< Pertanyaan Mengenai Alkitab Pada Kitab Zakharia
J: Berikut adalah garis besar dalam tingkat tinggi.
A. Zak 1:1-1:6 Kembali pada TUHAN dan berpaling dari si jahat
B. Zak 1:7-6:8 Delapan penglihatan masa depan
1. Empat penunggang kuda di antara pohon-pohon murad. Zak 1:7-17
2. Empat tanduk dan empat tukang besi. Zak 1:18-21
3. Seseorang dengan tali pengukur. Zak 2
4. Pakaian bersih untuk imam besar. Zak 3
5. Kaki dian emas dan dua pohon zaitun. Zak 4
6. Gulungan kitab yang terbang. Zak 5:1-4
7. Perempuan dalam gantang di Babilonia. Zak 5:5-11
8. Empat kereta. Zak 6:1-8
C. Zak 6:9-15 Memahkotai Yosua sang imam besar
D. Zak 7-8 Puasa
1. Keadilan dan Perasaan kasihan, tidak hanya puasa
2. Janji dari Allah yang pencemburu
E. Zak 9-11 Nubuat pertama: Raja ditolak
1. Bangsa-bangsa di utara & barat vs. Israel. Zak 9:1-13
2. Janji untuk hujan pada musim semi. Zak 9:14-10:12
3. Gembala yang bodoh dan gembala yang baik. Zak 11
F. Zak 12-14 Nubuat Kedua: Raja dinobatkan
1. Israel akan kembali kepada Allah, walaupun dua per tiga binasa. Zak 12-13
2. Peperangan masa depan TUHAN untuk Yerusalem. Zak 14
P: Apakah Zakharia sering disebutkan dalam kitab lain dalam Alkitab?
J: Relatif dengan ukurannya, Zakharia disebutkan lebih sering daripada kitab lainnya. Sebagian alasannya adalah bahwa kitab Zakharia jauh lebih kecil daripada kitab nabi-nabi besar. Walaupun begitu, Believer’s Bible Commentary hal.1157 menyebutkan bahwa Perjanjian Baru mengutip dari kitab ini sekitar empat puluh kali.
Ada sejumlah orang lainnya yang disebutkan dalam Alkitab juga bernama Zakharia. Namun, Zakharia yang adalah penulis kitab ini disebutkan dalam kitab Nehemia 12:4,16 dan Ezra 5:1; 6:14.
P: Dalam Kitab Zakharia, apakah kesamaannya dengan kitab Wahyu?
J: Meskipun Wahyu memiliki banyak hal yang tidak ada dalam kitab Zakharia, banyak dari nubuat dalam kitab Zakharia nantinya digaungkan dalam Wahyu. Berikut adalah sebuah daftarnya.
|
Konsep atau frasa |
Wahyu |
Zakharia |
|
Ketujuh Roh |
Why 1:4 |
Zak 3:9; Yes 11:2 |
|
Orang fasik yang menikam Yesus dan akan meratapi |
Why 1:7 |
Zak 12:10-14 |
|
Empat malaikat yang merusak |
Why 7:1 |
Zak 6:1-8; ~Yer 49:36 |
|
Kesunyian yang hebat |
Why 8:1 |
Zak 2:13; Hab 2:20 |
|
Dua pohon zaitun dan dua kaki dian |
Why 11:4 |
Zak 4:3,11-14 |
|
Kejahatan di masa depan dari Babel |
Why 17 |
Zak 5:5-11; 1 Pet 5:13 |
|
Gog dan Magog dibinasakan, pertempuran di luar Yerusalem |
Why 20:7-9 |
Zak 12:7-11; 14:2-8,12; Yeh 38-39 |
|
Sungai yang mengalir keluar dari Yerusalem |
Why 22:1-2 |
Zak 14:8 |
P: Dalam Kitab Zakharia, apakah beberapa persamaan dengan kitab Hagai?
J: Kedua nabi sejaman dengan Ezra, dan mereka mengenal satu sama lain dengan tidak perlu diragukan lagi, maka orang akan mengharapkan adanya beberapa persamaan. Para cendekia telah menghitung delapan belas persamaan antara Zakharia dan Hagai.
1. Kata “TUHAN semesta alam” mencolok, digunakan 89 kali, dalam kitab Hagai, Zakharia, dan Maleakhi. Ini digunakan 14 kali dalam kitab Hagai: Hag 1:2,5,7,9,14; 2:4,6,7,8,9 (2x),11,23 (2x)
2. Kedua kitab mencatat tanggal beberapa nubuat mereka. Ini umumnya tidak dilakukan dalam kesusastraan sebelum masa ini, tapi menjadi hal yang biasa selama era kekaisaran Babilonia Baru dan Persia.
3. Keduanya berpusat pada gubernur Zerubabel, imam besar Yosua, dan rakyatnya.
4. Zakharia 4:10 dan Hagai 2:3 mengakui bahwa bait suci itu mungkin terlihat seperti tidak berarti, tetapi mereka tidak boleh memandang rendah bait suci itu.
Ada persamaan lainnya juga.
J: Menurut Zakharia 1:1, pelayanannya dimulai sekitar tahun 520 S.M.
Zakharia 1:1 ditulis pada bulan Okt/Nov tahun 520 S.M.
Zakharia 1:7 ditulis pada tanggal 15 Feb tahun 519 S.M.
P: Dalam Kitab Zakharia 1:1, apakah Zakharia anak Berekhya, anak Ido atau hanya anak Ido seperti dalam Ezra 5:1 dan 6:14?
J: Zakharia adalah anak Berekhya dan cucu dari Ido. Dalam bahasa Semit, kata “anak” dapat berarti keturunan.
P: Dalam Kitab Zakharia 1:3-5 mengapa orang dipengaruhi oleh dosa orang tua mereka, padahal orang tidak bertanggung jawab atas dosa dari ayah mereka seperti dikatakan pada Yeh 18?
J: Yehezkiel 18 menunjukkan bahwa Allah tidak menyimpan kesalahan orang atas dosa dari ayah mereka, dan Allah tidak membuat mereka mati atas dosa ayah mereka. Namun, Allah tidak hanya mengizinkan mereka menderita akibat dosa orang lain, tetapi Allah juga terkadang mengutuk keturunan seseorang.
Keadilan tidak selalu terjadi dalam hidup ini. Ini tidak akan terjadi sampai hari penghakiman.
P: Dalam Kitab Zakharia 1:5b, mengapa Allah bertanya seakan para nabi hidup selamanya?
J: Manusia memiliki waktu untuk bertobat ketika para nabi sedang berbicara tentang tawaran Allah kepada mereka. Tetapi Allah tidak akan menunggu selamanya untuk mereka untuk menerima tawaranNya sebelum membawakan hukuman. Pada saat ini Allah memberikan mereka undangan penuh kemurahan untuk bertobat, dan mereka perlu bertobat selama tawaran itu masih diberikan. Untunglah mereka menerima tawaran untuk bertobat.
P: Dalam Kitab Zakharia 1:5,12; 4:5,7,10,13; 5:2; 7:5,6, mengapa Allah bertanya banyak pertanyaan?
J: Mengingat banyaknya pertanyaan yang diajukan orang tentang Alkitab, mungkin terasa lebih pantas jika Allah yang bertanya kepada kita.
Sebenarnya, Allah tidak perlu untuk bertanya banyak pertanyaan untuk mempelajari sesuatu yang baru. Lebih lagi, di sini Allah menggunakan apa yang kita sebut saat ini metode Sokrates untuk mengajar Zakharia dan pembaca kitab ini. Allah mungkin telah membangkitkan keingintahuan Zakharia, atau menanggapi pertanyaan yang Zakharia herankan, atau mengantisipasi pertanyaan yang akan membuat pembaca ingin tahu. Terkadang kebenaran hanya dipelajari dengan merenungkan pertanyaan, dan tidak hanya dengan mengingat fakta dan jawaban.
P: Dalam Kitab Zakharia 1:6, apa yang patut dihargai tentang apa yang mereka katakan di sini?
J: Mereka menerima tanggung jawab atas tindakan mereka dan bertobat atas kejahatan mereka. Tapi setiap generasi bertanggung jawab atas ketaatan mereka sendiri. Bait suci dirusak karena dosa dari nenek moyang mereka. Tetapi pembangunan kembali bait suci tertunda karena kelambatan mereka.
P: Dalam Kitab Zakharia 1:7, kapan bulan Sabat atau Shebat?
J: Ini adalah bulan kesebelas, dan bulan-bulan dimulai dengan bulan baru. Ini akan menjadi 15 Februari, tahun 519 S.M.
P: Dalam Kitab Zakharia 1:8, apakah delapan penglihatan pada malam yang berbeda atau semuanya pada malam yang sama?
J: Tanggal yang diberikan memberikan informasi tentang penglihatan pertama, lalu kalimat “Lalu, aku melayangkan mataku dan melihat” di antara penglihatan, menunjukkan bahwa ini semua berlangsung di satu malam. Tidak dikatakan “mimpi-mimpi” tapi penglihatan, dan Zakharia menyela dan balik berkata selama penglihatan, maka Zakharia sepertinya terjaga ketika melihat penglihatan ini. Ini harusnya menjadi malam yang membuat Zakharia tidak bisa tidur.
P: Dalam Kitab Zakharia 1:8, mengapa murad? Mengapa tidak dikatakan jenis pohon lain, atau hanya “pohon” secara umumnya?
J: Pertama mari lihat pada murad, dan lalu jawab pertanyaannya. Sebuah pohon murad dapat tumbuh seperti sebuah pohon atau sebuah semak-semak, dan bahasa Ibrani sebenarnya tidak mengatakan “pohon murad”, hanya “murad-murad”. Pohon-pohon itu cukup indah, tetapi dibandingkan dengan cedar yang megah dari Libanon, bahkan pohon murad, 6 sampai 8 kaki tingginya, tidak terlihat lebih tinggi dari semak-semak. Tumbuhan menghasilkan berry yang dapat dimakan, digunakan dalam membuat rasa makanan dan membuat minuman seperti anggur. Tumbuhan itu secara ekonomi tidak terlalu penting seperti layaknya pohon zaitun. Tumbuhan itu wangi, walaupun bukan seperti kayu dari pohon gaharu. Murad mungkin menjadi simbol kedamaian dan kesejahteraan, dan berkat ilahi. Kayunya digunakan untuk mebel, tongkat berjalan, dan gagang alat. Aroma daunnya digunakan dalam rempah-rempah, wewangian, dan rangkaian bunga untuk pengantin yang masih perawan. Orang Babilonia menggunakan murad sebagai simbol untuk pengantin perempuan. Daun murad warna hijau selalu berada di atas pohon, bertahun-tahun, dan cabang-cabang murad seringkali digunakan dalam Pesta perayaan Tabernakel, ketika orang harus membuat pondok mereka sendiri.
Pohon murad tidak banyak disebut dalam Alkitab. Tumbuhan itu adalah salah satu dari tujuh jenis pohon yang disebutkan dalam Yesaya 41:19. Murad, bersamaan dengan pohon pinus, disebutkan dalam Yesaya 55:13 sebagai ganti semak duri dan jelatang. Setelah masanya Zakharia yaitu eranya Ester, yang memiliki nama dalam bahasa Ibrani, Hadasa, yang berarti murad. Satu-satunya referensi lain dalam Alkitab tentang murad yaitu dalam Nehemia 8:15. Ada banyak pohon murad dalam jurang di bawah Gunung Zaitun.
Sebagai ringkasan, pohon murad adalah pohon yang biasa-biasa saja, yang dapat dilihat dalam jumlah banyak oleh penduduk Yerusalem di kaki Gunung Zaitun, yang memiliki makna eskatologis. Tentunya segera setelah ini, orang Ibrani akan diselamatkan dari tepi kepunahan total, dengan sebuah “murad” yang kita ketahui sebagai Ester.
P: Dalam Kitab Zakharia 1:8-11, apakah yang dimaksud kuda merah dan kuda-kuda lain yang “merah, cokelat kemerahan, dan putih”?
J: Kuda-kuda ini melakukan perjalanan ke seluruh bumi untuk melihat kondisi orang lain. Mereka menemukan bahwa bangsa lain dalam ketenteraman, sementara bangsa Yahudi tidak. Ini kelihatan mirip dengan empat penunggang kuda yang pergi ketika setiap dari empat materai dibuka dalam Wahyu 6:1-8, kecuali bahwa mereka hanya menjelajahi bumi, dan mereka itu kuda bukan penunggang kuda. Beberapa orang melihat keempat penunggang kuda ini, secara kiasan, sama dengan empat kereta kuda dalam Zakharia 6:1-8.
P: Dalam Kitab Zakharia 1:9,19,21; 2:1; 4:4,11; 5:6; 6:4, mengapa Zakharia bertanya banyak pertanyaan, dan mengapa tidak ada pertanyaan setelah pasal 6?
J: Maleakhi dan Habakuk juga bertanya banyak sekali pertanyaan. Pertanyaan-pertanyaan adalah cara yang berguna untuk belajar, dan ini bagus bagi kita untuk bertanya kepada Allah juga dengan rasa hormat.
Mengapa tidak ada pertanyaan lagi, itu mungkin saja, sebagaimana dalam kitab Habakuk, bagian terakhir dari kitab itu utamanya Allah memberikan Zakharia sebuah “beban” nubuat, sementara bagian pertama lebih kepada sesi “interaktif” pada setiap penglihatan.
Karena kita dapat membaca semua dari kitab Zakharia dalam satu atau dua hari, seseorang mungkin dengan naif mengasumsikan keseluruhan kitab ditulis dalam beberapa hari. Kitab ini menjangkau kehidupan dewasa Zakharia, dan tidak hanya beberapa penglihatan terjadi dengan selang waktu beberapa tahun, tetapi Zakharia atau seorang juru tulis mungkin juga telah menulis bagian-bagian kitab Zakharia yang berbeda dengan selang waktu beberapa tahun.
P: Dalam Kitab Zakharia 1:10, apa yang dimaksud dengan menjelajahi bumi?
J: Ini menyatakan mereka memiliki kekuasaan atas bumi. Versi Septuagin mengatakan “berangkat untuk mengelilingi bumi.” Kata di sini menyatakan sebuah kegiatan ronda atau inspeksi militer.
P: Dalam Kitab Zakharia 1:11, bagaimana bisa ada damai dimana-mana, ketika Hag 2:6-9, 20-23 mengatakan bahwa Allah akan mengguncang bumi dan menumbangkan kerajaan?
J: Zakharia 1:11 mengarah pada masa sekarang dari Zakharia, sementara Hagai 2:6-9, 20-23 membedakan masa sekarang dengan masa depan ketika “kekayaan segala bangsa akan datang” (Hagai 2:7; terjemahan-terjemahan lama menerjemahkannya “yang dirindukan segala bangsa”, dan banyak orang memahaminya sebagai Mesias), dan rumah Allah dipenuhi dengan kemuliaan Allah. Tentunya itu tidak akan terjadi sampai orang-orang buangan membangun kembali rumah Allah.
P: Dalam Kitab Zakharia 1:11-15, mengapa Allah tidak senang bahwa bangsa lain dalam ketenteraman?
J: Bagian terakhir dari ayat 15 memberikan jawabannya. Bangsa-bangsa ini “telah membantu menimbulkan kejahatan” (bahasa Ibrani) atau “bersatu untuk menyerang demi kejahatan” (versi Septuagin). Poinnya adalah bahwa bangsa yang menyerang Yerusalem memiliki kesejahteraan sangat baik, dan mereka rupanya belum dihakimi karena menyerang Yehuda. Itu akan berubah.
Ada beberapa pemimpin Persia yang berbeda bernama Darius, tapi ini yang pertama kali, disebut Darius Histaspes (tahun 522-486 S.M.). Ia berkuasa dua tahun sebelum penglihatan ini, dan sesegera setelah penaklukan Babilonia mengizinkan orang-orang buangan untuk kembali.
P: Dalam Kitab Zakharia 1:11-15, kapan periode kesejahteraan ini dimulai, dan berapa lama ini berlangsung?
J: Melihat ke peperangan yang kita ketahui, itu secara relatif damai pada saat ini setelah bangsa Persia mengalahkan Babilonia. Kemungkinan tahun kedamaian itu adalah tahun 538-536, 532, 530-529, 527-526, 523, 520, 518-514 S.M. Sebagai perbandingan, periode sebelumnya dari damai yang relatif ini adalah sekitar tahun 592, 590 S.M. Setelah saat ini, waktu berikutnya dari damai yang relatif adalah sekitar tahun 117-116 S.M. Tahun yang terbaru dimana kemungkinan tidak ada perang adalah tahun 149 M.
