”, dan bahwa cara apa pun, adil atau tidak, dihalalkan untuk mendapatkan yang mereka inginkan. Beberapa menginginkan hal yang khusus, seperti untuk menang dalam sebuah pemilihan. Yang lain ingin semua yang bisa mereka dapatkan, untuk diri mereka sendiri dan pendukung setia mereka, dan usaha memuaskan kebutuhan itu tidak pernah cukup sampai membuat mereka berpikir “aku bisa berhenti sekarang”.
P: Dalam Kitab Mikha 3:9, apakah beberapa contoh dalam sejarah mengenai pemimpin yang merendahkan keadilan?
J: Kebun anggur Nabot
Dekrit palsu
Dekrit palsu adalah 100 surat yang mendirikan kekuasaan Paus. Dalam surat-surat itu, Petrus mengatakan bahwa ia diberikan kekuasaan untuk memimpin gereja Kristus di bumi. Petrus meneruskan kekuasaan ini kepada Paus berikutnya, dst.
Sebagian besar dekrit palsu adalah dekrit “Pseudo-Isidorus”, dinamakan menurut seseorang yang menggambarkan dirinya sendiri sebagai “Isidore Mercator” yang tampaknya menulis surat-surat itu di Prancis dan membawanya ke Metz, Prancis, antara tahun 847-859 M. Surat-surat itu mengaku sebagai surat-surat para paus dan konsili gereja dari tahun 78-731 M. Ada banyak kutipan plagiat, tapi secara keseluruhan gaya tulisannya berasal dari satu orang.
Agaknya motif utama di balik dekrit ini adalah untuk memberikan kemandirian yang lebih besar untuk uskup-uskup setempat dengan mengatakan mereka bertanggung jawab tidak kepada para metropolit, muktamar gereja, atau negara, tapi hanya kepada paus. Dekrit palsu memiliki efek mendalam untuk meninggikan paus ke posisi yang lebih besar dari siapa pun di bumi ini.
Dekrit digunakan di Muktamar gereja di Worms (tahun 868), Köln (tahun 887), Metz (tahun 893), dan Tribur (tahun 895). Gereja Ortodoks tidak pernah menerima mereka, dan mereka ditolak sebagai pemalsuan di bagian barat sekitar tahun 1100 M. Dua masalah yang tidak dapat diatasi adalah bahwa tidak ada seorang pun yang pernah mendengar tentang mereka sebelum tahun 850 M, dan mereka memiliki banyak sejarah yang bertentangan dengan zaman, seperti contoh “bagaimana bisa para paus mengutip orang-orang yang lahir setelah kematian mereka?”. Namun, bahkan tahun 1580 Corpus Juris Katolik menggunakan dekrit palsu untuk membuktikan Kekatolikan benar. Pada tahun 1628 masih diperlukan seorang Protestan, David Blondel, untuk membantah pemalsuan itu.
Karakter beberapa paus:
Haruskah kita mengikuti Paus Julius II (Paus Pejuang, tahun 1503-1513) dalam tentaranya, menangkap, membunuh, dan menjarah di kota-kota di Italia untuk menambahkan kepada “Kerajaan Allah”, yaitu Negara Kepausan?
Seberapa buruk beberapa paus itu? Menurut Austin’s Topical History of Christianity, hal.148,
“Lalu [setelah tahun 904] dimulai apa yang disebut ‘pornokrasi’, ketika Theodora dan dua anak perempuannya, Theodora Muda dan Marozia, praktis menguasai Roma dan gereja itu sendiri. Sebagai pelacur yang memikat, perempuan-perempuan ini telah menjual tubuh mereka untuk posisi, gelar, dan tanah, yang memberikan mereka kekuatan yang luas. Marozia memiliki hubungan gelap dengan Paus Sergius III, yang dari hubungan itu lahir seorang anak laki-laki yang nantinya menjadi Paus Yohanes XI. Ketika Marozia meminta agar dirinya sendiri diberi mahkota permaisuri, anak laki-lakinya yang lebih muda bernama Alberik menculik dan memenjarakan ibunya, mengurung saudara tirinya, paus, dan menjadikan dirinya sendiri kaisar. Ia memerintah dari tahun 932 sampai 954, menjalankan kendali mutlak terhadap kepausan. Setelah kematian Alberik, anaknya Oktavian dipilih sebagai Paus Yohanes XII, dan terbukti menjadi yang paling menjijikkan dari anggota keluarga bejat ini.
b. Rezim Otto. Tahun 962, Yohanes XII yang jahat memahkotai raja Jerman Otto I sebagai kaisar dari Kekaisaran Roma Suci. Mengira bahwa ia memiliki sekutu dalam kebejatan, Yohanes justru mendapati kaisar baru itu sebagai orang berkarakter yang bertekad memulihkan kepausan kepada kesopanan dan kehormatan. Ketika Otto menghimpun sebuah muktamar gereja untuk membahas pemecatan Yohanes, paus mengancam mereka semua dengan pengucilan, tapi mereka memecatnya juga pada akhirnya. Tiga bulan kemudian Yohanes memanggil muktamar gereja lainnya yang menghapuskan yang telah dilakukan oleh muktamar gereja milik Otto. Karena itu Otto memutuskan untuk menggunakan kekerasan guna membebaskan kepausan dari pemimpinnya yang jahat.
... Empat puluh dua tahun berikutnya [setelah tahun 1004] dalam sejarah kepausan dipenuhi dengan persaingan sengit, kesedang-sedangan yang oportunis, impotensi spiritual, perbuatan jahat, dan korupsi. Tampaknya hal ini mencapai titik terendahnya dengan pemilihan dari seorang anak laki-laki usia 12 tahun yang merosot akhlaknya, Paus Benediktus IX (tahun 1032-1045) yang setelah pesta pora yang memalukan dan administrasi yang tidak menentu, menjual tiara suci (yaitu jabatan paus) kepada penawar tertinggi. Ia dikenal sebagai Gregory VI (tahun 1045-1046)....”
Lihat juga website Manfred R. Lehmann (http://www.manfredlehmann.com/news/news_detail.cgi/23/0)
P: Dalam Kitab Mikha 3:11-12, mengapa beberapa orang yang mengabaikan Allah tetap percaya pada Allah untuk melindungi mereka?
J: Daripada bergantung kepada Tuhan, beberapa orang mencoba untuk membentuk ulang Allah menurut gambar mereka sendiri.
Manusia sedang menipu diri mereka sendiri ketika mereka berpikir mengenai Kekristenan sebagai yang tidak lebih dari asuransi kebakaran. Mereka seringkali melihat Allah sebagai yang penting, tetapi mereka tidak melihat kemenurutan mereka sebagai hal yang penting. Sebuah lagu Amerika menyatakan “Allah memberkati Amerika”, tapi sebuah papan reklame yang ditaruh bertanya pertanyaan, “Apakah Amerika memberkati Allah?”
