D: In 1 Cron., cosa sono 1 e 2 Paraleipomenon?
R: Nella traduzione greca della Settanta, 1 e 2 Cronache erano denominate 1 e 2 Paraleipomenon. Anche le Bibbie cattoliche utilizzavano questa denominazione, ma il contenuto è lo stesso.
D: Nel 1 Cron., perché vi sono così tante genealogie?
R: Probabilmente il libro delle Cronache fu scritto dopo quello dei Re, in seguito all’esilio di Giuda. Per gli ebrei divenne importante ricordare le proprie origini e, di conseguenza, chi fossero come popolo. Alcune di queste genealogie ci mostrano anche parte del lignaggio di Maria e Giuseppe.
D: Nel 1 Cr, qual è la differenza di enfasi tra i libri delle Cronache e quelli dei Re?
R: Esistono diverse differenze tra questi due scritti.
Tempo: il libro delle Cronache fu scritto in epoca successiva, dopo l’esilio. Esso pone l’accento sulle genealogie, che sarebbero state importanti per gli ebrei di ritorno dalla diaspora.
I numeri: il libro delle Cronache è il testo della Bibbia più incentrato sui numeri, con le dimensioni degli eserciti e il numero dei sacerdoti e dei discendenti.
Riferimenti: Il libro dei Re menziona il Libro/gli Annali dei re d’Israele, il Libro/gli Annali dei re di Giuda e il Libro/gli Annali dei re d’Israele e di Giuda in 32 versetti. Il libro delle Cronache menziona i libri dei vari re solo 12 volte e non menziona mai «il Libro/gli Annali dei re di Giuda» senza menzionare anche Israele.
Regno contro Tempio: sia il libro di Neemia che il 1° e il 2° libro dei Re pongono l’accento sui regni di Israele e di Giuda. Anche il libro delle Cronache e il libro di Esdra li menzionano, ma attribuiscono maggiore importanza al Tempio.
Affari internazionali: il libro dei Re si concentra sulle battaglie e sulle alleanze con Aram, Edom, Moab e i regni vicini, compreso l’Egitto. Il libro delle Cronache si concentra invece sulle alleanze commerciali con Hiram di Tiro, la regina di Saba e l’Egitto.
Conseguenze della malvagità contro il pentimento: il libro dei Re si concentra maggiormente sulle conseguenze dei peccati dei re, mentre il libro delle Cronache narra del loro cammino personale con Dio.
Davide: Le Cronache non ci dicono molto su Davide, se non che desiderava costruire il Tempio. Il libro dei Re non ci dice quasi nulla su Davide, poiché la sua storia è già stata trattata in 1 e 2 Samuele.
Salomone: Le Cronache ci dicono poco su Salomone, se non per quanto riguarda la costruzione del Tempio e la sua ricchezza. Ad eccezione della figlia del Faraone, solo il libro dei Re narra dei gravi compromessi morali compiuti da Salomone.
Il pentimento di Manasse, che non ebbe alcun impatto politico, è menzionato solo in Cronache. Manasse rimosse molti altari idolatri, ma il suo pentimento non ebbe quasi alcun effetto sul regno.
A Ioiachim viene dedicata maggiore attenzione in 2 Cronache 36 che in 2 Re 24.
Geografia: Nel periodo compreso tra la divisione del Regno e Ezechia, il libro delle Cronache, essendo incentrato sul Tempio, pone l’accento sul regno meridionale di Giuda, mentre il libro dei Re tratta ampiamente di entrambi i regni. Di conseguenza, il libro delle Cronache non fornisce date né la durata dei regni dei re d’Israele, mentre il libro dei Re offre informazioni sia su Giuda che su Israele. Il libro dei Re contiene inoltre più materiale su Elia ed Eliseo.
Data di composizione: Il libro delle Cronache fu scritto in epoca successiva e, probabilmente, presupponeva che il lettore avesse già familiarità con il libro dei Re. È il libro delle Cronache, e non quello dei Re, a narrare il ritorno degli ebrei sotto il regno di Ciro di Persia.
Insegnamenti: Il cronista mostra che le azioni rette sono accompagnate da benefici materiali. Tuttavia, anche il libro dei Re illustra le conseguenze dell’obbedienza o della disobbedienza a Dio.
Si noti che nessun fatto è stato nascosto, poiché 1 e 2 Re erano stati scritti prima di 1 e 2 Cronache.
D: In 1 Cronache e 2 Cronache, quali sono le discrepanze nei numeri rispetto a Samuele e ai Re?
R: La dottrina dell’inerranza afferma che i manoscritti biblici erano privi di errori negli originali, ma che alcuni errori, che non incidono sulla fede o sulla pratica, si sono insinuati nelle copie di cui disponiamo oggi. Coloro che sostengono l’inerranza riconoscono apertamente quanto segue come errori di trascrizione presenti in Samuele, Re e Cronache. Dei 18-20 errori di trascrizione, circa due terzi riportano un numero maggiore in Samuele e Re rispetto a Cronache. Gli errori di trascrizione sono:
1 Sam 16,10 (otto figli) contro 1 Cr 2,13-15 (sette figli)
2 Sam 8:4 (1.700 cavalieri) contro 1 Cr 18:4 (7.000 cavalieri)
2 Sam 10:18 (700 aurighi) contro 1 Cr 19:18 (7.000 aurighi)
2 Sam 23:8 (800 nemici uccisi) contro 1 Cr 11:11 (300 nemici uccisi)
2 Sam 24:9 (800.000 + 500.000) contro 1 Cr 21:5 (1.100.000, di cui 470.000) (forse un errore del copista, forse no)
2 Sam 24:13 (7 anni) contro 1 Cron 21:12 (3 anni)
1 Re 4:26 (40.000 stalle) contro 2 Cron 9:25 (4.000 stalle)
1 Re 5:11 (20 cor di olio d’oliva, testo masoretico; 20.000 cor nella Settanta) contro 2 Cron 2:10 (20.000 cor di olio d’oliva)
1 Re 5:16 (3.300 capisquadra) contro 2 Cronache 2:18 (3.600 capisquadra)
1 Re 7:20b (200 melograni) contro 2 Cron 3:16b (100 melograni)
1 Re 7:26 (2.000 bat) contro 2 Cron 4:5 (3.000 bat)
1 Re 9:23 (550 ufficiali superiori) contro 2 Cron 8:10 (250 ufficiali superiori)
2 Re 8:26 (22 anni) contro 2 Cron 22:2 (42 anni nel testo masoretico. Doveva avere 22 anni, altrimenti sarebbe stato più anziano di suo padre)
2 Re 24:8 (18 anni) contro 2 Cronache 36:9 (8 anni)
Salmo 60:1 (12.000) contro 1 Cronache 18:12 (18.000)
(A quanto pare mi sfuggono da tre a cinque errori di trascrizione.)
D: In 1 Cr 1:32, il fatto che Keturah sia la concubina di Abramo costituisce una contraddizione rispetto al fatto che Keturah sia la moglie di Abramo in Gen 25:1, a meno che «concubina» e «moglie» non siano termini sinonimi, come sostiene il musulmano Ahmed Deedat?
R: No, non sono sinonimi, e no, non si tratta di una contraddizione. Una concubina è un tipo di moglie. In genere, i figli di una concubina non avrebbero la stessa eredità dei figli di una moglie che non fosse una concubina. Un musulmano onesto non dovrebbe avere alcun problema al riguardo, poiché Maometto aveva una concubina di nome Maria/Miriam la Copta. La loro era una relazione legittima, dato che lei era una concubina, ma non godeva degli stessi diritti delle mogli di Maometto che non erano concubine.
D: In 1 Cronache, 2 Cronache, 1 Re e 2 Re, quali furono le principali guerre mondiali di quel periodo?
R: Ecco le guerre mondiali note di quel periodo.