P: Dalam Kitab Zakharia 1:11-15, di seluruh dunia, perang dan wabah penyakit apa yang terjadi pada masa ini?
J: Berikut adalah tahun-tahun yang sekiranya tidak ada perang yang diketahui, diikuti dengan perang. Lalu ada daftar wabah penyakit.
Tahun yang sekiranya tidak ada perang dari tahun 859 S.M. sampai Kristus datang (45 tahun total)
637-634, 629, 628, 618-617, 602, 592, 590, 573-571, 569, 566-561, 544, 542-541, 538-536, 532, 530-529, 527-526, 523, 520, 518-514, 117-116, 98-97, 95, 28,
Pada tahun 528, 525, 522, 521, 519, dan 513-512 S.M., satu-satunya perang yang diketahui adalah yang melibatkan bangsa Persia.
650 S.M. Bangsa Messinia memberontak melawan bangsa Sparta
650 S.M. Bangsa Skitian/ Simeria merampok Palestina
648 S.M. Bangsa Asiria merampok kota Babilonia
646 S.M. Bangsa Asiria membuang bangsa Elam
642-639 S.M. Bangsa Asiria merampok Susa di Elam, dan memenggal kepala Raja Teumman
638 S.M. Di Sungai Hong, Chu mengalahkan Song
633 S.M. Bangsa Asiria merampok Thebes di Mesir
632 S.M. Kylon mencoba untuk mengambil alih Athena
631/627 S.M. Kyasares, orang Mede mengepung Niniwe
630 S.M. Suku Di menyerang Cina utara
628-571 S.M. Bangsa Lidia menyerang Simmeria
626/625 S.M. Bangsa Babilonia mendapatkan kebebasan
625 S.M. Kyasares, orang Mede memberontak melawan bangsa Skitia
623 S.M. Suku Di menyerang Cina utara lagi
620 S.M. Suku Di menyerang lagi Cina utara
615 S.M. Asiria, kota Arrapka ditaklukkan
614 S.M. Asiria, kota Asyur ditaklukkan
614 S.M. Bangsa Mede mencoba untuk mengambil alih Niniwe
613-7-8/612 Bangsa Mede merampok Niniwe (bangsa Babilonia datang terlalu lambat)
612 S.M. Bangsa Mede mengalahkan Armenia
612-609 S.M. Sisa-sisa terakhir bangsa Asiria dihancurkan
611-604 S.M. Bangsa Lydia menyerang Miletus di Asia Kecil
609 S.M. Bangsa Mede menaklukkan Tuspa, ibu kota Urartu
609-606 S.M. Bangsa Babilonia merampas Israel utara
609/608 S.M. Bangsa Mesir merusak Megiddo dan menyerang Gaza di Yehuda
606-605 S.M. Orang Di menyerang Cina utara lagi
604 S.M. Di Karsemish, bangsa Babilonia mengalahkan bangsa Mesir
11-12/605/604 S.M. Bangsa Babilonia merampok Ashkelon di Palestina
603 S.M. Bangsa Babilonia merampok Ekron di Palestina
601 S.M. Bangsa Babilonia dan bangsa Mesir bertempur dengan hasil seri; ada kerugian yang besar
599-598 S.M. Bangsa Babilonia menyerang negara Arab
16/3/597 S.M. Bangsa Babilonia menaklukkan Yerusalem
596 S.M. Bangsa Babilonia menyerang bangsa Elam
595-594 Nebukadnezzar II menumpas pemberontakan
593 S.M. Psamtik II dari Mesir, ditambah tentara upahan dari Yunani, Funisia, dan Yahudi, menaklukkan Kerajaan Kus di Sudan
591 S.M. Mesir menyerang Nubia
589-587 S.M. Bangsa Yahudi memberontak melawan bangsa Babilonia
586/5-573/2 S.M. Bangsa Babilonia mengepung Tira
585 S.M. Perang berakhir antara bangsa Mede dan Aliate dari Lydia; gerhana pada 28/5/585
586-573 Nebukadnezzar II mengepung Tira
581 S.M. Bangsa Babilonia membuang lebih banyak orang dari Yehuda
570 S.M. Bangsa Yunani di Sirene mengalahkan Apries dari Mesir
568-567 S.M. Apries dan bangsa Babilonia menyerang Mesir
560 S.M. Kroesus mengalahkan kota-kota Ionia
560-547/546 bangsa Persia menaklukkan Raja Kroesus dari Lydia
559 S.M. Bangsa Mede dan bangsa Babilonia bersatu melawan bangsa Persia
554 S.M. Sebelah timur dari sungai Hirminus, Kamarina mencoba untuk memberontak terhadap Sirakusa
554 S.M. Tiran Phalaris dari Akragas, Sisilia digulingkan
553 S.M. Kamarina, Sisilia mencoba untuk memberontak terhadap Sirakusa
550 S.M. Koresh orang Persia menaklukkan orang Mede Astiages
549 S.M. bangsa Persia merampok bangsa Asiria
Sekitar 550-an S.M. Bangsa Babilonia mencoba untuk memberontak dari Persia 3 ribu terbunuh
545 S.M. Koresh dan orang Persia mengalahkan Baktria
2,1 juta orang Yunani dikerahkan, 5 juta orang Persia (Herodotus)
543 S.M. Orang Sinhala mengalahkan orang Vedda di Sri Lanka
540 S.M. Polykrates memimpin pemberontakan di Samos
540-16/10/539 S.M. Bangsa Persia mengalahkan Kekaisaran Babilonia
539 S.M. Bangsa Yunani menaklukkan bangsa Kartago
535 S.M. Di Alalia, 120 kapal Etruska+Kartago vs. 60 kapal Fokaia; 2 ribu orang terbunuh
534-533 S.M. Tarquinius Superbus, raja terakhir Roma, membunuh banyak senator/rakyat
528 S.M. Bangsa Persia berperang melawan bangsa Mesir
525 S.M. Bangsa Persia mengalahkan Siprus
525 S.M. Di Pelusium Kambises II/bangsa Persia/Arab mengalahkan Mesir/ Psamtik III
Bangsa Yahudi di bawah kekuasaan Persia-Ester 9:12-16, 76 ribu orang terbunuh
524 S.M. Aristodemus dari Kumae mengalahkan bangsa Etruska di Italia
522 S.M. Bardiya palsu dan perang saudara Persia
522 S.M. bangsa Persia menumpas pemberontakan bangsa Babilonia; bangsa Persia mengambil alih Samos
521 S.M. bangsa Persia menghancurkan pemberontak Babilonia
519 S.M. bangsa Persia mengalahkan Gandhara, India
516 S.M. Darius dari Persia berkampanye
513 S.M. bangsa Skitia Idanthyrsus memukul mundur Darius I dari Persia
512 S.M. Darius I menyerang bangsa Skitia di Trakia
512-510 S.M. Bangsa Celtic menyerang Etruria. Seorang Etruria, Lars Porsena menyerang Roma
510 S.M. Tarquinius Superbus, raja terakhir dari Roma, digulingkan
510 S.M. Kroton dan kota lain meratakan kota dari bangsa Yunani, Sybaris di Italia
510 S.M. Darius menyerang Rusia Selatan
510-474/473 S.M. Gou Chian dari Yueh mengalahkan Fu Chai dari Wu di Cina
508 S.M. Seorang Etruria, Lars Porsena menyerang Roma
507 S.M. Athena mengalahkan Tebe
507 S.M. Bangsa Sparta mencoba untuk mengembalikan Aristokrasi di Athena.
506 S.M. Orang Athena menduduki Kalsis di Yunani
504 S.M. Seorang dari timur laut India, Vijaya mengalahkan Sri Lanka
501 S.M. Bangsa Kartago merebut Cadiz, Spanyol
500/499-478 S.M. Perang Greko-Persia atau Perang antara Yunani dan Persia
500/499-496/493 S.M. Bangsa Ionia memberontak melawan bangsa Persia
500 S.M. Suku Semit menyerang Eritrea, Afrika
500 S.M.- Suku Bantu berkembang di Afrika
500 S.M. Bangsa Persia mengepung Naksos di Yunani
499 S.M. Bangsa Persia merebut Efesus
498 S.M. Bangsa Ionia Yunani membangkang melawan Persia
498-415 S.M. Selinus dan Segesta berperang di Sisilia
494 S.M. Penarikan diri oleh rakyat biasa Roma karena hukum hutang Klaudius
494 S.M. Bangsa Persia merampok Miletus dan mengakhiri pemberontakan rakyat Ionia Yunani
494 S.M. Dekat Lade, perang laut Yunani 100 vs. 210 kapal
494 S.M. Di Sepeia, Sparta mengalahkan orang Argos di Yunani
492 S.M. Mardonius gagal dalam memimpin armada Persia melawan Athena
490 S.M. Bangsa Persia merusak Eretria di Yunani
12/8/490 S.M. Di Marathon 10 ribu orang Yunani mengalahkan 20 ribu orang Persia. 192 orang Yunani dan 6.400 orang Persia meninggal
Wabah penyakit:
Ada sedikit informasi tentang wabah penyakit, tapi berikut adalah yang kita miliki.
765 S.M. Wabah di Asiria sebelum Yunus
701 S.M. Wabah penyakit dari tentara Asiria mengepung Yerusalem, 185.000 orang meninggal
700 S.M. penyakit sifilis diketahui di antara orang Yunani di Italia
430 S.M. Wabah penyakit di Athena, Yunani
P: Dalam Kitab Zakharia 1:18-21, apakah empat tanduk dan empat tukang besi?
J: Secara umum, tanduk melambangkan kekuatan politik dan militer di dalam kesusastraan Timur Tengah. Busur seringkali terbuat dari tanduk. Di luar hal ini ada tiga pandangan.
Empat Kerajaan yang memerintah orang Yahudi: Bangsa Babilonia, Bangsa Media-Persia, Yunani, dan Roma. Allah mengatakan kerajaan-kerajaan itu akan dijatuhkan. Ada beberapa nubuat yang mirip dalam kitab Daniel.
Empat Kerajaan yang menghamburkan orang Yahudi: bangsa Mesir, Asiria, Babilonia, dan Media Persia.
Empat bencana: Empat tanduk menggambarkan perang, kelaparan, binatang buas, dan penyakit sampar.
P: Dalam Kitab Zakharia 2:1-7, apakah yang dimaksud “seseorang dengan tali pengukur”?
J: Ini menggambarkan kesejahteraan, sebuah populasi penduduk yang besar, dan keamanan. Ini menunjukkan bahwa Allah membesarkan dan melindungi Yerusalem.
P: Dalam Kitab Zakharia 2:1-7, apakah tali pengukur di sini memiliki makna yang sama dengan yang ada di dalam 2 Raja-raja 21:13?
J: Tidak. Di sini digunakan untuk membangun, sementara dalam 2 Raja-raja 21:13 digunakan untuk menghancurkan. Sebuah gambar yang adalah perumpamaan tidak selalu memiliki makna yang sama setiap kali digunakan.
P: Dalam Kitab Zakharia 2:2-4 apakah orang muda yang disebutkan di sini Zakharia, atau si pengukur?
J: Itu kemungkinan adalah pengukur, dan Zakharia mendengarkan percakapan dalam penglihatannya.
P: Dalam Kitab Zakharia 2:3-5, apakah perbedaan antara bergantung pada sesuatu seperti tembok untuk perlindungan, dengan hanya bergantung pada Allah?
J: Ada tiga kemungkinan bagi seorang yang percaya.
1) Seorang percayawan utamanya dapat bergantung pada perlindungan alami, seperti sebuah tembok, tetapi juga berharap Allah sedikit menolong.
2) Seorang percayawan dapat bergantung pada perlindungan Allah, tapi juga membangun sebuah tembok. Tembok itu bisa berupa tembok fisik, seperti yang harus dibangun Nehemia, atau jenis perlindungan lain, seperti mengunci pintu anda, mengunci mobil, asuransi jiwa, atau asuransi kesehatan.
3) Seorang percayawan dapat bergantung pada Allah, dan tidak melakukan hal tambahan apapun untuk melindungi dirinya.
Pada hal ini, Zakharia berkata bahwa di masa depan Allah akan berada di antara mereka, dan tidak perlu lagi sebuah tembok. Namun, pada saat ini, ada kebutuhan untuk tembok dibangun seperti yang dilakukan Nehemia saat itu. Masa sekarang ini oke saja untuk memiliki kunci, dan asuransi. Namun, asuransi dapat memiliki tiga motivasi: keserakahan untuk memiliki banyak uang dalam sebuah bencana, rasa takut yang begitu besar akan bencana, dan perlindungan. Hanya alasan ketiga untuk asuransi yang benar.
P: Dalam Kitab Zakharia 2:3-5, kapankah kita harus percaya pada Allah dan “membangun sebuah tembok” sebagaimana yang dilakukan Nehemia, dibanding percaya pada Allah dan tidak membangun sebuah tembok?
J: Ketika Allah secara langsung atau melalui Kitab Suci berkata pada anda “untuk tidak membangun tembok”, seperti dalam Yosua 6:26 (1 Raja-raja 16:34), jangan bangun sebuah tembok. Ketika Allah, langsung atau melalui Kitab Suci mengatakan pada anda untuk membangun tembok, maka bangunlah tembok itu. Ketika Allah tidak mengatakan keduanya, maka berdoalah, carilah nasihat dari percayawan lain, dan tanyakan pada diri anda sendiri pertanyaan seperti di bawah ini:
1) Akankah aku membangun tembok ini untuk bergantung padanya untuk keamanan daripada bergantung pada Allah?
2) Jika aku terutama sekali bersandar pada Allah, apakah tetap bijaksana untuk membangun tembok ini?
3) Apakah yang terbaik untuk memuliakan Allah?
P: Dalam Kitab Zakharia 2:8, Ul 32:10; Mzm 17:8; Ams 7:2, apakah yang dimaksud dengan “biji mata-Nya”?
J: Ungkapan sehari-hari “menjaga seperti biji mata sendiri” dapat dipastikan berasal dari ayat-ayat ini. Saat ini, ungkapan itu berarti menjaga seseorang yang sangat dikasihi. Namun, makna aslinya adalah bagian gelap dari mata, yaitu pupil, yang disebut “biji mata”. Allah akan sama berhati-hatinya melindungi bangsa Yahudi pada masa Perjanjian Lama seperti seseorang berhati-hati menjaga agar matanya tidak disentuh orang.
P: Dalam Kitab Zakharia 2:11, kapan “banyak bangsa akan bergabung dengan TUHAN”?
J: Umat Kristen percaya ini terjadi setelah Yesus datang. Saya tidak tahu bagaimana seseorang dari agama Yahudi akan menjawab ini; ini adalah sebuah pertanyaan yang baik untuk bertanya pada mereka.
P: Dalam Kitab Zakharia 2:13, mengapa “semua manusia” diperintahkan untuk berdiam diri?
J: Kitab Suci tidak mengatakan apakah itu rasa hormat, terpesona, takut, taat, dipaksa melakukannya, atau sebuah kombinasi dari ini semua. Kita dapat mengamati tiga hal tentang kejadian masa depan ini juga.
1. Itu bukan sekadar berdiam diri, tetapi berdiam diri “di hadapan TUHAN”.
2. Allah “telah bangkit dari tempat kediaman-Nya yang kudus”.
3. Sebuah keheningan universal yang hebat, sama seperti hal itu, juga disebutkan dalam Habakuk 2:20 dan Wahyu 8:1.
P: Dalam Kitab Zakharia 3:1, apakah ini bukti bahwa dualisme bangsa Persia mempengaruhi agama Yahudi, sebagaimana dinyatakan Asimov’s Guide to the Bible hal.665?
J: Tidak sama sekali. Bangsa Persia pengikut Zoroaster percaya pada dua dewa: dewa api yang baik dan setan jahat. Mereka juga percaya pada banyak setan jahat yang lebih rendah, dan banyak dari setan jahat ini memiliki nama yang sama dengan dewa-dewa Hindu. Keyakinan pada Pencipta yang baik dan si penggoda jahat yang lebih rendah dapat ditelusuri kembali ke kitab Kejadian 3.