P: Mengapa menurut Anda Mikha 4:1-3 hampir sama dengan Yesaya 2:2-4?
J: Ini menunjukkan bahwa ini mengarah pada peristiwa yang sama. Bukan hanya akan ada damai, tetapi juga tidak ada ancaman perang; tidak akan ada kebutuhan untuk kota-kota dan halaman berdinding. Berapa pun banyaknya kesejahteraan, akan cukup untuk semua.
J: Ini adalah sebuah majas alegori mengenai bangsa Yehuda dan Israel. Ia sedang menangis karena kehilangannya. Ini juga seperti seorang perempuan yang melahirkan, karena setelah masa pengasingan orang-orang yang kembali melahirkan kembali bangsa mereka.
P: Dalam Kitab Mikha 4:10, apakah rujukan kepada Babilonia ini menunjukkan bahwa, jika ini bukanlah penglihatan nubuat tentang masa depan yang diilhamkan Allah, maka ini menunjukkan bahwa Mikha ditulis kemudian, seperti yang dikatakan dalam Asimov’s Guide to the Bible hal.652-653?
J: Dua poin untuk diperhatikan dalam jawaban.
1. Asimov mungkin mengatakan ini karena Babilonia tidak menjadi kekuatan dunia yang dominan sampai hampir satu abad setelah Samaria dihancurkan.
2. Walaupun ini adalah nubuat yang diilhamkan Allah, Asimov mengabaikan beberapa sejarah di sini. Sesaat setelah bangsa Asyur dihentikan di luar Yerusalem, Raja Merodakh-Baladan di Babel mengirimkan duta besar ke Yehuda untuk membuat persekutuan. Raja Hizkia menunjukkan mereka segala sesuatu dalam 2 Raja-raja 20:12-15 dan 2 Tawarikh 32:31. Allah menggunakan Yesaya untuk mengatakan pada Hizkia bahwa orang-orang akan diasingkan ke Babilonia dalam 2 Raja-raja 20:16-18.
Sebagai ringkasan, kunjungan orang Babilonia, dikombinasikan dengan nubuat umum Yesaya pada saat ini yaitu pengasingan bangsa Yehuda, tidak membuat kitab Mikha bertentangan dengan sejarah.
P: Mengapa Mikha 4:11-13 merupakan keadilan puitis bagi bangsa-bangsa yang berkumpul melawan Yerusalem?
J: Mereka berkumpul untuk melahap dan mendapatkan rampasan perang. Tapi Allah memiliki ide yang berbeda. Akhirnya merekalah yang berkumpul untuk dilahap dan menjadi rampasan perang.
P: Dalam Kitab Mikha 5:2, mengapa Mikha ingin menyebutkan “Efrata” di sini?
J: Ada dua Betlehem, satu di utara, dan satu di Yehuda; Betlehem Efrata adalah Betlehem di Yehuda. Sebagaimana Walter Kaiser mengatakan dalam Hard Sayings of the Bible hal.335-336, “Efrata adalah nama yang lebih kuno untuk Betlehem. Itu berasal dari kata ‘untuk menjadi subur’, dan nama itu sangat pas untuk tempat kelahiran bagi seseorang yang akan membawa keselamatan bagi dunia.” Betlehem disebut Efrata dalam Kejadian 35:19 dan 48:7.
Juga, salah satu dari istri Kaleb bernama Efrata. Hur adalah anak laki-laki mereka, Salma adalah anak laki-lakinya, dan Salma dikatakan menjadi bapa Betlehem dalam 1 Tawarikh 2:19,50-51.
P: Dalam Kitab Mikha 5:2, apa yang mengejutkan tentang Betlehem di sini?
J: Sementara Betlehem hanya 8 atau 10 km (5 atau 6 mil) di sebelah selatan-barat daya Yerusalem, kota itu jauh dari Yerusalem dalam hal kepentingan. Kota ini sangat kecil dan tidak berarti, sehingga bahkan tidak disebutkan di antara kota-kota dalam Yosua 15 dan Nehemia 11. Sejak Daud dilahirkan di Betlehem, kota itu disebut Kota Daud. Jika bukan karena hal itu, kota itu hampir tidak dikenal, karena tidak banyak hal penting lain yang terjadi di sana.
P: Dalam Kitab Mikha 5:2b, bagaimana “permulaan” pemimpin Israel itu “sejak purbakala”?
J: Kata dalam bahasa Ibrani di sini secara harfiah berarti “waktu yang tak terhitung”. Yesus ada dari zaman dahulu kala (Yohanes 1:1; 17:5; Ibrani 7:3). Sebelum detik pertama dari waktu, Yesus sudah diperanakkan oleh Allah Bapa.
P: Karena Mikha 5:2 mengatakan “ribuan” dalam teks Masoret dan Septuaginta, mengapa Matius 2:6 mengatakan “penguasa”?
J: Di luar dari apa yang Mikha 5:2 katakan, inilah yang, menurut laporan, dikatakan para imam dan ahli Taurat kepada Herodes. Mari kita lihat pada empat hal yang bisa saja menjelaskan mengapa mereka mengatakan itu.
1) Mikha 5:2 mengatakan, “Akan tetapi kamu, hai Betlehem Efrata, kamu yang terkecil di antara kaum-kaum Yehuda, darimu akan bangkit bagi-Ku seseorang yang memerintah Israel …” (AYT). Poinnya adalah bahwa walaupun Betlehem kecil dalam ukuran, kota itu akan menjadi besar dalam kepentingan.
2) Kata dalam bahasa Ibrani untuk “ribuan” (jamak) dalam Mikha 5:2 adalah ‘alapim. Padanannya dalam bahasa Yunani adalah chiliasin. Kata dalam bahasa Ibrani untuk para pemerintah/pemimpin (jamak) adalah ‘allupe. Padanannya dalam bahasa Yunani adalah hegemosin. Walaupun kata-kata Yunaninya benar-benar berbeda, kata-kata Ibraninya sangat mirip jika huruf hidup diabaikan. Perjanjian Lama mulanya ditulis tanpa huruf hidup; huruf-huruf itu ditambahkan hanya sekitar tahun 700 M. Ini menunjukkan bahwa mereka tidak membaca dari versi bahasa Yunani Septuaginta, tapi lebih pada bahasa Ibrani, Aram, atau mungkin terjemahan bahasa Yunani lainnya.