1003 a.C. Davide conquista Gerusalemme
1000 a.C. In Cina, la dinastia Zhou sconfigge la dinastia Shang
circa 998 a.C. Israele sotto Davide contro Moab: 10.000 morti
circa 997 a.C. Guerra civile in Israele: Absalom – 2 Samuele 18:7, 20.000 morti
969 a.C. L’Egitto saccheggia la città di Gezer come dono di nozze per Salomone
950 a.C. Il libico Shishak sale al trono d’Egitto
926 a.C. Shishak d’Egitto invade Giuda
>926 a.C. Conflitto tra Geroboamo e Abia, tra Israele e Giuda; 500.000 morti
918 a.C. Shishak distrugge Taanach
911-894 a.C. Campagne dell’assiro Adad-Nirari II
909 a.C. A Gibbeton, gli Israeliti assediano i Filistei
900 a.C. San Lorenzo, in Messico, viene distrutta a seguito di una rivolta
897 a.C. Ethbaal depone il re Phelles a Tiro
889-886 a.C. Le campagne dell’assiro Tukulti Ninurta II
884/3-878 a.C. Campagne dell’assiro Assurnasirpal II
866 a.C. Campagne dell’assiro Ashurnasirpal II
859-824 a.C. L'assiro Salmanassar III compie 32 campagne militari
858 a.C. Campagne dell’assiro Assurnasirpal II
858 a.C. L'Assiria combatte contro il popolo degli Urartu
857 a.C. Gli Assiri attaccano Bit-Adini (Eden)
857 a.C. Gli Assiri conquistano Carchemish
856 a.C. L'Assiria combatte contro l'Urartu
circa 855 a.C. Israele contro gli Aramei – 1 Re 20:29, 127.000 morti
853 a.C. A Qarqar, gli Assiri contro la coalizione: risultato di parità
850-841 a.C. Gli Assiri combattono contro gli Aramei
850 a.C. L'Assiria assedia Gannanatu
IX secolo Hasanlu, nell’Urartu, viene incendiata
843 a.C. Gli Assiri saccheggiano Allabria, Parsua, Abdadani, Khaban e Namri
841 a.C. Gli Assiri combattono contro Hazael, ma non riescono a conquistare Damasco
841 a.C. Iehu si ribella e uccide i re di Israele e di Giuda
841 a.C. Gli Assiri sconfiggono Parasca
839 a.C. L'Assiria conduce una campagna militare in Cilicia
836 a.C. Nei pressi di Hamadan, Salmanassar III combatte contro i Medi
835 a.C. Gli Assiri saccheggiano la città di Shalmnas
832 a.C. Ad Arsanies, gli Assiri sconfiggono il popolo degli Urartu
831 a.C. I Patinu si ribellano all’Assiria
830-827 a.C. L'Assiria combatte contro gli Urartu
828 a.C. Gli Assiri combattono contro l’Urartu e saccheggiano Musasin
826-820 a.C. Ribellione assira
824-805 a.C. L'Impero di Urartu si espande
809 a.C. L'Assiria combatte contro la Media
808 a.C. Gli Assiri combattono contro i Guzanu
807-806 a.C. Gli Assiri combattono contro i Mannaei
circa 806-804 a.C. Zakir di Hamath e Luash combattono contro la città di Damasco
804-733 a.C. Ulteriori conquiste dell’Urartu
804-802 a.C. Gli Assiri attaccano Damasco e la conquistano
801 a.C. L'Assiria attacca Khubbushkia
800 a.C. Gli spartani conquistano la Laconia
800-799 a.C. L'Assiria combatte contro la Media
800-700 a.C. La Nubia (Sudan) si ribella all’Egitto
798 a.C. Gli Assiri combattono contro i Lushia
797 a.C. Gli Assiri combattono contro Namri
793-792 a.C. L'Assiria combatte contro la Media
791 a.C. L'Assiria attacca Khubbushkia
789-787 a.C. L'Assiria combatte contro la Media
786 a.C. Gli Assiri combattono contro i Kisku
785-784 a.C. L’Assiria attacca Khubbushkia
771 a.C. A Hao, in Cina, i barbari Rong uccidono il re Zhou You
770 a.C. Ribellione contro la dinastia Zhou; la dinastia Zhou trasferisce la capitale
745 a.C. Il re assiro Tiglat-Pileser III conquista la città di Damasco
743 a.C. Guerra civile in Assiria
743 a.C. Gli Assiri conquistano la città di Kashpuna, nei pressi di Tiro e Sidone
743-740 a.C. Gli Assiri assediano Arpad
740 a.C. Gli spartani conquistano la Messenia
740-710 a.C. Il popolo degli Sciti invade il territorio dei Cimmeri
738 a.C. Gli Yaudi in Siria si ribellano contro gli Assiri
736 a.C. I Greci conquistano la Malta fenicia
735-715 a.C. Gli Edomiti catturano gli ebrei sotto Acaz (2 Cronache 28:17)
735-715 a.C. I Filistei compiono un'incursione in Giuda sotto il regno di Acaz (2 Cronache 28:18)
734 a.C. Corinto conquista Corfù agli Eretriani
734 a.C. Tiglath-Pileser saccheggia la città di Hazor in Israele
circa 733 a.C. Israele sconfigge Giuda (2 Cronache 28:6), con 120.000 vittime
732 a.C. Gli Assiri conquistano Damasco
731-724 a.C. Il re Piye e i Napatani conquistano l’Egitto
724-722 a.C. Gli Assiri assediano la città di Tiro
722 a.C. Gli Assiri reprimono una rivolta nella Caldea meridionale
722 a.C. Sargon II d’Assiria conquista Samaria
721 a.C. Gli Assiri conquistano l’Urartu
720 a.C. L’Assiria sconfigge Arpad, Simirus, Damasco e Samaria
720 a.C. Gli Assiri saccheggiano Arpad e Qarqar
717 a.C. Gli Assiri sconfiggono Carchemish
715 a.C. Gli Assiri saccheggiano le città filistee di Ashdod e Gath
714 a.C. Sargon II compie un'incursione nel Lago di Van e contro il popolo dei Mannai in Armenia
713-679 a.C. Gli Assiri e i Cimmeri attaccano l’Urartu
712 a.C. Gli Assiri conquistano Ekron in Filistea
708 a.C. Gli Assiri conquistano Samsat in Anatolia
701 a.C. Il re Sennacherib e gli Assiri conquistano la città di Usse, nei pressi di Tiro
701 a.C. Gli Assiri assediano Sidone in Fenicia
701 a.C. A Eltekah, gli Assiri incontrano gli Egiziani
701 a.C. Gli Assiri saccheggiano Megiddo, Samaria e Ghibea
701 a.C. Gli Assiri conquistano Ekron
701 a.C. Gli Assiri saccheggiano Lachish, con 1.500 vittime
701 a.C. L’esercito assiro viene sconfitto alle porte di Gerusalemme; 185.000 morti
700 a.C. Battaglia tra Calcide ed Eretria
700 a.C. L’Assiria rade al suolo Karatepe
700 a.C. L'Assiria combatte contro Kashku
698 a.C. Gli Assiri conquistano Tarso
689 a.C. Gli Assiri saccheggiano Babilonia
686 a.C. Gli Assiri combattono contro gli Arabi
680 a.C. I Cimmeri conquistano la Frigia
678 a.C. Gli Assiri sottomettono i ribelli babilonesi
678 a.C. Gli Sciti attaccano gli Assiri
676-673 a.C. Gli Assiri assediano Sidone per 3 anni
675/671 a.C. Gli Assiri conquistano Menfi
674 a.C. A Sile, gli egiziani sconfiggono gli assiri
672 a.C. Gli Assiri sottomettono gli egiziani
671 a.C. Il re assiro Esarhaddon conquista la città di Menfi in Egitto
670 a.C. Gli egiziani si ribellano agli assiri
circa 670 a.C. Gli Sciti penetrano nel regno di Mannai
669 a.C. Il re assiro Esarhaddon muore mentre marcia contro gli egiziani
668 a.C. Il re Feidone di Argo sconfigge gli Spartani
667 a.C. Assurbanipal conquista l’Egitto
665 a.C. Assurbanipal attacca la Fenicia e, successivamente, l’Egitto
664 a.C. Tantamani libera l’Egitto
664-657 a.C. Il faraone Psammetico I unifica l’Egitto
663 a.C. Gli Assiri saccheggiano Tebe in Egitto
653 a.C. Gli Sciti dominano i Medi
653 a.C. Gli Assiri sconfiggono la nazione di Elam
653 a.C. L’Egitto si libera dall’Assiria
652-643 a.C. Shamash-shum-ukin si ribella contro il re assiro Assurbanipal
circa 650 a.C. I messeni si ribellano agli spartani
650 a.C. Gli Sciti e i Cimmeri compiono incursioni in Palestina
648 a.C. Gli Assiri saccheggiano Babilonia
646 a.C. Gli Assiri esiliano il popolo elamita
642-639 a.C. Gli Assiri attaccano l’Elam e saccheggiano Susa
638 a.C. Sul fiume Hong, in Cina, Chu sconfigge il duca Xiang di Song
circa 631/627 a.C. I Medi guidati da Kyaxares assediano Ninive, capitale dell’Assiria
630 a.C. Il popolo dei Di attacca la Cina settentrionale
626/625 a.C. I babilonesi ottengono l’indipendenza
625 a.C. Ciaxare il medo respinge gli Sciti
623 a.C. Il popolo dei Di attacca la Cina settentrionale
620 a.C. Il popolo dei Di attacca la Cina settentrionale
616-612 a.C. Fine dell’Impero assiro
615 a.C. Conquista della città assira di Arrapkha
614 a.C. Conquista di Assur
614 a.C. I Medi tentano di conquistare la città di Ninive
circa 613-7-8/612 I Medi saccheggiano Ninive (i Babilonesi arrivano troppo tardi per aiutare i Medi)
612 a.C. I Medi conquistano l’Armenia
612-609 a.C. Gli ultimi Assiri vengono annientati
609-606 a.C. I babilonesi compiono un'incursione nel Nord di Israele
609/608 a.C. Gli egiziani distruggono Megiddo e attaccano Gaza
606-605 a.C. Attacco di Di alla Cina settentrionale
604 a.C. A Carchemish, Babilonia sconfigge l’Egitto
11-12/605/604 I babilonesi saccheggiano la città di Ashkelon in Filistea
603 a.C. I babilonesi saccheggiano Ekron
601 a.C. I babilonesi e gli egiziani pareggiano con pesanti perdite
599-598 a.C. I babilonesi combattono contro gli arabi
16/3/597 a.C. I babilonesi conquistano Gerusalemme
596 a.C. I babilonesi combattono contro gli elamiti
593 a.C. Psammetico II d’Egitto, insieme a mercenari greci, fenici ed ebrei, sconfigge Cush
591 a.C. L’Egitto invade la Nubia
589-587/586 a.C. Gli ebrei si ribellano contro i babilonesi
586/5-573/2 a.C. Nabucodonosor II di Babilonia assedia Tiro e la conquista
581 a.C. I babilonesi deportano altri abitanti di Giuda
568-567 a.C. Il sovrano Apries e i Babilonesi invadono l’Egitto
559 a.C. I Medi e i Babilonesi si alleano contro i Persiani
D: In 1 Cronache e 2 Cronache, 1 Re e 2 Re, quali furono gli avvenimenti mondiali in Medio Oriente di quel periodo?
