< Domanda biblica tratta da 1 Re

D: In 1 Re, qual è la cronologia approssimativa dei re di Israele e di Giuda?

R: Ecco entrambe insieme.

Ecco la cronologia dei re di Israele:

C'è incertezza riguardo ai regni di alcuni re. Uzzia morì tra il 747 e il 735 a.C., con il 740 a.C. come data più probabile. Vedi http://www.webcitation.org/5rKrw27MI

per un articolo approfondito che spiega la cronologia.

D: In 1 Re, cosa sono 1, 2, 3 e 4 Re?

R: In alcune Bibbie cattoliche, 1 e 2 Samuele sono chiamati 1 e 2 Re. Di conseguenza, 1 e 2 Re vengono chiamati 3 e 4 Re.

D: In 1 Re, Giosuè, Giudici e altrove, perché c’è tanta violenza nell’Antico Testamento?

R: Innanzitutto, anche una lettura veloce dell’Apocalisse convincerà la maggior parte delle persone che il fenomeno non è limitato all’Antico Testamento. La Bibbia non è un libro “edulcorato” che racconta solo le cose buone fatte dalle persone e finge che quelle cattive non siano mai avvenute. Anzi, molte volte uomini devoti hanno lottato coraggiosamente per la giustizia di fronte al male e alla violenza. La violenza nell’Antico Testamento rientra in tre grandi categorie.

Azioni peccaminose: la Bibbia riporta non solo le cose cattive compiute dai non credenti, ma registra anche onestamente le azioni malvagie compiute dai credenti, come Davide.

A volte, Dio è violento: che si tratti del diluvio di Noè, delle piaghe o di altre cose, Dio infligge il giudizio, e molte volte è violento. Le persone hanno opinioni diverse sulla perdita di una vita umana, e Dio, che ha creato gli uomini per Sé e vede l’eternità, ha una visione della morte diversa da quella di molte persone.

Le azioni pie dei credenti: non solo Dio è talvolta violento, ma a volte ha voluto, desiderato e persino ordinato ai Suoi figli obbedienti di «cingersi la spada» e combattere per il Suo nome e il Suo popolo. I pacifisti rigorosi hanno difficoltà a conciliare la visione di Dio sulla guerra nell’Antico Testamento. La soluzione è semplice: i comandi di Dio dimostrano che Egli non è mai stato un pacifista.

D: In 1 Re, perché dovremmo studiare i libri di 1 e 2 Re e di 1 e 2 Cronache?

R: La Bibbia ci offre un grande insegnamento dottrinale nelle lettere del Nuovo Testamento, le grandi lodi e preghiere dei Salmi, la grande profezia dell’Apocalisse e il grande esempio di Gesù stesso da seguire nei quattro Vangeli. Allora perché dobbiamo studiare i libri da Giudici fino a Cronache, dove gli esempi sono ben lontani dall’essere perfetti e la dottrina gioca un ruolo secondario? La risposta è che, sebbene possiamo apprendere verità su Dio, sull’uomo e su come essi interagiscono in molte parti della Bibbia, il nostro percorso verso la saggezza non sarebbe completo senza osservare «in azione» casi tratti dalla vita delle persone, raccontati dal punto di vista di Dio.

Non a tutti è sempre piaciuto il libro dei Re. Il missionario ariano (eretico) Ulfilas, quando tradusse la Bibbia per i Goti della Mesia, omise i libri dei Re e delle Cronache perché i Goti erano «già troppo bellicosi». Sebbene Ulfilas potesse pensare di fare un favore a Dio, agendo da suo editore e censore, noi studieremo la Parola di Dio nella sua versione integrale e lasceremo che sia essa a mostrarci, attraverso l’esempio, ciò che dobbiamo comprendere riguardo alla santità, alla depravazione dell’uomo, alla saggezza e al cuore di Dio.

D: In 1 Re 1:1, perché il corpo di Davide non riusciva a emanare calore?

R: Davide aveva più di settant’anni. Potrebbe aver sofferto di una patologia per cui il suo corpo non metabolizzava correttamente il cibo.

D: In 1 Re 1:3, perché Abishag serviva Davide in questo modo?

R: Quattro punti da considerare nella risposta.

1. Forse i consiglieri di Davide pensavano che Davide si sarebbe riscaldato sia grazie alla sua vicinanza sia grazie ai rapporti sessuali.

2. La Bibbia non afferma che i loro tentativi di prendersi cura di Davide fossero corretti.

3. Se Davide e Abishag avessero avuto rapporti sessuali, non ci sarebbe stato nulla di male in ciò, poiché presumibilmente lei era la sua concubina.

4. Tuttavia, 1 Re 1:4 afferma specificamente che non ebbero rapporti sessuali.

D: In 1 Re 1:5-9, Davide ha sbagliato a non stabilire con fermezza la linea di successione?

R: Davide potrebbe aver commesso due errori in questo caso, non solo uno.

1. Davide promise a Betsabea, e quindi a Salomone, che Salomone sarebbe diventato re. Tuttavia, Davide non fece giurare fedeltà a Salomone ai suoi funzionari. I re successivi evitarono questo problema instaurando un periodo di co-regno con il proprio figlio. Sebbene Davide abbia effettivamente avuto un breve co-regno con Salomone, a quanto pare avrebbe dovuto iniziare prima, mentre Davide era ancora in buona salute.

2. A quanto pare, Davide non dedicò molta attenzione alla designazione del suo successore. Dio aveva promesso a Davide che uno dei suoi figli gli sarebbe succeduto, ma Davide avrebbe potuto evitare futuri conflitti, e forse la morte di suo figlio Adonìa, se ci avesse riflettuto meglio.

Oggi le persone possono improvvisamente diventare molto meno interessate a pregare per un ministero una volta che non sono più coinvolte in quel ministero. Quindi, prima di giudicare troppo severamente gli errori di Davide, assicuriamoci di non avere le stesse mancanze.

D: In 1 Re 1:6, come dovremmo stabilire sia la libertà che le regole e la struttura per i nostri figli?

R: Ecco cinque suggerimenti.

Considerare i nostri figli come doni di Dio di cui siamo amministratori è il fondamento su cui basare le regole e la struttura per i nostri figli (Salmo 127:3-5; 128:3). Non dobbiamo farne i nostri idoli, ma valorizzarli come altrettanto importanti agli occhi di Dio quanto noi stessi (Filippesi 2:3,4). Stabiliamo delle regole di base non a nostro vantaggio, ma a vantaggio loro. So di aver commesso molti errori come genitore, punendo il figlio che non aveva torto, ecc., ma se i tuoi figli vedono che sei dalla loro parte e che cerchi di essere il miglior genitore possibile, sapranno perdonarti. Penso che l’incoraggiamento di un padre verso il proprio figlio cadrà nel vuoto, se il padre non dimostra il proprio amore per lui.

Lo scopo di ogni forma di disciplina è il loro bene, non il nostro. La disciplina non dovrebbe basarsi sullo sfogo delle nostre emozioni o su quanto potremmo sentirci offesi quando commettono un errore, ma dovremmo applicare conseguenze e altre misure disciplinari per il loro bene, non in base ai nostri sentimenti di quel momento. Tuttavia, sebbene la punizione corporale sia un metodo valido da utilizzare (Proverbi 22:15; Ebrei 12:7-11), i bambini dovrebbero essere puniti per la loro disobbedienza, non per il fatto di comportarsi da bambini. Persino Dio non punisce le persone per le azioni sbagliate compiute in innocente ignoranza, poiché il peccato non viene imputato dove non c’è legge (Romani 4:15; 5:13). Sebbene sia vero che il bambino in crescita scelga il proprio futuro, se non impara a distinguere il bene dal male, la colpa ricade sui genitori (Deuteronomio 6:7; Proverbi 22:6).

Il cambiamento del proprio obiettivo principale è essenziale man mano che il bambino cresce. Quando un bambino è piccolo, poniamo l’accento sulle regole più che sulle ragioni alla base di esse, ma se non superiamo mai questa fase, lo studente universitario lontano da casa si ritroverà a chiedersi perché dovrebbe obbedire a regole con cui non è mai stato d’accordo o di cui non ha mai compreso il valore. Una cosa che abbiamo imparato nel corso «Growing Kids God’s Way» è che con i bambini piccoli i genitori stabiliscono regole strutturate che il bambino deve seguire — semplicemente perché lo diciamo noi. Molti genitori non superano mai questa fase, e i figli non interiorizzano mai il perché. Quando i figli partono per l’università, i genitori rimangono scioccati nello scoprire che i figli hanno abbandonato le regole dei genitori. Probabilmente ogni adolescente che lascia casa e va all’università si libera di quelle che considera «regole inutili», e l’unica moralità e struttura che possiede è quella che ha scelto di seguire autonomamente.

È importante stabilire tutte le regole per i bambini piccoli. Tuttavia, il nostro compito con i ragazzi più grandi NON consiste principalmente nel fornire loro la struttura e la libertà ideali. Piuttosto, consiste nell’insegnare loro e lavorare insieme a loro, in modo da definire insieme la struttura e le regole appropriate. Col passare del tempo, il nostro ruolo dovrebbe diventare sempre meno importante. Idealmente, il nostro ruolo passa da quello di arbitro a quello di allenatore, fino a diventare quello di sostenitore, incoraggiando un ragazzo di cui possiamo essere orgogliosi.

Ad esempio, che il coprifuoco di un adolescente sia alle 23:00 o alle 24:00 non è così importante quanto avere fiducia che agirà in modo responsabile. Chiedere al ragazzo quale pensi che dovrebbe essere il suo coprifuoco e perché è molto meglio che imporgli un orario che potrà comunque infrangere quando andrà all’università.

Forse non riusciamo a trovare un’unica risposta “giusta” riguardo al grado di disciplina, perché non esiste una risposta valida per tutti i diversi ragazzi. Il Cantico dei Cantici 8:8-9 parla di osservare il carattere della sorella minore in fase di crescita e, man mano che matura, di concederle le restrizioni e la libertà adeguate al suo carattere. Efesini 6:4 dice ai padri di non esasperare i propri figli. Un modo fin troppo facile per esasperarli è quello di imporre ai figli più grandi regole senza spiegazioni e regole incoerenti. Anche il corso “Growing Kids God’s Way” afferma che è più facile mantenere una rigida disciplina quando un bambino è piccolo e allentare le restrizioni man mano che matura, piuttosto che essere troppo permissivi e poi dover inasprire le regole in seguito.

Aspettatevi di gioire dei vostri figli adolescenti. Le aspettative secondo Dio sono una cosa importante che il corso “Growing Kids God’s Way” ci ha insegnato. Non dovremmo aspettarci che l’adolescenza sia piena di grattacapi e di dolore. Piuttosto, durante l’adolescenza l’aspettativa è che, dopo il vostro coniuge, i vostri figli adolescenti diventino i vostri migliori amici. Più che con i bambini più piccoli, potrete condividere ciò che avete nel cuore e semplicemente godervi il loro percorso verso l’età adulta secondo Dio.

Affrontate il peccato con fermezza, ma senza spezzare lo spirito. Un altro aspetto legato al ruolo di profeta e sacerdote in famiglia è che un profeta non solo insegna, ma rimprovera. Un profeta interviene per affrontare ciò che è impuro, mentre un sacerdote si occupa di ciò che è santo. Vostro figlio può condividere con voi, in tutta fiducia, le cose che lo rendono vulnerabile e che gli sono care; e mentre un buon padre è severo su ciò che deve cessare immediatamente, sa anche sostenere con delicatezza e cura lo spirito fragile di suo figlio.

Vedi la discussione su Proverbi 22:15 per ulteriori approfondimenti sulla struttura e la libertà nell’educare figli devoti.

D: In 1 Re 1:9, perché Adonìa si recò a En-Rogel per essere incoronato prossimo re?

R: Non sarebbe stato opportuno che Adonìa fosse incoronato a Gerusalemme, dove Davide e i suoi soldati lo avrebbero visto immediatamente. Era un po’ distante, ma a quanto pare era comunque abbastanza vicino da risultare comodo e da non destare sospetti in Davide.

D: In 1 Re 1:5-10 Adonìa ricorse a uno stratagemma, e anche Natan ne usò uno in 2 Samuele 12:1-7; quindi, quando è giusto e quando è sbagliato ricorrere a uno stratagemma?

R: Uno stratagemma, in cui si nascondono in parte o del tutto le proprie intenzioni fino a un momento successivo, può essere positivo o negativo, a seconda dello scopo. Lo scopo di Natan era quello di aggirare le difese emotive di Davide e aiutarlo a rendersi conto di quanto fosse grave il suo peccato. Natan non aveva nulla da guadagnarci personalmente, ma lo fece per il bene di Davide. Una volta accaduto ciò, una persona devota come Davide ne sarebbe stata lieta.

Adonìa, invece, stava aggirando la legittima autorità del re per il proprio tornaconto.

In generale, nel decidere se ricorrere o meno a uno stratagemma, dovremmo porci queste domande:

a) È qualcosa che Dio vorrebbe che facessimo, e questo glorificherebbe Dio? (Vedi Colossesi 3:17)

b) È qualcosa che facciamo per i nostri fini egoistici, oppure consideriamo gli interessi degli altri più importanti dei nostri? (Vedi Filippesi 2:3,4,20,21)

c) Stiamo facendo del male al nostro prossimo e lo amiamo come amiamo noi stessi? (Vedi Romani 13:9-10)

D: In 1 Re 1:16, va bene inchinarsi davanti alle persone?

R: In molti casi, sì. Non è giusto inchinarsi come atto di adorazione. Tuttavia, è chiaro che in questo caso non si trattava di un atto di adorazione, e in casi come questo è giusto farlo. L’onore reso nell’inchinarsi davanti a un re è simile all’onore reso nel portare la mano sul cuore quando si recita il giuramento di fedeltà.

D: In 1 Re 1:39-53 e 1 Cronache 23:1, Salomone fu unto re proprio qui a Gihon, oppure fu unto re in 1 Cronache 29:21-25?

R: 1 Cronache 29:22 mostra che questa era la seconda volta che Davide unse Salomone come re. La prima volta avvenne in fretta, senza molte persone presenti, a causa della minaccia di Adonìa. Forse Davide pensò che una seconda volta, davanti al maggior numero possibile di persone, avrebbe contribuito maggiormente a garantire che il popolo non si ribellasse a Salomone.

Si noti che tutti e tre i passaggi mostrano chiaramente che Salomone fu unto «re» prima della morte del re Davide. Una coreggenza, in cui padre e figlio regnavano congiuntamente per alcuni anni, era comune nei tempi antichi per garantire che il figlio acquisisse l’esperienza necessaria. Secondo il «Believer’s Bible Commentary» (pag. 356), si ritiene che la coreggenza di Salomone sia durata due anni. Forse Davide avrebbe avuto meno problemi con Adonìa e Absalom se fosse durata più a lungo.

D: In 1 Re 1:50-51, Salomone avrebbe dovuto lasciare in vita Adonìa o no?

R: Adonìa si era aggrappato alle corna dell’altare perché cercava misericordia e sperava di non essere ucciso, dato che si trovava in un luogo sacro. Salomone gli risparmiò la vita, almeno fino a quando, in seguito, Adonìa non si comportò in modo sospetto.

Salomone era nel pieno diritto di uccidere i traditori, sia per impedire loro di usurpare il trono che gli spettava di diritto, sia per dissuadere altri dal ribellarsi. Poiché Adonìa si era arrogato il ruolo di re, Salomone avrebbe avuto ragione a farlo uccidere in quel preciso momento. Salomone mostrò misericordia verso Adonìa, ma in 1 Re 1:52 chiarì che Adonìa avrebbe fatto bene a stare in guardia, perché lui lo avrebbe tenuto d’occhio.

In 1 Re 2:17, è solo Adonìa, non Adonìa e Abishag, a chiedere a Betsabea, e non a Salomone, di sposarlo. Sposare la concubina dell’ex re avrebbe leggermente favorito la causa di Adonìa alla corona. Poiché Salomone non vide alcun altro motivo, fece giustiziare Adonìa.

D: In 1 Re 2:5,28-34, perché Davide non punì Joab prima di allora?

R: Davide avrebbe dovuto far giustiziare Joab per omicidio già prima di allora, ma in 2 Samuele 3:39 giustificò la sua decisione dicendo: «Questi uomini, i figli di Zeruia, sono troppo feroci per me». A quanto pare, Davide ragionò che una giustizia ritardata fosse meglio di nessuna giustizia. La giustificazione di Davide potrebbe non essere stata corretta, ma una giustizia ritardata è meglio di nessuna giustizia.

D: In 1 Re 2:9, Salomone era già saggio prima che Dio esaudisse la sua richiesta e gli concedesse la saggezza?

R: 1 Re 3:12 non dice che Dio avrebbe esaudito la sua richiesta in futuro, ma che Dio l’aveva già esaudita. Dio esaudisce alcune richieste solo dopo che le abbiamo formulate; altre volte ci concede delle cose prima ancora che le chiediamo, e talvolta Dio può esaudire una richiesta in parte prima che venga formulata, e per intero dopo che la persona l’ha richiesta.

D: In 1 Re 2:10; 11:21,43; 14:20; 2 Re 14:29, ecc., perché si dice che uno «ripose con i suoi padri»?