3) Ini dibicarakan oleh para imam dan ahli Taurat. Mereka dapat saja membuat sebuah kesalahan, atau mereka bisa saja mengutip kepada Herodes terjemahan bahasa Yunani selain Septuaginta. Kemungkinan besar demikian, mereka bisa saja menerjemahkan dari bahasa Ibrani ke dalam bahasa Aram atau Yunani secara lisan sambil berbicara.
4) Sebenarnya juga, para imam dan ahli Taurat tidak membuat sebuah kesalahan dalam menyampaikan makna: kota kecil Betlehem TIDAK terkecil dalam kepentingan karena pemerintah yang akan datang dari sana.
P: Dalam Kitab Mikha 5:3, yang menubuatkan bahwa Israel akan ditinggalkan sampai Mesias datang, mengapa Anda berpikir Allah melakukan itu?
J: Sementara Kitab Suci tidak mengatakannya, itu mungkin seperti pengarang sandiwara yang mengatur kecepatan cerita, dengan ketenangan sebelum adegan besar.
P: Dalam Kitab Mikha 5:4-5a, apakah menurut Anda ini adalah sebuah janji yang kita dapat tuntut saat ini, atau ini hanya untuk kita ketika kita pergi ke surga?
J: Menyebutkan “bumi” maka itu digenapi di bumi. Walaupun pada akhirnya digenapi sepenuhnya dalam masa Seribu Tahun dan surga dan bumi baru, ini adalah sebuah janji yang kita dapat tuntut untuk sampai batas tertentu sekarang ini. Saat ini Allah membekali kita dengan kekuatan-Nya. Mikha 5:5a mengatakan, “Dia akan menjadi damai sejahtera,” dan Dia adalah Yesus. Saat ini kita diajarkan untuk berdiam dalam Allah, dan memuliakan nama-Nya sampai ke ujung bumi.
P: Dalam Kitab Mikha 5:5, mengapa ayat ini mengatakan “tujuh gembala … serta delapan pemimpin manusia”?
J: Pemimpin di Timur Tengah sering disebut gembala. Teknik sastra menggandengkan angka ini juga ada dalam Amos 1:3,6,9,11,13; 2:1,4,6 dan Amsal 30:15,18,21,29. Itu berarti angka pastinya tidak penting; yang penting adalah besarnya angka. Maka dalam kebalikan dengan kekosongan dari pemimpin yang saleh, atau bahkan para pemimpin saja, pada zaman Mikha, akan ada cukup pemimpin untuk memimpin orang-orang.
P: Dalam Kitab Mikha 5:7, bagaimana umat Allah seperti “embun dari TUHAN”?
J: Embun tidak menyolok mata, tapi itu mengairi ke mana-mana. Di Palestina, selama musim kemarau, embun adalah sumber utama kelembapan bagi tanaman. Embun tidak secara selektif menargetkan beberapa tempat; itu pergi ke mana-mana. Sebagai saksi bagi dunia, kita mungkin tidak menyolok, tapi orang Kristen harus pergi ke mana-mana. Kita seperti surat dari Kristus (2 Korintus 3:3), dan satu-satunya surat dari Kristus yang dilihat sebagian orang.
P: Dalam Kitab Mikha 5:12, mengapa orang melakukan sihir dan ramalan, dan bagaimana Mikha 5:12 berhubungan dengan Mikha 5:11 dan 5:13?
J: Beberapa melakukannya karena mereka berpikir itu mungkin berhasil, dan lainnya mungkin tidak yakin, tetapi tetap melakukannya untuk berjaga-jaga, dan karena mereka berpikir itu tidak dapat menyakiti. Beberapa ingin untuk memanipulasi alam, kekuatan spiritual, dst., untuk melakukan perintah mereka sendiri. Bagian lain dari alasannya adalah perasaan dapat mengendalikan kekuatan supernatural. Beberapa orang meminta orang lain untuk membantu mereka untuk mendapatkan hal-hal tertentu, seperti mendapatkan cinta seseorang atau untuk mengutuk orang lain. Terkadang orang yang mempersembahkan kurban kepada berhala atau melakukan perbuatan gaib tidak menginginkan apa pun, kecuali agar setan-setan tidak mengganggu mereka. Mereka memiliki ketakutan terhadap kekuatan jahat.
Tapi bahkan lebih buruk dari ini adalah orang-orang yang hanya melakukan ini untuk uang, mendorong orang lain untuk melakukan ini.
P: Dalam Kitab Mikha 5:12, mengapa Anda berpikir bahwa Allah sangat bertentangan dengan sihir dan peramal?
J: Ini pada dasarnya mengakui Anda percaya pada supernatural, mengakui bahwa Anda membutuhkan bantuan, dan berbalik kepada yang lain daripada kepada Allah. Bayangkan beberapa minggu sebelum pesta dansa sekolah (prom) di SMA, dan seorang laki-laki mengajak seorang gadis untuk pergi bersamanya. Bagaimana menurut Anda perasaannya jika gadis itu mengatakan “aku ingin sekali pergi ke pesta dansa, dan aku tidak punya siapa pun untuk pergi bersama, dan aku lebih suka pergi dengan hampir siapa saja daripada denganmu.” Itu mungkin sedikit seperti apa yang manusia sedang katakan pada Allah ketika mereka ingin menolak pertolongan dan perlindungan-Nya, dan lebih memilih bersama dengan setan yang jahat.
P: Dalam Kitab Mikha 6:1-2, mengapa Mikha sedang berbicara kepada bukit-bukit dan gunung-gunung?
J: Ini adalah sebuah penggunaan puitis dari gaya bahasa yang disebut personifikasi. Allah yang menyebut bukit-bukit dan gunung-gunung sebagai saksi dari kesetiaan Allah terhadap bangsa Israel dan ketidaksetiaan mereka kepada-Nya. Sebagai catatan, Yesaya, yang hidup pada masa yang sama, menggunakan gaya bahasa yang mirip juga.
P: Dalam Kitab Mikha 6:3, bagaimana sebagian orang lelah terhadap agama dan lelah terhadap Allah? Apakah perbedaannya?
J: Beberapa orang berpikir mereka lelah terhadap Allah, tapi mereka tidak menyadari mereka lelah terhadap agama. Mereka lelah untuk melakukan hal yang sama, yang tidak berarti bagi mereka, dan tidak ada hasil. Tapi Allah mengatakan bahwa ketika kita meminta sesuatu kepada-Nya dengan bimbang, bukan dengan iman, kita tidak akan mendapatkan apa pun (Yakobus 1:6-7). Beberapa sebenarnya lelah dengan Allah, karena mereka melihat kemenurutan kepada Allah menjauhkan mereka dari kesenangan yang mereka ingin sekali miliki. Mereka tidak melihat bahwa banyak perintah Allah bukan hanya untuk kemuliaan-Nya, tapi juga untuk perlindungan dan keuntungan kita.