R: Eccone alcuni.
969 a.C. L’Egitto saccheggia Gezer per ottenere il dono nuziale di Salomone
950/945 a.C. Il libico Shishaq diventa faraone d’Egitto
926 a.C. Shishak d’Egitto invade Giuda
>926 a.C. Geroboamo d’Israele combatte contro Abia di Giuda; 500.000 morti, secondo 2 Cronache 13:17
613-7-8/612 circa I Medi saccheggiano Ninive (i Babilonesi arrivano troppo tardi per aiutare i Medi)
604 a.C. A Karkemish, Babilonia sconfigge l’Egitto
970 a.C. Inaugurazione del Tempio di Salomone
870 a.C. circa La carestia di Elia in Israele
765 a.C. La pestilenza a Ninive
15/6/763 Eclissi totale di sole
759 a.C. Peste a Ninive all’epoca di Giona
16 marzo 597 a.C. Primo grande esilio a Babilonia
587/586 a.C. Giuda viene condotta in cattività a Babilonia
538 a.C. Ritorno degli esuli a Gerusalemme
540-10/12/539 I Persiani conquistano l’Impero babilonese
336-6/323 a.C. Impero di Alessandro Magno
D: In 1 Cronache 1:6, il popolo dei «Diphath» è lo stesso dei «Riphath» di Genesi 10:3?
R: Probabilmente sì. Si è trattato verosimilmente di un errore di trascrizione, e non disponiamo di altre testimonianze relative al popolo dei Riphath.
D: In 1 Cron 1:10, in che senso Nimrod era un potente cacciatore sulla terra?
R: Il termine ebraico in 1 Cronache 1:10 (pronunciato gib-BOR) significa semplicemente «potente», il che potrebbe indicare un abile cacciatore, un abile guerriero, un campione, un gigante o una persona potente in altro modo. La traduzione della Settanta di Lancelot Brenton lo rende come «potente cacciatore», con una nota a piè di pagina che precisa che in greco significa «gigante, cacciatore». In un certo senso, Nimrod era un «gigante» tra gli uomini, sia per la sua statura fisica che per la sua abilità bellica. Molti cristiani ritengono che Nimrod cacciasse gli uomini, in quanto guerriero e fondatore di imperi. Alcuni vedono nei racconti sumeri di Gilgamesh una tradizione relativa al primo fondatore di imperi, e forse la Bibbia si riferisce a quest’uomo come a Nimrod.
Ciò fa eco a quanto afferma Genesi 10:9 riguardo a Nimrod. Il sostantivo ebraico qui utilizzato (pronunciato TSAH-yid) significa «cacciatore». La traduzione della Settanta di Lancelot Brenton riporta «cacciatore gigante» in Genesi 10:9.
Oggi alcuni possono essere dei «giganti» in battaglia o nel mondo degli affari, ma ciò non serve loro a nulla dopo la morte.
D: In 1 Cr 1:42 dovrebbe essere «Jakan» o «Akan/Waqan»?
R: Il testo masoretico riporta Jakan (pronunciato Yakan), ma la struttura grammaticale sembra mancare della congiunzione necessaria we (e), quindi forse dovrebbe essere Akan/Waqan.
D: In 1 Cr 2,3, perché Giuda sposò una cananea?
R: Il divieto di contrarre matrimoni misti con i nemici cananei di Israele fu emanato solo all’epoca di Mosè, 400 anni dopo.
D: In 1 Cr 2,7, chi era Acan/Achar, colui che causò turbamento in Israele?
R: Si tratta di Acan, che in Giosuè 7 prese segretamente parte del bottino dalla città di Gerico.
D: In 1 Cronache 3:5, il nome del padre di Betsabea era Ammiel o Eliam, come afferma 2 Samuele 11:3?
R: Si tratta molto probabilmente di un errore di trascrizione dovuto alla trasposizione delle lettere “l” e “m” in ebraico. “Eliam” significa “Dio/dio è un parente” e “Ammiel” significa “Un parente è Dio/dio”. Poiché il libro delle Cronache è stato scritto dopo il secondo libro di Samuele, è più probabile che il nome riportato nel secondo libro di Samuele sia stato conservato correttamente. «Ammiel» compare in 1 Cronache 3:5 sia nel Testo Masoretico che nella Settanta, pertanto tale inversione è avvenuta prima che venisse realizzata la traduzione greca della Settanta. È stato rinvenuto un antico sigillo ebraico recante il nome «Eliam».
D: In 1 Cr 3,5-8; 14,4-7 e 2 Sam 5,14-16, chi erano esattamente i figli di Davide?
R: 2 Samuele 5:14-16, 1 Cronache 3:5-8 e 1 Cronache 14:4-7 riportano tutti i seguenti nomi: Shammua, Shobab, Natan, Salomone, Ibhar, Elishua (Elishama in 1 Cronache 3:5-8), Nepheg, Japhia, Elishama, Eliada ed Eliphelet. 1 Cronache 3:5-8 riporta due volte il nome Elishama, mentre gli altri testi riportano Elishua ed Elishama. Inoltre, 1 Cronache 3:5-8 menziona anche Eliphelet una seconda volta, oltre a Nogah. È possibile che in 1 Cronache 3:5-8 vi sia un errore di trascrizione riguardo alla seconda menzione di Eliphelet, ma Davide potrebbe aver avuto altri figli oltre a quelli elencati.
D: In 1 Cr 3:9, è possibile che ci fossero nove figli prima di Salomone nella linea di successione al trono, come alcuni ipotizzano?
R: Potrebbe essere, se i figli di Davide fossero elencati in ordine di nascita. Certamente Amnon, Absalom e Adonìa erano più grandi di Salomone, e Salomone nacque quando Davide era già in età avanzata. Tuttavia, nulla indica che questo elenco segua l’ordine di nascita.
D: In 1 Cron 3:15, Shallum/Jehoahaz era il quarto figlio di Giosia?
R: No, poiché Sedecìa, il figlio indicato al terzo posto, aveva solo dieci anni nel 609 a.C., quando Ioachaz divenne re all’età di 23 anni.
Da questo si può trarre un insegnamento sull’interpretazione della Bibbia. Ogni volta che si incontra un elenco di figli, ciò non significa necessariamente che essi siano nati nell’ordine in cui sono elencati.
D: In 1 Cronache 3:15, «Sallum» era il nome proprio del re il cui nome regale era Ioachaz, come suggeriscono alcuni scettici?
R: I commentatori cristiani concordano sul fatto che Shallum fosse un altro nome di Jehoahaz. Tuttavia, non è noto se Shallum fosse un nome proprio con cui era nato o un soprannome acquisito in seguito.
D: In 1 Cr 3,19, il padre di Zorobabele era Pedaia o Shealtiel, come riportano Esdra 3,2.8; 5,2; Neemia 12,1; Aggeo 1,1.12.14; 2,2.23 e Matteo 1,12?
R: Alcuni bambini hanno sia un padre biologico che un padre adottivo. Secondo 1 Cronache 3:17-18, Shealtiel e Pedaiah erano fratelli. Shealtiel era il maggiore, ma vi sono casi in cui l’erede maschio più anziano non ha un figlio che possa garantire la successione al trono. Gli studiosi cristiani forniscono due risposte diverse.
Pedaia morì e Shealtiel adottò Zorobabele. Si trattò sia di un gesto caritatevole, sia di un modo per garantire a Shealtiel un successore al trono.
Shealtiel morì e il figlio maggiore di Pedaiah dovette portare avanti la discendenza di Shealtiel e la successione reale.
D: In 1 Cr 5,10,19,20,22, chi sono gli Hagrite?
R: Non disponevamo di testimonianze archeologiche relative agli Hagrite fino a quando non furono rinvenute iscrizioni assire, risalenti al periodo di Sennacherib e Tiglat-Pileser III, che menzionavano gli Hagrite come tribù aramea. Gli Hagrite non sono semplicemente discendenti di Agar, poiché il Salmo 83:6 menziona sia gli Hagrite che gli Ismaeliti insieme ad altri popoli orientali.
Sebbene gli scrittori successivi, Strabone e Tolomeo (5.19.2), menzionino gli Agraioi che vivevano nell’Arabia settentrionale, probabilmente non si tratta dello stesso popolo.
Anche Plinio, nella sua Storia Naturale 6.159-161, menziona gli Agraei, che probabilmente corrispondono al popolo di Hofuf-thaj nell’oasi di al-Hasa, nell’Arabia orientale, a ovest del Bahrein, e che non hanno alcun legame con gli Hagrite nonostante la somiglianza dei nomi.
D: In 1 Cr 5,22, poiché questa guerra proveniva da Dio, come poteva Dio essere un Dio di pace?