P: Dalam Kitab Zakharia 3:1-3, apakah maksud dari Yosua dan Setan di sini?
J: Dalam bahasa Ibrani, Yosua berarti “TUHAN menyelamatkan” dan adalah nama yang sama yang diberikan pada Yesus. Setan berarti musuh. Imam besar yang sebenarnya di sini, bernama Yosua, diampuni dosa-dosanya, seperti ditunjukkan dengan melepaskan pakaiannya yang kotor. Yesus Kristus, walaupun Ia tidak pernah berdosa (Ibrani 4:15), ditutupi oleh dosa kita. “Dia yang tidak mengenal dosa telah dibuat-Nya menjadi dosa karena kita…” (2 Korintus 5:21).
P: Dalam Kitab Zakharia 3:3 apa yang digambarkan dari pakaian kotor? Dalam Wahyu 3:5, 6:11, 19:8, pakaian putih disebutkan di Surga sebagai penggambaran perbuatan yang benar dari orang-orang kudus.
J: Ini tidak menggambarkan dosa personal Imam besar, karena imam besar adalah simbolis Yesus. Tapi pakaian kotor menggambarkan dosa, sebagaimana Yesus diselimuti dengan dosa kita di salib. Tetapi sebagaimana imam besar, yang juga bernama Yosua/Yesus, diberi pakaian yang bersih dan layak, demikian juga Yesus akan dikenakan kembali pakaian kebenaran.
J: Ini adalah Mesias, keturunan dari Daud, yang sekarang kita kenal sebagai Yesus Kristus.
P: Dalam Kitab Zakharia 3:9 dan Zak 4:10b, apakah makna dari batu bermata tujuh?
J: Ini sepertinya sama dengan ketujuh Roh Allah yang disebutkan dalam Yesaya 11:2 dan Wahyu 1:4.
P: Dalam Kitab Zakharia 3:9, bagaimana “kesalahan tanah ini” dapat dihapus “dalam sehari”?
J: Dosa-dosa kita dihapuskan pada hari Yesus mati di atas kayu salib untuk kita. Ini adalah pertanyaan yang baik untuk ditanyakan kepada orang Yahudi: bagaimana menurut anda Allah akan menghapuskan kesalahan sebuah negeri dalam satu hari?
P: Apakah Zak 3:9 dan 3:10 berkaitan dengan Mesias?
J: Secara tidak langsung, ya. Ada empat jenis nubuat tentang Mesias: langsung, tidak langsung, tipologis, dan tipologis-nubuatan. Ini adalah nubuat tidak langsung tentang Mesias. Tidak disebutkan secara langsung, tapi ini tidak dapat terjadi sampai Mesias datang.
P: Dalam Kitab Zakharia 3:10, apakah yang dimaksud dengan “setiap orang dari kalian akan mengundang temannya untuk duduk di bawah pohon anggur dan di bawah pohon ara”?
J: Ini akan menjadi masa damai secara umum, kemungkinan besar selama Kerajaan Seribu Tahun. Butuh waktu untuk pohon ara dan pohon anggur untuk tumbuh, oleh karena itu damai ini akan bertahan lama.
P: Dalam Kitab Zakharia 4:2-7, apakah dua pohon zaitun dan kaki dian itu?
J: Dalam bait suci Salomo kerubim dibuat dari kayu zaitun dan dilapisi dengan emas. Pintu ruang mahakudus dibuat dari kayu zaitun dengan dekorasi kerubim. Dua pohon zaitun sepertinya adalah dua saksi yang disebutkan dalam Wahyu 11:4. Lihat pembahasan pada Wahyu 11:4 untuk mengidentifikasi dua orang ini.
P: Dalam Kitab Zakharia 4:2-7, apakah hubungan antara dua pohon zaitun dan kaki dian (menora)?
J: Meskipun kaki dian dapat membakar minyak zaitun, hubungan di sini lebih erat dari itu. Dua pohon zaitun secara terus-menerus menyediakan minyak ke dalam kaki dian supaya tetap menyala.
P: Dalam Kitab Zakharia 4:6b, apakah yang dimaksud di sini “Bukan dengan kegagahan dan bukan dengan kekuatan, melainkan oleh Roh-Ku”?
J: Allah mengatakan Ia akan menyempurnakan kehendak-Nya dalam hal-hal ini, kaki dian emas, dua pohon zaitun, dan membangun kembali Yerusalem, tanpa bantuan militer, politik, atau paksaan manusia.
P: Dalam Kitab Zakharia 4:7, bagaimana sebuah “gunung yang besar” menjadi “tanah yang rata”?
J: Dalam konteks ini, gunung besar adalah rintangan yang tampak tidak bisa di atasi untuk menyempurnakan apa yang Allah katakan. Terlihat Allah senang tidak hanya menunjukkan bahwa Ia dapat melakukan kehendak-Nya, tetapi bahwa Ia dapat melakukannya dengan mengatasi kesulitan terbesar sekalipun yang mungkin ada dalam prosesnya.
P: Dalam Kitab Zakharia 4:7, apakah kamu terkadang menemukan kesulitan untuk melayani Allah? Ketika kamu berdoa pada Allah untuk menyingkirkan kesulitan itu, mengapa Ia sering tidak menjauhkannya saat itu juga?
J: Kesulitan dapat berupa fisik (kesehatan, uang, jarak, dll), internal (keputusasaan, godaan, kemalasan, dll), atau orang lain (keluarga, lawan, dll). Terkadang Allah dengan segera menjauhkan rintangan itu, dan terkadang Ia tidak melakukannya. Terkadang Allah menggunakan ini untuk mengembangkan karakter kita, secara spesifik ketekunan hati kita. Kita sering berpikir bahwa Allah sabar menunggu begitu lama, tetapi Allah tidak hanya menunggu; Ia menggunakan waktu untuk mengembangkan kita, dan kesabaran kita.
P: Dalam Kitab Zakharia 4:10, apakah yang digambarkan dari batu duga?
J: Batu duga itu sendiri tidak menggambarkan apapun. Tapi batu duga di tangan Zerubabel adalah sebuah tanda menegaskan nubuat bahwa mereka akan membangun bait suci. Bait suci selesai dibangun pada 13 Maret, 515 S.M.
P: Dalam Kitab Zakharia 4:10, apakah yang dibicarakan di sini dengan “hari dari hal-hal kecil”?
J: Secara spesifik ini mengarah pada Bait suci, yang akan terlihat lebih kecil dan biasa dibandingkan bait suci sebelum masa pembuangan. Itu juga dapat mengarah pada Yerusalem di atas Gunung Sion. Secara umum, meskipun kita dapat menjadi tawar hati melihat hasil yang kecil pada tahapan ketaatan kita di awal-awal, Allah bersuka hati dengan langkah-langkah kecil, sebagaimana mereka akan bertumbuh menjadi lebih besar dan langkah yang lebih besar. Ingatlah bahwa Allah tidak melihat sesuatu seperti orang melihatnya, dan kita harus mencoba untuk melihat hal sesuai dengan cara melihat Allah.
P: Dalam Kitab Zakharia 4:10, mengapa Allah dan manusia memiliki perbedaan perspektif mengenai apa yang besar dan apa yang kecil?
J: Pertama-tama lihatlah pada tiga hal: sumber daya, waktu, dan kepastian.
Sumber daya: Seperti seorang anak yang manja, kita sering berfokus pada apa yang kita kurang, dan kita berharap memilikinya, daripada apa yang kita miliki. Sebagaimana Hudson Taylor berkata, “pekerjaan Allah, selesai dengan caranya Allah, tidak pernah kurang atas persediaannya.” Kita diajarkan untuk tetap meminta baik pada Allah dan orang lain tentang sumber yang kita butuhkan, tapi kita harus menyadari bahwa perjuangan itu milik Tuhan, bukan kita.
Waktu: Kita berpikir kita tidak pernah memiliki waktu yang kita butuhkan. Allah belum memberikan kita cukup waktu untuk melakukan segala sesuatu yang mungkin kita ingin lakukan, tapi Allah telah memberikan kita cukup waktu untuk melakukan yang Ia inginkan kita untuk lakukan. Kita harus berhati-hati agar tidak menyia-nyiakan waktu yang telah Allah berikan untuk kita, tapi Allah telah memberikan cukup waktu untuk kita untuk apa yang Ia inginkan, termasuk waktu untuk penyegaran dan istirahat juga.
Kepastian: Seperti seorang anak yang takut, kita takut akan ketidaktahuan, dan ingin memperkecil semua risiko. Kita lupa bahwa Allah mengetahui masa depan dengan kepastian, bahkan kepastian yang lebih daripada kita mengetahui masa lalu. Allah tidak ingin kita membabi buta dan penuh risiko, tapi Allah ingin kita untuk melangkah dan meninggalkan zona nyaman kita untuk Dia.
Namun, tidak satu pun dari ketiga hal itu adalah akar penyebab mengapa manusia sering melihat hal-hal dengan perspektif yang berbeda dari Allah. Terkadang kita memiliki sebuah perspektif yang berbeda dari Allah karena kita tidak tahu apakah perspektif Allah. Tapi lebih sering, kita sudah mempunyai ide dari perspektif Allah, dan memilih untuk fokus pada masalah yang kita lihat tentang sumber daya, waktu, dan kepastian daripada pada Allah dan sesama.
P: Dalam Kitab Zakharia 4:11-12, bagaimanakah kehidupan seorang Kristen yang ditandai dengan dipenuhi oleh orang lain berbeda dari kehidupan seorang Kristen yang memberikan minyak kepada orang lain?
J: Seorang Kristen dapat hidup dalam kehidupan bermoral, pergi ke gereja dan belajar, dan tetap pada dasarnya menjadi “penerima” daripada “pemberi”. Mereka dapat belajar dari orang Kristen lain, yang mana itu baik, tapi mereka juga butuh belajar dari Allah secara langsung, melalui doa dan mempelajari firman Allah. Kita diajarkan untuk saling melayani, dan baik serta benar jika orang Kristen lain melayani anda. Tetapi apakah orang lain menghabiskan lebih banyak waktu untuk melayani anda, atau anda menghabiskan waktu lebih banyak untuk melayani orang lain? Ada waktu dalam perjalanan rohani orang Kristen ketika itu benar dan tepat bagi mereka untuk belajar lebih dari orang lain, dan dilayani lebih oleh orang lain; biasa disebut seorang bayi dalam Kristus. Tapi secara bertahap kita diajarkan untuk menjadi dewasa menjadi laki-laki dan perempuan yang muda dan kuat, dan lalu penasihat yang bijak, sebagaimana kita berjalan dalam kepercayaan.
P: Dalam Kitab Zakharia 4:11-12, walaupun kita perlu menyediakan minyak bagi yang lain, pada akhirnya para percayawan perlu belajar untuk mendapatkan “minyak” mereka dari Allah. Bagaimana kita mendapatkan “minyak” kita dari Allah?
J: Kita dipenuhi dengan menghabiskan waktu dengan Allah, dalam pembelajaran Alkitab dan berdoa. Kita juga mengalami kehadiran Allah sepanjang hari, sebagaimana kita hidup untuk Dia.
P: Dalam Kitab Zakharia 5:1-4, apakah makna dari gulungan kitab yang terbang?
J: Ini adalah dimensi yang sama dengan Tabernakel, dan sebuah gulungan kitab yang terbang akan dengan cepat membawa penghakiman. Ukuran gulungan yang besar akan menaungi sebagian besar negeri dengan bayangannya.
P: Dalam Kitab Zakharia 5:5-11, apakah yang dimaksud dengan perempuan dalam gantang dan Babilonia?
J: Perempuan menggambarkan kefasikan, dan angin membawanya ke rumahnya, di Babilonia. Penyembahan berhala dalam negeri itu akan pergi ke Babilonia tidak dengan sukarela, dan akan tinggal sesaat. Di satu sisi astrologi barat berasal dari Babilonia. Tetapi yang lebih penting dari itu adalah peran kunci yang akan dimainkan perempuan Babilonia pada akhir zaman, sebagai sarang kejahatan dan tempat dari mana para percayawan harus melarikan diri. Babilonia disebutkan dalam Wahyu 17-19, Yesaya 21:9; 48:20; dan Yeremia 50:2-8.
J: Kereta kuda adalah empat roh dari surga yang menjelajahi bumi. Tujuan dan pengaruh mereka berbeda dengan empat penunggang kuda dalam Wahyu 6:1-8.
P: Dalam Kitab Zakharia 6:5, apakah empat “roh” atau “angin” ini?
J: Bahasa Ibrani dengan kata ruah dapat berarti keduanya, tetapi kegiatan mereka menunjukkan bahwa yang dimaksud di sini adalah roh. Namun, Zakharia mungkin dengan sengaja menggunakan kata ini dengan kedua makna itu.
P: Dalam Kitab Zakharia 6:8, bagaimana Roh Allah “ditenangkan” di Tanah Utara?
J: Nubuat ini mengatakan bahwa umat Allah akan beristirahat di utara. Ada empat kemungkinan untuk penggenapan yang spesifik dari nubuat ini.
Persia dianggap di utara (Yesaya 41:25; Yeremia 50:3; 51:48). Itu sebenarnya di timur laut, tapi untuk pergi ke Persia dari Israel, seseorang akan pergi ke arah utara dahulu.
Khazar: Setelah sekitar tahun 700 M., sebuah suku Turki yang disebut Khazar mengalahkan hampir seluruh bangsa Ukraina timur. Alih-alih menjadi Muslim dan memusuhi Bizantium, atau menjadi Kristen dan memusuhi umat Muslim, mereka memilih menjadi penganut agama Yahudi. Namun, beberapa orang berpikir ini bukan penggenapan Zakharia 6:8, sebagaimana beberapa orang Kristen percaya bahwa sejak penyaliban bangsa Yahudi bukan lagi umat pilihan Allah.
Nantinya dalam sejarah: Pada satu sisi, setelah penaklukan oleh umat Muslim, orang Kristen dapat pindah ke Eropa dan lebih aman. Namun, sepanjang Abad Pertengahan, bahkan saat ini, di banyak negara Islam penduduk Kristen relatif aman, selama mereka membayar pajak tambahan (jizyah) yang dikenakan kepada orang Yahudi dan orang Kristen.
Sebuah masa depan: Seseorang dapat melihat ini digenapi selama akhir zaman. Yoel 2:20 juga menyebutkan penyerang dari utara.
P: Dalam Kitab Zakharia 6:9-15, apakah yang tidak biasa tentang struktur dari bagian ini?
J: Ini adalah alat kesusastraan yang disebut kiasmus.
Kemudian, firman TUHAN datang kepadaku
..Ambillah persembahan dari orang-orang buangan
….rumah Yosia
……Ambillah perak dan emas, dan buatlah mahkota
……..taruhlah di kepala Imam Besar Yosua
……….dia akan membangun Bait TUHAN
……..dia akan duduk dan memerintah di takhtanya ... menjadi seorang imam di takhtanya
……mahkota-mahkota
….sebagai tanda peringatan di Bait TUHAN
..orang-orang dari jauh akan datang dan akan membangun
sungguh-sungguh mendengarkan suara TUHAN, Allah kalian
Lihat An Exegetical Commentary : Haggai, Zechariah, Malachi hal.199 tentang Zak 6:11b-13c untuk informasi lebih lanjut.
J: Ini mungkin orang yang sama yang kembali dengan Zerubabel dan Yosua dalam Ezra 2:60.
P: Dalam Kitab Zakharia 6:12-13, Tunas adalah seseorang yang akan membangun Bait TUHAN, tapi siapakah Tunas itu?
J: Tunas adalah Yesus Kristus. Melalui kematian-Nya kita dimasukkan sebagai bagian dari bait Allah. Untuk melihat lebih dari ini, bacalah Ibrani 3:1-6; 1 Korintus 6:19; 1 Petrus 2:5-6; dan Zakharia 6:15.
P: Dalam Kitab Zakharia 6:13, apakah ini aslinya mengatakan mahkota-mahkota (jamak), dan diubah kemudian ketika nubuat itu terbukti salah, sebagaimana dinyatakan Asimov’s Guide to the Bible hal.666?
J: Tidak. Bahasa Ibrani tetap mengatakan “mahkota-mahkota” sementara versi Septuagin dan Siria mengatakan “mahkota”. Gulungan Laut Mati tidak memiliki ayat ini.
P: Dalam Kitab Zakharia 7:1-2, mengapa mereka berpuasa pada bulan kelima dan ketujuh?