R: Questo eufemismo significa semplicemente che sono morti. Si vedano *When Critics Ask*, pag. 195, e *When Cultists Ask*, pagg. 54-55, per risposte simili.

D: In 1 Re 2:10, come è possibile che Davide sia stato sepolto a Gerusalemme, visto che si dice che «ripose con i suoi padri», i quali erano presumibilmente sepolti a Betlemme?

R: L’espressione «ripose con i suoi padri» significa che andò nella tomba come loro, NON che il suo corpo fosse insieme ai loro, come dimostrano gli esempi seguenti.

Azaria/Uzzia «ripose con i suoi padri e fu sepolto vicino a loro nella Città di Davide». 2 Re 15:7a «ripose con i suoi padri e fu sepolto vicino a loro in un cimitero che apparteneva ai re; poiché il popolo diceva: “Era un lebbroso”». 2 Cronache 26:23

Manasse «ripose con i suoi padri e fu sepolto nel giardino del suo palazzo, il giardino di Uzza». 2 Re 21:18 «ripose con i suoi padri e fu sepolto nel suo palazzo». 2 Cronache 33:20a

Ioiachim «ripose con i suoi padri» 2 Re 24:6a. Eppure Ioiachim fu condotto in catene di bronzo a Babilonia (2 Cronache 36:6), dove presumibilmente morì.

Davide «ripose con i suoi padri e fu sepolto nella Città di Davide» (1 Re 2:10). I suoi padri erano probabilmente tutti sepolti a Betlemme, ma certamente non a Gerusalemme, una città sotto il controllo dei Gebusei fino a quando Davide non la conquistò.

Salomone «riposò con i suoi padri e fu sepolto nella città di suo padre Davide» (1 Re 11:43; 2 Cronache 9:31a). Il nonno di Salomone e i suoi antenati più lontani furono sepolti a Betlemme.

D: In 1 Re 2:22-25, Salomone fu ingiusto a uccidere Adonìa per aver chiesto Abishag come moglie?

R: No. A prima vista, questa sembrava una richiesta innocente. Tuttavia, Salomone fu saggio nell’individuare secondi fini a causa della seguente combinazione di fattori:

1. Adonìa era più anziano.

2. Adonija aveva già dimostrato di essere disposto a compiere azioni (come farsi incoronare) di nascosto, all’insaputa del re.

3. I sostenitori di Adonija erano ancora presenti.

4. Questo matrimonio del figlio maggiore avrebbe rafforzato la sua pretesa al trono.

5. La Scrittura non fornisce alcuna indicazione che Adonìa provasse anche solo un po’ di simpatia per Abishag o viceversa. Se questa richiesta non fosse stata motivata dall’amore, quale altro motivo avrebbe potuto esserci?

Le prime tre ragioni non erano sufficienti perché Salomone «condannasse» Adonìa, poiché Adonìa chiese perdono e Salomone lo perdonò per quello che apparentemente era stato un atteggiamento del passato destinato a non ripetersi. Tuttavia, Salomone fu saggio nel continuare a tenerlo d’occhio con cautela; quando Adonìa tentò di compiere qualsiasi mossa per rafforzare il proprio potere, Salomone ne approfittò.

Se Salomone si fosse limitato a rifiutare, Adonìa avrebbe potuto raccontare agli altri dell’irragionevolezza del re. Vediamo qui che Salomone punì per motivi di ribellione (senza che vi fosse un’azione concreta) e questo è diverso da molti sistemi giuridici odierni. Adonìa avrebbe dovuto sapere che ciò sarebbe sembrato un tentativo di rafforzare la propria posizione, e chi può dire che Salomone non avesse ragione nel valutare la situazione?

Se si applicassero i principi «primitivi» di Salomone ai sistemi giudiziari odierni, ciò significherebbe che nei procedimenti giudiziari si potrebbero far valere i precedenti penali di un imputato e le sue precedenti comparizioni in tribunale; di conseguenza, i criminali condannati dovrebbero rispettare standard più elevati rispetto ai cittadini comuni per evitare comportamenti sospetti. A ben pensarci, i principi di Salomone non sembrano poi così primitivi, dopotutto.

D: In 1 Re 2:36-39, perché Salomone impose questa restrizione a Simei?

R: Shimei aveva già dimostrato una volta di non essere leale al re d’Israele, e questa restrizione era del tutto ragionevole. Shimei non avrebbe potuto causare ulteriori problemi se fosse stato costretto a rimanere sotto l’occhio vigile del re a Gerusalemme.

D: In 1 Re 2:38-46, Simei lasciò Gerusalemme per qualche motivo innocente, come sostiene la scettica *Guida alla Bibbia di Asimov* a pag. 322?

R: No, Shimei prese alla leggera l’ordine del re, così come oggi molti prendono alla leggera i comandi del Signore. Quando un ribelle viene perdonato, possono comunque esserci delle restrizioni per garantire che non vi siano ulteriori rivolte.

D: In 1 Re 2, qual è l’elemento comune a ciascuna delle esecuzioni?

R: Salomone non si limitò a giudicare le azioni presenti. Giudica sia le motivazioni attuali che le azioni passate. Naturalmente, Dio non giudica solo in base alle azioni di una persona, ma anche alle motivazioni.

D: In 1 Re 3,1, chi era il faraone d’Egitto in quel periodo?

R: Secondo un’opera scettica, *Asimov’s Guide to the Bible* (p. 322), era Psusenne II. Dal punto di vista militare, l’Egitto era molto debole in quel periodo, e c’era ostilità tra il faraone e i sacerdoti di Tebe. Eliminare la minaccia di un attacco dall’est avrebbe avuto senso per Psusenne II.

D: In 1 Re 3:1, Salomone fece bene a sposare la figlia del faraone?

R: No. 1 Re 11:1-4 afferma che le mogli di Salomone distolsero il suo cuore da Dio. A quanto pare Salomone si sentiva così sicuro della sua conoscenza di Dio, da pensare erroneamente che disobbedire a Dio in questo ambito non gli avrebbe arrecato alcun danno.

D: In 1 Re 3:3, cosa c’era di sbagliato nel sacrificare sugli alti luoghi, dato che Salomone stava sacrificando a Dio?

R: Gli «alti luoghi» erano piccole piattaforme rialzate utilizzate per il culto. Questi erano più comunemente usati per il culto di Baal, sebbene sia chiaro che qui Salomone stia adorando Dio. Tre punti da considerare nella risposta.

1. L’Antico Testamento stabiliva che si dovesse offrire a Dio solo nel Tempio di Gerusalemme. Gli alti luoghi avrebbero potuto essere facilmente utilizzati in seguito per il culto di Baal.

2. A quel tempo non esisteva un Tempio centrale a Gerusalemme. Per offrire mille olocausti, a Gerusalemme non c’erano strutture adeguate per farlo. Non si può sostenere che, poiché non c’era il Tempio, non si dovesse offrire sacrifici a Dio. 1 Re 3:5 mostra chiaramente che Dio era soddisfatto del culto di Salomone.

3. 1 Re 3:2-3 menziona, con cautela, il culto negli alti luoghi, poiché questo era proibito una volta costruito il Tempio. Dopo la costruzione del Tempio, non ci sarebbe più stato bisogno di adorare in un alto luogo.

D: In 1 Re 3:7-11, cosa possiamo imparare riguardo alle nostre preghiere oggi?

R: Possiamo imparare almeno tre cose.

1. Fate attenzione a ciò che chiedete.

2. Dio gradisce alcune preghiere più di altre.

3. Giacomo 4:3 mostra che Dio si compiace della preghiera che chiede aiuto per servirLo piuttosto che della preghiera motivata da passioni egoistiche.

D: In 1 Re 3:7-11, in quali casi Dio potrebbe benedire qualcuno per non aver chiesto qualcosa nella preghiera?

R: Salomone non fu benedetto perché non pregò affatto, ma piuttosto perché chiese invece le cose più importanti. Prima di pregare, potremmo voler stabilire le priorità di ciò che è più importante.

D: In 1 Re 3:10-12, dato che Dio diede a Salomone la saggezza, perché Salomone giudicò tra le due donne, invece di farle semplicemente uccidere entrambe come comandava la Torah?

R: Le persone possono scegliere di applicare la propria saggezza all’apprendimento delle vie di Dio oppure applicarla ad altre cose. Salomone possedeva la saggezza necessaria per avere successo in qualunque cosa facesse. Con acume discerné quale delle due donne stesse dicendo la verità, ma non applicò la legge di Dio come avrebbe dovuto, oppure non aveva prove che fossero dedite a questa professione malvagia.

D: In 1 Re 3:12, che cos’è un «cuore saggio e perspicace»?

R: Il termine ebraico qui è interessante; significa letteralmente un cuore saggio e che ascolta/discernente. Il cuore sarebbe la sede non solo della conoscenza, ma della conoscenza applicata, del buon giudizio, del carattere e della sollecitudine. Un cuore saggio è quello che ascolta Dio.

D: In 1 Re 3:16-28, Salomone agì correttamente in questa occasione, o avrebbe dovuto giustiziare entrambe le donne che si contendevano il bambino?

R: Salomone avrebbe dovuto sradicare la prostituzione dal paese. Dato che commise l’errore di non farlo, giudicò tra loro in modo equo. Inoltre, poiché si presentarono di loro spontanea volontà, alcuni potrebbero scusare Salomone per non aver utilizzato una testimonianza autoincriminante.

D: In 1 Re 3:28, cosa fece Salomone di diverso rispetto a quanto fatto in 1 Re 2:22-23?

R: In 1 Re 2:22-23, Salomone intuì correttamente le intenzioni traditorie di Adonìa e vi pose fine. Tuttavia, un osservatore esterno potrebbe mettere in discussione le azioni di Salomone e chiedersi sempre se egli fosse davvero troppo paranoico e spietato o meno. Salomone fece la cosa giusta in quel momento, ma ciò non necessariamente apparve a tutti come la cosa giusta.

In 1 Re 3:16-28, con la vicenda delle due prostitute, era chiaro a tutti come Salomone fosse giunto alla sua decisione. Salomone (presumibilmente) fece la cosa giusta, e tutti potevano vedere e concordare sul fatto che avesse agito correttamente.

Ma Salomone fece davvero la cosa giusta? La legge stabiliva che le prostitute dovessero essere lapidate a morte. Alcuni potrebbero dire che Salomone agì correttamente, poiché non erano state colte in flagrante, quindi non aveva prove che fossero prostitute. D’altra parte, se erano note come prostitute, Salomone stava trascurando la legge di Dio in questo caso.

I cristiani dovrebbero fare la cosa giusta e cercare anche di dare l’impressione di fare la cosa giusta. Paolo se ne preoccupava in 2 Corinzi 8:20-21 e in 1 Tessalonicesi 5:22. Ci sono momenti in cui fare la cosa giusta inevitabilmente non sembra giusto agli occhi di qualcuno. In tal caso, la cosa giusta dovrebbe comunque essere fatta, ma in modo da non offendere la coscienza altrui. Ci sono altri casi in cui tutti possono vedere e concordare sul fatto che qualcosa sia giusto, ma in realtà è sbagliato. Per un esempio agghiacciante di ciò, leggete Giovanni 16:2.

D: In 1 Re 4, chi erano alcune delle mogli di Salomone?

R: Ecco un elenco di alcune di loro.

La figlia del Faraone - 1 Re 3:1

Probabilmente la regina di Saba - 1 Re 10:1-14

1 Re 11:1-4 dice che Salomone aveva 700 mogli e 300 concubine. Non dimenticate che Dio comandò al re di non avere troppe mogli in Deuteronomio 17:17, e 1 Re 11:1-4 afferma specificamente che Salomone peccò sposando queste mogli straniere, le quali sviarono il suo cuore.

D: In 1 Re 4:4, Abiatar era un sacerdote, o era stato destituito in 1 Re 2:26-27?

A: Abiatar era sommo sacerdote al tempo di Davide. Quando Salomone salì al trono, destituì Abiatar dalla carica di sommo sacerdote.

D: In 1 Re 4:4, chi era l’esercito di cui si parla?

R: Si riferisce all’esercito regolare.

D: In 1 Re 4:21, in che modo Salomone regnava dal fiume?

R: Si riferisce al grande fiume Eufrate. Davide aveva sconfitto gli Aramei, che ora portavano tributi a Salomone.

D: In 1 Re 4:23, come poté Salomone organizzare un sacrificio e un banchetto così grandiosi?

R: Dopo il sacrificio si teneva un grande banchetto per il popolo. Salomone era probabilmente il re più ricco del Medio Oriente a quel tempo, anche se gli imperatori in Cina e in India potevano essere altrettanto ricchi.

Analogamente, un testo rinvenuto a Nimrud riporta che il re assiro Assurnasirpal II organizzò un banchetto per 69.574 persone della durata di dieci giorni, secondo quanto riportato da M.E.L. Mallowan, “Nimrud” in D.W. Thomas (a cura di), *Archaeology and the OT*, p. 62.

D: In 1 Re 4:26, Salomone possedeva 40.000 stalle o 4.000 stalle, come afferma 2 Cronache 9:25?

R: Si tratta molto probabilmente di un errore del copista. In *When Critics Ask*, a pag. 181, si sottolinea che, poiché in entrambi i passaggi si parla di 1.400 carri, 4.000 è un rapporto molto più ragionevole rispetto a 40.000. Il termine ebraico per 40 è *rybym* e quello per 4 è *rbh*, quindi la differenza sarebbe di sole due lettere.

D: In 1 Re 5:6, perché Salomone menzionò i Sidoni, visto che Hiram era il re di Tiro?

R: Tiro fu fondata da coloni provenienti da Sidone, situata a 25 miglia di distanza, ma Tiro acquisì maggiore importanza rispetto a Sidone. Indipendentemente dal fatto che Hiram esercitasse o meno un controllo sulla città di Sidone, nel 969 a.C. Hiram divenne sovrano del «popolo sidoneo» (o popolo fenicio) che viveva a Tiro e nell’area circostante.

D: In 1 Re 5:1, fu Hiram a dare inizio alla corrispondenza con Salomone, o fu Salomone a farlo, come suggerisce 2 Cronache 2:3?

R: Sebbene nessuno dei due passaggi indichi con certezza chi abbia avviato la corrispondenza, sia 1 Re che 2 Cronache mostrano che fu Salomone a scrivere la prima lettera di cui si ha traccia. In 1 Re 5:1, Hiram inviò ambasciatori (non lettere) a Salomone.

D: In 1 Re 5:13-18, in che modo i 30.000 israeliti differivano dai 153.600 non israeliti che Salomone ridusse in schiavitù?

R: C’erano fondamentalmente due gruppi di persone:
I non israeliti venivano reclutati (a quanto pare per 12 mesi all’anno) da Salomone per la sua forza lavoro schiavizzata, come riportato in 2 Cronache 8:7-9. Egli reclutò 70.000 portatori e 80.000 tagliapietre sulle colline, insieme a 3.600 capisquadra, secondo quanto riportato in 2 Cronache 2:2.
30.000 israeliti furono arruolati (prestando servizio un mese ogni tre mesi) in 1 Re 5:13-14. Questi erano diversi dai 70.000 portatori, dagli 80.000 tagliapietre sulle colline e dai 3.300 capisquadra, secondo quanto riportato in 1 Re 5:15-16.

2 Cronache 8:9 afferma specificamente che Salomone non ridusse in schiavitù gli israeliti. Sebbene fossero solo i non israeliti ad essere reclutati come schiavi, 30.000 israeliti furono comunque reclutati, sebbene non come schiavi.

L’Expositor’s Bible Commentary, vol. 4, pag. 59, afferma che la pratica di impiegare per un certo periodo cittadini liberi comuni nei lavori pubblici, chiamata «corvée», era piuttosto comune nell’antichità, sebbene fosse una novità in Israele.

Deuteronomio 20:11 afferma che era lecito sottoporre i non israeliti al lavoro forzato, ma non dice nulla riguardo agli israeliti.

D: In 1 Re 5, come mai i numeri non corrispondono a quelli di 2 Cronache 2?

R: Gli elenchi sono diversi e l’ordine è diverso, ma si riferiscono allo stesso evento, quindi i numeri dovrebbero coincidere. Probabilmente la causa è da ricercarsi nei 20 cor di olio spremuto citati in 1 Re 5: si tratta probabilmente di un errore del copista che avrebbe dovuto scrivere 20.000 cor.

Ecco i numeri:

Il numero dei capisquadra in 1 Re 5 è 3.600 nella Settanta.

Anche il «Believer’s Bible Commentary» (pagg. 445-446) e l’«Encyclopedia of Bible Difficulties» (pagg. 221-222) riconoscono che vi furono errori di trascrizione.

D: In 1 Re 6, perché Salomone avrebbe dovuto procurarsi il legname dai Fenici?

R: Sebbene in Israele ci fossero foreste, il legno migliore proveniva dai cedri del Libano. Salomone non fu il primo a chiedere legno ai Fenici. Intorno al 1100 a.C. l’inviato egiziano Wen-Amon si recò in Fenicia per procurarsi legno di cedro.

D: In 1 Re 6,1, cosa ci dice questo riguardo alla data dell’Esodo?

