< Pertanyaan Mengenai Alkitab pada Kitab Zefanya
P: Dalam kitab Zefanya, apakah garis besar dari kitab tersebut?
J: Melihat dari lima sumber Kristen yang berbeda, dan mengombinasikan elemen-elemen yang umum, berikut adalah sebuah garis besarnya:
1:1-3 Kerusakan atas segala sesuatu
1:4-13 Penghakiman atas Yehuda
1:14-2:3 Hari Tuhan
2:4-15 Penghakiman atas bangsa-bangsa
3:1-7/8 Penghakiman atas Yerusalem
3:8/9-20 Pemulihan oleh Allah
J: Karena nama Hizkia tidak disertai keterangan lain, ini berarti kemungkinan besar Zefanya adalah canggah (cucu dari cucu) Raja Hizkia dari pihak ayahnya, dan oleh karenanya memiliki hubungan kekerabatan yang jauh dengan Raja Yosia saat ini. Antara Hizkia dan Yosia ada hampir 50 tahun yang hanya diisi raja-raja yang jahat.
Walaupun Zefanya bukanlah seorang imam (lihat pertanyaan berikutnya), ia adalah seseorang yang paham dengan kitab Ulangan. Ia menyinggung kitab Ulangan dalam sembilan ayat: Zefanya 1:13,15,17; 2:2,5,7,11; 3:5,19-20.
Ada tiga orang lainnya dalam Perjanjian Lama dengan nama yang sama: 1) 1 Tawarikh 6:36-38; 2) 2 Raja-raja 25:18-21 dan Yeremia 52:24-27; dan 3) Zakharia 6:10,14.
J: Bukan. Karena ia adalah keturunan Raja Hizkia, dan raja-raja berasal dari keturunan Yehuda, Hizkia berasal dari Yehuda. Para imam semuanya berasal dari suku Lewi. Seseorang tidak harus menjadi seorang imam atau pendeta untuk menyatakan firman Allah, entah dulu atau saat ini.
P: Dalam kitab Zef 1:1, mengapa Zefanya satu-satunya nabi dengan leluhurnya yang terdaftar?
J: Nama ayah para nabi lainnya biasanya disebutkan, tetapi umumnya tidak demikian dengan leluhur mereka. Zefanya adalah keturunan dari Raja Hizkia, dan mungkin ini disebutkan untuk mengingatkan orang-orang atas reformasi Raja Hizkia.
Baik Hizkia dan Yosia adalah raja-raja yang saleh, tapi tidak ada raja-raja yang saleh di antara mereka.
J: Dari Zefanya 2:13, semua setuju itu ditulis sebelum bangsa Asyur dikalahkan, yang mana sekitar tahun 612 SM.
Namun, karena anak-anak raja dikritik karena mengenakan pakaian asing dalam Zefanya 1:8, itu mungkin berarti mereka cukup tua untuk memilih pakaian mereka sendiri.
P: Dalam kitab Zef 1:2, karena Allah berfirman, “Aku akan memusnahkan segala sesuatu dari atas muka bumi”, termasuk manusia dan binatang-binatang, bagaimana bisa beberapa hal, termasuk manusia dan binatang, tertinggal di Palestina?
J: Ini mengarah kepada penghancuran yang sewenang-wenang atas bumi, sebagaimana juga manusia, oleh tentara Babel. Tidak dikatakan bahwa penghancuran itu permanen.
Lebih lanjut, banyak nubuat memiliki sebuah penggenapan ganda, ini bisa juga mengarah kepada penghancuran bumi di masa depan.
P: Dalam kitab Zef 1:2-3, kapan Allah akan “memusnahkan” hewan-hewan?
J: Dalam dua cara. Pada akhir zaman, Allah akan menyapu bumi hingga bersih. Selain itu, serangan bangsa Babel akan menjadi sebuah “sapu” yang menyapu tanah Yehuda.
P: Dalam kitab Zef 1:2-3, apa yang ganjil mengenai urutan hewan di sini?
J: Ini tepat kebalikan dari urutan penciptaan dalam Kejadian 1:20-26.
P: Dalam kitab Zef 1:4, mengapa Allah melenyapkan pemujaan Baal?
J: Tuhan membenci penyembahan dewa-dewa. Karena ini adalah perihalnya, sangat tidak masuk akal bagi para percayawan untuk memiliki dewa-dewa dalam rumah mereka.
J: Ini adalah nama lain dari dewa Molekh. Molekh adalah seorang ilah bangsa Amon yang disembah dengan persembahan kurban manusia. Molekh mungkin sama dengan dewa Muluk yang disembah di Mari sekitar tahun 1700 SM.
J: Tiga hal untuk diperhatikan dalam jawaban.
1. Zefanya 1:7 bisa saja mengarah pada Perjamuan Agung Anak Domba yang disebutkan dalam Wahyu 19, atau itu bisa jadi masa penghakiman Yehuda sebelum itu terjadi, atau itu bisa jadi referensi ganda. Nahum 1:3-5 adalah sebuah contoh kedua mengenai sebuah referensi ganda.