J: Ini tidak diperintahkan di mana pun dalam Perjanjian Lama; mereka memutuskan untuk melakukan ini atas keinginan mereka sendiri, untuk berkabung atas kehilangan bait suci dan negeri mereka. Allah tidak mengatakan berpuasa secara umum salah, tapi Ia tidak senang bahwa mereka memusatkan pada kehilangan mereka atas bait suci daripada membereskan hubungan mereka dengan-Nya. Terkadang kita dapat menjadi lebih berpusat entah pada pekerjaan Allah, atau yang kita kehilangan, daripada mendekat kepada Allah. Allah tidak mengatakan tindakan mereka salah, tapi prioritas mereka yang salah.
P: Dalam Kitab Zakharia 7:3-6, kapankah Allah menerima cucuran air mata dan puasa, dan kapankah Ia tidak menerimanya?
J: Allah selalu menerima cucuran air mata dan puasa yang tulus dan murni demi dosa. Walaupun seseorang tidak sepenuhnya tulus, mereka dapat tetap berpuasa, tetapi mereka harus jujur pada Allah tentang kurangnya ketulusan mereka.
1. Namun, Allah tidak menerima cucuran air mata dan puasa yang tidak berasal dari pertobatan yang jujur.
2. Ia tidak menerima puasa dan cucuran air mata sebagai “transaksi” untuk memaksa-Nya melakukan sesuatu.
3. Allah tidak menerima cucuran air mata dan puasa yang ditujukan untuk allah lain seolah-olah itu dilakukan untuk-Nya.
P: Dalam Kitab Zakharia 7:4-6, bagaimana orang berpuasa untuk diri mereka sendiri?
J: Mereka sibuk berdukacita atas kehilangan bait suci mereka, tapi Allah ingin mereka untuk mendekat kepada-Nya dan bekerja membangun kembali bait suci mereka. Sekarang bukanlah saatnya untuk berduka, tapi waktu untuk membangun kembali, dan mereka lambat untuk melakukannya.
P: Dalam Kitab Zakharia 7:8-10, bagaimana keadilan, kemurahan hati, dan belas kasihan lebih baik daripada puasa?
J: Yesus berkata hukum terbesar kedua adalah untuk mencintai sesamamu sebagaimana dirimu sendiri. Berpuasa dapat menjadi baik untuk membantu anda memusatkan pengabdian anda kepada Allah. Tapi berpuasa adalah tentang diri anda sendiri. Keadilan, kemurahan hati, dan belas kasihan utamanya untuk melayani Allah dengan membantu orang lain.
P: Dalam Kitab Zakharia 8:2, Kel 20:5; 34:14; Ul 4:24; 5:9; 6:15; Yos 24:19; Nah 1:2; 1 Kor 10:22, mengapa Allah cemburu, padahal 1 Kor 13:4 mengatakan kasih tidak iri hati, dan Allah itu kasih?
J: Allah dapat menjadi yang Ia inginkan. Allah adalah kasih, tapi Allah juga hal lainnya. Kita harus berbagi, dalam kadar yang lebih kecil, banyak atribut Allah: kasih, kemurahan hati, kebaikan hati, kebenaran, kebijaksanaan, kekudusan, dan lain-lain. Tetapi ada atribut lain dari Allah yang tidak boleh kita miliki, seperti balas dendam, dipuja, dan cemburu. Dan tentunya kita diajarkan untuk menumbuhkan dua karakter yang Allah di Surga tidak miliki: iman dan pengharapan.
P: Dalam Kitab Zakharia 8:3, Yerusalem pernah sebagai tempat Bait suci Salomo, tapi sejak saat itu, dengan penyembahan berhala dan penghancuran bait suci oleh Babilonia, Yerusalem seakan tidak menjadi tempat suci lagi. Tapi Zak 8:3 mengatakan bahwa gunung-Nya akan disebut “Gunung Kudus” lagi. Bagaimana bisa Allah “menguduskan kembali” kehidupan seseorang?
J: Banyak hal hanya kudus, atau tidak, karena Allah menyatakannya demikian, dan bukan karena alasan lain. Tapi Allah telah mengatakan kita akan menjadi imamat dan bangsa yang kudus dalam 1 Petrus 2:5,9, dan Allah telah memberi kita sebuah tanggung jawab untuk tubuh kita menjadi bait suci, kudus kepada Tuhan dalam 2 Korintus 6:16-17, 2 Petrus 3:11, dan Ibrani 12:14.
P: Dalam Kitab Zakharia 8:4-5, orang telah mendefinisikan sukacita sebagai sebuah kebahagiaan yang ada dalam hubungan dengan Allah terlepas dari keadaan, tapi kebahagiaan yang biasa hanya berdasarkan pada keadaan. Apakah Zak 8:4-5 berbicara tentang sukacita atau kebahagiaan yang biasa?
J: Zakharia 8:4-5 berbicara tentang kebahagiaan berdasarkan keadaan, dan itu baik juga. Itu menandakan bahwa akan ada masa damai tanpa ketakutan, dan kehadiran orang-orang tua menandakan orang dapat hidup sampai usia tua, daripada terbunuh dalam perang, kelaparan, atau penyakit.
P: Dalam Kitab Zakharia 8:4-5, Yerusalem memiliki banyak kenangan yang menyedihkan, pertama adalah pembangkangan melawan Allah dan lalu kesedihan dari pengepungan, kehancuran, dan pembuangan. Tapi Allah berjanji Yerusalem akan menjadi tempat yang bahagia lagi. Ketika seseorang yang menjauh dari Allah ingin kembali, dapatkah Allah membuat mereka berada dalam tempat yang membahagiakan lagi?
J: Tentunya. Ketika seseorang bertobat dan menyerahkan diri kepada Allah, bahkan setelah mereka dikenakan hukuman, Allah dapat memberikan mereka sukacita kembali. Allah dapat berkata, “Aku akan memulihkan tahun-tahun yang hasilnya dimakan belalang” (Yoel 2:25), dan terlepas dari apakah penderitaan berasal dari hukuman atau alasan lain, seperti Ayub Allah dapat membuat orang menjadi sejahtera lagi. Tentunya, beberapa orang tidak melihat pemulihan ini dalam kehidupan ini; tapi kita akan melihatnya di Surga.
P: Dalam Kitab Zakharia 8:9-13, mengapa pesan ini dibungkus dengan “Biarlah tanganmu menjadi kuat”?
J: Di samping isi dari pesan itu sendiri bersifat memberi harapan, Allah dengan jelas mengatakan kepada mereka untuk menjadi kuat, rajin, dan antusias tentang tugas mereka. Mengetahui bahwa sebuah tugas bukanlah hal yang sia-sia, dan mengetahui ini adalah kehendak Allah yang memberikan motivasi untuk melakukan sebuah tugas. Namun, kita diajarkan untuk menggunakan motivasi itu untuk sebenarnya juga melakukan tugas-tugas yang Allah inginkan.
P: Dalam Kitab Zakharia 8:10, bagaimana dan mengapa Allah kadang “membuat semua manusia melawan sesamanya”?
J: Ini mungkin pengerasan hati sebagai penghakiman, mirip dengan Allah mengeraskan hati Firaun setelah Firaun sendiri mengeraskannya. Jika seseorang ingin mencoba mendapatkan sebanyak-banyaknya dari orang lain, maka adil jika orang lain juga mencoba mendapatkan sebanyak-banyaknya dari orang itu. Salah satu hukuman karena tamak dan mengambil keuntungan dari orang lain adalah perselisihan yang terjadi ketika orang lain melihat bagaimana orang itu sebenarnya.
P: Dalam Kitab Zakharia 8:13, bagaimana bisa sebuah kutukan, bahkan dari Allah, menjadi berkat?
J: Ketika seorang individu atau sebuah bangsa bertobat dan kembali kepada Allah, bahkan setelah menerima hukuman, atau kejatuhan, Allah mempunyai cara yang begitu ajaib untuk menjadikan kutukan menjadi berkat. Roma 8:28 mengatakan bahwa “segala sesuatu bekerja bersama-sama untuk kebaikan, bagi mereka yang mengasihi Allah”. Yang dapat termasuk juga hukuman, kejatuhan, dan kutukan.
P: Dalam Kitab Zakharia 8:14, mengapa Allah kadang tidak menunjukkan rasa kasihan, dan mengapa Allah sekarang memutuskan untuk menunjukkan rasa kasihan di sini?
J: Apakah setiap orang layak untuk dapat kesempatan kedua? Kita tidak layak untuk apapun dari Allah, tidak juga untuk kemurahan dan kasihan. Jika seseorang tidak meminta kesempatan kedua, atau jika mendapatkan kesempatan kedua hanya ingin melakukan apa yang telah mereka lakukan sebelumnya, lalu mengapa kita akan berpikir mereka layak mendapat kesempatan kedua, entah dari Allah atau dari kita? Tapi umat Allah ini dalam Zakharia 8 telah bertobat, dan Allah bersukacita untuk memberikan mereka kesempatan lagi, dan menunjukkan mereka kasih karunia, rasa kasihan dan kemurahan hati.
P: Dalam Kitab Zakharia 8:14, mengapa Allah menghukum mereka karena nenek moyang mereka membuat Allah murka, padahal Yehezkiel 18 mengatakan bahwa Allah tidak membunuh keturunan atas dosa nenek moyang mereka?
J: Tidak ada dalam Kitab Suci yang mengatakan Allah akan menghukum mereka atau membuat mereka bersalah jika bangsa itu bertobat dan mereka tidak berjalan sesuai dengan caranya nenek moyang mereka. Namun, ketika mereka hidup dengan cara tertentu, sebagaimana orangtua mereka hidup, mereka akan menerima hukuman yang sama. Jika orang tua seseorang mengajarkan mereka hal yang buruk, dan mereka mengikuti hal yang buruk yang orang tua mereka ajarkan, Allah akan membuat mereka bertanggung jawab, bukan hanya orang tuanya.
J: Ini kemungkinan terjadi selama Kerajaan Seribu Tahun.
P: Dalam Kitab Zakharia 8:23, apakah kata “Yahudi” mengarah pada seseorang yang berasal dari kerajaan selatan Yehuda, atau keduanya berasal dari kerajaan bagian utara dan selatan?
J: Seorang “Yahudi” mengarah pada seseorang di kerajaan selatan, bahkan pada masa pengasingan. Tetapi setelah masa pengasingan, sejak sebagian besar orang dari kerajaan selatan kembali, kata itu kemudian mengarah pada seluruh umat Israel yang menjaga identitas mereka.
Kerajaan Selatan: Kata dalam 2 Raja-raja 16:6 mengarah pada “orang Yahudi”. 2 Raja-raja 25:25 mengarah pada orang Yahudi; ini tepat pada saat pengasingan bangsa Babilonia, dan mengarah pada orang-orang di kerajaan selatan.
2 Raja-raja 18:26,28, 2 Tawarikh 32:18, dan Yesaya 36:11,13, selama masanya Yesaya dan Hizkia, ketika Sanherib dan bangsa Asiria mengepung Yerusalem, mereka menyebut bahasa orang Yahudi.
Benyamin berada di kerajaan selatan. Selama masa pengasingan, Mordekhai adalah orang dari suku Benyamin yang disebut orang Yahudi sebanyak delapan kali dalam kitab Ester. Paulus juga berasal dari Benyamin, dalam Filipi 3:5.
P: Dalam Kitab Zakharia 9-14, apa ada bukti bahwa bagian ini ditulis oleh penulis yang berbeda dari pasal 1 sampai 8?
J: Tidak ada. Beberapa pengkritik liberal mendalilkan hal ini berdasarkan kedua nubuat yang menunjukkan pergeseran dalam tekanan dan isi.
Sebuah karya skeptis, Asimov’s Guide to the Bible hal.668-669, menyatakan bahwa Zakharia 9-14 ditulis selama masa kekaisaran Selusid. Namun, ia tidak memberikan bukti untuk pernyataan ini. Ia mungkin hanya mengulang pandangan kritik liberal.
J: Ini juga disebut Hatarikka. Ini berada di bagian barat laut Siria modern, sebelah utara Hamat di sungai Orontes.
P: Dalam Kitab Zakharia 9:1-9, tepatnya mengapa Allah murka kepada dua negeri ini, Siria/Libanon dan Filistia, sebagaimana dengan Babilonia dalam Kitab Zakharia 2:7-10?
J: Berikut adalah alasan yang diberikan dalam kitab Zakharia.
Tirus (di pesisir) “membangun benteng bagi dirinya dan menimbun perak seperti debu dan emas, seperti lumpur di jalan”, dalam Zakharia 9:3-4.
Bangsa Filistin memiliki kesombongan dan kekerasan berdarah dalam Zakharia 9:6-7.
Babilonia merampas Sion dalam Zakharia 2:8.
Babilonia akan menjadi rumah bagi perempuan kejahatan dalam Zakharia 5:7-11.
Umumnya, kutukan Allah berada pada penindas yang menyerbu umat Allah dalam Zakharia 9:8b.
Mungkin saat ini ketika Allah marah pada sebuah negeri, ini bisa jadi tepatnya karena alasan yang sama.
P: Dalam Kitab Zakharia 9:5, kapan Askelon tidak didiami lagi?
J: Ketika bangsa Babilonia menyerang Palestina, mereka menghancurkan Filistia seperti yang mereka lakukan di Yehuda. Askelon dibangun kembali kemudian, karena Yudas Makabe merebutnya dalam 1 Makabe 10:86; 11:60. Tentunya, Zakharia 9:5 tidak mengatakan Askelon akan ditelantarkan selamanya.
P: Dalam Kitab Zakharia 9:5-7, Am 1:6-8, Zef 2:4-5, mengapa hanya empat dari lima kota utama bangsa Filistin yang disebutkan, dan Gat tidak?
J: Kita tidak tahu jika kota Gat masih ada pada masa ini. Catatan bangsa Asiria menyebutkan “Gimti di negeri Asdod”, tapi tidak ada bukti sejarah setelah masa ini. Sebuah kuburan Muslim pada lokasi itu membatasi penggalian lebih dalam.
P: Dalam Kitab Zakharia 9:13, kapan bangsa Yahudi dan Yunani berperang?
J: Ini terjadi setelah masanya Aleksander Agung, ketika orang Makabe memberontak melawan wangsa Seleukid dari tahun 175-163 S.M.
P: Dalam Kitab Zakharia 10:1-2, terkadang orang berdosa karena tidak bertanya pada Allah untuk beberapa hal, tapi dalam hal ini Allah mengontraskannya dengan manusia yang meminta kepada berhala hal-hal yang Allah sediakan. Apakah hal-hal yang Allah sediakan, yang saat ini sering diminta manusia dari orang lain?
J: Pada tingkatan yang cetek hal-hal materi, keuangan, kesehatan, kesenangan, dan kegembiraan. Pada hal yang lebih dalam yaitu kasih, rasa hormat, keamanan, dan keberartian. Terkadang manusia melakukan hal-hal yang tampak gila, karena usaha mereka yang keliru untuk mencapai hal-hal ini dari orang lain.
P: Dalam Kitab Zakharia 10:2b-3, siapa tepatnya para gembala yang Allah marah kepadanya?
J: Itu bukanlah hanya para guru palsu, karena dikatakan orang-orang itu tidak punya gembala. Lebih lagi, itu adalah para gembala yang lalai dalam tugasnya dalam memimpin orang-orang. Beberapa dari mereka mungkin mengajarkan hal yang salah, tapi yang lain mungkin tidak melakukan apa pun.
P: Dalam Kitab Zakharia 10:3, mengapa Allah mengatakan Ia akan menghukum “kambing-kambing jantan”?
J: Ini mungkin mengarah pada para gembala kambing, dengan kata lain pimpinan dari orang-orang yang bukan domba Allah. Atau, itu bisa saja mengarah pada dewa kambing, dan mereka yang menyembahnya.
P: Dalam Kitab Zakharia 10:4, Yes 22:23-25, Yehezkiel 15:3, menggambarkan apa patok itu?
J: Dalam semua hal patok harus tidak dapat digerakkan, dan banyak hal dapat digantungkan di pasak. Namun, pasak akhirnya akan dipatahkan. Yehezkiel 15:3 mengatakan sebuah pasak pastinya terbuat dari kayu yang kuat, bukan hanya sebuah tumbuhan rambat.