R: Sappiamo che Salomone iniziò a regnare nel 971/970 a.C., e il quarto anno sarebbe il 967/966 a.C. 480 anni prima corrisponderebbero all’incirca al 1447/1446 a.C.

D: In 1 Re 6:1, dato che una generazione dura 40 anni e 480 = 12 × 40, si sta semplicemente dicendo che il tempio fu costruito 12 generazioni dopo l’Esodo?

R: No. La guida scettica di Asimov alla Bibbia, a pag. 327, suggerisce questo, oltre a contare gli anni consecutivi del regno dei giudici. Avrebbero potuto semplicemente dire «12 generazioni» se avessero voluto. Per il modo in cui Asimov «usa» il linguaggio in questo contesto, sarebbe impossibile per loro esprimere il numero di anni in un modo che Asimov potesse accettare.

D: In 1 Re 6:7, perché nella costruzione del tempio non furono utilizzate asce o attrezzi di ferro?

R: Se l’obiettivo principale fosse stato quello di finire in fretta, avrebbero fatto meglio a usare asce e attrezzi di ferro. Tuttavia, l’uso di attrezzi metallici avrebbe lasciato piccoli residui di rame (se fossero stati di bronzo) o di ferro. Questi residui metallici si sarebbero ossidati e avrebbero scolorito la pietra in seguito. Stavano costruendo qualcosa che sarebbe stato visibile per secoli e non volevano prendere alcuna scorciatoia sulla qualità del loro lavoro. Allo stesso modo, quando costruiamo qualcosa per Dio, non vogliamo prendere alcuna scorciatoia morale; anche queste, infatti, si manifesteranno in seguito.

D: In 1 Re 6:31-32, perché le porte dovevano essere realizzate in legno d’ulivo?

R: Sebbene le Scritture non lo specifichino, il legno d’ulivo è molto robusto e resistente agli insetti. Gli ulivi possono vivere per oltre 1.000 anni. Le porte recavano dei cherubini intagliati. Anche i cherubini del tempio di Salomone erano realizzati in legno d’ulivo e placcati d’oro.

D: In 1 Re 7:1, il palazzo di Salomone era un unico edificio o era costituito da più edifici?

R: Potrebbe essere entrambe le cose, ma il *Bible Knowledge Commentary: Old Testament*, a pag. 501, afferma che sarebbe coerente con altri palazzi mediorientali se si trattasse di diversi edifici collegati tra loro.

D: In 1 Re 7:13, questo Huram (o Hiram) è lo stesso del re di Tiro?

R: No. Era un artigiano sconosciuto, per metà israelita. Lo stesso afferma il *Believer’s Bible Commentary*, a pag. 363.

D: In 1 Re 7:20, c’erano 200 melograni o 100, come dice 2 Cronache 3:16?

R: Potrebbe essere in entrambi i casi. Si tratta molto probabilmente di un errore del copista, come mostra l’Enciclopedia delle difficoltà bibliche a pag. 221.

D: In 1 Re 7:21, perché le due grandi colonne furono chiamate Jachin e Boaz?

R: A quanto pare si trattava di soprannomi piuttosto che di nomi che Dio avesse comandato di usare. Tuttavia, non vi è alcuna indicazione che Dio si sia opposto a questi nomi. Jachin significa «Egli stabilirà», mentre Boaz significa «in Lui è la forza».

D: In 1 Re 7:23 e 2 Cronache 4:2-5, una circonferenza di 30 cubiti e un diametro di 10 cubiti rappresentano il rapporto corretto per un oggetto circolare?

R: Questo rapporto, che si discosta da pi greco del 4,8%, rientra nei limiti normali se si tiene conto dello spessore e dell’imprecisione. Per un oggetto perfettamente rotondo, il rapporto tra circonferenza e diametro è 3,14159 (pi greco). La circonferenza era di 30 cubiti e il diametro di 10 cubiti, il che dà un rapporto di 3. Ci sono due punti da considerare nella risposta.

Risposta principale, il bordo: Il *Bible Knowledge Commentary: Old Testament*, pag. 622, indica che un cubito era pari a circa un piede e mezzo. Pertanto, le dimensioni erano 45 piedi e 15 piedi. Se si utilizzassero il diametro esterno e la circonferenza interna, il rapporto sarebbe esattamente 3,14159 se lo spessore del bordo fosse di 6 pollici. 1 Re 7:26 e 2 Cronache 4:5 indicano che lo spessore era pari a una larghezza di mano. A titolo di riferimento, se ciò indica la larghezza di una mano, la mia mano è larga 4 pollici. Se invece si riferisse alla lunghezza di una mano, la mia mano è lunga circa 7 pollici.

Inoltre, anche se avessero utilizzato la circonferenza esterna, appena sotto il bordo, e il bordo sporgesse dall’esterno del vaso, tenere conto del bordo spiegherebbe comunque la differenza nel rapporto.

Risposta secondaria, imprecisione: anche oggi esprimiamo le misure con un numero di cifre significative variabile. Ad esempio, supponendo che abbiano misurato sia la circonferenza interna che il diametro interno (o sia la circonferenza esterna che il diametro esterno), una circonferenza compresa tra 30 e 30,49 cubiti e un diametro compreso tra 10 e 9,51 cubiti danno un rapporto di 3 a 3,21. Il valore 3,14159 rientra in tale intervallo. Pertanto, la sola imprecisione, senza ricorrere all’argomento del bordo, è sufficiente a spiegare questo rapporto.

D: In 1 Re 7:23, non riesco a pensare a una sfida più lampante all’infallibilità della Bibbia di questa. Nel versetto, Salomone sta costruendo un Tempio per il Signore. Parte della sua costruzione è descritta come segue:

Realizzò anche il Mare in metallo fuso. Era di forma circolare, misurava dieci cubiti da un bordo all’altro, cinque cubiti di altezza e trenta cubiti di circonferenza. Queste dimensioni attribuiscono a pi greco il valore sorprendente di 3. È difficile sostenere che il «linguaggio figurativo» giustifichi ciò, o che l’autore stesse semplicemente arrotondando, poiché le varie dimensioni e i dettagli della costruzione del Tempio sono altrimenti descritti in modo prosaico e minuzioso. L’unica possibilità reale è che l’autore fosse ignorante in materia di geometria di base.

R: Non c’è nemmeno bisogno di ricorrere ad approssimazioni per rispondere a questa domanda. La vasca non aveva uno spessore infinitesimale, ma avrebbe avuto un bordo svasato verso l’esterno. (Non poteva essere svasato verso l’interno, altrimenti non sarebbe stato possibile estrarre lo stampo.) Se avessero misurato il diametro dalla parte superiore con una corda o un bastone, e la circonferenza da sotto il bordo con una corda, avrebbero ottenuto un valore inferiore a 3,14159. Quindi, quanto avrebbe dovuto essere largo questo bordo? Su ciascun lato sarebbe stato di soli 0,225 cubiti, supponendo che la vasca fosse perfettamente rotonda (cosa che potrebbe non essere stata). Un cubito corrispondeva all’incirca alla distanza tra il gomito e la punta del dito medio. Quindi, 0,225 cubiti corrispondono all’incirca alla lunghezza del mio dito.

C’è un punto interessante qui: non è difficile trovare la risposta, se si è disposti a considerare più di una possibilità. Sospetto che ciò non fosse dovuto a una mancanza di intelligenza da parte di chi poneva la domanda, ma piuttosto al fatto che le persone dovrebbero essere più aperte ad analizzare i fatti.

D: In 1 Re 7:23 e 2 Cronache 4:2-5, la Bibbia afferma che il valore di pi greco è 3?

R: No. La guida scettica di Asimov alla Bibbia, a pag. 328, afferma: «La spiegazione è, ovviamente, che gli autori biblici non erano matematici né tantomeno interessati alla matematica e si limitavano a fornire cifre approssimative». Tuttavia, per coloro che sono ossessionati dall’idea che ogni parola della Bibbia sia infallibile (e che conoscono un po’ di matematica), è destinato a essere uno shock sentirsi dire che la Bibbia afferma che il valore di pi greco sia 3».

Asimov aveva un dottorato in chimica, quindi avrebbe dovuto saperlo bene. Ci sono tre diverse possibilità.

Arrotondamento con cifre significative: supponiamo che la circonferenza fosse esattamente di 30,0 cubiti. Dato che fornivano le dimensioni solo in numeri interi, quale numero avrebbe dovuto far loro usare Asimov? Una vasca perfettamente rotonda senza bordo darebbe un valore di 9,55, che è più vicino a 10 che a qualsiasi altro numero.

Un bordo: supponiamo che la circonferenza interna fosse esattamente di 30,0 cubiti, oppure che lo spessore della vasca rendesse la circonferenza interna e quella esterna quasi uguali. Un diametro che includesse un bordo di 4 pollici (0,22535 cubiti) darebbe un rapporto esattamente di 3 a 1.

Una svasatura: nulla indica che le pareti della vasca fossero perfettamente verticali. Se la vasca avesse avuto una svasatura molto lieve dello 0,75% nella parte superiore, allora la circonferenza esterna nella parte più stretta e il diametro esterno o interno nella parte superiore darebbero un rapporto esattamente di 3 a 1.

D: In 1 Re 7:26, il Mare di bronzo era di 2.000 bat o di 3.000 bat come dice 2 Cronache 4:5?

R: Non ne siamo certi, poiché molto probabilmente si tratta di un errore del copista, come afferma *Bible Difficulties & Seeming Contradictions* a pag. 64. La Settanta non riporta questa frase.

D: In 1 Re 8:9, cosa c’era all’interno dell’arca?

R: In origine c’erano tre cose: le tavole dei Dieci Comandamenti, il bastone di Aronne che germogliò e un vaso di manna (Ebrei 9:4). Tuttavia, nel corso dei secoli, e dopo che l’arca era stata nelle mani dei Filistei e di alcuni Israeliti irriverenti, a quanto pare il bastone di Aronne e la manna non c’erano più.

D: In 1 Re 8:12, perché Dio dimora nella densa nuvola?

R: Il termine ebraico qui utilizzato (’araphel) indica una nuvola densa e scura, oppure una fitta oscurità. Dio dimora nell’oscurità in almeno due modi.

Poiché Dio è luce, tutto è relativamente oscuro rispetto a Lui.

Inoltre, non vediamo Dio a causa della Sua santità. Metaforicamente, nuvole scure e opache ci impediscono di vedere Dio. Ma al di là delle nuvole scure Dio stesso è luce ed è per sua natura inavvicinabile, come dice 1 Timoteo 6:16.

Sebbene qualcosa di molto luminoso possa trovarsi nell’oscurità perché coperto, potrebbe essere «oscuro» anche in un altro senso. Alcuni insetti, come le vespe e le api, percepiscono più luce ultravioletta di noi. Fisicamente, ciò che ai nostri occhi potrebbe sembrare oscuro, per loro potrebbe essere molto luminoso. Spiritualmente, ciò che potrebbe essere «oscuro» alle lunghezze d’onda della vista dell’uomo peccatore potrebbe essere «luminoso» alle lunghezze d’onda più corte degli esseri spirituali.

D: In 1 Re 8:12, come mai il desiderio di fare certe cose è buono, eppure non dovremmo farle?

R: Una ragione è che l’azione sarebbe stata buona, ma il momento non era quello giusto. Tuttavia, quella non era la ragione principale in questo caso.

Doveva essere la persona giusta a costruire il Tempio, e Dio disse francamente a Davide che lui non era la persona giusta. Davide era molto bellicoso; ad esempio, uccise due terzi dei prigionieri moabiti quando Dio non gli aveva mai detto di farlo. Dio amava comunque Davide, ma non voleva che un uomo sanguinario (1 Cronache 22:8; 28:3) passasse alla storia come il costruttore del Tempio di Dio.

Oggi, a volte i cristiani commettono peccati tali da rendersi inidonei a ricoprire certe posizioni di onore. Ad esempio, molte chiese hanno una politica secondo cui se un pastore commette adulterio e poi si pente, lo perdoneranno, lo ameranno e lo accetteranno come membro della chiesa, ma non potrà mai più essere pastore, anziano o diacono.

D: In 1 Re 8:17-19, dato che Dio ci dona i desideri buoni del nostro cuore, perché Dio disse che il desiderio di Davide di costruire un Tempio era buono, ma che non avrebbe dovuto farlo in 1 Re 8:18-19?

R: Dio, proprio come un genitore, ha il diritto di dire “no” a una richiesta. Costruire il Tempio era un desiderio lodevole, ma non era giusto che fosse Davide a farlo. Dio non voleva che un uomo sanguinario, che aveva commesso omicidio e adulterio, costruisse il Suo tempio. Oggi, un’opera può essere buona da compiere, ma un determinato credente potrebbe non essere la persona giusta per realizzarla. Oppure, quel determinato credente potrebbe non essere la persona giusta per realizzarla da solo, e potrebbe dover attendere il momento stabilito da Dio.

D: In 1 Re 8:23, poiché non c’erano altri dèi come il Signore, significa forse che esistono altri dèi che sono diversi?

R: Se per «dio» si intende qualsiasi cosa che le persone scelgano di adorare, allora ovviamente ci sono molti dei. Lo afferma anche Paolo in 1 Corinzi 8:5-6. Paolo dice in 1 Corinzi 10:20 che i sacrifici dei gentili ai loro dei erano in realtà rivolti ai demoni.

D: In 1 Re 8:32, perché Salomone pregò Dio affinché concedesse ai giusti ciò che meritano, visto che nessuno di noi merita la grazia di Dio?

R: Per la risposta, si veda la discussione sul Salmo 35:24.

D: In 1 Re 8:32-53, dovremmo pregare affinché Dio ascolti le preghiere delle persone in futuro?

R: I credenti pregano in base a ciò che sanno. Poiché abbiamo il Nuovo Testamento, sappiamo già come Dio ascolta le preghiere e le condizioni alle quali Egli stesso ha detto di scegliere di rifiutare di ascoltarle. Invece di chiedere semplicemente che Dio ascolti la nostra preghiera, possiamo ringraziare Dio perché Egli promette di ascoltare le preghiere dei Suoi figli obbedienti.

D: In 1 Re 8:40, perché Dio vuole che le persone Lo temano?

R: Il timore qui non è né una falsa paura di chi fa il prepotente, né il timore di chi è ingiusto o meschino. Piuttosto, questo timore è un rispetto sano e sobrio per Colui che giudica le anime di tutti gli uomini. Temere Dio non solo è segno di rispetto verso di Lui, ma è salutare per noi, poiché ci impedisce di peccare.

D: In 1 Re 8:51, che cos’è una «fornace per il ferro»?

R: Non si tratta di una fornace fatta di ferro, ma era l’oggetto creato dall’uomo più caldo di quel tempo. Era una fornace usata per fondere il ferro.

D: In 1 Re 8:55, in che modo dovremmo benedire gli altri?

R: In almeno quattro modi.

1. La nostra vita dovrebbe essere una benedizione per gli altri.

2. Dovremmo onorare coloro che sono personalmente degni di onore (Filippesi 2:29) e coloro che, indipendentemente dal loro carattere personale, ricoprono posizioni di onore (Romani 13:7; 1 Pietro 2:17).

3. Dovremmo pregare Dio per gli altri, affinché Dio li benedica e conceda loro la Sua grazia e misericordia (Atti 7:60; Filemone 6; Filippesi 1:7,9-10; Efesini 1:17-18; Colossesi 1:9-10; 1 Tessalonicesi 1:2; 2 Tessalonicesi 1:11).

4. Dobbiamo donare per benedire gli altri, sia con il nostro denaro (Giacomo 2:14-17), sia con il nostro duro lavoro nel Signore (1 Tessalonicesi 1:5-6; 2:2,6-8,11-12).

D: In 1 Re 8:56, quando e come dovremmo benedire Dio?

R: Le nostre vite dovrebbero essere vite di lode a Lui. Dovremmo rivolgerci a Dio, lodandolo per il Suo carattere e le Sue opere, e ringraziandolo per la Sua grazia e la Sua misericordia. Dovremmo anche raccontare agli altri della grandezza di Dio, del Suo amore e delle Sue opere potenti.

D: In 1 Re 8:58,61, qual è la differenza tra i comandamenti di Dio e le leggi di Dio?

R: Gli statuti di Dio erano le Sue leggi, che tutte le persone dovevano seguire pena una punizione giudiziaria. Ad esempio, i Dieci Comandamenti erano statuti. Dio aveva impartito ulteriori comandamenti a persone diverse. Ad esempio, a Davide fu comandato di non costruire il tempio. Indipendentemente da come si definiscano un comandamento o uno statuto, dobbiamo obbedire a tutto ciò che Dio ci ha comandato.

D: In 1 Re 9:4, in che modo Davide camminò con un cuore integro?

R: Davide peccò gravemente, ma si pentì pienamente. È confortante sapere che Dio può considerarci come persone che camminano con integrità, anche dopo aver peccato, quando ci pentiamo sinceramente.

D: In 1 Re 9:11-13, perché Salomone vendette parte del territorio a Hiram, re di Tiro, visto che Levitico 25:23 afferma che la terra non doveva essere venduta per sempre?