P: Dalam Kitab Mikha 6:4-5, apakah obatnya ketika kita lelah dalam melayani Allah?
J: Mendekatlah kepada Allah dalam waktu berdoa.
Ingatlah apa yang telah Allah lakukan bagi orang lain di masa lalu; bacalah firman-Nya.
Ingatlah kembali apa yang telah Allah lakukan bagi Anda.
Rencanakan bagaimana untuk memulai melayani Allah dengan lebih baik lagi dari sekarang.
P: Apa yang dikatakan Mikha 6:6-8 tentang pengorbanan dalam Perjanjian Lama?
J: Tidak ada perintah untuk menghentikan pengorbanan di sini. Ada lima hal yang perlu diperhatikan dalam jawabannya.
1. Orang yang berbicara dalam ayat puitis ini adalah Mikha, dan bukan Allah.
2. Mikha tidak pernah mengatakan ia akan menghentikan pengorbanannya. Ia akan terus tunduk di hadapan Allah, dan membawa korban bakaran.
3. Mikha sendiri bertanya apakah TUHAN akan berkenan kepada persembahan berlebihan yang tidak diminta Allah, seperti “ribuan domba jantan”, “puluhan ribu curahan minyak”, atau persembahan anak sulungnya. Jawaban yang tersirat, tentunya tidak.
4. Beberapa mungkin gagal melihat bahwa Mikha sedang berbicara di sini mengenai prioritas. Persembahan sukarela paling mewah yang dapat dibayangkan tidaklah lebih menyukakan Allah daripada “berlaku adil, mencintai kesetiaan, dan hidup rendah hati” di hadapan-Nya.
5. Konteks yang dekat dengan sejarah di sini adalah mungkin pengorbanan yang besar yang dilakukan Hizkia dalam 2 Tawarikh 30:24, yang mencakup 1.000 lembu jantan dan 7.000 domba. Mikha sedikit “meredam” situasi ini. Betapapun mengesankannya pengorbanan ini, Allah akan lebih terkesan dengan orang yang berjalan dengan kemenurutan bersama-Nya daripada dengan pertunjukan yang tampak luar ini.
P: Dalam Kitab Mikha 6:6-8, mengapa “berjalan” lebih penting daripada pengorbanan?
J: Pengorbanan tanpa kemenurutan adalah sia-sia dan melelahkan Allah sebagaimana dikatakan dalam Yesaya 1:14. Jika Anda menyukakan Allah dengan kemenurutan, Anda akan ingin melakukan pengorbanan yang Allah inginkan. Allah peduli tentang hati Anda sebagaimana juga perbuatan Anda. Yesus menunjukkan dalam Matius 5:23-24 bahwa jika saudara Anda memiliki sesuatu terhadap Anda, tundalah pengorbanan Anda sampai Anda menyelesaikan masalah dengan saudara Anda.
P: Dalam Kitab Mikha 6:6-8, bagaimana orang mendapatkan keselamatan di sini?
1) Apakah yang harus ia bawa kepada Allah
2) Apakah yang dapat membuat Allah bersuka
3) Apa yang telah diberitahukan Allah sebagai “yang baik”, dan apa yang “dituntut TUHAN”.
Ini menarik bahwa dua pertanyaan pertama dijawab oleh pertanyaan berikutnya.
1) Untuk mengetahui apa yang harus Anda bawa kepada Allah, Anda harus bertanya apa yang menyukakan Allah.
2) Daripada mengarang apa yang mungkin menyukakan Allah, tanyakanlah apa yang telah diberitahukan Allah sebagai yang baik dan apa yang dituntut Allah.
3) Allah telah memberitahukan bahwa kita harus “berlaku adil, mencintai kesetiaan, dan hidup rendah hati” di hadapan Allah.
P: Dalam Kitab Mikha 6:8, apakah arti penting dari sasaran kalimat di sini?
J: Kata Ibrani di sini, adam, berarti manusia (“hai manusia”). Oleh karena itu, dengan pasti ini tidak ditujukan hanya untuk bangsa Israel tapi juga kepada seluruh umat manusia.
P: Dalam Kitab Mikha 6:6-8, mengapa beberapa orang memiliki ide yang salah tentang bagaimana menyukakan Allah?
J: Ketika sesuatu masuk akal bagi Anda sejak awal, Anda akan lebih cenderung untuk mempercayainya; bahkan jika itu tidak benar.
Diajarkan yang salah oleh orang lain: Entah mereka telah hanya mendengar hal-hal yang salah, atau mereka telah mendengar hal yang salah dan yang benar, dan telah memilih untuk percaya hal-hal yang salah.
Lebih mudah untuk menjelaskan: Mengatakan bahwa Allah hanya ingin Anda menuruti hukum itu masuk akal. Bagaimanapun juga, Allah memberikan banyak hukum. Juga, Allah adalah hakim, dan ini adalah SMART: specific (spesifik), measurable (dapat diukur), actionable (dapat dilakukan), realistic-looking or relevant (realistis), dan time-bound (dibatasi waktu). Ini lebih jelas dan tegas daripada menjalin hubungan dengan Allah.
Hampir tidak mungkin untuk gagal: Untuk mengatakan bahwa Anda hanya perlu memiliki perasaan mengasihi kepada Allah terdengar lebih menarik. Tidak ada perjuangan, tidak ada tanggung jawab, terdengar indah. Ketika seseorang melihat orang yang beragama yang hanya peduli tentang menuruti perintah, terkadang ia dapat bereaksi dengan beralih ke ekstrem yang lain, dan berpikir perintah Allah adalah tidak lebih dari anjuran.
Lebih enak merasa berprestasi: Dalam Matius 7:21-23 banyak orang akan mencoba untuk mengatakan kepada Kristus apa yang mereka telah capai, tapi Kristus akan mengatakan bahwa Ia tidak pernah mengenal mereka, dan menyebut mereka “yang berbuat pelanggaran”. Beberapa orang dapat fokus hanya pada penginjilan, atau penginjilan dan pemuridan, dan jika mereka cukup bekerja keras, maka kurangnya mereka dalam menurut pada Allah tidak penting. Robin Hood dikatakan memiliki modus operandi dengan mengambil dari orang yang kaya dan memberikan kepada yang miskin. Dengan kata lain, jika Anda memberikan uang kepada orang miskin, itu membenarkan Anda merampok orang kaya. Pada Abad Pertengahan dan sesudahnya, penebusan dosa (penitensi) menjadi alat: jika Anda membayar sesuatu kepada gereja, atau melepaskan sesuatu, dosa Anda diampuni.