2. Ketika seorang raja dunia memiliki sebuah prosesi kemenangan ada banyak tamu yang bahagia untuk berada di sana dan “para tamu” yang adalah para tahanan dan tidak bahagia sama sekali untuk berada di sana. Pertanyaannya bermuara pada jenis tamu mana yang dimaksud.
3. Pandangan tamu yang bersedia: Pada perjamuan Anak Domba dalam Wahyu 19, para tamu adalah para percayawan. Dalam Zefanya 1:7, ini mungkin bangsa-bangsa yang menghakimi Israel atau para percayawan. Atau ini mungkin bangsa-bangsa yang menghakimi Yehuda.
P: Dalam kitab Zef 1:7,9,10,14 (2x), 15 (5x), 16; 2:2,3; 3:8,11,16, juga 1:8,18; 2:3; Yes 2:12; 13:6,9; Yer 46:10; Yehezkiel 13:5; 30:3; Yoel 1:15; 2:1,11,31; 3:14; Amos 5:18,20; Obaja 15; Zakharia 14:1; Maleakhi 4:5, bagaimana hari Tuhan dekat bagi orang-orang?
J: Hari Tuhan atau “hari itu” disebutkan dalam 19 ayat: Zefanya 1:7,9,10,14 (2x), 15 (5x), 16; 2:2,3; 3:8,11,16.
Hari kurban TUHAN ada dalam Zefanya 1:8.
Hari kemurkaan TUHAN ada dalam Zefanya 1:18; 2:3.
“Pada waktu itu” ada dalam Zefanya 3:20 (2x).
Waktu yang ditentukan ada dalam Zefanya 2:2.
P: Dalam kitab Zef 1:9, apakah arti penting dari melompati ambang pintu?
P: Dalam kitab Zef 1:12, bagaimanakah orang-orang yang bertekun dalam kejahatan seperti anggur yang tersisa di ampasnya?
J: “Analogi anggur yang tersisa di ampasnya menunjukkan bahwa bangsa itu telah terpolusi secara rohani. Anggur yang dibiarkan meragi untuk waktu yang lama membentuk sebuah kerak keras dan cairannya menjadi sirup, pahit dan tidak enak. Bukannya menghilangkan ampas dari polusi sehari-hari, Yehuda telah mengeras dan acuh tak acuh kepada Allah.” The Bible Knowledge Commentary : Old Testament hal.1527.
P: Dalam kitab Zef 1:12, mengapa terlihat kadang Allah tidak akan melakukan yang baik atau jahat?
J: Kadang Allah ingin melihat apa yang akan kita lakukan. Allah tidak bisa menghakimi perbuatan seseorang jika mereka tidak memiliki kesempatan untuk melakukan yang baik atau jahat.
P: Dalam kitab Zef 1:14-18, haruskah orang menanti-nantikan hari Tuhan?
J: Orang yang tidak beriman tentu saja tidak. Orang beriman harus menanti-nantikan penebusan mereka, sambil menyadari bahwa, seperti kelahiran, sebuah waktu yang menyakitkan datang sebelum kesukacitaan.
P: Dalam kitab Zef 2:1, apa yang menarik tentang kata Ibrani yang diterjemahkan “acuh tak acuh” (AYT)?
J: Dalam bahasa Ibrani, kata itu adalah niksap, yang berasal dari kata kasap, yang mana berarti pucat atau putih karena malu. Kata kesep berarti perak.
P: Dalam kitab Zef 2:4, apa yang puitis tentang kata-kata ini?
J: Ada dua permainan kata di sini. Dalam bahasa Ibrani kata untuk “Gaza” terdengar mirip dengan kata untuk “ditinggalkan”, dan kata untuk “Ekron” terdengar mirip dengan kata untuk “dicabut sampai ke akar-akarnya”.
P: Dalam kitab Zef 2:5, karena negeri bangsa Filistin tidak akan memiliki penduduk, mengapa sekarang memiliki penduduk?
J: Dalam Zefanya 2:5, bangsa Kreti adalah nama lain untuk bangsa Filistin. Tidak ada penduduk Filistin saat ini. Pada faktanya, tidak ada Filistia saat ini, karena orang yang hidup di Jalur Gaza adalah bangsa Palestina, tidak terhubung dengan bangsa Filistin.
Bangsa Kreti adalah nama lain untuk bangsa Filistin atau setidaknya sebagian dari bangsa Filistin. Nama itu sebenarnya berarti orang dari Kreta, yang mana adalah tanah kelahiran asli dari bangsa Filistin dan Bangsa Laut lainnya. Peradaban Minoa sangatlah kaya dan kuat, sampai dihancurkan oleh kombinasi letusan gunung berapi dan bangsa Yunani Mykenai. Ada lima kota utama bangsa Filistin, dan empat dari lima disebutkan, berurutan dari selatan ke utara. Yang kelima, Gat, tidak disebutkan, mungkin karena kota itu dihancurkan seluruhnya oleh Raja Uzia dalam 2 Tawarikh 26:6. Kata “Kreti” dapat juga berarti “dilenyapkan”, sebagai permainan kata. Zefanya 2:5 menyebut mereka “penduduk di tepi laut”.