R: Dio, in ultima analisi, farà cessare tutte le guerre (Salmo 46:9). Tuttavia, finché quel momento non arriverà, a volte combattere una guerra favorisce la causa della pace, e in questo caso gli Israeliti stavano combattendo una guerra per la pace di Dio e per la protezione delle tribù della Transgiordania.
Si dovrebbe mettere in discussione il presupposto di fondo del pacifismo. Gleason Archer, nell’Enciclopedia delle difficoltà bibliche, alle pagine 219-220, afferma: «È davvero una manifestazione di bontà non opporre alcuna resistenza al male? Possiamo dire che un chirurgo veramente buono non dovrebbe fare nulla per asportare il tessuto canceroso dal proprio paziente e limitarsi a lasciarlo continuare a soffrire fino a quando non muore?» Possiamo lodare una forza di polizia che resta a guardare inerte e non oppone la minima resistenza al rapinatore armato, allo stupratore, al piromane o a qualsiasi altro criminale che depreda la società? Come potrebbe Dio essere definito «buono» se proibisse al Suo popolo di proteggere le proprie mogli dallo stupro e dallo strangolamento da parte di predoni ubriachi, o di resistere agli invasori venuti a rapire i loro figli e a spaccarne il cranio contro il muro?
Nessuna politica darebbe più libero sfogo alla malvagità e al crimine di una completa rinuncia al diritto all’autodifesa da parte dei membri rispettosi della legge della società.”
D: In 1 Cr 6,16,26-28, il padre di Samuele era di Levi, oppure Samuele era un efraimita come afferma 1 Sam 1,1?
R: I leviti non possedevano un territorio proprio, ma erano sparsi in tutto Israele. Il padre di Samuele era un levita, ma essi vivevano nel territorio di Efraim.
D: In 1 Cr 6,28 (testo masoretico), il figlio maggiore di Samuele era Vashni, oppure era Gioele, come afferma 1 Sam 8,2?
R: Il figlio maggiore di Samuele si chiamava Gioele. Il testo masoretico presenta un errore di trascrizione: omette Gioele e recita «il primogenito Vashni e Abia», interpretando la parola ebraica che significa «e il secondo» (vashni) come un nome proprio. Sia la Settanta che il testo siriaco elencano i figli come Gioele e Abia.
D: In 1 Cron 8,33, Ner era il nonno di Saul o lo zio di Saul?
R: Probabilmente vi erano due uomini di nome Ner, e il secondo prese il nome da suo nonno.
D: In 1 Cr 8,33, Esh-baal è la stessa persona di Ish-bosheth in 2 Sam 2,8?
R: Probabilmente sì. Baal può significare «padrone», «Signore» o un idolo cananeo. Saul chiamò suo figlio Ish (uomo) di Baal, molto probabilmente con l’intento di indicare «padrone» o «Signore». Gli autori o i copisti probabilmente modificarono il nome in «bosheth», che significa «vergogna».
D: In 1 Cron 9,1, che cos’era il Libro dei Re?
R: Non si trattava dei libri di 1 e 2 Re presenti nella Bibbia. Si trattava piuttosto di cronache secolari sui re. Nel libro *When Critics Ask*, a pag. 204, si menziona che non era raro che i libri ispirati della Bibbia citassero opere secolari, o che persino Paolo citasse poeti pagani, quando questi esprimevano la verità su un determinato argomento.
D: In 1 Cr 10,6, come poté estinguersi tutta la casa di Saul, dal momento che Ish-Bosheth era ancora in vita secondo 2 Sam 2,8?
R: In 1 Cronache 10:6, l’espressione «tutta la sua casa» si riferisce ai suoi tre figli che morirono con lui. Non includeva il nipote neonato di Saul, Mefiboset. Sebbene la Scrittura non spieghi perché Ish-Boshet non fosse con Saul, né perché Ish-Boshet (che all’epoca aveva quasi quarant’anni) non fosse incluso qui nella «casa di Saul», forse ciò è dovuto al fatto che Ish-Boshet era figlio di Saul avuto da una concubina.
D: In 1 Cr 10,8-10, perché un esercito vittorioso avrebbe spogliato i caduti?
R: Raccoglievano le spade, le lance, altre armi e persino gli oggetti di valore che i soldati potevano portare con sé, ma soprattutto raccoglievano le armature. Queste venivano utilizzate per le proprie truppe e potevano anche essere esposte come trofei di guerra.
D: In 1 Cron 10,13-14, Saul non consultò il Signore, oppure lo consultò in 1 Sam 28,6?
(Si tratta di una ripetizione della discussione su 1 Samuele 28:6)
R: Sebbene possa trattarsi di un errore di trascrizione, sia il testo masoretico ebraico che la Settanta greca riportano la stessa versione, e vi è una spiegazione più semplice rispetto all’errore di trascrizione.
C’è un’enorme differenza tra il compiere un’azione e il compierla con sincerità.
Il termine ebraico sha’al in 1 Samuele 28:6 significa chiedere, richiedere, esigere, supplicare o prendere in prestito. Non implica necessariamente una richiesta insincera. Si tratta piuttosto di un termine generico per «chiedere», che può essere sia sincero che insincero.
Il termine ebraico darash in 1 Cronache 10:14 significa principalmente «seguire» e, per estensione, «cercare», «chiedere» o «adorare». In oltre 41 altri passaggi dell’Antico Testamento in cui ricorre questo termine, si tratta di qualcosa che le persone implorano da Dio o dagli idoli, ma non da entrambi.
A differenza dell’uso di «sha’al» in 1 Samuele 28:6, quando Saul si rivolse a Dio, in 1 Samuele 28:7 viene impiegato il termine «darash» quando Saul si recò dalla strega di Endor.
Sebbene Saul possa aver posto la domanda con noncuranza, di certo non si rivolse a Dio utilizzando i mezzi stabiliti dai sacerdoti. Ricordate che Saul aveva ucciso tutti i sacerdoti di Nob, ad eccezione di Abiatar. Abiatar aveva portato con sé l’efod quando era fuggito, come riportato in 1 Samuele 23:6.
Saul poteva consultare il Signore, ma senza pentimento è difficile che la sua richiesta fosse sincera, dopo aver ucciso la maggior parte dei sacerdoti di Dio che avrebbero potuto effettuare tale consultazione.
D: In 1 Cronache 11:10-12:40, quali sono alcune delle figure insolite menzionate in questo passo?
R: Eccone alcune.
Zelek, in 11:39, era un Ammonita.
Uria era un ittita e Ismaia era un gabaonita.
In 1 Cronache 12:29 si menzionano dei Beniaminiti, e sia i Beniaminiti che i Gabaoniti erano solitamente schierati con Saul.
Davide aveva nel suo esercito i Peletiti e i Cheretiti, che erano Filistei.
C’erano 4.600 leviti e 3.700 aaroniti.
David possedeva quindi la capacità di conquistare alla propria causa persino persone che normalmente sarebbero state sue nemiche.
D: In 1 Cron 11,10-12,40, come possiamo sviluppare il carattere e la personalità necessari affinché anche i nostri ex nemici desiderino essere in pace con noi?
R: Davide era un uomo appassionato; amava profondamente i suoi amici e odiava coloro che erano malvagi o sleali. Tuttavia, Davide sapeva rispettare alcuni dei suoi avversari, come Abner, che era un uomo d’onore. Davide era un uomo leale. Era leale verso le sue truppe e ricompensava coloro che gli erano fedeli. Davide era un abile condottiero che, col passare del tempo, sembrava destinato alla vittoria. Persone di ogni tipo seguiranno chiunque sembri destinato al successo. Ma, cosa più importante, Davide era un uomo di Dio, che obbediva a Dio in qualità di capo, e gli israeliti devoti riconoscevano che dovevano seguire Davide.
È interessante mettere a confronto la lealtà che gli uomini di Davide, gli israeliti e la famiglia di Davide nutrivano nei suoi confronti all’inizio del suo regno con i numerosi problemi che Davide dovette affrontare con persone sleali nella fase successiva del suo regno. Il punto di svolta fu la perdita del rispetto che molti nutrivano per Davide in seguito alla relazione con Betsabea e all’omicidio del suo fedele soldato Uria. Basta un piccolo atto di tradimento per cancellare il ricordo che gli altri hanno della vostra lealtà.
D: In 1 Cr 11,10-12,40, cosa è significativo riguardo al numero di membri di ciascuna tribù?
R: Innanzitutto, esaminiamo i numeri.
Giuda 6.800 – a quanto pare, quando Saul stava dando la caccia a Davide, pochi in Giuda diedero pubblicamente il proprio sostegno a Davide.
Simeone 7.100 – Simeone era una tribù piccola, quindi ci si aspetterebbe un numero così esiguo.
Beniamino 3.000
Efraim 20.800
Manasse 18.000
Issacar 200 capi
Zabulon 50.000
Neftali 38.000
Dan 28.600
Aser 40.000
Tribù della Transgiordania 120.000
Leviti 4.600
Aroniti 3.700
Se Davide avesse avuto un esercito permanente di tale entità, non avrebbe avuto bisogno di fuggire da Saul, né tantomeno dai Filistei. Si trattava piuttosto di persone che avevano dichiarato fedeltà a Davide. A quanto pare, tutti gli uomini delle tribù della Transgiordania dichiararono fedeltà a Davide, sebbene non sia chiaro quanti di loro prestassero effettivamente servizio come suoi soldati. I soldati originari di Davide erano emarginati e profughi provenienti da varie tribù. Issacar era a corto di terre nel nord, quindi, a quanto pare, molti si unirono a Davide.