Ada sebuah pusat perawatan anak yang memiliki sebuah masalah dengan orang tua yang terlambat menjemput anak-anak mereka. Pegawai tidak dapat pulang ke rumah ketika mereka seharusnya bisa. Maka mereka mulai mengenakan biaya kepada orang tua yang datang terlambat. Masalahnya menjadi lebih buruk bukannya lebih baik, karena para orang tua tidak lagi merasa bersalah ketika menjemput anak-anak mereka dengan telat, karena membayar dengan uang membuatnya beres.
Akhirnya, satu alasan adalah bahwa mereka tidak benar-benar pada akhirnya ingin menyukakan Allah, tapi menjadikan tujuan utama mereka sebagai hal lain.
P: Dalam Kitab Mikha 6:10-12, bagaimana orang berbuat curang kepada orang lain dengan mengurangi takaran?
J: Pada masa lalu, para saudagar menimbang gandum, logam, atau hal lainnya dengan batu timbangan, yaitu batang yang beratnya diketahui. Namun, jika mereka dengan sengaja membuat beberapa batang lebih ringan, atau lebih berat, maka mereka telah mencurangi orang lain. Itu mungkin lebih seperti sebuah pompa bensin yang setiap kali menunjukkan Anda mengisi satu liter, padahal Anda hanya mengisi 0,95 liter. Itu akan seperti menjual sebuah rumah atau mobil di mana Anda mengetahui sebuah masalah tapi tidak membukanya kepada pembeli.
J: Ini adalah batu timbangan yang oleh penjual secara curang dinyatakan memiliki berat tertentu, atau setara dengan timbangan lain, seperti ditunjukkan dalam Ulangan 25:13. Seperti contohnya, seorang saudagar yang curang, ketika menimbang sesuatu untuk menjualnya menggunakan timbangan dengan label satu kilogram yang sebenarnya hanya 0,95 kilogram. Ketika ia menimbang sesuatu untuk membeli ia menggunakan sebuah timbangan dengan label 1 kilogram yang padahal 1,05 kilogram.
P: Dalam Kitab Mikha 6:13-15, bagaimana Allah akan mengurangi kemakmuran dan kebahagiaan mereka?
J: Mereka akan “makan, tetapi tidak menjadi kenyang”. Anehnya Allah akan tetap memberikan mereka makanan dan kekayaan. Namun, mereka tidak akan menyimpan atau menggunakan makanan dan kekayaan mereka dengan baik. Jika mereka berpikir jawaban untuk kebahagiaan pokok adalah banyaknya makanan dan kekayaan, Allah akan menunjukkannya kepada mereka dengan membiarkan mereka memilikinya, tetapi mereka tidak akan puas.
Ada kemiripan antara seorang penimbun barang-barang, dan seseorang yang melakukan langkah tambahan dengan menjadi tidak jujur untuk menimbun kekayaan. Mereka menggunakan timbangan yang tidak jujur, merampok, dan mendapatkan kekayaan haram bukan karena mereka lapar. Mereka mungkin sudah kaya, tapi ingin menimbun lebih lagi.
P: Dalam Kitab Mikha 7, mengapa Allah tidak menunjukkan kemurahan dan lalu menunjukkan kemurahan?
J: Tiga hal untuk diperhatikan mengenai kemurahan Allah.
1. Kemurahan itu tidak layak diterima. Khususnya, kemurahan berarti tidak mendapatkan hal buruk yang layak kita terima.
2. Allah tidak wajib untuk memberikan kemurahan kepada siapa pun. Namun, Allah sangatlah murah hati, dan Ia bersuka untuk menunjukkan kemurahan.
3. Allah tidak wajib memberikan jumlah kemurahan yang sama kepada setiap orang. Sebagaimana Roma 9 tunjukkan, Allah berlaku adil kepada Esau dan Yakub, tapi Allah memiliki sebuah kemurahan yang istimewa kepada Yakub yang Ia tidak berikan kepada Esau.
P: Dalam Kitab Mikha 7:1, apakah yang buruk tentang memakan buah musim kemarau?
J: Ini belum saatnya musim panen. Buah bisa berukuran kecil, pahit, dan hijau. Namun, sedikit yang dimakan sekarang berarti jauh lebih sedikit pada masa panen. Manusia mungkin masih melakukan ini juga, menggadaikan masa depan mereka, jika mereka sangat membutuhkan makanan sekarang.
P: Dalam Kitab Mikha 7:1, bagaimana manusia makan buah-buah musim kemarau saat ini?
J: Manusia menggadaikan masa depan mereka dalam berbagai cara.
Secara drastis, mereka membahayakan tubuh mereka dengan kecanduan narkoba, alkohol, dan merokok.
Dengan lebih halus, mereka dapat menggadaikan masa depan kesehatan mereka dengan kurang tidur yang kronis, kurangnya olahraga, dan menjalankan diet yang merugikan sekarang. Adakalanya, manusia dapat menggadaikan masa depan kesehatan mereka dengan olahraga berlebih, atau kegiatan yang penuh sensasi tapi berbahaya.
Secara keuangan, seseorang dapat melakukan “hipotek terbalik” (reverse mortgage) di mana bank membayar mereka uang setiap bulan untuk beberapa tahun, dan pada akhirnya bank memiliki keseluruhan rumah mereka. Terkadang seseorang mungkin hanya mendapatkan kembali 50% dari uang yang ditanamkannya, yang mana membuat ini investasi yang buruk sekali, kecuali kalau orang itu putus asa.
Dengan hubungan mereka dapat mengkhianati atau merusak hubungan pertemanan yang lama demi keuntungan sesaat.
Secara rohani, mereka dapat terlibat dengan kegiatan sihir, atau hal-hal yang dapat cenderung memberikan setan “cengkeraman” pada mereka sepanjang hidup mereka.
Berhubungan dengan karakter, mereka dapat terlibat dalam pornografi, gaya hidup pesta, atau hal-hal lain yang dapat juga memberikan setan “cengkeraman” pada mereka sepanjang hidup mereka. Itulah sebabnya sangat penting untuk membesarkan anak-anak Anda dengan baik dalam Tuhan.
P: Dalam Kitab Mikha 7:3, apakah makna dari melakukan kejahatan dengan kedua tangan (AYT: “Tangan mereka terampil berbuat jahat”)?
J: Mereka tidak puas dengan melakukan beberapa perbuatan jahat untuk mendapat kekayaan material. Mereka ingin mendapatkan yang lebih besar lagi dengan melakukan bahkan yang lebih jahat lagi.