Gaza (‘azzah) mirip dengan “ditinggalkan” (‘azubah), dan Ekron (‘eqron) mirip dengan “dicabut” (ta’aqer). Bangsa Kreti juga disebutkan dalam 1 Samuel 30:14; 2 Samuel 8:18; 20:23; 1 Tawarikh 18:17; Yehezkiel 25:16. Bangsa Kaftor, atau bangsa Kreta, juga disebutkan dalam Yeremia 47:4 dan Amos 9:7. Nekho II dari Mesir (memerintah tahun 610-595 SM) menyerang Gaza (Yeremia 47:1), dan Nebukadnezar dari Babel menghancurkan Askelon pada tahun 604 SM.
P: Dalam kitab Zef 2:8, kapankah (jika sama sekali) itu tepat untuk mencemooh atau menghina?
J: 1 Petrus 3:15-16 mengatakan, “… Siap sedialah untuk memberi jawaban kepada siapa pun yang menuntutmu mengenai pengharapan yang kamu miliki, tetapi lakukanlah itu dengan lemah lembut dan hormat” (AYT). Bahkan lebih, 1 Petrus 2:23a memberikan contoh mengenai Yesus: “Ketika Dia diejek, Dia tidak membalas dengan ejekan; ketika Dia menderita, Dia tidak mengancam” (AYT). Kita harus ingat bahwa poinnya adalah bukan untuk menang dalam argumentasi, tetapi untuk memenangkan mereka bagi Kristus.
Tapi jangan mencoba menjadikan kelemahlembutan sebagai alasan untuk kurangnya keberanian. Petrus mungkin lemah lembut, tapi ia juga berani dalam Kis 4:8-13.
Di lain hal, bagaimana dengan mereka yang, walaupun mungkin tidak dapat dimenangkan bagi Kristus, aktif mengajarkan orang lain mengenai hal-hal yang membinasakan jiwa? Orang-orang itu harus ditegur secara terbuka sebagaimana Yohanes Pembaptis, Yesus, Paulus, dan Petrus lakukan di beberapa tempat. Yesus kasar terhadap orang Farisi dalam Lukas 11:37-52 dan ayat lainnya, walaupun tidak dengan semua orang Farisi, seperti Nikodemus dalam Yohanes 3:1-21. Paulus kasar kepada Elimas dalam Kis 13:9-11. Petrus menegur pemimpin Yahudi dalam Kis 5:28-30, mengatakan dengan terus terang bahwa mereka telah membunuh Yesus. Petrus terdengar kasar kepada Simon dalam Kis 8:20-23.
P: Dalam kitab Zef 2:9, bagaimana bisa ada bangsa Moab dan Amon setelah pengasingan?
J: Ayat ini tidak mengatakan kapan bangsa Moab dan Amon punah, hanya bahwa mereka akan punah. Pada faktanya, bangsa Nabath (sekitar tahun 325 SM) dan bangsa Arab lainnya datang kemudian dan menetap di negeri ini yang sekarang adalah Yordania. Bangsa Nabath juga menduduki bagian timur Edom. Bangsa Amon akhirnya kalah oleh Yudas Makabe dalam 1 Makabe 5:6.
Negeri itu juga menjadi terpencil, yang saat ini menjadi padang pasir yang kering, padahal dahulu daerah itu hanyalah padang rumput yang gersang.
P: Dalam kitab Zef 2:11, mengapa tidak semua orang yang mendiami bumi menyembah Allah?
J: Saat ini mereka tidak menyembah-Nya, tetapi ketika Kristus datang kembali dan menghapus orang yang tidak beriman, semua akan menyembah Allah selama masa seribu tahun dalam Wahyu 20:4-5, dan juga pada bumi baru dalam Wahyu 21:1-3.
Dalam Zefanya 2:11, itu bisa jadi diterjemahkan “Tuhan akan mengagumkan” atau justru “Tuhan akan melawan mereka”. Terlepas dari itu, maknanya adalah bahwa Tuhan akan dahsyat terhadap mereka. AYT menerjemahkannya “TUHAN akan membuat mereka ketakutan”.
P: Dalam kitab Zef 2:12, bagaimanakah orang Kush (Etiopia) “akan mati tertikam oleh pedangku”?
J: Sementara ini bisa jadi mengarah semata-mata kepada negeri Kush (Etiopia), ini kemungkinan besar mengarah kepada Mesir juga, karena keduanya merupakan satu kerajaan sebelum penyerangan bangsa Asyur. Mesir berada di bawah pemerintahan Etiopia dari sekitar tahun 728 SM sampai penaklukkan Mesir oleh Esarhadon dari Asyur tahun 671 SM. Bangsa Etiopia mencoba memberontak sekitar tahun 664 SM tapi kalah. Zefanya menulis sekitar tahun 630 sampai 612 SM.
P: Dalam kitab Zef 2:14, apakah yang tepat tentang kawanan binatang?