R: Salomone sbagliò e non avrebbe dovuto vendere la terra che Dio aveva destinato a Israele. Probabilmente Salomone pensò che i beni materiali e l’aiuto di Hiram valessero più di quel pezzo di terra. Tuttavia, Dio aveva dato quella terra agli Israeliti perché la possedessero, non perché Salomone ne disponesse a suo piacimento.

C’è una lezione per noi oggi. A volte, quando scendiamo a compromessi con il male, possiamo finire per “svendere” le benedizioni e le provviste che Dio aveva originariamente destinato ai nostri figli e agli altri.

D: In 1 Re 9:11, il fatto che Salomone abbia ceduto a Tiro venti città di Neftali potrebbe essere stato un fattore determinante nell’ostilità del regno del nord nei confronti della dinastia di Salomone?

R: La «Guida alla Bibbia» di Asimov, alle pagine 326-327, menziona questo punto, e Asimov potrebbe avere ragione in questo caso. Non conosciamo tutte le ragioni per cui gli Israeliti del nord volessero separarsi. La pesante tassazione fu certamente la principale ragione terrena. In definitiva, però, la ragione era che Dio voleva separare il regno del nord da quello del sud a causa della disobbedienza iniziata sotto Salomone.

D: In 1 Re 9:18 si tratta davvero di «Tadmor», una famosa oasi nel deserto siriano, o di «Tamar» nel deserto della Giudea, come indicato in 2 Cronache 8:4?

R: Si tratta di Tamar in Giuda, a 16 miglia (26 chilometri) a sud-ovest del Mar Morto, poiché è specificato che si trova in Giuda. Per alcune persone moderne, l’ortografia corretta è considerata più importante di quanto non lo fosse per gli antichi.

D: In 1 Re 9:22, Salomone non impiegò gli israeliti nei lavori forzati, oppure reclutò 30.000 israeliti da tutto Israele come in 1 Re 5:13?

R: Il libro *When Critics Ask*, alle pagine 182-183, spiega che questi due versetti utilizzano parole ebraiche diverse. 1 Re 5:13 (5:27 nelle Bibbie ebraiche) riporta *mas* o *hammas*, che significa “reclutati”. 1 Re 9:21 usa la parola *mas-obed*, che significa “lavoro forzato da schiavi”. 1 Re 9:22 afferma che Salomone non impiegò alcun israelita come schiavo “*abed*”.

D: In 1 Re 9:23, c’erano 550 capi, o 250 come dice 2 Cronache 8:10?

R: Potrebbe essere entrambe le cose, poiché molto probabilmente si tratta di un errore del copista.

D: In 1 Re 10:14 e 2 Cronache 1:15-17, da dove prese Salomone tutto quell’oro?

R: La scettica *Guida alla Bibbia di Asimov*, alle pagine 412 e 417, afferma che il Cronista descrive la ricchezza di Salomone «in termini di esagerazione sfrenata». Tuttavia, Salomone era davvero così ricco.

Hiram di Tiro donò a Salomone 120 talenti d’oro in cambio di 20 città in Galilea (1 Re 9:14). Salomone e Hiram importarono da Ofir 420 talenti d’oro (1 Re 9:28). La regina di Saba donò a Salomone 120 talenti d’oro (1 Re 10:10). Un talento di metallo equivale a circa 75 libbre secondo la traduzione NET, pag. 602.

Totale: in un anno Salomone ottenne 666 talenti d’oro (1 Re 10:14). Salomone utilizzò quell’oro per forgiare 200 grandi scudi d’oro, 300 altri scudi e per rivestire d’oro il suo trono e i vasi da bevanda (1 Re 10:16-21).

Come potevano avere così tanto oro nei tempi antichi? Si trattava di una grande ricchezza, ma anche altri re possedevano ricchezze. Secondo il libro *735 Baffling Bible Questions Answered*, pagg. 120-121, Esarhaddon d’Assiria «rivestì le pareti» del santuario di Assur «d’oro come se fosse intonaco». Un faraone egiziano rivestì d’oro una chiatta lunga 200 piedi fino alla linea di galleggiamento. Dopo che il faraone Shishak invase Giuda, si appropriò della maggior parte dell’oro e morì un anno dopo. Suo figlio, Osorkon I, nel 921 a.C. donò 383 tonnellate d’oro e d’argento come parte del suo omaggio agli dei.

D: In 1 Re 10:22, Tarsis è lo stesso luogo di Ofir?

R: No, non lo è. Ofir corrisponde probabilmente all’odierna Etiopia o a una zona a sud di essa. Tarsis (nell’odierna Spagna) era probabilmente la città civilizzata più occidentale. Anche la *Guida alla Bibbia* di Asimov, a pag. 332, afferma che Ofir e Tarsis erano luoghi diversi.

C’erano altre due città chiamate Tarsis: una sull’isola di Sardegna e una in Asia Minore, ma quella in Spagna è la famosa città a cui si fa riferimento in questo contesto.

D: In 1 Re 10:23, in che modo Salomone superò tutti i re della terra?

A: Il termine “terra” in questo contesto può indicare sia la “terra” in senso stretto sia la “regione”, ovvero la regione del Medio Oriente. Salomone consacrò il tempio nel 960 a.C. e, in quel periodo, gli altri regni del Medio Oriente versavano nel caos. Salomone era persino più ricco dell’Egitto. Il libico Shishaq/Shishak conquistò l’Egitto intorno al 950/945 a.C. Pertanto, Salomone era il sovrano più prospero della terra del Medio Oriente, il mondo che essi conoscevano, in quel periodo. Era anche, come minimo, uno dei sovrani più prosperi del mondo.

In Grecia, questo periodo faceva parte di quello che è noto come il “Medioevo” della civiltà greca.

Nelle Americhe, a parte gli Olmechi in Messico e alcuni Maya, le civiltà americane erano molto primitive intorno al 1000 a.C.

In Cina, questo era il periodo del re Khao (1052-1002 a.C.). Il re Khao morì in una battaglia sul fiume Han e il re Mu (976-922 a.C.) della dinastia Zhou divenne il re successivo.

In India, fino al 900 a.C. circa, gli Ariani stavano consolidando il loro potere sui popoli dravidici. Gli Ariani, tuttavia, non costituivano un unico regno, ma un insieme di tribù. Il libro *TimeFrame 1500-600 a.C.*, a pag. 138, afferma: «La fase successiva dell’età vedica indiana, approssimativamente tra il 1000 e il 600 a.C., fu un periodo di enormi cambiamenti e sconvolgimenti in quasi ogni aspetto della vita ariana». Gli Ariani si espansero verso est e verso sud fino alla grande valle del fiume Gange e oltre, disboscando le foreste con il fuoco, ogni volta che fosse necessario, per creare spazio per i propri insediamenti. I loro piccoli stati, in perenne conflitto tra loro, si evolvettero in un numero minore di regni e repubbliche più grandi, dotati di capitali permanenti e di burocrazie in continua espansione».

Fu così che la Cina ebbe l’unico re in grado di rivaleggiare con Salomone come sovrano più ricco del mondo.

D: In 1 Re 10:26, perché il re Salomone possedeva molti carri e cavalli, visto che Deuteronomio 17:16,17 afferma che il re non deve moltiplicare i cavalli?

R: Salomone sbagliò a farlo, sotto entrambi i punti di vista. Due aspetti da considerare.

1. Era naturale per un re convenzionale rafforzare il proprio esercito per garantire tutta la protezione possibile.

Salomone non era re di un «regno naturale», ma del popolo di Dio. Quando si ripone fiducia in Dio, a volte obbedire a Dio significa agire affidandosi a Lui e non alle proprie forze.

2. I carri da guerra sono più efficaci per la guerra offensiva, nelle pianure aperte, non per quella difensiva. Dio non era interessato a che gli israeliti conquistassero o si stabilissero al di fuori della Terra Promessa, in Siria, in Mesopotamia o in Egitto.

D: In 1 Re 11:1-3 [in realtà 1 Re 1:1-3], era assurdo che Davide giacesse con una giovane vergine, come sostiene il musulmano Ahmad Deedat?

R: Non c’è nulla di simile in 1 Re 11:1-3, ma probabilmente Deedat si riferiva ad Abishag, la balia di Davide, in 1 Re 1:1-3.

Due domande per chiunque sollevi questo argomento.

1) State davvero dicendo che sia assurdo che un anziano profeta abbia rapporti sessuali con una ragazza più giovane?

2) Dato che la Bibbia afferma esplicitamente che Davide non ebbe rapporti sessuali con lei, state forse insinuando che il profeta Davide abbia avuto rapporti sessuali con lei, e su quale base?

Davide era anziano e in punto di morte, e 1 Re 1:4 afferma esplicitamente che Davide non ebbe rapporti sessuali con lei, sebbene si dicesse che fosse bella. A volte gli uomini molto anziani, vicini alla morte, non provano desiderio o non sono in grado di avere rapporti sessuali.

Tuttavia, anche supponendo che Davide fosse più giovane e che abbia avuto rapporti sessuali con lei, ciò non sarebbe neanche lontanamente assurdo quanto l’idea di un presunto profeta che abbia rapporti sessuali con una bambina di 8 o 9 anni, non è vero? Ciò è ben documentato nelle prime fonti musulmane autorevoli: Bukhari, vol. 5, libro 58, cap. 43, n. 236, p. 153; Bukhari, vol. 5, libro 58, cap. 43, n. 234, p. 152; Bukhari, vol. 7, libro 62, cap. 60, n. 88, p. 65; Sahih Muslim, vol. 2, libro 8, cap. 548, nn. 3309, 3310, 3311, pag. 715-716; Sahih Muslim, vol. 4, libro 29, cap. 1005, nn. 5981-5982, pag. 1299; Sunan Abu Dawud, vol. 2, libro 5, cap. 700, n. 2116, p. 569; Sunan Abu Dawud, vol. 3, libro 36, cap. 1769, nn. 4913, 4915, 4916, 4917, 4918, pp. 1373-1374; Sunan Abu Dawud, vol. 3, libro 36, cap. 1770, nn. 4915-4919, p. 1374. Tirmidhi, «Il matrimonio secondo l’Apostolo di Allah», n. 1027; (Sunan Nas’ai, Libro del Matrimonio, nn. 3255, 3256, 3257, 3258; Ibn-i-Majah, vol. 3, libro 9, cap. 13, nn. 1876, 1877, pagg. 133-134; (Guillaume, A., La vita di Maometto, traduzione del Sirat Rasul Allah di Ibn Ishaq, Oxford University Press, Karachi, Pakistan, pag. 682).

D: In 1 Re 11:1-3, perché Salomone aveva 700 mogli e 300 concubine, contravvenendo al comando di Dio in Deuteronomio 17:17?

R: Deuteronomio 17:17 afferma che il re non dovrebbe avere molte mogli, e Davide e Salomone peccarono agendo in tal modo. Sposare donne era un modo comune per rafforzare le alleanze, ma era comunque sbagliato disobbedire a Dio. 1 Re 11:1-4 dice che Salomone peccò sposando queste mogli straniere e distolse il suo cuore da Dio.

Il libro *Hard Sayings of the Bible*, a pag. 229, offre un’interessante applicazione di questo concetto. Sebbene Salomone avrebbe dovuto dare l’esempio fissando uno standard più elevato, probabilmente iniziò a considerarsi al di sopra della necessità di questa restrizione imposta da Dio. Quando oggi un leader cristiano si considera al di sopra delle restrizioni di Dio per i cristiani comuni, quel leader si trova in una situazione spirituale molto grave.

D: In 1 Re 11:11-13, era forse che a Dio non importasse il numero delle mogli di Salomone, ma piuttosto il fatto che fossero straniere? (Un musulmano ha affermato questo.)

R: Non è vero che a Dio non importasse che Salomone avesse così tante mogli. A Dio importava che Salomone prendesse mogli non credenti (1 Re 11:2), ma Dio comandò anche ai re di non prendere molte mogli in Deuteronomio 17:17.

D: In 1 Re 11:1-3, questo approva la poligamia?

R: No, perché Salomone peccò avendo così tante mogli. In generale, l’Antico Testamento permetteva la poligamia, ma non la incoraggiava, come dice Matteo 19:5 (citando Genesi 2:24): «i due», non «i molti», «diventeranno una sola carne». Nel Nuovo Testamento la poligamia non era vietata, ma nessun anziano o responsabile della chiesa (episcopos) poteva avere più di una moglie, come indicato in 1 Timoteo 3:2.

D: In 1 Re 11:1-13, che tipo di figura paterna pensi che Salomone fosse per Roboamo, insegnandogli a essere un re saggio?

R: Salomone era un uomo molto impegnato: stringeva alleanze commerciali, costruiva il suo palazzo, il Tempio di Dio, ma anche tutti quei templi dedicati agli idoli, e trascorreva tempo con tutte le sue mogli. Non sappiamo se a Salomone restasse del tempo per educare adeguatamente i suoi numerosi figli. Salomone era molto preoccupato per il «suo» regno; non sappiamo quanto fosse preoccupato per il regno di Dio, sia nel presente che nel futuro dopo di lui.

Detto questo, però, Roboamo sapeva qualcosa di Dio. Lui e i capi si umiliarono davanti a Dio in 2 Cronache 12:6-8. Quanto pensi che Roboamo rispettasse la fede di Salomone in Dio? Dopo che Salomone ebbe costruito tutti quei templi dedicati agli idoli, probabilmente non molto.

Reoboamo imparò comunque alcune cose da suo padre. Reoboamo aveva 18 mogli e 60 concubine secondo 2 Cronache 11:21. Da questa risposta, si potrebbe sospettare che la preoccupazione principale di Reoboamo non fosse quella di non rimanere all’ombra di suo padre, ma di essere considerato grande, come suo padre.

D: In 1 Re 11:4,6, in che modo Davide era devoto a Dio con tutto il cuore mentre Salomone non lo era?

R: Questo è un buon versetto per osservare ciò che Dio considera «dedizione con tutto il cuore» a Lui (la versione di Re Giacomo dice «perfetto»). Né Davide né Salomone erano perfetti senza peccato, e «dedizione con tutto il cuore» non significa questo. Piuttosto, un cuore devoto con tutto il cuore significa avere il cuore nel posto giusto.

Sebbene Davide avesse commesso gravi peccati, quali l’adulterio, la menzogna e l’omicidio, si pentì e, dopo il suo pentimento, si dedicò con tutto il cuore a Dio.

Salomone, d’altra parte, peccò sposando troppe donne, mogli straniere e non credenti, e arrivando persino a costruire templi dedicati ai loro idoli. Salomone non si pentì mai pubblicamente di ciò.

D: In 1 Re 11:14-23,40 e 2 Cronache 10:2, perché il Faraone aiutò i nemici di Salomone?

R: Potrebbe non trattarsi dello stesso faraone. A prescindere da ciò, tuttavia, come molte persone, il governo egiziano era opportunista e poteva cambiare schieramento a vantaggio dell’Egitto. Il faraone concesse asilo a Hadad l’Edomita, nemico di Salomone in 1 Re 11:14-23, sebbene fosse riluttante a vederlo tornare in Edom. Il faraone diede rifugio a Geroboamo in 2 Cronache 10:2. Tuttavia, dopo la morte di Salomone e quando Geroboamo governava il regno del nord, il faraone invase sia Giuda che Israele.

D: In 1 Re 11:15, come fece Joab a guidare l’esercito in questa occasione, dato che Salomone lo aveva fatto uccidere in 1 Re 2:30-34?

R: La chiave di lettura sta in 1 Re 11:15, dove si precisa che si tratta di un flashback risalente al tempo in cui Davide era re. In 1 Re 2:30-34, Joab non fu ucciso se non dopo la morte di Davide. L’autore inserisce questo flashback per fornirci il contesto relativo a Hadad di Edom.

D: In 1 Re 11:16, quali altre prove abbiamo che Joab abbia ucciso tutti i maschi di Edom?

R: Non disponiamo di alcuna testimonianza extra-biblica al riguardo, e probabilmente per una buona ragione. Sarebbero rimasti pochi edomiti in grado di scriverne, e pertanto oggi non disponiamo di una storia ufficiale documentata degli edomiti.

D: In 1 Re 11:23, quando regnarono i re di Siria?

R: Ecco la cronologia, tratta da *The Bible Knowledge Commentary: Old Testament*, pag. 509, e da *The New International Bible Commentary*, pag. 394.

D: In 1 Re 11:40, perché Shishak diede rifugio al ribelle Geroboamo che fuggiva da Salomone, quando in precedenza il Faraone aveva dato in sposa sua figlia a Salomone in 1 Re 3:1?

R: Si trattava di faraoni diversi. Il suocero di Salomone era Siamun o Psusennes II. Dopo la morte di questi faraoni, Shishak, un libico che era generale dell’esercito egiziano, divenne faraone intorno al 945 a.C.

D: In 1 Re 11:40, perché si parla di «re» anziché di «faraone»?

R: Il sovrano dell’Egitto settentrionale era Shishak, un generale proveniente dalla Libia. Sebbene lui e i suoi discendenti fossero chiamati faraoni, non governarono mai l’intero Egitto, e forse l’autore biblico volle indicare che Shishak divenne sovrano, ma non apparteneva alla famiglia dell’ex faraone.

D: In 1 Re 12:1 e 2 Cronache 10:1, perché Roboamo si recò a Sichem?