P: Dalam Zak 10:4, bagaimana kekuatan batu penjuru, pasak, dan busur berbeda satu sama lain? Apa kekuatan paling menggambarkan kekuatan spiritual Anda?
J: Sebuah batu penjuru harus kuat, karena bangunan terletak di atasnya, dan itu harus pada dimensi yang tepat, karena bagian-bagian lain diukur dari itu. Sebuah pasak, apakah itu untuk menahan tenda, atau memegang sesuatu di dinding, adalah untuk menjadi tak tergoyahkan, tidak goyah, dan Anda dapat mempercayai bahwa apa yang Anda gantungkan pada pasak akan tinggal di sana. Apa saja yang terikat pada pasak tidak boleh bergeser. Sebaliknya, busur bergerak banyak, tapi hanya dalam arah tertentu. Kita harus menjadi seperti sebuah batu karang, sehingga orang dapat bergantung pada kita, mengakui bahwa batu penjuru kita yang sebenarnya adalah Kristus. Kita harus menjadi pasak, di mana orang dapat bergantung pada kita untuk pengajaran yang sehat dan nasihat yang bijaksana, dan bukan nasihat yang berubah tergantung pada bagaimana angin politik bertiup. Tapi kita tidak hanya harus waspada, tetapi juga aktif di dalam membela kawanan domba dari serangan-serangan.
P: Dalam Zak 10:6, Tuhan memberikan janji yang berharga bahwa Dia akan menjawab mereka. Apa saja cara yang Tuhan tidak menjawab kita, karena kita gagal untuk meminta?
J: Kadang-kadang kita gagal untuk meminta, karena kita lupa atau karena kita berusaha keras dengan tenaga kita sendiri. Lain waktu kita gagal untuk meminta karena kita pikir itu adalah hal yang terlalu kecil untuk Tuhan peduli. Lain waktu kita tidak berpikir Tuhan akan peduli untuk membantu. Tapi kita masih harus meminta dan melihat apa yang Tuhan lakukan.
P: Dalam Zak 10:6-10, apa alasan yang dapat Anda lihat untuk Tuhan menguatkan dan memulihkan umat-Nya?
J: Berikut adalah beberapa alasan yang mungkin diberikan.
Tuhan memiliki belas kasihan pada mereka (Zakharia 10:6)
“Hati mereka akan bersorak-sorai dalam TUHAN” (Zakharia 10:7b)
Tuhan menebus mereka (Zakharia 10:8b)
Mereka akan mengingat Tuhan, meskipun di tempat-tempat yang jauh (Zakharia 10:9a)
Tuhan ingin mengumpulkan mereka sehingga mereka akan bertambah banyak (Zakharia 10:10)
P: Di dalam Zak 10:6-10, bagaimana Anda, sebagai pemimpin atau pemberi semangat, akan memperhatikan seseorang yang merasa dikecewakan oleh pendeta mereka, atau Tuhan? Apa yang bisa kita janjikan kepada mereka?
J: Masalah dengan setiap gereja adalah bahwa gereja dipimpin oleh para pemimpin yang bisa keliru dan tidak bebas dari dosa. Jika seseorang memandang kepada pemimpin mereka, dan tidak kepada Tuhan, hampir merupakan suatu jaminan bahwa mereka akan kecewa pada suatu waktu, karena kita semua membuat kesalahan, baik di dalam mengajar, di dalam tindakan, atau bahkan hanya di dalam sikap. Tapi jika kita didorong oleh apa yang kita lihat baik, dan memandang Yesus sebagai teladan kita, maka kita dapat lebih mematuhi Roma 15:7: “terimalah satu sama lain, sama seperti Kristus juga menerima kamu”. Kita harus mengeluarkan guru-guru palsu dan orang yang tidak mau bertobat dari gereja, tetapi kita juga mengakui bahwa tidak ada yang sempurna. Sebuah lelucon yang bermakna mengatakan bahwa jika Anda pernah menemukan tubuh gereja yang sempurna jangan bergabung dengan gereja tersebut; karena jika Anda melakukannya Anda akan merusaknya.
P: Dalam Zak 10:8 dan Yes 5:26 (KJV), apakah tidak pantas bahwa Tuhan diduga "mendesis" (KJV: "hiss"), sebagaimana klaim Muslim Ahmad Deedat?
J: Sebenarnya Zakharia 10:8 mengatakan, "Aku [Tuhan] akan memanggil mereka dengan isyarat dan menghimpun mereka." Demikian juga Yesaya 5:26 mengatakan bahwa Dia [Tuhan] "bersiul memanggil mereka dari ujung-ujung bumi". NKJV juga menulis "whistle" (bersiul). Demikian ini bukan merupakan hal yang tidak tepat bagi Tuhan untuk memanggil seseorang dan mereka harus datang dan melakukan apa yang Dia perintahkan.
P: Dalam Zak 10:11, kapankah "kecongkakan Asyur" di masa depan "akan diruntuhkan"?
P: Dalam Zak 10:11, kapankah "tongkat kerajaan Mesir akan disingkirkan"?
J: Dari zaman Babilonia dan seterusnya, tidak akan pernah ada Firaun lain. Mesir tidak akan pernah lagi menjadi negara yang merdeka, kecuali saat pemberontakan singkat terhadap Bangsa Persia, di bawah kekuasaan dinasti Ptolemeus Yunani, dan jauh kemudian di bawah Fatimiyah Muslim, dan tentu saja, zaman modern.
P: Dalam Zak 10:12, bagaimana Tuhan bisa memperkuat seseorang di dalam TUHAN?
J: Meskipun kita sudah diselamatkan ketika kita pertama kali menerima Kristus, kita memiliki tanggung jawab untuk tumbuh kuat di dalam Tuhan. Dan kita tidak mampu melaksanakan tanggung jawab ini sendiri. Tapi kita masih bertanggung jawab untuk tunduk kepada Roh Kudus, sehingga kita tidak hanya mengizinkan tetapi juga secara aktif menginginkan Dia untuk mengubah kita. Perubahan berarti kita berhenti melakukan dan memikirkan hal-hal dengan cara lama, dan mulai melakukan dan memikirkannya dengan cara Tuhan, cara yang Dia inginkan. Apakah Anda menghabiskan cukup waktu berdoa, membaca firman Allah, bersama orang percaya lainnya untuk diperkuat dan untuk memperkuat mereka, dan melakukan apa yang Anda tahu Tuhan ingin Anda lakukan?
Jika Anda melihat kembali pada kehidupan Anda lima tahun lalu, dibandingkan saat ini, saya berharap hal-hal telah berubah. Saya harap Anda lebih dekat kepada Tuhan, lebih taat kepada-Nya, lebih bijaksana di dalam firman-Nya, dan lebih baik dalam dilengkapi dengan hasrat untuk melayani dan berbagi dengan orang lain. Saya berharap bahwa lima tahun dari sekarang, jika Tuhan belum datang kembali, Anda akan lebih dekat kepada Tuhan daripada sekarang.
P: Di dalam Zak 11:1-3, mengapa mengatakan api akan melahap pohon aras Lebanon yang perkasa dan menghancurkan pohon-pohon?
J: Pohon-pohon merupakan metafora untuk kekuatan dan keindahan Lebanon, dan ini berarti bahwa kekuatan dan keindahan Lebanon akan dibawa turun. Hari ini Lebanon adalah negara yang masih terdapat keindahan, namun terjadi sejumlah pembantaian, baik oleh Muslim dan oleh mereka yang menyebut diri mereka Kristen.
P: Di dalam Zak 11:5, apa ciri-ciri gembala yang merawat kambing domba, lawan gembala yang tidak?
J: Zakharia 11: 5-6 menunjukkan bahwa mereka peduli tentang domba mereka semata-mata untuk keuntungan keuangan yang akan mereka bawa. Mereka akan menindas rakyat. Seorang gembala tidak seharusnya menjual beberapa domba tuannya secara diam-diam. Dia dipekerjakan untuk merawat domba, melindungi mereka dari serigala, agar tidak jatuh dari tebing, dari dinginnya musim dingin, dan memindahkan mereka ke sekitar untuk mendapatkan cukup makan dan minum.
P: Dalam Zak 11:7, apakah dua tongkat itu?
J: Dua karakteristik dari Kerajaan Daud, gabungan antara utara dan selatan, dan perkenan Tuhan, keduanya rusak. Tampaknya ada hubungan antara karakteristik batin berada dalam perkenan Tuhan dan tanda lahiriah dari gabungan dua bagian tersebut. Perkenan di sini adalah terutama perlindungan Tuhan terhadap musuh-musuh Israel. Tentu saja, perkenan, di dalam arti menjadi menyenangkan di mata Tuhan, sudah hilang. Karena itu, pembagian antara Israel dan Yehuda tidak hanya dinubuatkan oleh Tuhan, tetapi juga diarahkan oleh Tuhan di dalam 1 Raja-raja 11: 29-33; 12: 22-24.
P: Di dalam Zak 11:7, apakah dua tongkat ini berhubungan dengan dua tongkat di Yeh 37:15-23?
J: Tidak. Yehezkiel memberitahu kita dua tongkat di Yehezkiel 37 mewakili Israel dan Yehuda. Zakharia memberitahu kita dua tongkat di Zakharia adalah "Kemurahan" dan "Ikatan". Tidak setiap kali kata tongkat digunakan di dalam Alkitab melambangkan hal yang sama. Bahkan, contoh ketiga adalah "tongkat alang-alang" di dalam Yehezkiel 29: 6, yang jelas dinyatakan sebagai Mesir. Sama seperti metafora alang-alang Mesir, dalam pasal yang berbeda dari Alkitab, tidak berhubungan dengan dua tongkat itu, metafora dua tongkat itu tidak berhubungan dengan dua tongkat di dalam Zakharia 11:7.
P: Dalam Zak 11:8, apa arti dari "menyingkirkan tiga orang gembala" dalam sebulan?
J: Ini bisa menjadi
1. Tiga orang
2. Jabatan raja, imam, dan nabi
3. Imam-imam, guru-guru, dan hakim-hakim sipil
Di dalam Yeremia 25:34-38, Tuhan juga menegur para pemimpin rakyat yang berperan sebagai gembala.
P: Di dalam Zak 11:8-9, ketika seorang adalah pemimpin yang baik, mengapa pengikut masih menjadi letih atau membenci dia?
J: Hal ini sering karena pengikut berpikir mereka sedang dihalangi untuk mendapatkan seseorang atau sesuatu yang lebih baik. Kadang-kadang seorang pemimpin memimpin orang ke arah yang mereka harus pergi, tapi mungkin bukan cara mereka ingin pergi, terutama jika hal itu melibatkan ketidaknyamanan atau pengorbanan. Seorang pemimpin Kristen mungkin ingin orang-orang untuk mendekatkan diri kepada Tuhan, dan orang-orang tidak mau melakukannya. Kadang-kadang pemimpin memiliki pandangan tentang bagaimana ia harus mengarahkan orang-orang, dan orang-orang memiliki pandangan yang sangat berbeda dari apa yang harus dilakukan oleh pemimpin.
P: Dalam Zak 11:10, kapan Tuhan membatalkan perjanjian?
J: Tuhan tidak pernah membatalkan firman-Nya. Namun, ketika Tuhan membuat janji yang bersyarat pada perilaku orang-orang, dan orang-orang terus-menerus tidak memenuhi syarat tersebut, ada saatnya ketika Tuhan mengatakan janji bersyarat tidak akan terpenuhi. Salah satu janji bersyarat yang lebih terkenal, yang tidak selalu terpenuhi, ditemukan di dalam 2 Tawarikh 7:14.
P: Dalam Zak 11:12-13, apakah arti dari tiga puluh keping uang perak?
J: Zakharia sendiri meninggalkan hal ini sebagai misteri, setidaknya sampai suatu waktu di masa depan baginya. Keluaran 21:32 mengatakan bahwa 30 keping perak sebagai harga yang harus dibayar untuk seekor lembu yang melukai seorang budak. Tentu saja, Yudas kemudian mengkhianati Yesus untuk 30 keping perak.
P: Dalam Zak 11:13 apakah kata "penuang logam" seharusnya "perbendaharaan"?
J: Ini tidak pasti. Kitab berbahasa Suria di sini mengatakan "perbendaharaan". Kitab berbahasa Ibrani mengatakan "penuang logam", dan versi Septuagin mengatakan "tungku".
P: Di dalam Zak 11:14; 1 Raj 11:11-13, 12:22-24, siapakah yang memecahkan kesatuan antara Yehuda dan Israel, dan mengapa?
J: Tuhanlah yang lakukan, tapi sebenarnya ada tiga jawaban yang saling melengkapi. Tuhan berjanji untuk melakukannya, Tuhan menggunakan orang sebagai agen-Nya, dan Tuhan mencegah mereka untuk bersatu kembali. Di dalam 1 Raja-raja 11: 11-13, setelah Salomo tidak taat, Tuhan memberitahu Salomo bahwa Ia akan mengambil sebagian dari Israel jauh dari rumahnya. Namun, karena ayahnya Daud, Tuhan tidak akan melakukannya di dalam masa hidup Salomo, tetapi di dalam masa hidup anaknya. Agen aktif ini adalah karena sikap keras kepala dari putra Salomo Rehabeam, dan orang-orang tidak ingin lebih dipaksa menjadi tenaga kerja. Rehabeam hendak "memperbaiki" masalah dengan membangun tentara untuk menaklukkan kembali suku-suku utara, tetapi Tuhan mengutus Nabi-Nya Semaya untuk memberitahu Rehabeam dan semua orang untuk tidak menyatukan kembali, karena "perkara ini terjadi dari-Ku". Sebuah kelompok yang menamakan dirinya gereja lokal mengatakan bahwa perpecahan di antara orang-orang percaya adalah salah satu dosa yang paling serius, dan mereka memberikan contoh dari kerajaan yang dibagi. Permusuhan dan perselisihan di antara orang-orang Kristen adalah dosa yang serius, tetapi berpaling dari Tuhan lebih serius, dan Tuhan tidak ingin terjadi kesatuan dua kerajaan ketika mereka tidak sepenuh hati mengikuti-Nya.
P: Di dalam Zak 11:16-17, siapakah "gembala-Ku yang bodoh" ini?
J: Ada dua pandangan tentang ayat ini. Antikristus: Ini mungkin mengacu pada antikristus.
Para pemimpin yang tidak berharga, seperti dalam pemberontakan orang Yahudi melawan Roma pada tahun 66 M.
P: Dalam Zak 12:1, tepatnya bagaimana Tuhan menciptakan roh di dalam diri manusia?
J: Alkitab tidak mengatakan bagaimana. Ada dua pandangan yang beberapa orang Kristen miliki, dan adalah mungkin untuk menggabungkan kedua pandangan.
Pandangan Traducian: Salah satu dari dua aspek utama dari Traducianisme menyangkut pembentukan orang. Sama seperti tubuh fisik manusia yang terbentuk dari sel-sel orang tua mereka, pandangan ini mengatakan bahwa jiwa mereka terbentuk dari jiwa orang tua mereka. Namun, seperti tubuh fisik orang tua tidak berkurang ketika seorang anak lahir, jiwa orang tua tidak berkurang juga ketika seorang anak lahir. Traducianisme memiliki beberapa aspek jelek, seperti bayi yang bersalah atas dosa orang tua dan kakek-nenek mereka (bertentangan dengan Yehezkiel 18), tapi seseorang dapat memegang aspek Traducianisme ini tanpa yang lainnya, yang merupakan aspek yang jelek. Agustinus, gereja-gereja Lutheran, bersama dengan mungkin minoritas Calvinis, secara historis telah memegang pandangan Traducianisme. Ortodoks Yunani pada umumnya berpegang pada satu pandangan traducian dari mana jiwa berasal, tetapi mereka menolak dosa yang diwariskan.
Pandangan Penciptaan: (Tidak terkait dengan penciptaan di dalam Kejadian) Sama seperti Tuhan menciptakan Adam dari ketiadaan, Tuhan menciptakan setiap roh kita hari ini "dari awal". Hanya tubuh fisik kita, dan susunan mental kita memiliki komponen keturunan, tetapi itu diwariskan melalui gen kita dan tidak dengan cara lain. Jiwa kita tidak memiliki komponen keturunan di dalam pandangan ini.