J: Asyur adalah sebuah bangsa di mana para tentara hidup; negeri itu memiliki terlalu banyak orang untuk dapat menghidupi dirinya hanya dari pertanian. Di masa depan akan ada para tentara yang hidup di sana juga, yaitu bala tentara domba dan ternak.
P: Dalam kitab Zef 2:14, apakah maksudnya di balik menyebutkan burung hantu (AYT: “burung undan maupun landak”)?
J: Banyak hal terjadi di malam hari ketika tidak ada orang. Negeri itu tidak akan tandus; mungkin ada banyak kejadian sejauh menyangkut satwa liar, tetapi manusia tidak akan menjadi bagian daripadanya. Kata Ibrani qol berarti “suara” (AYT: “suaranya akan bernyanyi di jendela”).
P: Dalam kitab Zef 2:8-15, bagaimana kesombongan Moab dan Amon berbeda dari kesombongan Asyur?
J: H.A. Ironside menekankan kepongahan bangsa-bangsa yang jahat ini. Asyur adalah sebuah bangsa yang mengesankan secara militer; Moab dan Amon tidak pernah seperti itu. Asyur telah memiliki sesuatu yang menurut mereka, mereka dapat banggakan, walaupun dengan cara jahat dan busuk. Moab dan Amon tidak memiliki apa pun untuk disombongkan, tapi mereka tetap saja sombong. Zefanya 2:15 mengatakan bahwa “setiap orang yang melewatinya akan bersiul dan mengibaskan tangannya” terhadap Asyur. Mereka tidak akan melakukan sebegitunya kepada Moab dan Amon.
P: Dalam kitab Zef 2:15, apakah yang signifikan mengenai gambaran di sini?
J: Ini tidak hanya bahwa ini adalah sebuah tempat yang terpencil untuk binatang-binatang buas. Namun, ini adalah perbedaan antara kota yang dulunya ramai dan tempat yang terpencil di masa depan.
P: Dalam kitab Zef 2:4-15, mengapa orang cepat dan ingin sekali melihat hal yang jahat pada orang lain, tapi tidak dalam diri mereka sendiri?
J: Ini mungkin satu dari banyak aspek yang bervariasi dari sifat dosa kita. Banyak orang buta, terkadang dengan sengaja, kepada dosa dan keegoisan dalam diri mereka sendiri dan anak-anak mereka. Tapi mereka tidak hanya dengan cepat melihat banyak kesalahan yang nyata pada orang lain, tapi kadang mereka melihat hal-hal yang buruk yang sebenarnya tidak ada, atau tidak sampai pada tingkat yang mereka pikirkan. Yesus berbicara mengenai mengeluarkan balok dari matamu sendiri sebelum mencoba mengeluarkan selumbar dari orang lain dalam Matius 7:3-5 dan Lukas 6:41-42.
P: Dalam kitab Zef 3:1-2, apakah hubungan antara menjadi seorang penindas, tidak menerima koreksi, dan tidak percaya kepada Tuhan?
J: Ini adalah tiga dosa Yerusalem yang dibicarakan dalam kitab Zefanya. Ayat 3-4 menjelaskan lebih detail. Orang dapat menindas untuk setidaknya tiga alasan: mereka arogan, mereka tidak ingin berada di bawah seseorang, dan mereka takut apabila mereka berhenti mereka akan ditindas, sebagaimana mereka telah menindas orang lain. Seseorang mungkin ingin menjadi bosnya sendiri, hanya supaya mereka tidak harus menerima koreksi dari orang lain.
P: Dalam kitab Zef 3:5,11,19, mengapa Zefanya menekankan rasa malu?
J: Dikatakan bahwa banyak masyarakat barat adalah masyarakat “berdasarkan kebenaran”, setidaknya sebelum pascamodernisme. Tapi banyak masyarakat timur, termasuk di Timur Tengah, India, dan Asia Timur adalah masyarakat “berbasis kehormatan dan rasa malu”. Beberapa orang lebih mementingkan menjadi benar atau mengetahui kebenaran daripada menjadi orang yang terhormat. Orang lain lebih mementingkan menjadi orang yang terhormat daripada menjadi benar, atau bahkan berjuang untuk pihak yang benar. Zefanya menekankan kehormatan daripada rasa malu dalam Zefanya 3:19.
P: Dalam kitab Zef 3:2,7, dalam hal apa Allah mengharapkan mereka menerima koreksi?
J: Zefanya 3:1 mengatakan mereka menindas orang lain, mereka memberontak, dan mereka cemar.
Mereka menindas orang lain, terutama pemimpin mereka dalam Zefanya 3:3-4. Terkadang pemimpin agama, melalui posisi mereka, menindas orang lain juga. Kadang orang sama sekali tidak memikirkan orang lain.
Mereka memberontak karena mereka tidak mau menerima koreksi dan tidak mau mematuhi siapa pun dalam Zefanya 3:2. Terkadang seseorang tidak akan mematuhi orang tertentu yang mereka tidak hormati; namun di sini dikatakan mereka tidak akan mematuhi siapa pun.
Mereka cemar karena alih-alih mendekat kepada Allah (Zefanya 3:2), pendekatan mereka kepada hal-hal yang kudus hanya menajiskannya (Zefanya 3:4b).