R: Sichem, l’antico luogo in cui Dio apparve per la prima volta ad Abramo, si trova proprio nel territorio settentrionale, sebbene fosse a sole 30 miglia a nord di Gerusalemme. Proprio come Davide fu incoronato re di Giuda e re d’Israele, Roboamo si recò a nord per accettare separatamente anche la regalità delle tribù del nord. Che gli israeliti lo incoronassero re era una conclusione scontata, o almeno così pensava Roboamo.

Geroboamo era fuggito in Egitto dopo essersi ribellato a Salomone. Geroboamo era tornato dall’Egitto proprio perché i capi delle tribù del nord gli avevano chiesto di venire. Quindi, se Roboamo non avesse alleggerito il loro fardello, erano già preparati a quella eventualità.

Dopo che l’incoronazione andò completamente a rotoli, Roboamo non volle più tornare a Sichem, poiché Geroboamo l’aveva fortificata (1 Re 12:25).

D: In 1 Re 12:6-11, quale informazione (se ce n’era una) mancava a Roboamo?

R: Forse che Dio aveva promesso a Salomone che ci sarebbe stata una divisione. Probabilmente non sapeva nemmeno che un profeta aveva detto a Geroboamo che avrebbe dovuto ribellarsi e che avrebbe avuto successo.

D: In 1 Re 12:6-8, se qualcuno gli avesse consigliato: «Non farlo, o il regno si dividerà», perché Roboamo avrebbe respinto quel consiglio?

R: Roboamo potrebbe aver detto qualcosa del tipo: «Ho molti saggi consiglieri che sostengono il contrario. Concordo sul fatto che la divisione del regno sarebbe una cosa negativa, ma le probabilità che ciò accada sono quasi inesistenti, come mi dicono i miei fidati consiglieri. I benefici dei progetti di costruzione e delle ricchezze superano i rischi trascurabili».

Roboamo aveva già dei consiglieri più anziani che gli davano buoni consigli. Ma invece di dire: «Rifiuto il vostro consiglio per fare ciò che voglio», si coprì le spalle. Trovò altri consiglieri che dicevano ciò che voleva sentire, così da poter dire che stava semplicemente seguendo ciò che i suoi consiglieri gli dicevano.

D: In 1 Re 12:6-11 e 2 Cronache 10:1-15, perché Roboamo si comportò in modo così sconsiderato?

R: Ci sono due possibili ragioni complementari.

Alcune persone non sono alla ricerca di nuove idee. Forse Roboamo aveva già preso una decisione e fingeva semplicemente di consultare tutte le parti in causa.

D’altra parte, forse giudicava quale consiglio fosse migliore basandosi esclusivamente sulla sua vicinanza alle persone che lo fornivano. Oggi, le persone possono commettere lo stesso errore di decidere tra punti di vista contrastanti basandosi esclusivamente sulla vicinanza del consigliere. Naturalmente, 1 Re 12:15 indica la causa ultima: Dio voleva che il regno fosse diviso.

D: In 1 Re 12:6-11 e 2 Cronache 10:1-15, in che modo le persone oggi commettono lo stesso tipo di errori di Roboamo?

R: L’orgoglio precede la caduta, e spesso le persone hanno bisogno di una grande dose di fiducia in se stesse prima di compiere azioni davvero sconsiderate. Se l’idea che gli Israeliti potessero ribellarsi fosse anche solo balenata nella mente di Roboamo o dei suoi sciocchi consiglieri, certamente Roboamo non li avrebbe dati per scontati.

Nel tuo lavoro, tra i tuoi colleghi, nella tua chiesa e nella tua famiglia, quali sono le cose in cui pensi di poter riporre tanta fiducia da darle per scontate?

D: In 1 Re 12:6-11 e 2 Cronache 10:3-19, quando i consiglieri esprimono opinioni contrastanti, come fai a capire quali di loro hanno ragione? – Come fece Roboamo?

R: Un modo corretto è pregare e poi valutare i pro, i contro e i rischi di ciascuna decisione. Ma cosa succede se non ne sei sicuro (come spesso accade)? Potresti valutare la fiducia che dovresti riporre nei vari consiglieri.

Ci sono un paio di modi sbagliati, e forse Roboamo li stava seguendo entrambi. Innanzitutto, Roboamo scelse in base a ciò che voleva sentire. Se le cose fossero andate male, avrebbe potuto giustificare le sue azioni basandosi su ciò che avevano detto i consiglieri di fiducia.

In secondo luogo, forse a Roboamo non importava granché, perché pensava che sarebbe andato tutto bene in entrambi i casi. Non era una questione di chi avesse ragione – forse Roboamo pensava che entrambe le soluzioni avrebbero funzionato. Piuttosto, chi ha scelto di fidarsi e di seguire?

Un terzo modo sbagliato di prendere una decisione è basarsi esclusivamente sulla familiarità: come abbiamo fatto in passato e quale approccio mi fa sentire più a mio agio?

D: In 1 Re 12:10, in che senso alcune persone oggi dicono: «Il mio mignolo è più grosso della vita di mio padre»?

R: Ecco un modo davvero pessimo di valutare il rischio: optare per la scelta che ti fa sembrare più tosto. Il loro desiderio di dimostrare quanto siano tosti, forti o potenti è più grande del loro desiderio di fare del bene agli altri, o talvolta persino di fare del bene a se stessi.

D: In 1 Re 12:18, perché Roboamo mandò allora Adoram/Hadoram, il capo delle entrate?

A: Non sappiamo perché Roboamo abbia mandato Adoram. L’“Expositor’s Bible Commentary”, vol. 4, pag. 115, ipotizza che Roboamo volesse mettere alla prova la loro decisione inviando un’autorità incaricata di riscuotere le tasse. Tuttavia, data tutta la ricchezza di Salomone, Roboamo potrebbe non aver avuto bisogno di ulteriori entrate fiscali. Forse lo scopo era che Adoram promettesse loro del denaro affinché rimanessero fedeli.

D’altra parte, forse Adoram era responsabile dei lavori forzati e, dato che in passato avevano obbedito a questa figura di autorità, Roboamo pensò avventatamente che avrebbero potuto obbedirgli di nuovo.

Ma a quel punto, a loro non importava più né di un po’ di denaro in più, né di Adoram, né di Roboamo, né tantomeno di rimanere un regno unito. Una volta che Roboamo diede la sua risposta, la loro decisione era ormai presa.

D: In 1 Re 12:18, oggi, come valuteresti la gravità di un rischio?

R: Due aspetti da valutare sono la gravità e la probabilità che qualcosa accada. Immagina lo scenario peggiore e calcola il costo in termini di denaro, tempo, carriera, opportunità perse e limitazioni future al tuo percorso. Alcune persone lo fanno, ma dimenticano di valutare anche la gravità del danno o della perdita in termini di relazioni, reputazione e buona fama. Se la gravità è sufficientemente bassa, spesso le persone tendono semplicemente a ignorarla. Ma se è possibile eliminarla completamente, e ciò non comporta un costo elevato, allora perché no? Se le conseguenze di un rischio sono gravi e non è possibile eliminarlo ma solo mitigarlo, e se si può ridurre il rischio, perché no? Ad esempio, quanto mi danneggia, o quanto mi sminuisce agli occhi degli altri, allacciare la cintura di sicurezza prima di mettermi alla guida per prevenire lesioni gravi? Se non comporta alcun costo, perché non farlo ogni volta, anche se la legge non lo impone?

Quindi, ad esempio, se sei una persona anziana, a che punto la gravità e la probabilità di un incidente sciistico non giustificano più il rischio di andare a sciare? Potrebbe dipendere da quanto sei bravo a sciare e dal tipo di piste (verdi, blu, nere, doppie nere) che intendi affrontare.

Le persone potrebbero valutare erroneamente la gravità di un rischio, ma più comunemente ne valutano male la frequenza con cui si verifica.

D: In 1 Re 12:20, fu solo Giuda a seguire la casa di Davide, o anche Beniamino la seguì in 1 Re 12:21-23 e 2 Cronache 11:12?

R: «Giuda» qui indica il territorio del regno di Giuda. Ovviamente si intendeva anche Beniamino, poiché il versetto successivo afferma che Beniamino era con Giuda. Inoltre, la tribù di Simeone era sparpagliata in tutto il territorio di Giuda e molti leviti vivevano nella terra di Giuda.

D: In 1 Re 12:21-24 e 2 Cronache 11:2-4, poiché Dio aveva stabilito questa divisione, Roboamo era impotente (e quindi innocente) riguardo a ciò che fece?

R: Certamente no. Roboamo era desideroso di intraprendere questa strada avventata. Ma Dio non solo lo sapeva e lo permise, bensì stabilì che Roboamo potesse fare ciò che voleva fare.

D: In 1 Re 12:22-24 e 2 Cronache 10:1-19; 11:1-4, chi causò precisamente la divisione: Dio, Salomone, Roboamo o Geroboamo?

R: Poniamoci prima una domanda più semplice. Supponiamo che qualcuno sia sotto processo per aver appiccato un incendio boschivo. Sì, ammette di aver lasciato cadere per disattenzione un fiammifero acceso, ma se si fosse trattato di un deserto invece che di una foresta non avrebbe causato alcun danno. Oppure, se Dio non avesse creato l’atmosfera terrestre ricca di ossigeno, non ci sarebbe vita animale sulla terra e l’incendio boschivo non sarebbe avvenuto. Quindi non è stato lui a causare realmente l’incendio boschivo: è stato un atto di Dio. Quanto lontano pensi che arriverebbe con quella difesa?

Molte cose hanno più di una causa, come l’aria, il combustibile e la scintilla per un incendio. L’aria e il combustibile erano cause preliminari, ma il fiammifero era la “scintilla” diretta, ovvero la causa efficiente che ha dato origine all’incendio in condizioni normali e preesistenti. Molte cose non hanno un’unica causa; hanno un albero di causalità. Ad esempio, affinché avvenga D, deve prima avvenire A, poi B, poi C1 o C2, e solo allora avverrà D.

Geroboamo era l’ultimo anello dell’albero causale, subito dopo la risposta sconsiderata di Roboamo. Ma Dio aveva detto a Geroboamo di ribellarsi, e aveva detto a Salomone che suo figlio avrebbe perso le dieci tribù, a causa della disobbedienza di Salomone nell’adorare altri dei e nel costruire templi idolatri. Salomone era così saggio e così grande che pensò di non dover più obbedire al comando di Dio di non adorare altri dei, come riportato in 1 Re 11:7-13. Salomone fu il primo a ordinare la costruzione dei templi dedicati agli idoli, e le conseguenze della sua leadership malvagia avrebbero continuato a perseguitare gli Israeliti fino all’esilio. Probabilmente Salomone non aveva idea di quanto gravi e durature sarebbero state le conseguenze del suo peccato.

D: In 1 Re 12:22-24, chi fece sì che la divisione continuasse?

R: Dio non disse né a Salomone, né a Roboamo, né a Geroboamo, né a nessun altro quando sarebbe avvenuta la divisione; la profezia avrebbe potuto adempiersi alla fine del regno di Roboamo. Dio non disse a nessun profeta che la divisione dovesse continuare; fu Geroboamo a pianificare attentamente di renderla permanente. Naturalmente, Dio lo sapeva e permise che ciò accadesse.

D: In 1 Re 12:25-33, chi causò l’idolatria che seguì la divisione?

R: Questo è un altro effetto nell’albero causale. Una volta che Geroboamo si ribellò, avrebbe potuto dire: «Dio mi ha detto di ribellarmi, e io l’ho fatto; posso contare su Dio affinché mantenga separato il mio regno finché Egli lo desidera». Ma no, Geroboamo sentì di dover prendere in mano la situazione, e il suo regno separato non sarebbe durato a meno che non avesse costretto il popolo a cambiare religione e a precipitarsi nell’idolatria. Probabilmente Geroboamo non era devoto all’idolatria dei vitelli d’oro. Piuttosto, usò l’idolatria semplicemente come un mezzo per raggiungere un fine, uno strumento per aiutare a mantenere la divisione. La cosa triste è che la maggioranza del popolo delle tribù del nord acconsentì a fare proprio questo.

D: In 1 Re 12:25, Geroboamo viveva a Sichem o a Tirza, come dice 1 Re 14:12-17?

R: O Geroboamo potrebbe essersi trasferito, oppure, come spesso accadeva, i re e i principi avevano più di una residenza. Sichem era una città fortificata. In 1 Re 14,12-17, Geroboamo e sua moglie si trasferirono a Tirza quando il loro figlio era malato. Forse pensavano che il clima di Tirza fosse più favorevole per il figlio morente.

D: In 1 Re 12:28-29, perché Geroboamo aveva due vitelli d’oro?

R: Geroboamo credeva che se gli israeliti del nord avessero continuato a rendere culto ogni anno a Gerusalemme, la loro lealtà nei suoi confronti sarebbe stata sempre sospetta, come mostra 1 Re 12:27.

Il libro *Manuale per risolvere le difficoltà bibliche* (pagg. 271-272) propone oggi una teoria interessante, secondo cui questi vitelli rappresentavano un falso culto del vero Dio. Poiché Baal veniva spesso raffigurato in sella a due vitelli e poiché l’arca aveva due cherubini, che potevano assomigliare a vitelli, i due vitelli erano come se Dio fosse in sella su di essi, solo che Dio non veniva raffigurato.

Tuttavia, questa interpretazione non può essere corretta, poiché in 1 Re 12:28 Geroboamo disse: «Ecco, o Israele, i tuoi dèi, che ti hanno fatto uscire dal paese d’Egitto»; pertanto, questi vitelli stessi venivano adorati come dèi, forse alla stregua del vitello d’oro di Aronne. Vitelli e tori erano comunemente oggetto di culto dall’Asia Minore all’Egitto.

D: In 1 Re 12:29, perché Geroboamo scelse Betel e Dan per collocare i vitelli d’oro?

R: Probabilmente c’erano due ragioni.

Geografica: Betel si trovava nella parte meridionale del regno del nord. Dan era nell’estremo nord. Ciò sarebbe stato più comodo per il popolo, e Geroboamo probabilmente ritenne che ciò avrebbe contribuito a tenere unita la nazione.

Tradizionale: Il libro odierno *Manuale per risolvere le difficoltà bibliche*, alle pagine 270-271, sottolinea che a Dan esisteva un santuario da 300 anni, da prima che gli Israeliti si stabilissero a Gerusalemme. Lo stesso Abramo aveva costruito un altare a Betel. Pertanto, Geroboamo scelse due luoghi che vantavano una tradizione di culto religioso israelita più antica rispetto a Gerusalemme. Per molti, la tradizione è più importante dell’obbedienza al vero Dio.

D: In 1 Re 12:32, a quale giorno corrispondono l’ottavo mese e il quindicesimo giorno?

R: Si tratterebbe della metà di ottobre-novembre. La festa dei Tabernacoli (Levitico 23:33-36) cadeva il quindicesimo giorno del settimo mese.

D: In 1 Re 12:33-13:7,33, anche dopo questo miracolo, perché Geroboamo non si pentì?

R: Geroboamo aveva già pubblicamente rifiutato l’adorazione di Dio, e quindi il suo regno non aveva alcuna autorità al di fuori del culto idolatra. Quando si è intrapresa una via malvagia, pentirsi significa tornare indietro da quella via. Le persone possono essere particolarmente riluttanti a farlo quando, ammettendo di aver sbagliato, rischiano di perdere il proprio potere, la propria influenza e forse anche la vita. Siate sempre disposti ad ammettere quando avete torto.

D: In 1 Re 13:1-24, perché Dio non solo permise che ciò accadesse, ma mandò deliberatamente un leone a uccidere un giovane profeta che era stato obbediente tranne che per una cosa, quando fu ingannato?

R: Questo sembra ingiusto nei confronti di un profeta che seguiva Dio, mentre altri che non trasmettevano con coraggio i messaggi di Dio non sono stati uccisi dai leoni. È ingiusto. A quanto pare, Dio non si preoccupa che tutto sia immediatamente equo in questa vita. Nel Giorno del Giudizio, Dio metterà ogni cosa a posto.

Dio avrebbe potuto impedire che il leone arrivasse, ma aveva un messaggio più importante da trasmettere, che ha comunicato proprio attraverso la morte del profeta. Dio ha sottolineato che la Sua profezia si sarebbe sicuramente avverata e che quel messaggio proveniva da Lui.

D: In 1 Re 13:18, perché questo vecchio profeta mentì al giovane profeta?

R: Il vecchio profeta ingannò tragicamente il giovane profeta perché si fidò del proprio giudizio naturale su ciò che era giusto più che delle parole del giovane profeta. Questo fu un peccato.

Un peccato più grave è che il vecchio profeta abbia spacciato le proprie opinioni naturali per la parola di Dio. Ciò è condannato in Proverbi 30:5-6 e in 1 Corinzi 4:6.

D: In 1 Re 13:18, in quali casi non dovremmo seguire un vero profeta di Dio?

R: Balaam era un vero profeta di Dio, che in Numeri 22-24 si vendette per denaro. Allo stesso modo, anche se qualcuno è un credente e persino un vero profeta, non dovremmo seguirlo se è disobbediente a Dio o insegna cose contrarie a ciò che Dio ha chiaramente rivelato nella Sua Parola.