P: Dalam Kitab Mikha 7:3, kalimat terakhir secara harfiah “menenun itu semua bersama-sama”. Bagaimana beberapa penindas yang berkuasa menenunkan jaringan mereka sekarang ini?
J: Orang yang ditindas mendapatkan pukulan dari berbagai sisi: hukum yang tidak adil, keadilan dalam sistem pengadilan terlalu mahal bagi mereka, dan orang-orang menjalankan ketidakadilan dengan hukum. Orang dengan kasar menyakiti atau merampok mereka atau menindas secara ilegal, dan mereka tidak memiliki penolong.
P: Dalam Kitab Mikha 7:4, bagaimana beberapa orang seperti semak berduri?
J: Beberapa seperti bunga mawar yang cantik tapi Anda tertusuk oleh durinya ketika Anda mendekat kepada mereka. Yang lain terlihat jelek dan memiliki duri juga. Binatang melukai mulut mereka jika mereka merumput di antara duri itu.
P: Dalam Kitab Mikha 7:5, siapakah perempuan yang dimaksud di sini?
J: Perempuan ini mungkin saja istri dari pendengar. Bahasa di sini tidak biasa, menyiratkan sebuah jarak, atau pemisahan. Itu tidak hanya menyiratkan sebuah kekurangan komunikasi, tapi mengatakan ada alasan yang sah untuk menyimpan informasi darinya dan tidak mempercayainya. Ini adalah komentar yang menyedihkan mengenai sebuah perkawinan, ketika situasi ini benar terjadi. Pernikahan akan seperti ini selama masa-masa ketidakmenurutan ini.
P: Dalam Kitab Mikha 7:5-6, mengapa seringkali ada perselisihan dalam sebuah keluarga?
J: Anggota keluarga sering memiliki sebuah harapan mengenai keteguhan, kesetiaan tanpa syarat. Bisa sangat mengejutkan bagi anggota keluarga ketika salah seorang dari mereka lebih menghargai warisan atau uang daripada orang-orang yang tumbuh besar bersamanya. Kecanduan dapat juga menjadi sumber perselisihan.
P: Dalam Kitab Mikha 7:7-8, bagaimana beberapa orang percaya menunggu Allah dalam kegelapan untuk terang keselamatan mereka dan pemulihan nama baik?
J: Mereka mungkin sangat tertekan oleh orang lain. Atau mereka mungkin memiliki kesulitan besar berhubungan dengan kesehatan atau keuangan mereka. Atau mereka mungkin memiliki keputusasaan yang membuat mereka bertanya-tanya apakah pekerjaan mereka dan pekerjaan misi mereka bahkan penting, ketika seorang nabi palsu berbicara kebohongan.
P: Dalam Kitab Mikha 7:14, mengapa tongkat gembala penting, dan bagaimana Allah memiliki tongkat secara metafor?
J: Sebuah tongkat memiliki sebuah lengkung di dalamnya maka gembala dapat mengangkat keluar seekor domba dari tempat yang sempit. Itu juga bisa digunakan sebagai tongkat pemukul melawan hewan predator.
P: Dalam Kitab Mikha 7:16, apakah maksud dari rasa malu, dan mengapa orang terkadang memilikinya, dan kadang kurang memilikinya?
J: Rasa malu muncul ketika orang merasa malu atas apa yang mereka katakan, atau lakukan, atau bahkan siapa mereka. Dalam budaya Cina rasa malu berarti “bermuka merah”. Tapi beberapa orang memiliki sebuah hati nurani yang dimatikan sehingga mereka tidak lagi memiliki rasa malu.
P: Dalam Kitab Mikha, apakah beberapa naskah awal yang masih ada hingga saat ini?
J: Dead Sea scrolls (Gulungan Laut Mati): (tahun 300-200 SM). Ada dua salinan kitab Mikha di antara Dead Sea scrolls, disebut 4Q81 (=4QXIIf) dan 4Q82 (=4QXIIg). Ini berasal dari abad ketiga SM. Ada juga sebuah penjelasan mengenai kitab Mikha disebut 1Q14 (=1QpMic).
4Q81 berisi Mikha 5:1-2
4Q82 berisi Mikha 1:7,12-15; 2:3-4; 3:12; 4:1-2; 5:6-7; 7:2-3,20
Nahal Hever adalah sebuah gua dekat En-Gedi, yang memiliki sebuah potongan dari dua belas nabi kecil dalam bahasa Yunani (8 Hev XIIgr). Ini dianggap ditulis antara tahun 50 SM dan tahun 50 M. Itu disembunyikan selama pemberontakan Bar Kokhba melawan Roma. Ini adalah sebuah revisi dari Septuaginta, dibuat di Yudea, dan hampir sama dengan tulisan Masoret. Itu berisi Mikha 1:1-8; 2:7-8; 3:5-6; 4:3-10; 5:1-6 [LXX 2-7].
Gulungan Wadi Murabba’at (MurXII) adalah dari tahun 132 M. Itu berisi Mikha 1:1-16; 2:1-13; 3:1-12; 4:1-14; 6:1-7,11-16; 7:1-20.
Secara keseluruhan, terpelihara dalam Dead Sea scrolls (Gulungan Laut Mati), Nahal Hever, dan Wadi Murabba’at adalah ayat-ayat berikut dari Mikha: 1:2-5,6,7,8,9,12-15; 2:2-3,6,10-11; 3:12; 4:1-2,13; 5:1-2, 6-7,14-16; 7:2-3,11,20.
Naskah Alkitab Kristen, dari sekitar tahun 350 M, berisi Perjanjian Lama, termasuk Mikha. Mikha lengkap dalam Vatikanus (tahun 325-350 M) dan Aleksandrinus (sekitar tahun 450 M), di mana kitab-kitab Dua Belas Nabi Kecil ditempatkan sebelum kitab Yesaya.
Hosea, Amos, dan Mikha tidak ada dalam Sinaitikus (tahun 340-350 M).
Perjanjian Baru mengutip dari Mikha dua kali: Matius 2:6; 10:35-36.
P: Penulis-penulis awal mana yang merujuk pada Mikha?
J: Penulis pra-Nicea yang merujuk atau menyinggung ayat-ayat dalam Mikha adalah:
Justin Martyr (sekitar tahun 138-165 M) menyebutkan Mikha sebagai satu dari dua belas [nabi kecil]. Dialogue with Trypho the Jew bag.108 hal.253
Melito/Meleto orang Sardis (tahun 170-177/180 M)
Melito dari Sardis (tahun 170-177/180 M) (tersirat) menyebutkan “Perjanjian Lama” dan mendata kitab-kitab. Ia tidak mendata dua belas nabi kecil satu per satu, tapi menyebut mereka “Dua Belas”. Fragmen 4 dari Book of Extracts vol.8 hal.759
Irenaeus dari Lyons (tahun 182-188 M) mengutip dari Mikha
Irenaeus Against Heresies buku 3 bag.20.4 hal.451 salah mengutip Mikha 7:9 sebagai ucapan Amos.