P: Dalam kitab Zef 3:2,7, mengapa Allah berharap mereka untuk takut akan Dia dan menerima koreksi?
J: Walaupun mereka tidak memiliki Roh Kudus dalam mereka, dan walaupun beberapa dari mereka belum menerima perintah ilahi, mereka tetap akan mengetahui sesuatu tentang Allah melalui alam dan kebenaran yang mereka miliki. Mereka tetap memiliki hati nurani mereka. Ada sebuah pengertian mengenai “kepatutan” di sini; di mana mereka seharusnya telah melakukan beberapa hal yang mereka tidak lakukan, dan tidak melakukan beberapa hal yang mereka lakukan.
P: Dalam kitab Zef 3:2,7, mengapa beberapa orang, bahkan orang yang jahat, menerima koreksi, dan orang lain tidak?
J: Jika ada sesuatu yang menarik untuk dilakukan, orang yang berbeda mungkin memikirkannya dalam setidaknya empat cara yang berbeda.
Risiko: Beberapa orang mungkin menimbang keinginan itu terhadap beratnya akibat dan kemungkinan tertangkap (yang sering dinilai berdasarkan frekuensinya). Mereka juga mungkin melihat kepada kesegaraan perbuatan (“penawaran berlaku hari ini saja”), dan seberapa besar keinginan mereka untuk memercayainya. Di sisi lain, beberapa orang gegabah, yang berarti mereka bahkan tidak memikirkan tentang konsekuensi negatif dan positifnya.
Pengelolaan dosa: Beberapa orang mungkin ingin menjadi “sedikit jahat dan sedikit baik”. Tidak terlalu buruk, tapi mereka pikir sedikit tidak apa-apa selama mereka tidak melakukannya berlebihan. Robin Hood dikatakan merampok dari orang kaya dan memberikannya kepada orang miskin. Merampok sendiri adalah buruk, dan jika Anda merampok orang, Allah sama sekali tidak terkesan bila Anda memberikan kepada orang lain sebagian kekayaan yang sejak awal memang bukan milik Anda.
Memblokir keinginan untuk berdosa: Beberapa orang ingin melakukan dosa, tapi sesuatu, seperti tertangkap, atau melihat kemungkinan konsekuensi di masa depan akan menghentikan mereka. Saya tahu mengenai seorang ateis yang tidak pernah mabuk, atau bahkan minum. Ia adalah seorang pelari jarak jauh, dan ia tidak akan melakukan dosa untuk mabuk karena ia ingin memiliki bentuk tubuh yang bagus. Saya tahu mahasiswa yang tidak religius yang tidak akan mau melakukan hubungan seksual sebelum menikah. Ia sebenarnya ingin istrinya tetap perawan sebelum ia menikah, dan ia melihat bahwa untuk mendapatkan itu ia harus melakukannya juga. Saya tahu seorang perokok berat, yang ketika ia keluar dari militer diberi hasil rontgen paru-parunya dan disuruh membawanya ke kantor lain. Ia mengintip foto-foto itu dan melihat bahwa semuanya hitam. Maka ia membuang semua rokoknya di sana juga, dan tidak pernah merokok lagi. Ia tidak tahu bahwa foto rontgen itu kelebihan pencahayaan. Poinnya adalah bahwa orang dapat memutuskan tidak melakukan beberapa dosa karena alasan yang tidak berhubungan dengan Allah.
Keinginan untuk menyukakan Allah: Terkadang ketika sesuatu mungkin terlihat menarik, seorang Kristen mungkin ingat bahwa Allah sedang mengawasi mereka, ingat seberapa banyak Allah mengasihi mereka dan yang telah Dia lakukan untuk mereka, dan sebagai sebuah hasil tidak mencoba untuk melakukan dosa itu untuk alasan yang mudah: mereka tidak mau melakukannya.
P: Dalam kitab Zef 3:8, mengapa Allah mengatakan pada orang-orang untuk “menantikan-Nya”?
J: Walaupun kita memang harus menantikan Allah dengan sabar, itu sama sekali bukan yang dimaksud ayat ini.
Dalam Zefanya 3:8, ketika Allah berkata kepada pendosa, “nantikanlah Aku”, Allah sedang menggunakan ironi. Ketika orang-orang yang sedang melakukan kekerasan kepada umat Allah, Allah mengatakan, “yakinlah, Aku akan mengejarmu”.
P: Dalam kitab Zef 3:8-13, adakah bukti bagian ini memiliki seorang penulis yang berbeda dari keseluruhan kitab Zefanya?
J: Tidak. Klaim ini semata-mata didasarkan pada kenyataan bahwa Zefanya 3:8-13 adalah sebuah pesan pengharapan, sementara sisanya berbicara mengenai penghakiman.
P: Dalam kitab Zef 3:9, apakah maksudnya Allah akan “mengaruniakan bibir bangsa-bangsa menjadi bersih”?
J: Ini berarti untuk memurnikan bibir orang-orang. Ini tidak mengarahkan kepada bahasa tertentu, seperti bahasa Yunani atau Ibrani, tapi lebih untuk menggunakan pernyataan ilahi yang tepat dalam bahasa apa pun.