D: In 1 Re 14:1, 12-13, 17, Abia morì per i peccati di suo padre, dato che Ezechiele 18:14-20 afferma che i figli non devono essere messi a morte per i peccati dei loro padri?

R: No. Abia era innocente dei peccati di suo padre, e Dio non gli tolse la vita per i peccati di suo padre. Piuttosto, Abia morì perché era giusto, prima di subire troppe influenze corruttrici, e Abia avrebbe avuto la vita eterna con Dio in cielo.

D: In 1 Re 14:1, 12-13, 17, perché Dio promise che tutti gli altri figli di Geroboamo sarebbero morti per il peccato di Geroboamo, visto che Ezechiele 18:14-20 afferma che i figli non dovrebbero essere messi a morte per i peccati del padre?

R: Non morirono direttamente a causa della colpa dei peccati del padre, sebbene indirettamente morirono a causa delle conseguenze del peccato del padre. Non erano persone innocenti dichiarate colpevoli da Dio per qualcosa che non avevano fatto. Piuttosto, 1 Re 14:13 afferma che solo Abia aveva del buono in sé. I figli di Geroboamo morirono perché scelsero di partecipare ai peccati di Geroboamo. Attraverso l’insegnamento e l’esempio di Geroboamo, scelsero di fare propri i peccati di Geroboamo.

È motivo di riflessione contemplare come il libero arbitrio di una persona, attraverso la persuasione e l’insegnamento, influenzi il libero arbitrio di un’altra persona. Dal punto di vista negativo, è triste vedere gli effetti che un genitore o un modello di riferimento empio ha sugli altri. D’altra parte, è positivo che un genitore o un modello di riferimento pio possa esercitare una grande influenza sugli altri, aiutandoli ad avvicinarsi a Dio.

D: In 1 Re 14:1, 12-13, 17, perché Dio fece morire Abia, il figlio devoto di Geroboamo?

R: Dio non sembra sentirsi in dovere di dirci sempre immediatamente perché fa tutto ciò che fa. Tuttavia, possiamo notare un paio di cose in questo caso.

a) Tutta la famiglia di Geroboamo sarebbe stata uccisa in modo violento, e Abia ne fu risparmiato.

b) Abia era ancora un ragazzo e, se fosse sopravvissuto, ci sarebbero state ampie opportunità per i suoi stessi genitori, i sacerdoti pagani e altri di corromperlo, insegnandogli a essere «religioso» nella religione immorale e improntata al sacrificio di bambini del culto di Baal.

D: In 1 Re 14:23, cosa erano esattamente gli «alti luoghi»?

R: Non si trattava di luoghi sulle cime delle montagne. Erano piuttosto piccole piattaforme di pietre e terra utilizzate nel culto di Baal, secondo il *Manuale odierno per risolvere le difficoltà bibliche*, pagg. 272-273.

D: In 1 Re 14:23, cosa erano gli asherim?

R: In origine erano oggetti, probabilmente pali di legno, realizzati per adorare Asherah. Tuttavia, venivano utilizzati anche per adorare altri dei e dee. Il *Manuale odierno per risolvere le difficoltà bibliche* ci avverte che, a parte il fatto che potevano essere bruciati (Deuteronomio 12:3) e abbattuti (Esodo 34:13), non sappiamo con certezza se fossero effettivamente dei pali.

D: In 1 Re 14:25-28, cosa accadde a Bet-Schemesh?

R: Le prove archeologiche indicano che Bet-Schemesh fu distrutta all’incirca all’epoca di Roboamo. Ciò fu probabilmente dovuto all’invasione di Giuda da parte del faraone Shishak durante il quinto anno del regno di Roboamo.

D: In 1 Re 14:31, il padre di Abia era Roboamo, o era Davide come dice 1 Re 15:3?

R: Il padre diretto di Abia era Roboamo. In ebraico la parola «padre» è usata anche per indicare un antenato, e Davide era il bisnonno di Abia.

D: In 1 Re 15:5, in che senso Davide fece tutto bene tranne che nel caso di Uria?

R: Ciò non significa che Davide fosse perfettamente senza peccato, tranne che per un unico peccato. Davide peccò anche nei seguenti modi:

a) La passività di Davide nei confronti di Uzza e dell’arca (2 Samuele 6:3-10)

b) Un genitore troppo permissivo (2 Samuele 13:21)

c) Nabal (1 Samuele 25:21-22, 33-34)

d) Il censimento (2 Samuele 24:2-4; 1 Cronache 21:2-4)

e) I peccati non specificati della sua giovinezza (Salmo 25:7)

Piuttosto, Davide confidava in Dio fin dalla sua giovinezza ed era giusto agli occhi di Dio, ma «giusto» significa che confidava nella misericordia di Dio, non che Davide fosse perfetto e privo di peccato. Per ulteriori informazioni, si veda la discussione su 1 Re 11:4,6.

D: In 1 Re 15:7, cosa sono le Cronache dei re di Giuda?

R: Non si trattava dei libri di 1 e 2 Re, bensì di documenti storici secolari.

D: In 1 Re 15:14, in che modo il cuore di Asa era pienamente devoto al Signore, dal momento che non tutti gli alti luoghi erano stati rimossi?

R: Asa stava cercando di seguire Dio e cercò di rimuovere tutti gli alti luoghi. Tuttavia, non riuscì a eliminarli tutti. Per ulteriori informazioni, si veda anche la discussione su 2 Cronache 14:3-4 e 15:17.

D: In 1 Re 15:29, Baasa fece bene a uccidere l’intera casa di Geroboamo?

R: Nulla indica che Baasa avesse ragione nel farlo. Piuttosto, era stato profetizzato che lo avrebbe fatto. Baasa era un re empio a cui non importava se le sue azioni piacessero a Dio o meno.

D: In 1 Re 16:5, 20, 27, cosa sono le Cronache dei re d’Israele?

R: 1 Re afferma che in esse è menzionato Omri, mentre Omri non è menzionato nei libri di 1 e 2 Cronache. Le Cronache dei re d’Israele non fanno parte della Bibbia, ma sono piuttosto documenti storici secolari che oggi non sono giunti fino a noi.

D: In 1 Re 16:5, 20, 27, dato che le Cronache dei re d’Israele e di Giuda non erano la parola di Dio, e dato che nella stesura della Bibbia sono stati utilizzati materiali provenienti da fonti secolari come quelle, a che punto il contenuto è diventato la parola infallibile di Dio?

R: Ci sono diversi passaggi in cui fonti non scritturali sono state citate o utilizzate nella Parola di Dio. Il significato è diventato Parola di Dio nel momento in cui è stato scritto nella Parola di Dio. Le parole di per sé non sono “magiche”. Ciò che conta è che sia Dio a comunicare il significato. Se una testimonianza storica è corretta, Dio può indurre uno scrittore biblico a utilizzare quell’informazione.

D: In 1 Re 16:11, cosa significa questo?

R: Non appena Zimri iniziò a regnare, uccise tutti i maschi della famiglia di Baasa, in modo che nessuno della dinastia precedente potesse contestare la sua regalità o dare inizio a una ribellione. La Bibbia non approva questo gesto, ma illustra con franchezza quanto alcune persone possano essere crudeli.

D: In 1 Re 16:31, cos’altro sappiamo di Omri, re d’Israele?

R: La NIV Study Bible, a pag. 508, afferma che non sappiamo molto di Omri, se non che fondò una dinastia che durò oltre 40 anni, fece di Samaria la capitale e, attraverso il suo matrimonio, introdusse il culto diffuso di Baal. Gli annali di Tiglat-Pileser III definiscono Israele «la terra di Omri» 150 anni dopo (732 a.C.). La «Guida alla Bibbia» di Asimov, a pag. 343, riporta informazioni simili.

D: In 1 Re 16:34, Hiel sacrificò i propri figli?

R: No. Questo versetto indica in realtà che i ragazzi morirono semplicemente, non che furono sacrificati. Si adempì così la profezia di Giosuè riportata in Giosuè 6:26. Potrebbe sembrare severo da parte di Dio mantenere la Sua parola in questo caso, ma Dio mantiene sempre la Sua parola, e Hiel fu avventato nell’ignorarla.

D: In 1 Re 16:34, perché alcune persone si mettono in situazioni maledette da Dio?

R: Ci sono almeno due ragioni: l’ignoranza e la mancanza di timore di Dio.

L’ignoranza può essere innocente, ma non lo è sempre se la persona ha scelto deliberatamente di non cogliere l’occasione per apprendere ciò che Dio aveva detto. Tuttavia, qualsiasi tipo di ignoranza riguardo alla via della verità è preferibile al conoscere la via della verità e voltarle le spalle, come afferma 2 Pietro 2:21-22.

La mancanza di timore di Dio consiste nel sapere ciò che Dio ha detto ma ignorarlo. Si tratta o di non credere che Dio esista, oppure di credere che Dio non ti fermerà. In realtà, Dio potrebbe non fermarti, ma Dio farà sempre in modo che ci siano delle conseguenze, nel giorno del giudizio o anche in questa vita.

D: In 1 Re 17:3-24, perché Dio compì questi miracoli attraverso Elia?

R: Sebbene le Scritture non lo dicano esplicitamente, possiamo osservare alcuni aspetti. Quello era un periodo spiritualmente molto buio nella vita di Giuda e Israele. Possiamo immaginare la testimonianza e l’incoraggiamento che il popolo avrebbe tratto dai miracoli di Elia, anche se alcuni di essi furono compiuti in modo piuttosto segreto.

Ma non trascuriamo un altro motivo alla base dei miracoli di Elia. Queste prove di fede sempre più intense stavano preparando Elia alla sua resa dei conti con i profeti di Baal. Notiamo inoltre che, nel caso di Elia, Dio non rispose a ogni preghiera con un «sì». Elia, che aveva pregato di morire immediatamente, finì per non morire mai, come riportato in 2 Re 2:11.

D: In 1 Re 18, il gruppo «profetico/yahwista» di Elia divenne sempre più intollerante nei confronti di altre forme di culto, come sostiene la scettica Guida alla Bibbia di Asimov a pag. 344?

R: Quello che Asimov definisce un «gruppo» era costituito dai fedeli del vero Dio. Asimov non ha argomentato bene in questo caso, poiché non ha alcuna prova che essi siano diventati meno tolleranti.

D: In 1 Re 18:3-5,7, si trattava dello stesso Obadiah che scrisse il libro di Obadiah nella Bibbia?

R: No, non è lo stesso Obadiah. Lo affermano sia il *Believer’s Bible Commentary* (p. 379) sia il *Bible Knowledge Commentary: Old Testament* (p. 525). Anche l’*Expositor’s Bible Commentary*, volume 7, p. 142, sostiene che è improbabile che si tratti della stessa persona.

D: In 1 Re 18:3-16, perché i cristiani, senza una vera ragione, a volte temono i servitori obbedienti di Dio, proprio come Obadiah temeva Elia?

R: Obadiah temeva che Elia potesse scomparire e lasciarlo «abbandonato» e in grossi guai. I cristiani di oggi possono temere di affidarsi agli altri per due ragioni.

1. Potrebbero avere una mancanza di fede in Dio, temendo che Egli non vegli su di loro e che l’altro cristiano li lasci in balia di se stessi.

2. Potrebbero non fidarsi dell’altro cristiano, pensando che li deluderà. A volte questo accade con cristiani immaturi e disobbedienti. Arriva però un punto in cui bisogna fidarsi dei cristiani maturi su alcune cose e lasciare i risultati a Dio.

D: In 1 Re 18:19-20, perché il malvagio re Acab, che stava cercando di catturare Elia, acconsentì a convocare l’assemblea richiesta da Elia?

R: Sebbene Achab possa averlo fatto perché era disposto a tutto pur di far piovere sul paese, esiste un motivo più plausibile legato al proprio interesse personale. Achab capì che il suo regno era in pericolo. Se avesse semplicemente ucciso Elia e la pioggia non fosse arrivata, tutti avrebbero potuto dare la colpa ad Achab. Tuttavia, se Achab avesse prima dato una possibilità a Elia e non fosse successo nulla, allora Achab avrebbe avuto una buona ragione per giustiziare Elia e toglierlo di mezzo; e, cosa ancora più importante, Elia sarebbe stato diffamato e sarebbe diventato un comodo capro espiatorio.

D: In 1 Re 18:21, dovremmo mai dire cose del tipo: «Se il Signore è Dio, seguitelo; ma se un altro è Dio, seguitelo»?

R: Va bene dirlo. Una volta chiesi a un leader della Chiesa dell’Unificazione (Moonies) se, ipoteticamente parlando, avesse scoperto che il reverendo Moon non proveniva da Dio dopotutto, cosa avrebbe fatto? Lui si voltò subito e mi chiese cosa avrei fatto io se avessi scoperto che Cristo non proveniva davvero da Dio. Risposi che sapevo che Cristo proveniva da Dio, ma se non fosse stato così, avrei seguito la verità, qualunque essa fosse. Dopo che ebbe parlato ancora per un po’, gli ricordai la domanda iniziale, e alla fine rispose: «È disonorevole e irrispettoso anche solo mettere in discussione il reverendo Moon».

È difficile dialogare con persone che non vogliono conoscere la verità. Allora gli chiesi in che modo il suo gruppo si differenziasse da quello di Jim Jones. Non sono sicuro di aver detto la cosa giusta o meno. Ad ogni modo, mi fu detto che non ero più il benvenuto lì.

D: In 1 Re 18:22, come mai Elia era l’unico profeta rimasto in vita, dato che Obadiah aveva nascosto 100 profeti in 1 Re 18:13?

R: In realtà, in Israele c’erano 7.000 persone che non si erano inginocchiate davanti a Baal, ma Elia non lo sapeva ancora. Sebbene Elia si sia sbagliato in ciò che ha detto, la Bibbia riporta accuratamente le sue parole.

D: In 1 Re 18:27, Elia ha fatto bene a ricorrere alla derisione in quel contesto?

R: Certamente. Nulla nella Bibbia dice che i credenti non debbano mai ricorrere alla derisione, e sia Paolo che Gesù ricorsero alla derisione e al rimprovero severo. La nostra cultura occidentale moderna sta arrivando a credere che la critica negativa, specialmente riguardo alla religione, sia sempre sbagliata, ma questa è solo una visione soggettiva moderna. 1 Pietro 3:15-16 dice che dovremmo sempre avere una risposta per la nostra fede, ma con gentilezza e rispetto. Tuttavia, rendere conto della nostra fede è diverso dal rimproverare, poiché l’autore di questo passo, Pietro, è lo stesso che disse a Simone il Mago: «Possa il tuo argento perire con te», in Atti 8:20. L’equilibrio è questo: da un lato Pietro parlò con grande fermezza contro Simone, eppure Pietro era sinceramente preoccupato per lui.

D: In 1 Re 18:33-35, dove trovò Elia 12 barili d’acqua durante la siccità?

R: Sul Monte Carmelo ci sono sorgenti che sgorgano tutto l’anno. Tuttavia, durante una siccità le sorgenti potrebbero essersi prosciugate. D’altra parte, il Mar Mediterraneo si trovava a 15 miglia di distanza, e la sua acqua sarebbe stata adatta a spegnere un fuoco normale. Indipendentemente da dove gli Israeliti avessero ottenuto l’acqua, l’avevano già trasportata con dei carri fino al luogo dei sacrifici. Poiché il fossato era abbastanza grande da contenere due «seah» di sementi, la quantità d’acqua era probabilmente di circa 13 quarti.

D: In 1 Re 18:40, perché Elia commise un omicidio? (La domanda è stata posta da un ateo.)

R: Perché porre una domanda che presuppone già la risposta? Elia e gli Israeliti non uccisero nessuno. Esecutarono persone riconosciute colpevoli di reati capitali secondo la legge dell’Antico Testamento.

Secondo la legge dell’Antico Testamento in Deuteronomio 13:13-15; 17:2-5, gli idolatri dovevano essere giustiziati, ed è proprio ciò che Elia supervisionò. Per gli israeliti, secondo la legge dell’Antico Testamento, l’idolatria era grave quanto l’omicidio.

Se non ti piace il fatto che l’Antico Testamento prescrivesse l’esecuzione per gli idolatri, non incolpare Elia e gli israeliti per aver eseguito i comandi del Signore. Piuttosto, la tua difficoltà sta nel non accettare che Dio abbia il diritto di stabilire qualsiasi legge contro l’idolatria che Egli desideri.

D: In 1 Re 18:46, perché Elia corse così lontano e così velocemente?

R: La distanza in questo caso era di 20-25 miglia, quindi si trattava all’incirca di una maratona. Probabilmente Elia era in buona forma fisica, ma il *Bible Knowledge Commentary: Old Testament*, a pag. 527, sottolinea che ciò dovette avvenire grazie a un’energia concessa da Dio. Ricordate che il soldato greco che percorse la distanza di una maratona per annunciare agli Ateniesi la sconfitta dei Persiani morì di sfinimento poco dopo aver consegnato il messaggio.

D: In 1 Re 19:2, perché Jezabel avrebbe mandato un messaggero a Elia per dirgli che sarebbe stato ucciso, invece di mandare semplicemente dei soldati a ucciderlo?