Pandangan Kombinasi: Ibrani 4:12 mengatakan bahwa firman Tuhan "menusuk jauh sampai memisahkan jiwa dan roh, antara sendi dan tulang sumsum". Menurut seorang dokter Kristen, dengan gelar Master of Divinity, yang mendidik saya pada pandangan teologis ini, pada akhir tulang panjang hampir secara manusiawi mustahil untuk tulang dan sumsum terpisah. Tulang seperti kisi-kisi, yang diisi dengan sumsum. Dengan cara yang sama, jiwa kita bisa memiliki karakteristik dari orang tua kita sebagaimana pandangan Traducianisme mengatakan, dan roh kita bisa dibuat dari awal. Banyak yang mengatakan jiwa merupakan tempat pikiran, keinginan, dan emosi, dan banyak yang percaya bahwa kecerdasan dan karakter emosi seringkali memiliki komponen keturunan.
P: Dalam Zak 12:1, apa makna puitis penyebutan langit dan bumi?
J: Kita bisa senang Tuhan tidak menyebutkan segala hal satu-persatu yang Dia ciptakan, atau kita tidak akan pernah sampai ke sisa pasal ini. Ketika Tuhan berbicara bahwa Ia "membentangkan langit, meletakkan dasar bumi", yang Dia maksudkan adalah segala sesuatu yang lain juga. Perangkat sastra ini menggunakan dua bagian atau akhir yang menyiratkan segala sesuatu di antara, disebut "merismus". Sebuah merismus adalah jenis sinekdoke, di mana satu atau lebih bagian mewakili keseluruhan.
P: Di dalam Zak 12:1-4, sejauh mana, untuk kebaikan atau untuk kejahatan, apakah kita dipengaruhi atau dikendalikan oleh genetika kita, pendidikan orang tua, lingkungan / masyarakat, dan kehendak bebas kita sendiri?
J: Walaupun kita tidak tahu jawaban yang lengkap, berikut adalah beberapa pengamatan umum untuk membingkai jawabannya.
1. Genetik, pendidikan orang tua, lingkungan / masyarakat, dll. semuanya adalah faktor, tetapi mereka merupakan faktor yang tidak terpisah; mereka berinteraksi secara bersama-sama.
2. Anda tidak dapat mencapai solusi tanpa mempertimbangkan pilihan pribadi seseorang. Jika tidak, Anda tidak bisa menjelaskan kasus kembar identik, yang dibesarkan di rumah yang sama, di mana yang seorang menjadi profesor di perguruan tinggi, dan yang lainnya masuk dan keluar dari penjara karena narkoba. Mereka berdua memiliki lingkungan dengan potensi yang sama untuk obat-obatan, tapi satu jatuh ke kecanduan itu dan yang lain menjauh dari itu.
3. Ketika ada situasi yang parah, seberapa banyak yang mempengaruhi karakter orang yang terlibat? Jawabannya, sebagian besar, adalah bahwa hal itu terserah kepada orang tersebut untuk memutuskan. Apakah orang tersebut akan terpaku pada kehilangan atau kejadian pada sisanya dari masa hidupnya, atau akankah orang tersebut menanggalkan itu, mengangkat dirinya, dan terus melanjutkan hidupnya? Ketika dua orang meletakkan tangan mereka di atas tuts piano, dan menekan dengan gaya yang sama, Anda akan mendapatkan volume yang sama? Itu tergantung: apakah seseorang menekan pedal peredam, atau penutup tuts piano tertutup, di mana ia bahkan tidak menyentuh tombol? Dengan memilih untuk memikirkan sesuatu, atau untuk melupakannya, secara matematis kehendak bebas dapat berfungsi sebagai semacam lingkaran umpan balik.
P: Dalam Zak 12:2, di mana lagi Tuhan akan membuat "pasu" yang memabukkan bangsa-bangsa, dan mengapa?
J: Mari kita memahami apa yang dikatakan Kitab Suci tentang metafora pasu/cawan/piala. Tuhan berkata ada sebuah cawan di tangan-Nya "berisi anggur berbuih penuh campuran", yang diminum oleh semua orang fasik, dalam Mazmur 75:8. Alkitab sering mengacu pada cawan murka Tuhan di dalam Yesaya 51:17,22; Yeremia 25:15-29; Yeremia 51:7; Ratapan 4:21; Yehezkiel 23:31-33; Habakuk 2:15-16; Wahyu 14:10; Wahyu 16:19. Cawan Babel ada di dalam Wahyu 17:4; 18:6.
Pada sisi positif, Daud mengatakan Tuhan merupakan warisan dan piala Daud di dalam Mazmur 16:5. Daud mengatakan pialanya penuh melimpah di dalam Mazmur 23:5. Sebuah piala adalah sebuah metafora untuk keselamatan di dalam Mazmur 116:13.
Ini memiliki arti yang parah namun positif di dalam Matius 20:22-23; 26:39-42.
Yesus berdoa agar "cawan" diambil dari-Nya di dalam Matius 26:39-42; Markus 14:36. Dia juga menyebutkan hal ini di dalam Yohanes 18:11. Sebuah piala/cawan bisa berarti sukacita maupun sakit hati, dan piala/cawan yang sama kadang-kadang bermakna keduanya, seperti piala di dalam karung Benyamin di dalam Kejadian 44:2-17.
P: Dalam Zak 12:3-4, mengapa begitu banyak pihak yang ingin menyerang orang-orang Yahudi?
J: Orang-orang Yahudi dipilih oleh Tuhan sebagai umat-Nya; dan Setan tampaknya memiliki kebencian khusus terhadap mereka. Hal ini diwujudkan di alam manusia dalam setidaknya empat cara yang berbeda.
Kekayaan: Salah satu alasannya adalah anggapan bahwa kekayaan terkonsentrasi pada banyak orang Yahudi yang lebih suka berdagang satu sama lain. Tepat sebelum Perang Dunia I dimulai, Jerman meminjam banyak uang dari beberapa warga Yahudinya yang kaya untuk berperang. Setelah perang dimulai, beberapa dari mereka dituduh melakukan pengkhianatan, agar pemerintah tidak harus membayar mereka kembali.
Orang: Bagi beberapa orang, seperti Hitler, ia ingin memusnahkan orang-orang Yahudi sebagai suatu bangsa. Apakah seorang Yahudi tersebut miskin atau kaya, Hitler ingin menyingkirkan mereka semua, dan uang, tanah, atau bahkan agama tidak ada hubungannya dengan itu. Hitler juga mencoba untuk membasmi gipsi dan homoseksual.
Tanah: Bagi pihak lain, masalahnya adalah tanah Palestina. Di satu sisi, orang-orang Yahudi mengatakan itu selalu tanah leluhur mereka sejak zaman Yosua, kecuali untuk periode 70-tahun dari pembuangan di Babel. Jika seseorang mengatakan itu harus menjadi milik pemilik sebelumnya, sebelum tahun 1949, maka tanah harus menjadi bagian dari Inggris. Atau jika itu harus lebih tua dari itu, maka tanah harus menjadi bagian dari Turki, yang merupakan semua yang tersisa dari Kekaisaran Ottoman. Di sisi lain, beberapa orang Palestina masih memiliki kunci rumah atau apartemen di Israel, sebelum tahun 1949, ketika selama perang mereka dipaksa keluar. Jika Israel ingin semua tanah, termasuk tepi barat dan Jalur Gaza, maka haruskah semua orang Palestina menjadi warga negara Israel dengan hak untuk memilih di dalam pemilu? Di sisi lain, jika Tepi Barat dan Gaza harus menjadi salah satu (atau dua) negara yang terpisah, maka mengapa Israel menempatkan pemukiman Yahudi di sana? Orang Muslim yang lain mengatakan bahwa setiap tanah yang pernah ditaklukkan oleh tentara Muslim, benar-benar adalah properti yang harus kembali kepada umat Muslim, apakah itu Israel atau Spanyol.
Kota: Seorang penulis Arab secara cerdas berbicara tentang penderitaan mental yang ia sebut "Kegilaan Yerusalem". Ini adalah keasyikan dengan kepemilikan kota yang telah menyebabkan begitu banyak masalah. Begitu banyak perhatian tentang Yerusalem, bahkan lebih daripada mereka peduli tentang Tuhan. Muslim pada umumnya menganggap Yerusalem sebagai kota suci ketiga di dalam Islam. Di dalam Al Quran Islam, Surat 17 bercerita tentang perjalanan malam Muhammad di mana ia secara adikodrati dibawa ke masjid terjauh, dan dari sana mengendarai Buraq (semacam keledai bersayap) ke langit. Muslim (termasuk Bukhari vol.5 buku 58 bab.40 No.228 hal.148-149) mengatakan ini adalah Yerusalem. Namun, tidak ada masjid di Yerusalem pada masa itu (lihat al-Tabari Jil.12 hal.195-196; Ibn-i-Majah vol.1 buku 4 bag.7 no.753 hal.414). Ini adalah "tragis-lucu" bahwa semua perselisihan ini mengenai sebuah kota, adalah karena satu surat di dalam Al-Qur'an menceritakan tentang masjid yang tidak mungkin ada di Yerusalem pada masa itu.
P: Di dalam Zak 12:7-11; 14:2-8,12, kapankah bangsa-bangsa yang mengepung Yerusalem akan dihancurkan?
J: Ini tampaknya mengacu pada pertempuran pada akhir masa Milenium (seribu tahun). Hal ini disebutkan di dalam Wahyu 20:7-9. Yehezkiel 38-39 juga membahas hal ini.
P: Di dalam Zak 12:10, bagaimanakah naskah Ibrani menuliskan hal ini?
J: Ada tiga cara.
Mayoritas teks Ibrani tertulis "mereka akan memandang kepada-Ku, yang sudah mereka tikam." Beberapa naskah Ibrani terbaca "kepada dia yang telah mereka tikam." Naskah Ibrani lain mengatakan "mereka akan memandang kepada-Ku sebagai ganti dia yang sudah mereka tikam." (Yaitu seseorang selain Tuhan tertusuk)
Tidak ada alasan untuk tidak mendukung pembacaan pada naskah mayoritas Ibrani.
P: Di dalam Zak 12:8-9, apa dua cara yang Tuhan bisa gunakan dalam melindungi orang-orang, dan bagaimana Tuhan akan melakukannya di sini?
J: Tuhan dapat membawa kita keluar dari pencobaan, atau Tuhan dapat menguatkan kita untuk pergi melalui pencobaan. Di dalam hal ini Tuhan menguatkan mereka untuk melalui pencobaan.
P: Dalam Zakharia 12:10, siapakah "yang sudah mereka tikam", yang mereka ratapi "seperti orang meratapi anak tunggalnya"?
J: Tersirat bahwa itu adalah orang yang sama yang dibicarakan di bagian pertama Zakharia 12: Mesias. Sementara beberapa orang Yahudi percaya kepada Kristus setelah Pentakosta, mayoritas tidak. Zakharia 12:10 lebih mungkin mengacu pada akhir zaman, ketika banyak orang Yahudi yang akan datang untuk mengikuti Kristus. Indikasi lain dari ini berada di Roma 11:25-26 dan mungkin bagian kedua dari pemenuhan ganda Maleakhi 4:5-6. Amos 8:10 tampaknya berbicara tentang peristiwa yang sama pada saat-saat akhir.
P: Di dalam Zakharia 12:10, apakah ini bernubuat mengenai dua kedatangan Kristus?
J: Setidaknya, bahkan seorang skeptis harus setuju bahwa ini berbicara tentang dua peristiwa. Peristiwa pertama adalah sebuah penghinaan dan penolakan, dan peristiwa kedua adalah berkabung atas penolakan mereka yang sebelumnya.
Hard Sayings of the Bible halaman 345-346 menunjukkan bahwa kejelasan tata bahasa Ibrani di sini disamarkan dalam terjemahan New Jewish Publication Society, Tanakh : The Holy Scriptures (1988), yang mengatakan, "Tapi aku akan mengisi Rumah Daud dan penduduk Yerusalem dengan semangat belas kasihan dan kasih sayang; dan mereka akan meratap kepada-Ku tentang orang yang gugur, meratapi mereka sebagai lebih dari seorang anak kesayangan ... "Namun, Walter Kaiser di dalam Hard Sayings of the Bible halaman 346 mengatakan ini "melanggar aturan tata bahasa Ibrani untuk menghindari implikasi yang jelas ayat Ibrani ini." Secara khusus
a) memelintir kata kerja "menikam" dari aktif ke pasif
b) mengubah salah satu kata subyek "mereka" menjadi sebuah kata obyek
Seperti dikatakan Kaiser, "Ini merupakan upaya heroik untuk memotong implikasi logis bahwa orang yang berbicara adalah orang yang ditikam ..." Kaiser mungkin terlalu baik kepada orang-orang Yahudi yang melanggar aturan tata bahasa Ibrani untuk menerjemahkan ayat ini ke dalam bahasa Inggris sesuai teologi mereka.
Kaiser melanjutkan dengan mengatakan bahwa juru tafsir Yahudi lainnya menerjemahkan ayat ini dengan benar, tetapi beberapa dari mereka menafsirkan ini dengan mengacu ke dua Mesias. Satu Mesias, yang menderita, dan lainnya Mesias, yang tidak menderita, tapi yang akan datang di dalam kemuliaan.
P: Dalam Zak 12:11, bagaimana ada ratapan besar di Hadad-Rimon di lembah Megido?
J: Pertama apa yang bukan jawaban, dan kemudian jawabannya.Bukan jawabannya: Orang Babel, Fenisia, dan lain-lain dikenal meratapi Tamus, dewa Babilonia, yang secara mitologis dibunuh oleh kekuatan dari neraka setiap musim gugur, dan naik kembali ke kehidupan setiap musim semi. Namun, Tuhan menyebutkan menangis untuk suatu berhala akan menjadi aneh di sini. Selanjutnya, orang-orang kafir dan Yahudi yang jahat meratap untuk Babel dewa Tammuz, bukan berhala Hadad Rimon, yang berarti dewa Semit "Hadad Sang Pengguntur".Jawabannya: Hadad-Rimon adalah nama tempat di lembah Megido. Pertempuran setelah masa Milenium di sana, seperti yang juga disebut Armageddon. Di dataran, di dasar Gunung Megido, di mana Gideon mengalahkan Midian di dalam Hakim-hakim 6:33, orang Filistin membunuh Saul dan Yonatan di dalam 1 Samuel 31, dan raja jahat Ahazia mati di 2 Raja-raja 9:27. Tapi menangis mungkin menunjuk pada kematian raja yang baik Yosia yang memerangi Mesir di 2 Raja-raja 23:29-30. Orang Mesir tidak ingin melawan Yosia, dan kematian Yosia dan kekalahan tentara Yehuda adalah sia-sia.
P: Di dalam Zak 12:11-13, apa yang berbeda tentang ratapan/duka-cita ini?
J: Ini sangat emosional dan juga terorganisir. Setiap kaum dengan jelas berkabung sendiri-sendiri, sehingga tidak ada kaum yang akan berkata "kita tidak perlu berduka-cita", karena itu hanyalah tugas dari klan lainnya. Hal tersebut adalah perkabungan/ratapan bersama, terutama untuk mengkomunikasikan suatu permintaan ampun kepada Tuhan.
P: Di dalam Zak 13:1, kapankah sumber air mancur pembersihan ini dibuka?
J: Sumber itu dibuka ketika Yesus mati bagi dosa-dosa kita. Perhatikan bahwa tidak mengatakan semua akan dibersihkan, hanya bahwa hal itu akan terbuka untuk pembersihan. Di dalam arti lain, sumber itu akan terbuka bagi orang-orang Yahudi yang diajak bicara di sini ketika mereka menyadari bahwa Yesus adalah Mesias.
P: Di dalam Zak 13:2, kapan tidak akan ada lagi berhala di negeri ini?
J: Pada saat ini, tidak ada berhala di antara orang-orang Yahudi di tanah Palestina. Namun, karena kata "tanah" juga berarti "bumi", nubuat masa depan ini mungkin mengacu pada waktu selama masa Milenium (masa damai seribu tahun).
P: Dalam Zak 13:1-2, apa perbedaan antara dosa dan kenajisan?
J: Sementara ini dekat dengan sinonim, ada sedikit perbedaan antara keduanya. Dosa sebenarnya memiliki dua arti; dapat merujuk pada tindakan berdosa, tetapi juga dapat merujuk pada sifat dosa dan keinginan dalam diri kita. Kenajisan mengacu pada keadaan najis yang dialami orang berdosa karena berbuat dosa.