Quando oggi si avvia una nuova impresa, molte persone vi aderiscono per una varietà di ragioni. Alcuni lo fanno solo per le ragioni più nobili, altri per motivi inaccettabili, ma molti lo fanno per ragioni secondarie o pragmatiche, come la scarsità di terra ai tempi di Davide. Oggi, molte persone agiscono nella speranza di una ricompensa o per il timore di conseguenze negative qualora non prestassero aiuto. Queste motivazioni sono accettabili e la Bibbia non le critica. Tuttavia, la motivazione migliore è l’amore agape incondizionato, verso Dio e verso il prossimo.
D: In 1 Cronache 11:11, l’Hachmonita uccise 300 uomini, oppure il Tachmonita ne uccise 800, come afferma 2 Samuele 23:8?
R: Si veda la discussione su 2 Samuele 23:8 per la risposta.
D: In 1 Cronache 11:19, in che modo Davide avrebbe potuto bere il sangue dei suoi uomini che gli avevano portato l’acqua?
R: Davide non lo fece; si tratta semplicemente di una figura retorica. Davide sta dicendo che, se avesse bevuto l’acqua che questi uomini avevano rischiato la vita per procurargli, non avrebbe onorato a sufficienza il sangue dei suoi soldati che gli avevano procurato l’acqua.
D: In 1 Cronache 11:22, chi erano i «due campioni di Moab» (KJV «uomini simili a leoni»)?
R: Si trattava di uomini il cui coraggio, la cui forza e la cui abilità nel combattimento erano così grandi da essere paragonati ai leoni. Il termine ebraico qui utilizzato, ariel, è correlato ad ari, la parola ebraica che significa «leone».
D: In 1 Cron 21,7, Dio era scontento del fatto che avessero effettuato un censimento, o del fatto che Joab non avesse incluso Levi e Beniamino nel conteggio?
R: Dio era scontento del fatto che avessero effettuato un censimento.
D: In 1 Cronache 21:7, perché Dio era scontento del fatto che avessero effettuato un censimento?
R: Si veda la discussione su 2 Samuele 24:1 per la risposta.
D: In 1 Cronache 13:9-10, perché Dio uccise Uzza?
R: Uzza e gli altri probabilmente rimasero sorpresi dalla sua morte. Dopotutto, Uzza stava solo cercando di dare una mano quando i buoi inciamparono. Tuttavia, Uzza e tutti gli altri avevano dimenticato un punto importante: le cose sante di Dio dovevano essere trattate con il dovuto rispetto. Dio aveva già indicato loro il modo corretto di trasportare l’arca. Essi non stavano obbedendo e, se avessero obbedito, i buoi non avrebbero inciampato. Ciò evidenzia due tipi di obbedienza: il proprio modo e il modo di Dio.
Nel proprio modo di servire Dio, si serve Dio come si ha voglia di farlo, e si pensa che Dio debba apprezzare tutto ciò che si fa, senza che vi sia uno standard. È impossibile essere disobbedienti, si può solo essere più o meno obbedienti.
Nel modo di Dio di servirLo, si serve Dio come Egli ha comandato. Tuttavia, nell’ambito di quanto Dio ha stabilito, Dio apprezza le offerte volontarie e le buone azioni compiute di nostra iniziativa (2 Corinzi 8:10-12; 9:7). Dio ha standard e regole (2 Timoteo 2:5). Se siete disobbedienti in alcune cose, allora siete disobbedienti (Giacomo 2:9-11). Se volete essere uno strumento di Dio per scopi nobili, non potete esserlo finché non vi purificate dalle cose ignobili (2 Timoteo 2:20-21).
D: In 1 Cronache 14:1, perché Hiram era così amichevole nei confronti di Davide?
R: Oltre all’amicizia personale, i Fenici e gli Israeliti avevano un nemico comune nei Filistei.
D: In 1 Cron 14:14-15, c’erano molti alberi di gelso in Palestina?
R: Il termine ebraico qui riportato è incerto. Se si tratta di «gelso», esistono 12 specie di gelso. Il gelso nero è originario dell’Asia occidentale, ma anche i Greci e i Romani lo coltivavano. Il termine ebraico potrebbe anche significare «alberi di balsamo».
D: In 1 Cr 15,20.28, cosa sono i salteri e gli alamoth?
R: Erano strumenti musicali, ma oggi non sappiamo quale fosse il loro aspetto.
D: In 1 Cr 15,29, perché le persone, persino alcuni credenti, a volte disprezzano gli altri?
R: Vi sono almeno due ragioni.
1. Alcuni si aspettano che gli altri rispettino determinati standard. Se le persone violano tali standard, potrebbero mostrarsi intransigenti e non rispettarle mai più. Mical perse il rispetto per suo marito.
2. Alcuni disprezzano gli altri se questi li hanno feriti e si rifiutano di perdonare.
Noi cristiani non dovremmo disprezzare nessuno.
D: In 1 Cronache 16:13, in che modo furono scelti da Dio?
R: Collettivamente, erano il popolo eletto di Dio e la nazione eletta. Questo è il significato principale in questo contesto. Tuttavia, a livello individuale, molti di loro erano gli eletti di Dio. Gli eletti sono coloro che sono stati scelti da Dio, prima della fondazione del mondo, per andare in Paradiso.
D: In 1 Cronache 16:25-26 e Salmo 97:7, la Bibbia insegna forse che esistono molti dei?
R: Certamente. La Bibbia insegna che esistono molti idoli, ma un solo vero Dio. I mormoni ricorrono invano a questo versetto per sostenere la loro tesi secondo cui esisterebbero molti dei [legittimi].
D: In 1 Cronache 17:2-15, perché Natan si contraddisse in questo punto?
R: Natan inizialmente parlò in modo errato, poiché non stava parlando in qualità di profeta. Sarebbe stato un falso profeta se avesse detto: «Così dice il Signore», o anche solo se avesse semplicemente affermato che Dio gli aveva comunicato questa affermazione errata. Natan parlò invece di getto, di propria iniziativa. Si noti inoltre che, pur avendo parlato in questo modo, Dio lo corresse immediatamente.
I Testimoni di Geova a volte citano questo passo per cercare di dimostrare che i veri profeti (come essi sostengono che sia l’organizzazione della Torre di Guardia) possono comunque essere veri profeti anche se hanno fatto false profezie. Tuttavia, essi affermano di essere profeti, e la Società Torre di Guardia ha fatto profezie ufficiali sul ritorno di Cristo che si sono rivelate false.
Anche la Chiesa cattolica sostiene che il Papa parli in modo infallibile, ma solo se parla «ex cathedra». Tuttavia, si tratta di una questione quasi irrilevante, poiché nel corso della storia i Papi hanno parlato «ex cathedra» solo sette o otto volte.
Anche la Chiesa mormone sostiene di avere profeti infallibili quando parlano in qualità di profeti. Sia Joseph Smith che Brigham Young hanno formulato profezie errate.
D: In 1 Cr 17,16-27 e 1 Cr 28,2-4, perché l’atteggiamento di Davide è qui degno di lode?
R: Davide era certamente deluso dal fatto che il suo desiderio di lunga data, che era buono, fosse stato respinto da Dio. Ciononostante, Davide accettò questa notizia con umiltà e continuò a lavorare per accumulare materiali affinché suo figlio Salomone potesse costruire il tempio.
D: In 1 Cron 18:3, Davide sconfisse Hadarezer o Hadadezer, come riportato in 2 Sam 8:3?
R: Questa differenza nell’ebraico è molto probabilmente un errore del copista. Le lettere ebraiche corrispondenti alla «d» e alla «r» sono simili tra loro.
D: In 1 Cronache 18:4, Davide aveva ragione a conservare 100 carri?
R: No. Deuteronomio 17:16-17 afferma che il re non doveva moltiplicare i carri e i cavalli. A quanto pare Davide riteneva che 100 carri non fossero troppi, ma ciò preparò il terreno affinché Salomone possedesse molti carri e cavalli, come dimostrano 2 Cronache 9:28 e 1 Re 10:26-29.
D: In 1 Cron 18:12, furono uccisi 18.000 edomiti o 12.000, come afferma il Salmo 60:1 nel titolo?
R: Si tratta molto probabilmente di un errore del copista.
D: In 1 Cron 19:2, questo Nahash l’Ammonita era lo stesso Nahash che opprimeva gli Israeliti in 1 Sam 11:1?
R: No, poiché il Nahash più anziano visse 50 anni prima. Non è raro che un figlio riceva il nome del padre o del nonno.
D: In 1 Cron 19,3-4, perché il re Hanun l’Ammonita compì un gesto così sconsiderato come quello di umiliare gli ambasciatori di Davide?
R: Potrebbe essere dovuto alla scarsa conoscenza della forza degli Israeliti, alla sua educazione e al suo orgoglio, oppure al pensiero che l’esercito di Davide potesse essere esausto dopo aver combattuto contro i Siri. Hanun non cercò di combattere Davide, ma semplicemente di insultarlo, e ciò fu molto sconsiderato.