R: Potrebbero esserci due ragioni.

1. Elia era ormai un eroe, per aver portato la pioggia. Non avrebbe fatto una buona impressione per la monarchia uccidere Elia quando era così popolare tra il popolo. Il popolo avrebbe potuto uccidere Acab e Jezabel proprio come aveva ucciso i profeti di Baal.

2. Minacciando Elia, se questi si fosse fatto prendere dal panico e fosse fuggito (cosa che fece), ciò lo avrebbe screditato, o almeno lo avrebbe allontanato dagli occhi del popolo.

Spesso i leader governativi devono agire in modo tale da mantenere la popolarità tra il popolo, in modo da rimanere al potere.

D: In 1 Re 19:5-21, cosa fece Dio per ristabilire Elia dopo che si era sentito esausto?

R: Dio fece sette cose.

1. Fece dormire Elia.

2. Lo nutrì con del cibo.

3. Ascoltò pazientemente le sue lamentele, che a Dio dovevano sembrare davvero insignificanti.

4. Dio ha offerto a Elia una visione nuova e fresca di Sé stesso.

5. Dio ha confortato Elia, dimostrandogli che non era solo.

6. Dio diede a Elia uno scopo e un compito.

7. Ma soprattutto, Elia sentì in modo particolare la presenza di Dio.

A volte i cristiani di oggi hanno bisogno di queste sette cose quando si sentono esausti.

D: In 1 Re 20, perché Dio aiutò un re empio?

R: A volte le persone pensano di trovarsi in una situazione complicata, ma spesso Dio affronta situazioni ancora più complicate. Achab era un re empio a capo di un popolo che era prevalentemente empio, ma che comprendeva un residuo devoto. La Siria non aveva alcun residuo devoto, e 1 Re 20:28 mostra che una sconfitta in quel momento avrebbe dimostrato al mondo che Dio non era onnipotente. Dio non voleva che Acab avesse pieno successo, ma non voleva nemmeno che Israele fosse ancora distrutto o sottomesso ai Siri.

D: In 1 Re 20:18-19, qual è il significato di questo episodio?

R: Ben-Hadad, che in quel momento era ubriaco, pensò che i guerrieri che uscivano fossero solo pochi, così ordinò ai siriani di catturarli vivi, forse per usarli come schiavi. Dato che dovevano essere catturati vivi, gli arcieri siriani non avrebbero tirato contro di loro.

D: In realtà, 1 Re 20:22 sembra simile a ciò che disse una volta il generale puritano Oliver Cromwell: «Confida in Dio e tieni la polvere da sparo all’asciutto». In che senso ciò è vero e in che senso è falso?

R: Oliver Cromwell era simile a Jehu nella Bibbia. Cromwell era un cristiano che prendeva molto sul serio la sequela di Dio, ma ricorreva a mezzi empî e crudeli. Ad ogni modo, per rispondere a questa domanda, i credenti devono essere ben preparati a servire Dio, sia con la polvere da sparo che con altre cose. Tuttavia, dobbiamo stare attenti a confidare in Dio e non nella nostra polvere da sparo o nei nostri preparativi. Per un buon esempio di ciò, si consideri il piccolo esercito di Gedeone in Giudici 7.

D: In 1 Re 20:23,28, perché i Siri avrebbero detto che gli dei israeliti (al plurale) sono solo dei delle colline?

R: I Siri combattevano con i carri, che erano più efficaci in pianura. Gli Israeliti avevano già sconfitto i Siri, ma solo sulle colline. Il popolo di Dio sconfisse i Siri quando aveva il vantaggio del terreno, ma Dio stava per dimostrare che il Suo popolo poteva sconfiggere i Siri anche quando il terreno era a loro svantaggio.

A quanto pare i Siriani parlavano di «dei» (al plurale) perché sapevano ben poco del vero Dio d’Israele. Tutto ciò che sapevano era che molti Israeliti praticavano l’idolatria.

D: In 1 Re 20:24, perché Ben-Hadad sostituì i re con i comandanti?

R: Ciò non significa che i re sotto Ben-Hadad non governassero più. Significa piuttosto che i re politicamente importanti furono rimossi dalla guida dell’esercito e che al loro posto subentrarono soldati di professione.

D: In 1 Re 20:26, si tratta dello stesso Afek dove i Filistei combatterono 200 anni prima in 1 Samuele 4:1?

R: No, l’Afek di 1 Re 20:26 si trova a circa quattro miglia a est del Mare di Galilea, a metà strada tra Samaria e Damasco, secondo la NIV Study Bible, pag. 516, la New Geneva Study Bible, pagg. 383 e 509, e la Nelson Study Bible, pag. 601. Lì sorge l’odierno villaggio di Fik. Anche la *Asimov’s Guide to the Bible*, alle pagine 348-349, riporta informazioni simili.

D: In 1 Re 20:29-30, come fu possibile uccidere 127.000 siriani in così poco tempo?

R: Sebbene la presenza di fitte schiere di arcieri possa aver contribuito in parte, per uccidere così tanti siriani deve esserci stato un accerchiamento o un’altra trappola. Inoltre, la pioggia, il fango o un fiume potrebbero aver costituito un ostacolo letale per i siriani.

D: In 1 Re 20:29-34,42, perché Achab sbagliò a mostrare misericordia verso Ben-Hadad?

R: Era sbagliato mostrare misericordia verso dei capi impenitenti, che continuavano a desiderare di distruggere il popolo di Dio.

D: In 1 Re 20:34, in che modo il re Acab aveva delle strade a Damasco?

R: Dopo che Acab sconfisse Ben-Hadad di Damasco, una delle condizioni di pace era che Acab potesse disporre di una «zona commerciale» dove i mercanti israeliti potessero comprare e vendere, presumibilmente senza pagare alcuna tassa a Ben-Hadad.

D: In 1 Re 20:35-36, perché quell’uomo fu ucciso per essersi rifiutato di ferire un profeta di Dio?

R: Ferire i veri profeti di Dio non era una cosa che i credenti avrebbero dovuto fare di norma. Tuttavia, quando un profeta riconosciuto come tale dava un comando e l’altro si rifiutava di obbedire, ciò era sbagliato. Non siamo chiamati a fare sempre ciò che è consuetudinario e tipico, ma piuttosto a obbedire sempre al Signore.

D: In 1 Re 20:37-42, perché il profeta doveva essere ferito?

R: Il profeta doveva essere ferito per camuffarsi, in modo che il re lo scambiasse per un soldato e non lo riconoscesse come profeta. Se non fosse stato ferito, ci si sarebbe chiesti perché non fosse con gli altri soldati.

D: In 1 Re 20:42, in che modo Achab peccò liberando Ben-Hadad?

R: Potrebbe essere sia perché Acab non consultò il Signore, sia perché violò una precedente rivelazione non riportata. Acab violò le regole della guerra santa legando Israele a una potenza straniera.

D: In 1 Re 21:3-4, perché Nabot non era disposto a vendere la sua vigna, visto che ne avrebbe tratto un profitto economico?

R: Per Nabot si trattava di una questione morale di obbedienza a Dio. Agli israeliti era stato comandato di non cedere la terra dei loro padri in Levitico 25:23-28 e Numeri 36:7, e Nabot voleva obbedire a Dio.

D: In 1 Re 21:19, i cani leccarono il sangue di Acab nel luogo in cui Nabot era stato ucciso, oppure lo leccarono presso la piscina di Samaria, come dice 1 Re 22:37-38?

R: Non c’è motivo per cui non possano essere entrambe le cose. Nabot viveva proprio alle porte del palazzo, che si trovava a Samaria. Nabot fu accusato in un luogo pubblico, che avrebbe potuto essere vicino alla piscina di Samaria, all’interno della città. La piscina era il luogo in cui veniva lavato il carro di Acab.

D: In 1 Re 21:20,25, cosa significa «vendersi per fare il male»?

R: Acab si vendette: pur riconoscendo in qualche modo Elia e il suo Dio, continuava a compiere il male, vendendosi al denaro e al potere perseverando nel culto di Baal. Acab potrebbe sembrare un uomo incoerente, ma era coerente nel cercare di fare ciò che gli sembrava meglio per sé stesso. Molte persone oggi possono apparire morali, buone e persino cristiane, ma la vera prova è se rimangono tali anche quando ciò non sembra essere nel loro interesse.

D: In 1 Re 21:29, perché Achab si umiliò in questa occasione?

R: Acab si umiliò sinceramente perché sapeva di aver oltrepassato i limiti della decenza e, almeno in parte, credeva che Elia venisse da Dio. Acab era un uomo vacillante, e delle persone vacillanti si parla anche in Giacomo 1:7-8 e in 2 Pietro 2:20-22.

D: In 2 Re 22:8, quale era il Libro della Legge che fu trovato?

R: Potrebbe essere stato il libro del Deuteronomio, ma molto probabilmente si trattava della Torah, i primi cinque libri della Bibbia. Per una risposta più approfondita, si vedano le pagine 130-131 di *735 Baffling Bible Questions Answered*.

D: In 1 Re 22:6-7, perché Giosafat si alleò con il malvagio re Acab?

R: Sebbene le Scritture non lo dicano esplicitamente, possiamo osservare alcuni dettagli specifici e ipotizzare il motivo generale.

a) Acab era un malvagio adoratore di Baal, ma dopo che Jezabel fece uccidere Nabot, Elia rimproverò Acab, e 1 Re 21:27 mostra che Acab si stracciò le vesti (segno di profondo pentimento). Tuttavia, un pentimento per un’azione, anche se forse temporaneo, non significa necessariamente che la persona si sia avvicinata a Dio. Tuttavia, Giosafat potrebbe semplicemente essersi mostrato ottimista in questa occasione.

b) In precedenza c’erano state terribili battaglie tra Giuda e Israele, e Giosafat non voleva vedere altre guerre civili tra il popolo di Dio.

c) C’erano potenti nemici tutt’intorno, dal regno egiziano/etiope ai siriani, fino agli assiri. Secondo la *Biblical Archaeology Review*, gennaio/febbraio 1991, p. 54, Salmanassar riferì che Acab, con i suoi 2.000 carri, ne possedeva più di qualsiasi altro alleato che combatteva contro l’Assiria nella battaglia di Qarqar nell’853 a.C.

In generale, Giosafat era attento a seguire Dio stesso, ma questo passo e 2 Cronache 19:2; 20:35 indicano che Giosafat era piuttosto spensierato nel stringere alleanze con re idolatri.

D: In 1 Re 22:20-23, Dio manda delle menzogne?

R: Questo passo risponde in modo molto preciso a questa domanda. Dio non mente. Tuttavia, non solo Dio permette l’esistenza dei bugiardi, ma li utilizza persino, inviando spiriti menzogneri per compiere la Sua volontà, che in questo caso è la caduta di un re malvagio.

Romani 8:28 afferma che Dio fa concorrere tutte le cose al bene, non solo le cose buone. Allo stesso modo, Efesini 1:11 dice che Dio opera ogni cosa secondo il Suo piano. Dio usa persino uomini violenti e malvagi per i Suoi scopi in Abacuc 1:6-13. Per ulteriori informazioni, si veda anche la discussione su Proverbi 16:4.

D: In 1 Re 22:48, perché le navi di Giosafat furono distrutte a Ezion-Geber?

R: Giosafat non avrebbe dovuto accettare di allearsi con Achazia. Le navi furono distrutte come punizione per Giosafat e, in seguito a ciò, Dio non permise più a Giosafat di commerciare per conto proprio.

D: In 1 Re 22:48, Giosafat era disposto a collaborare con Achazia, oppure non lo era, come afferma 1 Re 22:49?

R: Entrambe le cose sono vere, ma in momenti diversi. Inizialmente Giosafat era disposto a farlo. Tuttavia, o dopo che il profeta Eliezer lo rimproverò, oppure dopo che la flotta fu distrutta, Giosafat non era più disposto. Se Giosafat fosse stato ancora disposto, avrebbe potuto provare a ricostruire la flotta, ma non lo fece.

D: In 1 Re e 2 Re, quali sono alcuni dei manoscritti più antichi che esistono ancora oggi?

R: I Rotoli del Mar Morto: (circa 1 a.C.) 3 copie distinte. In *The Dead Sea Scrolls Today*, pag. 30. Il *Wycliffe Bible Dictionary*, pagg. 436-438, afferma che vi siano 4 copie distinte.

Complessivamente, nei Rotoli del Mar Morto sono conservati i seguenti 57 versetti su un totale di 816 versetti del 1° Libro dei Re (7,0%).

1 Re 1:1, 16-17, 27-37; 3:12-14; 7:20-21, 25-27, 29-42, 51; 8:1-9, 16-18; 12:28-31; 22:28-31.

Aquila, l’ebreo, realizzò una traduzione greca dell’Antico Testamento. A prescindere dal fatto che Origene l’abbia copiata nell’Esapla (di cui conserviamo solo frammenti), disponiamo solo di copie della traduzione di Aquila di 1 Re 20:7-17 e 2 Re 23:12-27.

I manoscritti della Bibbia cristiana, risalenti a circa il 350 d.C., contengono l’Antico Testamento, compresi 1 e 2 Re.

Il Vaticanus (325-350 d.C.) contiene integralmente 1 e 2 Re

Nel Sinaitico non è conservato alcun versetto del 1° o del 2° Libro dei Re.

L’Alexandrinus (circa 450 d.C.) contiene l’intero 1° e 2° Libro dei Re.

D: Quali autori antichi fecero riferimento al 1° Libro dei Re?

R: Gli autori pre-niceni che hanno citato o alluso a versetti del 1° Libro dei Re sono:

Filo l’Ebreo di Alessandria (15/20 a.C.-50 d.C.) fa riferimento a 1 Re 17:10,18 nella sua opera *Sull’immutabilità di Dio*, p. 169.

Giustino Martire (circa 138-165 d.C.) cita 1 Re 19,14.18 come «disse Elia». *Dialogo con Trifone il Giudeo*, cap. 39, p. 214.

Meleto/Melito di Sardi (170-177/180 d.C.) fa riferimento ai «Quattro libri dei Regni» [1 e 2 Samuele, 1 e 2 Re] tra i libri dell’Antico Testamento nella sua lettera a Onesimo. *Sulla Pasqua*, p. 72. Conservata nella *Storia ecclesiastica* di Eusebio, libro 4, cap. 26.

Ireneo di Lione (182-188 d.C.) cita 1 Re 18,36 in *Contro le eresie*, libro 3, cap. 6.3, p. 419

Ireneo, *Contro le eresie*, libro 3, cap. 27.1, p. 499, cita 1 Re 11,1.

Clemente di Alessandria (193-217/220 d.C.) 1 Re 8,27 «Salomone, figlio di Davide, nei libri intitolati “I regni dei re”, comprendendo non solo che la struttura del vero tempio era celeste e spirituale, ma che aveva anche un riferimento alla carne, che Colui che era sia figlio che Signore di Davide avrebbe dovuto edificare, … Dio dimorerà davvero con gli uomini sulla terra?» Frammento di Niceforo di Costantinopoli che cita Clemente di Alessandria contro i giudaizzanti. p. 584

Clemente di Alessandria (193-217/220 d.C.) cita metà di 1 Re 19,6. *L’Istruttore*, libro 3, cap. 7, p. 281

Tertulliano (198-220 d.C.) si riferisce a Elia e alla vedova in 1 Re 17,7-16 come al «terzo libro dei Re». *Cinque libri contro Marcion*, libro 4, cap. 21, p. 381

Ippolito (222-235/6 d.C.) cita 1 Re 3,12 nel *Commentario ai Proverbi*, p. 172

Origene (225-254 d.C.) scrisse commentari su Romani, Genesi, Esodo, Levitico, Giosuè, 1 Re, Geremia e Luca

Origene (225-254 d.C.): «o quando nel terzo libro dei Re si fa menzione della malattia del figlio di un re». Origene, *Contro Celso*, libro 1, cap. 36, p. 412

Origene (225-254 d.C.) fa riferimento a 2 Re 4,17, definendolo «il quarto libro dei Re» (1 e 2 Samuele erano talvolta chiamati 1 e 2 Re). Ciò implica l’esistenza di un terzo libro dei Re. Origene, *Contro Celso*, libro 8, cap. 46, p. 656

Trattato sul ribattesimo (circa 248-258 d.C.) «Inoltre, anche nel libro dei Giudici e nei libri dei Re osserviamo… Gotoniel [Otoniel/Othniel], Gedeone, Iefte, Sansone, Saul, Davide e molti altri». cap. 15, p. 676

Cipriano di Cartagine (246-258 d.C. circa) cita 1 Re 19,10 chiamandolo «3° libro dei Re» (1 e 2 Samuele sono talvolta noti come 1 e 2 Re). I Trattati di Cipriano, Trattato 12, Primo libro, cap. 2, p. 508

Dionigi di Alessandria (246-256 d.C.) allude a 1 Re 4,32 nel «Frammento esegetico 1», p. 111

Settimo Concilio di Cartagine (85 vescovi) (258 d.C.) cita parti di 1 Re 18,21: «È scritto: “O il Signore è Dio, oppure Baal è Dio”». Parole pronunciate da Pelagiano di Luperciana, p. 570

Metodio di Olimpo e Patara (270-311/312 d.C.) fa riferimento a 1 Re 19:4 definendolo «Scrittura» nel «Banchetto delle dieci vergini», Discorso 10, cap. 3, p. 349. Non fa riferimento ad altri versetti di 1 Re.