P: Dalam kitab Zef 3:13-16, apakah nubuat tentang Yerusalem ini sudah terjadi?
J: Tidak, belum. Itu akan terjadi dalam masa seribu tahun dalam Wahyu 20:4-5, dan ketika Yerusalem Baru turun dalam Wahyu 21:2.
P: Dalam kitab Zef 3:15, kapan Yerusalem “tidak akan takut lagi kepada malapetaka”?
J: Ayat terakhir dari kitab para nabi kecil berbicara mengenai penghakiman-Nya di masa depan dan atau pada masa seribu tahun, dan Zefanya tidak ada pengecualian. Ini berbicara mengenai masa setelah kesengsaraan, setelah Allah mengumpulkan semua bangsa dan datang dalam kekuasaan dalam Zefanya 3:8. Namun, kaum Yahudi dapat mengetahui bahwa setelah Allah melenyapkan semua musuh mereka (Zefanya 3:15), mereka “tidak akan takut lagi kepada malapetaka”.
P: Dalam kitab Zef 3:15-20, apakah yang Allah janjikan kepada orang yang hancur dan bersalah? Apalagi yang Allah janjikan?
J: Allah berjanji atas perlindungan-Nya, agar ini tidak akan terjadi lagi kepada umat pilihan Allah. Tentunya beberapa orang heran dengan janji Allah mengingat peristiwa Holocaust. Beberapa orang menyimpulkan bahwa karena Allah tidak melindungi mereka dari genosida, berarti Ia tidak lagi menganggap kaum Yahudi sebagai umat pilihan-Nya. Tapi terlepas dari teologi di balik kejahatan yang terjadi dahulu, Wahyu 7:5-8 meyakinkan kita bahwa kaum Yahudi memiliki sebuah tempat yang khusus dalam kehendak Allah di masa depan.
Tetapi yang lebih penting daripada perlindungan Allah adalah janji Allah akan kehadiran-Nya. Ia akan menyertai umat pilihan-Nya; walaupun akan tetap ada pencobaan, Allah akan membantu kita keluar dari hal itu.
P: Dalam kitab Zef 3:17, bagaimana Anda menumbuhkan kelembutan hati terhadap Allah?
J: Kagumilah Allah dengan penuh hormat, milikilah keinginan untuk mendekat kepada-Nya, dan habiskanlah waktu bersama-Nya dalam doa dan dalam Firman. Berikut adalah empat aspek.
Napas rohani: berdoalah terus-menerus kepada Allah saat Anda menjalani hari Anda.
Berikan waktu berkualitas secara eksklusif dengan Allah: ambil beberapa waktu setiap hari, seperti di pagi hari, untuk berkonsentrasi semata-mata hanya pada Allah dalam pembelajaran Alkitab, doa, dan meditasi kepada-Nya.
Bersekutu dengan orang beriman lainnya secara satu lawan satu atau dalam kelompok kecil.
Menyembah dalam kelompok besar, seperti pada hari Minggu pagi.
P: Dalam kitab Zef 3:19, apakah maksudnya dengan “yang timpang” dan “yang tercerai berai” (yang terusir)?
J: Beberapa hewan dianggap sangat inferior sehingga tidak diinginkan untuk dimasukkan dalam kawanan. Jika mereka bahkan tidak berharga untuk dibunuh bahkan untuk makanan (karena ukuran atau ketakutan akan penyakit), gembala hanya bisa mengusir mereka. Di sini Allah berjanji bahwa walaupun mereka merasa tidak berharga, pada saat itu Allah akan membawa mereka ke dalam kawanan-Nya. Lihatlah 1001 Bible Questions Answered hal.376 untuk informasi lebih detail.
P: Dalam kitab Zefanya, apakah beberapa naskah yang terawal yang masih ada hingga saat ini?
J: Naskah Laut Mati (kira-kira tahun 1 SM): Ada dua salinan kitab Zefanya di antara Naskah Laut Mati. Keduanya diberi label 4Q77 (=4QXIIb) dan 4Q78 (=4QXIIc). Ada sebuah tafsiran kitab Zefanya yang disebut 1Q15 (=1QpZeph) (The Dead Sea Scrolls Translated hal.468).
4Q77 berisi Zefanya 1:1-2; 2:13-15; 3:19-20.
4Q78 berisi Zefanya 2:15; 3:1-2.
Nahal Hever adalah sebuah gua dekat En-Gedi yang memiliki sebuah fragmen mengenai nabi-nabi kecil dalam bahasa Yunani (8 Hev XIIgr). Menurut Manuscripts of the Greek Bible hal.34, itu ditulis antara tahun 50 SM dan tahun 50 M. Itu tersembunyi selama pemberontakan Bar Kokhba melawan Romawi. Ini adalah sebuah revisi dari versi Septuaginta, yang dibuat di Yudea, dan hampir sama dengan versi tulisan Masoretik. 8 Hev XIIgr berisi Zefanya 1:1-6,13-18; 2:9-10; 3:6-7.