Kanon Muratori (tahun 190-217 M) hal.603 (sebagian) menyebutkan “kitab suci Perjanjian Lama”
Clement dari Aleksandria (tahun 193-202 M) “Seperti itulah mereka yang tentangnya nabi Mikha berkata, ‘Dengarlah firman Tuhan, hai bangsa-bangsa yang berdiam dalam kepedihan.’” Stromata buku 4 bag.26 hal.440
Tertullian (tahun 198-220 M) “Karena itu, karena anak-anak Israel menegaskan bahwa kita keliru dalam menerima Kristus yang sudah datang, marilah kita ajukan keberatan terhadap mereka dari kitab suci itu sendiri, bahwa Kristus yang menjadi pokok nubuat itu (sudah) datang; walaupun dari masa-masa nubuat Daniel kita telah membuktikan bahwa Kristus yang menjadi pokok pemberitaan itu sudah datang. Nah, Ia harus dilahirkan di Betlehem Yehuda. Sebab demikianlah ada tertulis dalam kitab nabi: ‘Dan engkau, Betlehem, bukanlah yang terkecil di antara para pemimpin Yehuda; sebab darimu akan keluar seorang Pemimpin yang akan menggembalakan umat-Ku Israel.’” [Mikha 5:2] An Answer to the Jews bag.12 hal.169
Tertullian (tahun 207/208 M) “Mengenai pengampunan dosa, Mikha juga mengatakan” dan mengutip Mikha 7:18-19. Five Books Against Marcion buku 4 bag.10 hal.358
Hippolytus (tahun 222-235/236 M) “yang melaluinya Firman Allah yang tidak dapat menderita tunduk kepada penderitaan, sebagaimana juga disaksikan para nabi kepadaku. Oleh karena itu berbicaralah Mikha yang diberkati:” dan mengutip Mikha 2:7,8. Against the Heresy of One Noetus bag.13-14 hal.228
Hippolytus (tahun 222-235/236 M) “Oleh karena itu berbicaralah Mikha yang diberkati: ‘Keturunan Yakub membangkitkan kemarahan Roh Tuhan. Inilah perbuatan-perbuatan mereka. Bukankah perkataan-Nya baik bagi mereka, dan bukankah mereka berjalan dengan lurus? Dan mereka telah bangkit dalam permusuhan melawan wajah damai-Nya, dan mereka telah merampas kemuliaan-Nya.’” Against the Heresy of One Noetus bag.15 hal.229
Origen (tahun 240 M) mengutip Mikha 2:9 sebagaimana “ini adalah apa yang diungkapkan Kitab Suci ilahi”. Homilies on Jeremiah homili 28 bag.5 hal.264 (diterjemahkan oleh Jerome)
Origen (tahun 240-254 M) (bahasa Yunani) “Setelah berbicara secara singkat mengenai pokok inspirasi ilahi Kitab Suci, perlulah kita melanjutkan kepada (pertimbangan tentang) cara Kitab Suci harus dibaca dan dimengerti,...” lalu ia mengarah pada Zakharia 9:10; Yesaya 7:15; Yesaya 11:6,7; Yeremia 15:14; Keluaran 20:5. Ia mengutip 1 Samuel 15:11; Yesaya 45:7; Amos 3:6; Mikha 1:12, dan sebagian dari 1 Samuel 16:14; 18:10. Lalu Origen mengatakan, “dan bagian-bagian lain yang tak terhitung jumlahnya seperti ini – mereka tidak berani untuk tidak mempercayai semua ini sebagai Kitab Suci Allah;” Origen Against Celsus buku 6 bag.47 hal.595
Origen (tahun 225-254 M) “nabi Mikha akan membuktikannya ketika ia berbicara,” dan mengutip Mikha 6:8. de Principiis [Bahasa Yunani] buku 3 bag.1.6 hal.305
Treatise Against Novatian (sekitar tahun 248-258 M) bag.12 hal.661 mengutip Mikha 7:8-10 sebagai perkataan Roh Kudus.
Siprianus dari Kartago (sekitar tahun 246-258 M) mengutip dari Mikha 6:6-9; 7:14-18 sebagai perkataan “Mikha” dalam Treatise 12 jilid ketiga bag.20 hal.541.
Viktorinus dari Petau (mati martir tahun 304 M) merujuk pada kitab Mikha sebagai Kitab Suci.
Methodius dari Olympus dan Patara (tahun 270-311/312 M) mengutip Mikha 4:4 sebagai perkataan Mikha. The Banquet of the Ten Virgins Wacana 10 hal.350
Athanasius (sekitar tahun 318 M) mengutip setengah dari Mikha 4:3 (yang sama dengan Yesaya 2:4) dalam On the Incarnation of the Word bag.52
Laktansius (sekitar tahun 303-325 M) “Karena Mikha menyampaikan bahwa Ia akan memberikan sebuah hukum yang baru, dengan kata-kata ini: ‘Hukum akan keluar dari Sion, dan firman Tuhan dari Yerusalem. Dan Ia akan menghakimi di antara banyak bangsa, dan menegur bangsa-bangsa yang kuat.’” The Divine Institutes buku 4 bag.17 hal.118
Setelah zaman Nicea (tahun 325 M):
Athanasius dari Aleksandria (tahun 367 M) (tersirat karena menyebut dua belas nabi) “Jadi, dari Perjanjian Lama ada dua puluh dua kitab jumlahnya; … kemudian para nabi, yang dua belas diperhitungkan sebagai satu kitab ….” Athanasius Easter Letter 39 bag.4 hal.552.