An Exegetical Commentary : Haggai, Zechariah, Malachi hal.328 mengatakan bahwa dosa "berkaitan dengan kurangnya kesesuaian dengan kehendak ilahi, dan yang terakhir [kenajisan] dengan kondisi atau keadaan kekotoran yang dibawa oleh setiap pelanggaran prinsip-prinsip kekudusan. Salah satunya adalah lebih merupakan ekspresi aktif dosa dan yang lain akibat pasif. "Jadi mereka seperti dua sisi mata uang yang sama.
P: Di dalam Zak 13:2, berhala jelas-jelas ada hubungannya dengan dosa, tetapi apa hubungan antara berhala dan kenajisan?
J: Sementara dosa adalah suatu penyebab menyembah berhala, kenajisan merupakan konsekuensi dari menyembah berhala. Hal-hal yang tidak murni, seperti tempat sampah dan pispot tidak dapat digunakan untuk hal-hal yang lebih baik, seperti menyimpan pakaian-pakaian baik atau memasak makanan. Roma 3:12 mengatakan bahwa seseorang bisa menjadi tidak berharga, tanpa menyebutkan bagaimana. Tapi 2 Raja-raja 17:15 dan Yeremia 2:5 mengatakan bahwa mengikuti berhala yang tidak berharga membuat seseorang tidak berharga. Berhala memprovokasi Tuhan marah menurut Ulangan 32:21; 1 Raja-raja 16:13,26.
Berhala-berhala bisa eksplisit, seperti Baal, Asytoret, Krishna, Buddha, dll. Berhala-berhala juga bisa implisit, seperti reputasi, uang, alkohol, seks, keserakahan, atau keamanan. Bahkan hal-hal yang baik, seperti pekerjaan, kesehatan, pasangan, atau anak-anak dapat menjadi berhala jika dianggap lebih penting daripada Tuhan. Suatu kali saya memimpin gereja anak-anak di sebuah gereja Cina, dan sementara saya tidak ingat, ternyata saya membuat pernyataan bahwa mengikuti Tuhan bahkan lebih penting daripada pelajaran piano Anda. Minggu berikutnya seorang ibu menghampiri saya, dan tertawa, mengatakan bahwa anaknya telah pulang hari itu dan bertanya apakah hal itu sungguh benar. Sementara dia meyakinkannya bahwa memang seperti itu, orang tua pada umumnya perlu langsung secara lisan memberitahu anak-anak mereka apa yang penting di dalam hidup. Teladan Anda dapat berbicara lebih keras daripada kata-kata, sehingga Anda harus memiliki kedua-duanya, yaitu dengan memberi contoh dan kata-kata untuk menyampaikan apa yang penting.
P: Dalam Zak 13:3-6, kapankah nubuat akan berlalu?
J: Alkitab tidak mengatakan kapan secara eksplisit, namun pada bagian ini Zakharia berbicara tentang masa milenium (seribu tahun) di masa yang akan datang. 1 Korintus 13:8 juga berbicara tentang saat nubuat dan bahasa lidah akan berlalu.
Dalam arti yang lebih rendah, nabi-nabi dan wahyu berhenti untuk sementara sejak tidak lama setelah masa ini sampai masa Kristus dan Yohanes Pembaptis. Mikha 2:6 juga berbicara tentang orang-orang tidak ingin lagi mendengar nabi dari Allah.
P: Dalam Zak 13:7, apakah gembala yang baik ini Kristus, dan kapankah gembala yang baik akan diserang/dipukul?
J: Yesus mengenakan gembala dalam ayat Zakharia ini pada diri-Nya sendiri di dalam Matius 26:31,56 dan Markus 14:27. Lihat Believer’s Bible Commentary hal.1169 untuk info lebih lanjut.
P: Di dalam Zak 13:8-9, kapan nubuat dua-pertiga dilenyapkan akan terpenuhi?
J: Zakharia tidak mengatakannya. Ini kemungkinan akan terjadi selama masa kesusahan besar.
P: Di dalam Zak 14:1-2, mengapa Anda berpikir Tuhan mengizinkan peristiwa seperti ini terjadi?
J: Ini akan terlihat seperti semuanya hilang ketika Kristus datang secara pribadi untuk membela mereka. Ketika tentara mengelilingi Yerusalem pada Yoel, Mikha, dan Yehezkiel, kota ini terhindar. Tapi dalam kasus ini kota ini secara kejam diambil. Terjemahan Yunani dari kata Ibrani sara adalah thlipsis, yang merupakan kata yang digunakan Yesus untuk Kesengsaraan Besar. Lukas 21:24 menyebutkan kapan zaman bangsa-bangsa terpenuhi. Hal ini tidak bisa mengacu pada kehancuran Yerusalem oleh Bangsa Romawi pada tahun 70 Masehi, atau akhir pemberontakan Bar Kokhba pada 135/136 M, karena dalam kedua kasus itu hanya orang-orang Romawi, dan tidak semua bangsa yang menyerang Yerusalem, dan mereka tidak mengizinkan lebih dari setengah populasi tetap berada di rumah mereka.
P: Di dalam Zak 14:3-5 di mana lagikah Tuhan datang "bersama dengan orang-orang kudus-Nya"?
J: Yesus dan tentara surga datang di dalam Yudas 14-15; Wahyu 19:11-21.
P: Di dalam Zak 14:4-5, di mana lagi peran Bukit Zaitun di akhir zaman?
J: Bukit Zaitun adalah 330 kaki lebih tinggi dari Gunung Bait Tuhan. Merupakan hal yang aneh bahwa Bukit Zaitun tidak pernah disebut demikian dalam Perjanjian Lama kecuali di sini, dan "Pendakian Bukit Zaitun" (bahasa Ibrani; AYT: "mendaki Bukit Zaitun") di dalam 2 Samuel 15:30.
Anggur: Yoel 3:9-17; Wahyu 14:14-20.
Kabur ke arah Bukit Zaitun adalah rute yang Daud ambil saat melarikan diri dari anaknya Absalom di 2 Samuel 15:16-30.
Bukit Zaitun / Getsemani: Matius 26:36-56; Markus 14:32-50; Lukas 19:37; 21:37; 22:39-53
Edom: Yoel 3:19; Obaja; Maleakhi 1:4-5
Pertempuran besar Gog dan Magog: Wahyu 20:7-10.
Orang Yahudi tahu ini memiliki arti penting. Dari abad 8 sampai abad ke 11 sesudah Masehi para pendoa secara teratur mempersembahkan doa-doa di Bukit Zaitun.
P: Di dalam Zak 14:6-8, apa bagian lain yang membahas hal ini?
J: Tanda-tanda kosmik berada di dalam Yesaya 13:9-10; Yoel 2:31; 3:15; Amos 5:18; Matius 24:29-30; Wahyu 6:12-14; 8:8-12; 9:1-18; 14:14-20; 16:4,8-9.
P: Di dalam Zak 14:10, karena Araba adalah daerah yang sangat kering dan datar, apa artinya ini?
J: Hari ini Timur Tengah lebih kering daripada di zaman Alkitab. Nubuat tentang masa depan ini mungkin menyinggung fakta itu.
P: Di dalam Zak 14:12-15, kapankah wabah ini akan terjadi?
J: Ini akan terjadi ketika Gog dan Magog mengepung Yerusalem. Anda dapat membaca lebih lanjut tentang ini di dalam Wahyu 20:7-9 dan Yehezkiel 38-39.
P: Di dalam Zak 14:12-21 kapankah akan terjadi waktu yang mengerikan ini, diikuti oleh semua bangsa merayakan hari Pesta Pondok Daun yang berlangsung?
J: Ini kemungkinan besar akan terjadi selama masa Milenium (seribu tahun).
P: Di dalam Zak 14:14, karena Allah sendiri sedang melakukan pertempuran sejak semula, mengapa Yehuda yang berjuang di sini?
J: Walaupun Alkitab tidak mengatakannya di dalam kasus ini, kita dapat memperluas pertanyaan untuk bertanya mengapa Tuhan meminta kita untuk melakukan sesuatu bagi-Nya, karena Dia bisa melakukan segalanya sendiri? Tuhan tidak membutuhkan kita. Tapi Tuhan memberi kita hak istimewa untuk berbagi di dalam pekerjaan-Nya, dan mencapai hal-hal yang baik bagi-Nya.
P: Di dalam Zak 14:18, mengapa Mesir secara khusus disebutkan sebagai pihak yang dihukum di sini?
J: Mungkin ini nubuat bahwa Mesir akan lalai datang ke Yerusalem. Sangat menarik bahwa Mesir disebutkan, karena memang jarang hujan di Mesir. Namun, Mesir sepenuhnya tergantung pada Sungai Nil, yang dimulai di Danau Victoria dan mendapat air dari hujan yang melimpah di Afrika Tengah. Tuhan dapat mengurangi hujan di satu daerah, menyebabkan efek di daerah yang berbeda. Naskah Versi Septuagin dan Siria mengatakan "akan ada wabah", bukannya "mereka tidak akan mengalami hujan."
P: Di dalam Zak 14:20-21, apa yang tidak biasa tentang struktur di sini?
J: Ini tidak biasa bagi para pembaca modern, tetapi bukan bagi para pembaca pada masa yang kuno. Ini adalah konstruksi puitis kuno yang disebut kiasmus.
Pada hari itu
... lonceng-lonceng hiasan kuda akan tertulis "Kudus bagi TUHAN!"
...... Kuali-kuali di Bait TUHAN akan seperti mangkuk-mangkuk penyiraman di depan mazbah.
......... Semua kuali di Yerusalem dan di Yehuda akan menjadi kudus bagi TUHAN semesta alam,
... dan semua orang yang mempersembahkan kurban akan datang mengambilnya dan memasak di dalamnya.
... tidak akan ada lagi pedagang di dalam Bait TUHAN semesta alam
pada hari itu.
Kiasmus ini dan info lebih lanjut di An Exegetical Commentary : Haggai, Zechariah, Malachi hal.365.
P: Di dalam Zak 14:21, bagaimana kuali berlaku secara metaforis?
J: Kuali adalah hal yang terendah di bait Tuhan; kuali adalah wadah untuk abu. Ini tidak hanya mengatakan mereka akan menjadi suci, tetapi kuali semua orang akan menjadi suci.
Sementara mangkuk suci pada masa lalu hanya ada di altar, kuali suci ini akan digunakan oleh semua orang. Orang-orang Gibeon adalah orang Kanaan yang telah membuat perjanjian dengan Yosua dan menjadi budak di bait Tuhan. Mereka adalah sebuah "kompromi" yang Tuhan izinkan di Bait Tuhan untuk pemujaan. Tapi tidak akan ada kompromi seperti ini di Bait Tuhan masa depan. Semua yang akan datang adalah putra dan putri Tuhan.
P: Dalam Zak 14:21, kapankah orang-orang Kanaan berada di dalam rumah Tuhan?
J: Gibeon adalah orang-orang yang tinggal di Kanaan dan membuat perjanjian dengan Israel di dalam Yosua 9:23,27. Beberapa budak di bait Tuhan (yang bukan imam atau orang Lewi) kembali setelah pengasingan dalam Nehemia 7:26-56 dan Ezra 2:43-54. Para budak di bait Allah bisa jadi orang-orang Gibeon.
P: Di dalam Zakharia, apa yang merupakan beberapa naskah awal yang masih ada saat ini?
J: Gulungan Laut Mati: (sekitar 1 SM) Ada 3 salinan dari Zakharia di antara gulungan Laut Mati, yang disebut 4Q76 (= 4QXIIa), 4Q80 (= 4QXIIe), dan 4Q82 (= 4QXIIg). (Terjemahan Gulungan Laut Mati hal.478-479).
4Q76 (= 4QXIIa) berisi Zakharia 14:18
4Q80 (= 4QXIIe) berisi Zakharia 1:4-6,9-10,13-14; 2:10-14; 3:2-10; 4:1-4; 5:8-11; 6:1-5; 8:2-4,6-7; 12:7-12
4Q82 (= 4QXIIg) berisi Zakharia 10:11-12; 11:1-2; 12:1-3
Nahal Hever adalah sebuah gua dekat En-Gedi, yang memiliki sebuah fragmen nabi-nabi kecil di dalam bahasa Yunani (8 Hev XIIgr). Ini ditulis antara 50 SM dan 50 M. Itu tersembunyi selama pemberontakan Bar Kokhba melawan Roma. Ini adalah revisi Versi Septuagin, dibuat di Yudea, dan hampir identik dengan teks Masoretik. Ini berisi Zakharia 1:1-4,12-14; 2:2-4,7-9,11-12,16-17 (= LXX 1:19-21; 2:3-5, 7-8, 12-13); 3:1-2,4-7; 8:19-21,23; 9:1-5.
Gulungan Wadi Murabb'at (Mur XII) adalah dari tahun 132 M. Ini berisi Zakharia 1:1-4 ditambah nabi-nabi kecil lainnya.
Secara keseluruhan, diawetkan di dalam Gulungan Laut Mati, Nahal Hever dan wadi Murabb'at adalah ayat-ayat berikut Zakharia: 1:1-6,9-10,12-14; 2:2-4,7-14,16-17; 3:1-10; 4:1-4; 5:8-11; 6:1-5; 8:2-4,6-7,19-21,23; 9:1-5; 10:11-12; 11:1-2; 12:1-3,7-12; 14:18. Lihat The Meaning of the Dead Sea Scrolls untuk lebih jelasnya.
Terjemahan Siria.
Salinan Alkitab Kristen, dari sekitar tahun 350 M, berisi Perjanjian Lama, termasuk Zakharia. Dua di antaranya adalah Vaticanus (325-350 M) dan Alexandrinus (tahun 450 M), dimana kitab dari dua belas nabi kecil ditempatkan sebelum Yesaya. Zakharia lengkap dalam kedua naskah Vaticanus dan Alexandrinus.
Sinaiticus (tahun 340-350 M) juga memiliki seluruh kitab Zakharia. Dimulai di halaman setelah Hagai berakhir. Ini berakhir pada halaman yang sama seperti Maleakhi dimulai.
P: Yang mana saja para penulis awal yang merujuk pada Zakharia?
J: Para penulis Pra-Nicea yang mereferensikan atau menyinggung ayat-ayat di dalam Zakharia adalah:
Orang Yahudi Philo dari Alexandria (15/20 SM-50 M) mengacu pada Zakharia 6:12, kecuali teks Tulisan Masoretik yang mengatakan "namanya Tunas" sementara Philo mengatakan "yang namanya adalah timur".
Surat Barnabas (100-150 M) bab.2 hal.138 mengutip Yeremia 7:22 dan Zakharia 8:17 sebagai perkataan Tuhan.
Justin sang Martir (tahun 138-165 M) menyebutkan Ayub dan Zakharia di dalam Dialogue with Trypho the Jew bab 103 hal.251
Justin Martyr mengacu pada Zakharia 3:1 sebagai oleh Zakharia di dalam Dialogue with Trypho the Jew bab 79 hal.238.
The Shepherd of Hermas bab 31 hal.53-54 (tahun 160 M) menyinggung Yeremia 13:20 dan Zakharia 11:15-17 tentang kesesatan gembala.
Melito dari Sardis (170-177 / 180 M) (secara tersirat) menyebutkan "Perjanjian Lama" dan mendaftar kitab-kitabnya. Dia tidak mencantumkan dua belas nabi kecil secara individual, tetapi menyebut mereka Kelompok Dua Belas. Fragmen 4 dari Book of Extracts jilid 8 hal.759
Theophilus dari Antiokia (tahun 168-181 / 188 M) mengutip dari Zakharia 7:9,10 di dalam Letter to Autolycus buku 3 bab7 hal.115.
Irenaeus dari Lyons (tahun 182-188 M) "Dan Zakharia juga, di antara dua belas nabi, menunjukkan kepada orang-orang kehendak Tuhan, berkata:" Hal-hal ini yang Tuhan Mahakuasa menyatakan: Jalankan penilaian yang benar, dan tunjukkan kasih dan sayang kepada setiap saudaranya. Dan tidak menindas janda, dan anak yatim, dan proselit, dan orang-orang miskin; dan janganlah seorang pun merencanakan kejahatan terhadap saudaranya di dalam hatinya."" Irenaeus Against Heresies buku 4 Bab17.3 hal.483
Irenaeus dari Lyons (tahun 182-188 M) mengutip nubuat mesianik Zakharia 12:10 di Irenaeus Against Heresies buku 24 bab 9 hal.508.