Gulungan Wadi Murabba’at (Mur XII) berasal dari kira-kira tahun 132 M dan berisi Zefanya 1:1,11-18; 2:1-15; 3:1-6,8-20 ditambah nabi-nabi kecil lainnya.
Secara keseluruhan, yang terpelihara dalam Naskah Laut Mati, Nahal Hever, dan Wadi Murabba’at adalah 49 dari total 53 ayat kitab Zefanya (92,5%) berikut ini: 1:1-6,11-18; 2:1-15; 3:1-20. Dengan kata lain, naskah-naskah itu berisi setidaknya bagian-bagian dari setiap ayat dari Zefanya kecuali 1:7-10. Lihatlah The Meaning of the Dead Sea Scrolls untuk informasi lebih lanjut.
Naskah Alkitab Kristen, dari sekitar tahun 350 M, berisi Perjanjian Lama termasuk kitab Zefanya. Dua di antaranya adalah Vatikanus (tahun 325-350 M) dan Aleksandrinus (kira-kira tahun 450 M), di mana kitab-kitab dari dua belas Nabi Kecil ditempatkan sebelum Yesaya. Kitab Zefanya lengkap dalam Vatikanus dan Aleksandrinus.
Sinaitikus (tahun 340-350 M) juga memiliki keseluruhan kitab Zefanya. Kitab itu mulai pada halaman yang sama di mana kitab Habakuk berakhir. Kitab itu berakhir di bagian bawah halaman, dan kitab Hagai dimulai pada halaman berikutnya.
P: Penulis zaman awal manakah yang mengarah pada kitab Zefanya?
J: Penulis zaman Pra-Nicea yang mereferensikan atau menyinggung ayat-ayat dalam Zefanya adalah:
Epistle of Barnabas (kira-kira tahun 70-130 M) bag.11 hal.144 menyinggung Zefanya 3:19 sebagaimana “nabi berkata”.
Melito dari Sardis (tahun 170-177/180 M) (tersirat) menyebutkan “Perjanjian Lama” dan mendaftarkan kitab-kitab. Ia tidak mendaftarkan dua belas nabi kecil secara individu, tapi menyebut mereka Dua Belas. Fragmen 4 dari Book of Extracts vol.8 hal.759
Clement dari Aleksandria (tahun 193-217/220 M) mengutip Zefanya 1:18 sebagaimana “Roh bernubuat melalui Zefanya” The Instructor buku 2 bag.13 hal.269
Origen (tahun 225-254 M) mengutip Zefanya 3:7-13 sebagaimana “bagian berikut dari Zefanya” Origen Against Celsus buku 8 bag.72 hal.667
Treatise Against Novatian (kira-kira tahun 248-258 M) bag.6 hal.659 mengutip Zefanya 1:1,2,3 dari versi Septuaginta.
Siprianus dari Kartago (kira-kira tahun 246-258 M) mengutip dari “Zefanya” dalam Treatise 12 edisi ketiga bag.61 hal.550.
Setelah Nicea (tahun 325 M)
Athanasius dari Aleksandria (tahun 367 M) (tersirat karena menyebutkan dua belas nabi) “Ada, lalu, dari Perjanjian Lama, dalam jumlah dua puluh dua; … lalu para Nabi, keduabelas dihitung sebagai satu kitab ….” Athanasius Easter Letter 39 bag.4 hal.552.
Efraim orang Suriah (tahun 350-378 M) menyinggung Hosea 4:3 dan Zefanya 1:3: “Pada kegemparan ini ikan di laut bergolak, dan Lewiatan juga.” The Pearl Hymne 1 no.3 hal.294
Cyril dari Yerusalem (kira-kira tahun 349-385 M) mengutip Zefanya 3:7 dari versi Septuaginta sebagai perkataan Zefanya. Catechetical Lectures Ceramah 14 no.6 hal.95
Jerome (tahun 373-420 M) membahas kitab-kitab Perjanjian Lama. Ia secara khusus membahas Kejadian, Keluaran, Imamat, Bilangan, Ulangan, Pentateukh, Ayub, Yesus anak Nun [Yosua], Hakim-hakim, Rut, Samuel, Raja-raja (2 Kitab), dua belas nabi, Hosea, Yoel, Amos, Obaja, Yunus, Mikha, Nahum, Habakuk, Zefanya, Hagai, Zakharia, Maleakhi, Yesaya, Yeremia, Yehezkiel, Daniel, Ester, Ezra, Nehemia, Surat 53 bag.7-8 hal.99-101.
Augustine dari Hippo (tahun 388-430 M) mengutip Zefanya 3:8; 2:11; 3:9-12 sebagai perkataan Zefanya dalam The City of God buku 18 bag.33 hal.380. Ia juga menyebutkan Obaja, Nahum, Habakuk dalam The City of God buku 18 bag.31 hal.377.
Pengikut semi-Pelagian John Cassian (tahun 419-430 M)
Buku-buku yang sesat dan palsu
Pengikut Pelagian sesat Theodore dari Mopsuestia (tahun 392-423/429 M).