Lattanzio (303 ca.-325 ca. d.C.) cita 1 Re 19,10 come “nel terzo libro dei Re” in *Istituzioni divine*, libro IV, cap. 11, p. 109.

Lattanzio (303 ca.-325 ca. d.C.) cita 1 Re 9,6-9, che corrisponde anche a 2 Cronache 7,19-22, nelle *Istituzioni divine*, libro IV, cap. 18, p. 121.

Dopo Nicea

Afrajat il Siro (337-345 d.C.) (allusione)

Atanasio (367 d.C.) menziona «I quattro libri dei Re» nell’elenco dei libri dell’Antico Testamento. Lettera pasquale 39, cap. 4, p. 552.

Efraim il Siro (350-378 d.C.)

Basilio di Cappadocia (357-378/379 d.C.) (allusione)

Ambrogio di Milano (370-390 d.C.)

Cirillo di Gerusalemme (circa 349-386 d.C.)

Gregorio di Nazianzo (330-391 d.C.) (allusione)

Gregorio di Nissa (circa 356-397 d.C.) (allusione)

Epifanio di Salamina (360-403 d.C.) Il Panarion

Giovanni Crisostomo (morto nel 407 d.C.) cita 1 Re 19,14 come «Scrittura» nelle Omelie sui Romani, Omelia 18, p. 482

Sulpicio/Sulpizio Severo (storico) (363-420 d.C.) menziona 1 Re come il Terzo Libro dei Re nel libro 1 di Storia, cap. 40, p. 90

Concilio di Cartagine (393-419 d.C.)

Orosio/Hosio di Braga (414-418 d.C.) allude a 1 Re 21,1-16 in *Difesa contro i pelagiani*, cap. 8, p. 125

Rufino (374-406 d.C.)

Girolamo (373-420 d.C.) tratta i libri dell’Antico Testamento. In particolare, tratta la Genesi, l’Esodo, il Levitico, i Numeri, il Deuteronomio, il Pentateuco, Giobbe, Gesù figlio di Nave [Giosuè], i Giudici, Ruth, Samuele e i Re (2 libri), i dodici profeti, Osea, Gioele, Amos, Abdia, Giona, Michea, Naum, Abacuc, Sofonia, Aggeo, Zaccaria, Malachia, Isaia, Geremia, Ezechiele, Daniele, Ester, Esdra, Neemia, Lettera 53, cap. 7-8, pp. 99-101.

L’eretico pelagiano Teodoro di Mopsuestia (392-423/429 d.C.)

Agostino di Ippona (388-430 d.C.) (allusione)

Giovanni Cassiano (419-430 d.C.)

Teodoreto di Ciro (423-458 d.C.) cita metà di un versetto di 1 Re.

Leone I di Roma (440-461 d.C.)

Dopo Nicea ci sono anche altri scrittori.

D: Nel 1 Re, quali sono le differenze nell’ordine dei versetti tra il testo ebraico e la Settanta greca?

R: Prendendo come riferimento il testo masoretico ebraico, ecco l’ordine dei versetti nella Settanta greca.

1:1-2:35; 3:1 (il versetto 3:1 contiene materiale aggiuntivo)

2:36-46; (2:46 contiene materiale aggiuntivo)

3:2-28

4:1-16; 4:18-19; 4:17; 4:27-28; 4:22-24; 4:29-34; (4:34 contiene materiale aggiuntivo)

5:1-16; 5:18; 6:1; 5:17-18

6:36; 6:2-10; 6:15-17; 6:19-22; 6:23-31; 6:34-36; 7:15-18; 7:21; 7:19; 7:23-25; 7:27-45; 7:47; 7:46; 7:48-51

7:1-12

8:1-3

8:5-11

8:14-66; (8:53 contiene 39 parole greche di materiale aggiuntivo)

9:1-14; 9:26-28; (9:22 contiene materiale aggiuntivo)

10:1-29

11:3a; 11:1-2; 11:4; 11:3b; 11:7-8; 11:6; 11:9-22 (11:22 contiene materiale aggiuntivo)

11:26-38 (11:38 contiene materiale aggiuntivo) 11:40-44

12:1; 12:3-16 (12:16 contiene materiale aggiuntivo) 12:18-24

(12:24 contiene un intero capitolo di materiale aggiuntivo)

12:25-13:26; 13:28-34

14:21-15:5; 13:7-31; 13:33-34

16:1-28 (il versetto 16:28 contiene materiale aggiuntivo)

16:29-20:29;

21:1-29; 20:30-43; 22:1-46; 22:51-54

D: In 1 Re, quali sono alcune delle differenze di traduzione tra il testo masoretico ebraico e la Settanta greca?

R: Si veda la domanda precedente per le differenze nell’ordine dei versetti. Esiste un gran numero di differenze di traduzione; ecco quelle menzionate in varie traduzioni, oltre a tutti i dettagli del capitolo 8. Salvo diversa indicazione, la prima lettura è tratta dal testo masoretico ebraico, mentre la seconda dalla traduzione greca della Settanta dell’Antico Testamento.

1 Re 1:25 «i comandanti» contro «il comandante»

1 Re 1:48 «uno» vs. «uno dei miei discendenti»

1 Re 3:1 Numerose variazioni dalla fine del capitolo 2 fino a 3:1 nella Settanta.

1 Re 4:26 «40.000» contro «4.000» (un manoscritto. Vedi la discussione su questo versetto)

1 Re 5:3 «i miei piedi» (ebraico) contro «i suoi piedi» (ebraico, Settanta, Targum, Vulgata)

1 Re 5:11 «20 cor di olio spremuto» (Masoretico, Targum, Vulgata) contro «20.000 cor di olio spremuto» (Septuaginta, siriaco) (Probabilmente l’ebraico è errato in questo punto)

1 Re 5:16 «3.300 capisquadra» contro «3.600 capisquadra» (Settanta, Targum, Vulgata); anche 2 Cronache 2:2 riporta 3.600 capisquadra

1 Re 5:17 Nel testo masoretico e nella Settanta alessandrina, ma non in altre versioni della Settanta

1 Re 6:1 “480° anno” contro “440° anno”

1 Re 6:6 «struttura più bassa» contro «piano più basso»

1 Re 6:8 «centrale» (Masoretico) contro «inferiore» (Settanta)

1 Re 6:10 «tutta la casa» contro «tutta la casa, ogni piano»

1 Re 6:11 Nel testo masoretico e nella Settanta alessandrina, ma non in altre versioni della Settanta

1 Re 7:1-12 questi versetti sono collocati alla fine del capitolo 7 nella copia vaticana.

1 Re 7:7 «da un piano all’altro» contro «dal pavimento al soffitto» (siriaco e Vulgata)

1 Re 7:17 «sette» contro «una rete»

1 Re 7:18 «fece le colonne, e c’erano due file» (la maggior parte dei manoscritti ebraici) contro «fece melograni in due file» (due manoscritti ebraici e la Settanta)

1 Re 7:18 «melograni» (la maggior parte dei manoscritti ebraici) contro «colonne» (molti manoscritti ebraici e il siriaco)

1 Re 7:26 «Conteneva 2.000 bat» contro (assente). (2 Cronache 4:5)

1 Re 8:1 «Allora Salomone radunò» contro «E avvenne che, quando Salomone ebbe finito di costruire la casa del Signore e la propria casa dopo vent’anni, allora il re Salomone radunò»

1 Re 8:1 «tutti i capi delle tribù, i capi delle famiglie dei figli d’Israele, presso il re Salomone a Gerusalemme» contro «tutti gli anziani d’Israele a Sion»,

1 Re 8:2 «E tutti gli uomini d’Israele si radunarono presso il re Salomone, nel mese di Etanim, in occasione della festa, che è il settimo mese» vs. «nel mese di Athanin».

1 Re 8:3 «E entrarono tutti gli anziani e i sacerdoti» contro «E i sacerdoti»

1 Re 8:4 «e portarono l’arca di Jahvè, il tabernacolo dell’assemblea e tutti i vasi sacri che erano nel tabernacolo, proprio quelli che i sacerdoti e i leviti avevano portato» contro «e il tabernacolo della testimonianza e gli arredi sacri che erano nel tabernacolo della testimonianza».

1 Re 8:5 «E il re Salomone e tutta l’assemblea d’Israele che si era radunata presso di lui erano con lui davanti all’arca, sacrificando pecore e buoi, che non si potevano contare né numerare per la loro moltitudine.» vs. «E il re e tutto Israele erano occupati davanti all’arca, sacrificando pecore e buoi senza numero.»

[passando a 1 Re 8:22]

1 Re 8:22 «si alzò … cielo» vs. «si alzò … cieli»

1 Re 8:23 «Jehovah… servi… lì» vs. «Signore Dio… servo… suo»

1 Re 8:24 «Tu gli hai parlato, sì, Tu» vs. «Tu»

1 Re 8:26 «confermato. Ti supplico. La tua parola che hai pronunciato al tuo servo, mio padre Davide» vs. «confermato».

1 Re 8:27 «dimorare» vs. «dimorare con gli uomini»

1 Re 8:27 «costruito» contro «costruito per il tuo nome»

1 Re 8:28 «Eppure tu ti sei allontanato» vs. «Eppure, o Signore Dio d’Israele, tu guarderai»

1 Re 8:28 «supplica, o Signore mio Dio, di ascoltare» contro «richiesta, di udire»

1 Re 8:29 «I tuoi occhi [sono] aperti» contrapposto a «possano i tuoi occhi essere aperti»

1 Re 8:29 «luogo» contro «luogo giorno e notte»

1 Re 8:30 «[ascolterai] e perdonerai» contro «farai e sarai misericordioso»

1 Re 8:31 «Se qualcuno pecca» contro «Qualunque trasgressione [qualcuno] commetta»

1 Re 8:33 «nemico, quando peccheranno contro di Te» vs. «nemici, perché peccheranno contro di te»

1 Re 8:35 «i cieli… afflitti» contro «il cielo… umiliato»

1 Re 8:36 «perdona … ai servi» contro «sii misericordioso … verso il servo»

1 Re 8:37 «peste, siccità» vs. «morte, perché ci sia siccità»

1 Re 8:37 «locuste devastatrici; quando il suo nemico lo avrà afflitto nel paese [nelle] sue porte; qualsiasi piaga, qualsiasi malattia» contro «se il suo nemico li opprime in [una qualsiasi] delle loro città, [per quanto riguarda] ogni calamità, ogni afflizione»

1 Re 8:37 «nel paese delle loro città» contro «in una qualsiasi delle loro città»

1 Re 8:38 «un uomo di tutto il Tuo popolo d’Israele» contro «un uomo»

1 Re 8:39 «perdona» contro «sii misericordioso»

1 Re 8:40 «temano» contro «temerà»

1 Re 8:41 «il popolo d’Israele, che è venuto da una terra lontana per amore del Tuo nome» contro «il popolo»

1 Re 8:42 «poiché udranno parlare del tuo grande nome, della tua mano potente e del tuo braccio disteso — ed egli sarà entrato e avrà pregato rivolgendosi verso questa casa» vs. «quando verranno e pregheranno rivolgendosi verso questo luogo»

1 Re 8:44 «il suo nemico» contro «i loro nemici»

1 Re 8:45 «difendere la loro causa» vs. «rendere giustizia per loro»

1 Re 8:46 «ti adirerai contro di loro e li consegnerai» vs. «e tu li porterai e li consegnerai»

1 Re 8:47 «portati in cattività e si saranno pentiti» vs. «portati in cattività»

1 Re 8:49 «allora ascolterai la loro preghiera e la loro supplica dal cielo, tua dimora, e difenderai la loro causa» vs. «allora ascolterai dal cielo, tua dimora stabile»

1 Re 8:50 «perdona» contro «sii misericordioso»

1 Re 8:52 «Poiché i tuoi occhi saranno aperti» contro «E che i tuoi occhi e le tue orecchie siano aperti»

1 Re 8:53 «Signore Geova» contro «Signore Dio». Allora Salomone parlò riguardo alla casa, quando ebbe finito di costruirla: manifestò il sole nel cielo; il Signore disse che avrebbe dimorato nelle tenebre: «Costruisci la mia casa, una bella casa in cui tu possa dimorare di nuovo. Ecco, non è forse scritto questo nel libro del canto?» (39 parole greche in più)

1 Re 8:56 «Jehovah» contro «Signore oggi»

1 Re 8:57 «Jehovah, il nostro Dio, è con noi… Egli non» contro «Possa il Signore, il nostro Dio, essere con noi… Che Egli non»

1 Re 8:58 «per inclinare» contro «affinché Egli possa volgere»

1 Re 8:59 «parole» contro «le mie parole»

1 Re 8:59 «popolo d’Israele, la questione di ogni giorno nel suo giorno» contro «popolo d’Israele, una parola di un giorno di un anno» (A quanto pare si trattava in entrambi i casi di espressioni idiomatiche che significavano “per sempre”)

1 Re 8:60 «Poiché tutti… sappiano» contro «Affinché tutti… possano sapere»

1 Re 8:61 «il tuo cuore» vs. «i nostri cuori»

1 Re 8:62 «tutto Israele» contro «tutti i figli d’Israele» (qui «figli» si riferisce ai discendenti, non ai bambini piccoli)

1 Re 8:65 «E in quel tempo Salomone» (Masoretico) contro «E Salomone» (Settanta)

1 Re 8:65 «sette giorni e sette giorni, quattordici giorni» (Masoretico) contro «sette giorni» (Settanta)

1 Re 9:3 «Ho santificato» (Masoretico) contro «Ho fatto per te secondo tutta la tua preghiera: ho santificato» (Settanta)

1 Re 9:8 «diventerà elevato» (Masoretico) contro «un cumulo di rovine» (Siriaco, Latino antico/Italico)

1 Re 9:25 «offrendo incenso con ciò che era» (Masoretico) contro «offrendo incenso» (Settanta)

1 Re 10:8 «uomini» (Masoretico) contro «mogli» (Settanta, siriaco)

1 Re 11:26 «condusse» (Masoretico) contro «dispose» (Settanta, siriaco, Targum, Vulgata)

1 Re 11:33 «hanno» (Masoretico, Targum) contro «ha» (Settanta, siriaco, Vulgata)

1 Re 12:2 «viveva in Egitto» (Masoretico) contro «tornò dall’Egitto» (Settanta, Vulgata)

1 Re 12:18 «Casa di Adoram» (Masoretico) contro «Casa di Davide» (alcune versioni della Settanta e del siriaco)

1 Re 12:28 «a loro» (Masoretico) contro «al popolo» (Settanta)

1 Re 12:30 «il popolo andò davanti a colui, fino a Dan» (Masoretico) contro «il popolo andò davanti a uno fino a Dan, e lasciò la casa del Signore» (Settanta)

1 Re 12:31 «una casa» (Masoretico) contro «case» (Septuaginta, Vulgata)

1 Re 13:12 «vide la via» contro «gliela mostrò»

1 Re 13:27 Nel testo masoretico e nella Settanta alessandrina, ma non in altre versioni della Settanta

1 Re 13:29 «giunse alla città del vecchio profeta» contro «giunse alla città»

1 Re 14:1-20 Questi versetti seguono il versetto 12:24 nella copia vaticana.

1 Re 14:3 «pane» (masoretico) contro «dolci» (Targum) contro «torte all’uvetta» (Septuaginta)

1 Re 14:31; 15:1,6 «Abijam» (la maggior parte dei manoscritti ebraici) contro «Abijah» (dieci manoscritti ebraici) contro «Abiou/n» (Settanta) (La scettica *Guida alla Bibbia* di Asimov, a pag. 418, afferma che Abijah potrebbe essere il nome di incoronazione, mentre Abijam potrebbe essere stato il suo nome personale [di nascita]).

1 Re 15:32 Nel testo masoretico e nella Settanta alessandrina, ma non in altre versioni della Settanta

1 Re 17:1 «dei coloni di Galaad» contro «della [città di] Tishbe in Galaad»

1 Re 20:6 «qualsiasi cosa ti piaccia» contro «qualsiasi cosa piaccia a loro»

1 Re 21:23 «le mura di» (la maggior parte dei manoscritti ebraici, la Settanta) contro «il appezzamento di terreno presso» (alcuni manoscritti ebraici, la Vulgata, i Targum, il siriaco)

1 Re 22:38 «quando lavarono la sua armatura» (testo masoretico, Targum, siriaco) contro «e le [donne di malaffare] si lavarono nel sangue»

Bibliografia relativa a questa domanda: la traduzione ebraica è tratta dalla «Literal Translation» di Jay P. Green, mentre la versione della Settanta proviene dalla traduzione di Sir Lancelot C.L. Brenton intitolata «The Septuagint: Greek and English». Sono stati utilizzati anche l’«Expositor's Bible Commentary» e le note a piè di pagina delle Bibbie NASB, NIV, NKJV e NRSV.

Salvo diversa indicazione, le citazioni delle Scritture sono tratte dalla Berean Standard Bible (BSB), che è di dominio pubblico. https://berean.bible/

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