Clement dari Alexandria (193-217 / 220 M) mengutip dari Zakharia 3:2 di Exhortation to the Heathen bab.10 hal.197 dan Zakharia 9:9 di dalam buku The Instructor 1 bab 5 hal.213.
Clement dari Alexandria (193-205 M) "Di tahun kelima pemerintahannya Yehezkiel bernubuat di Babel; setelah dia Nahum, maka Daniel. Setelah dia, sekali lagi, Hagai dan Zakharia bernubuat pada zaman Darius Pertama selama dua tahun; dan kemudian malaikat di antara dua belas. Setelah Hagai dan Zakharia, Nehemia, Sang kepala pembawa piala Artahsasta, anak Acheli orang Israel, membangun kota Yerusalem dan Bait Tuhan dipulihkan. Selama masa pembuangan hiduplah Ester dan Mordekai, yang bukunya masih masih ada, seperti juga Makabe. Selama masa pembuangan ini Misael, Hananya, dan Azarya, menolak untuk menyembah patung, dan dilemparkan ke dalam tungku api, diselamatkan oleh penampilan malaikat. Pada saat itu, karena ular, Daniel dilemparkan ke dalam gua singa; tapi yang diawetkan melalui pemeliharaan Tuhan oleh Ambacub, ia dikembalikan pada hari ketujuh." Stromata Buku 1 bab 21 hal.328
Tertullian (198-220 M) mengutip Zakharia 14:14 sebagai oleh Zakharia. An Answer to the Jews bab 9 hal.162.
Origen (225-254 M) menyinggung Zakharia 3:1 sebagai oleh Zakharia. Buku de Principiis 3 bab.2 hal.329
Novatian (250/254-256/7M) mengutip Zakharia 7:6 (Versi Septuagin) sebagai ditulis oleh Zakharia. On Jewish Meats bab 5 hal.649
Treatise Against Novatian bab 14 hal 662 (tahun 248-258 M) mengutip Zakharia 11:16 sebagai ditulis oleh Zakharia.
Siprianus dari Kartago (tahun 246-258 M) "Juga di dalam Zakharia Tuhan berkata:" Dan mereka akan menyeberang melalui laut sempit, dan mereka akan memukul gelombang di laut, dan mereka akan mengeringkan semua kedalaman sungai; dan semua kesombongan dari bangsa Asyur akan dipermalukan, dan tongkat kerajaan Mesir akan diambil. '" Buku Treatises of Cyprian Treatise 12 buku kedua bab 6 hal.518
Siprianus dari Kartago (tahun 246-258 M) "Di dalam Yesaya ... di dalam Mazmur 117 ... Juga di dalam Zakharia ... Juga di dalam Ulangan: ... Juga di dalam Yesus [Joshua] anak Nave" Treatises of Cyprian Treatise 12 bab 2.16 hal 522
Siprianus dari Kartago (tahun 246-258 M) mengutip berikut sebagai bernubuat orang-orang Yahudi akan memakukan Juruselamat ke kayu salib: Yesaya 65:2; Yeremia 11:19; Ulangan 28:66; Mazmur 22:16-22; Mazmur 119:120; Mazmur 141:2; Zefanya 1:7; Zakharia 12:10; Mazmur 88:9.
Adamantius (tahun 300 M) memparafrasekan Zakharia 7:10; 8:17 sebagai oleh nabi. Dialogue on the True Faith Bagian Pertama no.13 hal.56. (Adamantius yang berbicara)
Adamantius (tahun 300 M) mengutip Zakharia 9:9; 8:17 sebagai oleh sang nabi. Dialogue on the True Faith Bagian Pertama no.25 hal 69. (Adamantius berbicara) (Ini adalah satu-satunya referensi terhadap Zakharia di Adamantius)
Victorinus dari Petau (martir 304 M) mengutip Zakharia 4:14 sebagai oleh Zakharia di dalam Commentary on the Apocalypse dari 11 bab jilid 4 hal.354.
Methodius dari Olympus dan Patara (Tahun 260-312 M) mengutip Zakharia 4:1-3 sebagai oleh Zakharia. The Banquet of the Ten Virgins wacana ke-10 hal.350
Lactantius (tahun 303-tahun 325 M) "Juga Zakharia mengatakan" dan mengutip Zakharia 12:10 di Epitome of the Divine Institutes bab 46 hal.241
Setelah Nicea
Athanasius dari Alexandria (367 M) (ditunjukkan karena menyebutkan dua belas nabi) "Ada, maka, dari Perjanjian Lama, dua puluh dua buku dalam jumlah; ... Maka nabi, dua belas yang diperhitungkan sebagai satu buku .... "Athanasius Easter Letter 39 Bab 4 hal.552.
Afrahat orang Syria (337-345 M) mengutip Zakharia 4:2 sebagai oleh nabi Zakharia. Select Demonstrations Demonstrasi 1 bag.8 hal.347-348.
Ephraem Syrus (350-378 M) menyinggung Zakharia 2:3 di Hymns on the Nativity Himne 2 hal.227
Ephraem Syrus (350-378 M) mungkin menyinggung Zakharia 2:8 di Seven Hymns on Faith Himne 2 hal.296. Ephraem tidak memiliki referensi lain yang masih ada untuk Zakharia.
Basil dari Kapadokia (357-378 M) mengutip bagian dari Zakharia 10:1, 2 sebagai oleh Zakharia. Surat 210 Bab 6 Hal.251
Cyril dari Yerusalem (tahun 349-386 M) menyebutkan kitab para nabi, baik kitab Dua Belas maupun yang lain. Mikha 3:8 seperti pada Mikha, Yoel 2:28 seperti pada Yoel, Hagai 2:4 seperti dalam Hagai, Zakharia 1:6 seperti dalam Zakharia. Catechetical Lectures Lecture 16,29 hal.122.
Ambrose dari Milan (370-390 Masehi)
Gregorius dari Nazianzus (330-391 Masehi)
Gregorius dari Nyssa (tahun 356-397 M)
Didimus yang Buta (398 M) memiliki sebuah tafsiran lengkap tentang Zakharia
John Chrysostom (-407 M) menyebutkan Zakharia 5:7,8 oleh Zakharia jil.10 Commentary on Matthew Homili 38 hal 253.
Orosius / Hosius dari Braga (414-418 M)
Sozomen di Ecclesiastical History (370-380 / 425 M)
Agustinus dari Hippo menyebutkan Hagai, Zakharia, dan Maleakhi di dalam buku ke 17 The City of God bab 35 hal.380
Agustinus menyebutkan Hagai dan Zakharia di dalam Commentary on Psalms, Mazmur 148 hal.676.
Semi-Pelagian John Cassian (419-430 M)
Theodoret dari Sirus (423-458 M)
Di antara bidah dan buku-buku palsu
Pseudo-Hippolytus (225-235/6 M) mengutip setengah dari Zakharia 12:10 sebagai merujuk kepada Kristus di dalam fragmen 40 hal.252. Ini memiliki gaya Hippolytus, tapi selain itu kita tidak tahu bahwa itu adalah ditulis oleh Hippolytus.
Apostolic Constitutions (tahun 380 M) buku 5 bagian 3 bab 20 hal 448 mengutip Zakharia 9:9 sebagai Zakharia yang mengatakan.
Apostolic Constitutions (tahun 380 M) buku 5 bagian 3 bab 19 hal. 447-448 mengutip bagian dari Zakharia 12:10 sebagai merujuk kepada Kristus.
Theodore dari Mopsuestia, seorang bidat Pelagian, (392-423 / 429 M) menulis sebuah tafsiran lengkap tentang kitab Zakharia.
P: Di dalam Zak, apakah ada beberapa perbedaan terjemahan antara bahasa Ibrani dan bahasa Yunani?
J: Berikut adalah beberapa contoh perbedaan terjemahan antara teks Tulisan Masoretik dan Yunani Versi Septuagin, kecuali dinyatakan lain. Jika AYT mengikuti teks Masoretik, bacaan Masoretik dikutip dari AYT.
Zak 1:3 "katakan" vs "Anda harus/akan mengatakan"
Zak 1:3 "firman TUHAN semesta alam" tidak ada yang terakhir dua kali dalam beberapa Versi Septuagin. Lihat An Exegetical Commentary Haggai, Zechariah, Malachi hal.97 untuk info lebih lanjut.
Zak 1:6 "Bukankah firman-Ku dan ketetapan-ketetapan-Ku yang telah Aku perintahkan kepada hamba-hamba-Ku, yaitu para nabi, sudah sampai kepada nenek moyangmu?" vs "Tapi apakah kamu/kalian (plural) menerima kata-kata-Ku dan peraturan-peraturan-Ku, semua yang Aku perintahkan oleh Roh-Ku melalui para hamba-Ku, para nabi, yang hidup di zaman nenek moyangmu "Zak 1:8 "di antara pohon-pohon murad yang ada di jurang" vs "di antara pegunungan teduh"Zak 1:8 untuk kuda kedua "cokelat kemerahan" vs "abu-abu berbintik dan bertotol" (Versi Septuagin) vs. "beraneka ragam" (Peshitta Siria dan Vulgata) vs "bintik-putih" (Targum)
Zak 1:10 juga Zak 1:11 "di antara pohon-pohon murad" vs "di antara pegunungan"
Zak 1:11 "tetap aman dan tenang" vs "dihuni"
Zak 1:12 "telah murka" vs "mengabaikan"
Zak 1:15 "Aku sangat murka kepada bangsa-bangsa yang merasa tenteram" vs "Dan Aku sangat marah dengan orang-orang kafir yang bersatu untuk menyerang"
Zak 1:15 "telah membantu menimbulkan kejahatan" vs "bersatu untuk menyerang demi kejahatan"
Zak 1:16 "Aku telah kembali" vs "Aku akan kembali"
Zak 1:17 "Sekali lagi, serukanlah" vs. "Dan malaikat yang berbicara dengan aku berkata kepadaku, Serukanlah"
Zak 1:17 "kebaikan" vs "kemakmuran"
Zak 1:17 "menghibur" (Tulisan Masoretik) vs "mengasihani" (Versi Septuagin) (hanya huruf pertama akan berbeda di dalam bahasa Ibrani)
Zak 1:19 "Yerusalem" tidak ada di dalam beberapa Versi Septuagin, dan "Israel" tidak ada di dalam beberapa Versi Septuagin
Zak 1:21 "menyerakkan Yehuda" vs "menyerakkan Yuda, dan mereka memecah Israel menjadi berkeping-keping"
Zak 1:21 "untuk menggetarkan mereka, untuk melemparkan tanduk-tanduk para bangsa" vs "mempertajam mereka untuk tangan mereka, bahkan empat tanduk, bangsa-bangsa"
Zak 1:21 "tanah Yehuda" vs "tanah Tuhan"
Zak 2:6 "Aku telah menyerakkan kalian ke arah empat mata angin" vs "tersebar seperti empat mata angin"
Zak 2:8 "mata saya" (Tulisan Masoretik) vs "mata-Nya" (4Q12 (e), dan perubahan penulisan Ibrani)
Zak 3:4 "dan saya akan memakai [pakaian] dia" vs "dan [Anda] memakai [pakaian] dia" (Versi Septuagin)
Zak 3:8 "Tunas" (Tulisan Masoretik) vs "fajar" (Versi Septuagin, Theodore dari Mopsuestia Commentary on Zechariah Bab.4 hal.345 dan Bab 6 hal.355, Commentary on Zechariah oleh Didimus bab.2 hal.49 )
Zak 4:2 "tujuh dan tujuh pipa" (Tulisan Masoretik) vs "tujuh pipa" (Versi Septuagin)
Zak 4:5 "imam dengan imam" (Tulisan Masoretik, bentuk Antiokhia dari Versi Septuagin, Theodore dari Komentar Mopsuestia pada Zefanya bab.1 hal.288) vs. "imam" (sisa Versi Septuagin)
Zak 4:9 "Anda (tunggal) akan tahu" (Tulisan Masoretik) vs "Anda/kalian (jamak) akan tahu" (Kairo Naskah, Siria, Targum, Vulgate)
Zak 5:6 "mata mereka" (Ibrani, Siria) vs "kesalahan mereka" (Versi Septuagin)
Zak 6:7a "kuda-kuda kuat" (semua Tulisan Masoretik) vs. "yang merah" (Syria, Aquila) (An Exegetical Bible Commentary hal.185)
Zak 6:11 dan 6:14 "mahkota-mahkota" (Tulisan Masoretik) vs "mahkota" (beberapa Versi Septuagin, Syriac, Targum)
Zak 6:10 "Heldai, Tobia dan Yedaya" sebagai nama (Tulisan Masoretik) vs baik nama dan keterampilan kerja (Antiokhia Versi Septuagin dan tersirat oleh Theodore dari Mopsuestia di Commentary on Zechariah Bab.6 hal.355) vs seperti keterampilan pekerjaan (sisa-sisa Versi Septuagin.)
Zak 6:13 [tidak ada] (Tulisan Masoretik) vs "... dan imam akan berada di tangan kanannya." (Versi Septuagin) (tidak mungkin)Zak 6:14a "mahkota-mahkota" (Tulisan Masoretik) vs "mahkota" (Versi Septuagin, Siria)
Zak 6:14b Nama "Helem" (Tulisan Masoretik, Targum, Vulgate) vs "Heldai" (Siria)
Zak 8:12 "benih akan ditabur dengan damai" (Tulisan Masoretik) vs "Aku akan menabur damai sejahtera" (Versi Septuagin) vs "keturunannya [akan menjadi] damai" (Siria, Targum Neb.)Zak 9:10 "Aku akan melenyapkan" (Tulisan Masoretik) vs "Dia akan melenyapkan" (Versi Septuagin)Zak 9:15 "Mereka akan minum dengan gaduh seperti minum anggur" vs "akan menelan mereka sebagaimana anggur" (NRSV catatan kaki mengatakan Ibrani adalah "harus minum seperti anggur" dan Yunani "akan minum darah mereka seperti anggur" )
Zak 10:11 "Dia akan berlalu" vs "Mereka akan berlalu"
Zak 11:7 "khusus / khususnya" (Tulisan Masoretik, Targum, Vulgate) vs "Kanaan" (Versi Septuagin)
Zak 11:13 "penuang logam ... penuang logam di Bait TUHAN" (Tulisan Masoretik) vs "tungku ... tungku di rumah Tuhan" (Versi Septuagin) vs perbendaharaan (Siria)
Zak 11:16 "mencari yang muda" (Tulisan Masoretik) vs "mencari yang tersesat" (Versi Septuagin, Vulgata)
Zakharia 12:10 "mereka akan memandang kepada-Ku, yang sudah mereka tikam" (Tulisan Masoretik, Versi Septuagin) vs. "Mereka akan memandang Dia yang telah mereka tikam" (Theodotion, Yohanes 19:37). Jika bacaan pertama lebih disukai, Yoh 19:37 hanya mengubah "kepada-Ku" menjadi "Dia" untuk menerapkan ini kepada Kristus. Namun, terjemahan Versi Septuagin oleh Brenton mengatakan "Dan mereka akan memandang kepada-Ku, karena mereka telah mengejek [saya]". Tertullian (198-220 M) menulis "... yang sudah mereka tikam, dan akan memukul dada mereka, suku demi suku." (An Answer to the Jews Bab.14 hal.172.)
Zak 14:2 "diperkosa" (Kethib Ibrani) vs. "akan berbaring dengan" (Qere Ibrani) (Qere melembutkan bahasa menurut An Exegetical Commentary : Haggai, Zechariah, Malachi hal.346)
Zak 14:5 "Tuhan" vs "Tuhanku" (Lihat An Exegetical Commentary : Haggai, Zechariah, Malachi hal.346)
Zak 14:5 "orang-orang kudus bersama dengan Anda/anda" (Tulisan Masoretik) vs "orang-orang kudus bersama dengan-Nya/dia" (Versi Septuagin, Targum, Vulgata)
Zak 14:18 "mereka tidak akan mengalami hujan" (Tulisan Masoretik) vs "akan ada wabah" (Versi Septuagin, Siria) (Lihat An Exegetical Commentary : Haggai, Zechariah, Malachi hal.366)
Kutipan Alkitab diambil dari Alkitab Yang Terbuka (AYT), © 2011–2024 Yayasan Lembaga SABDA (YLSA). Digunakan untuk keperluan nonkomersial di bawah lisensi Creative Commons BY-NC-SA. Sumber: https://ayt.co.