D: In 1 Cronache 19:10-11, perché Joab avrebbe schierato l’élite dell’esercito contro i Siri e le masse dell’esercito contro gli Ammoniti?
R: I Siri combattevano con i carri (1 Re 22:30-33), e i carri erano molto efficaci contro soldati inesperti o armati solo di spade e scudi. I soldati d’élite, presumibilmente muniti di archi e lunghe lance, sapevano come affrontare i carri. Una forza di carri che utilizzasse frecce non sarebbe stata in grado di sconfiggere una forza di fanteria più numerosa che utilizzasse frecce. Le cariche dei carri spesso mettevano in fuga le forze di fanteria, ma se la fanteria disponeva di lance lunghe e non si lasciava prendere dal panico, la carica dei carri veniva fermata. Alessandro Magno ne era consapevole molti anni dopo, quando la sua piccola forza, altamente addestrata e composta principalmente da fanteria, sconfisse ripetutamente i più numerosi eserciti di cavalieri e carri dell’Impero persiano.
D: In che modo 1 Cr 19,18 si concilia con 2 Sam 10,18?
R: Si tratta molto probabilmente di un errore del copista. Si veda la discussione su 2 Samuele 10:18 per la risposta.
D: In 1 Cron 21,1, fu Dio a far censire gli Israeliti da Davide, o fu Satana?
R: È stato Satana direttamente, e Dio indirettamente. Si veda la discussione su 2 Samuele 24:1 per la risposta.
Il termine ebraico «satan» può significare sia «avversario» che «Satana». Tuttavia, Asimov non avanza alcuna ipotesi su chi potrebbe essere questo avversario, qualora non si trattasse di Satana.
D: In 1 Cronache 21:1, il concetto ebraico di Satana deriva dai Persiani, come sostengono alcuni scettici?
R: No. Certamente il serpente che parlò a Eva e la tentò in Genesi 3 possedeva capacità soprannaturali, tra cui la parola e l’intelligenza.
Il libro di Giobbe, che alcuni ritengono essere uno dei primi libri della Bibbia, tratta di Satana in modo dettagliato, così come fa Isaia. Affermare che il modo in cui questi libri trattano Satana dimostri che essi siano posteriori all’esilio costituisce un ragionamento circolare.
D: In 1 Cron 21,1, perché Davide avrebbe voluto un censimento di Israele?
R: In definitiva, Dio permise a Satana di tentare Davide affinché lo facesse. Le ragioni immediate per cui Davide avrebbe potuto voler censire Israele erano l’orgoglio per la nazione, una migliore riscossione delle imposte, futuri lavori forzati e il reclutamento o la coscrizione di uomini per la guerra.
D: In 1 Cr 21,4, Joab fece bene a obbedire a Davide in questa occasione, dato che sapeva che ciò era contrario alla volontà di Dio?
R: Joab si trovava in una situazione difficile. Doveva obbedire al re, a meno che il re non gli avesse ordinato di fare qualcosa in contrasto con quanto Dio aveva detto.
Non vi era alcun comando contro il censimento, ma Joab riteneva (a ragione) che ciò non fosse ciò che Dio desiderava.
Non essendoci un ordine diretto, Joab fece ciò che riteneva più opportuno. Espresse la propria opposizione, ma obbedì comunque al re. Vi era una certa ambiguità nell’ordine di Davide, ovvero se includere o meno i leviti nel conteggio, e Joab lo interpretò nel modo che riteneva più opportuno.
Si tratta di una situazione diversa da quella dei pastori in Germania durante la Seconda Guerra Mondiale. Hitler aveva detto loro che, poiché era il capo della Germania, non dovevano criticare nulla di ciò che faceva. Entro limiti ragionevoli, i cristiani devono onorare i capi del governo e obbedirgli. Tuttavia, quando Hitler iniziò a sterminare gli ebrei, la Bibbia dice espressamente di cercare la giustizia e di correggere l’oppressore (Isaia 1:17), e il comando diretto di Dio contraddiceva ciò che diceva Hitler.
D: In 1 Cronache 21:5, il numero totale degli uomini in età da combattimento era di 1.100.000 o di 1.300.000, come indica 2 Samuele 24:9?
R: Si veda la discussione su 2 Samuele 24:9 per le due possibili risposte.
D: In 1 Cronache 21:12, si minacciavano tre anni di carestia o sette anni, come afferma 2 Samuele 24:13?
R: Non possiamo essere certi di quale sia il numero originario, poiché la carestia non si verificò; si trattò invece di un errore del copista.
D: In 1 Cronache 21:15, quanto sono potenti gli angeli di Dio?
R: Non sono onnipotenti, ma per distruggere tutta Gerusalemme è bastato un solo angelo. Quando Gesù stava andando verso la croce, disse che, se lo avesse chiesto, il Padre gli avrebbe dato 12 legioni (forse 60.000) di angeli, come riportato in Matteo 26:53.
D: In 1 Cronache 21:15, in che modo il Signore si pentì del male in questo caso?
R: Il termine ebraico qui utilizzato indica sia il danno fisico che il male morale. Dio aveva posto lì l’angelo, visibile a Davide, per minacciare ciò che sarebbe accaduto a Gerusalemme.
Una lezione che possiamo trarne è che i piani rivelati da Dio per una persona possono cambiare quando quella persona si pente o cambia.
D: In 1 Cronache 21:17, perché Dio fece soffrire il popolo a causa del decreto peccaminoso di Davide?
R: Innanzitutto, cosa non è la risposta, e poi la risposta.
In questa vita, le persone spesso soffrono a causa dei peccati altrui. I bambini nati da madri dipendenti dalla cocaina nascono anch’essi dipendenti dalla cocaina e presentano capacità mentali ridotte. È stato piuttosto comune che intere nazioni soffrissero enormemente a causa della grandiosa ambizione di un singolo leader. La vita sulla terra non è equa e non lo sarà in questo mondo decaduto, finché Dio non metterà ogni cosa a posto nel Giorno del Giudizio.
Sebbene quanto detto in precedenza sia vero, non è questa la risposta alla situazione in questione. In questo caso è Dio stesso che sta attivamente uccidendo molti israeliti a causa del peccato di Davide, un solo uomo.
Davide era orgoglioso del suo potere terreno, in particolare del suo esercito, e Dio ridusse il numero delle persone di cui Davide andava fiero. Inoltre, non sappiamo esattamente chi fossero tutti i guerrieri di Davide. Una ipotesi è che Dio avesse fatto intervenire alcuni angeli per rafforzare l’esercito di Davide, e che Satana, vedendo ciò, abbia chiesto spiegazioni su quanto stava accadendo.
Si potrebbe erroneamente definire la sofferenza come il fatto che Dio non prolunghi una vita sana il più possibile, o che non faccia espandere una nazione il più possibile. Dio non ha alcun obbligo di benedirci automaticamente. Quando riceviamo benedizioni da Dio, dovremmo essergli grati, senza pretenderne di più. Dio ci ama moltissimo e desidera benedirci, ma non dimentichiamo che gran parte di questa vita è una preparazione alla vita a venire, e Dio non vuole benedirci al punto da farci dimenticare questo aspetto.
D: In 1 Cronache 21:24, come possiamo applicare il principio di Davide secondo cui non si deve offrire a Dio un sacrificio che non comporti alcun costo per Davide stesso?
R: Potrebbero esserci molti modi per applicare questo principio, ma un’applicazione semplice consiste nell’educare i propri figli. Non appena i vostri figli saranno abbastanza grandi da guadagnare un po’ di denaro svolgendo alcune faccende domestiche, fate in modo che le loro offerte alla chiesa provengano dai loro risparmi, anziché dare loro voi stessi il denaro da destinare all’offerta.
D: In 1 Cronache 22:2, il lavoro forzato ebbe inizio sotto Davide o sotto Salomone?
R: Salomone ricorse al lavoro forzato di non israeliti su larga scala, ma fu Davide a darne inizio. Sia questo che il mantenimento di alcuni carri da guerra furono esempi di come Davide disobbedì a Dio in modi relativamente minori, mentre Salomone amplificò tali comportamenti. In qualità di genitore, vi sono peccati «minori» nella vostra vita che i vostri figli potrebbero amplificare? Davide fece anche un censimento, e anche Salomone ne fece uno.
D: In 1 Cronache 22:14, Davide donò 100.000 talenti d’oro per il futuro tempio, o solo 3.000 talenti come afferma 1 Cronache 29:3-4?
R: 1 Cronache 29:3 risponde a questa domanda. Davide dedicò i 100.000 talenti provenienti dal bottino delle conquiste in Siria, Moab ed Edom. 1 Cronache 29:3 afferma che Davide donò dai propri tesori personali «oltre a tutto ciò che avevo già provveduto».
D: In 1 Cronache 22:14, come fece Davide a procurarsi tutto quell’oro?
R: Si veda la discussione su 2 Samuele 8:11 per la risposta.
D: In 1 Cronache 24:31 e 26:13, perché in questi casi si ricorreva al sorteggio?
R: Si trattava di un modo semplice e imparziale per assegnare i compiti quando l’ordine non aveva alcuna importanza. Oggi le persone fanno la stessa cosa quando «tirano a sorte» per stabilire chi ricoprirà una carica. Sebbene Dio possa guidare il sorteggio o il tiro a sorte, non vi è alcun significato nel ritenere che Dio abbia determinato i risultati più di quanto non lo avrebbe fatto se avessero votato, seguito l’ordine di nascita o utilizzato altri mezzi.