P: Dalam kitab Zefanya, apakah perbedaan terjemahan antara bahasa Ibrani dan bahasa Yunani Septuaginta?
J: Seseorang pernah berkata terjemahan Septuaginta mengenai kitab Zefanya bagus tapi tidak luar biasa, seperti mahasiswa bahasa tahun keempat. Dengan berfokus terutama pada pasal 1, alternatif pertama adalah tulisan Masoret, yang kedua adalah versi Septuaginta, kecuali dinyatakan lain.
Zef 1:2 “Aku akan memusnahkan segala sesuatu” vs. “Biarkan terjadi pemutusan”
Zef 1:3 “menjatuhkan orang-orang jahat” / “tumpukan reruntuhan” (tulisan Masoret) vs. (tidak ada) (Septuaginta)
Zef 1:3 “memusnahkan” vs. “terputus” 2 kali
Zef 1:4 “sisa-sisa Baal” vs. “nama Baal”
Zef 1:4 “para imam berhala beserta para imamnya” vs. “nama-nama para imam” (Septuaginta)
Zef 1:5 “sujud” vs. “menyembah”
Zef 1:5 “Malkom” (Masoret) vs. “Milkom” (Septuaginta, Suriah, Vulgata)
Zef 1:6 “berpaling” vs. “berbelok”
Zef 1:7 “diamlah” vs. “takut”
Zef 1:7 “orang-orang yang diundang-Nya” vs. “para tamu”
Zef 1:8 “menghukum” vs. “membalas dendam secara terbuka”
Zef 1:9 “mereka yang melompati ambang pintu” vs. “beranda”
Zef 1:9 “kekerasan” vs. “kefasikan”
Zef 1:10 “Pintu Gerbang Ikan” vs. “pintu gerbang para pembunuh”
Zef 1:11 “Lumpang” vs. “mereka yang”
Zef 1:11 “semua penimbang perak” vs. “mereka yang dimuliakan oleh perak”
Zef 1:12 “membeku seperti anggur pada endapannya” vs. “membenci hal-hal yang dilakukan mereka”
Zef 1:14 “orang-orang perkasa akan menangis dengan pahit” vs. “dibuat pahit dan kasar.”
Zef 1:15 “kegelapan dan kekelaman” vs. “kekelaman dan kegelapan”
Zef 2:2 “sebelum ketetapan dijatuhkan, hari-hari berlalu seperti sekam” vs. “sebelum engkau (jamak) menjadi bunga yang berlalu,” (Septuaginta)
Zef 2:14 “bangsa” vs. “binatang buas” (Targum), vs. “binatang buas (beasts)” (Septuaginta)
Zef 2:14 “suaranya akan bernyanyi” vs. “burung hantu berteriak dengan parau”
Zef 2:14 “keruntuhan” vs. “burung gagak”
Zef 3:1 “menindas” (Masoret) vs. “burung dara” (Septuaginta, Theodore dari Mopsuestia Commentary on Zephaniah bag.3 hal.300)
Zef 3:7 “Tentunya” vs. “Tentunya kota”
Zef 3:7 “tempat perlindunganmu tidak akan dilenyapkan” vs. “tidak akan lenyap dalam penglihatan” (Septuaginta, Suriah)
Zef 3:8 “bangkit untuk merampas” (Masoret) vs. “berdiri untuk bersaksi” (Septuaginta dan Suriah) vs. “hari penyingkapan-Ku untuk penghakiman” (Targum) vs. “untuk hari kebangkitan-Ku yang akan datang” (Vulgata) (The Expositor’s Bible Commentary vol.7 hal.559 mengatakan dalam bahasa Ibrani huruf konsonan untuk “merampas” dan “saksi” sama. Bahasa Ibrani asli tidak memiliki huruf hidup.)
Zef 3:15 “tidak melihat bencana lagi” (naskah bahasa Ibrani) vs. “tidak takut lagi” (Septuaginta, Bg. (=1524-1525 edisi bahasa Ibrani Perjanjian Lama dipublikasikan oleh Daniel Bomberg), Masoret, Vulgata)
Zef 3:17 “ia akan diam dalam kasihnya” vs. “ia akan memperbaharui engkau dalam kasihnya” (Septuaginta, Suriah)
Zef 3:18 “Aku akan menghapuskannya daripadamu” vs. “Aku akan mengumpulkan orang-orang yang menderita.” (Septuaginta)
Bibliografi untuk pertanyaan ini: terjemahan dalam bahasa Ibrani adalah dari Literal Translation karya Jay P. Green, dan terjemahan versi Septuaginta adalah dari terjemahan Sir Lancelot C.L. Brenton, The Septuagint : Greek and English. The Expositor’s Bible Commentary dan catatan kaki dalam Alkitab NASB, NIV, NKJV, dan NRSV juga digunakan.
Kutipan Alkitab diambil dari Alkitab Yang Terbuka (AYT), © 2011–2024 Yayasan Lembaga SABDA (YLSA). Digunakan untuk keperluan nonkomersial di bawah lisensi Creative Commons BY-NC-SA. Sumber: https://ayt.co.