Synopsis Scripturae Sacrae (tahun 350-370 M)
Efrem orang Siria (tahun 350-378 M)
Basil Kapadokia (tahun 357-378/379 M) mengutip setengah dari Mikha 2:7. On the Spirit bag.50 hal.31
Cyril dari Yerusalem (sekitar tahun 349-386 M) menyebutkan kitab-kitab para nabi, baik yang Dua Belas dan lainnya. Mikha 3:8 sebagaimana dalam Mikha, Yoel 2:28 sebagaimana dalam Yoel, Hagai 2:4 sebagaimana dalam Hagai, Zakharia 1:6 sebagaimana dalam Zakharia. Catechetical Lectures Kuliah 16.29 hal.122
Ambrose dari Milan (tahun 370-390 M)
Gregory Nazianzen (tahun 330-391 M)
Didymus si Buta (tahun 398 M) mengutip Mikha 7:1-3 sebagai perkataan nabi Mikha. Commentary on Zechariah 12 hal.294
Epifanius dari Salamis (tahun 360-403 M)
Rufinus (tahun 373-406 M)
John Chrysostom (- tahun 407 M) merujuk pada Mikha 6:1 sebagai perkataan Mikha. Commentary on Romans Homili 5 hal.366
Jerome (tahun 373-420 M) membahas kitab-kitab Perjanjian Lama. Secara khusus ia membahas Kejadian, Keluaran, Imamat, Bilangan, Ulangan, Pentateukh, Ayub, Yesus anak Nave [Yosua], Hakim-hakim, Rut, Samuel dan Raja-raja (2 kitab), dua belas nabi, Hosea, Yoel, Amos, Obaja, Yunus, Mikha, Nahum, Habakuk, Zefanya, Hagai, Zakharia, Maleakhi, Yesaya, Yeremia, Yehezkiel, Daniel, Ester, Ezra, Nehemia. Surat 53 bag.7-8 hal.99-101.
Konsili Kartago (tahun 393-419 M) (tersirat)
Augustine dari Hippo (tahun 388-430 M) mengutip Mikha 6:6-8 dalam The City of God buku 10 bag.5 hal.183, dan menyebutkan Mikha dalam buku 17 bag.30 hal.376 dari karya yang sama.
Di antara bidat dan kitab-kitab palsu
Tatian (meninggal tahun 172 M) mengutip dari kitab Mikha.
Theodore dari Mopsuestia (tahun 392-423/429 M) menulis tafsiran lengkap mengenai Mikha, yang kita masih miliki saat ini.
Setelah zaman Nicea ada beberapa penulis lain juga.
P: Dalam Kitab Mikha, apakah beberapa perbedaan terjemahan antara bahasa Ibrani dan bahasa Yunani Septuaginta?
J: Berikut adalah beberapa perbedaan terjemahan dari Mikha 1:1-10, bagian pertama dalam bahasa Ibrani dan bagian kedua dari bahasa Yunani Septuaginta kecuali kalau dinyatakan lain.
Mikha 1:1 “dari Moresyet” vs. “anak dari Moresyet”
Mikha 1:2 “Dengarlah, hai bangsa-bangsa” vs. “dengarlah firman [ini], hai bangsa-bangsa”
Mikha 1:2 “saksi melawan engkau” vs. “di antara engkau untuk sebuah kesaksian”
Mikha 1:4 “gunung-gunung akan meleleh” vs. “gunung-gunung akan digoyang”
Mikha 1:4 “lembah-lembah akan membelah diri” vs. “lembah-lembah akan meleleh”
Mikha 1:6 “puing-puing di padang” vs. “gudang buah di padang”
Mikha 1:7 “semua patung berhala akan dihancurkan berkeping-keping” vs. “mereka akan memotong-motong semua patung berhala”
Mikha 1:7 “semua persembahannya [atau upah pencabulan] akan dibakar dengan api.” vs. “semua yang ia terima sebagai upah akan mereka bakar dengan api”
Mikha 1:7 “mereka akan kembali kepada upah sundal.” vs. “dari upah persundalan ia telah menghimpun [kekayaan]”
Mikha 1:8 “Karena inilah, aku akan meratap dan meraung, aku akan berjalan tanpa alas kaki dan telanjang. Aku akan melolong seperti serigala” (AYT) vs. “ia akan meratap dan melolong, ia akan berjalan tanpa alas kaki, dan [dalam keadaan] telanjang ia akan meratap seperti ular”
Mikha 1:8 “anak perempuan dari burung unta” vs. “anak-anak perempuan sirene”
Mikha 1:9 “lukanya tidak tersembuhkan” vs. “wabahnya telah menjadi memilukan” (Septuaginta, Siria, Vulgata)
Mikha 1:10 “Jangan kabarkan di Gat, jangan sekali-kali menangis! Berguling-bergulinglah dalam debu di Bet-Le-Afra!” (AYT) vs. “Kamu (jamak) yang ada di Gat, jangan meninggikan dirimu, dan kamu Enakim, jangan membangun kembali dari [puing-puing] rumah dalam cercaan: sebarkan debu [dalam tempat dari] tawamu.”
Mikha 2:6 “Mereka tidak akan mengembalikan penghinaan kepada penghinaan” (Masoret) vs. “Ia tidak akan menghapus celaan” (Septuaginta) vs. “Ia tidak akan menanggung malu” (Vulgata)
Mikha 3:2 “mencincangnya seperti untuk kuali” vs. “mencincangnya seperti daging untuk kuali” (Septuaginta)
Mikha 4:10 “dan aku akan” vs. “dan [kamu] akan” (Septuaginta, Siria, Targum)
Mikha 5:5 “Bangsa Asyur ... menginjak istana kita” vs. “Bangsa Asyur ... menginjak tanah kita” (Septuaginta)
Mikha 6:13 “Aku telah membuatmu sakit” (Masoret) vs. “Aku telah memulai” (Septuaginta, Theodotion, Siria, Vulgata). (Secara teknis ini bukanlah varian naskah karena huruf matinya sama dan aslinya huruf hidup tidak ditulis.)
Mikha 6:14 “Kelaparan akan ada di tengah-tengahmu” (Masoret) vs. “Kamu harus memegang” (Targum, Vulgata) vs. “akan ada kegelapan menyertaimu” (Septuaginta)
Mikha 6:16a “ketetapan-ketetapan/hukum Omri dipelihara” vs. “kamu telah memelihara ketetapan-ketetapan/hukum Omri” (Septuaginta, Siria, Vulgata, Targum)
Mikha 6:16b “rasa malu/cemooh dari umat-Ku” (Masoret, Targum, Vulgata) vs. “rasa malu/cemooh dari bangsa-bangsa” (Septuaginta)
Mikha 7:19 “melemparkan semua dosa mereka” vs. “melemparkan semua dosa kita” (Septuaginta, Siria, Vulgata, Targum)
Daftar pustaka untuk pertanyaan ini: terjemahan bahasa Ibrani dari Jay P. Green, Literal Translation dan versi Septuaginta diterjemahkan dari terjemahan Sir Lancelot C.L. Brenton, The Septuagint: Greek and English. The Expositor's Bible Commentary dan catatan kaki dalam Alkitab NASB, NIV, NKJV, dan NRSV juga digunakan.
Kutipan Alkitab diambil dari Alkitab Yang Terbuka (AYT), © 2011–2024 Yayasan Lembaga SABDA (YLSA). Digunakan untuk keperluan nonkomersial di bawah lisensi Creative Commons BY-NC-SA. Sumber: https://ayt.co.