D: In 1 Cron 25:1,3, perché le persone profetizzavano con le arpe?
R: Non vi era alcuna restrizione per i profeti nell’utilizzare qualsiasi cosa non peccaminosa desiderassero mentre profetizzavano. Anche Davide profetizzava utilizzando l’arpa.
Tuttavia, se un mormone affermasse che Joseph Smith abbia utilizzato un libro occulto appartenente a una falsa religione [egizia] semplicemente come fonte di ispirazione per scrivere la Scrittura mormone denominata Libro di Abrahamo, si tratterebbe quasi di un caso di utilizzo di un libro idolatra e malvagio per ottenere quella che si sostiene essere la parola di Dio. Si tratta di un caso «quasi» del genere, poiché il mormone che lo ha affermato non ha riportato accuratamente ciò che disse lo stesso Joseph Smith. Smith affermò di aver «tradotto» il libro e, a riprova di ciò, affiancò i geroglifici egizi alla presunta traduzione in inglese. Inoltre, Joseph Smith scrisse persino un libro ridicolo, intitolato «Alfabeto e grammatica egizia», che dimostra come egli sostenesse davvero di tradurre in modo soprannaturale i geroglifici egizi.
A proposito, la Chiesa mormone possiede ancora oggi copie dei manoscritti originali in inglese del Libro di Abrahamo mormone e di *Alfabeto e grammatica egizia*, e in un museo è stato rinvenuto un papiro egizio che corrisponde, sia nei caratteri che nelle immagini, a ciò che Joseph Smith utilizzò per la «traduzione».
D: In 1 Cronache 28:2-4, cosa c’è di positivo nell’atteggiamento di Davide in questo passo?
R: Davide era indubbiamente deluso dal fatto di non essere stato lui a costruire il tempio di Dio. Tuttavia, non solo era grato per le molte cose che Dio gli aveva donato, ma concentrava la propria attenzione su Dio e non su se stesso. Il tempio era un monumento a Dio, non a Davide, e Davide non aveva motivo di essere adirato, poiché non considerava il tempio come un monumento a se stesso.
D: In 1 Cr 28,9,10,20; 2 Cr 6,2; 8,11; 1 Re 3,3-13; 8,23; 9,8-9; 11,9-14; 2 Sam 12,24-25, come è possibile che tutti questi passaggi si riferiscano alla stessa persona? (questa domanda è stata posta da un ateo)
R: Si riferiscono tutti a Salomone. Sei punti da considerare nella risposta.
Una certa coerenza: Salomone fu sempre un uomo intelligente e un costruttore di templi. Salomone mise la sua saggezza e le sue abilità di costruttore al servizio di Dio, specialmente nella prima parte della sua vita. Più avanti nella vita, tuttavia, utilizzò le sue capacità anche per costruire templi dedicati agli idoli. Alcune persone sono spinte a costruire e a realizzare grandi cose; la domanda è: quanto di tutto ciò sarà dedicato a Dio?
Sconvolgente: se non Le sembra sorprendente e sconvolgente che Salomone, che era stato scelto per costruire il Tempio, che aveva rivolto a Dio una preghiera così bella e che aveva scritto libri della Bibbia, potesse cadere nel peccato, allora forse non ha ancora letto questi passaggi con molta attenzione. È sconvolgente, e l’ateo che ha posto questa domanda può essere scusato per aver messo in dubbio che si tratti della stessa persona.
Eppure accade: si tratta sicuramente della stessa persona. Proprio come Giuda poté lasciare tutto per seguire Gesù e poi, in seguito, tradirlo; proprio come Demas poté sacrificarsi per accompagnare Paolo nei suoi viaggi e poi andarsene perché amava il mondo (2 Timoteo 4:10), le persone possono cambiare. Dio veglia su di noi e ci preserva, ma i credenti hanno la possibilità di scegliere se allontanarsi o meno dalla fede. Alcuni sfuggono alla corruzione del mondo grazie alla conoscenza del nostro Signore, per poi rimanere intrappolati (2 Pietro 2:17-22). Altri non rinnegano mai la fede, ma scendono a compromessi cercando di servire sia Dio che gli idoli, oppure Dio e il denaro.
Perché Salomone cambiò? Nel caso di Salomone, la Scrittura fornisce una risposta chiara in 1 Re 11:1-4. Salomone scese a compromessi sposando donne straniere, sia per amore che per alleanze politiche. Quel compromesso lo portò ancora più fuori strada, poiché le sue mogli distolsero il suo cuore verso altri dei.
Possiamo imparare che le persone che vi circondano possono esercitare una forte influenza su di voi, se glielo permettete. Una conseguenza dei piccoli compromessi è che, senza un tempestivo pentimento, essi possono portare a compromessi sempre più grandi.
La Bibbia sottolinea con serietà la responsabilità di ogni credente di essere diligente (Ebrei 6:11), di esaminare se stesso (2 Corinzi 13:5) e di stare in guardia (Matteo 10:16-17). Altrimenti, un uomo o una donna di Dio possono cadere in modo grave, come scoprirono con grande sgomento gli adoratori di Yahweh e con grande gioia gli adoratori di Chemosh.
D: In 1 Cronache 29:2, qual è la differenza tra costruire qualcosa per gli uomini e costruirlo per Dio?
R: Se si costruisce qualcosa per un uomo, lo si dovrebbe costruire come lui desidera, e non è necessario che duri più a lungo di quanto lui ne abbia bisogno. Se si costruisce per Dio, lo si fa per la Sua gloria, non per la propria, e lo si dovrebbe costruire come Dio desidera, non a modo proprio. Se si costruisce qualcosa per Dio, lo si deve costruire in modo che duri per l’eternità. Un’altra distinzione è che non sono gli edifici fisici, il denaro e le cose materiali che si costruiscono per Dio, ma le vite e il carattere, sia in se stessi che negli altri.
D: In 1 Cr 29,19, poiché Davide chiese a Dio una cosa buona, ovvero di dare a Salomone un cuore che osservasse i comandamenti di Dio, perché in seguito Salomone si allontanò da Dio?
R: Dio era con Salomone e lo benedisse grandemente, ma Dio non disse mai che avrebbe privato Salomone della capacità di scegliere tra obbedienza e disobbedienza, indipendentemente da ciò che Davide avrebbe pregato. A Salomone fu data tutta la saggezza di cui aveva bisogno, ma Dio scelse di concedere a Salomone (e a noi) il libero arbitrio.
A proposito, l’affermazione «Dio non influenza mai il nostro libero arbitrio» non è vera. Dio intervenne piuttosto attivamente nella vita di Saulo di Tarso sulla strada per Damasco. Per quanto Dio abbia esercitato stimoli esterni, tuttavia, spettava comunque a Saulo decidere come reagire.
D: In 1 Cronache e 2 Cronache, quali sono alcuni dei manoscritti più antichi che esistono ancora oggi?
R: Rotoli del Mar Morto: (circa 1 a.C.) 1 copia. Secondo Nathan Jastram, studioso dei Rotoli del Mar Morto, questo piccolo frammento, denominato 4Q522 frag 9, contiene 1 Cronache 7:24 e 2 Cronache 28:18.
I manoscritti della Bibbia cristiana, risalenti a circa il 350 d.C., contengono l’Antico Testamento, comprese la 1ª e la 2ª Cronaca.
Il Papiro Egerton 4 (III secolo d.C.) conserva parte del 2 Cronache.
Il Vaticanus (325-350 d.C.) ha conservato integralmente 1 e 2 Cronache.
L’Alexandrinus (circa 450 d.C.) ha conservato integralmente il 1° e il 2° Libro delle Cronache.
Il Sinaitico (340-350 d.C.) ha conservato 1 Cronache 9:27-19:17.
D: Quali autori antichi fecero riferimento al 1° Libro delle Cronache?
R: Gli autori preniceni che hanno citato o alluso a versetti del 1° Libro delle Cronache sono:
Filone l’Ebreo di Alessandria (15/20 a.C.–50 d.C.) fa riferimento a 1 Cronache 7:14. *Studi preliminari*, cap. 8 (43), pag. 307
Melito/Meleto di Sardi (170-177/180 d.C.) elenca tutti i libri dell’Antico Testamento, includendo tutti i libri di cui disponiamo tranne Neemia ed Ester. Frammento 4 dal Libro degli Estratti, pag. 759.
Ippolito (222-235/6 d.C.) allude a 1 Cronache 3,15 quando menziona che Giosia ebbe cinque figli: Ioachaz, Eliakim, Johanan, Sedekia, o Jeconiah, e Sadum [Shallum]. Frammento dal Commento a Daniele, cap. 1, pag. 177
Origene (225-254 d.C.) cita 1 Cronache 16:8 come «Ancora, nella Prima Cronaca».
Origene (240 d.C.) menziona «il Primo Libro dei Paralipomenon», che è un altro nome per 1 Cronache. Commento al Cantico dei Cantici, prologo, pag. 49
Lattanzio (315-325/330 d.C.) cita 1 Re 9,6-9, che corrisponde anche a 2 Cronache 7,19-22, nelle «Istituzioni divine», libro IV, cap. 18, pag. 121.
Dopo Nicea
Eusebio di Cesarea (318-339/340 d.C.)
Atanasio (367, 325-373 d.C.)
Efraim/Efrem (350-378 d.C.)
Epifanio di Salamina (360-403 d.C.) (implicito)
Rufino (374-406 d.C.)
Girolamo (373-420 d.C.)
Agostino di Ippona (388-430 d.C.)
Sulpicio/Sulpizio Severo (363-420 d.C.)
Concilio di Cartagine (218 vescovi) (393-419 d.C.)
D: Quali sono i versetti dei Rotoli del Mar Morto tratti da 1 e 2 Cronache?
R: 2 Cronache 28:27; 29:1-3 sono conservati nel 4Q118 (=4QChr)
D: Nel 1 Cronache, quali sono alcune delle differenze di traduzione tra l’ebraico e la Settanta greca?
R: Ecco alcune delle differenze di traduzione. La prima frase è tratta dall’ebraico e la seconda dalla traduzione greca della Settanta. Per fornire un esempio, questa parte si concentra in particolare sul capitolo 1.
1 Cron 1,11-23 Nel testo masoretico e nella Settanta alessandrina, ma non in altre versioni della Settanta
1 Cr 1-9 presenta numerose differenze ortografiche tra i diversi testi ebraici e quelli della Settanta. Si veda 1 Cr 1:29-31 come esempio.
1 Cr 1,4 «Sem» contro «figli di Noè: Sem»
1 Cr 1,5 «Javan e Tubal» contro «Jovan, Helisa, Thobal»
1 Cr 1,6 «Diphath» (la maggior parte dei testi ebraici) contro «Riphath» (molti testi ebraici, la Settanta, la Vulgata)
1 Cr 1,7 «Elisha e Tarsis, i Kittim e i Dodanim» contro «Helisa, Tarsis, i Citi e i Rodi».
1 Cr 1,7 «Dodanim» contro «Rhodans/Rhodanim» (Settanta, siriaco, Vulgata)
1 Cr 1,9 «Raama» contro «Regma»
1 Cr 1:10 «Nimrod» contro «Nebrod»
1 Cr 1,17 «Aram e Uz» (testi masoretici) contro «Aram. I figli di Aram: Uz» (un testo masoretico e alcune versioni della Settanta)
1 Cr 1,17-23 «e Arpacsad, e Lud, (ecc. fino al versetto 24) Sem, Arpacsad, Sela, Eber» (testi masoretici) contro «e Arpacsad, Sala, Eber» (la maggior parte della Settanta)
1 Cr 1,22 «Obal» (la maggior parte dei testi masoretici) contro «Ebal» (alcuni testi masoretici e il siriaco) contro (assente) (Septuaginta)
1 Cr 1,24 «Arfaxad» contro «Arfaxad, Cainan» (alcune Settanta)
1 Cr 1:29-31 «Nabaioth, poi Kedar, Adbeel, Mibsam, Mishma, Dumah, Massa, Hadad, Tema, Jetur, Naphish e Kedemah» contro «Nabaeoth, Kedar, Nabdeel, Massam, Masma, Iduma, Masse, Chondan, Thaeman, Jettur, Naphes, Kedma» (Questo è un esempio di come i nomi differiscano in ebraico e in greco.)
1 Cr 1:32 «Saba e Dedan» contro «Daedan e Sabai»
1 Cr 1:34 «Esaù e Israele» contro «Giacobbe ed Esaù». (Giacobbe fu in seguito ribattezzato Israele)
1 Cr 1,36 «Zefi» (la maggior parte dei testi masoretici) contro «Zefo» (molti testi masoretici, alcune versioni della Settanta e il testo siriaco. Anche Genesi 36,11 riporta «Zefo»).
1 Cr 1,36 «Kenaz, Timna e Amalek» (testo masoretico e la maggior parte della Settanta) contro «Kenaz presso Timna e Amalek» (alcune versioni della Settanta e Genesi 36,12)
1 Cr 1,40 «Alian» (la maggior parte dei testi masoretici) contro «Alvan» (molti testi masoretici e alcune versioni della Settanta; cfr. anche Genesi 36,23) contro «Alon» (la maggior parte delle versioni della Settanta)
1 Cr 1:43 «re che regnarono nel paese di Edom prima che alcun re regnasse sugli Israeliti: Bela, figlio di Beor» contro «re, Balac, figlio di Beor»
1 Cr 1,44 «da Bozra» contro «di Bosorrha»
1 Cr 1:50 «Pai» (la maggior parte dei manoscritti ebraici) contro «Pau» (molti manoscritti ebraici, alcune versioni della Settanta, della Vulgata e siriaca. Anche Genesi 36:39 riporta «Pau») contro «Phogor» (la maggior parte della Settanta)
1 Cr 1:50 «Pai, e il nome di sua moglie: Mehetabel, figlia di Mezahab» contro «Phogor».
1 Cr 1:51 «E Hadad morì; e i capi di Edom erano: il capo Timna; il capo Aliah; il capo Jetheth; il capo Aholibamah; il capo Elah; il capo Pinon, il capo Kenaz, il capo Teman, il capo Mibzar, il capo Magdiel e il capo Iram.» contro «I principi di Edom: il principe Thamna, il principe Golada, il principe Jether, il principe Elibamas, il principe Elas, il principe Phinon, il principe Kenez, il principe Thaeman, il principe Babsar, il principe Magediel, il principe Zaphoin».
1 Cr 2:6 «Dara» contro «Darda» (alcune versioni della Settanta, alcuni Targum siriaci. Cfr. 1 Re 4:31) contro «Darad» (la maggior parte della Settanta)
1 Cr 2,42 «Mesha» contro «Mareshah»
1 Cron 2:50 «Il figlio» contro «I figli» (Septuaginta, Vulgata)
1 Cron 3:5 «Bathshua» (la maggior parte dei manoscritti ebraici) contro «Bathsheba» (un manoscritto ebraico e la Vulgata; anche 2 Samuele 11:3 riporta «Bathsheba») contro «Bersabee» (Septuaginta)
1 Cr 4:3 «il padre di Etam» contro «i figli di Etam»
1 Cr 4:13 «Hathath» contro «Hathath e Meonothai»
1 Cr 5:24 «ed Efer» contro «Efer»
1 Cron 6:28 (assente) contro «Joel» (Settanta, siriaco, arabo, 1 Samuele 8:2).
1 Cr 6,28 «Vashni e Abijah» contro «il secondo Abijah»
1 Cr 7:28 «Ayyah» (alcuni testi masoretici) contro «Gaza/Gazza» (molti testi masoretici, Settanta, Targum, Vulgata)
1 Cr 8:30 «Baal» contro «Baal, Ner»
1 Cr 9,41 «Tahrea» (masoretico, Settanta) contro «Tahrea e Ahaz» (masoretico, siriaco, arabo, Targum, Vulgata)
1 Cr 11,11 «trenta» (testo masoretico e alcune versioni della Settanta, Vulgata) contro «tre» (alcune versioni della Settanta)
1 Cr 11:20 «Abshai» contro «Abishai» (Settanta, Vulgata, Targum, 2 Samuele 23:18)
1 Cr 11:20 «tre» (Masoretico, Settanta, Vulgata) contro «trenta» (siriaco)
1 Cr 11:21 «dei Tre» contro «dei Trenta»
1 Cr 12:33 «per aiutare» contro «per aiutare Davide»
1 Cron 15:18 «Zaccaria, figlio di» (testo masoretico, Vulgata) contro «Zaccaria» (Settanta)
1 Cr 17:5 «ma io mi sono spostato di tenda in tenda e di dimora in dimora» contro «ma io sono stato in un tabernacolo e in una tenda»
1 Cr 18:6 «Davide dispose degli uomini» contro «Davide pose delle guarnigioni». Una guarnigione è un gruppo di soldati incaricati di sorvegliare una fortezza o un altro luogo. (Settanta, Vulgata e 2 Samuele 8:6)
1 Cr 18:16 «Abimelech» (la maggior parte dei testi masoretici) contro «Ahimelech» (alcuni manoscritti ebraici, la Vulgata e il siriaco. Vedi anche 2 Samuele 8:17).
1 Cron 20:2 «corona del loro re» contro «corona di Milcom» (Septuaginta, Vulgata e 1 Re 11:5, 33)
1 Cr 20:3 «[lavoravano con] seghe» contro «li tagliavano con seghe»
1 Cr 23:7 «degli uomini di Gershon» (Masoretico) contro «ai Gershoniti» (Masoretico secondo la NRSV) contro «E per la famiglia di Gedson» contro «I figli di Gershon» (Vulgata)
1 Cr 23:10 «Zina» contro «Zizah» (Settanta, Vulgata)
1 Cr 24:15 «Happizzez» contro «Aphses» (Settanta, Vulgata)
1 Cr 25:3 «Jeshaiah» contro «Jeshaiah, Shimei» (un testo masoretico, Settanta) contro «Iseas» (Settanta)
1 Cr 26,17 «erano sei leviti» contro «erano sei leviti ogni giorno»
1 Cr 26:20 «Quanto ai leviti, Ahijah era a capo» contro «i loro compagni leviti erano a capo»
1 Cr 27:6 «Ammizabad era a capo della sua divisione» contro «Ammizabad era responsabile della sua divisione»
1 Cr 27:24 «numero degli annali» contro «libro degli annali»